El Mundo Religioso De Los Luya Y Chillaos. Un Análisis Contemporáneo En Los Pueblos De La Provincia De Luya – Amazonas
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! "#$! $% $&" ' ( ! " "! #$ % # )* +( % &' &( # ) * ' +, -../ A mis padres, hermanos y demás familiares. Al padre Jaime Regan, mi maestro. A los pobladores de la Región Amazonas y muy en especial a los pueblos de la Provincia de Luya. A mis informantes ya fallecidos, doña Bartolina Velayarse y Julia Castañeda, mi abuela. 1 “Los guerreros hablan del chamanismo como si fuera una ave mágica, misteriosa, que detiene su vuelo un instante, para dar al hombre esperanza y propósito; los guerreros, viven bajo el ala de esa ave a la que llaman el pájaro de la sabiduría, el pájaro de la libertad” Don Juan Matus. Carlos Castaneda 2 CONTENIDO INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………...6 MARCO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÒN………………….............12 MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACION……………………………….……19 I. REFERENCIA HISTÓRICA DE LOS LUYA Y CHILLAOS……………………..43 1. OCUPACIÓN GEOGRÁFICA………………………………………………43 1.1. La Montaña de los Guerreros…………………………………….46 2. LOS LUYA Y CHILLAOS Y LA CULTURA DE LOS CHACHAPOYAS……………………………………………………………..49 2.1. Los Chillaos y Chachapoyas: “Hombres Guerreros de las Neblinas”…………………………………..………………....49 2.2. Datos Históricos de los Luya y Chillaos………………………..53 2.3. Macro Etnias: Una Reinterpretación Socio – Histórica……...55 3. ORIGENES Y ETAPAS DE LA CULTURA……………….………………59 3.1. Desarrollo Humano de los Luya y Chillaos..………………..….59 3.2. Fases Culturales de los Luya y Chillaos……….…………...…..64 II. LA RELIGIÓN Y SU RELACIÓN CON LA ECOLOGÍA Y LA ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS PUEBLOS DE LA PROVINCIA DE LUYA…..……..........…….………………….…………..……….70 1. LA INTERACCIÓN DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA..……….…….77 2. LA COSMOVISIÓN SIMBÓLICA DE LOS ANTIGUOS LUYA Y CHILLAOS…………...……………………………………..……...79 3. EL PAPEL FEMENINO EN LOS LUYA Y CHILLAOS….………....……84 4. LOS PURUNMACHOS Y EL CULTO A LOS ANTEPASADOS..….…..87 5. LOS SERES SOBRENATURALES EN LOS PUEBLOS DE LUYA…………………………………………………..….…95 3 6. EL SINCRETISMO RELIGIOSO EN LOS PUEBLOS DE LUYA.......….97 7. RITUALES Y MITOS CONTEMPORÁNEOS…………………….….…….99 III. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO Y EL SISTEMA ECOLÓGICO: PASADO Y PRESENTE………………………………………………………….....105 1. PROCESO HISTÓRICO DE LA RELIGIÓN Y COSMOVISIÓN….……..105 1.1. En la Cultura Autóctona……………………...….…………………105 1.2. En la Cultura Colonial………………...………………………….…106 1.3. En la Cultura Actual………………………...……..………….…….108 2. MANIFESTACIONES RELIGIOSAS…………………………….……...…110 2.1. Fuentes Culturales………………………………………….…..…..110 2.2. Creencias y Prácticas Religiosas en la Provincia de Luya…………..…………………...…………..………118 2.2.1. Los Seres Sobrenaturales Autóctonos………………...118 2.2.2. Los Seres Sobrenaturales No Autóctonos…………….122 2.2.3. Culto a los Santos Patronos……………………………..127 2.2.4. Brujería: Daños y Maleficios……………………………..131 2.2.5. Curanderismo: El Arte de Sanar………………...………134 2.2.6. Los “Lugares Pesados”: Hábitat de los Seres Sobrenaturales……………….…………………….136 2.2.7. El Culto a los Muertos en la Actualidad………………..139 2.2.7.1. Los Anticipadores de Muerte…………………..139 2.2.7.2. El Día de los Muertos…………………………….142 3. ASPECTOS INFLUYENTES EN EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO…….………………………..……………….145 3.1. Entorno Social………………...……………………………………..145 3.2. Aspecto Ecológico…………...…...………………………...………148 3.3. Proceso Histórico – Cultural……...……………………………….151 4 IV. CONCLUSIONES…………………………………………….....…………………….155 V. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………..157 VI. ANEXOS……………………………………………..………………………………...163 CUADROS…………………………………………..………………………...165 MITOLOGIAS……………………………..…………………………………..172 MAPAS……………………………………………..………………………….185 GLOSARIO………………………………………………………..…………..188 SIMBOLOGÍAS……………………………………………………………….211 GUIA VISUAL………………………………………….…….………………..227 5 EL MUNDO RELIGIOSO DE LOS LUYA Y CHILLAOS. UN ANÁLISIS CONTEMPORÁNEO EN LOS PUEBLOS DE LA PROVINCIA DE LUYA – AMAZONAS. “Así volverán a encontrarse los dos hermanos después del transcurso de los siglos – continuo Sangama – habrá lucha, pero breve. El hermano selvático, transformado de acuerdo con la evolución de su medio, vibrante de dolor y de placer, atesorador del sufrimiento y de la risa, contraerá sus músculos potentes y el superhombre caerá abatido a sus pies de vencedor. Vendrá después el equilibrio. Y de la fusión del hombre deshumanizado con el hombre de la selva, que aparta cuanto aquél ha perdido – su enorme efectividad – surgirá una nueva civilización basada en la religión y la moral, sólidos cimientos de un imperio universal, bajo la égida de Dios...” Arturo Hernández Sangama INTRODUCCIÓN La investigación se basó en la descripción y análisis de la religión y cosmovisión de 09 pueblos de la