Ulrich MELL. Biblische Anschläge: Ausgewählte Aufsätze (Arbeiten Zur Bibel Und Ihrer Geschichte, 30). Leipzig, Evangelische Verlagsan- Stalt, 2009

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Ulrich MELL. Biblische Anschläge: Ausgewählte Aufsätze (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte, 30). Leipzig, Evangelische Verlagsan- stalt, 2009. (24,5×17), 345 p. ISBN 978-3-374-02682-1. /48.00.

Die vorliegenden Aufsätze des Neutestamentlers Ulrich Mell sind in den letzten beiden Jahrzehnten seiner Tätigkeit an den Universitäten Kiel, Erfurt und Hohen- heim entstanden. Ziel der Aufsätze ist es, „Neutestamentliche und frühjüdische Texte – und zu letzteren gehören auch die sogenannten Spätschriften des Alten Testaments – gleichberechtigt nebeneinander auszulegen und auf diese Weise die Eigenheit und Wahrheit urchristlicher und frühjüdischer Theologie in hellenistisch-römischer Zeit wahrzunehmen“ (7). Ferner wollen die Beiträge „das anstö- ßige Sinnpotential der Texte für die Gegenwart freilegen“ (8). Zum Frühjudentum erscheinen die Aufsätze: „Theologie östlich von Osten: Zum geschichtlichen Ort des Jona-Buches“ (11-40; das Jona-Buch als Erzähltext und sein Raum-, Zeit- und Figurenkonzept, der Stoff des Jona-Buches, die jüdi- schen Reformkräfte von Israels Religion, der theologiegeschichtliche Standort des Jona-Buches als ein missionarisches Propagandabuch für die im palästinischen Judentum (prä-)hellenistischer Zeit entstehende Reformparteiung); „Der Aus- bruch des jüdisch-römischen Krieges (66-70 n. Chr.) aus tempeltheologischer Perspektive“ (41-69; die Heiligkeit des Jerusalemer Tempels und die Beteiligung von Nichtjuden am Opferkult, Gott als König seines Volkes und heidnische Herr- schaft über Israel, die Tempeltheologie von Gottes ewiger Weltkönigsherrschaft sowie die Tempeltheologie der eschatologisch anbrechenden Königsherrschaft Gottes) und „’Unkraut vergeht nicht!’ – Bemerkungen zum Gleichnis Mt 13,24- 30“ (71-95). Die Aufsätze zum Urchristentum erscheinen unter den Stichworten Jesus von Nazaret, Paulus und Markusevangelium: „Gehört das Vater-Unser zur authenti- schen Jesus-Tradition (Mt 6,9-13; Lk 11,2-4)?“ (97-135; zur Rekonstruktion des ursprünglichen Gebetstextes, zur Bestimmung authentischer Jesustradition, die Gebetsanrede Gottes als Vater, die Doppelbitte um Gottes eschatologisches Heil für Israel und die Dreiheitsbitte um Gottes Gerechtigkeit über Israel im eschatologischen Gericht); „Das Vater-Unser als Gebet der Synagoge – eine Antwort an Klaus Haacker“ (137-145); „Der barmherzige Samaritaner und Gottes Gerechtig- keit: Eine Auslegung von Lukas 10,30-35 in Anknüpfung an Adolf Jülicher“ (147-179; Jülichers Auslegung des Gleichnisses, lukanischer oder jesuanischer Gleichnistext?, Beispielerzählung oder Parabel? Erzählgerüst und Figurenarsenal, der offene Schluss und das festgelegte Ende, die Rezipientenstrategie der doppelten Verunsicherung; vgl. den von Mell herausgegebenen Band Die Gleichnisreden Jesu 1899-1999: Beiträge zum Dialog mit Adolf Jülicher (BZNW, 103), Berlin – New York NY, de Gruyter, 1999; „Die Entstehungsgeschichte der Trias ‚Glaube, Hoffnung, Liebe’ (1 Kor 13,13)“ (181-208, ein „christliches Summarium über die eschatologische Rechtfertigungsexistenz“, 206); „‚Neue Schöpfung’ als theologische Grundfigur paulinischer Anthropologie“ (209-231); „Der Galaterbrief als

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frühchristlicher Gemeindeleitungsbrief“ (233-261; frühjüd. Gemeindeleitungs- briefe, die pln. Mission zur Zeit des Briefes an die Gemeinden in Galatien, die Gattungsbestimmung des Galaterbriefs als frühchristlicher Gemeindeleitungsbrief; Paulus „gibt die Form des frühjüdischen Gemeindeleitungsbriefes Gelegenheit, sich als bleibende Leitungsinstanz gegenüber seinen Missionsgemeinden zu insti- tutionalisieren und mittels Briefform seine (erzwungene) personale Abwesenheit von Galatien über eine Als-ob-Anwesenheit so zu kompensieren, dass sein tora- unabhängiges Evangelium in rhetorischer Gestalt als christliche Gemeindeleitung via Galaterbrief zur Geltung kommt“, 261); „Heiligende Homologie: Zur Anato- mie des Evangeliums am Beginn des Römerbriefes“ (263-286; zum Präskript des Römerbriefs, Rekonstruktion des urchristl. Glaubensbekenntnisses, das Sie- gesevangelium göttlicher Endzeitsouveränität, die davidische Gottessohnchristo- logie, die Kyriosakklamation des Königsvolkes, die heiligende Homologie); „Jesu Taufe durch Johannes (Mk 1,9-15): Zur narrativen Christologie vom neuen Adam“ (287-306) sowie „‚Neuer Wein (gehört) in neue Schläuche’ (Mk 2,22c): Zur Überlieferung und Theologie von Mk 2,18-22“ (307-336). Verschiedene Register beenden den Band. Bei vielen anregenden Einzelbeobachtungen bleiben mehrere Aufsätze dieses Bandes Fragestellungen und methodischen Zugängen verhaftet, die in der interna- tionalen Forschung kaum mehr verfolgt werden und selbst im deutschsprachigen universitären Kontext ihre Brisanz aus unterschiedlichen Gründen eingebüßt haben. C. STENSCHKE

Françoise BRIQUEL CHATONNET – Philippe LE MOIGNE (eds.). L’Ancien Testament en syriaque (Études syriaques, 5). Paris, Geuthner, 2008. (24×16), 247 p. ISBN 978-2-7053-3814-5. /40.00.

À l’origine de ce livre se trouve une table ronde, organisée à Paris le 16 novembre 2007 par la Société d’études syriaques. Comme les éditeurs le précisent dans l’introduction (pp. 7-8), ce colloque se focalisait d’une part sur l’importance que les différentes versions syriaques de l’Ancien Testament ont eue pour la lit- térature syriaque et d’autre part sur les liens qu’elles possèdent avec les versions grecques et araméennes. Le résultat se décline sous la forme d’un volume bien présenté abritant treize contributions intéressantes, toutes rédigées en français (y compris celles des contributeurs anglophones). Grâce à ses points de vue éten- dus, ce livre ne titillera pas seulement l’intérêt des spécialistes de la littérature syriaque mais attirera aussi l’attention des chercheurs en critique textuelle de la Bible hébraïque et/ou de l’Ancien Testament. Parmi ces derniers, G. DORIVAL (Bibles syriaques, Bibles hébraïques et Bibles grecques, pp. 8-20), en s’appuyant sur sa large expérience, nous livre un panorama des différents aspects des versions bibliques, avant de conclure que le projet édi- torial de la Biblia Hebraica Quinta s’avère peut-être préférable à celui de la Oxford Hebrew Bible. Dans un article intéressant, S.P. BROCK (Les versions syriaques de l’Ancien Testament: Quelques approches récentes, pp. 21-32) pointe la nouvelle considération accordée dans les études récentes à la réception de la Peshi†ta. Brock lui-même se penche sur deux aspects particuliers qui cadrent avec

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ce changement d’orientation, à savoir les divisions du texte en sections numéro- tées, ou ÒÌaÌe, et la lecture liturgique du texte, qui présuppose une attitude ouverte envers les nombreux textes bibliques. Pour étudier ces deux perspectives, l’étude des manuscrits bibliques syriaques eux-mêmes est importante, ainsi que le sou- ligne Brock. En brodant sur ses recherches antérieures, M. KOSTER (Le Décalogue dans la Peshitta: À la recherche de «la» Peshitta, pp. 33-60) argumente que l’utilisation de «la» Peshi†ta de l’Ancien Testament pour la critique textuelle (comme l’ont fait par exemple les éditeurs de la Biblia Hebraica Stuttgartensia) ne peut se faire qu’en prenant en compte le fait que les manuscrits de la Peshi†ta témoignent d’un développement interne dans ce texte en trois stades. Dans une certaine mesure, Koster paraît bien avoir écrit cet article afin de réagir contre l’interprétation avancée par d’autres chercheurs sur ses écrits antérieurs. A. SCHENKER, spécialiste de l’histoire textuelle des livres des Rois, revient sur l’explication des différences entre le textus receptus de la Peshi†ta de ces livres et le texte antérieur au IXe siècle (Le tournant dans l’histoire du texte de la Peshitta des livres des Rois au VIIIe siècle: Une nouvelle édition?, pp. 61-73): résultent- elles d’une édition qui était spécialement créée par un éditeur érudit? Schenker en trouve quelques-unes (1 R 6,17; 6,20; 9,25) qui peuvent être qualifiées de corrections par un éditeur savant. Dans un article séduisant, O. MUNNICH (La Peshitta d’Esther: Ses relations textuelles avec le texte massorétique et la Septante, pp. 75-90) analyse plusieurs variantes communes à la Peshi†ta et à la Septante par rapport au texte massorétique. Son interprétation est assez surprenante – nous la trouvons néanmoins convaincante –, car elle contredit l’opinion commune: d’après Munnich, ces variantes montrent que, dans le cas d’Esther (et de Daniel), la Sep- tante et la Peshi†ta reposent sur un substrat distinct du texte massorétique, dans un état où le texte hébreu manifeste encore une certaine fluidité rédactionnelle. À cet égard, aussi bien la Peshi†ta que la Septante d’Esther s’avèrent à l’évidence essen- tielles pour la critique textuelle du texte hébreu. En développant quelques aspects linguistiques de l’histoire du texte de la Peshi†ta et des parallèles entre la Peshi†ta et les traditions exégétiques juives, J. JOOSTEN (La Peshitta de l’Ancien Testament et les Targums, pp. 91-98) s’oppose à l’existence d’une dépendance directe (au moins pour la plupart des livres bibliques) entre la Peshi†ta et les Targums. Les ressemblances entre les versions syriaques et araméennes s’expliqueraient davantage par un «recours au même trésor de traditions exégétiques juives» (p. 98). Après une brève introduction consacrée à la vie de Jacques d’Édesse, à l’état des questions sur sa version et aux manuscrits de cette dernière, A. SALVESEN (La version de Jacques d’Édesse, pp. 121-139) éclaire quelques caractéristiques du texte, fondées sur la discussion de trois exemples. Bien que ses méthodes de révision soient assez obscures, on peut conclure, comme le fait Salvesen, que Jacques a combiné la Peshi†ta avec la Septante grecque (souvent lucianique) pour «créer quelque chose de plus que le texte vénéré de la Peshitta» (p. 128). B. TER HAAR ROMENY (La réception des versions syriaques de la Bible: L’apport des citations patristiques, pp. 173-191) aborde l’absence des citations patristiques dans l’apparat critique des éditions de la Peshi†ta parues à Leyde jusqu’à nos jours, livrant ainsi une introduction générale sur les avantages et les pièges d’une telle recherche. Il démontre de façon convaincante que les citations patristiques repré- sentent un complément utile, voire nécessaire, aux manuscrits de la Peshi†ta. Néanmoins, il faut se rendre compte qu’en citant la Bible, les Pères ont modifié ce texte. Le bilan dressé par ter Haar Romeny est précieux, mais on se demandera

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néanmoins comment quelques-uns des avantages cités pour l’étude des citations patristiques (comme les explications des mots obscurs dans la Peshi†ta fournies par les Pères) peuvent être repris dans l’apparat critique d’une édition. Le volume se complète avec les articles de J.-C. HAELEWYCK (Le canon de l’Ancien Testament dans la tradition syriaque [manuscrits bibliques, listes cano- niques, auteurs], pp. 141-171), W. VAN PEURSEN (La diffusion des manuscrits bibliques conservés: Typologie, organisation, nombre et époques de copie, pp. 193-214), B. OUTTIER (L’Ancien Testament a-t-il été traduit en arménien et en géorgien du syriaque?, pp. 215-222) et S. GRIFFITH (Les premières versions arabes de la Bible: Les liens avec la Bible en syriaque, pp. 221-245). Nous nous attarderons un peu plus longuement sur l’article de T.M. LAW (La version Syro-hexaplaire et la transmission textuelle de la Bible grecque, pp. 101- 120), qui soulève cette question: «dans quelle mesure la Syh [= la version Syro- Hexaplaire] est-elle fidèle à la cinquième colonne des Hexaples?» (p. 109). Cet article paraît assez provocateur, parce que l’auteur revendique une attitude scep- tique à l’égard des colophons de la Syh, qui caractérisent cette version comme une traduction fidèle de la recension hexaplaire (qui se trouvait dans les Hexaples, dans les Tetraples ou dans les Heptaples, selon ces colophons). Law se réfère aux études de R.G. Jenkins, R.J.V. Hiebert et P. Verwijs, qui ont argumenté sur le fait que la version Syh des livres d’Isaïe, des Psaumes et d’Amos ne suit pas toujours la recension hexaplaire. À ces études, Law adjoint ses propres conclusions fondées sur l’examen de quelques leçons marginales dans la Syh de 3 Règnes: selon lui, ces leçons sont lucianiques. Bien qu’on ne puisse pas faire trop de fixation sur ces parallèles avec la recension lucianique (à notre avis, on ne peut pas exclure qu’au moins quelques-unes de ces leçons représentent des leçons hexaplaires), la conclusion de Law ne nous semble pas manquer de force de conviction: «il est excessi- vement simpliste de considérer la Syh comme une traduction de la cinquième colonne des Hexaples d’Origène» (p. 117). En fait, dans ce compte rendu, nous ajouterons un argument supplémentaire (plutôt une simple observation) en faveur de la conclusion de Law. Quand on décortique les introductions aux volumes de l’editio critica maior de la Septante préparés à Göttingen (Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Aca- demiae Scientiarum Gottingensis editum, 1931-… ), on y découvre en effet que la Syh n’est souvent pas considérée comme un témoin de la recension hexaplaire. Dans le cas du Pentateuque (éd. WEVERS adiuvante QUAST, 1974-1991) et du livre de Judith (éd. HANHART, 1979), la Syh représente fidèlement la recension origé- nienne. Cependant, toutes les autres éditions montrent que la position de la Syh est plus compliquée – cette observation rejoint le point de vue de Law. Les édi- teurs des livres de Ruth (éd. QUAST, 2006, p. 24), de 2 Esdras (éd. HANHART, 1993, p. 14), de la Sagesse (éd. ZIEGLER, 1962, p. 55) et du Siracide (éd. ZIEGLER, 1965, p. 63) ont révélé l’influence sporadique de la Peshi†ta sur la version Syh de ces livres. En outre, dans Ruth (p. 24) et 2 Esdras (p. 14), les éditeurs ont identifié une leçon lucianique dans Syhtxt. Dans les livres de Job (éd. ZIEGLER, 1982, pp. 112-114), des Douze Prophètes (éd. ZIEGLER, 31984, p. 54), d’Isaïe (éd. ZIEGLER, 1939, p. 79), de Jérémie (éd. ZIEGLER, 1957, p. 84) et d’Ézéchiel (éd. ZIEGLER, 32006, p. 47), Syhmg contient plusieurs leçons lucianiques et est parfois envisagée comme une source valable de cette recension. Dans l’édition des Psaumes (éd. RAHLFS, 1931, pp. 52 et 66-67), la Syh est même décrite comme un témoin de la recension lucianique. Évidemment, l’observation que nous avons

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avancée plus haut (à savoir le fait que quelques-unes des leçons lucianiques – surtout les additions – qu’on a identifiées dans la Syh peuvent être hexaplaires) s’applique aussi ici. En outre, dans quelques cas (comme dans celui des Psaumes), les conclusions formulées par les éditeurs de Göttingen sont révisées par d’autres études (dont quelques-unes nommées par Law). Néanmoins, notre tour d’horizon, fondé sur les préfaces des éditions de Göttingen, fait clairement sentir que le point de vue de Law, selon lequel la Syh – aussi bien son texte central que ses marges – n’est pas toujours une traduction fidèle de la cinquième colonne des Hexaples, présente un intérêt certain. Rappelons-nous également que les marges de la Syh au moins ont parfois utilisé les chaînes exégétiques comme source. R. CEULEMANS

Thomas R. ELSSNER. Josua und seine Kriege in jüdischer und christlicher Rezeptionsgeschichte (Theologie und Frieden, 37). Stuttgart, Kohl- hammer, 2008. (16×23,5), 336 p. ISBN 978-3-17-020520-8. — Diss. Erfurt, 2008 (dir. G. Hentschel). /39.00.

In der hier veröffentlichten Habilitationsschrift (Kath. Theologie, Universität Erfurt, 2008) gibt Thomas Elßner einen hervorragenden Überblick über die Rezep- tionsgeschichte der ersten Hälfte des Buches Josua. Nach einer Einführung in die gegenwärtige Wahrnehmung von Religion und Gewalt im Buch Josua und einem knappen Forschungsüberblick (17f) beschreibt Elßner sein Anliegen (18-21) wie folgt:

Unter methodischem Aspekt fragt die Arbeit mit dem Vorverständnis eines Alttesta- mentlers, aber auch eines mit Friedensethik Beschäftigten danach, wie spätere Gene- rationen beispielsweise Texte der Landnahme-Erzählung des Buches Josua (Jos 1–12) verstanden und rezipiert haben, die durch Gewalt gekennzeichnet sind. Dem korrespondiert, dass diese Arbeit keine Einzelexegese oder eine Endtextexegese des Josuabuches vornimmt (19).

