DOCSLIB.ORG

Imago Dei Y Lux Mundi En El Siglo XII La Recepción De La Teología De La Luz En La Iconografía Del Pantocrátor En Catalunya

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Imago Dei Y Lux Mundi En El Siglo XII La Recepción De La Teología De La Luz En La Iconografía Del Pantocrátor En Catalunya Imago Dei y Lux mundi en el siglo XII La recepción de la Teología de la Luz en la iconografía del Pantocrátor en Catalunya Alfons Puigarnau Tesis doctoral dirigida por Amador Vega Institut Universitari de Cultura Universitat Pompeu Fabra Barcelona, febrero de 1999 Dipòsit legal: B.31811-2005-06-15 ISBN: 84-689-3005-9 INDICE Abreviaturas Introducción General 1. Fiat Lux Creación, Platonismo y luz del mundo Creatur et non creat Introducción, 32 1.1. Reforma Espíritu de reforma y Cultura agustiniana, 34 • La dirección de la reforma: resistencias al centralismo en Catalunya, 36 • Gregorio VII, Cluny y el congregacionismo en Catalunya, 37 • San Agustín y san Rufo: el espíritu de la reforma canonical, 43 • La Biblia y la Patrística en la liturgia reformista, 47 • El Pontifical de la catedral de Vic y la Vox Spiritualis Aquile, 51 • Lazos culturales con el Midi francés a raíz de la reforma: la historia de la imagen, 57 • El estudio del Timeo en los siglos XI y XII, 60 • El Agustinismo teológico, alma ideológica de la reforma, 64 • Patrística y Liturgia: un platonismo transmitido de la Antigüedad a la Edad Media, 69 • Raíces culturales del Tapiz de la Creación, 73 • Las Homilías de Orgañá y las provenzales de Tortosa: dos elementos históricos que participan del espíritu de reforma del siglo XII, 77 • Conclusión. La reforma como marco histórico para la recepción de la Biblia y de la Patrología, 79 1.2. Creación Exitus y Redditus de la imagen, 83 • Cristo como luz real, 86 • El límite entre la luz verbal (“fiat lux”) y la luz fáctica (“facta est lux”), 90 • Contenido semántico de la expresión de Dios en el Génesis, como Única Luz, 94 • El Pantocrátor y el Soteriocrátor: exitus y redditus de la imagen, 97 • La representación del hombre, hecho a imagen y semejanza de la Trinidad, antes del pecado, 105 • La creación como inicio del Calendario, 108 • Teología del pecado y Teología del tiempo, 110 • La imagen, cristalización de una teología de re-forma, 114 • Fondo, forma e Idea en los programas iconográficos de creación y pecado, 116 • Conclusión. Biblización de la realidad: la belleza espiritual del espíritu agustiniano, 117 1.3. Platonismo Anima mundi, lux mundi en el siglo XII, 120 • Historia de las ideas en el pensamiento teológico del siglo XII. La abstracción como punto de llegada, 124 • Anima mundi, Lux mundi, 130 • Función del fiat lux entre el anima mundi y el lux mundi, 132 • El concepto de mundus en los homiliarios catalanes, 136 • El Platonismo en los Padres, 138 • La cristología teofánica de Eriúgena, 139 • Eriúgena y Agustín: del platonismo bíblico al platonismo místico, 142 • Espíriu platónico de la reforma agustiniana, 149 • La regla canonical como ideal de belleza espiritual, 151 • Trascendencia y ejemplaridad del Logos en la Homilía eriugeniana, 156 • Redención de la creación a través de la lux hominum. El hombre como mediador, 162 • ‘Luz que brilla en las tinieblas’: la realidad de la gracia como luz real participada, 164 • Teología e Historia, Tiempo místico y tiempo cronológico, 166 • Conclusión. Agustín y la Homilía de Juan Escoto Eriúgena. Metaforización y literalización de la luz como teofanía, 167 2. Imago Dei Afirmación y Negación de la imagen del Dios escondido Creat et non creatur Nec creat nec creatur Introducción, 171 2.1. Frontera Cultura carolingia en la Catalunya condal, 173 • La transmisión de la cultura carolingia a la Marca Hispánica. Los siglos IX-XII, 173 • Conexión histórica del imperio carolingio con la Marca Hispánica en el siglo de Eriúgena. Más elementos de la recepción cultural en la alta Edad Media condal, 177 • Vía litúrgica de transmisión de la laus cerei: orígenes del simbolismo de la luz en Occidente, 180 • Teología simbólica y teología mística de la luz: de