DOCSLIB.ORG

Sunan Gunung Jati) Cirebon

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Sunan Gunung Jati) Cirebon BAB III KONDISI SOSIAL EKONOMI MASYARAKAT SEKITAR MAKAM (SUNAN GUNUNG JATI) CIREBON A. Kondisi Desa 1. Sejarah Desa Astana Gunungjati termasuk wilayah negeri/daerah Singapura, merupakan bawahan kerajaan Pajajaran yang berada di tepi Pelabuhan Muara Jati yang ramai dikunjungi pedagang asing. Selain letaknya strategis bagi perniagaan, penguasa Muara jati yaitu Ki Gede Surasijaga dan syahbandarnya Ki Gede Tapa atau Ki Junjunan Jati bersikap toleran terhadap setiap pedagang asing.1 Pada sekitar tahun 1420 M datang rombongan pedagang dari Bagdat yang dipimpin oleh Syekh Idlofi Mahdi.Mereka memohon diperkenankan menetap di perkampungan Muara Jati dengan alasan supaya dekat dengan pasar di Kampung Pasambangan di sekitar Gunungjati untuk memperlancar perdagangan. Oleh Ki Surawijaya mereka diijinkan menetap di perkampungan tersebut. Sejak itulah disamping berdagang mereka giat berdakwah mengajak masyarakat mengenal ajaran Islam dengan cara bijaksana dan penuh hikmat. Syekh Idlofi Mahdi sering menyendiri di gua di puncak Gunungjati Karena itulah maka para santrinya di pangguron Gunungjati memanggilnya “Syekh Dzatul Kahfi” artinya sesepuh yang mendiami gua.Selain sebutan itu, masyarakat Pasambangan menyebutnya “Syekh Nur Jati” yang artinya sesepuh yang menyinari atau mensyiarkan Gunungjati. Syekh Idlofi Mahdi atau Syekh Dzatul Kahfi atau Syekh Nur Jati senatiasa menasehati setiap santri yang akan meninggalkan pangguron dengan kata “settana” yang artniya peguh teguh semua pelajaran yang diperoleh dari paguron Islam Gunungjati jangan sampai lepas. Namun karena pada akhirnya Gunungjati digunakan untuk pemakaman, terutama 1 Wawancara dengan Ahmad, juru kunci Makam Sunan Gunungjati pada tanggal 1 Januari 2016 56 57 makam Syekh Dzatul Kahfi, maka penduduk Jawa Barat yang sebagian besar berbahasa sunda sebutan settana diganti menjadi “ASTANA” yang artinya kuburan. 2. Sejarah Pembangunan Desa Tabel: 3.1 Sejarah Pembangunan Desa Tahun Kejadian yang baik Kejadian yang buruk (Positif) (Negatif) Suksesnya acara adat 2014 Terjadinya bencana banjir sedekah bumi dan nadran Infrastruktur makin 2014 baik Suksesnya rutinitas 2014 pengajian mauludan dan khitanan massal 2014 Berkurangnya gizi buruk Adanya pelatihan 2014 computer untuk anak - anak 2015 Acara haul (pesarean) Sumber: Arsip Desa 2015. 3. Kepemimpinan Desa Para Kuwu tersebut dibawah ini yang telah memimpin masyarakat desa Astana dari tahun 1890 sampai dengan sekarang sebagai berikut ;2 2 Wawancara dengan Muhammad, Aparat Desa Astana Sunan Gunung jati pada tanggal 10 Januari 2016 58 Tabel: 3.2 Urutan Pejabat Kepala Desa / Kuwu Sampai dengan Tahun 2015 No. Nama Kepala Desa Tahun 1 Jailani 1890 – 1914 2 H. Drais 1915 – 1918 3 Tobas 1919 – 1939 4 Sarmadi 1940 – 1957 5 Makmun 1960 – 1981 6 Hadi 1982 – 1991 7 Makbul 1991 – 1998 8 Wahyudin 2011 – 2007 9 PJS. Juni 2007 – 2008 10 Agung P 2009 – 2014 11 PJS. Nuril Anwar 2015 - 2016 Sumber: Arsip Desa 2015. 