DOCSLIB.ORG

Il Libro Delle Dignità Del Vescovato Greco-Cattolico Di Oradea Mare

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Il Libro Delle Dignità Del Vescovato Greco-Cattolico Di Oradea Mare Pr. Florin JULA, Pr. Mircea Remus BIRTZ IL LIBRO DELLE DIGNITÀ DEL VESCOVATO GRECO-CATTOLICO DI ORADEA MARE Pr. Florin JULA, Pr. Mircea Remus BIRTZ Il Vescovato Greco-Cattolico di Oradea Mare Istituto di Storia “George Bariiu” Cluj-Napoca e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] The Archondology of the Greek-Catholic Bishopric of Magnum Varadinum The Archondology (the Book of Dignities in the Byzantine Tradition) of the Greek-Catholic Eparchy of Oradea-Mare/Nagyvarad/Magnum Varadinum dei Greci, is presenting the main datas about Bishops and Chapter Vicars, those who kept the normal canonical jurisdiction during the bishopric interregnum. Despite the Greek-Catholic Diocese of Oradea-Mare is not a very old one, compared with other similar eparchies, some data about its rulers were lost or not found yet. We do not know more when some bishops received the Diaconate, or, if we know the data of their priestly ordination, we are missing informations about the bishops who conferred them the priesthood. New discoveries must be done to establish clearly who hold cannonocally the jurisidiction during the dark years of the communist persecutions, especially between 1952-1964, when titular bishops or the legitimate ordinaries were imprisoned. However, the data which were able to find are published here, this article being a starting point and not an ending one. KEY-WORDS: Archondology, Bishopric of Oradea Mare, Greek-Catholic Church, Chapter of Oradea, Priesthood, Bishop Precisazioni lessicali Libro delle dignità (gr. )Arcontologi/a): la storia delle famiglie nobiliari e dei dirigenti di alcuni stati, province. L’ ’Arcontologi/a significa, praticamente il libro delle dignità, nel nostro caso, di quelle diocesane. L’ordinario diocesano rappresenta il conducente legittimo di una diocesi. Lui può essere un vescovo residenziale (diocesano) oppure un vicario capitolare, eletto dal capitolo della rispettiva diocesi affinché governasse la diocesi nel periodo dell’interregno vescovile. Il vicario capitolare non deve essere scambiato per il prevosto, il dirigente del capitolo, ma neanche per il vicario generale diocesano, che sostituisce il conducente della diocesi negli affari amministrativi per delega. Nell’Impero Austriaco ed in quello Austro-Ungherese, fino all’anno 1918, l’Imperatore, in guisa di Re Apostolico dell’Ungheria, aveva il diritto di fondare diocesi e di nominare vescovi. La nomina dei vescovi dell’Impero veniva fatta, dunque, dall’Imperatore. La ratifica di queste nomine da parte del Papa era denominata preconizzazione. La consacrazione vescovile conferiva al rivevitore 154 IL LIBRO DELLE DIGNITÀ DEL VESCOVATO GRECO-CATTOLICO DI ORADEA MARE l’abilitazione sacramentale su misura (di consacrare preti, di consacrare il Santo Unguento ecc.), mai il potere giurisdizionale lo riceveva soltanto attraverso la preconizzazione. Il vescovo aussiliare (oppure titolare: il suo titolo era attribuito ad una diocesi antica oppure in partibus infidelium) è un vescovo destinato ad una diocesi affinché facilitasse il lavoro apostolico, non avendo d’obbligo degli incarichi amministrativi; nel caso in quale il vescovo aussiliare aveva il diritto di successione al vescovo residenziale, questo diventava un vescovo coadiutore. L’amministratore apostolico diocesano è il dirigente diocesano nominato da una autorità canonica superiore (nel nostro caso, La Santa Sede) in condizioni di crisi (bello, persecuzioni, il cambiamento dei confini ecc.) della rispettiva diocesi. Esso può essere un vescovo oppure un prete, che governerà quella diocesi-là nel