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Discours Innu Sur La Maison

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Discours Innu Sur La Maison Document généré le 24 sept. 2021 18:43 Recherches amérindiennes au Québec Discours innu sur la maison Expressions d’une ambivalence culturelle Innu Discourses on the House Expressions of Cultural Ambivalence Discurso Innu sobre la casa Expresiones de una ambivalencia cultural Paul Charest Habitation : imaginaires et réalités autochtones Résumé de l'article Volume 47, numéro 1, 2017 Cet article analyse le discours sur la maison d’hommes et de femmes innues de trois catégories d’âge (18-35 ans, 35-60 ans, aîné-e-s) de quatre communautés URI : https://id.erudit.org/iderudit/1042895ar innues du Québec : Mashteuiatsh, Uashat (Sept-Îles), Maliotenam DOI : https://doi.org/10.7202/1042895ar (Mani-Utenam) et Nutashkuan. Six thèmes y sont abordés : le rôle des Innus, du ministère des Affaires indiennes et des conseils de bande dans la construction Aller au sommaire du numéro des maisons ; la pénurie de maisons et leur surpeuplement ; la qualité de construction des maisons ; les modèles de maisons ; les avantages et les désavantages de vivre dans une maison ; la maison comme symbole d’acculturation, voire d’assimilation. Cette partie est précédée d’une partie plus Éditeur(s) brève traçant dans ses grandes lignes l’histoire des réserves innues de la e Recherches amérindiennes au Québec province à partir du milieu du xix siècle et d’une introduction présentant le corpus de données provenant d’une soixantaine d’entrevues réalisées entre 2010 et 2012 dans ces quatre communautés, ainsi que la méthodologie ISSN d’analyse de contenu du discours utilisée. Les résultats de ces analyses du 0318-4137 (imprimé) discours indiquent une ambivalence culturelle envers la maison 1923-5151 (numérique) comparativement à la tente : la vie d’aujourd’hui dans une maison est comme un pis-aller par rapport à la vie d’autrefois sous la tente. Découvrir la revue Citer cet article Charest, P. (2017). Discours innu sur la maison : expressions d’une ambivalence culturelle. Recherches amérindiennes au Québec, 47(1), 11–23. https://doi.org/10.7202/1042895ar Tous droits réservés © Recherches amérindiennes au Québec, 2017 Ce document est protégé par la loi sur le droit d’auteur. L’utilisation des services d’Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d’utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l’Université de Montréal, l’Université Laval et l’Université du Québec à Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. https://www.erudit.org/fr/ Discours innu sur la maison Expressions d’une ambivalence culturelle Paul Charest E NOS JOURS, la maison fait partie non responsable du volet innu en compa- CIÉRA, Université seulement de la vie quotidienne gnie de Marie-Laure Tremblay, une Laval, Québec D des Innus, elle fait aussi partie de Innue de Mashteuiatsh. Le projet s’est leur univers symbolique. Elle est en échelonné sur une période d’un peu quelque sorte le symbole de leur séden- plus de cinq ans entre l’automne 2010 tarité, de leur fixation sur une partie de et le printemps 2015. L’objectif du leur territoire traditionnel, le Nitassinan. projet « Des tentes aux maisons », Elle est la contrepartie de la tente, sym- volet innu, était de documenter le bole culturel dominant ou représen- processus de transformation d’une tation d’un passé nomade qui n’est société nomade vivant dans des tentes toutefois pas complètement révolu, du en une société de plus en plus séden- moins dans l’esprit des aînés qui ont tarisée vivant dans des maisons à vécu l’âge – que certains qualifieraient l’inté rieur des réserves, par la cueil- d’âge d’or – du nomadisme qui a pré- lette et l’analyse de plusieurs types de cédé la création des réserves. La tente est données. L’approche processuelle ou à la vie nomade ce que la maison est à la processualiste (voir par exemple vie sédentaire. Le processus de séden- Mendez 2010) est le cadre théorique tarisation des Innus, amorcé il y a bien général adopté pour analyser l’ensemble longtemps, peut être représenté de des données recueillies au cours de ce façon synthétique par le « passage des projet et qui font l’objet d’un ouvrage tentes aux maisons », expression mise en préparation. Pour les fins du présent de l’avant par l’anthropo logue Rémi article une approche différente a été Savard en 1975. adoptée pour présenter une petite partie Dans le cadre du programme de l’ensemble de toutes les données Alliance de recherche université- récoltées, soit une synthèse des propos communauté (ARUC), financé par le d’informateurs et d’informatrices innus Conseil de recherches en sciences portant sur les maisons qu’ils ou elles humaines du Canada (CRSH), nous habitaient dans le passé et habitent avons repris cette expression comme encore aujourd’hui, soit l’analyse de intitulé d’un