Zur Rezeptionsgeschichte im AT gehört Sirach 46 und die Hinweise auf Josua in den beiden Makkabäerbüchern (22-81). Das NT bezieht sich auf das Buch Josua in der Stephanusrede, dem Hebräer- und Jakobusbrief (82-104; „Das NT hat selbst in seiner Vielschichtigkeit kein besonderes Interesse an der unter Josua durchgeführten Landnahme“, 104) Weiter beleuchtet Elßner Josua bei Philo von Alexandrien und Josephus (ausführlich in Antiquitates V.1.1., 105-128):

Mit der bei Josephus im einzelnen geschilderten Brutalität des Tötens im Zusammen- hang mit der Landnahme korrespondiert die Überzeugung, dass es besser ist, sich durch Worte besiegen zu lassen, als erst die Erfahrung von Kriegen machen zu müs- sen (Ant V.1. §110). Vielleicht spricht sich auch hier sein Erfahrungshintergrund aus der Zeit des Judäischen Krieges aus (128).

Im Kapitel zur rabbinischen Tradition (129-169) beschreibt Elßner die unterschiedlichen Kategorien des Krieges in der Mischna sowie im pal. und babylon. Talmud, die sog. drei Sendschreiben Josua an die Einwohner des Landes vor der Eroberung und die Hinweise in den Midrashim Rabba. Die Landnahme wird zu

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einem streng an den Kriegsgesetzen orientierten Geschehen, bei dem jeder der Vorbewohner

eine gut begründete Chance hatte, mit dem Leben … davonzukommen. … Die Kehr- seite aber ist die, dass damit aus kriegsrechtlicher Perspektive der Landnahmekrieg ein Krieg wie jeder andere erscheinen kann (168).

Zur jüdischen Rezeptionsgeschichte gehört ferner Maimonides (169-197). In der frühchristlichen Literatur erscheint Josua im 1 Clemensbrief, im Barna- basbrief und bei Justin Märtyrer (198-225; hier wird vor allem die Geschichte mit der Hure Rahab herausgegriffen). Eine breite Rezeption fand Josua in den Josua- Homilien des Origenes (226-254); vgl. dazu die neue deutsche Übersetzung Die Homilien des Origenes zum Buch Josua: Die Kriege Josuas als Heilswirken Jesu durch R. ELSSNER – T. HEITHER (Beiträge zur Friedensethik, 38), Stuttgart, Kohl- hammer, 2006; meine Rez. in Theologische Zeitschrift 65 (2009), 83-85; vgl. auch die neue englische Ausgabe B.J. BRUCE – C. WHITE, Origen: Homilies on Joshua (The Fathers of the Church), Washington, Catholic University of America Press, 2002. Aufgrund der Namensgleichheit im Griechischen zwischen Josua und Jesus ist im Sinne einer theologia nominis im alttestamentlichen Josua der neutestamentliche Jesus präsent. Die Kriege, die Josua führt, kämpft auch schon Jesus mit, der Sohn Gottes. Daher sind die Kriege des Josua durch die Allegorese ganz als geistliche Kriege zu deuten. Ob die Erzählungen des Josuabuches dabei geschichtliche Ereignisse wiedergeben, ist für Origenes nicht mehr relevant. Der von ihm entfal- tete geistliche Gehalt der Texte ist von vornherein auch der primäre Schriftsinn, denn

Nur missverständliches Lesen könne dann Texte wie Josua 6–8 allein als Wiedergabe exakter historischer Begebenheiten begreifen (253).

Augustinus diskutiert Josua vor allem im Zusammenhang des gerechten Krie- ges (255-270). Für Augustin gilt Josua als ein gerechter Mensch, der die gerechten Kriege widerspruchsfrei zur Gerechtigkeit führt, da Gott selbst, in dem keine Ungerechtigkeit ist, diesen Krieg befohlen hat. Gott ist der auctor belli und Josua der minister belli, der den Befehl Gottes vollstreckt. Ein knapper Ausblick gilt der weiteren Wirkungsgeschichte in der Zeit der Scholastik (Decretum Gratiani, Tho- mas von Aquin, Johannes de Lignano), in der Zeit der spanischen Spätscholastik und bei Hugo Grotius (legitime Quelle der Kriegsführung, vom Hinterhaltlegen zur vorgetäuschten Flucht, göttlich legitimierte Tötung Unschuldiger). Im Resümee (290-311) schildert Elßner, wie die Kriege Josuas als Vorbild und Vorlagen für Kriege überhaupt gesehen wurden (Vorbild für kriegerisches Ver- halten und Vorlage für kriegsrechtliche Bestimmungen). Ferner fasst er die unterschiedlichen Wege einer interpretatorischen Einhegung der Kriege Josuas zusammen (legendarische Einhegung, zweifach unbestimmte zeitliche Einhegung, völkerrechtliche und naturrechtliche Einhegung sowie jüdisch-hellenistisch philo- sophische, konfessionale und frühchristlich-theologische Einhegung). Zwei geläu- fige Pfeiler der Interpretationsbrücke sind der alttestamentliche und der neutestamentliche Jesus. Die Landnahmekriege Josuas sind immer wieder zu Rechtfertigung und Theoriebildungen im Kontext von Krieg und Kriegsrecht von jüdischen und christlichen Autoren herangezogen worden bzw. dienten sie als deren Grundlage. Diskutiert werden Josuas Taten als Bezugspunkt für Krieg und Kriegsrecht und

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indirekte Aussageabsichten. Abschließend beschreibt Elßner drei ineinander ver- wobene Aspekte einer Interpretation des Bannes, nämlich einen theologischen, einen sittlichen und einen eher soziologischen Interpretationszugang (in Anleh- nung an die Verlautbarung der Päpstlichen Bibelkommission Das jüdische Volk und seine Heilige Schrift in der christlichen Bibel von 2001):

Auf diese Weise kann letztlich eingestanden werden, dass die im Buch Josua anzu- treffende Theologie der Landgabe einen problematischen Aspekt immer behalten wird, der ihr nicht nur äußerlich anhaftet (311).

Literaturverzeichnis und Stellenregister beschließen den Band. Elßner’s Band bietet einen hervorragenden Überblick sowie Analyse der Rezeptionsgeschichte des Buches Josua bis Hugo Grotius. Die weitere Rezepti- onsgeschichte unter Juden und Christen, aber auch darüber hinaus, ist noch ein Desiderat. Elßner beschränkt sich auf die Rezeption der Erzählung von der Erobe- rung des Landes in Josua 1–12, andere Teile des Buches bleiben in ihrer Wir- kungsgeschichte weitgehend unberücksichtigt. Elßners Verdienst ist es, die Wirkungsgeschichte eines Teils der Bibel dargestellt zu haben, der nicht erst in der Gegenwart vielfach als problematisch emp- funden wurde. Er zeigt, dass es neben dem Literalsinn, der seit der Reformation die Bibelauslegung weitgehend bestimmt, noch andere Möglichkeiten gab (und gibt!), diese Texte des Kanons – wenn man sie nicht weitgehend stillschweigend vernachlässigen und verschweigen will – fruchtbar zu machen (im Sinn der Frie- densethik – daher erklärt sich auch, warum die Studie in der Serie Theologie und Frieden erschienen ist!). Dies ist umso wichtiger angesichts der intensiven Dis- kussion um das Verhältnis von Religion(en) und Gewalt im vergangenen Jahr- zehnt sowie um alle religiös motivierten Ansprüche auf Land, die ja nicht nur auf das Heilige Land erhoben wurden und werden! C. STENSCHKE

Bertrand PINÇON. L’énigme du bonheur: Étude sur le sujet du bien dans le livre de Qohélet (Supplements to VT, 119). Leiden – Boston, Brill, 2008. (24,5×17), XIV-311 p. ISBN 978-90-04-16717-9. /99.00.

Qohelet has been puzzling his interpreters for many centuries. Recent research has paid considerable attention to the prominence of the topic of “joy” in the book and to its relationship to Qohelet’s statements of a more sombre nature. At the beginning of the 20th century, several commentators have attempted to solve these well-known tensions by dividing the book into several layers that should be attributed to different hands. However, as the book’s literary unity has become more widely recognised in the past decades, the question has re-emerged whether, ultimately, Qohelet should be considered a “preacher of joy” or a pessimistic teacher. The present book observes the existence of these two lines of research and explores the possibilities to go beyond a mere dichotomy. In the introduction, Pinçon clarifies a number of preliminary issues that form the background of his literary study, among them the almost universally recognised third century BCE dating of the book and its indisputable Late Biblical

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Hebrew linguistic profile. However, when mentioning the alleged influence of Greek philosophy and Mesopotamian as well as Egyptian sapiential currents, he does not refer to the recently published texts from Qumran, although some of these have shed a remarkable new light on the wider literary context of the works of Qohelet and Ben Sira. In fact, it has now become clear that the belief in an afterlife, so vehemently dismissed by Qohelet, was prominently present in the apocalyptic tradition that some scholars now prefer to call “Enochic Judaism” (which, for that matter, seems to be a misnomer). As a sapiential text like 4QIn- struction, dated to the second century BCE, testifies to a kind of merging of the apocalyptic and sapiential paradigms, scholars have justifiably wondered whether Qohelet was not intervening into ongoing debates about retribution and a life beyond death within the developing Israelite sapiential tradition. If so, the Ancient Near Eastern texts commonly referred to in Qohelet research provide interesting parallels to Qohelet’s thinking, but they should be handled with due caution. The first part of Pinçon’s study provides an excellent state of the question which is to be recommended to anyone seeking to investigate the matter. After a brief sketch of the most important voices from the patristic commentaries on the book and of Luther’s point of view, the first chapter summarises the contributions of Daniel Buzy, Robert Gordis, Etienne Glasser, Norman Whybray, Norbert Lohfink and Marie Maussion, all of whom have drawn attention to the importance of the theme of “enjoyment”. As a counterweight, the second chapter lists the arguments in favour of giving it a less prominent place within Qohelet’s reflections, but here Pinçon restricts himself to reviewing an Italian article by Antoon Schoors. In the third chapter, he provides a three-page synthesis of the discussion, underlining the complexities of Qohelet’s thought which constantly seems to oscillate between pessimism and optimism, thus resisting any classification within one of both categories. The book’s second part deals with the textual evidence at hand, particularly the seven “refrains” of enjoyment that are usually addressed in this kind of study. good”) and points“) טוב The fourth chapter emphasises the centrality of the word to the recurring elements in these “refrains”: eating, drinking, and taking pleas- and even more striking, God, who has ,(עמל ure, but also labour and toil (the root of human beings. In a ﬁnal note to this (חלק) ”assigned enjoyment as the “portion chapter, Pinçon wonders whether “refrain” is an appropriate term at all. Instead, he proposes to talk about “words of happiness” (paroles de bonheur). In the next chapter, he subjects each of these seven “words of happiness” to scrutiny and discusses them in their immediate context. The sixth chapter goes on to explore some of the common threads in these passages that also tie them up to the rest of -of all that is, and the question of the “advan (הבל) ”the book, such as the “vanity .of humans toiling under the sun (יתרון) ”tage Pinçon’s own point of view is elaborated in the third part of his monograph. First of all, he suggests paying attention to an eighth “word of happiness” in 7,14, for which he provides an in-depth analysis in the seventh chapter. Second, following in the footsteps of previous structural analyses of the book in its entirety (some of which are discussed in the ninth chapter), he depicts 6,10-12 as a transitional unit which allows to divide the book into two parts, viz. chapters 1–6 and chapters 7–12. As becomes clear in the eighth chapter, he considers the first part of the book to be concerned with the immediate human profit, while the second part elaborates on the question of humans’ future. Although such a binary division

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neglects the facts that Qohelet already addresses the uncertainty of the future at certain points in the first part (see, e.g., 3,19-21), and that the word “profit” is also present in the second part (e.g., 7,12), a gradual shift of emphasis in Qohelet’s discourse may indeed be observed. However, such a gradual change in tone and content may be due, in the first place, to Qohelet’s rhetorical aims and does not necessarily correspond to a neat dichotomy of the book of the kind that scholars seem to like so much. To these suggestions, a final one is added in the general conclusion, which as a whole attempts to come to terms with the proposals by Whybray, Schoors and others discussed earlier. Once more underlining the complexity of the book, Pin- çon argues that Qohelet’s dual movement should be understood within the context of his view on life as a mysterious and ultimately incomprehensible reality, in which human beings can, at best, concentrate on the day-to-day pleasures which God allows them to enjoy. As such, as a true wisdom teacher, Qohelet’s “wisdom” consists of an art of living rather than of an intellectual construct. In sum, Pinçon may be congratulated for this well-balanced and well-structured study of one of the most important aspects of the book of Qohelet which stands at the centre of present-day research. Although some criticisms are in order with respect to a number of details in his analysis, generally speaking this book presents an excellent state of the question and, moreover, makes a valuable attempt to go beyond the proposed classifications of Qohelet’s words, which sometimes tend to oversimplify the matter. By pointing out the complexities of Qohelet’s thought and his ambiguous relationship to God, Pinçon has definitely provided more insight into one of the most enigmatic books of the Hebrew Bible than any straightforward categorisation is capable of. H. DEBEL

James H. CHARLESWORTH (ed). The Dead Sea Scrolls: Hebrew, Aramaic, and Greek Text with Translations. Vol. 3: Damascus Document II, Some Works of the Torah, and Related Documents. Tübingen – Louisville KY, Mohr Siebeck – Westminster John Knox, 2006. (27×22), XXVII-304 p. ISBN 3-16-147423-6. /109.00.

Im Jahr 2006 erschien der dritte und nächste Band von Charlesworth’s Edition der Texte vom Toten Meer. Den Hauptteil dieses Bandes bilden Fragmente des Damaskusdokuments 4Q266–273 (4QDa–h; bearbeitet von Baumgarten mit Charlesworth, Novakovic und Rietz) und Miqzat Ma’aseh ha-Tora resp. 4QMMT in den Manuskripten 4Q394–399 und 4Q313 (bearbeitet von Qimron mit Charles- worth, Hume, Miller, Pfann und Rietz). Weitere Einzeltexte aus der vierten Höhle von Qumran schließen sich daran an: Miscellaneous Rules 4Q265 (bearbeitet von Baumgarten mit Novakovic); Halakah A 4Q251 (Charlesworth und Claussen); Halakah B 4Q264a (Charlesworth und Claussen); Halakah C 4Q472a (Charles- worth und Claussen) und Harvesting 4Q284a (Charlesworth und Claussen). Der Band entspricht in seiner Anlange den bisher erschienenen Bänden aus der Reihe. Vor den Texteditionen sind einleitend „Preface“, „Foreword (with Signa and Sigla)“, „Consistency Chart“ mit einer konzisen Wiedergabe hebräischer Begriffe in konkordanter englischer Übersetzung, „Abbreviations“ und „General

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Introduction“ des Herausgebers (IX-XXVII) zu finden. Am Ende des Bandes ist die bekannte Liste aller Texte vom Toten Meer mit deren geplantem Ort in der Editionsreihe abgedruckt. Den Hauptteil des Bandes bilden die Texteditionen, wie es in der Reihe auch sonst vorliegt. Einleitungen zu den Texten führen in dieselben ein; sie sind jeweils in folgende Abschnitte gegliedert: Text (d.h. Zustand des Manuskripts), Inhalt, Sprache, Datierung, Herkunft, Geschichte, Theologie, Verhältnis zur Hebräischen Bibel, Verhältnis zu anderen jüdischen Schriften, Verhältnis zum Neuen Testa- ment. Die Edition der Texte entspricht den hohen wissenschaftlichen Standards, die der Leser und die Leserin des Werkes erwarten. Die Texte werden in zweifacher Weise präsentiert. Auf der linken Buchseite sind die hebräischen Texte (umge- schrieben in hebräische Quadratschrift) abgedruckt, wobei die in die Transskrip- tionen integrierten Sigla über den Erhaltungszustand der jeweiligen Buchstaben der Manuskripte Auskunft geben. Auf der rechten Seite ist eine möglichst wörtli- che, neu angefertigte englische Übersetzung, die die konkordanten Wortbedeutun- gen der Editionsreihe „The Dead Sea Scrolls“ von Charlesworth berücksichtigt, daneben gestellt. Ein ausführlicher Apparat diskutiert mögliche alternative Rekonstruktionsmöglichkeiten sowie Übersetzungsvarianten, wo und sofern die Bearbeiter diese für nötig halten. Ferner werden Ergänzungsvorschläge für Laku- nen geboten. Des Weiteren werden im Apparat Parallelen zu weiteren zugehörigen Fragmenten einer Schrift genannt. Hierbei finden auch Hinweise auf die Edition des Damaskusdokuments in Bd. 2 der Editionsreihe Erwähnung. Die Ausgabe des Damaskusdokuments in Bd. 2, die eine Edition der Textfunde aus der Kairoer Geniza (MS A und B) sowie einen Komposittext basierend auf den beiden Kairoer Handschriften und auf 4Q266; 269; 272; 273; 5Q12; 6Q15 bietet, wird nunmehr in Bd. 3 durch die Editionen der Fragmente 4Q266–273 selbst ergänzt. – Gegenüber der editio princeps des Damaskusdokuments in der Reihe „Discoveries in the Judean Desert“ (DJD) erfolgt die Rekonstruktion der Lakunen bei Charlesworth zurückhaltender. Die Lakunen bleiben als vacat stehen, abgesehen von den Buchstaben, die den Anfang bzw. Abschluss eines in den Manuskripten lesbaren Wortes bieten. Auf längere Ergänzungen aus MS A und B, wie sie DJD vornimmt, wird verzichtet. Die Herausgeber nehmen eine paläographische Datierung der Manuskripte der Damaskusschrift vor, aus der sie auf einen Verbreitungszeitraum des Dokuments vom Anfang des 1. Jh. v.Chr. bis zum 1. Jh. n.Chr. schließen (S. 1f). Die Texte gehen demnach in ihrer Entstehung bereits auf eine frühe Epoche in der Geschichte der Gemeinschaft des Jachat von Qumran zurück; in den nächsten Generationen sind sie weiter tradiert worden, wie die Abschriften zeigen. Aus diesem langen Zeitraum der Benutzung des Damaskusdokuments ist seine Bedeutung für die Gemeinschaft zu ersehen, deren wesentliche Regelungen hier wohl niederge- schrieben sind. Dies gilt jedenfalls unter der inzwischen nicht mehr unumstrittenen Voraussetzung, dass die Textfunde aus den Höhlen mit der im Qumran lebenden Gemeinschaft in Beziehung zu setzen sind. Bei der Edition von 4QMMT sind die Fragmente 4Q394 Frgm. 1–2 gegenüber der Editio princeps in DJD 10 neu zugeordnet worden; sie werden jetzt unter der Bezeichnung 4Q327 als ein eigenständiges Dokument gezählt (S. 192 Anm. 50; S. 196 Anm. 1). Die übrigen Handschriften der Fragmente von 4QMMT, 4Q394– 399, datieren von der späten Hasmonäerzeit bis zur späten herodianischen Zeit