nome del Papa. Il vescovo diocesano governerà sempre in nome proprio. L’ordinario sostituto è un dirigente legittimo, che governa per una delega/nomina (conferita dall’autorità canonica superiore legittima) una unità canonica (nel nostro caso, la diocesi) quando l’ordinario legittimo non è in grado di farlo (detenzione, malattia). Nello stesso tempo, dobiamo fare la distinzione tra il calendario gregoriano (adoperato nella Chiesa cattolica ed ufficiale) ossia lo stile nuovo, ed il calendario giuliano, adoperato dalle chiese romene fin all’anno 1923; così si spiega il distacco di alcune date incontrate a vari storici. Prima dell’anno 1990, la base giuridica venne offerta dai 3 Concili Provinciali e dal Codice di Diritto Canonico Piano-Benedittino (CIC 1917), quest’ultimo in vigore sin all’anno 1983, quando fu cambiato con CIC 1983. Le Costituzioni Apostoliche (Motu Proprio) entrate in vigore nell’intervallo 1949-1958: Crebrae allatae sunt (il 2 maggio del 1949), Sollicitudinem nostram (il 6 gennaio del 1951) Postquam Apostolicis Litteris (il 21 novembre del 1952) e Cleri sanctitati (il 25 marzo del 1958) offrivano un quadro unitario alle Chiese Orientali Unite, riducendo ad un denominatore comune il diritto canonico di codeste con il CIC 1917. Sorge, comunque, una domanda, cioè quanto bene fossero noti questi documenti dalle Chiese persecutate dal dietro della Cortina di Ferro. Il nuovo Codice del Diritto Canonico Orientale (CCEO), promulgato il 18 ottombre del 1990 entro in vigore il 1 ottobre del 1991. Per le realtà canoniche anteriori all’anno 1990, innanzitutto quelle del tempo della persecuzione, faremo riferimento ai parametri descritti dal CIC 1917. Per il conferimento degli uffici ecclesiastici si deve vedere il CIC 1917 canoni 147-153, per la loro perdita, il CIC 1917 canone 188, sul potere ordinario e su quello delegato, si deve vedere il CIC 1917 canoni 196-210, la definizione 155 Pr. Florin JULA, Pr. Mircea Remus BIRTZ degli ordinari venendo offerta nel CIC 1917 canone 198. Gli attributi vescovili erano regolati dal CIC 1917 canoni 329-349, invece, quelli degli amministratori apostolici, nel CIC 1917 canoni 312-318 correlati con canone 334, i vescovi aussiliari ed i coadiutori erano guidati dal CIC 1917 canoni 350-355, il vicario generale nel CIC 1917 canoni 366-371, il capitolo diocesano, invece, veniva guidato dal CIC 1917 canoni 391-422. Lo stato di necessità canonica (in vigore nella Romania fra gli anni 1948-1990) era menzionato nel CIC 1917 canone 2205 paragrafi 2-4. Il decreto De Nominatione Substitutorum emesso il 29 giugno del 1948 ed i compimenti allegati erano sviluppi dei canoni 429-432 del CIC 1917! I. Antecessori: Il 5 maggio del 1692, la guarnigione ottomana di Oradea si arrendeva al generale imperiale Heissler, Oradea venendo liberata dal giogo dei Turchi. La vita cattolica si poteva riorganizzare. I) I primi che ebbero la premura della restaurazione della Chiesa cattolica di Oradea furono, naturalmente, i vescovi romano-cattolici, visto che costoro si coinvolsero nella genesi della Chiesa Greco-Cattolica. I gerarchi latini di Oradea azionarono sia direttamente, sia per la mediazione di alcuni vicariati per il rito bizantino, vicariati ceduti ad alcuni vescovi aussiliari greco-cattolici oppure arcipreti (si vedano le Costituzioni IV e IX del Concilio Lateranense IV dell’anno 1215) I vescovi romano-cattolici di Oradea, che hanno assistito dal punto di vista canonico i fedeli greco-cattolici furono: a) Augustin Benkovich (1632-il 28 dic.1702) vescovo di Oradea tra il 28 dicembre del 1681 – il 28 ottombre del 1702. b) il conte Imre Csáky di Keres-Szeg (1672 – il 28 agosto del 1732), vescovo di Oradea tra il 10 dicembre del 1702 ed il 28 agosto del 1732, cardinale dall’anno 1717. 