DOCSLIB.ORG

Succesiuni Apostolice 3

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Succesiuni Apostolice 3 episcopul Partenie al Adrianopolei vor consacra: 4. în aprilie 1668, la Târgovişte, pe Grigorie, episcop de Buzău (m. 1691) 5. Grigore episcopul de Buzău, Serafim de Râmnic, Ieronim al Târnovei, Emanoil al Patrelor, Partenie al Adrianopolei, Iosif al Cevenilor vor consacra în 21.V.1668 pe Theodosie Theodor Spudei Veştemeanul (1620 Râmnic – 27.I.1708 Bucureşti), mitropolit al Ungro-Vlahiei (1668-1672; 1679-1708). El va muta capitala mitropoliei de la Târgovişte la Bucureşti (8.VI.1668) 6. Theodosie Veştemeanul, asistat de Neofit al ?, Ioasaf al Lacedemoniei consacră în 23.VIII.1680, la Bucureşti, pe Iosif Budai de Pischinţ (m. 1682, Eciu- Brâncoveneşti) ca mitropolit al Ardealului 7. Theodosie Veştemeanul, asistat de Auxentios fost al Sofiei, Iona de Chios şi Gherman de Niceea aleg pe Ioasaf al Lacedemoniei ca mitropolit al Ardealului (1.IV.1682) (m. sfârşitul lui 1683) 8. Theodosie Veştemeanul, asistat de Gherman al Nisei, Auxentios fost al Sofiei vor consacra în 1684, la Bucureşti, pe Sava Veştemeanul (m. vara lui 1685), ca mitropolit al Ardealului 9. Theodosie Veştemeanul va consacra în 1685, la Bucureşti, pe Varlaam, ca mitropolit al Ardealului (m. 1692) 10. Theodosie Veştemeanul, asistat de Auxentios fost al Sofiei şi de Ghenadie fost al Dristorului vor consacra în 18.IX.1693, la Bucureşti, pe Theofil Toma Serémy (m. iulie 1697) ca mitropolit al Ardealului. Acesta va ţine un sinod de unire cu Biserica Romano-Catolică în 19-21.III.1697 11. Theodosie Veştemeanul, asistat de Auxentios fost al Sofiei, Clement de Adrianopole, Neofit al Sevastiei vor consacra, la Bucureşti, în 22.I.1698, pe Athanasie Anghel Popa de Ciugud ca „episcop pentru episcopia Ardealului” (m. 19.VIII.1713, Alba-Iulia) 61 I D) Descendenţa apostolică a lui Christian August von Sachsen-Zeitz I. Este presupusă o reconsacrare sub conditione a lui Athanasie Anghel Popa la Viena, în 25.III.1701, conferită de arhiepiscopii Leopold cardinal von Kollonich de Esztergom, Christian August von Schsen-Zeitz episcop de Győr şi Lászlo Mattyaszovszky de Nitra II. Christian August von Sachsen va consacra în 4.III.1708 la Bratislava pe Imre (Mirek) Esterházy de Galántha (20.VII.1665 Vágujhely-Belzkovien – 6.XII.1745 Bratislava), numit în 23.XII.1706 episcop de Vác, numit episcop de Zagreb în 9.IX.1709, episcop de Veszprém în 23.I.1723 şi arhiepiscop de Esztergom în 31.VIII.1725 Unul din aceşti doi episcopi îl va consacra în 1712 pe Rafael Markovich, ca episcop de Platea–Marča–Svidnitza, numit în 20.VII.1709, preconizat în 1.I.1712 (m. 1726 Zagreb). Rafael Markovich episcop greco-catolic, va consacra: în iunie-iulie 1723 la Zagreb pe Ioan Constantin Giurgiu Pataky (1682 Stâmbu CJ – 29.X.1727 Sâmbăta de Jos, BV), numit episcop în 9.I.1715, preconizat în 15.VI.1721 ca episcop de Făgăraş I E) Descendenţa apostolică a Patriarhului Ieremia al II-lea Ieremias al II-lea Tranos (1530 Anchialos – 1595 Constantinopol), consacrat episcop de Larissa în 1541, Patriarh ecumenic între 1572-1579, 1580-1584 şi 1587- 1595. El consacră: 62 în 1.VIII.1589, la Kiev, pe Michail Rohoza (Rahoza) (1540 Volhinia – 1599), mitropolit al Kievului