4. Demografi a. Letak Geografis Gambar: 3.1 Peta Administrasi Desa Astana Secara Administratif Desa Astana adalah salah satu dari 15 Desa di Wilayah Kecamatan Gunung Jati bagian Kabupaten Cirebon, yang mempunyai luas wilayah 104,6 Ha yang berada diketinggian laut 5 mdl. Desa Astana berbatasan dengan beberapa desa yaitu : 1) Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Gesik 2) Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Jatimerta 3) Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Jatimerta 4) Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Wanakaya dan Desa Kalisapu. b. Topografi 59 Desa Astana merupakan desa yang berada di daerah dataran rendah pantai utara Pulau Jawa, dengan ketinggian 0 - 20 mdl diatas permukaan air laut. Sebagian besar wilayah desa adalah lahan pemukiman atau lahan darat.Desa Astana yang beriklim kemarau dan hujan yang memiliki curah hujan 50 - 70 mm/Tahun dengan suhu rata- rata 20 - 25 C. c. Hidrologi dan Klimatologi Sumber air yang ada di Desa Astana meliputi air permukaan, air tanah dan PDAM. Air permukaan berupa sungai dan air tanah berupa sumur dan pemasangan PDAM. Sedangkan untuk kebutuhan rumah tangga, masyarakat sebagian besar menggunaan air bersih dari Perusahaan Air Minum (PAM) dan sebagian yang lain dari sumur gali dan sumur pompa. d. Luas dan Sasaran Penggunaan Tanah Luas Desa seluruhnya 36,3048Ha, terdiri dari pemukiman 30,3048Ha, pemakaman/kuburan 1,67 Ha, pekarangan 2,05 Ha pekantoran 0,08 Ha dan prasarana umum 2,20 Ha. Untuk lebih jelasnya mengenai luas dan penggunaan tanah dapat dilihat pada tabel dibawah ini. Tabel: 3.3 Luas Lahan Menurut Jenis Penggunaannya No L a h a n Luas (Ha) 1 Lahan Sawah 0 2. Lahan Darat 1. Pemukiman 30,3048 2. Pekarangan 2,0500 3. Kuburan 1,6700 4. Perkantoran 0,0800 5. Prasarana lainnya 2,200 60 Jumlah 36,3048 Sumber: Arsip Desa 2015. 5. Keadaan Sosial a. Kependudukan Penduduk Desa Astana berdasarkan data terakhir hasil Sensus Penduduk Tahun 2014 tercatat sebanyak 4998 jiwa. Untuk lebih jelasnya perkembangan penduduk dapat dilihat data tabel dibawah ini: Tabel: 3.4 Pertumbuhan Jumlah Penduduk Tahun 2014 – 2015 Jumlah Laju No. Tahun Pertumbuhan Jiwa KK 1 2013 4794 978 2 2014 4998 1452 0,5 Sumber: Arsip Desa 2014-2015. b. Indek Pembangunan Manusia (IPM) Pelaksanaan pembangunan pada saat ini menurut UNDP diukur dengan Indek Pembangunan Manusia (IPM). Indek ini akan mengukur sampai sejauhmana efektifitas pelaksanaan pembangunan. Indek tersebut merupakan rata-rata capaian IPM Desa, Kecamatan, Kabupaten sampai dengan Provinsi yang meliputi Indek Pendidikan, Indek Kesehatan dan Indek Daya Beli. c. Kesehatan Ketersediaan prasarana dan sarana kesehatan merupakan salah satu faktor penentu untuk mewujudkan peningkatan derajat dan status kesehatan masyarakat secara berkesinambungan. Prasarana dan sarana kesehatan di Desa Astana masih relatif kurang, baik kuantitas maupun kualitasnyan bila dibanding dengan ratio 61 jumlah penduduk, yaitu kiranya masih belum memadai untuk dapat melayani kesehatan masyarakat dengan baik. Untuk lebih jelasnya Tenaga dan fasilias Kesehatan dapat dilihat pada tabel dibawah ini: Tabel: 3.5 Data Prasarana dan Sarana Kesehatan No Prasarana dan Sarana Jumlah Keterangan Kesehatan - Prasarana Kesehatan : 1 Puskesmas - 2 Puskesmas Pembantu - 3 Balai Pengobatan 1 Alternatif 4 Praktik Dokter - 5 Rumah Bersalin - 6 Apotik - 7 Poskesdes 1 8 Polindes - 9 Posyandu 6 - Sarana Kesehatan : 1 Dokter 2 Perawat - 3 Bidan 2 4 Dukun Bersalain/Paraji - 5 Kader Posyandu 20 Sumber: Arsip Data puskemas 2015. 