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(S. 187). Neben spezifischen Gemeinsamkeiten mit anderen Texten vom Toten Meer weisen sie aber auch Differenzen in der hebräischen Sprache auf. Zu den als ;ש– Gemeinsamkeiten gehört z.B. die häufige Verwendung der Konjunktion Differenz ist demgegenüber ein Fehlen von Qumran spezifischer „technical ter- minology“ (S. 188) festzustellen. Die Herausgeber ziehen daraus die folgende Schlussfolgerung: „MMT was one of the earliest works composed at Qumran, written before the sect developed or adopted a biblicising jargon“ (S. 188). 4QMMT gehört den Herausgebern zufolge in die frühe Geschichte der Gemein- schaft des Jachat, wenn diese sich selbst als eine Gruppe beschreibt, die „has already ‚separated‘ themselves ‚from the mass of the people‘“ (S. 189). Letzterer Ausdruck begegnet in 4QMMT (Komposittext C 7–8; S. 247) ähnlich wie im Damaskusdokument (CD MS A 8,16; MS B 19,29), worin ein Hinweis auf die Nähe der Schriften zueinander gesehen werden kann. Wenn man diese Charakte- risierung als gruppeninterne Sichtweise der Gemeinschaft anerkennen will, dann lassen sich von hier aus auch Rückschlüsse auf das Selbstverständnis der Gemein- schaft und auf ihr Verhältnis zu anderen Gruppen des Frühjudentums ziehen. Im Anschluss an die Präsentation der Manuskripte bieten die Herausgeber eine Rekonstruktion eines zusammenhängenden Komposittextes von MMT (S. 234- 251). Weitere Fragmente, die thematische Gemeinsamkeiten mit dem Damaskusdo- kument und mit 4QMMT aufweisen, schließen sich in der Edition der Handschrif- ten an. Diese Fragmente bieten z.B. Sabbatregelungen oder Auslegungen legisla- tiver Pentateuchtexte. Wenn man diese Fragmente in die Interpretation der Bestimmungen für den Jachat mit einbeziehen darf, so sind auch ihnen wesentliche Regelungen für lebenspraktische Fragen der Gemeinschaft zu entnehmen. Die Fachwelt und alle diejenigen, die sich näher mit den Texten vom Toten Meer beschäftigen, danken den Herausgebern der Texte, dass diese nunmehr in der Editionsreihe von Charlesworth erschienen sind. Nach über zehn Jahren kön- nen die Textfragmente dem Komposittext des Damaskusdokuments von Bd. 2 jetzt zugeordnet werden. Der Band wird zweifelsohne seine Benutzer finden und die Diskussion um die Funde vom Toten Meer befruchten. A. LABAHN

Eugene ULRICH (ed.). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants (Supplements to VT: The Text of the Bible at Qum- ran, 134). Leiden – Boston, Brill, 2010. (29×23), XVI-796 p. ISBN 978-90-04-18038-3. /135.00.

With the appearance of the official edition of the Samuel scrolls in 2005, the publication of the final part of the Starcky materials in 2008, and the new edition of the Cave 1 Isaiah scrolls in 2009, the monumental series of Discoveries in the Judaean Desert has been brought to completion. Although the volumes in this series have definitely become indispensable tools for the textual criticism of the Hebrew Bible, they are not always as user-friendly as biblical scholars would like them to be, and their expensiveness is undoubtedly an obstacle for the individual scholar who wishes to have them on his/her shelf. Therefore, the present book can only be applauded, as it offers a handy compendium of the identifiable fragments

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of “biblical” scrolls in their consecutive order as known from the Masoretic Text. Some scrolls published outside the DJD-series, most importantly 11QpaleoLeva, have been included in a similar format. However, in order to keep this volume to a manageable size, the introductions and explanatory notes from the editiones principes have not been included. The information is thus limited to the transcriptions and reconstructions of the fragments and a list of variants vis-à-vis the other extant textual witnesses for the passage in question. Where the editor deemed it necessary, some revisions or corrections have been made. Despite the many advantages of this excellent volume, a few critical remarks are to be made. First of all, its title comes rather unexpected from a scholar like Ulrich, who has relentlessly emphasised that the terms “Bible” and “biblical” present an anachronism for the Second Temple Period to which all the fragments from Qumran are to be dated. Although the preface offers a number of important caveats in this regard, one wonders whether this presentation of the textual material at hand will not be considered as a corroboration of the misleading conception that the Masoretic Text presents “the” Bible. On the one hand, it needs to be taken into account that several books not included in MT may have had a “scriptural” status for some Second Temple Jews, with Jubilees, 1 Enoch, Ben Sira and Tobit as the most prominent examples. On the other hand, it has become widely recognised that the text of the “scriptural” books had not yet been fixed prior to the fall of the Temple. As such, it would not seem inappropriate to include a text like 4Q[Reworked]Pentateuch in the present volume, especially in the light of the presence of the “apocryphal” compositions from 11QPsa, a scroll of which the status has been object to debates as fierce as in the case of 4Q[Reworked]Penta- teuch. In short, it should not go unnoticed that bringing together “the” Qumran biblical scrolls is a much more ambiguous and complex task than the title of this book suggests. Second, it is unfortunate that only the “biblical” scrolls from Qumran have been collected in this volume, and that the relevant materials from the other sites in the desert have not been taken into consideration. Even if the latter are mostly in close agreement with the Masoretic Text, the inclusion of this rather small corpus would have enriched this practical compendium edition. Once more, the present scope of the book runs the risk of implicitly confirming the all too often heard equation of the textual material from the Judaean Desert with the scrolls and fragments from Qumran. Third, the straightforward presentation of the transcription and variants without any further comments might create certain impressions unwarranted by the evidence which could have been avoided by a short introduction to each scroll or by a limited number of small notes. As an example, reference could be made to 4QChron, a small fragment of which the initial identification by Julio Trebolle Barrera as representing 2 Chron 28,27-29,3, has recently been called into question, e.g. by George Brooke. If, indeed, this fragment cannot be attributed to a copy of Chronicles, then Esther is not the only book unattested to in the Qumran caves. This edition, however, disregards these doubts by simply presenting the fragment under the heading of “Chronicles”. These remarks notwithstanding, it should be emphasised once more that this collection of scrolls and fragments from Qumran is to be warmly welcomed, as it presents, in a single volume, the evidence relevant for the textual criticism of the Hebrew Bible as it has been enshrined in later times in the Masoretic Text. It is

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to be hoped, nevertheless, that in due time revisions of it will be published, as corrections to the official editions are still being proposed and unknown fragments keep on surfacing. In fact, the volume could have already included some of these, for example the Leviticus fragments from a private collection published by Puech in 2003, or the “forgotten” Cave 4 Deuteronomy manuscript now called 4QDeutu and the additional Cave 2 fragment of Numbers, both published in 2008 by Tig- chelaar in separate articles. Other fragments to be taken into consideration in such a revision could be the new fragments from the Schøyen collection edited by Torleif Elgvin, among which the surprising Nehemiah fragment from Qumran announced by James Charlesworth on the UCO-website. As such, this volume evidently represents an excellent state of the question, but it should not be considered the definitive collection of the “biblical” Qumran Scrolls. H. DEBEL

James C. VANDERKAM. The Dead Sea Scrolls Today. Revised and Aug- mented Edition. Grand Rapids MI – Cambridge UK, Eerdmans, 2010. (23×15), 272 p. ISBN 978-0-8028-6435-2. $21.00.

The number of short introductions to the study of the Dead Sea Scrolls has considerably increased within the past two decades. The first print of VanderKam’s The Dead Sea Scrolls Today (1994) was one of the first of its kind after the con- fusing events of the early nineties. Although it has been followed by dozens of other books in which a leading Dead Sea Scroll scholar similarly addresses a wider audience, it still stands out for its all-embracing and well-balanced treatment of research on the scrolls. Nevertheless, as VanderKam rightly notes in the preface to this second edition, its title had become highly inappropriate in recent years, particularly in the light of the rapid developments within Qumran studies which make fifteen years appear as an eternity. Therefore, an updated and enlarged edition of this practical book is more than welcome. Following the first print, the first chapter of this new edition describes the discovery of the manuscripts in the vicinity of Khirbet Qumran, the excavation and interpretation of the site, and the methods used for dating the manuscripts and the other archaeological remains. Unfortunately, it does not contain a comprehensive survey of discoveries at other sites, but its presentation of the debates sur- rounding the ruins of Qumran is well-organised and up to date. It includes, among other things, a succinct account of Jodi Magness’s reinterpretation of de Vaux’s chronology, a short discussion of the alternative interpretations of the site proposed by Norman Golb and Robert and Pauline Donceel-Voûte, as well as Yitzhar Hirschfeld’s and Jean-Baptiste Humbert’s hypotheses involving different stages of its settlement, and a review of recent research into the identification of the human remains found in the cemeteries. The structure of the second chapter, which surveys the manuscripts found at Qumran, has remained unaltered. However, the information on certain texts has been updated and some more recent works have been added to the bibliography. It quickly passes over the “biblical” and “apocryphal” or “pseudepigraphical” books – terms VanderKam does not use without qualification – and then continues by discussing the commentaries on biblical material, the “paraphrases”, the legal

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texts (among which the Temple Scroll and 4QMMT), writings for worship (including the calendars and the Hodayot), eschatological works (most prominently the War Rule), wisdom texts, the Copper Scroll, and documentary texts from Qumran. Although, of course, one should not expect this kind of survey for a larger public to take up all the important issues pertaining to each of these texts, some unfortunate lacunae may be noticed. Thus, for example, the highly-interesting 4Q[Reworked]Pentateuch texts are only mentioned in passing (with a cross-reference to a subsequent chapter in which they do not appear!), and the implications of a text like 4QInstruction for understanding the development of the wisdom tradition remain unspoken. Particularly regrettable in the light of subsequent chapters is VanderKam’s total silence about the different models that have been proposed for understanding the development of the Serekh-texts and their relation to the Damascus Document, such as Sarianna Metso’s redaction-critical explanation, and most recently Alison Schofield’s radial-dialogical model. In the third chapter, VanderKam offers a clear presentation of the standard Essene hypothesis on the identity of the people that possessed the scrolls, with thorough discussions of both Pliny’s short note in his Natural History and of the similarities and dissimilarities between the rule texts and the descriptions of the Essenes in the works of Josephus and Philo of Alexandria. However, important modifications of this theory and alternative proposals are not given the attention they deserve, with only brief treatments of Lawrence Schiffman’s Sadducean hypothesis and Golb’s theory on the Jerusalem origins of the textual material. As it stands, VanderKam’s presentation does not sufficiently deal with the challenges that have been posed to the older theory in recent times. At the very least, one would have expected his short introduction to come to terms (1) with the “Gro- ningen Hypothesis”, of which only a single aspect appears in the next chapter, (2) with Gabriele Boccaccini’s “Enochic/Essene Hypothesis”, and (3) with the recent suggestion by John J. Collins – independently supported by Schofield’s work on the textual development of the Community Rule – that the Qumran settlement was part of a wider network of communities. As VanderKam has written several schol- arly contributions on these subjects, it is quite surprising that he has not included a single note on them in the revision of this book. That the Qumran community should still be identified as the Essenes in VanderKam’s view comes to the fore most clearly in the fourth chapter. He outlines the broad strokes of the community’s history, proposing Jonathan as the most likely candidate for being the “Wicked Priest”, and attempts to reconstruct the major ideological tenets and religious practices of this group. Furthermore, this chapter includes an entirely new paragraph on the place of the Qumran Essenes within the context of Second Temple Judaism, paying particular attention to their relationship to the “seekers of smooth things” from the Nahum Pesher, which are to be identified as the Pharisees according to the common opinion. The next two chapters address the scrolls’ relationship to the Old and New Testaments. Unfortunately, both of them have received only a slight revision. Thus, for example, the paragraph on new information gained from the Qumran evidence for the textual history of some biblical books is limited to the Psalter and Daniel 4, with the evidence of 11QPsa and 4Q242, while only Jeremiah, Samuel, and the allegedly “lost” Nahash passage from 4QSama had been presented earlier. The inclusion of other examples from the dozen that could have been added, such as the promised discussion of 4Q[Reworked]Pentateuch, would certainly have

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enhanced the relevance of this chapter. In contrast to this paragraph from the fifth chapter, the following chapter on the New Testament paints a rich portrait of the plethora of texts that have helped to elucidate the Jewish background of early Christianity. The seventh and final chapter, dealing with controversies about the Dead Sea Scrolls, has been reprinted from the first edition with only a few minor adjust- ments, with a note to the reader on its first page indicating that it should be sup- plemented with the postscript. This postscript, however, is mainly concerned with the settling of lawsuit on 4QMMT (which was still hanging by the time of the first print), and continues with only some bibliographical notes on the major tools for study. It would definitely have been a plus for this introductory book if, instead, VanderKam had expanded the second paragraph of this chapter by treating the totality of events that have occurred “since 1989”. In sum, this book has certainly retained the values of the original edition and even slightly enhanced them. However, a more thoroughgoing and more up to date reworking would have been desirable in order to provide the same comprehensive treatment of the field for which the first edition has been widely praised. Never- theless, VanderKam may still be credited for having produced a very useful introduction, offering the uninformed reader a basic orientation on a number of important issues by a leading scholar and referring him/her to some prominent voices on the subject through its bibliography. H. DEBEL

Mark J. BODA – Daniel K. FALK – Rodney A. WERLINE (eds.). Seeking the Favor of God: Volume 3. The Impact of Penitential Prayer beyond Second Temple Judaism (SBL Early Judaism and Its Literature, 23). Atlanta GA, Society of Biblical Literature, 2008. (23×15), XIII-306 p. ISBN 978-1-58983-083-7. $39.95.