din 1589; în 1590 va fi unul dintre semnatarii Unirii de la Brest. El va consacra: în 6.VI.1593, la Volodimir, pe Ipatii Adam Potii (Pociej, Potiei) (12.VIII.1541 Rozanka – 8.VIII.1613 Volodimir- Volinskyi), văduv, monah basilitan din 1592, episcop de Volodimir-Brest din 1593, din 1599 mitropolit al Kievului. El va consacra: în iunie 1611, la Vilno, pe Iosif Veliamin Rutskyi (1574 Korsak – 5.II.1637 Dermanin Volhinia) calvin, devenit greco-catolic în 1590, basilitan din 1607, mitropolit de Kiev, din 5.IV.1614. El va consacra: în 1624, la Vilno, pe Antin Sielava (Sialiava, Seliava) (1583 Polotsk – 5.X.1655), basilitan din 1612, preot în 1617, episcop de Polotsk din 1624, din 18.III.1641 mitropolit al Kievului. El va consacra: 63 în 1652, în Ucraina, pe Gavriil Iurii Kolenda (1606 Vilnius – 11.II.1674 Polotsk), preot din 1633, episcop de Mstislav din 1652, episcop de Pinsk din 1653, din 22.IV.1665 mitropolit al Kievului. El va consacra: în 15.III.1671, la Vilno, pe Kiprian Ştefan Johovskyi (Žohovskyi) (1635 Polotsk – 26.X.1693 Polotsk), preot din 1663, episcop coadjutor miropolitan cu titlul de Vytebsk din 1670, din 11.II.1674 mitropolit al Kievului. El va consacra: în decembrie 1678, la Grodno, pe Lev Szlubic Zalenskyi (1648 Lubycz – 21.VII.1708 Volodimir-Volynski) din 30.XI.1678 numit coadjutor de Volodymyr- Brest, diecezan din 1679, din 16.IX.1695 mitropolit al Kievului. El va consacra: în 6.VI.1700, la Przemysl, pe Gabriel Iurii Vynnyczkyi (1660 Przemysl – 22.IX.1713 Straszewice), din 1691 greco-catolic (avea un frate episcop ortodox!), numit episcop de Przemysl din 6.V.1700, din 1707 administrator apostolic al diecezei (nepreconizate) de Munkács, din 7.V.1710 mitropolit al Kievului. Acesta va consacra: în 15.III.1711 pe Lev Luka Kiszka (1663 Kovel – 19.XI.1728 Kupieczow), preot din 1687, din 1711, episcop de Volodymyr-Brest, din 17.IX.1714, mitropolit al Kievului. El va organiza Sinodul din Zamoszcz (1720). Tot el va consacra: în 21.XII.1716, la Lvov, pe Ghenadii Gheorghe Bizanczy (1657 Veliki Rukovec – 22.VII.1733 Csernek/Csaki-Gorbo), preot din 1701, preconizat în 3.IV.1716, 64 episcop titular de Sebastopolis (Munkács) G.G. Bizanczy (Bizancy) va avea conflicte jurisdicţionale la Munkács cu: 1) Iosif Hodermanski, numit episcop de M. de împăratul Iosif I (20.IX.1707 – retras 1715, m. 22.II.1729 Lvov), nepreconizat; 2) Petronie Kaminsky, numit episcop de M. de Francisc Rakoczy II, nepreconizat; 3) Polykarp Filipowicz, numit episcop de M. de papă, neacceptat de împărat. G.G. Bizanczy va consacra: la Munkács, în 5.XI.1730 pe Inochentie Ioan Micu-Klein, baron de Sad (24.VI.1700 (1692?) Sadu, BV – 22.IX.1768 Roma), preot din 1729, preconizat episcop de Făgăraş din 13.IX.1730, abdicând din conducerea diecezei în 10.V.1751. Micu va consacra: în Máriapócs, în 9/21.XII.1743, pe Manuel Mihail Olsavszky (1700 – 5.XI.1767 Máriapócs), episcop titular de Rhosum (Munkács), din 8.II.1743 vicar general pentru ritul bizantin al episcopului de Eger (Agria). Manuel Olsavszky va consacra: 1) în 16.IX.1748 la Máriapócs, pe Meletie Kovács (1707 – 11.IV.1775 Oradea), episcop titular de Tegea, preconizat în 12.VII.1748, vicar pentru ritul bizantin al episcopului latin de Oradea-Mare 2) 21.VIII.1754, la