projet de recherche por- contenu des discours recueillis tant sur la sédentarisation des Innus regroupés selon des thèmes précis. à l’intérieur de l’ARUC–Tetauan : COLLECTE DES DONNÉES ET ANALYSE « Habiter Nitassinan mak Innu DE CONTENU DES DISCOURS 1, 2017 O Assi », codirigé par André Casault et Trois types de données portant sur Alexandre Paul. En fait, le projet « Des la sédentarisation des Innus ont été tentes aux maisons » comportait trois récoltées : celles qui proviennent des . XLVII, N . XLVII, volets : un volet innu, un volet inuit et archives religieuses des missionnaires Vol un volet musée. Nous avons été 11 RECHERCHES AMÉRINDIENNES AU QUÉBEC, XLVII, NO 1, 2017 oblats et eudistes, celles qui sont extraites de la littérature maisons, mais le plus souvent très brièvement. De ce – i.e. d’ouvrages publiés –, et des transcriptions d’entrevues. nombre, dix seulement ont été rédigés par des Innus ou Ces dernières ont été réalisées dans quatre communautés rapportent directement – par citations – ou indirectement innues : Mashteuiatsh, Uashat, Maliotenam (Mani- des propos de personnes innues sur la maison. Certaines Utenam)* et Nutashkuan. Ce choix se justifiait, d’une part, citations tirées de ces textes ont aussi été retenues pour illus- par la localisation d’ouest en est de ces communautés sur trer le discours innu sur la maison. l’ensemble du territoire innu et, d’autre part, par la date de Nous avons procédé à une analyse de contenu du discours création plus ancienne ou plus récente de ces quatre (Cobby 2009 : 6-7) innu et non pas à une analyse « clas- réserves. La communauté de Mashteuiatsh est située sur les sique » de discours en anthropologie ou en sociologie, qui bords du lac Saint-Jean ; cette réserve, la plus ancienne des relèverait plutôt de l’anthropologie linguistique, de la socio- réserves innues a été créée en 1856 ; sa population résidente linguistique ou de l’ethnographie du langage et qui élabore- lors de l’enquête de terrain était d’environ 2200 personnes rait, par exemple, soit sur le sens du discours soit sur le par rapport à une population totale de la bande de contexte temporel et sociopolitique dans lequel il a été éla- 4800 personnes lors de l’enquête de terrain. La commu- boré, soit encore selon le genre ou l’âge des locuteurs nauté de Uashat en Haute-Côte-Nord est voisine de la ville (Farnell et Graham 2000 : 411-413 ; Sarfati 1997 : 88 ; industrielle de Sept-Îles ; sa réserve a été instaurée en 1906 Slembrouck 2003 : 11-15). Le type d’analyse choisi est une et sa population est d’environ 1500 personnes. La commu- « analyse logico-sémantique, qui s’en tient au contenu mani- nauté de Maliotenam fait partie de la même bande adminis- feste, ne considérant que le signifié immédiat accessible » trative que celle de Uashat – les deux sont situées à 14 km de (Cobby 2009 : 7). Et elle ne concerne principalement qu’un distance – mais elle a des caractéristiques qui lui sont des trois moments de l’analyse logico-sémantique distin- propres, dont la création de sa réserve, qui ne date que gués par Cobby, soit « l’analyse thématique » qu’il explique de 1949 ; sa population est d’environ 1400 personnes. Près de de la façon suivante : 1000 personnes vivent à l’extérieur des réserves de Uashat et de Maliotenam. La réserve de Nutashkuan instaurée … l’analyse thématique [qui] permet de déterminer les thèmes en 1953 est située à l’extrémité orientale de la Moyenne- développés dans le discours. Le but de cette analyse est de repérer les unités sémantiques qui constituent l’univers du discours. Pour Côte-Nord à l’embouchure de la grande rivière Natashquan ; réaliser cette tâche, on procède à deux étapes : la détermination des sa population est d’environ 800 personnes. unités significatives et leur catégorisation. (ibid.) En ce qui concerne les entrevues, en résumé, un schéma Du côté méthodologique nous avons donc identifié une simple visait à recueillir les propos ou discours d’hommes et série de thèmes, nous avons regroupé les unités de discours de femmes innues de trois groupes d’âge (18-35 ans, sous ces thèmes et nous les avons ordonnées dans une 35-60 ans, aîné-e-s) au sujet de la vie nomade et de la vie séquence selon un critère chronologique (l’historique des sédentaire et les avantages et désavantages de l’une et de maisons) et selon leur importance quantitative et qualitative l’autre. Au total, une soixantaine d’entrevues ont été réali- dans l’ensemble des discours regroupés en fonction des sées en nombre égal dans les trois bandes administratives. différents thèmes identifiés. L’unité de discours retenue La transcription de ces entrevues, dont certaines ont été pour l’analyse est principalement la phrase ou un groupe de faites en langue innue et traduites, constitue un corpus de phrases traitant d’un même thème, et plus rarement une quelque 800 pages.
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