This is the third and final volume of essays to arise from a consultation dedi- cated to texts and themes related to penitential prayer in Second Temple Judaism that took place at three successive annual meetings of the Society of Biblical Literature (2003-2005). The consultation was directed by the three editors of this volume as well as Judith Newman (the series editor) and Richard Bautch, all of whom had previously published monographs treating penitential prayer in Second Temple Judaism, four of which appeared within the same two years (1998-1999: Bautch’s monograph appeared in 2003). The consultation was open to all members of the SBL and included both thematic sessions of invited papers as well as open sessions in order to ensure coverage of the year’s theme while facilitating interaction and dialogue across traditional disciplinary lines (Hebrew Bible, Qum- ran, Second Temple literature and New Testament, as well as developments in Judaism and Christianity following the first century). The three published volumes correspond to the themes of each of the consultation’s three meetings (Origins, Development, Impact), which were prepared by the same editors and published in the same series. The present volume takes up the theme of penitential prayer in its impact beyond the Second Temple period, and is comprised by eleven chapters. Five

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essays are focused on the development of penitential prayer in specifically Chris- tian settings (the New Testament and other early Christian literature), while six contributions look to non-Christian Jewish literature. Richard S. SARASON’s essay The Persistence and Trajectories of Penitential Prayer in Rabbinic Judaism focuses on the contexts of penitential prayer and its rhetorical strategies as articu- lated in classical rabbinic literature and elaborated in mediaeval liturgies, arguing that while penitential prayer did not figure prominently in daily communal prayers it was a major motif of fast days and the Day of Atonement as well as personal petitions (whether private or public), providing texts and translations of the relevant texts in an appendix. Ruth LANGER examines the supplicatory and penitential prayers following the weekday morning Amidah in the contemporary orthodox Jewish prayer book (“We Do Not Even Know What To Do!”: A Foray into the Early History of TaÌanun), providing copious documentation from the Cairo Genizah’s liturgical manuscripts of her thesis that the earliest taÌanunim “are dominated by a strongly penitential voice … that is significantly diluted as many of the regional rites evolve” (p. 40). The Amidah is treated by both Reuven KIMELMAN (The Penitential Part of the Amidah and Personal Redemption) and Stefan REIF (The Amidah Benediction on Forgiveness: Links between Its Theology and Its Textual Evolution), who emphasize similarities between the weekday Ami- dah and penitential prayer, especially in a concern for individual rather than national redemption (Kimelman) and the increased tendency to imitate biblical style and language in the evolution of the prayer for forgiveness (Reif). Laura LIEBER (Confessing from A to Z: Penitential Forms in Early Synagogue Poetry) looks to the specifically aesthetic question of penitential liturgical texts, specifically the relationship between form and function in penitential synagogue poetry, drawing attention to the dynamic penitential and liturgical tension between “fixity and fluidity, tradition and innovation” in a carefully argued essay followed by a lengthy appendix of texts and translations. Sixteenth century kabbalistic movements are the subject of Lawrence FINE’s essay Penitential Practices in a Kab- balistic Mode, who demonstrates the extent to which “biblical penitential sensi- bilities” resonated among the Safed Kabbalists. The first essay to deal with Christian literature is offered by Rodney WERLINE, who examines The Impact of Penitential Prayer Tradition on New Testament Theology and argues that, despite its lack of penitential prayers (or even direct citations of penitential prayers), several texts in the New Testament display an “artful adaptation of the tradition” (p. 183), adaptations that were quickly lost on a community that moved away from its Jewish cultural-linguistic heritage. Paul BRADSHAW’s examination of The Emergence of Penitential Prayer in Early Christianity also notes the paucity of references to penitential prayer prior to the third century (and even in eucharistic prayers prior to the eighth and ninth centuries), arguing that it was gradual monastic influence on the development of Christian liturgy that resulted in the inclusion of expressions of penitence both in daily services and in the Eucharist. Repentance and Prayer in the “Didache” is treated by Carsten CLAUSSEN, who argues that the term “sacrifice [qusía]” in Did. 14.1-3 refers not to the Lord’s Supper or eucharistic prayers but is rather a spiritualized exhortation to offer one’s entire life in self-sacrifice, and that the Didache’s approach to penitence is similarly spiritualized and individual rather than corporate and liturgical. Bryan SPINKS’ essay on The East Syrian Rite of Repentance looks to a range of texts and authors (including the Didascalia, Aphrahaat, Ephraem, Narsai, and The Teaching of the Pearl)

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in his examination of the Taksa d’Hussaya, or “book of purification”, emphasiz- ing the prominence of Old Testament texts and allusions therein, including Psalm 51, and concluding that “the East Syrian Taksa d’Hussaya … might be regarded as a Semitic Christian expression of an older Jewish penitential prayer tradition” (p. 223). In the volume’s final chapter (Prayer and Penance in Early and Middle Byzantine Christianity: Some Trajectories from the Greek- and Syriac-Speaking Realms) Robert PHENIX Jr. and Cornelia HORN examine the earliest penitential prayers of the Euchologion as well as the Canon of St. Andrew of Crete and the Hymn of Kassiane before concluding that, while “there are no precise structural correlations” between these texts and Second Temple Jewish penitential literature, the origins, development and theological foundations of Byzantine penitential hymns is nevertheless “characterized by the adoption of several motifs that are integral to Jewish literature” (p. 254). One of the greatest strengths of this volume (and its two predecessors) is the obvious and extensive care of the editors, who have ensured that these books are not simply collections of individual papers. This intent was evident already in the SBL consultations, at which participants were provided with copies of each other’s papers well in advance of the meeting, ensuring that their discussion would be as profitable as possible. This is a practice that the editors have evidently followed for the publication of each consultation as well (inasmuch as contributors consistently cite each other’s published essays). In addition, at each consultation a senior scholar was invited to provide an overview of previous scholarship on the theme, a critical review of the consultation’s papers, and suggestions for future questions and trajectories of research. Each volume similarly concludes with an Afterword in which the author of the keynote article critically reflects on the volume’s individual chapters and its overall contribution to the study of penitential prayer, identifying unresolved questions and charting new directions of enquiry. In this volume, as in the two previous, the Afterword (Richard Sarason) is no mere summary of the book’s contents but an invaluably concise and synthetic presentation of what has been accomplished and what most urgently requires further schol- arly attention. This volume, like its two predecessors, provides a series of invaluable and engaging treatments of the central texts and themes related to themes and texts of penitential prayer in Second Temple Judaism. No serious student of the subject can afford to overlook these volumes, which deserve and repay careful study. S.W.J. KEOUGH

Maria NEUBRAND. Israel, die Völker und die Kirche: Eine exegetische Studie zu Apg 15 (Stuttgarter Biblische Beiträge, 55). Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 2006. (20,5×14,5), 282 p. ISBN 3-460- 00551-3. — Diss. Eichstätt-Ingolstadt, 2005 (dir. B. Mayer). $48.00.

Ausgangspunkt der vorliegenden Eichstätter Habilitationsschrift sind neuere kirchenamtliche Verlautbarungen, die betonen, dass die Erwählung einer nichtjü- dischen Christusanhängerschaft die bleibende Erwählung des Gottesvolkes Israel nicht in Frage stellt. Das steht im Gegensatz einer oft in der Exegese vertretenen These. Auf diesem Hintergrund fragt Neubrand nach der theologischen Legitima-

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tion und dem religionssoziologischen Status der nichtjüdischen Christusanhänger- schaft in Bezug auf Israel. Da diese Fragen in der lukanischen Darstellung der Jerusalemer Versammlung explizit erörtert werden, konzentriert sie sich auf Apg 15, wo Lukas für eine gleichwertige „neue Erwählung“ aus Nichtjuden plädiert (Apg 15,14). Nachdem Neubrand die in der Einleitung (1.) bereits benannte Pro- blemstellung ihrer Arbeit präzisiert und die erneute Beschäftigung mit der lukanischen Gottesvolk-Konzeption begründet und zugleich den damit verbundenen methodischen Ansatz vorgestellt hat (2.), macht sie mit der Verhältnisbestimmung von Kirche und Israel im lukanischen Doppelwerk in der gegenwärtigen For- schung vertraut (3.1). Danach diskutiert sie die prägenden exegetisch-theologischen Forschungspositionen zur lukanischen Ekklesiologie (3.2). Schwerpunkt der Untersuchung ist die synchron-narrative Analyse von Apg 15 (4.-9.). Dabei berücksichtigt sie inhaltlich mit Apg 15 verbundene intratextuelle und intertextu- elle Verweiszusammenhänge. Das Verhältnis von „Israel“ und „Kirche“ wird in der gegenwärtigen For- schung in einem doppelten Bezugsrahmen gesehen: Im Zusammenhang mit einem möglichen Antijudaismus fragt man primär nach der lukanischen Bewertung des nicht an Christus glaubenden Judentums und nach dem Selbstverständnis der Kir- che. Im Kontext der Frage nach der Aussageintention des lukanischen Doppel- werks geht es dagegen um die angeblich von Lukas vertretene unmittelbare heils- geschichtliche Kontinuität von Israel und Kirche in Abgrenzung zum Judentum. In diesem Rahmen dient das Judenchristentum der Legitimation der Kirche aus der nichtjüdischen Christusanhängerschaft. Neubrand macht zu Recht auf den hier zu beobachtenden Zirkelschluss aufmerksam: Aus einer angenommenen Versto- ckung der Juden (vgl. Apg 28,26f) und aus einer vermuteten Abfassungszeit des lukanischen Doppelwerks folgert man einerseits die definitive Trennung von „Synagoge“ und „Kirche“. Andererseits setzt man für diese Folgerung die definitive Verstockung der Juden und eine Abfassungszeit gegen Ende des 1. Jh. voraus. Daraus schließt man dann auf eine primär heidenchristliche Identitäts- und Kontinuitätsproblematik.

Von solch einem logischem Zirkelschluss wissenschaftstheoretisch zu unterscheiden ist ein hermeneutisches Vorgehen, das beim vorgegebenen lukanischen Text selbst ansetzt, wie es in der vorliegenden Untersuchung bei der primär synchron-narrativen Textanalyse von Apg 15 geschieht (49f.).

Im Folgenden geht Neubrand auf die wichtigsten Erklärungsmodelle zum lukanischen Kirchen- und Gottesvolk-Verständnis ein (H. Conzelmann, G. Lohfink, J. Roloff, J. Jervell, A. Deutschmann, K. Löning), in denen stets die Kategorie einer „heilsgeschichtlichen Kontinuität“ im Zentrum steht. In verschiedenen Vari- ationen wird dabei die biblische Vorstellung des Gottesvolkes modifiziert und verändert: Nach Christus bildet nur noch die Kirche aus Juden und Nichtjuden das „wahre“ Gottesvolk. Zudem werden oft die Begriffe „Gottesvolk“ oder „Israel“ und die Verwendung von laóv mit oder ohne Artikel inhaltlich nicht unterschieden. In der Jerusalemer Versammlung wird indes die Frage erörtert, ob allein das christusgläubige Israel Kirche Jesu Christi oder ob auch christusgläu- bige Nichtjuden deren gleichberechtigter Teil sein kann. Ihrer Gewichtung entsprechend steht der Bericht über die Jerusalemer Ver- sammlung (Apg 15) genau in der Mitte der Apg. Dessen Mittelpunkt wiederum

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ist die Rede des Jakobus (15,13-21) mit seinem Zitat aus Am 9,11-12 LXX im Zentrum. In Apg 15,1.5 geht es nicht um die bereits zuvor entschiedene Frage, ob Nichtjuden Christusanhänger werden können (vgl. 11,1-18), sondern darum, ob diese zum Judentum konvertieren müssen oder nicht. Die Beschneidungsforderung einiger jüdischer Christusanhänger in Antiochien und in Jerusalem lässt nach dem religionssoziologischen Status der nichtjüdischen Christusanhängerschaft und damit nach der heilsgeschichtlichen Legitimität zweier Ausprägungen christlichen Lebens fragen. Diese Frage führt innerhalb der Jerusalemer Christusanhänger- schaft zu einer großen Auseinandersetzung, auf die zunächst die Petrusrede (15,7- 11) reagiert. Petrus erinnert an die Erfahrungen, die ihn veranlassten, Nichtjuden das Evangelium zu verkündigen, und an dessen Folgen: den Geistempfang und die Taufe. Den Geistempfang von Nichtjuden wertet Petrus als Entscheidung Got- tes zugunsten der Anerkennung der nichtjüdischen Christusanhängerschaft. Sie unterscheidet sich in Bezug auf die Art und Weise der Errettung in keiner Weise von der jüdischen Christusanhängerschaft. Petrus lehnt es zudem ab, das Joch des Gesetzes aufzuerlegen, das zur speziellen jüdischen Lebensführung verpflichtet. Jakobus knüpft in seiner Rede an die „Erfahrungen“ des Petrus, Paulus und Barnabas an. Er bietet erst „die theologische Grundlage für die weitere paulinische Praxis ‚bis an die Grenzen der Erde’ eine nichtjüdische Christusanhänger- schaft zu gewinnen“ (107). In seiner Rede klärt er den erwählungstheologischen Status der nichtjüdischen Christusanhängerschaft als Volk Gottes (15,13-21). Dabei ist zu beachten, dass ö laóv nach Lukas terminus technicus für das erster- wählte Volk Gottes Israel ist, das bleibend unterschieden ist von den ∂qnj. Die nichtjüdischen Christusanhänger werden von ihm nie mit dem ersterwählten Volk Gottes identifiziert oder als Israel bezeichnet. Gott jedoch hat in seinem Erwäh- lungshandeln darauf gesehen, auch einen laóv aus den Völkern für sich zu erwäh- len (15,14). Als solches werden sie nicht in Israel integriert, kommen aber in dieselbe Nähe zu dem einen Gott Israels. Jakobus beruft sich mit seiner Erwäh- lungsaussage in 15,14 auf eine Aussage des SumeÉn. Gemeint ist nicht Petrus, wie durchgängig angenommen wird, sondern der greise Simeon, der von dem Heil spricht, das Gott vor allen Völkern bereitet hat (Lk 2,29-32). Mit dem Plural pántev oï laoí (Lk 2,31) weist dieser darauf hin, dass es durch das Christusge- schehen zu einer von Israel unterschiedenen Erwählungsgröße kommt. Während das Heil für die Völker ein Licht zur Erleuchtung ist, gereicht es dem Volk Israel zur Herrlichkeit (2,32). Neubrand hält zu Recht fest, dass Lk 2,30-32 programma- tisch für das lukanische Doppelwerk ist, in dem dann die Bedeutung des Christus Gottes für Israel und die Völker narrativ entfaltet wird. Die zahlreichen intertex- tuellen Bezüge des lukanischen Textes auf deuterojesajanische Texte unterstrei- chen, dass das Kommen Christi die alttestamentlichen Hoffnungen für Israel und die Völker erfüllt. Die neue Erwählung von Nichtjuden (Apg 15,14) entspricht der Hoffnungsaus- sage in Am 9,11-12 LXX, die in 15,16-18 zitiert wird. Die dort verwendete Meta- pher von der zerfallenen Hütte Davids und ihre Wiedererrichtung, deren Deutung das Gesamtverständnis von Apg 15 entscheidet, wird meist ekklesiologisch, aber auch christologisch interpretiert. Ekklesiologisch deutet man die Metapher auf das erneuerte Gottesvolk Israel oder auf den eschatologischen Tempel bzw. das eschatologische Heiligtum oder auf das neue Jerusalem. Die Wiedererrichtung Israels in der judenchristlichen Gemeinde wird als bereits erfüllt und als Voraussetzung für die paulinische Völkermission gesehen, wofür V. 17 den Schriftbeweis liefern

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soll. Christologisch gilt die Wiederherstellung der verfallenen Hütte Davids einerseits entweder als Metapher für die Auferweckung und Erhöhung Christi oder – meist – als Erfüllung der Verheißungen an David als Voraussetzung für die Völ- kermission, wofür V. 17 ebenfalls als Schriftbeweis gilt. Andererseits wird sie als Metapher für die erst für die Zukunft erwartete Errichtung des davidisch-messianischen Reiches verstanden. Apg 15,16-18 bezeugen entsprechend eine eschatologische Hoffnung für Nichtjuden. Gegen die ekklesiologischen Deutungen spricht der unmittelbare Kontext, der die grundsätzliche Anerkennung der nichtjüdischen Christusanhängerschaft bestä- tigt. Dass diese Deutungen nicht zwingend sind, beweist im Übrigen die christo- logische Deutung der Metapher. Die Deutung auf die Auferstehung und Erhöhung Jesu als abgeschlossene Erfüllung der Zukunftsverheißung kann ebenfalls nicht sachgemäß sein; denn nach Lukas erfüllen sich die messianischen Erwartungen erst mit Jesu Parusie. Für die Interpretation der Metapher von der „Hütte Davids“ und ihrer Wiedererrichtung auf Christus und auf das erhoffte davidisch-messiani- sche Reich, das Christus errichten wird, sprechen dagegen der alttestamentliche Verweiszusammenhang (Am 9,11 LXX; Jes 16,5 LXX) und die spezifische Kon- zeption der lukanischen Christologie, die sich auf die Vorstellung eines davidi- schen Gesalbten stützt, wie exemplarisch aufgezeigt wird (Lk 1,26-38; 1,68-79; 2,1-20; Apg 2,22-36; 13,22-41). Das Ergebnis lautet:

Sowohl alttestamentlicher als auch lukanischer Verweis- und Argumentationszusam- menhang führen zu einem kohärenten Bild. Dieser Befund legt es nahe, dass auch in der Rede des Jakobus in Apg 15 die Metapher von der Wiedererrichtung der zerfallenen Hütte Davids (Am 9,11LXX/Apg 15,16) christologisch zu interpretieren ist (182).

Diese Wiedererrichtung ist mit Jesu Auferweckung und Erhöhung als gültig bestätigt, aber noch nicht vollendet, sondern setzt sich fort bis zur endgültigen Errichtung der messianischen Herrschaft und des Reiches Gottes durch den Paru- siechristus. Lukas passt das Zitat Am 9,11-12 mit Hilfe der besonderen Zitateinführung in Apg 15,15 in die Rede des Jakobus ein und ordnet sie der erwählungstheologi- schen Aussage von V. 14 zu. Das Zitat in Apg 15,16-18 stellt fest, dass Gottes Erwählungshandeln an den Nichtjuden mit den Heilshoffnungen Israels überein- stimmt. Die Änderungen gegenüber dem Septuagintatext machen deutlich, dass die Argumentation des Jakobus mit Am 9,11-12 LXX auf ein zukünftiges Gesche- hen abzielt, für das die Gewinnung eines „Volkes“ aus Nichtjuden eine heilsge- schichtliche Voraussetzung ist. Daraus, dass der Sprecher des Zitats nach Lukas der Kyrios Christus ist, ergibt sich, dass die zukünftige Rückkehr nicht auf Gott, sondern auf Christus zu beziehen ist, was Apg 1,6-11 und 3,19-21 bestätigen. Mit dem veränderten Amoszitat als Argument für die Legitimität einer neuen Erwählung aus Nichtjuden, betont Jakobus,

dass Nichtjuden, die den Heiligen Geist empfangen haben und deshalb durch die Taufe in die Christusanhängerschaft aufgenommen wurde, eine eigene heilsgeschicht- liche Funktion, eben als Nichtjuden – im Heilsplan Gottes haben. Diese ist auf die Erfüllung der Heilshoffnungen Israels, auf die endgültige Errichtung der davidisch- messianischen Friedensherrschaft und auf die Gottsuche aller Völker hingeordnet und entspricht der biblisch-jüdischen Hoffnung, die sich mit dem Kommen des Christus Gottes verbindet (vgl. Lk 2,29-32) (214).