Máriapócs, pe Petru Pavel Aaron de Bistra (1709 Bistra – 9.III.1764 Baia-Mare), numit episcop de Făgăraş în 4.XI.1751, preconizat în 9.IV.1753 65 3) în 11.XI.1759 la Máriapócs pe Vasilij Trifun Božicskovics (11.II.1709 Batinyan – 1785), preot din 1744, numit episcop titular de Diocletiana din 4.IX.1759 (vicar al ritului bizantin pentru episcopul latin de Zagreb), numit apoi episcop de Križevci (Körös) în 23.VI.1777, după preconizarea acestei episcopii 4) în 15.V.1765 la Munkács pe Athanasie II Alexandru Rednic de Giuleşti (? Giuleşti – 2.V.1772 Blaj) numit episcop de Făgăraş în 30.VI.1764, preconizat în 1765 Vasilij Trifun Bozicskovics va consacra: 1) în Viena, în 4.V.1773 (gregorian)/ 23.IV.1773 (iulian), pe Grigore Gavriil Maior (1714 Sărăuad SJ – 7.II.1785 Alba-Iulia), preconizat episcop de Făgăraş în 8.III.1773 abdicând în 12.VIII.1782 2) în Viena, în 6.VI.1773 pe Andrej Bacsinszky (14.XI.1732 Benetine – 19.XII.1809), episcop de Munkács (dieceza preconizată în 19.XI.1771) Melentie Kovács de Tegea va consacra 66 în 1.V.1768 la Máriapócs pe Ioan Bradács (14.II.1732 Toryskach – 4.VII.1772 Munkács) ca episcop titular de Rhosus (vicar bizantin al episcopul latin de Eger pentru Munkács), din 19.XI.1771 episcop de Munkács. Grigorie Gavriil Maior va consacra: 1) în 5.XI.1777 la Oradea pe Moise Dragoş Dragossy (1725 Turda – 16.IV.1787 Oradea), preot din 1725, preconizat episcop greco-catolic de Oradea Mare în 23.VI.1777. (Unii dau datele consacrării 11.XI sau 9.XI) 2) în 6.VI.1784, la Blaj, pe Ioan Bobb de Copalnic (1739 Orman CJ – 2.X.1830 Blaj), preot din 1778, preconizat episcop de Făgăraş în 15.XII.1783. Ioan Bobb va consacra: 1) la Blaj, în 13.III.1790, pe Ignatie Dărăbant (1730 Sălaj – 31.X.1805 Oradea), preconizat ca episcop greco-catolic de Oradea Mare în 3.II.1790 67 2) la Blaj, în 6.VI.1807, pe Samuel Vulcan (1758 Blaj – 25.XII.1839 Oradea), din 1788 canonic de Oradea Mare Samuel Vulcan va consacra: 1) în 8.I.1809, la Oradea, pe Mihail Bradács (2.IV.1748 Kamionka – 1815), preot din 1777, numit episcop titluar de Doryläeum şi auxiliar de Munkács, în 30.IX.1808 2) în toamna lui 1816, la Oradea, pe Alexius Pócsy (1753 Kokod – 11.VII.1831), preot din 1779, activ la Arad, preconizat episcop de Munkács, în 11.VIII.1816 3) în 28.V (iulian)/ 9.VI (gregorian)1833, la Oradea, pe Ioan Lemeny (23.IV.1780 Dezmir CJ – 29.III.1861, Viena), preot din 1805, canonic la Blaj din 1819, preconizat episcop de Făgăraş în 16.IV.1833, abdicat în martie 1850 Ioan Lemeny va consacra: 1) la Blaj, în 11.VI.1843, pe Vasile Ardeleanu baron Erdélyi (1.VIII.1794 Macău, Cenad – 27.III.1862 Oradea), preot din 1820, canonic orădean din 1835, preconizat episcop gr.cat. de Oradea în 30.I.1843 68 2) la Viena, în 17.V.1857, pe Spiridon Lytwynowycz (Litvinovici, Lytvynovych) (n. 6.XII.1810 Nadrichne – 4.VI.1869 Lvov), preot din 1835, episcop titluar de Canatha, auxiliar al arhidiecezei de Lvov din 1857, din 30.VI.1863 numit mitropolit de Lvov Vasile Ardeleanu baron Erdélyi va consacra: în 22.VII.1851, la Oradea, pe Alexandru Sterca Şuluţiu de Cărpiniş (15.II.1790 Abrud – 7.IX.1867 Blaj), preot căsătorit din 1814, apoi văduv, preconizat în 17.II.1851 episcop de Făgăraş şi mitropolit de Alba-Iulia şi Făgăraş din 1853.