la metáfora a la literalidad, a través de la liturgia. Eliminación de fronteras entre Imago Dei y Lux mundi, 182 • La Vigilia Pascual como maduración litúrgica de la iconografía de la luz hasta el siglo VIII, 186 • La bendición del cirio pascual en la liturgia romana, 189 • La lectura del Periphyseon y el universo simbólico del hombre del siglo XII, 190 • Esquema cosmo-teológico de la Clavis Physicaede Honorius “Augustodunensis”, del siglo XII, 195 • Iconización de los elementos del esquema de la Clavis de Honorius, 198 • La representación iconográfica del Anima mundi como elemento histórico recibido de la primera Edad Media en el siglo XII, 201 • Recepción de la obra de Eriúgena en el Occidente medieval europeo, 203 • Importancia de las traducciones del Corpus Areopagiticum para una concepción teofánica del Deus Absconditus, 206 • Historicidad de una teología “extra-litúrgica” de la luz en Catalunya, 207 • Conclusión. Teologías apofática y catafática: conceptos para la historia de la teología medieval en Occidente, 217 2.2. Mandorla/Cruz Teología catafática y apofática de la imagen, 219 2.2.1. Ousía-Esencia: mandorla, 223 • Teología apofática y teología catafática, 225 • La metáfora como única salida de la Teología catafática, 229 • Las reliquias: un modo de hacer presente lo sagrado sin representarlo, 235 • La Palabra Eterna del Padre antes de ser encarnada, 237 • El Pantocrátor como la Ousia: precedentes culturales en el camino de la recepción teológica del término, 240 • Tratamiento patrístico del término Pantocrátor en la línea de su progresiva recepción en la cultura latina, 243 • La liturgia y el arte como transmisores del carácter trascendente del Pantocrátor-Luz, 245 • La influencia bizantina en la iconografía del Pantocrátor en Catalunya, 251 • Conclusión: Cristalización estética de la Ousía-Esencia en la mandorla de luz, 253 2.2.2. Energeia-Operación: Sacrificio, 257 • La Encarnación como Energeia: el primer sacrificio-luz, 258 • Mandorla y Cruz en el arte catalán del siglo XII: el Sacrificio entre la Antigua y la Nueva Alianza, 261 • De la Mandorla a la Cruz: ocultación de la luz de Dios, 264 • La kenosis como teología de la tiniebla, 267 • Cruz y Eucaristía: la Energeia sacramental, 270 • La Eucaristía como escenificación sacramental del Sacrificio a inicios del siglo XIII, 273 • Conclusión: Cruz y Eucaristía: las imágenes iconoclastas de Dios y el rostro oculto de la Energeia, 275 2.2.3. Dynamis-Virtud: Retorno, 279 • Reliquias en Catalunya: un ejemplo de la Dynamis del Pantocrátor crucificado. Asociación del Poder del objeto (dynamis) a la Abstracción de la imagen (Ousía), 281 • Orígenes del concepto de Imago Dei como representación abstracta de lo Invisible: la Patrística oriental, 285 • La Eucaristía, ¿imagen de Cristo?, 288 • Recepción de la Teología de la imagen en Occidente, 294 • El concepto del ‘románico’ en relación a la influencia bizantina en el arte occidental, 297 • Precedentes de las Majestats como iconografía con entidad propia, 300 • La iconografía de la Majestat y el elemento abstracto de la aportación bizantina, 302 • Antítesis: Imagen metafórica y presencia real de lo santo, 304 • Conclusión: La iconografía sintética de la Teofanía como Retorno de la Sustancia ni creada ni creadora, 309 2.3. Abstracción Geometrización de la luz, 312 • El sol como luz ‘física’ en el origen de la Teofanía sobrenatural de la Luz divina, 314 • El sol como metáfora: un paso más hacia la apofasis, 318 • Identidad de Ousía, Dynamis y Energeia en una única substancia universal, 321 • La figuración como “multiplicidad-en-la-unidad-de-lo-abstracto”, 323 • De la metáfora de la luz a la metafísica de la luz: de lo figurartivo a lo abstracto, de la teología catafática a la teología apofática, 326 • Juan Escoto Eriúgena y el arte medieval: ¿influencias iconográficas o historia de las ideas?, 331 • El Corpus Areopagiticum y la transmisión de la Teología de la tiniebla en Occidente, 335 • Importancia del Pseudodionisio en la abstracción estética. La teología de la tiniebla como eliminación de lo