Vírgenes Y Diosas De América Latina: La Resignificación De Lo Sagrado
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Con-spirando Women's and Gender Studies 12-2003 Nº45: Vírgenes y diosas de América Latina: La resignificación de lo sagrado Colectivo Con-spirando Follow this and additional works at: https://digitalcommons.lmu.edu/con-spirando Part of the Feminist, Gender, and Sexuality Studies Commons, and the Religious Thought, Theology and Philosophy of Religion Commons Recommended Citation Colectivo Con-spirando, "Nº45: Vírgenes y diosas de América Latina: La resignificación de lo sagrado" (2003). Con-spirando. 43. https://digitalcommons.lmu.edu/con-spirando/43 This Book is brought to you for free and open access by the Women's and Gender Studies at Digital Commons @ Loyola Marymount University and Loyola Law School. It has been accepted for inclusion in Con-spirando by an authorized administrator of Digital Commons@Loyola Marymount University and Loyola Law School. For more information, please contact [email protected]. omo eco/feministas, ¿qué hacemos con el gran icono mariano? ¿lo tomamos como la imagen de madre que debemos seguir, como ideal de la mujer pura, ab- negada y sacrificada que quisiera imponer la cultura católica latinoamericana? CC ¿sospechamos de él? Sabemos que la represión cultural de la conquista europea a menudo logró desplazar las cosmovisiones indígenas, que tenían sus propias diosas y divinidades, con el culto a María, dejando los cultos locales en la clandestinidad y en nuestra inconsciencia colecti- va. En este número de la Revista Con-spirando presentamos los resultados de una inves- tigación colectiva sobre las deidades o personajes femeninos que subyacen en las Vírgenes de América Latina, indigando sobre nuestras culturas mestizas e indígenas la imagen sagrada de la mujer, previa a la conquista. Nuestra investigación muestra que muchas de estas deidades o personajes femeninos aún conservan su fuerza y su poder, y aparecen en celebraciones, bailes y cantos, donde no hay límites claros entre la devoción mariana y la diosa u ancestra que habitaba el lugar. Esta investigación colectiva sobre las Vírgenes y Diosas de América Latina nos dio la posibilidad de reconocer y reconstruir las deidades latinoamericanas o personajes ances- trales femeninos—como La Ñusta (Chile), Qana It’zam (Guatemala), Oshun (Cuba), Iemajá (Brasil), la Pachamama (el altiplano peruano y boliviano)—lo que nos permite conectarnos con una parte de nuestra historia desconocida pero sospechada, intuida y vivenciada, y desde allí actuar con una perspectiva de refuerzo de nuestra propia identidad, que nos permita transmitir y gozar de la energía que este culto puede entregar. Tal vez nos permita practicar una dimensión nueva de ritos que refuercen nuestra identidad como mujeres. Queremos destacar la originalidad de la metodología que hemos empleado para reali- zar esta investigación: diez equipos locales, que fueron constituidos desde las Escuelas de Espiritualidad y Etica Ecofeminista realizado por Con-spirando durante los últimos cua- tro años, se comprometieron de investigar una Virgen dónde la gente de su zona o región realizaba una fiesta con mucha devoción. Una parte medular del diseño de investigación fue el método propuesto, con entrevistas y observación participante para recoger los datos acerca de las Vírgenes. En la fase de trabajo de campo los equipos locales se dirigieron a los lugares de culto, de rituales, y recogieron la información. Esta fue la fase de más arduo trabajo, ya que se estaba frente a aquello que nos interesaba, la celebración de las Vírgenes, y podía exigir varias tareas en un mismo lugar. Levantamos el trabajo colectivo de las mujeres que formaban los equipos locales, que desde sus miradas y sus historias de reflexión grupal, hicieron visibles las memorias que hacen eco en nuestro sentir. Así mismo, destacamos la participación del equipo coordinador latinoamericano com- puesto de: Graciela Pujol (Colectivo Caleidoscopio, Montevideo, Uruguay), Coca Trillini (Co-coordinadora de América Latina de Católicas por el Derecho de Decidir, Buenos Aires, Argentina), Verónica Cordero (Equipo Capacitar-Chile) con Judy Ress de Conspirando. Colectivo Editorial Nº44/03 CON-SPIRANDO ● 1 Proyecto de investigación VírgenesVírgenes yy diosasdiosas enen AméricaAmérica Latina:Latina: lala resignificaciónresignificación dede lolo sagradosagrado Verónica Cordero Díaz* 2 ● CON-SPIRANDO Nº45/03 cado, este arquetipo ofrece gunos más fuerte que en otros. ste proyecto surge de las E una excelente posibilidad de Este símbolo universal que es reflexiones realizadas por las exploración, ya que nutre a la imagen de la Virgen María participantes y facilitadoras distintas experiencias, relatos posee su particularidad en en las cuatro Escuelas de Ética y testimonios. La oportunidad América Latina, y tiene un y Espiritualidad Ecofeminista de ahondar en él podía cons- significado en las prácticas (EEEE) realizadas anualmente tituirse también en la posibi- cotidianas de las mujeres, en Santiago de Chile, durante lidad de vivirlo y encontrarle además