Apie Savas Vietas Lietuvių Prigimtinėje Kultūroje
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
MOKSLO DARBAI ISSN 0236–0551 Liaudies kultŪra. 2012/4 (145) Apie savas vietas lietuvių prigimtinėje kultūroje Daiva VAITKEVIČIENĖ Tai gražu, malonu ir miela, Jau aš gi vaikeliam nusbadau, neturiu kur glauscies, kas sava, kas prigimta. neturiu kur mescies, nėra ta daiktelia, kur mana neužcik- A.Vienuolis ta, kur mana nesusimušta tumsiajaj naktełėj išejus, maž undeny nuskįsiu, e mani visi baria, kad aš taliau eicia, TIriamasis dalykas – savos vietos samprata ir vietoms kad aš negrįžcia. teikiama reikšmė lietuvių prigimtinėje kultūroje. E tu gi vaikeli*, tu nepamisliji, – tai tau gi nereiktų per Tikslas – pasiaiškinti, kaip žmogus suvokia „savą“ čiūžais šaneliais plakcies, per čiūžais kumpeliais plakcies (gyvenamą, lankomą ar prisimenamą) vietą, kokius ry- i galvełė sukcie. Prie cikriem tėveliam kai sadi paukštełė šius su ja užmezga ir kokiu elgesiu ar žodžiais šiuos san- skraidziatum, kap tau būt linksma, kap tau būt meilu prė tykius išreiškia. sava namelius vaikščiacie, nė prė čiūžus šanelius, ne prė Metodai – analitinis, struktūrinis-semantinis, inter- čiūžus kraštelius. A nesapa tau galvełė, a nesapa tau šir- pretacinis, fenomenologinis. dełė? Dai kas tau patalalį klaja, – ne cikraja sesułė, ne Išvados: lietuvių prigimtinėje kultūroje vietos gali cikraja mamutė. Dai kas tau abiedełį išduoma? Nei su būti suprantamos kaip gyvi, jaučiantys ar mąstantys sava šeimynełi kalbi, nei prė sava namelius pluoštuoji, objektai (subjektai); jie kraštovaizdyje regimi kaip daik- nei sava keltuvełėm apsidžiaugi. tai ir modeliuoja tarp jų plytinčias erdves (ertmes). Žmo- *[J. Aidulio pastaba]: Raudotoja labai susijaudina ir ima priraudoti man pačiam. Greit nuvargsta i sako: gus suvokia ir jaučia vietas daugeliu būdų: per taktili- gana jau bus, ir galva užsopėjo. nius pojūčius (pvz., žemės lietimas kojomis), jausdamas LTR 1237/30a. ir išlaikydamas tam tikras dvasines būsenas (pvz., ramios vietos pajautimas), girdėdamas ir t.t. Tradicinės kultūros žmogui, orientuotam į pastovų – prie savo žemės, ūkio, namų, šeimos prisietą gyve- Prasminiai žodžiai: namai, žemė, giria, vieta, erdvė, nimą, Juozo Aidulio kaip tautosakos rinkėjo gyvenimo prigimtinė kultūra. būdas atrodo vertas gailesčio ir užuojautos. Keliavimas, Skrebutėnienės supratimu, yra emociškai skausmin- Turėti savo vietą gas: „A nesapa tau galvełė, a nesapa tau širdełė?“ Gi buvimas namuose, „prie cikriem tėveliam“, yra visiš- 1937 metais Kuksų kaime tautosakininkas Juozas Ai- kai priešingoje vertybinių svarstyklių lėkštelėje („kap dulis užrašinėjo raudas iš dainininkės Kristinos Skrebutė- tau būt linksma, kap tau būt meilu prė sava namelius nienės. Beraudodama raudą, skirtą savo seniai mirusiam vaikščiacie“) ir apibūdinamas įvardijant maloniausius vyrui, dainininkė, kaip rašo Juozas Aidulis, „labai susi- jausmus: linksma, meilu, apsidžiaugi. Nors šie jausmai jaudina ir ima priraudoti man pačiam“. Priežastis, pakrei- irgi patiriami judant (buvimas namuose Skrebutėnienės pusi raudos linkmę, buvo ta, kad Skrebutėnienė palietė raudoje vaizduojamas ne statiškas, o dinamiškas, inten- vieną skaudžiausių savo gyvenimo temų – ji, praradusi syvus), šis