metafórico, 341 • Conclusión. Necesidad de un arte abstracto para representar la teofanía-tiniebla, 344 3. Logos Tiempo, Poder y Palabra eterna Creat et creatur Introducción, 346 3.1. Jerarquía El poder en la dimensión del espacio y del tiempo, 348 • La cultura en Europa entre el siglo XII y el XIII y el concepto de Jerarquía, 349 • Roma y Catalunya hasta la querella de las Investiduras. Elementos históricos en la pre- historia de la iconografía cristológica del siglo XII, 352 • El equilibrio entre el Poder y el Espíritu en las relaciones de los condes catalanes con el papado, 354 • Gregorio VII: la aglutinación de poderes temporal y eclesiástico al servicio de la Reforma gregoriana en Catalunya, 360 • Inocencio III y el espíritu del concilio IV de Letrán, 363 • El dogma eucarístico y la historia del pensamiento románico. Perspectivas creacional, encarnacional y escatológica del IV Concilio de Letrán, 365 • Inocencio III y Catalunya. El legado papal Juan de Abbeville. La transmisión de la cultura papal en el Principado, 372 • Liturgia y Sacramento. Cristología de la luz y Eucaristía, 373 • Conclusión. Importancia histórica del concepto de Jerarquía en la Catalunya condal, 376 3.2. Juramento Estetización de la Palabra pronunciada, 379 • Apocalipsis bíblico, Tiempo cristiano y Juramento feudal, 379 • Derivaciones estéticas del Juramento entre Dios y su Pueblo: el EGO SUM LUX MUNDI, 380 • Extrapolación del juramento bíblico a la sociedad civil de alta Edad Media, 384 • Legitimación del poder condal en Catalunya a través de la teología de la luz del poder divino del Pantocrátor: la portada de Ripoll, 387 • Juramento y Juicio: la noción cristiana de tiempo, 393 • El drama litúrgico medieval: un contraste entre la teología de la luz y de la tiniebla, 397 • El canto de la Sibila en la Catalunya condal: la teología negativa del juicio final, 401 • Tiempo escatológico y tiempo sapiencial, 405 • La sustantivación del tiempo: el Pantocrátor como Tiempo real, 410 • La imagen estética del feudalismo en Catalunya: el juramento como “sacramento”, 412 • Conclusión. La Palabra creadora y creada 3.3.
Load more

Recommended publications
  • 0 Portada.P65
    BENEFICIS I RENDES D’ALGUNS MONESTIRS CATALANS (1753-1778) 1 BENEFICIS I RENDES D’ALGUNS MONESTIRS BENEDICTINS CLAUSTRALS CATALANS (1753-1778) ERNEST ZARAGOZA PASCUAL Presentem aquí las relacions de les rendes dels beneficis regulars i seculars, vicaries perpètues, rectories i capellanies de les següents abadies benedictines catalanes de la Congregació Claustral Tarraco- nense i Cesaraugustana, de Santa Maria de Gerri, Santa Maria de Serrateix, Sant Cugat del Vallès, Sant Pere de la Portella i Sant Pau del Camp, Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona i Santa Maria de Ripoll entre 1753 i 1778, segons la documentació inèdita que hem trobat a l’Archivo Histórico Nacional (Madrid), Secció de Consejos, lligall 12049. Per aquesta documentació sabem que l’abat de Santa Maria de Gerri, el 3 d’abril de 1753,1 envià al marquès de l’Ensenada la relació d’oficis i beneficis del seu abadiat i llurs rendes. Segons la seva relació, formaven la comunitat cinc monjos i l’abat, sis beneficiats porcionaris i tres beneficiats seculars, que tenien la cura d’ànimes a l’església sufragània de la vila. A més, el monestir tenia els priorats de Sant Pere de les Maleses i de Sant Feliu de Beranuy i dotze parròquies servides per vicaris perpetus seculars.2 1. Cf. Doc. núm.1. 2. Cf. Doc. núm.2. 331 2 ERNEST ZARAGOZA PASCUAL L’abat de Serrateix envià la seva relació el 20 de juliol del mateix any.3 Al seu monestir hi havia quatre oficis monacals: cambrer, sagristà, dispenser i cabiscol, els quals eren considerats beneficis regulars, la provisió dels quals feia la Santa Seu el vuit mesos que li pertocaven i els altres quatre mesos (març, juny, setembre i desembre) l’abat o vicari general estant l’abadiat vacant i sempre en monjos del mateix monestir o de la Congregació Claustral, els quals, a més de percebre’n les rendes, rebien també la corresponent porció de la mensa conven- tual.