Provincia de Luya, entendidas dentro del proceso histórico marcado por las influencias determinantes del contexto ecológico y sociocultural. El mundo religioso de estos pueblos es un espacio que permite entender el orden, estructura y organización de estas sociedades contemporáneas en un marco temporal, influenciados por el desarrollo civilizatorio de la sociedad y el medio ambiente. Es en este espacio que se han reproducido representaciones materializadas de un conjunto de arquetipos ideológicos que han potencializado históricamente las formas de organización social entre los pueblos de la provincia. Esta propuesta temática me conllevó a investigar las bases conceptuales del pensamiento y la subjetividad de 6 estos pueblos, que arrastran una tradición religiosa a través de un conjunto de construcciones simbólicas, ya sean orales o materiales que en muchos casos han perdurado en el tiempo, y continuamente se manifestaron en la organización social. La religión de los Luyanos ha sido desde siempre el instrumento cultural que desempeña el papel mediador entre la ecología y la organización social, es decir las formas de influencia de la primera y las formas de función y estructura de la segunda, entendidas tal relación en el tiempo. Así por ejemplo, para la época pre – inca en los antiguos territorios de esta zona “cada ayllu y pueblo – o grupo de ayllus y de pueblos – vivió en forma independiente de los demás. Cada ayllu se desenvolvió libremente en su pueblo y en su marca o parcialidad. Cada ayllu tuvo su jefe independiente de los otros. Los curacas de ayllu no estuvieron subordinados a nadie” (Espinoza 1967: 233). Entendemos este ordenamiento social, en primer lugar, desde la ecología y su influencia sobre las antiguas etnias de los Luya y Chillaos para habitar ciertas áreas que reúnan las condiciones de adaptabilidad, que una vez asentadas en un territorio poseían autonomía política y social. Este ordenamiento étnico remite plantear también sobre la necesidad de estos grupos de controlar diversos pisos ecológicos. La relativa cercanía de los ecosistemas de sierra, ceja de selva, selva alta y selva baja, y los limitantes geomorfológicos para asentamientos contiguos, han conllevado 7 a que la influencia ecológica haya cumplido este preponderante papel en la organización. En segundo lugar, cada etnia poseía un panteón teocrático diverso, en razón a las características sobresalientes de cada área ecológica habitada. Esta afirmación se corrobora en la visita a diferentes asentamientos arqueológicos donde encontramos simbologías teocráticas que caracterizaban y representaban a cada asentamiento humano. Simbologías que responden a creencias en razón al entorno ecológico y al orden religioso imperante: las simbologías de Chanque guardan una correspondencia y significación muy diferente a las simbologías de Revash o Carajía, por ejemplo. Ahora cabría mencionar que este ordenamiento social autónomo no era tan rígido, porque a nivel de cultura se conoce el dominio universal de tres símbolos: el Zig zag, el Rombo y la Greca, que suponían “la estilización de los dioses serpiente, caimán y felino” (Lerche 1995: 80), respectivamente y que a diferencia del panteón teocrático local, estos símbolos cumplían la función de unión y conciliación de los pueblos a nivel regional, formando una sola creencia y culto unilateral en torno a esta dogma tripartito, con la intención de contrarrestar posibles invasiones por parte de otra culturas. 8 Los mitos, las leyendas, las creencias, los símbolos, encierran intrínsicamente modelos y normas de comportamiento individual y colectivo, permitiendo que los patrones culturales de organización de la sociedad conlleven a estructurar las formas de funcionalidad dentro de cada pueblo de los Luya y Chillaos. Es indudable que el actual desarrollo de la provincia, partirá de una sustantiva identificación del hombre con sus elementos culturales y ecológicos; pero a la vez hay que tener en cuenta el escaso interés de la comunidad académica para conocer y reconstruir la historia de estos pueblos y en general de toda la Región Amazonas, el cual se refleja en los pocos estudios realizados por investigadores comprometidos con la zona. Los pueblos de la Región Amazonas han estado históricamente involucrados dentro de un orden de equilibrio entre su cultura y naturaleza. Han sabido sobrellevar sus vivencias y acciones cotidianas dentro de un marco de organización social, parametrados sobre la base de ideas religiosas que parten justamente de estas tipologías eco – culturales. La organización social se ha desenvuelto a través de un conjunto de relaciones de significación, contextualizados dentro de una dimensión simbólica. Tomando la idea de Bourdieu se puede decir que en los pueblos actuales de la provincia, “las representaciones y el lenguaje han 9 participado en la construcción de la realidad social” (Corcuff 1998: 35), siguiendo siempre ciertas condiciones