¿Educación Sentimental? La Recepción De La Telenovela En Tucumán
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IX Congreso Argentino de Antropología Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Misiones, Posadas, 2008. ¿Educación sentimental? La recepción de la telenovela en Tucumán. Mariana Carlés. Cita: Mariana Carlés (2008). ¿Educación sentimental? La recepción de la telenovela en Tucumán. IX Congreso Argentino de Antropología Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Misiones, Posadas. Dirección estable: https://www.aacademica.org/000-080/32 Acta Académica es un proyecto académico sin fines de lucro enmarcado en la iniciativa de acceso abierto. Acta Académica fue creado para facilitar a investigadores de todo el mundo el compartir su producción académica. Para crear un perfil gratuitamente o acceder a otros trabajos visite: http://www.aacademica.org. ¿Educación sentimental? La recepción de la telenovela en Tucumán. Mariana Carlés Universidad Nacional de Tucumán. Palabras claves: Telenovela, recepción de medios masivos, prácticas culturales El presente trabajo se enmarca dentro de un proyecto de investigación que tiene por principal objetivo indagar el rol que cumple un producto cultural mediático, la telenovela, en la reproducción y transformación de prácticas culturales. Se parte del supuesto de que los productos culturales tienen un carácter activo en la producción de hábitos, formas de vida e ideologías sociales y que, gracias a su enorme difusión y masivo consumo, la telenovela colabora en la reproducción de saberes tradicionales y, al mismo tiempo, es receptor, traductor y difusor de nuevas prácticas. En este marco general, las presentes reflexiones constituyen los primeros pasos de un proceso de investigación que tiene, como punto de partida, algunas de las conclusiones a las que se llegó en un trabajo anterior plasmado en una tesis de licenciatura1. En una encuesta realizada en Tucumán, en el año 2005, ante la pregunta ¿crees que se puede aprender algo de una telenovela?, la mayoría de los adolescentes encuestados eligieron las opciones que aludían a “cómo conquistar a un hombre o a una mujer” y “lo que le gusta a un hombre/a una mujer”. Dada las características de aquel trabajo de campo (irregularidad de edades, mayoría de encuestados femeninas, etc.), establecer una generalización acerca de si las telenovelas tienen un rol importante en la incorporación de saberes, prácticos y conscientes2, acerca del cortejo amoroso era, en ese momento, muy arriesgado. Sin embargo, los datos recogidos hicieron resurgir antiguas intuiciones, sustentadas quizá en el “rumor social”, acerca de la posibilidad de que, dada la centralidad, como rasgo genérico, de la 1 El foco del mismo estuvo puesto en el proceso de circulación y recepción del producto cultural telenovela, en una particular región de Latinoamérica (Tucumán). 2 Por saber práctico se hace alusión al conjunto de factores psíquicos que subyacen a cualquier acción humana y que explican el curso y la naturaleza de esa acción. A su vez, los saberes concientes serían aquellos procesos mentales de los que el agente puede hablar. Es necesario aclarar que saberes prácticos y conscientes no son necesariamente coherentes entre sí. 1 temática amorosa, algunos sujetos configuraran a esos textos como “lugares de saber” respecto de estos menesteres. Motivada entonces por datos empíricos elaboré un nuevo proyecto de investigación que tiene, como uno de sus objetivos específicos, establecer posibles relaciones entre las representaciones del amor, del cortejo amoroso y de la sexualidad que circulan dentro del género telenovela y las ideas que del cortejo amoroso y la sexualidad de tienen los espectadores adolescentes de este género. Alejada de posturas conductistas y apocalípticas acerca de los medios masivos, se intentará dar cuenta de los reales procesos de recepción. Para esto, en esta primera aproximación, se circunscribió el campo a una comunidad determinada: un grupo de adolescentes, alumnas de entre catorce y quince años de un Colegio privado de la ciudad de San Miguel de Tucumán y se realizaron entrevistas semi estructuradas3 (año 2007) y una encuesta en la que se completaron sesenta y tres cuestionarios (año 2008). La elección de los grupos sobre los que se trabajó fue condicionada por razones prácticas (soy docente en esa institución)4. Es necesario también advertir que en el año 2007, la mayor parte de las entrevistadas, además de consumir lo que podemos denominar telenovelas “clásicas” (Pasión de Gavilanes, El Zorro, La ley del amor, etc.) eran “fanáticas” de la tira Patito feo, al tiempo que también veían (en los cortes publicitarios porque se transmiten en el mismo horario) el programa Casi ángeles. Dada la centralidad que estos programas tenían en sus respuestas, se optó por hacer hincapié en uno de ellos, Patito feo. Ambas series forman parte de lo que generalmente se cataloga, en la bibliografía especializada en el género que aquí se trabaja, como telenovelas infanto-juveniles. Las dos han hecho uso de, lo que podemos llamar, una “nueva modalidad”, para Latinoamérica, del formato telenovela: la prolongación de las historias en nuevas temporadas5. Es así que, tanto Patito feo como Casi ángeles tienen, este año, su continuación6. En el año 2007, en la comunidad entrevistada, la preferencia la llevaba la primera de las telenovelas mencionadas. 