156 IL LIBRO DELLE DIGNITÀ DEL VESCOVATO GRECO-CATTOLICO DI ORADEA MARE c) Dott. Ioan Iosif Okolicsány di Okolicsna (1674 – il 21 novembre del 1736), vescovo a Oradea tra il 13 ottobre del 1734 – il 21 novembre del 1736. d) il conte Nicolae Csáky di Keres-Szeg (1698 - 1757), vescovo di Oradea tra il 7 marzo del 1737 – il 31 maggio del 1747, poi transferito a Kassa, ulteriormente arrivando all’incarico di primate di Esztergom. e) il conte Paul Forgách di Ghymes (1696 - 1759), vescovo di Oradea tra il 31 maggio del 1747 – il 26 aprile del 1757, trasferito poi a Vác. f) il barone Adam Alexandru Patachich di Zajezda (1715 - 1784), vescovo di Oradea tra il 29 agosto del 1759 – l’8 aprile del 1776. II) Il primo vescovo greco-cattolico che si coinvolse nell’organizzazione delle comunità greco-cattoliche fu Iosif Ioan Nicolae di Camillis, OSBM. 157 Pr. Florin JULA, Pr. Mircea Remus BIRTZ nato il 9 dicembre del 1641 Chios deceduto il 22 agosto del 1706 Eperjes/Prešov studi: a Roma prete: 1666, consacrato da SS. Onofrio Constantini di Debra vescovo titolare di Sebaste e di Mukaevo consacrato vescovo: il 5 novembre del 1689, Roma, da Onofrio Constantini e Leopoldo cardinale Kollonich officio: vicario di rito bizantino dell’arcivescovo latino di Agria/Eger III) Il vescovo ortodosso serbo Efrem Banyanin, che, assieme ad altri confratelli, ricevettero un diploma privilegiale nell’anno 1695, predicò l’Unione con Roma negli anni 1698 e 1699, facendo anche un viaggio nella Città Eterna. nato1645? consacrato vescovo: 1695, dall’arcivescovo ortodosso di Pécs professore di fede cattolica: 1698, 1699 deceduto: ? La sua attività a Oradea non può essere documentata con certezza: il termine Varadiensis del diploma di 1695 si riferisce a Petrovaradinum, il vescovo Efrem gravitando nella zona di Budapesta e di Agria. IV) Un altro vescovo ortodosso serbo coinvolto nell’assistenza spirituale dei romeni del Bihor che si mostrò favorevole all’Unione fu Ioanichie Martinovici, vescovo di Arad e Ienopole tra gli anni 1711-1721. Codesto, nell’anno 1713, firmò una professione di fede cattolica, il Papa assolvendolo dalle censure nell’anno 1715. I referti inoltrati alla Santa Fede lo descrivevano come un fedele all’Unione,
Load more

Recommended publications
  • „Babeª-Bolyai” Theologia Catholica 1
    Anul LIV 2009 STUDIA UNIVERSITATIS „BABEª-BOLYAI” THEOLOGIA CATHOLICA 1 Galaxia Gutenberg Cluj-Napoca 1 2 Anul LIV 2009 STUDIA UNIVERSITATIS „BABEª-BOLYAI” THEOLOGIA CATHOLICA 1 Biroul editorial: str. Moþilor nr. 26, 400001 Cluj-Napoca, tel. 0264-599579 COLEGIUL DE REDACÞIE Referenþi de specialitate: prof. dr. Nicolae Bocºan (Cluj-Napoca) dr. Jean-Yves Brachet OP (Toulouse) prof. dr. François Bousquet (Paris) conf. dr. Marius Bucur (Cluj-Napoca) prof. dr. Monique Castillo (Paris) conf. dr. Ovidiu Ghitta (Cluj-Napoca) prof. dr. Isidor Mãrtincã (Bucureºti) prof. dr. Iacob Mârza (Alba Iulia) prof. dr. Ernst Chr. Suttner (Viena) Redactor coordonator: prof. dr. Nicolae Gudea Secretar de redacþie lect. dr. Simona ªtefana Zetea Membri: lect. dr. Dan Ruscu lect. dr. Alin Tat 3 Dieses Band wurde finanziert vom BISCHÖFLICHEN ORDINARIAT MAINZ durch die Fürsorge des Generalvikars Dietmar Giebelmann Acest volum a fost sponsorizat de BISCHÖFLICHES ORDINARIAT MAINZ prin grija Vicarului General Dietmar Giebelmann Autorii îºi asumã responsabilitatea în ceea ce priveºte conþinutul articolelor. 4 Anul LIV 2009 STUDIA UNIVERSITATIS „BABEª-BOLYAI” THEOLOGIA CATHOLICA 1 Biroul editorial: str. Moþilor nr. 26, 400001 Cluj-Napoca, tel. 0264-599579 SUMAR – SOMMAIRE – CONTENTS – INHALT LECTURI FILOZOFICE François BOUSQUET Approches du Christ de Kierkegaard – Kierkegaard’s Christ....7 Veronica LAZÃR Nietzsche ºi istoria genealogicã a filozofiei moderne (I) – Nietzsche et l’histoire généalogique de la philosophie moderne (I)...19 PERSPECTIVE TEOLOGICE Simona ªtefana