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Das „Werk Gottes“, das von Paulus und Barnabas begonnen wurde, gilt somit als Teil der Hoffnungen Israels und dient deren zukünftigen Erfüllung. Auch die im „Jerusalemer Abkommen“ geforderten Enthaltungsgebote (Apg 15,20.29; 21,25) erhalten ihren Sinn nur im Rahmen der inhaltlichen Streitfrage nach dem religionsgeschichtlichen Status der nichtjüdischen Christusanhänger- schaft. Ihr neuer Status macht es notwendig, sich von Verunreinigungen zu ent- halten, die ihrer Gottesbeziehung entgegenstehen. Die Enthaltungsforderungen entsprechen dem,

was die Tora von allen Menschen fordert und aufgrund des monotheistischen Glau- bens fordern muss. Denn mit den beiden Begriffspaaren ‚Götzen(dienst) und Unzucht’ und ‚Blut und Ersticktes’ sind Verstöße gegen die Einzigkeit Gottes sowie gegen sein Herr- und Schöpfer-Sein angesprochen (241f.).

Sie fordern somit die Abkehr von der heidnischen Lebensführung. Es geht also nicht um die kultisch-rituelle Reinheit zur Ermöglichung der Lebens- und Tisch- gemeinschaft zwischen jüdischen und nichtjüdischen Christusanhängern. Die nichtjüdische Christusanhängerschaft tritt nicht an die Stelle Israels, sondern

an die Seite des ersterwählten Volkes Israel mit seiner Hoffnung, dass alle Menschen zur Erkenntnis des einen Gottes gelangen und sich Gerechtigkeit und Frieden in der Welt durchsetzen (12).

Diese exegetisch gut begründete These der vorliegenden Habilitationsschrift, die bislang verbreiteten exegetischen Urteilen widerstreitet und im Einklang mit neueren kirchenamtlichen Stellungnahmen steht, ist nicht nur ein wichtiger Beitrag zur lukanischen Ekklesiologie, sondern zur Theologie des lukanischen Doppelwerkes überhaupt. Formal ist zu bedauern, dass jegliche Register fehlen. H. GIESEN

Yves SIMOENS. Apocalypse de Jean – Apocalypse de Jésus Christ: I. Une traduction. II. Une interprétation. Paris, Éditions des Facultés Jésuites de Paris, 2008. (24,5×16), Pp. 1-57 + XV 1-298. ISBN 978-2-84847- 017-7. /25.00.

Fruit de nombreuses années d’enseignement sur l’Apocalypse, cet ouvrage met essentiellement l’accent sur une interprétation anthropologique et théologique du texte biblique. Ainsi, l’A. s’engage pleinement dans l’acte herméneutique, qui ne vise rien d’autre qu’une meilleure compréhension de ce texte souvent «difficile, sinon abscons, parfois dissuasif» (p. VIII), afin d’entrer pleinement à son tour dans cette démarche de transmission qui est essentielle pour la mémoire, mais aussi pour la formation des générations futures. Ainsi, sous la plume de l’A., le livre se déploie et montre à quel point, dans l’apparente opposition d’images fortes et parfois contradictoires (par exemple, la condamnation et le salut), l’organisation et le message central de l’Apocalypse se révèlent peu à peu: la révélation du Ressuscité, le Christ vainqueur du mal et de la mort, et de son Église, présence du Christ vivant au milieu des siens.

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Conçu comme un outil de travail pour accompagner la lecture du dernier livre de la Bible, cet ouvrage se compose de deux volumes: le premier propose une traduction structurée de l’Apocalypse, le second le commentaire du texte qui suit pas à pas et justifie les choix de découpages et de traductions proposés. Le lecteur peut ainsi suivre aisément, le texte sous les yeux, l’évolution de la pensée et la richesse d’un écrit qui, s’il est souvent mal compris à cause de sa complexité logique et symbolique, n’en est pas moins un magnifique portrait du Christ sau- veur. E. DI PEDE

Thierry VICTORIA. Un livre de feu dans un siècle de fer: Les lectures de l’Apocalypse dans la littérature française de la Renaissance (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 220). Leuven – Paris – Walpole MA, Peeters, 2009. (24,5×16), XXX-609 p. ISBN 978-90-429-2132-0. /85.00.

Littérature pour temps de crise, l’Apocalypse nourrit l’imaginaire de généra- tions d’écrivains et de penseurs, notamment à des époques où les circonstances historiques rappellent étrangement celles où ce livre biblique a vu le jour, des périodes où famines, peste, guerres et autres fléaux sont monnaie courante. En effet, «par la puissance de ses images et la polysémie de ses symboles, le livre de l’Apocalypse a joué un rôle important durant les périodes de tribulation. Il n’est donc pas étonnant que la Renaissance, dans ces moments d’interrogation et de crise, y ait souvent fait référence» (p. XXII). Cela aboutit à une période de grand foisonnement littéraire, où le dernier livre du Canon biblique a servi de clé de compréhension pour des temps troublés, interprétés comme le début de la fin des temps, mais aussi de fabuleuse source d’inspiration tant pour des polémistes que pour des auteurs visant à nourrir la foi et l’espérance de leurs contemporains. C’est ce que veut montrer l’A. par cet imposant et très intéressant ouvrage qui parcourt la littérature des XIVe-XVIIe siècles dans son rapport spécifique à l’Apocalypse, à sa (ses) compréhension(s) et à ses relectures. Son but est de «tenter de décrire et comprendre les multiples facettes – spirituelles, intellectuelles et textuelles – qui caractérisent la réception d’un livre au contenu aussi puissant et aussi énigmatique que l’Apocalypse en un temps de trouble et de révolution ‘où se modifie aussi le rapport à la Bible’» (p. XXVI). Après une introduction qui situe rapidement les thèmes clés de l’Apocalypse ainsi que l’époque de la Renaissance et sa littérature française relisant ou s’inspi- rant de ce livre biblique, l’ouvrage se divise en quatre parties, chacune contenant plusieurs chapitres, qui analysent tour à tour les différentes façons dont la relecture de l’Apocalypse a influencé la pensée et la littérature de ce «siècle de fer». La première partie, intitulée L’Apocalypse, des Pères à la Renaissance: Jalons exé- gétiques en Occident, parcourt l’histoire de l’exégèse de ce livre biblique qui a suscité bien des débats au sujet de son auteur et de sa canonicité. Si le Moyen Âge porte un regard plutôt positif et favorable sur ce livre, le XVIe siècle renoue, en quelque sorte, avec les tensions des premiers siècles du christianisme: une exégèse spirituelle «orthodoxe» héritée des Pères s’oppose à une interprétation de type millénariste et historicisant (par exemple, Joachim de Flore ou Nicolas de Lyre)

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qui voit dans ce livre «le récit continu de l’histoire de l’Église» (p. 116). Pointe déjà ici une deuxième façon dont la Renaissance s’inspire de l’Apocalypse et qui fera l’objet de la deuxième partie de l’ouvrage: L’Apocalypse et la littérature de controverse religieuse à la Renaissance. En effet, le dernier livre biblique sert à annoncer la fin des temps toute proche, mais est également une source privilégiée à laquelle puiser pour jeter l’opprobre sur les adversaires. Cela était déjà fréquent au Moyen Âge pour combattre les hérétiques. Mais dans le cadre des controverses religieuses, la Renaissance va véritablement faire de l’Apocalypse une arme contre les opposants, considérés comme «faux prophètes» qu’il faut dénoncer et combattre. Dès lors, la référence scripturaire sert essentiellement «à dénoncer l’autre (catholique ou réformé) comme l’Ennemi des derniers temps, à parvenir ainsi à le diaboliser pour susciter chez les corréligionaires une sorte de sursaut salutaire: éliminer celui qui est présenté comme le sectateur de la Bête» (p. 121). La troisième partie de l’ouvrage, L’Apocalypse et la fin du monde: La Renais- sance, ce temps comme apocalypse?, montre comment l’Apocalypse et Daniel servent, certes, d’inspiration aux inquiets du XVIe siècle qui souhaitent essentiellement exorciser et mettre à distance la peur de la fin du monde qui les hante, mais sont également utilisés – surtout l’Apocalypse – pour «faire naître l’espérance au cœur de l’affliction» (p. 236) par leur portée sotériologique certaine, ouvrant ainsi «la voie à une réflexion d’ordre herméneutique, ludique et esthétique» (p. 237), comme le font, par exemple Rabelais, Du Bellay et d’autres auteurs contemporains. Avant une conclusion générale reprenant et synthétisant tous les acquis du parcours, la quatrième et dernière partie de l’ouvrage (L’Apocalypse et la littéra- ture spirituelle) s’attarde sur ce pan de la littérature spirituelle qui insiste davantage sur le côté positif (sotériologique) de l’Apocalypse, compris comme un livre exhortant le chrétien à la résistance et au combat spirituel contre le mal. Car si le Christ a définitivement vaincu, chaque chrétien est appelé à s’opposer aux forces du mal, à réfléchir au vrai sens de la vie dans les circonstances historiques qui sont les siennes, avec comme perspective finale celle de participer à la liturgie divine dans la Jérusalem céleste. Ainsi, à la fin du parcours on comprend comment «chants de guerre, épopées tragiques et cantiques de la création nouvelle manifestent, au XVIe siècle, la fécon- dité herméneutique et la vocation poétique de l’Apocalypse, miroir dévoilant certes les peurs de la Renaissance, mais aussi récapitulation des Écritures, et, à ce titre, principe d’espérance et modèle des bonheurs» (p. 540). Cet imposant ouvrage est complété par une série d’annexes, une bibliographie bien fournie et un index biblique et un index général reprenant les auteurs cités ainsi que les termes clés. E. DI PEDE

John W. O’MALLEY. A History of the Popes: From Peter to the Present. Lanham MD – Boulder CO – New York NY – Toronto, Sheed & Ward, 2010. (23,5×15,5), XVI-351 p. ISBN 978-1-58051-227-5. $26.95.

The historian John W. O’Malley is commonly known as a scholar of early modern Catholicism, especially of the early history of the Jesuits (The First Jesu-

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its, Cambridge, 1993). In his wide range of scholarship the historical study of the papacy occupies a special place. In a monograph of 1979 – winner of the Prize for Italian history and culture – he discussed the quality of the religious worldview at the papal court (Praise and Blame in Renaissance Rome: Rhetoric, Doctrine, and Reform in the Sacred Orators of the Papal Court, c. 1450-1521, Durham, 1979). More recently, he was the English language editor of Philippe Levillain’s The Papacy: An Encyclopedia (Routledge, 2002). With the History of the Popes: From Peter to the Present he sets out to write the history of the papacy at large, thirteen years after Eamon Duffy’s very thorough study Saints and Sinners: A History of the Popes (New Haven CT – London, 1997). In the preface O’Malley makes clear his book is far from emulating with Saint and Sinners in comprehen- siveness, as its scope is limited to providing “a recognizable path trough complicated terrain” (p. ix). The book is divided into six major parts: The first part (From the Margins to the Center of the Roman World) deals with the period of Christian Antiq- uity. O’Malley does not avoid the tricky question whether Peter did really come to Rome and suffer martyrdom there and whether he can be called the first bishop of Rome and thus the first pope. O’Malley answers both question in the affirmative, although with nuances. In the following chapters of the first part O’Malley focuses on the reign of emperor Constantine – a “defining moment” of papal history –, on the increasing awareness of and insistence on the preeminence of “the Apostolic See” and on the biographies of epoch- making popes like Damasus (366-384), Leo the Great (440-461) and Gregory the Great (590-604). The second part (Bringing Order Out of Chaos) is devoted to the evolution of the papacy in the Early Middle Ages. This evolution is most important on the sociopolitical level. Firstly, the relationship between the pope and the emperor in Constantinopel, that had prevailed since the beginning of the fourth century, was transferred to rulers of the (North-)Western part of the former Empire. O’Malley speaks of a “revolution that took place in the century and a half after Gregory’s death” (p. 54). From now on the protection of a strong ruler like Pepin, Charlemagne or Louis the Pious appears as a conditio sine qua non for a prosperous papacy. The decline of the Carolingians in the second half of the ninth century inaugurated a “scandalous” era in the history of the papacy that lasted well into the first half of the eleventh century. “Bereft of effective support from powerful protectors from outside the peninsula, the popes became ever more victims of the ambition and greed of the local nobility” (p. 79). It were only the actions of the German Emperor Henry III – “sowing the seeds for the Gregorian Reform” (p. 88) – that made a rehabilitation of the papacy possible. Secondly, in the eighth and ninth centuries the Papal States began to form as a more or less definable unit and the popes emerged as its temporal ruler. As it changed drastically the job description of the popes for the next millennium, O’Malley considers the rise of the Papal States as another “defining moment” of papal history. In the third part (Development, Decline, Disarray) the papacy is studied in its development during the High Middle Ages. The twelfth century opened a new era for the papacy by enhancing its authority in a dramatic way, as exemplified in the authority of the pope to convoke ecumenical councils (the Lateran Councils). This upward trend reached its apogee during the pontificate of Innocent III (1198-

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1216), who appropriated the title Vicar of Christ, convoked the impressive Fourth Lateran Council (1215) and succeeded in bringing the Papal States under effective papal control. The high days of the “papal monarchy” had begun. Yet the popes constant involvement in political and military conflicts led to a loss of prestige of the papacy in the course of the thirteenth century, reaching rock bottom with the so-called Babylonian Captivity in Avignon and the Great Western Schism in the fourteenth century. The fourth part (Renaissance and Reformation) deals extensively (six chapters) with the history of the papacy in the fifteenth and the sixteenth century, not by accident the field of expertise of O’Malley. The chapter on the Renaissance Popes is a pleasure to read. For O’Malley the sixteenth century is pivotal in the history of the papacy: after the Protestant rejection of the papacy, Catholics came preoc- cupied with it: “to be Catholic was to define oneself as a papist” (p. xiii). Espe- cially the Council of Trent marks the beginning of the formation of the modern papacy, characterized on the institutional level by the general centralization of authority in Rome (by developing the nuncio system and the reform of the Curia into a modern bureaucracy) and on the personal level by new ideals (e.g. a devout personal life of the pope). The fifth part (Into the Modern Era) gives a more cursory sketch of the papacy from the seventeenth to the beginning of the twentieth century. Especially the seventeenth and the eighteenth century are dealt (too) summarily in one brief chapter. With regard to the papacy of the nineteenth century, attention is given to the rise of ultramontanism, vindicating the absolute authority of the pope in the spiritual area. Especially since Pius IX – whose pontificate is described by O’Malley as “certainly one of the most important” in history (p. 252) –, the popes assumed the role of authoritative teachers, expounding their theological and doctrinal positions in encyclicals. The claims of the papal Magisterium reached its apogee with the declaration of the papal infallibility at the First Vatican Council. Shortly after Rome was taken by Italian troops, making an end to more than a millennium of Papal States – identified by O’Malley as a final “defining moment” of papal history. The pontificate of Leo XIII was the first in a millennium in which the problems of ruling the Papal States dropped out of the papal agenda, making it “the beginning of a new papacy” (p. 259). The new situation brought benefits of which O’Malley draws particular attention to the fact that the popes now appointed Italian bishops; a phenomenon that promoted the idea that such appoint- ments were the prerogatives of the papacy, which therefore should prevail every- where. In the beginning of the final sixth part (The Papacy as a Global Institution) the development in church politics since the end of the Papal States is analyzed further. In the new Code of Canon Law, promulgated in 1917 by Benedict XV, it is set down that the pope has the right to establish criteria for the selections of the bishops of the whole Church and freely to appoint them. O’Malley critically remarks that this firm control of the popes over the episcopacy was “not an unmixed good” for the Church and “marked the definitive abandonment of the principle of free election for which the reforming popes of the eleventh century had fought so bitterly” (p. 274). The pontificates of the five most recent popes – leaving John Paul I out of consideration – (Pius XI, Pius XII, John XIII, Paul VI and John Paul II) are treated quite extensively. These chapters give a well-balanced overview of these

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pontificates. Only with regard to the discussion of the pontificate of Pius XI one can be surprised to read that according to O’Malley the pope was determined not to receive Hitler in formal audience and set off for Castel Gandolfo as a kind of protest. The recent research of Philippe Chenaux (Pie XII: Diplomate et Pasteur, Paris, 2003, pp. 221-222) has clearly shown though that Pius XI informed the Italian authorities of his willingness to receive Hitler. Yet, the German dictator didn’t ask for an audience and had no intention to “go to Canossa”. To conclude, A History of the Popes: From Peter to the Present is a well- written synthesis succeeding in its unpretending aim to be an accessible guide through the immensely complicated terrain of 2000 years of papal history. W. DE PRIL

G. HEIDL – R. SOMOS – C. NÉMETH (eds.). Origeniana Nona. Origen and the Religious Practice of His Time: Papers of the 9th International Origen Congress, Pécs, Hungary, 29 August – 2 September 2005 (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 228). Leuven – Paris – Walpole MA, Peeters, 2009. (24,5×16), XIV-752 p. ISBN 978-90-429-2234-1. /95.00.

This volume contains the acts of the ninth Colloquium Origenianum, which took place at the University of Pécs (Hungary), 29 August – 2 September 2005. The theme of the colloquium was “Origen and the Religious Practice of His Time”, a theme that was treated in a wide cross-section of papers presented and discussed by some eighty delegates. The volume edited by the conference organ- izers, György Heidl and Robert Somos of the Centre for Patristic Studies in the University of Pécs, contains a representative selection of papers read at the colloquium. The forty-nine papers are arranged in five sections ranging in size: Exegesis and Its Practical Consequences comprises twenty-nine essays, while Origenian Traditions in Greek, Latin and Oriental Religious Practice is treated by only two contributions. Other essays appear in sections entitled Liturgy, Prayer, Cults (seven papers); Monastic Movements (seven papers); and, Origen’s Theology (four papers). The conference’s international character is highlighted by the languages represented in this volume, which is comprised by essays in English, French, German, Italian, and Spanish. Readers will be grate- ful for the almost sixty pages of indices appearing at the end of the book that cover biblical citations, the works of Origen, antique and medieval writers as well as modern scholars. While it is impossible to discuss in any detail the more than six hundred and fifty pages of specialised studies appearing in this volume, it is important to note the extent to which this volume bears witness to the continued vitality of international Origen studies and the range of fruitful approaches currently applied to the study of his oeuvre, ranging from the philological, historical and text-critical to the literary and theological. All students of Origen will no doubt find much of interest in its pages. S.W.J. KEOUGH

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Ivonne THOLEN. Die Donatisten in den Predigten Augustins: Kommunika- tionslinien des Bischofs von Hippo mit seinen Predigthörern (Arbei- ten zur Historischen und Systematischen Theologie, 16). Münster, LIT, 2010. (23,5×16), 443 p. ISBN 978-3-643-10544-8. — Diss. Göttingen, 2007 (dir. E. Mühlenberg). /34.90.