62 d. Pendidikan Pendidikan adalah sebuah investasi (modal) dasar pembangunan dimasa yang akan datang. Partisipasi masyarakat dalam pendidikan cukup tinggi, terbukti anak-anak usia sekolah hampir seluruhnya mengikuti jenjang pendidikan yang telah tersedia. Sarana dan Prasarana pendidikan yang ada masih perlu peningkatan, baik dari sisi kuantitas maupun kualitas guna tercapainya mutu pendidikan anak didik yang lebih baik lagi. Data Sarana dan Prasarana Pendidikan baik Negeri maupun swasta, dan formal maupun non formal, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini. e. Kesejahteraan Sosial Tantangan yang dihadapi dalam pembangunan kesejahteraan sosial masyarakat meliputi proses globalisasi dan industrialisasi serta krisis ekonomi dan politik yang berkepanjangan. Dampak yang dirasakan diantaranya semakin berkembangnya dan meluasnya bobot, jumlah dan kompleksitas berbagai permasalahan sosial. f. Ketenaga Kerjaan Mengenai dampak ketenagakerjaan terhadap pendapatan rumah tangga dampaknya sangat luas terhadap kemiskinan, karena kemiskinan sangat dipengaruhi oleh pendapatan rumah tangga. Mengingat sangat sempitnya lapangan pekerjaan para pencari kerja lebih memilih mencarai pekerjaan diluar daerah, seperti di Jakarta dan dikota atau daerah lain baik didalam maupun diluar pulau Jawa bahkan diluar negeri sebagai TKI dan TKW. Dengan hal tersebut, permasalah ketenagakerjaan adalah sebagai berikut : 1) Jumlah pencari kerja selalu bertambah, sedangkan penyerapan tenaga kerja sangat terbatas. 2) Pencari kerja/penganggur pada umumnya ; a) Berpendidikan rendah 63 b) Keterampilan rendah g. Kebudayaan Budaya dan Seni yang berkembang di Desa Astana tidak terlepas dari budaya yang berkembang di Kabupaten Cirebon. Selain budaya lokal pengaruh budaya Arab, Eropa dan Hindu juga sangat kental sekali pada kehidupan masyarakat sehari-hari. Berbagai jenis dan bentuk ekspresi budaya diwujudkan dalam berbagai cara, diantaranya ucapaca Ngunjung, Mapag Sri, Sedekah Bumi, dan sebagainya. Tabel: 3.6 Data Kebudayaan / Upacara Adat No Nama Upacara Adat Keterangan 1 Sedekah Bumi Menjelang musim tanam 2 Unjung-unjungan Menjelang musim tanam 3 Peringatan Maulid Nabi 4 Nadran/Pesta Laut Sumber: Abdi dalem makam Sunan Gunungjati 2015 h. Tempat Peribadatan Masyarakat Desa Astana sebagian besar memeluk Agama Islam, sehingga tempat peribadatan yang ada hanya Masjid, Mushola dan Langgar. Untuk lebih jelasnya data tempat peribadatan yang ada dapat dilihat pada tabel dibawah ini Tabel: 3.7 Data Tempat Peribadatan 64 No J e n i s Jumlah Keterangan 1 Masjid 1 2 Musholla 13 Sumber: Arsip Desa 2015. i. Keadaan Ekonomi 1) Pajak dan Retribusi Desa Pajak dan Retribusi Desa di Desa Astana Tahun 2014 mengalami peningkatan bila dibanding dengan tahun-tahun sebelumnya. Penerimaan pajak dan retribusi desa pada tahun 2014 sebesar Rp 20.912.345 (84 %) ,- Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini 2) Alokasi Dana Desa Alokasi Dana Desa (ADD) adalah bantuan keuangan dari Pemerintah Kabupaten kepada Pemerintah Desa guna menunjang biaya penyelenggaraan pemerintahan desa, pelaksanaan pembangunan dan pembinaan kelembagaan desa dengan mengembangkan prakarsa dan
Load more

Recommended publications
  • Bustamin , Islam Di Jawa Hubungannya Dengan Dunia Melayu | 113