judėjimas apsiriboja namų erdve: akcentuo- savo namus, sudegusius karo metu, neturi savo vietos. jamas vaikščiojimas apie namus („prė sava namelius Raudos žanras leidžia Skrebutėnienei šį savo skausmą pluoštuoji“), prilyginamas paukštelės skraidžiojimui po apgailėti: „neturiu kur glauscies, neturiu kur mescies“. sodą. Vaikščiojimą gi lydi bendravimas: linksmumas ir Tačiau namų ilgesys nėra vien individualus išgyvenimas, džiaugsmas pasireiškia per bendravimą su šeima („su netikėtai dėmesys nukrypsta į pašnekovą: Kristina Skre- sava šeimynełi kalbi“) bei gėrėjimąsi savo gyvuliais butėnienė pradeda apraudoti Juozą Aidulį, tautosakos („sava keltuvełėm apsidžiaugi“). rinkėją, kuris, jos požiūriu, irgi neturi savo vietos, nes Troškimas turėti savo vietą nedingsta iš lietuviškos likimas jam lėmė klaidžioti po žmones, „per čiūžais šane- sąmonės ir praėjus daug dešimtmečių po Skrebutėnienės liais plakcies, per čiūžais kumpeliais plakcies“: priraudojimo Juozui Aiduliui. Marcelijus Martinaitis su 30 Daiva VAITKEVIČIENĖ. Apie savas vietas lietuvių prigimtinėje kultūroje Sodyba Ašašninkų kaime, Marcinkonių seniūnijoje. 2008. Daivos Vaitkevičienės nuotrauka. ne mažesne gėla kalba apie vietą, kurią norėtųsi turėti, kia turėti savo namus. Nors Lietuvių kalbos žodyne pasa- kad galėtum joje įsigyventi: kymas sava vieta neišskiriamas kaip perkeltinę reikšmę turintis žodžių junginys, tačiau žodyno pavyzdžiai rodo, Galas žino, kaip čia yra – štai gyvenimas jau eina į jog sava vieta vadinama ne tik priprasta vieta, bet ir – na- antrą pusę, o ramios vietos, kurią nusižiūrėtum gyvenimo mai (žodžių junginys sava vieta tampa namų sinonimu): pabaigai, negali surasti, joje įsigyventi. Visur rausiama, kasama, ariama, išvažinėjama baisiomis mašinomis, už- Jaunoji vyrišką jau parvedė į savo vietelę (LKŽe: vy- teršiama. Ar tai ne gyvas valstiečio balsas kužda manyje, riškas; Akmenė). kad reikia turėti vietą, prie kurios galėtum prisirišti [kur- Neturėjo ne savo vietos, po svetimus pasienius vaikš- syvas – D.V.]? Tai ne vien namai, o ir žemės plotelis, ku- čiojo Kl. (LKŽe: svetimas; Kuliai, Plungės r.). ris turėtų vardą, atmintį <...> Jau ir žemė pradeda nieko Visų vyresnįjį [sūnų] teip augino, kad paliktų savo neatsiminti. (Martinaitis 1998, 63). vietoje ūkininku (LKŽe: palikti; sakinys iš M.Valančiaus raštų). Pasakymas turėti savo vietą yra tradicinio mąstymo Visokie šlamai suvažiavo į miestus: geras žmogus a idioma, blėstanti dėl istorinių ir socialinių pokyčių; anot paliks trobas, savo vietą?! DūnŽ. (LKŽe: šlamas; pavyz- M. Martinaičio, „karas, pokaris, kolektyvizacija buvo su- dys iš Dūnininkų žodyno). maišiusi ir permaišiusi žmones, atpratino turėti brangias Savo vieta yr mylu, labiau senam Krš. (LKŽe: vieta; vietas [kursyvas – D.V.] ar ką nors perduoti iš atminties Kuršėnai). į atmintį“ (Martinaitis 1998, 136). Lietuviškai mąstantie- Atsižįsta žmonys savo vietas, žino kožną pėdelę siems ir kalbantiesiems turėti savo vietą pirmiausia reiš- (LKŽe: atžinti; Kuršėnai). 