This present publication is located at the crossroads of two topics in Augustine research that have recently received a great deal of attention: his sermons and his entanglement in the Donatist controversy. Ivonne Tholen defended her doctoral dissertation at the Georg-August-Universität, Göttingen. The results of her doctoral research are published in this monograph. Her study focuses on the presence of the debate between Augustine and the Donatists in his sermons (sermones, tractatus, enarrationes) and the influence of this debate on his preaching activity. In the beginning, the author offers an introduction to the Donatist controversy and to the sermons Augustine preached in this period. The historical facts and the content of the discussion of this controversy are concisely sketched. Next, she gives a status quaestionis of the research of Donatism and Augustine’s dealings with this schism. Previous research, esp. of P. Monceaux, made clear that Augus- tine’s rebuke of Donatism in his sermons proceeds in a different way compared with his letters and his systematic and polemical anti-Donatist writings. An in- depth study of the later difference is the point of departure in Tholen’s study. She intends to investigate how the Donatist teachings on ecclesiology and harmatology enter into Augustine’s sermons, look at how he perceives the Donatists as danger- ous because he feared that their teachings could be attractive to his flock, see how he deals with them in his sermons, which means how he uses his sermons to fight them, try to convince his community of the orthodoxy of the Catholic Church and finally, look at how all this relates to the audience that Augustine delivers these sermons to.

Ziel ist es, die Kommunikationslinien zwischen dem Prediger Augustin und seinem Hörern herauszuarbeiten; d.h. Was bietet er seiner Gemeinde an? Welche Informati- onen teilt er mit? Auf welche Grundlagen (Bibel, Ereignisse, Kenntnisse) bezieht er sich? In welcher Form teilt er sich seiner Gemeinde mit? Ist eine Kontinuität festzustellen zwischen den Predigten zur Zeit seines Eintritts in die Kontroverse und den Predigten gegen Ende des donatistischen Streits unter besonderer Berücksichtigung des Jahres 411? (p. 30).

This analysis devotes special attention to the year 411, since in that year the conlatio between the Catholics and Donatists took place, which resulted in the Emperial decree that Donatists should (re)integrate themselves in the Catholic Church. For this reason, the author subsequently presents the available data concerning chronology and transmission history of sermons that could be situated in the Donatist controversy. The second part contains a detailed analysis and translation of three anti- Donatist sermons: Sermo ad Caesariensis ecclesiae plebem, Sermo Guelf. 32 and Sermo 164. The third part reflects on Augustine’s twofold characterization of the Donatists: a negative one, which shows the characteristics of the Donatist heresy; and a positive one which explains why Catholics should attempt to convert Donatists and likewise points out what is good in them. Tholen observes that

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Augustine’s presentations of the Donatistis in De haeresibus 69, De agone chris- tiana 29, 31 and Psalmus contra partem Donati do not differ, and are based on historical information.

Die herausstechenden Charakteristika der Donatisten in den hier betrachteten Texten sind: die Identifizierung Caecilians als Stein des Anstobes; die bestehenden Urteile gegen die Donatisten, denen sie sich nicht beugen; die Trennung von der katholi- schen Kirche; die unterschiedliche Beurteilung der Frage, ob es in der Kirche Gute und Schlechte zugleich geben kann (permixta ecclesia); die Beziehung zu Donatus; die Existenz innerdonatistischer Schismen; die Konzentration auf Afrika gegenüber der weltumspannenden Catholica; die Wiedertaufe (p. 105).

Tholen also observes that in his sermons Augustine does not mention the person of Donatus. Apparently he was not important to his community otherwise Augustine would have dealt with him more intensively. Actually, at least three generations had passed between the time of Donatus’ writings and Augustine’s preaching activity. The preacher Augustine was more interested in the presently living and active Donatists, like Parmenianus or Petilianus, and not in Donatus as a kind of historical paradigm of Donatism. It is important to note that also Cyprian – who is discussed in Augustine’s De baptismo – is also somewhat absent in Augustine’s sermons. The discussion on the illustrious bishop of Carthage seems not to be dealt with in the sermons, and is limited to the specific theological debate between Augustine and the Donatists, which Augustine does not report to his community in his sermons. His community apparently was not impressed by the Donatist recourse on Cyprian – who was held in high esteem by all North Africans – otherwise, Augustine would certainly have given him a central place in his homiletic discourses. Tholen distinguishes 6 approaches of Augustine towards the Donatists in his sermons, of which only the first is a positive one: the Donatists remain to be Christian brothers, they believe in the adagium “I baptise, so I sanc- tify”, they put their hopes in man instead of in God, they can be considered as the North African Corinthians (since they replace Christ by their human pastors and are schismatic), they restrict the Universal Church to Africa, they are a schism and a heresy. The following two parts are devoted to two themes central in Augustine’s anti- Donatist preaching: baptism and ecclesiology. Donatists consider baptisms by a traditor as not valid. When Donatists consequently administer (a second) baptism after this baptism that they consider as invalid, this is for them the first and only baptism. Catholics, on the contrary, believe that each baptism administered in the name of the Father, Son and Holy Spirit is valid, it is however only operational and fruitful within the Catholic Church. Augustine uses the examples of the apos- tles Peter and Paul to explain the Catholic claim. Peter and Paul exemplify that remorse and conversion are always possible and that the judgment of humans by humans is always provisional and with errors. Everybody can be forgiven: every sinner, every bad bishop, and every heretic. This is likewise, according to Augus- tine, the case for the Donatists: they also can convert. The example of Judas makes clear that his condemnation is not caused by his traditio (as the Donatists claim), but by his refusal to accept Christ’s grace and forgiveness, and this is a stubbornness that the Donatists have in common with Judas. Tholen subsequently discusses In Iohannis euangelium tractatus 4-6 and 13, which present in a homiletic form Augustine’s doctrine of baptism. Compared with his systematic treatises

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on baptism, Augustine does not develop his thinking on this topic in a systematic way in his sermons, but comments on the liturgical readings of the day, which may prompt him to deal with baptism. The liturgical readings that preceded the indicated tractatus furnished Augustine with an ideal occasion to tackle this topic, since they concern John the Baptist and Christ’s baptism. These four sermons show that the topics of church and baptism are always interwoven in Augustine’s thought and that the debate with the Donatists is not always connected to an explicit mentioning of their name. The author concludes that three aspects are central in Augustine’s preaching on baptism: the Donatists have a valid baptism, to make their baptism operational for their salvation they need the love which is to be found only within the Catholic unity, and the Catholics still have a responsibility towards their Donatist brothers. Ecclesiology in the Donatist controversy revolves around two questions: where is the Church to be found (North Africa or universal), and what is the influence of the (saint or sinful) state of the Church’s members on the Church. Constantly, Augustine pleads in his sermons the universality of the Church here on earth, which cannot be limited to one specific place or group. The pure Church however, is not to be found on earth, but is an eschatological reality. In the earthly Church good and bad are mixed (permixtio), and only God will divide both from each other at the Last Judgment. Moreover, the Church and her members cannot be contaminated with the sin of sinning members. Each person is responsible for his/ her own sins. The Church is, and should be, a locus of peace, unity, love and the Holy Spirit.

Die Verknüpfungen zwischen Kirche, Liebe, Heiligem Geist und Frieden sind nicht zu isolieren. Spricht man von dem einen, so auch zwangsläufig von den anderen, verliert man das eine oder trennt sich davon, verliert man auch alles andere (p. 236).

The interconnectedness of these four essential characteristics shows that in Augustine’s eyes the worst error of the Donatists is their rupture with the Catho- lic Church and their breaking of the ecclesial unity. Part VI studies in detail the influence of the events of 411, the Collatio Cartha- giniensis, on Augustine’s preaching, by looking at sermons delivered in the year before (Sermones 45, 46, 47), shortly before (Sermones 8, 269, 357, 358), shortly after (Sermones 99, 112, 138, 164, 296, 359, Guelf. 32), during the year after (Sermones 265, 267, 107) and somewhat later (Sermones 71, 182, 183, s. Caes. Eccl.) than this religious conference. For example, the question of the innocence or guilt of Caecilian appears around 411 in the sermons, precisely because this is one of the debated questions at the Carthaginian Conference. Augustine provides his audience with more historical data concerning the Donatist controversy, not to inform them but to convince them of the Catholic claims. Central to the preaching around 411 are the topics of peace, unity, and brotherhood with the Donatists, the works of the Holy Spirit and love. He emphasizes that the Donatist rupture from the Catholic Church is not justified.

Das Ergebnis des Religionsprozesses ist somit für Augustin eigentlich ‘nur’ eine logische Konsequenz seiner Auseinandersetzung, gedanklichen und theologischen Durchdringung der Problematik und über die Jahre hindurch betriebene (versuchte) Vermittlung zwischen den Parteien, der Überzeugungsarbeit, Werbung und Bestands- sicherung der eigenen Reihen. Eine Niederlage kam für ihn nicht in Betracht, das

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Urteil war eben keine Überraschung, sondern von langer Hand vorbereitet und erarbeitet. Aus diesem Grunde ist es auch nicht nötig, nun etwas vollkommen Neues in die Debatte bzw. in die Predigten für seine Gemeinde einzubringen; denn das würde im Rückschluss bedeuten, dass er zuvor etwas übersehen hätte (p. 381).

While in the letters and treatises the influence of the Conference of 411 clearly can be observed, this is less the case in the sermons, which are characterized by a continuity in Augustine’s approach of Donatism. Tholen concludes that the sermons regarding the Donatist controversy show us not so much Augustine the theologian, but the bishop of Hippo as caretaker of souls. His caring of souls includes an explanation as to why a heretical position is wrong and should be condemned. Augustine is aware of the double fear Donatism could cause in his flock: the fear of losing salvation and the fear of being contaminated by the sins of others. The idea of complete sanctity could be attractive to his community. The fear of his community, the attraction of Donatism and Augustine’s reaction in his sermons deal with the question of salvation: how can one reach it, who can administer it, what determines it, can one lose it? His sermons are orientated to his community. For this reason he does not deal with Donatism in an abstract or historical-critical way, but very concretely: “what does a Donatist say and do (now)?”. He approaches them in his sermons from the perspective found in the contemporary scene, and likewise, from the specific questions and concrete fears the community he preaches to, appears to be struggling with. For this reason, there is a strong continuity in content throughout the time he preached against the Donatists. Since Augustine always remains convinced of the righteousness of his standpoint, he does not see the need to change his homiletic expositions. Moreover, continuity is a rhetorical tool: by repeating the same concepts he profoundly teaches his flock the Catholic standpoint, which is substantiated by biblical arguments. The monograph is complemented with a bibliography of primary sources and secondary literature, and an index (of Biblical references, writings of Augustine, names and topics). The research questions from which the present study departs are very interesting and Tholen comes to a nuanced and well substantiated answer. Her analysis is mainly based on studying well-chosen examples. This book illustrates the preacher audience relation – a recent domain in the study of Augustine – regarding the Donatist controversy. The bibliography of secondary literature is somewhat limited, partly caused by the fact that the author defended her dissertation three years ago, and meanwhile plenty of studies on Augustine’s sermons and on the Donatist controversy were published. A possible area of further study might be a comparison between the anti-Donatist and anti-Pelagian sermons. Die Donatisten in den Predigten Augustins is clearly the result of years of solid research, and this is illustrated by the elaborate footnotes, which show a great familiarity with the primary sources. It supplements both the existing sermons and Donatism study with a meritorious overview of this controversy from the standpoint of Augustine’s preaching office. Tholen elucidates an important aspect of Augustine’s engagement in this controversy not sufficiently studied before: his sermons and the responsibility he felt towards his concrete community. As such, she gives further support to the insight that Augustine – in general and in the Donatist controversy in particular – was not merely an abstract theologian, but that his theology was contextually situated. A. DUPONT

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Thomas Aquinas, The Academic Sermons. Translated by Mark-Robin HOOGLAND (The Fathers of the Church: Mediaeval Continuation, 11). Washington DC, Catholic University of America Press, 2010. (21,5×14), XIV-358 p. ISBN 978-0-8132-1728-4. $49.95.

Over the last few decades, scientific interest has risen in the study of sermons given by great theologians, such as the Church Fathers Augustine of Hippo and John Chrysostom. This particular homiletic genre was previously neglected in historical-theological research, and had been dismissed as more pastoral than doctrinal. The present translation of the so-called (occasional) academic sermons of Thomas Aquinas is situated within this context. This collection of academic sermons forms a serious lacuna in the research of Aquinas, partly due to the fact that Aquinas himself did not edit them. Hoogland collected 20 sermons that were indicated by Louis-Jacques Bataillon as authentic and one sermon of which Aquinas’ authorship is still being debated. Aquinas delivered them as Magister in Sacra Pagina – of which one of the official tasks of this position was to preach – in Paris (except s. 3 which was held in Bologna and s. 7 which was in Milano). This translation of 21 sermons, of which some of the Latin text is not yet published (ss. 1, 2, 4, 6, 11, 12, 16), illustrates Aquinas’ preaching office, an aspect less studied, and shows how he expressed his exegetical, doctrinal and ethical ideas in the pastoral genre of the sermon. This translation of 21 sermons (pp. 23-326) is preceded by an instructive introduction (pp. 3-20) discussing the composition (prothema, sermo, collatio in sero), content, style, structure, manuscript tradition and main characteristics of each sermon. Each sermon is based on a Biblical verse, and contains many quotations and references to Scriptures, revealing the use of a concordance. Aquinas offers a Christological interpretation of the Old Testament. The sermons also refer to Aristotle, Augustine, Ambrose, Boethius, etc. The names mentioned in the sermons are explained in short (intellectual) biographies in a very useful appendix (pp. 329-335). Regarding Aquinas, Hoogland writes, “… his theology is the foundation of his sermons” (p. 18). Hoogland substantiates this analysis in his elaborated footnotes to the translation, which refer to Aqui- nas’ writings and correlate similar ideas with a specific sermon passage. The language of the sermons is not abstract or academic, but clear and simple – which is well expressed in Hoogland’s English translation. In his sermons, Aquinas exhorts individuals to actively love one’s neighbour, to spiritual (and not earthly) happiness, to a virtuous life and furthermore, he makes the point that Man is created in the image of God. Within the whole corpus of Aquinas’ writings, these sermons actually deploy a unique treatment of the following three topics: the Holy Spirit, the Church and Mary. The 21 sermons are presented in their liturgical order, and not chronologically because for most of the sermons the precise year they were given is not clear. The utility of the translation is enhanced by two indices: general (pp. 339-344) and Biblical (pp. 345- 358). This new volume, which is part of the series The Fathers of the Church – Medieval Continuation, offers not only a valuable contribution to the study of Aquinas, who after all belonged to the “Order of Preachers”, but likewise serves as a great asset to further research on the history of sermons. A. DUPONT

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Jacques FABRY. Visions de l’au-delà et tables tournantes: Allemagne, XVIIIe-XIXe siècles. Vincennes, Presses universitaires de Vincennes, 2009. (22×13,5), 336 p. ISBN 2-8429-228-3. /24.00.

De l’Aufklärung à l’époque wilhelminienne, l’Allemagne a été traversée par un profond intérêt pour l’ésotérisme. C’est ce que tente de montrer Jacques Fabry, Professeur honoraire des universités, dans son ouvrage magistral Visions de l’au- delà et tables tournantes: Allemagne, XVIIIe-XIXe siècles. Jacques Fabry avait déjà exploré cette question dans ses ouvrages précédents, Le théosophe de Franc- fort Johann Friedrich von Meyer et l’ésotérisme en Allemagne au XIXe siècle (Berne, Peter Lang, 1989) et Johann Heinrich Jung-Stilling: Esotérisme chrétien et prophétisme apocalyptique (Berne, Peter Lang, 2003). Dans la première partie de l’ouvrage, principalement consacrée au XVIIIe siècle, sont passées au crible les théories de théologiens laïques (Jung-Stilling, Kerner mais aussi J.F. von Meyer ou F.C. Oetinger). En raison de sa grande influence sur la pensée allemande, le philosophe et théosophe suédois Emmanuel Swedenborg occupe également une place de choix. Ce dernier ne craignait pas d’affirmer que les âmes des défunts peuplent sans doute les étoiles, et Jacques Fabry nous expose ses visions de l’au-delà. Parmi les penseurs présentés, un grand nombre pratiquait la médecine, comme Mesmer, fondateur de la théorie du magné- tisme animal, ou encore Justinus Kerner qui, à côté de ses œuvres littéraires, fut l’auteur de plusieurs livres médicaux sur le magnétisme animal et consacra le reste de son existence à ces phénomènes inexpliqués, associant ainsi foi et démarche scientifique. Jacques Fabry insiste sur le fait que Kant, dans La Critique de la raison pure, mettant en doute le raisonnement logique, avait ouvert une brèche par laquelle s’engouffraient les partisans de l’intuition. Adversaire déclaré de la théologie rationalisante de l’Aufklärung, Jung-Stilling aspirait par son prophétisme apocalyptique à une véritable renaissance spirituelle. La seconde partie s’intéresse aux périodes qui marquèrent l’histoire du spiritisme en Allemagne. On y apprend entre autres que, contrairement aux idées reçues, la vogue du spiritisme ne serait pas née sous les supercheries des sœurs Fox dans l’Amérique de 1848, mais dans l’Allemagne du XVIIe siècle, parmi les kabbalistes. Le «spiritisme à l’allemande» semble donc avoir eu pour particularité une ouverture importante vers l’extérieur puisqu’il fut associé à des théories uto- pistes, en raison de l’aspect «communautaire» des tables tournantes. Ainsi, Bet- tina von Arnim, sœur de Clemens Brentano et épouse de Achim von Arnim, fut non seulement une adepte du spiritisme, mais également une activiste socialiste. Cet ouvrage magistral fait preuve d’une très grande érudition, d’une originalité de pensée et d’une richesse de perspectives. Il propose en annexe des traductions inédites de plusieurs textes qui renforcent son exhaustivité. Très bien écrit, l’ouvrage se lit avec beaucoup de plaisir tout en éclairant notre réflexion et en enri- chissant notre savoir. C’est un livre brillant qui mérite d’être médité. C. MONDON

Theo SALEMINK (ed.). «You Will Be Called Repairer of the Breach»: The Diary of J. G. M. Willebrands, 1958-1961 (Instrumenta Theologica,

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32). Leuven, Maurits Sabbebibliotheek Faculteit Godgeleerdheid; Leuven, Peeters, 2009. (24×16), VIII-450 p. ISBN 978-90-429-2257- 0. /44.00. Leo DECLERCK. Les agendas conciliaires de Mgr. J. Willebrands, secré- taire du Secrétariat pour l’Unité des Chrétiens. Traduction française annotée. With a preface by Thomas STRANSKY (Instrumenta Theolo- gica, 31). Leuven, Maurits Sabbebibliotheek Faculteit Godgeleerdheid; Leuven, Peeters, 2009. (24×16), XL-284 p. ISBN 978-90-429-2217-4. /38.00.