    [Show full text]
  • Martyred Romanian Bishops Fought Communist Regime
    Martyred Romanian bishops fought communist regime The memory and witness of Romania’s martyred bishops are a reminder that Christians are called to stand firm against ideologies that seek to stifle and suppress their cultural and religious traditions, Pope Francis said. On the last leg of his visit to Romania, the pope June 2 celebrated a Divine Liturgy during which seven Eastern-rite Catholic bishops, who died during a fierce anti-religious campaign waged by the communist regime in Romania, were beatified. “These pastors, martyrs for the faith, re-appropriated and handed down to the Romanian people a precious legacy that we can sum up in two words: freedom and mercy,” the pope said. According to the Vatican, an estimated 60,000 people filled Blaj’s Liberty Field, while some 20,000 people followed the liturgy on big screens set up in various squares around the city. For Eastern Catholics in Romania, the field – located on the grounds of Blaj’s Greek Catholic Theological Seminary – is both a symbol of national pride and sorrow. It was in Liberty Field where, during the 100th anniversary of the Romanian nationalist revolution that communist authorities formerly dissolved the Eastern-rite Romanian Catholic Church. One of the newly beatified bishops, Bishop Ioan Suciu, the apostolic administrator of Fagaras and Alba Iulia, refused to appear at the event, which was perceived by his flock as a sign that they were called to remain steadfast in their faith and follow the path of persecution and martyrdom. Thirty years after the fall of communism, the sun shined brightly and solemn hymns echoed over the field that was once the site of the Eastern Catholic Church’s darkest period.
    [Show full text]
  • Aspecte Specifice Privind Examinarea Şi Interpretarea Urmelor Criminalistice Pentru Identificarea Victimelor Unor Crime Săvârşite În Timpul Represiunii Comuniste”
    ,,ASPECTE SPECIFICE PRIVIND EXAMINAREA ŞI INTERPRETAREA URMELOR CRIMINALISTICE PENTRU IDENTIFICAREA VICTIMELOR UNOR CRIME SĂVÂRŞITE ÎN TIMPUL REPRESIUNII COMUNISTE” Dr. Viorel SISERMAN Procuror militar Colonel magistrat Examinarea şi interpretarea urmelor criminalistice pentru identificarea victimelor unor crime săvârşite în timpul represiunii comuniste, comportă o multitudine de dificultăţi, ca urmare a faptului că, - regulă generală - aceste crime au fost sau cel puţin s-a încercat să fie deosebit de bine camuflate. Evident că, în toată perioada dictaturii comuniste, conducătorii de atunci ai statului, nu au dorit ca aceste crime să fie descoperite iar atunci când totuşi s-au făcut unele anchete, cum a fost de exemplu în anul 1968, rezultatul acestora nu s-a putut materializa, ca urmare a faptului că, o parte dintre conducătorii partidului – stat, în frunte cu Nicolae Ceauşescu (fost General), erau ei înşişi implicaţi într-o formă sau alta de participaţie (instigatori, complici, tăinuitori sau chiar autori) la astfel de acţiuni abominabile, soldate cu zeci de mii de victime omeneşti. Astfel, s-a preferat muşamalizarea şi ,,punerea la păstrare” a acestor documente, apreciindu-se că nu vor fi descoperite crimele prin împlinirea termenului de prescripţie. Abordând problema prescripţiei, este limpede că, dacă aceste crime ar fi cercetate separat, ajungându-se chiar la stabilirea autorilor nemijlociţi ai faptei termenul de prescripţie este împlinit, de mult. Dacă însă aceste crime sunt analizate global de pe întregul teritoriu al ţării şi pe toată durata dictaturii comuniste, nu se pune problema prescripţiei, întrucât multitudinea cazurilor de suprimare a vieţii opozanţilor politici îmbracă formele crimelor contra păcii şi omenirii, care, potrivit art. 121, alin.