Load more

Recommended publications
  • Analiza Dictaturii Comuniste Din România“
    DIN RAPORTUL FINAL „ANALIZA DICTATURII COMUNISTE DIN ROMÂNIA“ În dorinþa de a oferi cititorilor noºtri – care poate nu ºi-au achiziþionat volumul – posibilitatea sã ia cunoºtinþã de princi- palele aspecte ºi probleme cuprinse în ANALIZA DICTATURII COMUNISTE DIN ROMÂNIA (Raportul final), continuãm în acest numãr al revistei reproducerea celor mai semnificative pasaje din Raportul respectiv. Scopul acestui demers este ca uitarea sã nu se aºtearnã peste ororile pe care regimul comunist, ilegitim ºi cri- minal, le-a pricinuit poporului român de-a lungul anilor de teroare comunistã. Modificarea legislaþiei privitoare la cler Într-o primã fazã, aceea de tranziþie cãtre un regim totalitar (1944-1948), fie cã a fost vorba de Gheorghe Gheorghiu-Dej, Vasile Luca, Emil Bodnãraº, Petru Groza, Petre Constantinescu-Iaºi, cu toþii au avut un rol însemnat în numirea ºi ascensiunea unor responsabili cu politica religioasã, prelaþi, conducãtori de asociaþii preoþeºti ºi a altor elemente supuse sau percepute ca docile. Însã simpla numire în aceste demnitãþi administrative ºi ecleziastice a unor persoane de încredere n-ar fi putut contribui la subordonarea Bisericii dacã nu ar fi fost însoþitã, începând chiar din momentul martie 1945, de un întreg eºafodaj legislativ care sã serveascã interesele conducerii P.C.R. în domeniul relaþiilor dintre stat ºi culte. Încã din toamna anului 1944, în contextul declanºãrii artificiale a unei crize politice, sub pretextul epurãrii instituþiilor de fasciºti, s-a ajuns la adoptarea unor acte normative de epurare prin care se înfiinþau comisii de verificare a instituþiilor ecleziastice (clericii diferitelor culte erau asimilaþi funcþionarilor, fiind salarizaþi de la bugetul de stat). La 8 octombrie 1944 a intrat în vigoare Legea nr.
    [Show full text]
  • The Greek-Catholic Discourse of Identity in the Inter-War Period: the Relation Between the Nation and People’S Religious Confession
    The Greek-Catholic Discourse of Identity in the Inter-War Period: The Relation between the Nation and People’s Religious Confession Ciprian Ghişa ”Babeş-Bolyai” University Abstract: The Greek-Catholic Discourse of Identity in the Inter-War Period: The Relation between the Nation and People’s Religious Confession. This paper aims to analyze the question of the confessional identity, focusing on one of its main constitutive elements: the relation between the nation and people’s religious confession. The national identity and the confessional one have numerous common characteristics, influencing each other more or less depending on the historical evolution of events. These aspects are more profound in a multi-ethnic, multi-cultural and multi-confessional environment, as otherness is one of the strongest factors that defines and strengthens the confessional as well as the national identity. This was also the case of the Greek- Catholic Church in Romania, in the inter-war period, taking into consideration its new status after the Union of 1918: a minority church in a country with an Orthodox majority. Its relation of otherness with the Romanian Orthodox Church also influenced its relation with the state and therefore it determined also the structure and the intensity of its discourse of identity. Among the most important themes of this discourse we can mention: the Greek-Catholic Church is the church of the forefathers; this Church, its faith and its believers are Romanian; the Union with Rome brought the Romanian people a lot of benefices
    [Show full text]
  • Descărcați Documentul
