La Théologie D'al-Farabi Et Son Effet Sur Sa Vision Politique: Suivant Sa
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la théologie d’al-farabi et son effet sur sa vision politique : suivant sa tentative de conciliation entre platon et aristote Assia Ouail To cite this version: Assia Ouail. la théologie d’al-farabi et son effet sur sa vision politique : suivant sa tentative de conciliation entre platon et aristote. Philosophie. Université Paul Valéry - Montpellier III, 2019. Français. NNT : 2019MON30098. tel-03006633v2 HAL Id: tel-03006633 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-03006633v2 Submitted on 16 Nov 2020 HAL is a multi-disciplinary open access L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est archive for the deposit and dissemination of sci- destinée au dépôt et à la diffusion de documents entific research documents, whether they are pub- scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, lished or not. The documents may come from émanant des établissements d’enseignement et de teaching and research institutions in France or recherche français ou étrangers, des laboratoires abroad, or from public or private research centers. publics ou privés. Délivré par UNIVERSITE PAUL VALERY 3 Préparée au sein de l’école doctorale E 58 Et de l’unité de recherche CRISES (E.A 4424) Spécialité : PHILOSOPHIE Présentée par OUAIL ASSIA LA THEOLOGIE D’AL -FÂRÂBÎ ET SON EFFET SUR SA VISION POLITIQUE Suivant sa Tentative de conciliation entre Platon et Aristote Soutenue le 1er Février 2019 devant le jury composé de M. Jean-Luc PÉRILLIÉ, MCF HDR, Université Paul Valéry Directeur de recherche M. Philippe VALLAT, Professeur, Université de Vienne Rapporteur M. Abbas MAKRAM, Professeur, ENS de Lyon Rapporteur M. Alonso TORDESILLAS, Professeur, Université d’Aix Marseille Membre du jury M. Abdenbi LACHKAR, Professeur, Université Paul Valéry Membre du jury Mme. Samia MIOSSEC, MCF, Université Paul Valéry Membre du jury Résumé : Abu Nasr Al-Fârâbî, est un philosophe musulman persan né en 872, connu également en Occident sous le nom d’Alpharabius. Il a contribué, dans ses écrits, à enrichir la rencontre entre la théologie musulmane Shiite et la philosophie grecque , et bien qu’il n’ ait pas connu la langue grecque, les traductions de son époque, qui étaient reconnues pour leur méthodologie scientifique et accréditées par la maison de sagesse de Baghdâd, lui ont permis de se rapprocher de cette philosophie et de mettre en place une philosophie qui lui était propre. En tant que théologien Shiite, Al-Fârâbî a adopté la tendance philosophique Néoplatonicienne, et a tenté, en même temps, de concilier le Platonisme et l’Aristotélisme, dans le but de mettre en place une conception rationnelle de sa religion, en suivant le principe consistant à se servir de la philosophie pour démontrer les choses spéculatives de la religion et conditionner ses choses pratiques. La manière dont Al-Fârâbî s’est servi de la philosophie en tant qu’outil de démonstration rationnelle, n ’est en réalité que la plateforme d ’une vision politique par laquelle il a aspiré à la constitution d’une cité vertueuse fondée sur les vertus et dont le but ne serait que d’atteindre la félicité. Principalement, Al-Fârâbî semble, parfois, en accord avec Platon et Aristote tout en étant, à d’autres moments, en accord avec l’un d’eux contre l’autre, mais il arrive qu’il se trouve en désaccord avec eux deux lorsque leurs philosophies s’opposent à ses propre s convictions religieuses, et le poussent à favoriser ses convictions concernant leurs philosophies. Abstract : Abu Nasr Al-Fârâbî is a Persian muslim philosopher, born in 872, also known in the West as Alpharabius. In his writings, he helped enrich the encounter between Shiite muslim theology and Greek philosophy, although he did not know the Greek language, the translations of his time, which were recognized for their scientific methodology and accredited by the wisdom house of Baghdâd, allowed him to get closer to this philosophy and to put in place a philosophy of his own. As a Shiite theologian, Al-Fârâbî adopted the Neoplatonic philosophical trend, and at the same time tried to reconcile Platonism and Aristotelianism, in order to establish a rational conception of his religion, following the principle of using the philosophy to demonstrate the speculative issues of religion and to set conditions to the practical issues. The way in which Al- Fârâbî has used philosophy as a tool of rational demonstration is in reality only the platform of a political vision, by which he aspired to the constitution of a virtuous city founded on the virtues, and whose aim would only be to attain happiness. In principle, sometimes Al-Fârâbî seems in agreement with Plato and Aristotle while being, at other times, in agreement with one of them against the other. But he sometimes disagrees with them when their philosophies oppose his own religious convictions, and that push him to