In the end of the year 2009, the centenary of Johannes Cardinal Willebrands was celebrated by commemorating the crucial role this Dutchman has played in the developments of the ecumenical movement throughout the twentieth century. This was done at two different conferences devoted to the study of Willebrands, one at Utrecht, in the Netherlands, and the other in Rome – the Acts of which will be made public in one single volume. At the September 2009 Utrecht conference the forelying two volumes were presented to the larger audience. As their titles indicate, they comprise the edition of the pre-conciliar diaries of Willebrands, leading up to 1961 and also, the conciliar agendas (starting only in 1963). Need- less to say, these two books, presented together, are therefore closely connected, and can hardly be read or discussed, separately. Thus, in this review we will deal with both books at once. The first of the two volumes has been edited by Professor Theo Salemink, an acclaimed specialist in the history of Jewish-Christian relationships, and equally in the history of ecumenism. These areas of expertise guarantee that the pre-conciliar diaries of Willebrands – who was always involved in both ecumenical and Jewish- Christian dialogue – have been edited with a great sense of detail and precision. The second volume contains the French translation of Willebrands’ Agenda notes, taken during the course of the Second Vatican Council, at a time when Willebrands was already in his third year in office as a secretary to the SCUF. It is suspected that some notebook covering the interval between the two editions has gone missing, or is yet to be found, for Declerck’s edition immediately opens in the Second Period of Vatican II. This volume holds a lengthy preface by Fr. Thomas Stransky, who, along with Gregory Baum, is at present one of the SCUF’s sole surviving staff members. Fr. Stransky’s preface is, in itself, worth the publication for the nuanced and warmly personal manner in which it commemorates the role of Willebrands, not only as SCUF-secretary, but also as a protagonist of the twentieth century Ecumenical Movement. As for the Agendas themselves, there can be no doubt that they are unique and highly valuable documents, both for the historiography of the ecumenical movement, and for Vatican II historiography. In fact, hardly any document can be found that is more apt in illustrating the gradual development of Catholic principles for Ecumenism. From the basic fieldwork of daily encounters with representatives from many denominations, to the setup of an official “address” for other Christians to engage in dialogue with Roman Catholi- cism, Willebrands was present at nearly every step of the process. Needless to say, these two books contain a huge amount of information on crucial conciliar events, such as an impressive number of names present at and

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around the council that are often not found in other diaries. Thus, experts on Vatican II history will find, sometimes to their surprise, precious novelties in these volumes. The Willebrands Agendas offer a wonderful insight in the ecumenicity of Vatican II, without eschewing its often-complex nature and the growing pains that mark the rise of Catholic ecumenism. Just to offer an example, the edition helps one to see more clearly the historically rooted tensions that arose between the Ukrainian Greek Catholic Hierarchy, who were present at Vatican II, and the representatives of the Russian Orthodox Church. At the same time, naturally, these Agendas offer a clearer picture in the functioning of Willebrands at Vatican II. For, except for the occasion of December 7, 1965, where he was involved in the upheaval of the mutual condemnations of the 1054 schism, Willebrands did not offer one single council intervention. Notwithstanding, Willebrands’ work ‘en coulisse’ made him into one of the council’s key players. His Agendas show that he was often involved in the shadows of important council related events, such as the encounter between Paul VI and Athenagoras, the journey of Paul VI to the Holy Land, the release of Greek Catholic Metropolitan Joseph Slipyj, and many such events can further be added to that list. On the other hand, Willebrands’ Agendas sometimes leave crucial events unmentioned. All of this stands to prove that a lengthy and complex process was required in order to end where the edition stands: a fully critically annotated edition, offering information on almost all of the personalities, events, and texts referred to in Willebrands’ notes and Agendas. The information gathered and offered in the critical footnotes is more than a mere guide to the reader, rather: it enriches the reader’s understanding of the text, and offers a taste of the reality that often lies behind the text. That these high standards have been achieved is due to Theo Salemink, and to Leo Declerck, one of Belgium’s most acclaimed experts on the Second Vatican Council, with great experience in this type of editing work. The know-how of both editors is exactly what has made this edition incontournable for ecumenism scholars, for council scholars and for all who wish to obtain an inside view of what happened inside and around cardinal Bea’s secretariat. The edition fits well within the broader scope of the Series Instrumenta Theologica, which has become tantamount in this field, and offers a wide scope of Vatican II-studies, source editions and research tools such as archive inventories. Also, each volume is provided with page headers, offering the date of diary or agenda entries, which facilitate the searching for scholars. The same can be said of the name indices given in the back of both volumes. K. SCHELKENS

Thomas G. GUARINO. Vattimo and Theology (Philosophy and Theology). London – New York, T&T Clark, 2009. (21,5×14), X-183 p. ISBN 978-0-567-03232-4. £16.99.

From the outset, Thomas Guarino’s approach to the intersection of the work of Italian philosopher Gianni Vattimo and the broad strokes of what constitutes theology is at once both lucid and commanding. It is a work that is, in general, long overdue and the apparent result of many years of the considered study of Vatti- mo’s writings. All of Vattimo’s long cherished and most developed concepts are

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therefore presented with great candor and insight. From his struggles to bring both Nietzsche and Heidegger within a (Christianized) hermeneutical context to his more recent championing of “weak thought”, and from his quest to end the violent logics of the “natural sacred” to his espousing of “hermeneutical nihilism” as an embraceable form of emancipation, Vattimo’s thinking has certainly gar- nered much attention in the past couple decades. His (re)turn to his Catholic roots, despite his obvious distance from what most people would recognize as “Catho- lic” in the first place, has seemingly brought some attention to this Turin-based philosopher for whom both Nietzsche and Heidegger constitute the twin pillars of contemporary forms for the possibility of belief. How this is possible, one might wonder, is what makes Guarino’s book such an interesting read. In essence, and as these hints toward the basics of his thought indicate, Vatti- mo’s work has steered itself toward embracing with firm affirmations the contin- gency of truth and our need to interpret (and thus contingently define) our selves within a given cultural context, which, for Vattimo, includes his Italian, Catholic heritage, and this despite his willingness to occasionally label it as “mythologi- cal”. Perhaps, as he indicates on numerous occasions, believing in God simply means belonging to a tradition, his adherence to this linkage being a sign that some form of Enlightenment thinking permeates his every hermeneutical gesture, as Guarino is quick and right to point out. Rationality, in its grandest Enlighten- ment dress, still has its place of course within Vattimo’s world, even without its (universalizing) Cartesian supports which some of our most preeminent continen- tal philosophers have sought to destroy, or at least deconstruct. Yet the endurance of rationality is what in fact, if Vattimo is to be believed, the Christian legacy seemingly points toward with its alleged emphasis upon the “secularization” of our world, a turn away from the violent false “sacralities” of our societies themselves rooted in “strong” dogmatic pronouncements on the essence of our being (here himself somewhat following the work of René Girard). As might be suspected, this clash of “weak” nihilist affirmation leading to more unified demo- cratic forms and “strong” dogmatic violence leading to totalitarian rule makes Vattimo’s relationship to theology a most intriguing one to witness, and such is the strength of Guarino’s presentation. It is therefore in this fashion that Guarino interweaves the history of theology, both Catholic and Protestant, with the various contestations of Vattimo’s thought. As Guarino demonstrates, theology is often in need of its metaphysical supports, despite Vattimo’s attempts to weaken (or completely jettison) any further- ance of “ontotheological” musing. Yet, as Guarino himself recognizes, theology has often overstepped its boundaries and been therefore in need of some “weaken- ing”, a challenge which it has even at times embraced and allowed to alter its self-definition. As Merold Westphal has shown in his now nearly a decade old Overcoming Onto-theology, the temptation of theology to cling to old metaphysical forms of onto(theo)logical thought is strong, and this despite the fact that there are indeed numerous historical resources within its tradition to counter such ten- dencies. Some balance must then be achieved between critiquing “strong” metaphysical thought and the maintenance of our precious “theological” identities. And this would seem to gel with the fact that Guarino both criticizes Vattimo’s lack of nuance in dealing with Christian counter-examples of “strong thought”, which it should be added, he is quick to provide, and simultaneously his hesitancy to embrace Vattimo’s full onslaught of traditional metaphysical forms of being. If

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Guarino wavers in the end, oscillating between providing justifications for Vat- timo’s project and simultaneously chastising its overstretched claims, perhaps we can see some merit in this refusal to capitulate fully to either side, but rather to strive for a balanced middle. C. DICKINSON

Paul D. MURRAY – Luca BADINI-CONFALONIERI (eds.). Receptive Ecumen- ism and the Call to Catholic Learning: Exploring a Way for Contem- porary Ecumenism. Oxford – New York, Oxford University Press, 2008. (23×15), XXXV-534 p. ISBN 978-0-19-921645-1. £61.00.

There are those who claim that the contemporary era is to be described as an “ecumenical winter”. This claim has been made for over a decade now, and it appears that many subscribing to it are ignoring the possibility of a new break into spring. In the context of that spring, the present book, edited by Paul Murray is worth mentioning. In ecumenical circles, Murray, a Durham University Professor, is all but an unknown figure. As a renowned scholar in contemporary theology, he was the convener of a conference on Receptive Ecumenism. This conference, organised in 2006 in honour of Cardinal Walter Kasper, the then head of the Pontifical Council for Christian Unity, included contributions that were offered there by a multitude of Catholic and non-Catholic authors, which constitute the basis for this impressive volume. The book consists of five large parts and gathers texts on the general theme of receptive ecumenism from over thirty authors. Need- less to say, we cannot and shall not discuss every single contribution in this review, but will focus on the general setup and theme of the volume. For a start, the fore lying book is well structured, and consists of five large parts, each bundling a collection of articles and each offering their own approach to the theme of receptive ecumenism. The latter aims at providing a new and fresh approach, with a focus on the importance of a process in mutual receptive learning occurring in dialogue. Starting from the self-critical question: what can one discern from other Christian traditions and communities? To begin to answer this question, the notion of receiving, and that of the ‘gift’ is placed at the core of the ecumenical endeavour. This type of ecumenical approach is then studied in five separate parts. The first part aims at developing the fundamental principles under- pinning this approach, with a strong accent on theological, methodological and hermeneutical aspects. In the second part, the focus lies on the possibility of ecumenical learning through Catholic dialogue, with studies looking through the lens of dialogues with orthodoxy, but also with Anglicanism, Methodism, and Lutheranism. This aims at offering an exploration towards a way in which, the past as well as in the future, these other churches and communities can constitute a gift, and how the Catholic Church can learn and discern these gifts. The theme is continued in the volume’s third part, this time focusing on the internal Catholic issue of Church order. Ecclesiological subjects proper to Catholic Church life and organization are more closely examined through the lens of receptivity, such as the nature of primacy, collegiality and the role of the Catholic episcopate. There then follows a fourth part, in which a more pragmatic turn is taken. In this part, non- theological factors are brought to the fore, examining political, sociological, and

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psychological and other factors that can play a positive or negative role. The last and fifth part, is designed to pick up several themes from the preceding parts, and offers a broader reflection on receptive ecumenism in retrospect and in the future. As such, the volume is well composed and furnishes a rich introduction into this valuable ecumenical notion. However, it should be underlined that the book is all but a monolith. Instead it claims, and succeeds in offering a rich variety of approaches to its central theme, thereby constituting its own brand of unity in diversity. In doing so, and in examining the issue of Catholic learning through receptivity, the volume constitutes a worthy testimony to the Second Vatican Council’s intuition that elements of truth and sanctity are found in other faith communities. And further, that the acknowledgement of their existence in their own particular way within these communities can be regarded as a genuine enrich- ment of the Catholic faith tradition, in view of its final eschatological fulfilment. In this sense, this volume is to be recommended for all those interested in reaching Christian unity. K. SCHELKENS

Patrick SBALCHIERO. Enquête aux portes de la mort: Le point sur les expé- riences de mort imminente. Tours, Éditions CLD, 2008. (22,5×14), 234 p. ISBN 2-85443-516-0. /19.90.

Dans le domaine des recherches sur les NDE (Near Death Experience), les ouvrages publiés par des universitaires sont rares. Le projet de l’historien Patrick Sbalchiero était donc le bienvenu. L’ensemble fait assez bien le tour de la question, ainsi que le sous-titre l’indique, mais l’épistémologie pose problème. Cela se répercute en de nombreux passages, rendant le tout en partie problématique. Les chapitres sur la typologie (I) et les récits anciens (II) sont clairs. La suite de l’ouvrage est marquée par un mélange des genres, qui éloigne en tout cas le propos d’une démarche historique, dont on attendrait une rigueur propre à une science marquée par une approche positive des sources. Or le traitement de celles-ci est aléatoire, à l’image des références bibliographiques mêlant quelques ouvrages reconnus comme à peu près sérieux et surtout d’autres très discutables et discutés (par ex. de F. Brune, C. Hardy, K. Ring). L’auteur enchaîne de nombreux récits de NDE – dont des récits qu’il a obtenus lui-même –, des récits d’expériences spirites et des récits de visions. Il n’explique jamais pourquoi il choisit tel ou tel récit, sans non plus interroger le statut même de ces récits. Il en résulte une difficulté pour le lecteur de comprendre quelle est la posture de l’auteur. Dans le détail, on peut relever plusieurs points critiquables, par exemple: la joie de tous dans la rencontre de personnes décédées (p. 34); le rapprochement avec des textes de l’Ancien Testament et la différence avec ceux du Nouveau (p. 70); les NDE négatives et le suicide (p. 129, dans la perspective moralisatrice qu’avait déjà développée Moody); l’épisode néotestamentaire de la transfiguration comme un «état de conscience modifié» (p. 168), de même pour le chamanisme (p. 169s); l’unanimité de changement de comportement des personnes ayant fait une NDE (p. 186). Parmi le mélange des genres, on note une tendance à faire des liens avec des questions liées à la foi chrétienne, mais sans que ce ne soit jamais dans une

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démarche proprement théologique. Il est regrettable enfin que l’auteur n’évoque pas les travaux du sociologue allemand H. KNOBLAUCH (en français uniquement Les expériences du seuil de la mort en Allemagne: La fin d’un déni?, in Recherches sociologiques 32/2 [2001] 49-61), ni ceux du scientifique et théologien J. ARNOULD (Les moustaches du diable: Lorsque la foi se frotte à la science mais aussi à l’astrologie, aux miracles, aux expériences de mort imminente, 2003), ni les recherches du scientifique P. VAN LOMMEL (uniquement en anglais, monographie et articles dont dans The Lancet). Pour une approche plus systématique du phéno- mène complexe des NDE, voir mon ouvrage: A. JOIN-LAMBERT, Les expériences de mort imminente: Hallucinations ou lumières sur l’au-delà? (Namur, 2010). En résumé, cet ouvrage a tout de même le mérite d’apporter des éléments souvent négligés dans une approche du phénomène des NDE, dont les récits plus anciens. Mais l’auteur ne mentionne par pour autant la thèse de C. CAROZZI (Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine Ve-XIIe siècles, 1994). Il semble céder souvent à une fascination pour le surnaturel, au risque de décrédibiliser l’ensemble du propos. A. JOIN-LAMBERT

Luca BIANCHI (ed.). L’eucaristia nella tradizione orientale e occidentale con speciale riferimento al dialogo oecumenico. Atti del IX Simposio intercristiano Assisi, 4-7 settembre 2005 (Simposi intercristiani, 9). Mestre-Venezia, Edizioni Provincia Veneta dei Frati Minori Cappuc- cini, 2007. (20,5×14,5), 325 p.