3 Se entrevistaron diez alumnas de entre catorce y quince años. 4 En este sentido se es consciente de la parcialidad que pueden tener los resultados dado que sólo se están teniendo en cuenta, no sólo un solo género sino también un solo grupo sociocultural. 5 Se podría postular, como hipótesis, que esta nueva modalidad está “promocionada” por la profusión, gracias al sistema de televisión por cable y televisión satelital, de productos culturales norteamericanos. Recordemos que tanto las soap opera como la sitcom norteamericanas tienen como modalidad común la de división por temporadas. Podemos también decir que una diferencia entre nuestros productos y aquellos es que en cada temporada de “telenovelas latinoamericanas” siempre hay un cierre de las historias (las amorosas, las policiales, etc…) mientras que los productos norteamericanos, en general también “especulan” con los finales que relanzan la solución de los conflictos hacia la siguiente temporada. 6 La continuación de una serie, obviamente está determinada por el éxito comercial del “original”, y más allá de que se suele decir que “segundas partes nunca son buenas”, la fidelidad del público, a veces, hace que bien valga la pena el riesgo del fracaso. Incluso es probable que, aunque la segunda parte no sea muy apreciada por su público (caso de Floricienta y Patito feo), el sólo hecho de estar en cartelera siga significando réditos comerciales no sólo por las marcas que esponsorean la tira sino también por el merchandising que se produce alrededor de esta. 2 Este año la encuesta realizada demostró que es la segunda la que arrasó con el éxito de audiencia. De las sesenta y tres encuestadas, sólo tres permanecen fieles a “Patito” (de treinta y cuatro que veían siempre y trece que veían a veces, es decir que el 74,60% veían el programa), cuarenta y cinco ven Casi ángeles (un 71,40 % de las encuestadas) y quince no ven ninguno de los dos programas (23.80 %). Sin embargo, más allá de que no declaren “seguir” la serie, la mayor parte de las encuestadas está al tanto de lo que sucede (cambian de canal en los cortes publicitarios, se guían por los avances que ven cuando miran otros programas del canal que emite Patito feo y escuchan lo que cuentan los que siguen la serie)7. 1. Sobre las ideas del amor y el cortejo amoroso Es necesario explicitar algunos presupuestos respecto del amor y del cortejo amoroso; de la manera en que se incorporan estos saberes en la subjetividad de las personas y de la relación existente entre el amor y las ficciones que trabajan esta temática. Se es consciente de que la telenovela no es el único texto ficcional que tematiza al amor y que seguramente la interacción con otros sujetos durante el proceso de socialización es mucho más decisiva a la hora de adquirir “saberes” acerca del cortejo amoroso. En este sentido, sólo se asume la posibilidad de una incidencia en las prácticas. En segundo lugar, desde el marco teórico que encuadra esta investigación, no se postula que el lazo que une ficción y realidad se establezca a manera de “reflejo”. Sin embargo, se puede decir que las ficciones en general y la telenovela, en particular, construyen ciertas ideas de lo que el amor es (o debería ser), de cómo se deben comportar los sujetos en ciertas situaciones vinculadas al cortejo, etc. Estos mensajes se constituyen en un discurso de enorme difusión y, en este sentido, tiene la posibilidad, como todo discurso, de incidir en los saberes prácticos. Es posible entonces postular, hipotéticamente, que las representaciones de las relaciones amorosas que constituyen el saber consciente de los agentes estén influenciadas, directa o indirectamente8, por las representaciones del amor que este género, entre otros discursos, divulga. También es necesario dejar en claro que se presupone la relatividad cultural de lo que se entiende por “amor”. En este sentido, coincido con Ricardo Kaliman cuando sostiene que aunque “es seguramente en virtud de ciertas constantes antropológicas que algunos congéneres 7 Teniendo en cuenta esto es que opté por seguir centrando mis preguntas en el programa Patito feo. Esto no significa que no se tengan en cuenta las apreciaciones que se hacen sobre otras telenovelas. 8 Puede ser que un sujeto no consuma telenovelas, sin embargo puede relacionarse con otros sujetos que sí lo hagan y en este sentido se podría hablar de una incidencia indirecta. 3 llegan a ejercer una especie de atracción sobre nosotros”9, el amor, en su imagen romántica de “fuerza ciega”, es un fenómeno cultural, lo que no invalida la intensidad con la que lo experimentamos. Si bien existen ciertas constantes antropológicas que van desde los impulsos sexuales, a la necesidad de recibir o mostrar afecto, cada cultura “conceptúa y pone en movimiento esos impulsos de modos que le son particulares.