    [Show full text]
  • Tossa I El Viatge De L'abat Ramon Descatllar a Grècia
    ELS PIRINEUS MARÍTIMS 16es Trobades Culturals Pirinenques: 95-114 (2020) Societat Andorrana de Ciències, Andorra DOI: 10.2436/15.8060.20.7 ISBN: 978-99920-61-53-4 Relacions marítimes de Santa Maria de Ripoll: Tossa i el viatge de l’abat Ramon Descatllar a Grècia Resum Pot semblar que el monestir de Santa Maria de Ripoll està molt Antoni Llagostera i allunyat del mar Mediterrani, però malgrat aquest fet, hi ha Fernàndez, periodista relacions estretes entre el monestir benedictí ripollès i el mar. i historiador. Des de bon començament Ripoll va tenir una possessió Centre d’Estudis marítima important, amb la donació del port de Tossa (966), Comarcals del encara que fos plena d’entrebancs d’inici. Ripollès Una segona relació amb el mar la tenim quan l’abat electe Ramon de Descatllar ha de fugir a Grècia (1843) per la persecució que patí del rei Pere el Cerimoniós. El monestir de Santa Maria de Ripoll està molt allunyat del mar Mediterrani, exactament, en línia recta i a vol d’ocell del golf de Roses, a uns 77 quilòmetres, però malgrat aquest fet, hi ha relacions entre el monestir benedictí ripollès i el mar. Cal dir, però, que moltes vegades aquestes relacions històriques han estat tenyides d’una certa agror i conflictivitat. Des de bon començament Ripoll va tenir una possessió marítima important, amb la donació de Tossa (966), encara que aquesta fos al començament plena d’entrebancs. La bona situació econòmica del monestir de Ripoll va fer que participés, encara que no fos el seu desig, en l’esforç militar i marítim durant el regnat de Pere el Cerimoniós.
    [Show full text]
  • Building Monastic Cloisters in the Iberian Peninsula (8Th-11Th Centuries): Regular Layouts and Functional Organization1 GERARDO BOTO VARELA
    Building Monastic Cloisters in the Iberian Peninsula (8th-11th centuries): Regular Layouts and Functional Organization1 GERARDO BOTO VARELA UDC: 726.71(365)"07/10" G. Boto Varela Original scientific paper Institut de Recerca Històrica Manuscript received: 03. 09. 2016. Facultat de Lletres - Universitat de Girona Revised manuscript accepted: 26. 01. 2017. Pl. Ferrater Mora, 117071 Girona DOI: 10.1484/J.HAM.5.113716 Spain [email protected] As is well known, the cloisters of monasteries and cathedrals were being designed as quadrilaterals with porches and rooms arranged around the perimeter by the end of the eighth century. We know how they developed from philological (Fontanelle), documental (Sankt Gallen) and archaeo- logical studies (Munstair, Lorsch or Fulda). The same formula was used in France throughout the 10th and 11th centuries, as is evidenced by the cloisters of Autun, Vezelay and Cluny II, which was originally made of wood until Odilo (994-1049) rebuilt it in marble. Recent findings at the Catalan monastery of Ripoll raise the possibility that full square cloisters were being built south of the Pyrenees before 1000. This cloister should be studied in relation to other Catalan enclosures such as Sant Cugat (beginning 11th c.) which had a stone portico from the outset, or the lower cloister at Sant Pere de Rodes. The morphology of these enclosures can be explained through comparison with other early Catalan examples. Nevertheless, the international literature has ignored the possibility that there were regular square or half square cloisters in the Iberian Peninsula from the Visigothic period onwards. It is possible that Carolingian proposals were not the only way of experimenting with quadrangle cloister layouts in both monasteries and cathedrals in Mediterranean Europe during the High Middle Ages.