    Bustamin , Islam Di Jawa Hubungannya Dengan Dunia Melayu | 113 ISLAM DI JAWA Hubungannya Dengan Dunia Melayu Oleh: Bustamin [email protected] Abstrak : Islam di Asia Tenggara mempunyai daya tarik untuk diteliti, karena tidak hanya sekedar tempat bagi agama besar dunia –Islam, Budha, Kristen dan Hindu—tetapi juga penyebarannya sedemikian rupa sehingga ikatan-ikatan yang mempersatukan pengikutnya dapat mengaburkan dan sekaligus menegaskan batas-batas perbedaan politis dan teritorial. Dalam masalah ini kasus Islam adalah yang paling menarik, mengingat para pengikutnya terdapat di hampir semua negara Asia Tenggara dalam jumlah yang besar. Penelusuran kembali sumber-sumber lokal yang berhubungan dengan kesultanan di Jawa menjadi penting dilakukan. Dengan penelusuran ini diharapkan akan diperoleh data dan fakta mengenai sejarah awal dan perkembangan Islam di Jawa. Data dan fakta tersebut kemudian diidentifikasi, dideskripsikan, diverifikasi, dan dihadirkan sebagai bukti sejarah yang dapat dipercaya. Dalam rangka penelusuran data dan fakta tersebut, ISMA mengadakan seminar Islam di Asia Tenggara, salah satunya adalah Islam di Jawa, yaitu datang, masuk dan berkembangnya. Kata Kunci: Islam, Jawa, Melayu, Dunia, Sejarah A. Pendahuluan Sampai sekarang, sejarah masuknya dan berkembangnya Islam di Asia Tenggara, masih menjadi perdebatan dan menjadi kajian yang menarik. Permasalahannya masih berkisar kapan masuknya Islam, siapa pembawanya, wilayah mana yang pertama kali didatangi, serta bagaimana proses pengislamannya. Terkait dengan perkembangan
    [Show full text]
  • Kearifan Lokal Tahlilan-Yasinan Dalam Dua Perspektif Menurut Muhammadiyah
    KEARIFAN LOKAL TAHLILAN-YASINAN DALAM DUA PERSPEKTIF MENURUT MUHAMMADIYAH Khairani Faizah Jurusan Pekerjaan Sosial Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan kalijaga Yogyakarta [email protected] Abstract. Tahlilan or selamatan have been rooted and become a custom in the Javanese society. Beginning of the selamatan or tahlilan is derived from the ceremony of ancestors worship of the Nusantara who are Hindus and Buddhists. Indeed tahlilan-yasinan is a form of local wisdom from the worship ceremony. The ceremony as a form of respect for people who have released a world that is set at a time like the name of tahlilan-yasinan. In the perspective of Muhammadiyah, the innocent tahlilan-yasinan with the premise that human beings have reached the points that will only get the reward for their own practice. In addition, Muhammadiyah people as well as many who do tahlilan-yasinan ritual are received tahlian-yasinan as a form of cultural expression. Therefore, this paper conveys how Muhammadiyah deal with it in two perspectives and this paper is using qualitative method. Both views are based on the interpretation of the journey of the human spirit. The human spirit, writing apart from the body, will return to God. Whether the soul can accept the submissions or not, the fact that know the provisions of a spirit other than Allah swt. All human charity can not save itself from the punishment of hell and can not put it into heaven other than by the grace of Allah swt. Keywords: Tahlilan, Bid’ah, Muhammadiyah Abstrak. Ritual tahlilan atau selamatan kematian ini sudah mengakar dan menjadi budaya pada masyarakat Jawa yang sangat berpegang teguh pada adat istiadatnya.