31 MOKSLO DARBAI Sodas ir bitynas Onos Lukšienės sodyboje Antanų kaime, Adutiškio sen., Švenčionių r. sav. 2010. Daivos Vaitkevičienės nuotrauka. Savo namų turėjimas lietuviškai apibūdinamas kaip žia kaip „bloga, nesmagu, neramu“, pvz.: „Be žinios vietos turėjimas. Bet yra atvejų, kai atsitinka atvirkščiai: vyro nupirkaus turguo[je] batelius, – nebėr vietos ve- vieta įvardijama kaip namai, – būtent taip nusakoma įs- dum: tokius pakėlė grįždamas barnius“ (LKŽe: vieta). čiose nešiojamo kūdikio (naujagimio) vieta, vadinama Gi pasakymai vietos sau nerasti, vietos neturėti reiškia namais (namai „nuovala, placenta; kūdikio namai „pla- „blaškytis, nerimti“, plg. „Kai mano mama serga, tai centa“ (LKŽe; Balys 1979, 26)) ar nameliu (Balys 1979, man tep nesmagu, nerandu vietos“ (LKŽe: vieta; Kal- 26). Lygia greta placentai apibūdinti vartojamas žodis varija) „Žmona viena sau, kita sau nuejo, vietos neturu“ vieta (vieta „nuovalos, placenta“ LKŽe; Balys 1979, 26). (LKŽe: vieta; Kražiai). Taip pat dar būtų galima pridurti, kad placenta va- Vietos turėjimas prasideda dar prieš gimimą (turint dinama patalu: „Vietą arba patalą surišę skarelėn deda savo vietą, namus įsčiose), bet nesibaigia ir su mirtimi. ant pirkios prie adverijos durų, kad kūdikis būtų laimin- Tradicinės pasaulėjautos žmogus žino, kad vieta reikalin- gas“ (Balys 1979, 26; Marcinkonys, dar žr. LKŽe: pa- ga tiek šiame, tiek kitame pasaulyje. 1996 metais Stasė talas 5). Ir patalas, ir vieta minimi kalbant apie namų Šilabritienė iš Dieveniškių apylinkės, Žižmų kaimo, pa- ugnį, šventą Gabiją, kuri turi pirkioje savo vietą, apie sakojo, kad per laidotuves būtina ant kapo iš karto pasta- tai liudija maldelės, kalbėtos užžarstant židinį prieš nak- tyti kryžių, kad mirusiojo vėlė turėtų sau vietą: tį: „Šventoji Gabija, gabėk ant savo vietelės“ (LKŽe: gabėti; Viekšniai); „Šventa gubieta, būk savo vieto(j)“ Kryžių [reikia] statyc, kad būt – dūšia turėt kur paiłsėt‘ (LKŽe: gubieta; Baisiogala); „Ugnele Gabija, gulėk stotis. O tep tai dūšia be kryžio netur ana daikto [vietos užklota šventais patalėliais“ (Balys 2003: 253; Rasei- – D.V.], netur kur ana tį paiłsėt, o tį kur stosis in svetimo niai). Tad sava vieta, įvardijama kaip namai ar patalas – pravaro jų: „Aik, ma cia daiktas [vieta], ko cia atėjai!“ (guolis), siejasi su pastovumu, ramybe ir saugumu. Ir O kap pas kryžių – ana jau prisglaudzia ir pailsėja, sako. priešingai, vietos neturėjimas siejamas su nesaugumu; Itai tep seni žmones pasakoj. Lietuvių kalbos žodynas pasakymą vietos nėra apibrė- LTR 6447/363. 32 Daiva VAITKEVIČIENĖ. Apie savas vietas lietuvių prigimtinėje kultūroje Stasės Šilabritienės pasakojimą papildo ir kiti Die- „Kitan daiktan važiuojam“ (Brėslauja); „Ant daikto ir veniškių tekstai, iš kurių aiškėja, kad vėlė be vietos pa- akmuo apsamanoja“ (Vilkaviškis) ir t.t. (LKŽe: daiktas). smerkta nuolatinėms klajonėms, nerimui, judėjimui: Šis žodis gali būti vartojamas bet kokiai vietai pavadinti, „Cielų mėnesį blūdija, sako, kuris kryžio neturi. <...> – ne tik erdvėje plytinčiai, bet ir, pavyzdžiui, kūno vie- O kap kryžių turi, tai blūdija, blūdija, ataina anas kur, ir tai įvardyti: Ties alkūne, čia šitam daikty, skauda (Sur- atsilsi anas an savo kapo. Dūšia ataina ir atsilsi“ (LTR viliškis). Žodis daiktas taip pat vartojamas ir siauresne 6447/203); „Ataina ana savo adynėłį po kryžium ir atsil- prasme, – taip pavadinama sodyba, ūkis, pvz.: Gyvena si. Kuriai nepastato kryžio, tai ana neturi atoilsio, neturi