    [Show full text]
  • Les Desamortitzacions Al Pirineu: Transformació Social, Canvi De Propietari O Guanyar Una Guerra?
    ELS USOS DEL PATRIMONI AL PIRINEU 15es Trobades Culturals Pirinenques: 31-74 (2019) Societat Andorrana de Ciències, Andorra DOI: 10.2436/15.8060.17.2 ISBN: 978-99920-61-50-3 Les desamortitzacions al Pirineu: transformació social, canvi de propietari o guanyar una guerra? “Per tenir enemics no cal declarar la guerra, sols dir el que penses”. Martin Luther King Montserrat Moli i Preàmbul Frigola, II Università El 1835 davant del tresor exhaust, el ministre degli Studi di Roma d’Hisenda, Juan de Dios Álvarez Méndez “Tor Vergata”, Real Academia de la Mendizàbal (Chiclana de la Frontera, 1790 – Historia, Jardins.Icea Madrid, 1852) (figura 1), en lloc d’augmentar els impostos a la població, com Montoro, decidí guanyar la guerra als carlins posant en venda els béns de l’Església. Imità el que es féu després de l’expulsió dels jesuïtes i que repetiren els ministres Soler-Godoy, els francesos i el Trienni Liberal. Ho acabarà Pasqual Madoz (Pamplona, Fig. 1 - Esbós de 1806 – Gènova, 1870) (figura 2) durant el Bienni Juan de Dios Álvarez Méndez Mendizábal Progressista però és una part de la història mal resolta, que cal reconsiderar. La propietat eclesiàstica al Pirineu Al Pirineu s’inventariaren, taxaren i es posaren en venda les finques de les comunitats de regulars i seculars, dels santuaris, hospitals, centres assistencials, les Comandes, la Inquisició, les Cinc Dignitats eclesiàstiques de Catalunya, els infidents o carlins i els comunals dels pobles, que no s’hi oposaren amb la fermesa de Queralbs. Les propietats es trobaven en zones properes a la Catalunya Nord i Andorra i abraçaven vuit comarques, de l’Alta Ribagorça a la A Francisco Tomás i Fig.
    [Show full text]
  • VISITES AL PATRIMONI Contacte
    VISITES AL PATRIMONI Contacte 693 720 202 / [email protected] www.cataloniasacra.cat Carrer de l’Albergueria, 1 08500 Vic CATALONIA SACRA Més de mil anys de cristianisme a Catalunya han deixat un pòsit meravellós de patrimoni cultural i artístic. Un patrimoni que ens arriba en forma d’ermita perduda al Pirineu, d’església parroquial de les viles, de gran catedral de les ciutats, o d’isolat monestir. Un patrimoni que es concreta en grans edificis, claustres o campanars, i també en petits objectes litúrgics -obres mestres de l’orfebreria-, passant per retaules i ornaments, música i festes. Un patrimoni que, fruit dels segles de cultura, és reflexe de l’evolució dels estils artístics, des del pre-romànic fundacional fins al modernisme de Gaudí, passant pel gòtic lluminós o el barroc escenogràfic. Catalonia Sacra és una invitació a conèixer aquest patrimoni, és obrir les portes i donar a conèixer les seves raons i els seus valors. No t’ho perdis! CATALONIA SACRA és un projecte creat i dirigit pel Secretariat Interdiocesà de Promoció i Custòdia de l’Art Sacre (SICPAS), secretariat de la Conferència Episcopal Tarraconense (CET) que reuneix els Delegats Episcopals de Patrimoni Cultural dels deu bisbats amb seu a Catalunya. 09 14 25 25 01 25 26 26 26 26 26 26 21 04 26 27 31 22 13 11 15 10 26 17 20 05 03 32 23 16 09 25 06 02 30 12 28 25 24 29 25 18 25 19 07 LLEGENDA DESCOBERTES GRANS MONUMENTS Catalunya 1.000 anys EN RUTA L’Església dels Pirineus ESPAIS OBERTS DESCOBERTES 01 Les parròquies de la Vall d’Aran 08 Les esglésies romàniques
    [Show full text]
  • Informació I Història De Sant Pau Del Camp, Per Josep Maria Alentà
    1 ESGLÉSIA-MONESTIR DE SANT PAU DEL CAMP ► SÍNTESI SITUACIÓ Des de l’inici de la fundació de Barcino, va formar-se un nucli urbà habitat. A extramurs, a la falda de Montjuïc, hi havia un vast pla dedicat al cultiu, la qual cosa va provocar que se l’anomenés: El Camp. HISTÒRIA DEL MONESTIR ► LA CRONOLOGIA La documentació que existeix sobre el monestir de Sant Pau del Camp és molt escassa i confusa. V 897-911: El comte Guifré-Borrell funda el monestir de Sant Pau, tal com es pot comprovar a la làpida funerària d’aquest comte (trobada el gener de 1596) i que actualment és adossada al mur del braç esquerre de l’església, sota el creuer. Des que fou fundat i fins al saqueig dut a terme per Al-Mansur, l’any 985, no hi ha cap document escrit, de manera que només se sap que era una simple església que no va acollir cap comunitat fins a la seva fundació. V 911: Possible existència al mateix indret d’un edifici de característiques desconegudes i del qual poden procedir els dos capitells de marbre i d’altres elements que hom després reutilitzà en la porta d’entrada. V 911 abril 26: Mor el comte Guifré-Borrell, que probablement havia fundat el monestir, i és enterrat a Sant Pau. D’aquesta data es conserva encara la làpida sepulcral. V 977 : Un document especifica el nom de l’abat de la comunitat (Ató) i dels monjos del monestir en ocasió de les vendes d’unes terres al vescomte Guitard de Barcelona.