de una representa- diez días, en el mes de enero un sentido diferente, y de esta ción propia según la Virgen de los años 2000 al 2003. En forma fortalecer el proceso del país o de la localidad a un plenario de la Escuela se de construcción genérica de que se pertenezca. invitó a realizar una investi- nuestros símbolos. Por otro lado, la represión gación colectiva en torno a las La importancia de la rela- cultural de la conquista logró, Vírgenes latinoamericanas. ción con el arquetipo de la en cierta forma, desplazar la Esta investigación se concretó dadora, entre las participantes cosmovisión indígena, que este año y fue llevada a cabo de la EEEE, está directamente tenía sus propias diosas y por diez equipos locales y un unida con la imagen de la divinidades, sobre las cuales equipo coordinador. madre, y se ha centrado en la estaba centrada la espiritua- En la mirada a los arqueti- construcción del rol femenino, lidad. Es así como el culto a pos femeninos, que se hizo en que tiene expresión en nuestra María desplazó a los cultos las EEEE, surgió la necesidad cultura en la figura de la Virgen locales, dejándolos en la clan- de continuar con la reflexión María, o en aquellas Vírgenes destinidad, como sucede por del arquetipo de la dado ra/ma- que tienen un papel trascen- ejemplo en la cultura andina dre, porque éste nos señalaba dental en la internali zación con el culto a la Pachamama. aspectos relacionados con de nuestro deber ser cultural Lamentablemente muchas de la “imagen de maternidad” como mujeres. nosotras, a pesar de ser mesti- que hemos internalizado, y Para comprender mejor esta zas, desconocemos la belleza también nos revelaba aspec- relación hemos recurrido a uno de la percepción sobre lo sa- tos de la forma en que hemos de los ejes centrales desde los grado que tiene el pensamiento vivenciado la sexualidad. que se explica la cultura lati- ancestral. Pero la historia Luego del trabajo realizado, noamericana, y es así como nos también ha transitado bajo la se relacionó este arquetipo encontramos con el gran ícono imagen de la Virgen protectora, con la imagen de la Virgen que mariano que le da soporte a y muchas figuras importan- recibimos de niñas como parte la representación de aquella tes y representativas se han de la educación religiosa, y la imagen de madre que debemos constituido en Vírgenes en los forma como nos relacionamos seguir. Esta imagen de mujer países latinoamericanos, dan- con esta imagen durante el pura, abnegada y sacrificada do espacio a la legitimidad de transcurso de nuestras vidas. ha reforzado históricamente las figuras de mujeres locales, Comprendido como uno de los el estereotipo cultural de la quienes han sido puestas bajo que tienen más fuerza entre mujer latinoamericana, des- la imagen de María. las representaciones sociales de la conquista española. Es construidas desde el patriar- esta imagen la que ha dado Nuestras sospechas * Verónica Cordero, antropóloga chilena, continuidad e identidad a la es miembro de Capacitar-Chile, LA. maternidad en los países la- En las sociedades indígenas, Formó parte del equipo coordinador de este proyecto. tinoamericanos, siendo en al- anteriores a la conquista de Nº45/03 CON-SPIRANDO ● 3 América, aunque no podemos vez nos permita practicar una hablar de plena igualdad, dimensión nueva de ritos que porque sabemos que eran or- refuercen nuestra identidad ganizaciones sociales de tipo como mujeres y nos permita patriarcal, las mujeres tenían reconectarnos con símbolos un cierto poder que se vio sagrados que ya valorábamos violentado y fracturado con la como tales. llegada del conquistador. Las Las Vírgenes aquí expuestas divinidades femeninas y sus pueden ser consideradas pro- poderes fueron desplazados, ducto de concepciones patriar- ingresando al mundo de las cales históricas, resultantes divinidades ensombrecidas, de una intencionalidad ética y continúan transitando en y política. Queremos desta- espacios no muy visibles en car, desde esta investigación, las comunidades locales. Hay que los grupos de mujeres se quienes hablan de sincre tis- encuentran en un momento mos, pero también hay quienes importante dado por la mi- piensan que no existe el sin- rada feminista, en el que se cretismo cuando potencia un trabajo colectivo se desplaza por de mujeres –no expertas, pero poder, sino que lo con una historia de reflexión originario está la- grupal– rescatador de memo- tente y mezclado rias que hacen eco en nuestro con los cultos lla- sentir, y que se manifiestan en mados oficiales y una visión creativa en torno permitidos. a la imagen de lo sagrado de En este núme- la Virgen. ro de la revista Nuestra sospecha no es sólo presentamos la hacia las imágenes simbólicas reflexión nacida de la Virgen, sino hacia la mi- de la investiga- rada y la utilización que hizo ción colectiva, de ellas el patriarcado (insti- desde una mira- tución iglesia). Sabemos que da crítica y laica, todas ellas tienen una trama capaz de incor- histórica que las conecta con la porar la dimen- ancestralidad de una América sión olvidada del indígena, resistente cultural- poder que tiene mente hasta hoy día.