Dans un climat œcuménique consensuel, les Actes de ce colloque d’Assise offrent une admirable synthèse, fiable et complète, des recherches eucharistiques actuelles. Avec une extrême courtoisie, les auteurs insistent surtout sur les «signi- ficatives convergences» (p. 123) entre les théologies d’Orient et d’Occident, recherchant toujours la synthèse plutôt que la polémique. Cependant, il ne faudrait pas penser que ces formules de politesse ne soient que superficielles. Avec une profonde intelligence, les auteurs montrent, de part et d’autre, qu’ils connaissent et accueillent l’ensemble de la Tradition. Ainsi, I. Spiteris (L’eucaristia nell’Oriente e nell’Occidente, pp. 33-42) valorise ce que Nicolas Cabasilas peut apporter à l’Occident; de son côté, P. Skaltsis (Questioni ermeneutiche dell’Ana- fora eucaristica, pp. 103-122) illustre l’intérêt du Mouvement Liturgique pour la pratique rituelle orientale. M. Mazzeo aborde la sacramentaire par la théologie biblique (L’eucaristia, segno espressivo di unità nell’amore, pp. 43-62); I.L. Galanis évoque l’héritage commun des Pères de l’Église (Interpretazioni patristiche delle origini neotesta- mentarie del sacramento della divina eucaristia, pp. 63-78). C. Giraudo donne un status quæstionis, désormais classique, de l’anaphore de Addaï et Mari (L’anafora degli Apostoli Adai e Mari: «Ortodossa» anche senza le parole istituzionali, pp. 79-102). La théologie de l’épiclèse dans le rite latin est abordée par C. Alzati (Epiclesi eucaristica e ministero ecclesiastico nella tradizione ambrosiana, pp. 123-148). I. Tarnanidis scrute les traditions manuscrites slaves (L’impronta della tradizione eucaristica nei manoscritti slavi del Sinai, pp. 149-156). Deux articles se penchent sur la période médiévale (F. Neri, L’eucaristia nell’esperienza

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cristiana di san Francesco d’Assisi, pp. 157-176; et C. Arampatzis, Il sacramento dell’eucaristia come fattore di unità tra Oriente e Occidente nel XIII secolo, pp. 177-206). L’apport liturgique du Concile Vatican II est examiné par P. Sorci (La celebrazione eucaristica nella riforma liturgica dopo il Vaticano II: Bilancio e prospettive, pp. 207-230). C.A. Stamoulis propose une approche spirituelle (Ascesi e eucaristia, pp. 231-242). Enfin, trois contributions font le point sur les thèmes du dialogue œcuménique actuel (C. Janusz Syty, L’ecclesiologia eucaristica nell’odierno dibattito della teologia cattolica, pp. 243-264; S.C. Tsopanidis, L’eucaristia nel dialogo multilaterale del Consiglio Ecumenico delle Chiese, pp. 265-288; I. Kourebeles, L’eucaristia nel dialogo tra ortodossi e cattolici romani, pp. 289-321). Avec rigueur et ouverture, chaque article développe ainsi, sereinement, une question importante et suggère des pistes de réflexion utiles, indiquant ainsi un beau cheminement de dialogue théologique. M. ROUILLÉ D’ORFEUIL

Arnaud JOIN-LAMBERT. La liturgie des Heures par tous les baptisés: L’expérience quotidienne du mystère pascal (Liturgia condenda, 23). Leuven – Paris – Dudley MA, Peeters, 2009. (23×15), XVI-356 p. ISBN 978-90-429-2121-4. /55.00.

Cet ouvrage est le résultat d’une recherche effectuée méticuleusement à propos d’un dossier qui bénéficiait depuis déjà longtemps d’une attention approfondie. L’auteur a compris que non seulement la question de la liturgie des Heures en général mérite d’être étudiée de très près, mais aussi que la participation de tout le peuple de Dieu à la liturgie (des Heures) reste un champ à explorer de manière sans cesse plus précise. Car il est vrai que les fruits d’un concile ne sont pas à cueillir immédiatement après le passage de ceux qui les ont semés. Il revient surtout aux générations suivantes de les cueillir. Après le printemps, il leur faut l’été pour croître et l’automne pour mûrir. Avec la question de la liturgie des Heures «par tous les baptisés», nous en sommes aujourd’hui probablement encore toujours en plein été. En tout cas, il faut encore beaucoup de soleil… Il n’y a donc aucun doute sur la pertinence de l’étude de Join-Lambert: tant le thème que la perspective sont vraiment à la pointe dans le contexte contemporain, presque cin- quante ans après le concile. Le livre est structuré de manière logique. Douze chapitres sont subsumés dans trois parties. La première partie est de nature historique. Join-Lambert commence son exposé sur la pratique de la liturgie des Heures parmi les laïcs environ au début du vingtième siècle, ce qui implique que sa vue générale coïncide plus ou moins avec le développement du Mouvement Liturgique dans le sillage de «Malines 1909». Pour l’auteur, ce Mouvement a une importance qui dépasse les événements historiques. L’idée de la participation active et consciente est au cœur de cette réflexion. Dans sa première partie, Join-Lambert essaie de combiner les points de vue officiels du magistère sur la question avec des recherches liturgiques remarquables, comme celles de Dom Lambert Beauduin, Pius Parsch et d’autres, ainsi qu’avec des évaluations nécessairement modestes de la situation pastorale réelle. Les laïcs priant l’office n’ont jamais été nombreux, certainement pas avant

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les années soixante. Il est très adéquat de terminer la première partie avec un long chapitre sur Vatican II et la réforme de la liturgie des Heures, jusqu’à la publication de la Présentation générale de la liturgie des Heures en 1971. En dépit de beaucoup de bonne volonté il faut néanmoins avouer que la pratique de la liturgie des Heures n’est toujours pas reçue largement. Mais il existe de merveilleuses illustrations du contraire, comme le note Join-Lambert, par exemple à propos de la revue Magnificat, qui a eu un énorme succès. Il donne encore d’autres exemples dans la deuxième partie de son livre, à la fois historique et pastorale. D’abord il évalue la réception de la réforme dans les documents officiels du magistère, qui, en effet, stimulent et promeuvent tous la liturgie des Heures comme la prière de toute l’Église. Join-Lambert montre de manière convaincante qu’il est difficile de concilier la nature même de la liturgie des Heures avec la vie ordinaire de la majorité des gens, mais que ce n’est néanmoins pas impossible. Je pense que son évaluation des défis qui se posent dans le contexte francophone (il se réfère surtout à la situation en Suisse et en France) peut être extrapolée à d’autres contextes, du moins en Occident. Je pense aussi qu’il a raison quand il suggère que, du moins sur le plan pastoral, les mots «sou- plesse» et «flexibilité» sont essentiels. Un nouveau rigorisme ne serait guère opportun si l’on veut (ré)intégrer la liturgie, la foi et la vie des chrétiens dans le monde d’aujourd’hui. La troisième partie est plutôt théologique. L’idée centrale est reflétée dans le sous-titre. D’après Join-Lambert, la liturgie peut être, voire doit être, interprétée comme le canal par lequel les croyants font l’expérience de la réalité du mystère pascal dans leur vie quotidienne. C’est une perspective tout à fait intéressante, car c’est autour de cette notion du mystère pascal que circule la théologie liturgique, au moins à partir de la publication de l’encyclique Mediator Dei en 1947. D’un point de vue théologique, on peut sans aucun doute défendre l’hypothèse selon laquelle les éléments de la liturgie des Heures, tant selon leur structure que leur composition, sont pénétrés par le mystère du Christ ressuscité. En outre, la liturgie des Heures est à la fois «invitatoire» et «initiatrice». Elle invite et initie les bap- tisés à devenir toujours plus intimement liés au cœur de la foi. Ainsi y a-t-il un lien très fort avec la célébration de l’eucharistie. Il est un peu dommage que Join- Lambert n’en ait pas dit davantage dans son livre. Sans aucun doute, le présent volume est une réalisation d’une importance immense dans le domaine de recherche de la liturgie en général et de la liturgie des Heures en particulier. La manière de combiner les compétences d’un théolo- gien pratique avec celles d’un théologien systématique est exemplaire, de même que l’approche nuancée dans laquelle Join-Lambert a lu et évalué les documents officiels d’Église. Ce travail minutieux se reflète aussi dans la bibliographie et dans l’index des noms; il n’y a malheureusement pas d’index thématique. De plus, le livre ouvre des perspectives sur des recherches à poursuivre dans l’avenir. Je n’en donnerais que quelques exemples: à la base du travail de Join-Lambert, la situation de la liturgie des Heures pourrait être l’objet d’études empiriques; la contribution des sciences humaines pourrait être approfondie et élargie; et Join- Lambert pourrait faire profiter la théologie pratique de sa sagesse et de sa sensi- bilité pastorales pour élaborer une vie de prière dans les différentes étapes et situations possibles de la vie. Il est donc temps de laisser mûrir les fruits qui ont poussé dans le verger de Join-Lambert. J. GELDHOF

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Alfons KNOLL. «Derselbe Geist»: Eine Untersuchung zum Kirchenver- ständnis in der Theologie der ersten Jesuiten (Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien, 74). Paderborn, Bonifatius, 2007. (23,5×15), 842 p. ISBN 978-3-89710-208-8. /66.00.

The present volume is the published version of a Habilitationsschrift by the author, defended at Albert-Ludwigs-Universität at Freiburg im Breisgau, Ger- many. As one might expect, this volume is a particularly well-versed result of years of research in sixteenth century history. Its double focus lies with the role played in the early decades of that tumultuous era, or to be more accurate, with the role of the first generation members of the Jesuit Society, during the period 1521 to 1548. Both the choice of the period and the choice of the protagonists, which are the object of this study, are crucial in this account. The author aims at showing how, when, and where the initial Jesuits were key players in the development of a proper Roman Catholic ecclesiology. Being well aware of the sometimes ecumenically problematic attitudes posed by members of the Jesuit order, the author underlines the importance of a movement of renewal. That is, Knoll returns to the very first generation of Jesuits to reclaim a heritage of both spiritual renewal, combined with ecclesiological reflection. These two factors will constitute a central theme throughout the four chapters of this book. In the first chapter, Knoll primarily focuses on the importance of the rise of Ignatian spirituality, constituting something new within Roman Catholicism, with its focus on individual development in a communal setting. This spiritual foundation, which is laid out by the society founder himself, appears to be the horizon against which Jesuits such as Peter Faber develop a particular ecclesiology within his spiritual writings. In the second chapter, the author outlines the close connec- tion that is found between Ignatian pneumatology and ecclesiological development, which will prove to be important in the period of the Reformation, as well as in the development of Jesuit Counter Reformation strategies. Reconciliation between the individual’s search for salvation and the particular Catholic stress on the existence of the Church as a visible community, is tantamount here. Then comes the third chapter, which occupies a central spot within the whole of the book. There is not a great deal in this section on the writings of Ignatius of Loy- ola or Peter Faber, rather, the Jesuit development of a theology of controversy through the writings of Claude Jay are subject to serious study here. The upcom- ing of a scholastic and polemic discourse over against the spiritual and ecclesiological positions of reformed authors is outlined here. Knoll demonstrates these writings to be constitutive for the crystallization of Jesuit ecclesiology during the sixteenth century quarrel between denominations. Naturally this leads, in the fourth and final chapter, to a study of the role of the Jesuits in the development of early Tridentine theology, and more specifically, a look at Tridentine ecclesiology, with its peculiar implications for Catholic spirituality, for the doctrine of tradition, etc. Departing from the study of Claude Jay’s anti-protestant writings, Knoll discusses the Jesuit perspective on Tridentine issues, such as the importance of the notion “Evangelium” – thereby referring to the influence of John Driedo’s concept of evangelium in corde. With this final chapter, the book is brought to a close, recognizing the proprium of the early Jesuit’s spiritual ecclesiology as being crucial for the development of Roman Catholic self-understanding. The book on

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the whole is very well written, and one senses that on almost every page the author masters an understanding of a multitude of sources. Its richness lies in the stress on Jay’s writings, which have remained somewhat understudied, and constitute an important and interesting source for an enriched comprehension of early sixteenth century ecclesiological developments. Indeed, the author has well illustrated the crucial importance of the period in Catholic history. Also, it should be stressed that the entire volume, however inapplicable some of the sixteenth century views might be for contemporary dialogue between Christian communities, breathes a remarkable sense of ecumenical awareness and respect. This in itself has contrib- uted much to the balanced discourse that is proposed in this book, and the lecture of this volume – apart from being an historical study worth reading – can assist anyone with a genuine desire to gain a deeper understanding in the very roots of Christian dividedness. On top of this, some interesting source listings are offered in the back of the volume, as well as a highly useful name index. K. SCHELKENS

Giovanni CAPUTA – Julian FOX. Priests of Christ: In the Church for the World. Jerusalem, Studium Theologicum Salesianum, SS Peter and Paul, 2010. (23,5×15,5), XXIV-239 p. $19.76.

Ce livre contient les conférences données lors d’un colloque organisé pour deux occasions: l’Année du Prêtre promulguée par le pape Benoit XVI (2009-2010) et le 80e anniversaire de la fondation du Studium Theologicum Salesianum en Terre Sainte. Ce colloque est représentatif de plusieurs manifestations organisées sur ce thème. Il propose en effet surtout des contributions assez convenues. Relevons tout de même le long article bien documenté de Sahayadas FERNANDO (The Social Ministery of Priests: A Review of the Magisterial Teachings of the Roman Catho- lic Church, pp. 122-159). Si le contenu n’est pas très original, la vigueur du plaidoyer et l’articulation bien établie entre les textes du Magistère romain et la réflexion personnelle de l’auteur méritent attention. Il pointe aussi les tendances des papes Jean-Paul II et Benoit XVI à une sorte de «spiritualisation» lorsqu’il s’agit de parler sur les prêtres. La contribution de Julian FOX présente l’intérêt de reprendre la question de la formation des prêtres aux nouveaux médias, sans pour autant apporter du nouveau dans ce domaine (Media and Priestly Formation Today, pp. 213-239). Intéressant également, quoique assez anecdotique, pour éclairer l’histoire des missions, la présentation de la dimension presbytérale dans la vie de Matteo Ricci par Michele FERRERO (The Extraordinary Experience of Priesthood of Father Matteo Ricci, pp. 160-185). À la lecture de ce volume, on se rend compte combien les textes contemporains du magistère romain pèsent dans les colloques locaux de ce type. Finalement, bien peu de références sont faites à des auteurs actuels, qu’ils soient théologiens ou d’autres sciences humaines. À forcer le trait, ce serait comme si l’Église catholique se mouvait dans une bulle de manière autosuffisante. Ceci est d’autant plus remarquable que les Salésiens ont pourtant une forte tradition d’interdisciplinarité et d’ouverture. Mais peut-être ne faut-il pas attendre trop de réflexions novatrices ou de recherches dans un tel cadre jubilaire. Saluons tout de même l’effort d’insé- rer des résumés en anglais, italien, espagnol et français.

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Liste des autres contributions: David NEUHAUS, The Priest in Old Testament: Some Biblical Reflections on the Priest (pp. 13-44); Robert SPATARO, Practical Advice to Priests in Saint Jerome’s Letter to Nepotian (pp. 45-69); Giovanni CAPUTA, Aspects of the Priestly Ministry According to Saint Bede (pp. 70-95); Giorgio ZEVINI, The Word of God and the Liturgy of the Hours in the Ongoing Formation of the Priest (pp. 96-121); Joe BUHOLZER, Forming Ordained Mis- sionaries for Africa: A Historical and Missionary Perspective (pp. 186-212). A. JOIN-LAMBERT

Hans Martin DOBER. Film-Predigten (Dienst am Wort, 127). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2010. (20,5×12,5), 160 p. ISBN 3-525- 59536-7. /16.09.

Dans notre article sur l’état de la recherche sur cinéma et religions (cf. ETL 84 [2008] 537-563), Serge Goriely et moi-même avions volontairement laissé de côté les ouvrages à finalité pratique. On trouve en effet de tout dans ce genre littéraire qui prétend utiliser le cinéma à des fins pastorales, le plus souvent pour la prédi- cation ou la pastorale des jeunes. Avec ce livre, Hans-Martin Dober fournit de quoi illustrer de manière exemplaire ces ouvrages. Il n’est pas un novice en homilétique. Professeur (invité) de théologie pratique à Tübingen, il a publié en 2007 Evangelische Dogmatik: Dargestellt an ihren Monumenten Luther, Schleier- macher und Barth mit einer Orientierung in praktischer Absicht. Dans la lignée de la tradition protestante nord-américaine, qui a très tôt intégré des films dans la prédication ou l’édification morale des masses populaires, l’auteur propose 15 liturgies dominicales après avoir projeté le film le samedi soir. Chaque liturgie est orientée selon un thème qui permet de croiser un film grand public connu, récent ou de cinéclub, avec des textes bibliques (toujours un psaume et une lecture tirée du Nouveau Testament et parfois de l’Ancien Testament). Sont aussi proposés des chants tirés de l’Evangelisches Gesangbuch. La plus grande partie du livre est constituée par les homélies de l’auteur, ces Film-Predigten qui ont donné son titre au livre. C’est le plus intéressant pour la recherche en homilétique. L’herméneu- tique des textes bibliques mise en œuvre est à saluer. L’interprétation des films est très personnelle et parfois à la frontière de l’instrumentalisation. Ce risque bien connu du commentaire filmique trouve ici une illustration significative. L’auteur achève par un essai fort à propos sur l’homilétique en lien avec le langage ciné- matographique (pp. 136-158). Parmi les points développés, relevons: le texte caché dans le film (point 2), le film comme produisant du sens ou du rêve (point 4, Sinnmaschine oder Traumfabrik?), des critères pour choisir des films (point 5). Une limite vient des films que lui-même propose, puisque quelques-uns de ces 15 films sont loin d’avoir été salués comme chefs d’œuvre, ainsi Sans plus attendre (The Bucket List). En tout cas, il y a là de nombreux éléments permettant une réflexion plus approfondie pour toute personne motivée par ces questions. A. JOIN-LAMBERT

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