    [Show full text]
  • Nota De Premsa Conveni Romànic Català
    Generalitat de Catalunya Departament de Cultura i Mitjans de Comunicació Oficina de Comunicació i Premsa L'Obra Social ”la Caixa” arriba a un acord amb la Generalitat per invertir 18 milions d'euros en la restauració i millora del romànic català Els presidents del Govern, José Montilla, i de ”la Caixa”, Isidre Fainé, signen un conveni de col·laboració per al desenvolupament del Programa Romànic Obert La inversió de l'Obra Social ”la Caixa” permetrà actuar en un total de 74 monuments del patrimoni català fins l'any 2013, i accelerar la rehabilitació, millora i difusió de l’art romànic català Gràcies a la nova iniciativa de "la Caixa" per a la conservació del patrimoni arquitectònic català, s'actuarà a les esglésies romàniques de la Vall de Boí, declarades Patrimoni Mundial per la UNESCO l'any 2000 i a monestirs com els de Poblet o Santa Maria de Ripoll Aquesta actuació s’inscriu en la política d'ambdues institucions de cooperar en la realització conjunta d'iniciatives d'interès social i cultural, mitjançant un conveni anual Barcelona, 8 de gener de 2009.- La Generalitat, a través del Departament de Cultura i Mitjans de Comunicació, i l'Obra Social “la Caixa” impulsaran el Programa Romànic Obert, que té com a objectiu “donar un impuls renovat a la posada en valor, revisió, millora i prevenció d’aquest important llegat patrimonial”. Així consta en el conveni de col·laboració entre ambdues institucions signat avui pel president de la Generalitat, José Montilla, i el president de “la Caixa”, Isidre Fainé. A l’acte ha assistit el conseller de Cultura i Mitjans de Comunicació, Joan Manuel Tresserras.
    [Show full text]
  • Diplomatari Del Monestir De Sant Pere De La Portella
    FUNDACIÓ NOGUERA Diplomataris, 47 Diplomatari del monestir de Sant Pere de la Portella Edició i estudi a cura de JORDI BOLÒS BARCELONA, 2009 textos edievals catalans © Jordi Bolòs Masclans, 2009 Edita: Pagès Editors, S L Edita: Sant Salvador, 8 - 25005 Lleida [email protected] www.pageseditors.cat Primera edició: setembre de 2009 ISBN: 978-84-9779-826-6 Dipòsit legal: L-1224-2009 Impressió: Arts Gràfiques Bobalà, S L Enquadernació: Fontanet Printed in Spain Qualsevol forma de reproducció, distribució, comunicació pública o transformació d’aquesta obra només es pot fer amb l’autorització dels seus titulars, llevat de l’excepció prevista per la llei. Adreceu-vos a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, <www.cedro.org>) si necessiteu fotocopiar, escanejar o fer còpies digitals de fragments d’aquesta obra. SUMARI Pàgina Mots preliminars . 7 Introducció . 11 Documents . 203 Índex onomàstic . 753 MOTS PRELIMINARS Després de llegir la tesi de llicenciatura sobre els primers anys del monestir de Sant Llorenç prop Bagà, l’any 1980 vaig decidir de realitzar la tesi de doctorat sobre la formació de la senyoria dels cenobis benedictins del Berguedà, arribant fins abans de l’inici de la crisi del segle XIV. Vaig emprendre la transcripció sistemàtica dels documents del monestir de Santa Maria de Serrateix i vaig començar a transcriure el fons del monestir de la Portella. Davant la gran quantitat de documents de Serrateix i davant l’interès d’aprofundir no només en l’època en què s’esdevenia la formació del domini (bàsicament els segles X-XII), sinó també en els segles posteriors, quan l’abat i la resta de la comunitat gestionaven la sen- yoria (i redactaven capbreus i llevadors), vaig prendre la decisió de limitar l’abast de la recerca només als centenars de documents que s’havien conservat a l’arxiu del cenobi de Serrateix fins al segle XV; això em permetia de contrastar l’etapa de formació amb els capbreus dels darrers segles medievals, on es veien les característiques d’allò que tenia realment el cenobi.