    [Show full text]
  • Kajian Historis Relasi Keraton Kanoman Dan Pesantren Buntet Cirebon
    Jejak Syiah Dalam Kesenian Tabot Bengkulu; Suatu Telaah Sejarah GERAKAN ISLAM KEBANGSAAN MBAH MUQAYYIM; KAJIAN HISTORIS RELASI KERATON KANOMAN DAN PESANTREN BUNTET CIREBON Yoyon PPM Islam Nusantara STAINU Jakarta Abstract The article talks about a relationship system between keraton and pesantren in Cirebon in framework of historical of the 18th M century. It Refers to discuission tendency about pesantren and its authority. Both two institutions are interpreted in a separated manner. Whereas there is a number of evidences that this relationship between pesantren and keraton as an institution power in Java has a close connection. This Study is based on an argument that keraton and pesantren have close relationship with a side lineage or in building Cirebon Islamic character. Except uses historical approach, this research also uses multidimensional approach through many knowledge discipline approaches, such as Anthropology, Sociology, and Cultures. This article is not only revealing the historical element of keraton relationship but also discusses about Islamic nationality movement by a mufti figure, Mbah Muqayyim. An against religion movement’s figure to colonialist which basically, is spirit protectionto the religion and nationality. The result can be concluded that keraton and pesantren relationship system in Cirebon is made through kinship, scientific transmission and tradition preservation concept Where Mbah Muqayyimas an important figure who contributes to save the keraton’s religious tradition whichis threatened by colonial ist dominance in surroundings Keraton Kanoman. Key words: Indigenous Institutions, Dutch Colony, Religious Agents Abstrak Tulisan ini membahas tentang pola hubungan antara keraton dan pesantren di Cirebon dalam kerangka historis abad ke 18 M. Mengacu pada kecenderungan kajian-kajian tentang pesantren dan kekuasaan, dua institusi tersebut cenderung didekati secara terpisah.
    [Show full text]
  • The Wayangand the Islamic Encounter in Java
    25 THE WAYANG AND THE ISLAMIC ENCOUNTER IN JAVA Roma Ulinnuha A Lecture in Faculty of Ushuluddin, Study of Religion and Islamic Thoughts, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Email: [email protected] Abstrak Penelitian ini membahas hubungan antara wayang dan proses penyebaran Islam. Wayang adalah fenomena budaya Jawa yang digunakan oleh para wali pada sekitar abad ke-15 dan ke-16 sebagai media dakwah Islam. Tulisan ini fokus pada Serat Erang-Erang Nata Pandawa yang mengulas tentang karakter Pandawa dalam hubungannya dengan Islam. ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ – (Wayang ) ) . ( . (Serat Erang-Erang Nata Pandawa ) - ( ) . Keywords: Wayang, Serat Erang-Erang, Javanese, Wali A. Introduction It has been an interesting stance to discuss the relationship between religion and community in terms of the variety of possibilities of some unique emergences in the process. While people regards religious realms a total guidance that relates the 26 Millah Vol. X, No. 1, Agustus 2010 weakness of human being to the powerful—the Covenant, Javanese people, views religion providing a set of beliefs, symbols and rituals which have been faced a rigorous encounter along with the development of communities in the past, in the present and in the future. The dawn of Islam in Java shared the experience of this relationship, found in why and how the wali used the wayang in supporting their religious types of activities under the authority of the Court of Demak. The research discusses the relationship between the wayang and the role of wali ‘Saint’ in spreading Islam under the patron of the Court of Demak from the fifteenth to the sixteenth centuries. There have been some research conducted on the same field, but this aims at discussing the wayang as the phenomena of cultural heritage of the Javanese descendents and inhabitants, while the wali ‘Saint’ is framed as the element of religious representation in Java at the time.
    [Show full text]
  • The Islamic Traditions of Cirebon
    the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims A. G. Muhaimin Department of Anthropology Division of Society and Environment Research School of Pacific and Asian Studies July 1995 Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] Web: http://epress.anu.edu.au National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Muhaimin, Abdul Ghoffir. The Islamic traditions of Cirebon : ibadat and adat among Javanese muslims. Bibliography. ISBN 1 920942 30 0 (pbk.) ISBN 1 920942 31 9 (online) 1. Islam - Indonesia - Cirebon - Rituals. 2. Muslims - Indonesia - Cirebon. 3. Rites and ceremonies - Indonesia - Cirebon. I. Title. 297.5095982 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design by Teresa Prowse Printed by University Printing Services, ANU This edition © 2006 ANU E Press the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changes that the author may have decided to undertake. In some cases, a few minor editorial revisions have made to the work. The acknowledgements in each of these publications provide information on the supervisors of the thesis and those who contributed to its development.