    [Show full text]
  • The Greek Catholics and the Orthodoxs in Contemporary Romania
    THE GREEK CATHOLICS AND THE ORTHODOXS IN CONTEMPORARY ROMANIA Victor Neumann The different religious identity of the Greek-Catholics is marked by the fact that they recognize the Pope as the supreme head of the Church. In contrast with the Orthodoxs they practice the Eucharist with yeasted and unyeasted bread; the Holy Spirit comes not only from the Father but also from the Son. Purgatory is the place of the pure like for the Roman Catholics. Their structure is the same as in the Roman Catholic Church, and it respects its discipline and dogmas; the hierarchy is established by papal rules. High functions are nomi- nated through papal decrees. Messes, fasts and holidays are like those of the Orthodox Church. Therefore there are different names for the Church such as Greek-Catholic, Catholic of Byzantine rite or the Church united with Rome. Among the divergent elements the most provocative has always been the submission to the Pope. Studies and articles that tackle the theme of the relations between the Orthodox and Greek-Catholic Church in Romania are dominated by the confessional and sometimes even by the political partisanship. Many of the articles and studies are signed by the representatives of the clergy. Historians, for whom one or the other of the churches has become an important issue, write some. It must be added that the majority of them put into value the documentary information (excerpts from the diocesan archives, from the old books, from the press of the time) important for the knowledge of the past but they do not rise to the level of an objective analysis.
    [Show full text]
  • Articolul În Format *.Pdf
    Codruþa Maria ªTIRBAN C iser, ºi episcopul de Timiºoara – Augustin Paka. Au fost lãsaþi însã în Dupã pãrerea noastrã, acest grupaj de 4 pagini dedicat Bise- funcþiile lor episcopul Iuliu Hossu, la Cluj, ºi episcopul Vasile Aftenie, ricii Române Unite nu este nici pe departe complet. În conti- Marcel ªTIRBAN vicarul mitropoliei de Blaj, la Bucureºti. Episcopul Ioan Suciu, admi- n uare aºteptãm ºi, pe rînd, publicãm ºi alte pãreri, studii ºi nistrator apostolic al întregii Provincii Mitropolitane, va fi demis prin- contribuþii. Redacþia. tr-o decizie a Ministerului Culturii încã din 3 septembrie 1948, anu- lîndu-se astfel decizia de numire din februarie 1947. Acþiunile sînt preluate ºi continuate în luna octombrie 1948 de cã- anticomunistã catolicã depãºeºte cercul membrilor acestei credinþe 1948. tre ierarhia BOR, sprijinitã de organele politice ºi de ordine ale statu- ºi cautã sã se rãsfrîngã la toate celelalte confesiuni. Mai ales tentative lui. La 1 octombrie 1948 are loc adunarea de la Cluj a celor 36 de pre- se fac în Anglia pentru cîºtigarea anglicanilor, ºi în Rãsãritul Orto- Momente pregãtitoare. oþi uniþi care „hotãrãsc” trecerea la ortodoxie; aceastã hotãrîre e sanc- dox... În România se pun mari speranþe în Biserica Unitã, care trebu- þionatã de Patriarhia Ortodoxã Românã prin Actul sãu sinodal din 3 ie sã serveascã de punte pentru trecerea ortodoxiei la catolicism.” octombrie; la 21 octombrie se organizeazã la Alba Iulia „manifestãri- Concluz ia notei este urmãtoarea: „Sf. Scaun este astãzi cea mai mare Episcopi sub urmãrire le” în cinstea revenirii la ortodoxie. forþã din Europa care se opune comunismului ºi tuturor Guvernelor Replica întregului episcopat român unit, a celui romano-catolic ºi în care aceºtia sunt reprezentaþi.
    [Show full text]
  • The Holy See
    The Holy See APOSTOLIC JOURNEY TO ROMANIA EUCHARISTIC CELEBRATION HOMILY OF HIS HOLINESS JOHN PAUL II St Joseph Latin-Rite Cathedral, Bucharest Saturday, 8 May 1999 1. “Dress yourself and put on your sandals” (Acts 12:8). The angel says these words to the Apostle Peter, whom the first reading shows us confined in prison. Guided by the angel, Peter escaped from prison and regained his freedom. The Lord Jesus also spoke to us of freedom in the Gospel passage we have just heard: “You will know the truth, and the truth will make you free” (Jn 8:32). Those who are listening to him do not understand: “From what slavery must we be freed?”, they ask themselves. And Jesus explains that the most deceptive and repressive slavery is that of sin (cf. Jn 8:34). Only he can free us from that slavery. This is the message that the Church proclaims to the world: Christ is our freedom, because he is the truth. Not an abstract truth, gropingly sought by ever restless human reason. The truth for us is the person of Christ. It is he who told us: “I am the way, and the truth and the life” (Jn 14:6). If the darkness of sin is defeated by the light of life, then there is no slavery that can suppress freedom. 2. You know this truth well, beloved brother Alexandru Todea, Cardinal of the Holy Roman Church, and you, Archbishop Gheorghe Gutiu, because before you, as before Peter, the heavy door of slavery opened by itself and you were given back to your Churches together with many other brothers and sisters, some of whom we have the joy and privilege of greeting and spiritually kissing here at this Divine Liturgy in the Byzantine rite.