    CRISIA 2017 Redactor responsabil al Dr. Aurel Chiriac publicaţiilor Muzeului Ţării Crişurilor Colegiul de redacţie: Dr. Gabriel Moisa – secretar de redacţie Bord editorial (membri): Dr. Florina Ciure, Drd. Gruia Fazecaş Consiliul ştiinţific: Prof. univ. dr. Cesare Alzati – Università Cattolica Del Sacro Cuore, Milano Prof. univ. dr. Mihai Bărbulescu – Universitatea Babeş- Bolyai, Cluj-Napoca Academician Nicolae Edroiu – Institutul de Istorie „George Bariţ”, Cluj-Napoca Dr. György Feiszt – Vas County Archives of Szombathely Prof. univ. dr. Gianfranco Giraudo – Universitatea Ca’ Foscari din Veneţia Prof. univ. dr. Ovidiu Ghitta – Universitatea Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca Prof. univ. dr. Francesco Leoncini – Universitatea Ca’Foscari din Veneţia Cercetător Ştiinţific I, Dr. Florin Gogâltan – Institutul de Arheologie şi Istoria Artei al Academiei Române, Cluj-Napoca Dr. Gizella Nemeth – Sodalitas Adriatico-Danubiana, Duino Aurisina Prof. univ. dr. Adriano Papo – Universitatea din Udine Academician Ioan-Aurel Pop – Universitatea Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca Prof. univ. dr. Doru Radosav – Universitatea Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca Dr. Matteo Taufer – Universitatea din Leipzig Orice corespondenţă se va MUZEUL ŢĂRII CRIŞURILOR adresa/ Toute correspondance 410464 ORADEA sera envoyée à l’adresse/ Please Bld. Dacia nr. 1-3 send any mail to the following ROMÂNIA address/ Richten sie bitte Tel/Fax: 0259479918 jedwelche korrespondenz an E-mail: [email protected] die adresse ISSN: 1016 – 2798 Fondator: Sever Dumitraşcu (1971) © Copyright by Muzeul Ţării Crişurilor Punctele de vedere exprimate în materialele publicate aparţin în exclusivitate autorilor MUZEUL ŢĂRII CRIŞURILOR C R I S I A XLVII ORADEA 2017 SUMAR (SOMMAIRE – SUMMARY – INHALT) GRUIA FAZECAŞ, CRISTINA ELENA CORDOŞ, MARIAN LIE O aşezare neolitică inedită descoperită la Şişterea „Bangeta”, com.
    [Show full text]
  • Spre O Nouă Faţă a Bisericii Române Unite*
    Spre o nouă faţă a Bisericii Române Unite* I. Revenirea Bisericii Române Unite la libertate în 31 decembrie 1989 Revoluţia şi lovitura de Stat de la sfârşitul anului 1989 din România au adus pentru această ţară două măsuri împortante: s-a eliberat România de gândirea impusă românilor după al doilea război mondial, şi s-a revenit iar în România la libertatea Bisericii Române Unite, suprimate de Prezidiul Republicii Populare Române de la 1 decembrie 1948. 1. Temeiul religios şi politic al deciziei din 1989 Legătura dintre viaţa politică comunistă şi viaţa religioasă a Bisericii Române Unite din anii 1944-1948, continuată apoi până în 1989, are profund temei şi politic, şi religios. E adevărat că Aliaţii, la sfârşitul celui de al II-lea război mondial, mergând împotriva fasciştilor şi naziştilor, ajunseseră prin împărţirea lumii sub diferite supraputeri să încredinţeze România dominaţiei politice a Uniunii Sovietice, dar prin această încredinţare a Aliaţilor dată Uniunii Sovietice ei legau România şi ţările de la Răsăritul Europei de vechea concepţie antioccidentală a Rusiei ţariste, preluată apoi de comunism, adică le legau de antioccidentalism. Rezultatul acestei supuneri nu a întârziat să apară. România şi ţările din Europa orientală au fost angrenate în lupta împotriva Occidentului. În deosebi Bisericile din Răsărit, care aveau legături cu Roma, au fost obligate să participe la lupta împotriva Occidentului, sau chiar să dispară din activitatea religioasă. E de notat mai ales faptul că în vara anului 1948 Uniunea Sovietică, prin Biserica Ortodoxă Rusă, a convocat la Moscova o conferinţă * Publicat în Perspective 51-52 (1991) 3-80 1 a Bisericilor Ortodoxe care, între altele, a decis şi suprimarea Bisericii Române Unite.