    [Show full text]
  • FENOMENA PERGESERAN KONFLIK PEMIKIRAN ISLAM DARI TRADISIONALIS Vs MODERNIS KE FUNDAMENTALIS Vs LIBERALIS
    20 FENOMENA PERGESERAN KONFLIK PEMIKIRAN ISLAM DARI TRADISIONALIS vs MODERNIS KE FUNDAMENTALIS vs LIBERALIS Khoirul Huda* Abstract: A new mode of religious conflict has emerged in Indonesia following the fall of the old regime in the country. The conflict in point is that between the fundamentalists and the liberals, one that means that the nuance of the conflict is no longer organizational any more than it is ideological. We now rarely hear about the conflicts between the traditionalists and the modernists, just as we now rarely are capable of differentiating their basic tenets. The difference between the two has now become to a large extent vague. In the meantime, conflicts are now taking place between the fundamentalists and the liberals on almost regular basis. Hence, we hear the conflict for example between the FUUI and Ulil Abshar Abdalla who received death threat from the afro-mentioned organization. And also the so-called Monas Tragedy, which for some reflects the real tension between the two currents of thought. This paper is designed to analyze this conflictual phenomenon and the implication that may emerge thereof by using the Post- structural theory, which is the continuation of the structuralist theory of Levi-Strauss. What we mean by the Post-structural theory is that which is developed by Michel Foucault (d. 1984) where he speaks of the archeology of knowledge and the genealogy of power. In Foucault’s theory, the former is to do with the organization of documents, their classification, their distribution and management in an orderly manner so as to enable us to differentiate between which are relevant and which are not.
    [Show full text]
  • Sejarah Islamisasi Di Banyumas Laporan
    i SEJARAH ISLAMISASI DI BANYUMAS LAPORAN PENELITIAN Oleh Ahmad Mutaqin Agus Sunaryo Mawi Khusni Albar INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PURWOKERTO KERJASAM DENGAN PUSLITBANG LEKTUR DAN KHAZANAH KEAGAMAAN BADAN LITBANG DAN DIKLAT KEMENTERIAN AGAMA 2017 ii KATA PENGANTAR Segala Puji dan Syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan Rahmat dan KaruniaNya, sehingga pelaksanaan dan penyusunan laporan penelitian ini. Kami menyadari bahwa dalam pelaksanaan dan penyusunan laporan penelitian ini kami menghadapi beberapa kendala, namun berkat kemauan dan kerja keras serta bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, maka laporan ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu pada kesempatan ini, peneliti ingin menyampaikan Terima Kasih yang sebesar-besarnya kepada : 1. Kapus Litbang Lektur yang telah memberikan kesempatan bagi peneliti untuk melaksanakan penelitian ini. 2. Rektor IAIN Purwokerto, yang telah memberikan kesempatan bagi peneliti untuk melaksanakan penelitian ini. 3. Berbagai pihak yang tidak dapat peneliti sebutkan satu-persatu, baik secara langsung maupun tidak langsung membantu dalam penyelesaian penelitian ini. Semoga budi baik yang telah diberikan mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT. Akhirnya Penulis berharap, semoga laporan ini dapat bermanfaat untuk menambah pengetahuan serta wawasan dan manfaat bagi pihak-pihak yang terkait. Amien. Purwokerto, 21 Nopember 2017 Peneliti iii DAFTAR ISI Kata Pengantar ...................................................................................................................
    [Show full text]
  • Peranan Sunan Gunung Jati Dalam Islamisasi Di
    PERANAN SUNAN GUNUNG JATI DALAM ISLAMISASI DI KESULTANAN CIREBON Skripsi Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sejarah dan Kebudayaan Islam Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar Oleh: AMINULLAH NIM. 40200111004 FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR 2015 PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Aminullah NIM : 40200111004 Jurusan : Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas : Adab dan Humaniora Tempat/tgl. Lahir : Berau, 22 Juli 1993 Alamat : Jl. Hertasning Baru Samata-Gowa Judul Skripsi : Peranan Sunan Gunung Jati dalam Proses Islamisasi di Kesultanan Cirebon Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini benar adalah hasil karya sendiri. Jika di kemudian hari terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atapun seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum. Makassar, 26 Desember 2015 Penyusun AMINULLAH NIM : 40200111004 ii PERSETUJUAN PEMBIMBING Pembimbing penulisan skripsi Saudara Aminullah, NIM: 40200111004, Mahasiswa Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, setelah meneliti dan mengoreksi secara seksama skripsi berjudul: “Peranan Sunan Gunung Jati dalam Proses Islamisasi di Kesultanan Cirebon”, memandang bahwa skripsi tersebut telah memenuhi syarat-syarat ilmiah dan dapat disetujui untuk diajukan ke sidang Munaqasyah. Demikian persetujuan
