Piotr Roszak El Comentario De Santo Tomás De Aquino Al
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View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Dadun, University of Navarra PIOTR ROSZAK (EDITOR) EL COMENTARIO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO AL SALMO 50(51) TRADUCCIÓN Y ESTUDIOS Cuadernos de Anuario Filosófico CUADERNOS DE ANUARIO FILOSÓFICO • SERIE UNIVERSITARIA Ángel Luis González DIRECTOR Agustín Echavarría SECRETARIO ISSN 1137-2176 Depósito Legal: NA 926-2011 Pamplona Nº 236: Piotr Roszak, El comentario de Santo Tomás de Aquino al Salmo 50(51). Traducción y Estudios © 2011. Piotr Roszak Redacción, Administración y petición de ejemplares CUADERNOS DE ANUARIO FILOSÓFICO Departamento de Filosofía Universidad de Navarra 31080 Pamplona (Spain) http://www.unav.es/filosofia/publicaciones/cuadernos/serieuniversitaria/ E-mail: [email protected] Teléfono: 948 42 56 00 (ext. 2316) Fax: 948 42 56 36 SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA. S.A. El conocimiento de la naturaleza humana desde la sindéresis 3 GRAPHYCEMS, Polígono Industrial San Miguel. 31132 Villatuerta (Navarra) ÍNDICE INTRODUCCIÓN .......................................................................................... 5 TEXTO DEL SALMO 50(51) ........................................................................ 9 TOMÁS DE AQUINO, POSTILLA SUPER PSALMUM 50(51) Traducción: José Ramón Villar .......................................................... 11 PIOTR ROSZAK: SANTO TOMÁS DE AQUINO, COMENTADOR DE LOS SALMOS .................................................. 35 LEO ELDERS: LA “EXPOSITIO IN PSALMUM” 50 DE SANTO TOMÁS DE AQUINO ............................... 51 MIROSLAW MRÓZ: LA ESPERANZA EN LA REMISIÓN DE LOS PECADOS. ANÁLISIS DEL “COMENTARIO” DE SANTO TOMÁS DE AQUINO AL SALMO 50(51) ................................................. 67 CÉSAR IZQUIERDO: “RECONOZCO MI PECADO” (PS 50,5) ............. 95 ALFREDO MARCOS: UNA LECTURA FILOSÓFICA DEL SALMO 50 ........................................................... 105 INTRODUCCIÓN Poner en las manos del lector contemporáneo un texto de un teólogo me- dieval siempre supone un riesgo. Invita a entrar en un mundo muy diferente del nuestro, que expresa sus convicciones de maneras distintas a las actuales, y con la terminología de la filosofía escolástica. Sin embargo, al margen de las tópicas observaciones sobre la sensibilidad actual, la época medieval to- davía puede sorprender hoy en día. Santo Tomás de Aquino es un claro ejem- plo. La imagen de santo Tomás en la historia ha pasado por ser la de un filó- sofo que aprovecha las intuiciones metafísicas de la tradición aristotélica para expresar su visión del mundo; muchos subrayan también sus rasgos agusti- nianos y neoplatónicos (baste mencionar la polémica actual sobre la nueva imagen del Aquinate propuesta por la Radical Orthodoxy). Pocos lo identifi- can como teólogo, y menos como exegeta que desarrolla cursos completos de interpretación de la Sagrada Escritura. Y, sin embargo, no puede compren- derse en toda su riqueza el trabajo teológico de santo Tomás al margen de sus comentarios bíblicos. En el último siglo los escritos exegéticos del Aquinate han sido objeto de numerosos estudios, principalmente sus comentarios al Nuevo Testamento. Todavía hay pocos que presten atención a sus comenta- rios al Antiguo Testamento, entre los cuales destaca por su madurez teológica precisamente el Comentario a los Salmos. Esta Lectura super Psalmos es una obra algo enigmática. Por una parte, es el último comentario bíblico de santo Tomás, y pertenece al género de la re- portatio, es decir, los apuntes de clase anotados con gran probabilidad por su secretario, Reginaldo de Piperno. En consecuencia, estos comentarios resu- men y expresan de alguna manera el pensamiento de madurez del Doctor Communis. Por otra parte, las exposiciones del texto bíblico muestran a santo Tomás como teólogo in actu, en el momento mismo de transmisión de su pensamiento, siempre de forma sucinta y austera. Leyendo las reportationes nos situamos en el lugar del alumno que no ha podido asistir a las clases del maestro Tomás, pero tiene la oportunidad de leer los apuntes de algún com- pañero, y así reconstruir el curso de la exposición. Todavía no está disponible 6 Piotr Roszak el texto crítico de la Lectura super Psalmos. En él sigue trabajando con cui- dada erudición Martin Morard, de la Commissio Leonina; en su tesis doctoral este autor pudo incluir varios textos de la obra que interesan. Con todo, nues- tra base para la traducción española será una de las ediciones modernas, la de Parma. Desde el inicio de la Iglesia, el libro de los Salmos alimentó la espiritua- lidad de las generaciones cristianas, y especialmente el Salmo 50(51). La his- toria del pecado del rey David ha servido para meditar sobre los fundamentos morales de la existencia humana: inocencia, culpa, pecado, satisfacción, mi- sericordia, perdón…, son los temas que trata el Salmo con rara profundidad. Desde hace siglos este salmo Miserere llamó la atención de los teólogos, por su forma poética, junto con su densidad teológica y filosófica, que