    [Show full text]
  • 75-92 Groza Et Alii.4
    Astra Salvensis, an VI, numãr 11, 2018 A HIERARCH AND HIS AGE. THE LIFE AND THE ACTIVITY OF BISHOP VASILE MOGA (1774-1845) AS REFLECTED IN THE ROMANIAN HISTORIOGRAPHY Mihai-Octavian Groza, Iuliu-Marius Morariu, Diana-Maria Dãian ,,Babeş-Bolyai” University Cluj-Napoca, Romania Abstract: The life and the activity of bishop Vasile Moga (1774-1845) were briefly analysed in the Romanian historiography both because of the absence of some systematic researches on the archivist material existing in Romania and abroad and also due to the rich activity developed by his successor, the bishop and afterwards archbishop and metropolitan Andrei, baron of Şaguna. His figure was analysed after his contribution to the development of the Romanian education, to the improvement of the moral-religious life of the eparchy, to the national-political fight of the Transylvanian Romanians and less after his contributions to the institutional realities, the organization of the bishopric, the relation with the archpriestships and the eparchies, constituting a lack of the historiography that remains to be solved. We will aim through our study, based on the analysis of the Romanian writings dedicated to the life and the activity of bishop Vasile Moga, at capturing the main phases and research directions as well as its significations hoping that this modest study will focus the attention of the historians and theologians in order to make this honest hierarch, unduly marginalized come into prominence. The historiographical passages referring to bishop Vasile Moga‟s life and activity demonstrated the fact that over time he was an ,,aggrieved” of the historical writing compared to his successor, Andrei Şaguna.
    [Show full text]
  • Tourism Sectors- Are the Thermal Mineral Waters Found Bihor County
    Table of Contents CHAPTER I – DIAGNOSTIC ANALISYS .................................................................................................................. 5 1.1. CONTEXT ............................................................................................................................................................ 6 1.2. CURRENT SITUATION ANALISYS ......................................................................................................................... 7 1.2.1. General outline .......................................................................................................................................... 7 1.2.2. European, national metropolitan context ............................................................................................... 12 1.2.3. Demography ............................................................................................................................................ 16 1.2.4. Land and housing .................................................................................................................................... 21 1.2.5. Infrastructure and equipment planning .................................................................................................. 26 1.2.6. Public services ......................................................................................................................................... 30 1.2.7. Economic development ..........................................................................................................................
    [Show full text]
  • Truth and Morality: the Role of Truth in Public Life: Romanian Philosophical Studies, VII
    Cultural Heritage and Contemporary Change Series IVA, Eastern and Central Europe, Volume 37 General Editor George F. McLean Truth and Morality: The Role of Truth in Public Life Romanian Philosophical Studies, VII Edited by Wilhelm Dancă The Council for Research in Values and Philosophy Copyright © 2008 by The Council for Research in Values and Philosophy Box 261 Cardinal Station Washington, D.C. 20064 All rights reserved Printed in the United States of America Library of Congress Cataloging-in-Publication Truth and morality : the role of truth in public life / edited by Wilhelm Dancă. p. cm. -- (Cultural heritage and contemporary change. Series 4a, Eastern and Central Europe ; v. 37) (Romanian philosophical studies ; 7) Includes bibliographical references and index. 1. Truth. 2. Ethics. I. Dancă, Wilhelm, 1959- II. Title. III. Series. BD171.T713 2008 2008021990 121--dc22 CIP ISBN 978-1-56518-249-3 (pbk.) TABLE OF CONTENTS Preface v Introduction 1 Part I. Truth Chapter I: The Culture of Recognition and the Horizons of Truth 13 Anton Carpinschi Chapter II: The Unceasing Temptation of the Lie and 29 Man’s Hunger for Truth Isidor Chinez Chapter III: Truth, Value and the Proliferation of Rights 43 Yuriy Pidlisnyy Chapter IV: Truth as the Key to Integrity, a Spiritual Journey 55 Edward McLean Discussion I: Man between the Truth of Faith and the Truth of Reason 59 Part II. Truth and Morality Chapter V: Problems of the Objectivity of Values in a Pluralistic 75 and Dialogical World Zbigniew Wendland Chapter VI: On the Problem of the Temporality of Moral Truth 81 Burhanettin Tatar Chapter VII: The Human Being between the Sky and the Earth, 93 between Good and Evil: the Human Being Next to Us Petru Gherghel Chapter VIII: Between Betrayal and Heroism 103 Gabriela Blebea-Nicolae Chapter IX: Environmental Ethics and Its Relation to Truth 113 Osman Bilen Chapter X: Morals of the Communication of Truth: Dialogue 127 among Philosophy, Theology and Science Wilhelm Dancă Part III.
