M a T E R I a L I S M O
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
LUDWIG FEUERBACH E s p i r i t u a l i s m o y m a t e r i a l i s m o Espiritualismo y materialismo Especialmente en relación con la libertad de la voluntad Ludwig Feuerbach OBEWBW Espiritualismo y materialismo Especialmente en relación con la libertad de la voluntad Ludwig Feuerbach Traducción Leandro Sánchez Marín OBE Feuerbach, Ludwig Espiritualismo y materialismo. Especialmente en relación con la libertad de la voluntad Traducción: Leandro Sánchez Marín ennegativo ediciones Medellín, 2021 ISBN: 978-958-49-3677-6 Nota editorial El texto de Ludwig Feuerbach que se presenta aquí por primera vez en lengua castellana fue editado por Wilhelm Bolin y Friedrich Jodl bajo el título Über Spiritualismus und Materialismus in besonderer Beziehung auf die Willensfreiheit1. Cada que aparece una nota del traductor se referencia bajo la forma (N. del T.), todas las notas que no se referencian de esa manera pertenecen al propio Feuerbach. ennegativo ediciones 1 FEUERBACH, Ludwig. Samtliche Werke X. Stuttgart: Frommann Verlag, 1960, pp. 91-229. Índice Ludwig Feuerbach: filosofía y religión por Van. A. Harvey.....................................................................11 Nota preliminar........................................................................... 39 1. El deseo dentro de la necesidad natural..............................40 2. La voluntad dentro del tiempo............................................ 50 3. La unidad de la voluntad y el impulso de felicidad........57 4. El principio de la doctrina de la moral................................65 5. Las diferentes formas de necesidad.....................................74 6. Necesidad y responsabilidad................................................78 7. El individuo como organismo...............................................99 8. El origen religioso del materialismo alemán................... 116 9. El conflicto de las facultades médicas y filosóficas........ 120 10. La esencia del espiritualismo............................................129 11. Unidad de la doctrina del alma y de Dios......................135 12. Unidad de la doctrina del alma y de Dios en Descartes y Leibniz 143 13. El esplritualismo de la llamada filosofía de la identidad o crítica de la psicología hegeliana 154 14. El poder del alma sobre el cuerpo....................................180 15. Crítica del idealismo...........................................................189 Van. A. Harvey Ludwig Feuerbach: filosofía y religión Ludwig Feuerbach (1804-1872) fue el cuarto de ocho hijos en una de las familias alemanas más distinguidas de la época1. Profundamente religioso como joven, ingresó a Heidelberg en 1823 para estudiar teología cristiana. Allí es tuvo bajo la influencia de un conocido teólogo hegeliano. Impresionado por la grandeza intelectual del hegelia nismo, decidió trasladarse a Berlín, donde enseñaba Hegel, aunque le hizo creer a su padre que quería estudiar teolo gía con el famoso teólogo protestante Friedrich Schleier- macher. Debido a razones financieras, se trasladó a Erlan- gen en 1826 donde, después de completar su disertación, se hizo Privatdozent. Allí dio lecciones sobre la historia de la filosofía moderna. En 1830, y en contra de los consejos de su padre, publicó anónimamente un libro titulado Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, que sostenía que la fe religiosa más auténtica no contendría las creencias cristianas tradicionales en un Dios personal y en la inmortalidad personal. El texto, des afortunadamente, fue acompañado por una serie de epi gramas despectivos dirigidos contra el pietismo. El libro fue censurado por las autoridades y Feuerbach fue despe dido de la universidad. Se casó en 1837 pero, incapaz de 1 Este texto se publicó por primera vez en OPPY, Graham & TRAKAKIS, Nick (Eds). Nineteenth-century Philosophy of Religion, volume 4. The His- tory of Western Philosophy of Religion. New York: Routledge, 2009, pp. 133-145. Agradezco a Van. A. Harvey por el permiso para publicarlo en esta edición (N. del T.) 11 Ludwig Feuerbach: filosofía y religión encontrar empleo como académico, se retiró a un pueblo remoto cerca de Ansbach, donde el padre de su esposa era dueño de una fábrica de porcelana. Allí, en relativo aisla miento, excepto por algunos viajes para visitar amigos, de dicó su vida a la escritura. La más joven de sus dos hijas murió a los tres años de una forma muy dolorosa y Feuer- bach nunca se recuperó de lo que él consideraba la muerte sin sentido de esta bebé. Su libro La esencia del cristianismo (1841) causó sensación y Feuerbach se convirtió en uno de los líderes de un grupo de radicales llamados jóvenes hegelianos, dedicados a pro pender por la democracia y la separación de la iglesia y