    [Show full text]
  • Les Pintures Murals Romàniques De Sant Miquel De Cruïlles
    Miscel·lània Litúrgica Catalana [Societat Catalana d’Estudis Litúrgics], núm. XXVI (2018), p. 147-177 ISSN (ed. impresa): 0213-0742 / ISSN (ed. electrònica): 2013-4010 http://revistes.iec.cat/index.php/MLC/index / DOI: 10.2436/20.1002.01.35 LES PINTURES MURALS ROMÀNIQUES DE SANT MIQUEL DE CRUÏLLES per MONTSERRAT PAGÈS I PARETAS RESUM L’autora estudia en el seu context històric i iconogràfic les restes de la decoració mural de l’església, priorat benedictí fundat pels Cruïlles i vinculat a l’abadia de la Chiusa. Al sòcol de l’absis, sobre un fons vermell, hi ha tres registres de lleons afrontats, tema d’origen imperial el model del qual es troba en les sedes de Constantinoble, del segle x, que arribaren a Occident en temps dels otònides. Els vestigis pictòrics conservats a la part superior de l’absis, juntament amb el fragment d’una inscripció, permeten d’inferir, segons l’autora, quin havia estat el programa iconogràfic de l’absis. En canvi, el bes de Judes, al braç nord del transsepte, formaria part d’un cicle de la passió, que segurament culminaria amb la crucifixió, la qual, sense que el programa fos el mateix, ocuparia un lloc sem- blant a la de Santa Maria de Cervià. Finalment, després de l’anàlisi, conclou que les pintures de l’absis i les del transsepte devien ser plasmades pel mateix taller muralista, l’estil del qual és el del mestre d’Osormort, derivat de la pintura de la cort de Poitiers, la relació amb la qual analitza i, també, analitza quina podia haver estat la seva introducció a Catalunya.
    [Show full text]
  • L'orfebreria Romànica a Catalunya (950-1250)
    Doctorat en Història de l’Art i Musicologia Departament d’Art i Musicologia Universitat Autònoma de Barcelona TESI DOCTORAL L’orfebreria romànica a Catalunya (9501250) Volum II: Catàleg i repertoris Presentada per Joan Duran-Porta per a optar al títol de doctor en Història de l’Art Dirigida per la dra. Anna Orriols i Alsina 2015 CATALOGACIÓ Presentació Presento, a continuació, un catàleg de les peces d’orfebreria que es conserven d’època romànica a Catalunya. El catàleg inclou tant les obres elaborades en el context geogràfic dels comtats catalans, com les de producció forana però importades (molt probablement importades) durant el mateix període plenomedieval. El catàleg té per objectiu completar la dimensió analítica del cos del treball, però vull insistir novament (ho he fet, ja, en la introducció general, i també en les conclusions generals) que no és, per sí mateix, un objectiu d’aquesta tesi doctoral. És a dir, no ha estat la meva voluntat expressa de codificar, sistematitzar i analitzar detingudament totes i cadascuna de les obres d’orfebreria romàniques catalanes conservades. Tot al contrari, aquesta catalogació és més aviat una conseqüència dels arguments i idees que s’han plantejat fins ara, i en bona mesura també una manera, segurament necessària, de complementar i illustrar correctament els arguments teòrics exposats anteriorment. Una primera conseqüència d’aquest model de catalogació és una certa renúncia a l’exhaustivitat, o si es vol, una relativa despreocupació per aquesta. No tinc la intenció de formular un corpus tancat d’obra “catalana”, entre d’altres coses perquè això requereix d’uns esforços específics en una direcció que m’interessa relativament poc, o que en tot cas penso que són menys rellevants que l’estudi panoràmic i històric del fenomen com he mirat de plantejar-lo durant tot el treball.