    [Show full text]
  • 1 CONTENTS Chapter 1. Introduction
    CONTENTS Chapter 1. Introduction..............................................................................................................6 1.1. The state – definitions – role...............................................................................10 1.2. The church – definition – role.............................................................................11 Chapter 2. The patristic theology in the relationship of the church with the state............15 2.1. Esential features...................................................................................................15 2.2. The Myth of the Good Emperor...........................................................................18 2.3. One theology, two churches as sisters..................................................................27 2.3.1. The Greek-orthodox church, sister of the Romanian Greek-Catholic united with Rome.................................................................................................27 Chapter 3. Brief presentation of the history of the churches in Europe and in the territories to study: Transylvania, Banat, Crişana and Maramureş, in one word the future Ardeal.......................................................................................................................31 3.1. The installment of the christianity and the studied areas and the adjacent ones................................................................................................................................31 3.2. The christianization of the areas
    [Show full text]
  • A Controversial Monk in the Horthyst Hungary
    202 International Journal of Orthodox Theology 9:4 (2018) urn:nbn:de:0276-2018-4073 Alin Cristian Scridon Ghenadie Bogoevici - a controversial Monk in the Horthyst Hungary Abstract The History of the Romanian Ortho- dox Church must be built sequentially on different components. One of these components is the archive. A small piece of an enormous puzzle in the history of the Romanian Church can be found in the person of Ghenadie Bogoevich. The assiduous research of local history offers precious insights about the historc reality of the past, that enables us to get more wise and to avoid preconceptions or negative Rev. Assist Prof. Dr. Dr. clichés. Alin Cristian Scridon, Department of Romanian Studies, Faculty of Letters, Keywords History, and Theology, Hungary, Budapest, Orthodoxy, Ghe- West University of Timi- nadie Bogoevici, Emanuil Gojdu șoara, Romania Ghenadie Bogoevici - a controversial monk in the Horthyst Hungary 203 1 Introduction This study emerged from an intensive research of many bibliographic references with contradictorical information and, of course, several dozens of archive documents. It is worth mentioning that the research of the realities of the Romanian Orthodox Church in Hungary from the interwar period has been in our attention through the elaboration of several studies. Therefore, we assume that this issue is quite appropriated. By analyzing hundreds of archival documents we could disco- vered some tensions. Of course, none of the protagonists have called things by their name, but they have left room for interpretation. Without adherence to a negativist style, we painted Ghenadie Bogoevich’ portrait in grim reality. However, we consider that the subject remains open to debate, in order to set up, apparently, a correct reality of the events that took place almost a century ago.
    [Show full text]
  • The Greek Catholics and the Orthodoxs in Contemporary Romania
    THE GREEK CATHOLICS AND THE ORTHODOXS IN CONTEMPORARY ROMANIA Victor Neumann The different religious identity of the Greek-Catholics is marked by the fact that they recognize the Pope as the supreme head of the Church. In contrast with the Orthodoxs they practice the Eucharist with yeasted and unyeasted bread; the Holy Spirit comes not only from the Father but also from the Son. Purgatory is the place of the pure like for the Roman Catholics. Their structure is the same as in the Roman Catholic Church, and it respects its discipline and dogmas; the hierarchy is established by papal rules. High functions are nomi- nated through papal decrees. Messes, fasts and holidays are like those of the Orthodox Church. Therefore there are different names for the Church such as Greek-Catholic, Catholic of Byzantine rite or the Church united with Rome. Among the divergent elements the most provocative has always been the submission to the Pope. Studies and articles that tackle the theme of the relations between the Orthodox and Greek-Catholic Church in Romania are dominated by the confessional and sometimes even by the political partisanship. Many of the articles and studies are signed by the representatives of the clergy. Historians, for whom one or the other of the churches has become an important issue, write some. It must be added that the majority of them put into value the documentary information (excerpts from the diocesan archives, from the old books, from the press of the time) important for the knowledge of the past but they do not rise to the level of an objective analysis.