el Estado. Entre 1842 y 1848 escribió varios documentos que enunciaban los principios de un nuevo humanismo, el más conocido de los cuales es Principios de la filosofía del futuro (1843). Considerado por los estudiantes alemanes como un héroe, Feuerbach fue invitado en 1848 a dictar clases en la Universidad de Heidelberg, pero se le negaron las instala ciones universitarias y se le obligó a utilizar el ayunta miento. Desilusionado por el fracaso de las revoluciones de 1848, se retiró a su fábrica de porcelana. Cuando se de claró en quiebra en 1859, se vio obligado a mudarse a un pequeño pueblo cerca de Núremberg donde, enfermo y prácticamente sin un centavo, vivió su vida con la ayuda financiera de algunos amigos hasta 1872. Introducción a la filosofía de la religión de Feuerbach Tal vez ningún filósofo en el siglo XIX —ni siquiera Frie- drich Nietzsche— desarrolló y sostuvo una crítica más sis temática de la religión, especialmente del cristianismo, como Feuerbach. Toda su vida fue dedicada, escribió una 12 Van. A. Harvey vez, a "iluminar la oscura esencia de la religión con la an torcha de la razón"2. Su primer libro (publicado en 1830) fue, como se mencionó anteriormente, una crítica a las no ciones de inmortalidad personal y de una deidad personal, y su último libro (publicado en 1857) fue un intento de mostrar que la religión surge cuando el deseo humano de felicidad choca con las necesidades de hierro de la natura leza. Su objetivo, como dijo él, era "liberar a los hombres, convertirlos, de teólogos en antropólogos, de teófilos en fi lántropos, de candidatos para el más allá en estudiantes del presente"3. Pero a diferencia de la mayoría de los pro ponentes vehementes del ateísmo, Feuerbach simpatizaba con los sentimientos y anhelos humanos que encuentran expresión en la religión. Escribió análisis extraordinaria mente empáticos de la comodidad que se encuentra en la oración y reconoció los sentimientos de autoestima deriva dos de la creencia de que uno era objeto de reconocimiento y preocupación divinos. Algunos de sus contemporáneos ateos lo llamaron un devoto ateo y un místico, apelativos que Feuerbach no rechazó. Afirmó que conocía la religión tan íntimamente porque él mismo era religioso. La esencia del cristianismo de Feuerbach, el libro que lo haría famoso, fue el primer intento de construir una teoría de la proyección de la religión y usar esa teoría para inter pretar sistemáticamente el origen y la persistencia de la re ligión. Al menos un filósofo estadounidense importante, Sidney Hook, ha dicho que esta teoría "sigue siendo la hi- 2 FEUERBACH, Ludwig. La esencia de la religión (Lecciones). Buenos Ai res: Prometeo Libros, 2009, p. 48. 3 Ibid. 13 Ludwig Feuerbach: filosofía y religión pótesis más completa y persuasiva disponible para el estu dio de la religión comparada"4. El secreto de la religión —sostenía Feuerbach— es que los seres humanos proyectan su propia imagen en el cielo y estas imágenes proyectadas se convierten luego en sujetos personales para los cuales los seres humanos son objetos. Pero a diferencia de la ma yoría de las teorías ateas de la religión, Feuerbach no des cartó estas proyecciones como una mera superstición. Más bien, argumentó que los seres humanos a través de su his toria han llegado al autoconocimiento al contemplar estas proyecciones. La religión, podríamos decir, es una forma mistificada de la sabiduría sobre la naturaleza humana. La teología es antropología. Aunque Feuerbach es una figura importante en la his toria de la filosofía de la religión, sus escritos no se ajustan a lo que ahora consideramos como el estilo de los filósofos profesionales de la religión. No estaba principalmente in teresado en analizar y sopesar varios argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios, aunque de vez en cuando lo hacía. Su objetivo, más bien, era dar cuenta de los orígenes y la persistencia de la religión, especialmente el cristianismo, por medio de lo que llamó un análisis his- tórico-filosófico de la experiencia y la creencia religiosa. Quería mostrar que debajo de las confesiones y creencias explícitas había un contenido oculto del cual los creyentes religiosos no eran conscientes. Para hacer esto, uno tenía que escuchar cuidadosamente lo que los creyentes mismos 4 HOOK, Sidney. From Hegel to Marx: Studies in the Intellectual Develop- ment of Karl Marx. New York: Humanities Press, 1950, p. 221. 14 Van. A. Harvey dijeran o hicieran. Él fue, como escribió Marx Wartofsky, un filósofo de la conciencia religiosa5. Feuerbach también difiere de la mayoría de los filósofos ateos porque tenía una comprensión muy completa y pro funda de la teología cristiana y de las creencias y prácticas de las religiones no cristianas. Karl Barth, el famoso teó logo protestante, dijo una vez de Feuerbach que no era solo