    [Show full text]
  • Justice and Repression in Communist Romania
    •holidays religious Justice and Repression in Communist Romania: takepart The Trial of Greek-Catholic Bishop Alexandru Rusu in 1957 · emned, '·order to Ioan-Marius Bucur ted the Babe§-Bolyai University,Cluj-Napoca Abstract In early July, 1957, the Greek-Catholic Bishop of Maramure§, Alexandru Rusu was sentenced, following a mock trial, to a lifetime heavy detention. Thus, in the year that has to be the 73rd anniversary, Bishop Rusu had to face, again, almost two years after its dischargein the"relative freedom", the rigors of communist prisons. This time,the prison experience of would be fatal, bishop Rusu ceasing from living on May 9, 1963. The present study, that take advantage of both recent history and unpublished archives sources, aims to reconstruct the internal and external círcumstances in which the trial occurred and the stakes of the judicial presentations. In the same time,the study seeks to argue the limits of destalinization in the middle of the sixth decade of the last century, illustrated by the violent answer of the Communist authorities to the movement of Greek-Catholics in the summer of 1956. Last but not least, the study reveals the importantrole of the SecretPolice (Securitatea)and communist justice in the constructionof the political guilt and repression. Keywords: Greek-Catholic Church, communism, repression, détente, communistjustice, trial. Rezumat Justiµe §i represiune in Romania comunista: procesul episcopului greco-catolic Alexandru Rusu din 1957. La inceputul lunii iulie 1957, episcopul grece><atolic de Maramure§, Alexandru Rusu era condamnat, in urma unui simulacru judiciar, la temnita,grea pe viata,. Ínanul incare avea sa implineasca73 de ani, episcopul Rusu avea sa infrunte, din nou, la mai bine de doi ani de la punereasa in„relativa libertate", rigorile inchisorilor comuniste.De aceasta data, experienta carcerala aveasa-i fiefatala, episcopul incetand din viata, la 9 mai 1963.
    [Show full text]
  • Şapte Vieți De Sfinți Români Monica Broşteanu (N
    Şapte vieți de sfinți români Monica Broşteanu (n. 5 ianuarie 1948, Broşteni, jud. Suceava). Licenţiată în filologie (engleză–română, 1970) și limbi orientale (arabă–persană, 1978) la Universitatea din Bucureşti şi în teologie (1996, Institutul Teologic Romano-Catolic din Bucureşti), doctor în filologie (2003). A predat la Institutul Teologic Romano-Catolic cursuri de ebraică biblică, teologie sacramentală şi liturgică, ştiinţe biblice. Este conferenţiar universitar la Universitatea din Bucureşti, unde predă cursurile: Coranul şi Biblia: probleme de traducere şi interpretare, Comunităţile creştine din ţările Orientului Mijlociu, Tradiţii textuale (Noul Testament). Din lucrări: Numele divine în Biblie şi în Coran şi traducerea lor în limba română. Studiu lexical, Ed. Polirom, 2004; „Com- pararea Incomparabilelor – câteva Nume privind atributele divine în scripturile marilor religii monoteiste“, în Caietele Institutului Catolic, nr. 2/2001; Vladimir Ghika: Profesor de speranță (în colaborare), Ed. ARCB, 2013. Din traduceri: Conciliul Vatican II – Constituţii, Decrete, Declaraţii (în colaborare cu Francisca Băltăceanu), Ed. ARCB, 1990, 1999, 2019; A. Scrima, Comentariu la Evanghelia după Ioan, cap. 1–17, tr. din arabă, Ed. Humanitas, 2008; Pierre Claverie, Mic tratat despre întâlnire şi dialog, Ed. Hu- manitas, 2015; Brant Pitre, Misterul Cinei de pe urmă: Isus și rădăcinile iudaice ale Euharistiei, tr. din engleză, Ed. Humanitas, 2016; Henri J.M. Nouwen, Fiul risipitor: Povestea unei întoarceri acasă, tr. din engleză, Ed. Humanitas, 2017; Michel Remaud, Creștini în fața lui Israel: Slujitor al lui Dumnezeu, tr. din franceză, Ed. Galaxia Gutenberg, 2018. Francisca Băltăceanu (n. 15 iunie 1943, București). Licenţiată în filologie clasică (1965, Universitatea din Bucureşti) şi teologie (1996, Institutul Teologic Romano-Ca- tolic din Bucureşti), doctor în filologie (1979).