    [Show full text]
  • Ulama Jawa Dalam Perspektif Sejarah VOLUME 16 No
    HUMANIORA Ahmad Adaby Darban, Ulama Jawa dalam Perspektif Sejarah VOLUME 16 No. 1 Februari 2004 Halaman 27 - 34 ULAMA JAWA DALAM PERSPEKTIF SEJARAH Ahmad Adaby Darban* ABSTRAK Ulama Jawa di samping berperan sebagai pemuka agama Islam juga memiliki fungsi sebagai informal leaders , dan juga sebagai key person dalam perjuangan bangsa Indonesia melawan Kolonial Belanda. Fungsi itu berlaku karena sebagai besar masyarakat adalah pemeluk Islam, dan kehidupan ulama sebagai religious elite dekat dengan rakyat (merakyat). Keberpihakan kaum birokrat tradisional kepada pemerintah kolonial menyebabkan masyarakat mencari kepemimpinan baru yaitu para ulama sebagai pengayom dan pemuka dalam perlawanan terhadap pemerintah kolonial. Kata kunci : ulama Jawa - sejarah - key person PENGANTAR tata cara feodal. Di samping itu, ulama juga memiliki otoritas karismatik sebagai elite lama atau lebih dikenal dengan kyai, religius, yang punya pengaruh besar di kala- di Jawa sebagai pemuka agama Is- ngan rakyat serta sebagai key person masya- lam yang dalam dirinya memiliki rakat desanya.2 otoritas kharismatik, karena ketinggian ilmu Dengan demikian, pembicaraan ulama agamanya, kesalehannya dan kepemim- di Jawa dalam perspektif sejarah dianggap pinannya. Biasanya ulama dijadikan Uswatun penting untuk melihat seberapa jauh peran khasanah, atau contoh panutan yang baik dan kedudukan para ulama dalam panggung di dalam lingkungan masyarakatnya. Oleh sejarah. Oleh karena itu, pembicaraan ini masyarakat, ulama diberi tempat sebagai berusaha mengungkap status para ulama penasihat, sebagai guru (ustadz), dan seba- dan peranannya dalam sejarah Indonesia, gai konsultan kehidupan baik kehidupan tidak hanya terbatas sebagai penyebar rohani maupun duniawi. Di samping itu, ulama agama Islam, tetapi juga dalam bidang politik sering juga diangkat sebagai pemimpin politik dan sosial. dan pergerakan oleh masyarakat karena dekat dan merakyat.
    [Show full text]
  • BAB II MAKAM SUNAN KALIJAGA PADA TAHUN 2014 2.1. Sekilas
    BAB II MAKAM SUNAN KALIJAGA PADA TAHUN 2014 2.1. Sekilas tentang Sunan Kalijaga Kegiatan komunikasi yang dilakukan oleh pihak pengelola makam Sunan Kalijaga diantaranya adalah melalui juru kunci makam Sunan Kalijaga, dimana daya tarik utama yang ada sebenarnya lebih kepada kepribadian, perjuangan dan peninggalan Sunan Kalijaga. Sebagai juru dakwah yang diteladani, apa yang telah dilakukan Sunan Kalijaga merupakan sumber inspirasi yang juga mempunyai daya tarik sangat kuat. Apa yang ada dalam diri Sunan Kalijaga ibarat mata air yang tiada pernah kering, sebagai sumber teladan perjuangan dan pencarian ilmu pengetahuan. Di sekitar makam Sunan Kalijaga juga dijual banyak buku-buku yang menceritakan hal ihwal Sunan Kalijaga. Selain itu, juga dijual foto-foto yang mampu mengkomunikasikan karisma Sunan Kalijaga. Di dekat ruang juru kunci juga bisa ditemukan foto-foto kegiatan yang terkait dengan makam Sunan Kalijaga dari tahun ke tahun, kirab dan penjamasan peninggalan Sunan kalijaga sebagai bentuk upaya mengkomunikasikan kepada masyarakat tentang peninggalan-peninggalan Sunan Kalijaga yang tetap dijaga sampai sekarang. Pada saat penelitian ini disusun, yaitu di tahun 2014, dalam masyarakat Jawa, khususnya di Kabupaten Demak, nama Sunan Kalijaga sudah tidak asing lagi bagi mereka. Legenda yang beredar dari mulut ke mulut, secara turun temurun dan berantai terus berkembang.Kita bisa menemukan di pelosok-pelosok 1 pedesaan terhadap orang-orang yang buta huruf, bahwa cerita Sunan Kalijaga begitu lekat di ingatan mereka. Cerita tentang Sunan Kalijaga telah bercampur antara fakta dan mitos, baik yang tersebar di masyarakat maupun yang tertulis di buku-buku. Di media elektronik, internet serta radio, kita juga bisa menemukan cerita mengenai Sunan Kalijaga yang banyak beredar.