give preference to his beliefs about their philosophies. Dédicace Aux deux plus grands héros de ma vie : Ma Mère et mon Père qui sans eux je n’aurai jamais pu arriver à ce jour dans lequel je vis cet événement remarquable…Et cela grâce à eux qui ont toujours été là pour me soutenir, et me donner le magnifique modèle de labeur et de persévérance. J'espère qu'ils trouveront dans ce travail une part de ma plus grande reconnaissance et de mon tout puissant amour. Remerciements On dit souvent que le trajet est aussi important que la destination . Les années de Doctorat à notre honorable université, m'ont permis de bien comprendre la signification de cette phrase toute simple. Ce parcours, en effet, ne s'est pas réalisé sans le soulèvement d’un grand défi qui a nécessité de longues et p énibles heures de travail. Ainsi, je tiens à la fin de cette étude, à remercier, en premier lieu, le bon DIEU tout puissant de m'avoir donné la foi et le courage pour la réaliser. Aussi, mes plus grands remerciements à mes parents pour tous les sacrifices qu'ils ont consentis pour me permettre de suivre mes études, et n'avoir jamais cessez de m'encourager pour donner le meilleur de moi-même. Puis, à tous mes sœurs et frères qui m’ont bien soutenu tout le long de mon parcours universitaire. Aussi, je remercie mon mari Mudhar Farouq Altikriti pour toute l’aide et l’encouragement qu’il n’a jamais cessait de m’attribuer . Et surtout, je tiens à présenter mes sincères remerciements, ainsi que ma profonde gratitude à mon directeur de thèse le Professeur Jean-Luc Périllié, qui a crédité de sa confiance cette recherche et dont la disponibilité, le savoir-faire et le soutien ne m'ont jamais fait défaut. Je remercie également tous mes professeurs du département de philosophi e de l’unité CRISES (EA 4424) à l’université Paul Valéry - Montpellier III, qui par leur aide et leurs judicieux conseils nous ont assuré un excellent climat d’apprentissage ; ainsi que les responsables administratifs de l’école doctorale 58 pour leur générosité et amabilité qu'ils manifestaient durant nos contacts. Enfin je remercie tous ceux qui ont participés de près ou de loin à la réalisation de cette modeste étude avec honneur et plaisir. Merci à Tous LA T HEOLOGIE D ’AL- FÂRÂBÎ : TENTATIVE DE CONCILIATION ENTRE PLATON ET ARIST OTE OUAIL Assia INTRODUCTION 7 LA T HEOLOGIE D ’AL- FÂRÂBÎ : TENTATIVE DE CONCILIATION ENTRE PLATON ET ARIST OTE OUAIL Assia 8 LA T HEOLOGIE D ’AL- FÂRÂBÎ : TENTATIVE DE CONCILIATION ENTRE PLATON ET ARIST OTE OUAIL Assia La philosophie grecque, dans son effort pour mettre en place un système du monde cohérent, ne s’est pas mise en conflit avec la religion, car elle ne l’a pas réfutée, mais bien au contraire, elle s’est engagée à la repenser, ce qui a permis à la recherche philosophique de côtoyer intiment la religion, dans un cadre d ’échange qui paraissait le plus souvent analytique et conflictuel. Cependant, la divinité et ses paroles sont devenues, dans cette philosophie, l’objet d’une enquête ratio nn elle après avoir été le domaine d’ une révélation mystérieuse, afin d’être formulé es dans un discours rationnel. Par conséquent, la divinité apparaît dans cette philosophie en tant que principe et essence immuable, et se présente alors sous la forme de l’ intelligible. Ainsi, c’est grâce à son discours rationnel que la philosophie grecque parvint à avoir de l’effet sur la culture musulmane dont le fondement doctrinal se basait sur la glorification de l'unicité de Dieu et de ses attributs, en croyant que chac un d’entre eux désignait un caract ère qui est lui aussi au summum de la perfection. Avant de connaître la philosophie grecque, une telle culture refusait totalement toute approche rationnelle de la religion, du fait qu’elle croyait que cela pourrait engendrer son éloignement de sa convicti on de l’unicité de Dieu. Cependant, elle pensait que ce refus préserverait sa doctrine de tout ce qui pourrait lui nuire. Mais, après s’être rapprochée de la philo sophie grecque, elle se retrouva en confrontation directe avec la recherche critique, qui l’a infiltrée par le biais du mouvement de traduction des ouvrag es philosophiques grecs, qui débuta à l’époque des Omeyyades, et atteignit sont apogée à l’époque des Abbassides, en provoquant la naissance d’une philosophie islamique qui naquit au milieu d’un grand conflit politico-religieux. Au milieu de cette situation politico-culturelle conflictuelle, apparaît Al-Fârâbî qui, aux yeux d'Averroès, passe pour avoir établi définitivement la gloire de la philosophie islamique. En tant que Philosophe profond et original, il est l’une des figures cent rales de l’histoire de la ph ilosophie médiévale. Il fonda une école à Bagdad, où il donna des cours philosophiques, et de ce fait, ses ouvrages sont bien souvent une mise par écrit d’ un enseignement oral qui voulait, à travers lui, transmettre les connaissanc es qu’il avait pu acquérir par son étude de la philosophie grecque.