    [Show full text]
  • Capitolul Xi Episcopia Română Unită De Oradea Episcopul
    CAPITOLUL XI EPISCOPIA ROMÂNĂ UNITĂ DE ORADEA EPISCOPUL AUXILIAR MELETIE COVACI (1748-1770). Prima organizare bisericească, după unirea de la 1700 a românilor greco-catolici din părţile bihorene, a avut loc sub episcopul latin al eparhiei Oradea, Emeric Csáky (1702-1723), care l-a numit pe canonicul său, Vasile Paul, arhidiacon al catolicilor români de rit bizantin, arhidiaconatul numărând 70 de parohii unite.163) Episcopul următor, Nicolae Csáky, pentru prosperitatea credincioşilor săi catolici de rit grec (bizantin), a stăruit pe lângă Sfântul Scaun să-i dea un episcop auxiliar român unit care, în calitate de vicar al său, să păstorească pe credincioşii români. Această dorinţă se va realiza numai sub urmaşul său, episcopul latin Paul Forgách, în 1748, prin numirea de către papa Benedict al XIV-lea a preotului român unit din Diosig, Meletie Covaci, originar din Macedonia, ca episcop titular de Tegea - scaun vacant prin desfiinţare - auxiliar al episcopului latin de Oradea şi vicar al acestuia pentru parohiile române unite. A fost consacrat după ritul bizantin de către episcopul rutean unit al Muncaciului, Emanoil Olsavschi. Românii însă au fost nemulţumiţi cu această formulă de pastoraţie, cum de altfel au fost şi mai înainte, sub arhidiaconatul condus de Vasile Paul. Dar, ceea ce va grăbi schimbarea stării de lucruri, va fi vizitaţia canonică făcută în părţile bihorene de către episcopul ortodox sârb al Aradului, Sineziu Jivanovici, în anul 1753. Acesta, promiţându-le românilor marea cu sarea şi tot felul de privilegii, o mare parte dintre românii uniţi din Bihor s-au lăsat ademeniţi de acest alt "apostol sârb" şi au părăsit unirea.
    [Show full text]
  • The Holy See
    The Holy See APOSTOLIC JOURNEY TO ROMANIA EUCHARISTIC CELEBRATION HOMILY OF HIS HOLINESS JOHN PAUL II St Joseph Latin-Rite Cathedral, Bucharest Saturday, 8 May 1999 1. “Dress yourself and put on your sandals” (Acts 12:8). The angel says these words to the Apostle Peter, whom the first reading shows us confined in prison. Guided by the angel, Peter escaped from prison and regained his freedom. The Lord Jesus also spoke to us of freedom in the Gospel passage we have just heard: “You will know the truth, and the truth will make you free” (Jn 8:32). Those who are listening to him do not understand: “From what slavery must we be freed?”, they ask themselves. And Jesus explains that the most deceptive and repressive slavery is that of sin (cf. Jn 8:34). Only he can free us from that slavery. This is the message that the Church proclaims to the world: Christ is our freedom, because he is the truth. Not an abstract truth, gropingly sought by ever restless human reason. The truth for us is the person of Christ. It is he who told us: “I am the way, and the truth and the life” (Jn 14:6). If the darkness of sin is defeated by the light of life, then there is no slavery that can suppress freedom. 2. You know this truth well, beloved brother Alexandru Todea, Cardinal of the Holy Roman Church, and you, Archbishop Gheorghe Gutiu, because before you, as before Peter, the heavy door of slavery opened by itself and you were given back to your Churches together with many other brothers and sisters, some of whom we have the joy and privilege of greeting and spiritually kissing here at this Divine Liturgy in the Byzantine rite.
    [Show full text]