    [Show full text]
  • ISLAM MELAYU DALAM PUSARAN SEJARAH Sebuah Transformasi Kebudayaan Melayu Nusantara
    Khairul Huda : Islam Melayu dalam Pusaran Sejarah..... ISLAM MELAYU DALAM PUSARAN SEJARAH Sebuah Transformasi Kebudayaan Melayu Nusantara Khairul Huda Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang [email protected] Abstak Agama Islam masuk ke Tanah Melayu tidak dalam kekosongan budaya, melainkan kaya akan budaya-budaya nenek moyang yang sudah mendarah daging seperti warna dasar negara Indonesia. Islam kemudian mewarnai dalam setiap gerak budaya di ranah melayu. Sehingga budaya melayu pada selanjutnya sangat diwarnai oleh Islam, seperti tasawuf dan seterusnya. Kontruksi dialektis antara Islam dan Budaya Melayu inilah kemudian menjadi kebudayaan bangsa Indonesia sebagai bagian dari ekspresi Islam Nusantara. Kata kunci: Islam, Melayu, dan Budaya Pendahuluan Etnik-etnik serumpun lain pada Sebenarnya apa yang disebut orang umumnya menempati suatu daerah Melayu bukanlah suatu komunitas etnik tertentu. Tetapi orang Melayu tidak. atau sukubangsa sebagaimana dime- Mereka tinggal di beberapa wilayah yang ngerti banyak orang dewasa ini. Ia terpisah, bahkan di antaranya saling sebenarnya mirip dengan bangsa atau berjauhan. Namun di mana pun berada, kumpulan etnik-etnik serumpun yang bahasa dan agama mereka sama, Melayu menganut agama yang sama dan dan Islam. Adat istiadat mereka juga menggunakan bahasa yang sama. Ke relatif sama, karena didasarkan atas asas agama dan budaya yang sama. Karena itu dalamnya melebur pula penduduk keturunan asing seperti Arab, Persia, tidak mengherankan apabila Kemelayuan Cina dan India, disamping keturunan identik dengan Islam, dan kesusastraan dari etnik Nusantara lain. Semua itu Melayu identik pula dengan kesusastraan dapat terjadi karena selain mereka hidup Islam. Bagi mereka yang tidak lama bersama orang Melayu, karena juga mengetahui latar belakang sejarahnya memeluk agama yang sama serta fenomena ini tidak mudah dipahami.
    [Show full text]
  • Historiography of Indonesian Islam
    IJISH (International Journal of Islamic Studies and Humanities) p-ISSN 2614-3836 | e-ISSN 2615-7403 First Received: 5 January 2018 Final Proof Received: 30 March 2018 HISTORIOGRAPHY OF INDONESIAN ISLAM (Historical Analysis of the Transitional Era of Social and Political System in Java in the 15-16th Century and the Contribution of Javanese Kings in Islamization) Ali Sunarso Email : [email protected] Universitas Negeri Semarang ABSTRACT This writing explained about the social, economic, and political Keywords background around the local leaders which happened when there was Historiography; political power change in harbors of Java north seashores throughout Indonesian the 15th century. This explanation could make clear about the process Islam; of Islamic settle through the politic power shift from Hindu-Budha Imam-mollah; to Muslim leaders in Java north seashores to be something which was Trade; plausible. The above description has ignored the social, economic, Politic; and political contexts in the societies, where the king lives and leads. This description also assumed that it was not important about the marriage relationship among Muslim sellers with princesses and between infidel leaders with Muslim leaders’ daughter in other places. A special discussion should be made to make the religious and political change to be more made sense. The way was by looking at the religious change of the area leaders as the last process of Islamic political era. The roles of imam-mollah enabled them to have practical politic activity and have high position in the activity that was as king’s adviser. The role of imam-mollah as king’s adviser was seen as the arousing of big position and role of the Brahmin and social politic system of Hindu-Budha in Indonesia.
    [Show full text]