    [Show full text]
  • THEOLOGIA GRAECO- Catholica VARADIENSIS
    THEOLOGIA GRAECO- catholica VARADIENSIS 1/2010 ANUL LV 2010 S T U D I A UNIVERSITATIS BABE Ş–BOLYAI THEOLOGIA GRAECO-CATHOLICA VARADIENSIS 1 Desktop Editing Office: 51 st B.P.Hasdeu Street, Cluj-Napoca, Romania, phone + 40 264 405352 SUMAR - SOMMAIRE - CONTENTS - INHALT STUDIA THEOLOGICA FLORIN BUD ĂU, Despre gândurile r ăut ăŃ ii şi perioada preg ătitoare a postului mare * The Evil Thoughts and the Preparing Period of the Lent................................................ 3 ALEXANDRU BUZALIC, Teologia Sâmbetei mari în Ad inferos * La théologie du Samedi Saint dans Ad inferos........................................................................................11 OCTAVIAN DUMITRU FRINC , Le fonti dei canoni del CCEO sul protopresbitero * Izvoarele canoanelor CCEO cu privire la protopop .....................................................31 IULIAN HOTICO, The Problems of the Modern European Family * Problemele familiei europene moderne ......................................................................................................... 57 OVIDIU R ĂNESCU, Dogma Neprih ănitei z ămisliri, adev ăr de credin Ńă sau „erezie papal ă”? * Il dogma dell’Immaculata Concezione, verità di fede o “eresia papale”?......................... 79 ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Das Dokument der Kath.-Orth. dialogkommission von Balamand. Mit der überschrift: „der uniatismus – eine überholte unionsmethode - und die derzeitige suche nach der vollen gemeinschaft“ * The Document of the Catholic – Orthodox Commission from Balamand Entitled “Uniatism – an Old
    [Show full text]
  • Biserica Română Unită Cu Roma Greco-Catolică – Toronto, Canada
    BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA GRECO-CATOLICĂ BUNAVESTIRE ANNUNCIATION BYZANTINE ROMANIAN CATHOLIC MISSION – TORONTO, CANADA 78 Clifton Road, Toronto, ON, M4T 2G2 tel: 416 443 8796 www.bunavestire.org Duminica / Sundays: Sf. Spovedanie – 12:00 pm – Reconciliation Sfânta Liturghie - 12:30 pm - Divine Liturgy Sfinţii Apostoli Petru şi Pavel The Holy Apostles Peter and Paul June 2 Iunie Tropar: Fericiților Martiri, care bine v-ați nevoit și v-ați încununat, rugați-vă Domnului să se îndure spre sufletele noastre. Mărire Tatălui şi Fiului şi Spiritului Sfânt şi acum şi pururea şi în vecii vecilor. Amin. Condac: Martiri vrednici de toată lauda, care nu v- ați lepădat de Biserica zidită pe fericitul Petru, pământul nu v-a putut acoperi pe voi, ci ați fost primiți în ceruri: vouă vi s-au deschis porțile raiului și, acolo ajungând, gustați din pomul vieții, mijlocind la Hristos să se dăruiască sufletelor noastre, pace și multă îndurare. Prochimen: În tot pământul a ieşit vestirea lor, şi la marginile lumii cuvintele lor. (Ps. 18, 4) Stih: Cerurile spun slava lui Dumnezeu şi facerea mâinilor Lui o vesteşte tăria. (Ps. 18, 1) Apostol: Din epistola catre Evrei citire. (11, 21- 33; 12, 1-9) Fraţilor, aduceţi-vă aminte de mai-marii voştri, care v-au grăit vouă cuvântul lui Dumnezeu; priviţi cu luare-aminte cum şi-au încheiat viaţa şi urmaţi-le credinţa. Iisus Hristos, ieri şi astăzi şi în veci, este Acelaşi. Nu vă lăsaţi furaţi de învăţăturile străine cele de multe feluri; ci bine este să vă întăriţi prin har inima voastră, nu cu mâncăruri, de la care n-au avut niciun folos cei ce au umblat cu ele.