convergían para incitar al estudio de su contenido por pensadores de todas las épocas y, entre ellos, Tomás de Aquino. La presente publicación de la traducción y los estudios dedicados a este Salmo surge con motivo de la colaboración entre las Facultades de Teología de Toruń (Polonia) y de Navarra (España). Durante un semestre los estudian- tes polacos analizaban detalladamente las ideas teológicas del comentario de santo Tomás al Salmo 50(51), en las clases impartidas por el profesor Miroslaw Mróz en Toruń. Un primer fruto de ese trabajo sobre el Salmo fue el libro publicado en la Universidad estatal “Nicolás Copernico”. Siguiendo una idea similar, pareció interesante retomar esa iniciativa también en Espa- ña, con la convicción del provecho que supone volver con frecuencia a los autores decisivos que han marcado la historia de la cultura occidental, como es el caso de santo Tomás. Como es lógico, ocupa un lugar central la traducción del texto del Aqui- nate, realizada por el profesor José Ramon Villar, de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. A continuación, la segunda parte de estas pági- nas está ocupada por estudios de profesores de distintas disciplinas filosóficas y teológicas. Después de un estudio introductorio dedicado a situar el Super Psalmos entre las obras de santo Tomás, la historia de su redacción y sus ras- gos generales, se añaden otros estudios más detallados sobre algunos aspectos concretos. A partir del texto del Aquinate, emergen variadas inspiraciones en diversos campos. Es el trabajo de los profesores Leo Elders, Mirosław Mróz, Alfredo Marcos, César Izquierdo y Piotr Roszak. El profesor Leo Elders (Rolduc, Holanda) hace un análisis del contenido teológico de las secciones del comentario al salmo 50, con enriquecedoras re- ferencias a otras obras de santo Tomás, sobre todo a la Suma de Teología. Introducción 7 Con ello, el lector podrá situar en su contexto originario los temas expuestos por el Aquinate en el comentario al Salmo. El profesor Mirosław Mróz (Universidad “Nicolás Copérnico”, Toruń, Polonia) fija su atención en la cuestión de la misericordia divina y del perdón, subrayando los procedi- mientos exegéticos y la interna lógica de la conversión, con sus principales pasos y características. Otros dos ensayos se fijan en cuestiones particulares del texto del Aqui- nate, pero importantes en actualidad. El profesor Alfredo Marcos, de la Fa- cultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valladolid, propone una lectura filosófica del comentario, en el que detecta huellas del drama ontoló- gico del hombre, y de otras cuestiones epistemológicas y morales. El profesor César Izquierdo, de la Universidad de Navarra, propone una reflexión sobre el sentido del pecado y el valor del arrepentimiento en relación con la digni- dad humana. Quien esto escribe ofrece también su modesta aportación sobre la importancia del comentario a los Salmos entre las obras de santo Tomás. Deseo expresar mi sincera gratitud a todos los colaboradores por su gene- rosa respuesta a participar en estas páginas. De manera especial me siento obligado con el profesor José Ramón Villar, por su constante asesoramiento. Un agradecimiento particular quiero dirigir finalmente al profesor Ángel Luis González por la acogida de esta publicación en la Serie “Cuadernos de Filo- sofía”, que tan dignamente dirige. Piotr Roszak Facultad de Teología Universidad de Navarra SALMO 50 (51) 1 Al final. Salmo de David, 2 cuando vino el profeta Natán a él, después de que se había llegado a Betsabé. 3 Ten misericordia de mí, Dios mío, según tu gran misericordia; y según la multitud de tus misericordias, borra mi iniquidad. 4 Lávame por completo de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. 5 Porque reconozco mi iniquidad, y mi pecado está siempre contra mí. 6 Ante Ti solo he pecado, e hice el mal ante Ti, para que seas reconocido justo en tus palabras, y salgas victorioso cuando seas juzgado. 7 Pues he aquí que fui concebido en iniquidades, y en pecados me concibió mi madre. 8a Pues he aquí que Tú has amado la verdad; 8b me has manifestado las cosas oscuras y ocultas de tu sabiduría. 9 Me aspergerás con el hisopo, y quedaré limpio; me lavarás, y quedaré más blanco que la nieve. 10 Darás a mi oído gozo y alegría, y exultarán mis huesos humillados. 11 Aparta tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. 12 Crea en mí, Dios, un corazón puro, y renueva un espíritu recto en mis entrañas. 13 No me arrojes de tu presencia, ni me retires tu santo espíritu. 14 De- vuélveme la alegría de tu salvación, y confírmame con espíritu soberano. 15 Enseñaré a los inicuos tus caminos, y los impíos se convertirán a Ti. 16 Líbrame de las sangres, Dios, Dios de mi salvación, y mi lengua celebrará tu justicia. 17 Señor, abre mis labios, y mi boca anunciará tu alabanza. 18 Pues si hubieses querido un sacrificio, te lo habría ofrecido; no te com- placerás con los holocaustos. 19 El sacrificio a Dios es un espíritu atribu- lado; un corazón contrito y humillado, Dios, no lo despreciarás. 20 Benignamente trata, Señor, con buena voluntad a Sión, para que se afian- cen los muros de Jerusalén.