    [Show full text]
  • FRONTERA D'heretgesn. REFORMES
    CATALUNYA, aFRONTERA D'HERETGESs. REFORMES MONASTIQWESI REORGANII'ZACI~DE RECURSOS ECLESIASTIQCS CATALANS PER FELIP 11 CATALUNYA, <<:FRONTERAD'HERETGESn. REFORMES MONASTIQUES I REORGANITZACIO DELS RECURSOS ECLESIASTICS CATALANS PER FELIP 11 Ignasi Fernández Terricabras En aquesta comunicació pretenem mostrar que la reforma de la Congregació Claustral benedictina i l'extinció dels canonges regulars agustinians a Catalunya el 1592 no és només una simple reforma de dos ordes religiosos, plantejada en termes exclusivament eclesihstics, sinó que Felipe I1 aprofita aquesta reforma per dur a terme una veritable reorganització dels recursos econbmics i hurnans del clergat catali. Per entendre l'ambició d'aquesta operació, que com veurem Cs ensems política i religiosa, cal tenir en compte que el rei percep la situació del catolicisme a Catalunya de forma especialment de1ic;sda.El rei tem que els protestants francesos puguin infiltrar-se entre els nombrosos immigrants occitans o entre les partides de bandolers. Per fer-hi front, la Corona pren diverses mc:sures; el reforgament de la Inquisició n'és lla principal2, per6 no I'bnica. Trobem disposicions destinades a adoctrinar els fidels, perqub a la Cort hom pensa que les poblacions pirinenques no es troben ni instrui'des en l'ortodbxia tridentina ni ben ateses pastoralment i que aixb podria afavorir la penetració dels hugonots3. Les reformes regulars que analitzem formen part també d'aquestes mesures, car gairebé tots els monestirs benedictins claustrals i 1e:s canbniques de Sant Agustí es troben a la meitat septentrional de 1. Abreviatures: ACA: Arxiu de la Corona d'Aragó (Barcelona). C: Consell d'Aragó. AGS: Archivo General de Simancas; PR: Patronato Real; E: Estado.
    [Show full text]
  • Redalyc.Fernando El Católico Y La Reforma De Los Benedictinos Y
    Anuario de Historia de la Iglesia ISSN: 1133-0104 [email protected] Universidad de Navarra España ZARAGOZA PASCUAL, Ernesto Fernando el Católico y la reforma de los benedictinos y benedictinas españoles (1474- 1516) Anuario de Historia de la Iglesia, vol. 26, 2017, pp. 157-184 Universidad de Navarra Pamplona, España Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35550985006 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Fernando el Católico y la reforma de los benedictinos y benedictinas españoles (1474-1516) Ferdinand II and the reform of the Spanish Benedictines (1474-1516) Ernesto ZARAGOZA P ASCUAL Correspondiente de las RR. AA. de la Historia y de Bones Lletres y de S. Rosendo [email protected] Abstract : In this paper, the author provides a chron- Resumen : En este trabajo el autor sigue cronoló- ological analysis of the vicissitudes in the reform of gicamente las vicisitudes de los reforma de la vida monastic, economic and organizational life of the monástica, económica y organizativa de los monas- monasteries of Benedictine monks and nuns, cover- terios de monjes y monjas benedictinos de las tres ing the three existing congregations in Spain during Congregaciones existentes en España en tiempo del the time of the Catholic Monarchs (1474-1516): the Rey Católico (1474-1516), a saber: Congregación Be- Benedictine Claustral Congregation of Compostela, nedictina Claustral Compostelana, Congregación Be- the Benedictine Claustral Congregation of Toledo and nedictina Claustral Toledana, y Congregación Bene- the Benedictine Claustral Congregation of Tarragona dictina Claustral Tarraconense y Cesaraugustana, de and Zaragoza.
    [Show full text]