    [Show full text]
  • Rezistenţei Anticomuniste
    Proiect realizat cu sprijinul Municipiului Baia Mare ASOCIAŢIA PENTRU CULTURĂ ŞI EDUCAŢIE „SF. CONSTANTIN BRÂNCOVEANU” în parteneriat cu Eroii NR. 40 - iunie 2015 EroiiREZISTENŢEI ANTICOMUNISTE rezistenţei anticomuniste REPRESIUNEAREEDUCĂRILE RELIGIOASăCOMUNISTE REPRESIUNEA RELIGIOASă De la Gheorghiu-Dej, la Nicolae Ceauşescu, credinţa a fost un duşman de moarte pentru liderii partidului unic. După 1947, odată cu instalarea regimului comunist, ateismul a devenit ATEISMUL politică de stat, iar cultele religioase au fost - politică de stat cel mult tolerate. începutul represiunii religioase ntre 1945­1947 Statutul de or­ Ministerului Cultelor, editat tot la 4 instituţiile şi aşezămintele cultelor modificări esenţiale. ganizare a BOR a fost şi un fel de august 1948. Actul normativ proclama religioase, precum şi dreptul de a Împuterniciţii pentru culte din terito­ scut ce a ferit Biserica Ortodoxă Ministerul Cultelor drept „serviciu suspenda sau anula orice hotărâri riu apar în legea de organizare a Mi­ de imixtiunile brutale ale put­ public prin care statul îşi exercită drep­ sau măsuri de ordin administrativ­ nisterului Cultelor cu denumirea de Îerii procomuniste în alegerea ierarhi­ tul de supraveghere şi control pentru a bisericesc, cultural, educativ, filan­ „delegaţi speciali”. lor şi în structurarea corporaţiilor garanta folosinţa şi exerciţiul libertăţii tropic sau fundaţional, care ar con­ Începând cu a doua jumătate a anu­ bisericeşti. Tocmai din acest motiv, conştiinţei şi libertăţii religioase”. travine statutelor de organizare
    [Show full text]
  • Andrea DOBEª BISERICA GRECO-CATOLICĂ ÎN
    Þara Bârsei Andrea DOBEª BISERICA GRECO-CATOLICà ÎN ATENÞIA SERVICIILOR DE INFORMAÞII (1945–1950) La sfârºitul celui de al doilea rãzboi mondial, situaþia geopoliticã din Europa Central-Rãsãriteanã a generat în þãrile aflate în sfera de influenþã sovieticã schimbãri de structurã ºi fond, cu implicaþii profunde asupra vieþii politice, economice, sociale, culturale ºi spirituale. În România, instaurarea guvernului Groza, la 6 martie 1945, a avut drept consecinþã subordonarea treptatã ºi totalã faþã de puterea comunistã a tuturor instituþiilor statului ºi, în cele din urmã, a întregii societãþi în ansamblul ei. În aceste condiþii, Biserica nu putea sã rãmânã în afara acestei acþiuni de impunere a controlului statului comunist. În privinþa religiei, comuniºtii români au ales sã nu imite soluþia adoptatã de „tovarãºii“ lor sovietici, care au interzis ºi distrus Biserica rusã tradiþionalã. În România „rezolvarea“ acestei probleme a avut mai multe variante. În cazul Bisericii Ortodoxe – declaratã confesiune dominantã prin Constituþia din 1923 –, acceptarea unui compromis tacit cu regimul comunist i-a asigurat în cele din urmã supravieþuirea cu preþul pierderii unei anumite autoritãþi morale. În schimb, încercãrile de supunere a Bisericii Catolice de cãtre autoritãþile comuniste s-au lovit de o rezistenþã considerabil sporitã. În cazul credincioºilor romano-catolici, în marea lor majoritate de etnie maghiarã, regimul a urmãrit înlocuirea controlului de la Vatican cu cel de la Bucureºti, deoarece o încercare de lichidare putea fi interpretatã ca o acþiune îndreptatã împotriva minoritãþii maghiare, ceea ce ar fi fost în contradicþie cu principiile „internaþionalismului proletar“ promovate în acea perioadã. Însã fidelitatea prelaþilor ºi credincioºilor greco-catolici a generat o campanie brutalã din partea regimului cu scopul de a o distruge.
    [Show full text]