Negros De Mierda”: Representaciones Y [DE]Construcción De Imaginarios

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO CENTRO DE ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS MAESTRÍA EN ESTUDIOS CULTURALES “Negros de mierda”: Representaciones y [DE]construcción de imaginarios Autora: Irina E. Vega Director de Tesis: Rubén Chababo Rosario, agosto de 2019 1 A mis alumnas y alumnos de escuelas de nivel medio y de la EEMPA donde trabajo: los más entusiastas y lúcidos críticos. 2 AGRADECIMIENTOS A los profesores y compañeros de los seminarios de la Maestría en Estudios Culturales (CEI-UNR), que promovieron debates en torno a estas temáticas bajo la coordinación académica y el acompañamiento de Sandra Valdettaro y Mónica Bernabé. A mi director, Rubén Chababo, por la permanente motivación para mi crecimiento académico y por la buena predisposición con que ha compartido experiencias, bibliografía, interrogantes y orientaciones. A Julia Miranda, por las observaciones agudas con que sumó a la construcción del proyecto. A los juristas Fernando Caputo y Pablo Martín, por el aporte en determinados contenidos. A Elizabet López, licenciada en Estadística, que orientó la elaboración del muestreo y el análisis de resultados. A Laura Cardona, por las observaciones y correcciones hechas con profesionalismo y respeto al texto. A las personas que respondieron la encuesta y tejieron hilos de sentido sobre una cuestión delicada. A mis amigas y amigos que, compartiendo mates y marchas, abrieron el debate. A mi familia, soporte incondicional. A todos ellos, gracias. 3 RESUMEN Este trabajo pretende indagar el origen, los ámbitos de producción, de circulación, las condiciones de audibilidad y proyecciones sociales en torno a la expresión ―negros de mierda‖. Asimismo, se procura pensar la construcción del imaginario colectivo que las grandes urbes argentinas, en particular la ciudad de Rosario, producen a partir de este enunciado. Con la elaboración de un dispositivo de tipo encuesta, hemos llevado a cabo un muestreo no probabilístico que arroja algunos datos cuantitativos sobre la naturalización de la frase ―negros de mierda‖ en la cotidianidad urbana. Utilizamos el andamiaje teórico de los estudios culturales para procesar interrogantes iniciales desde los que partimos. Asimismo, otros autores de diversas disciplinas dialogan y construyen mapas de sentidos para una cuestión compleja. En un contexto de desconfianza y aporofobia, consideramos que deconstruir expresiones solidificadas y estigmatizantes nos permite soñar con un futuro luminoso: deseo que ya es acción en barrios, murgas, bibliotecas, escuelas, canciones, series, poemas, marchas, etcétera. Este escrito acompaña esas acciones de contrahegemonía y resistencia que ponen en jaque a cualquier discurso del odio. ABSTRACT The aim of this paper is to explore the origins, production and circulation fields, audibility conditions and social projections regarding the expression ‗negros de mierda‘. Furthermore, it is sought to take into consideration the construction of the collective imaginary of the major Argentinian cities, Rosario in particular, that are produced from this statement. By the manufacturing of a survey-like device, a non-probabilistic sampling has been carried out, rending some quantitative data upon the naturalization of the phrase ‗negros de mierda‘ within urban daily life. Theoretical scaffolding of cultural studies has been used to process the initial queries that have been the starting point. Moreover, authors from several disciplines have dialogued and built sense maps for such a complex matter. In a distrust and aporophobia context, it is considered that in order to dream about a brighter future, such stigmatizing and solidified expressions should be deconstructed; a dream that is actually happening: in neighbourhoods, murgas, 4 libraries, schools, songs, TV series, poems, marches and so forth. This written document goes along with counter-hegemony and resistance actions that undermine any hate speech. 5 ÍNDICE Dedicatoria……………………………………………………………………………2 Agradecimientos………………………………………………………………….…..3 Resumen………………………………………………………………………………4 Introducción…………………………………………………………………………8 Advertencia sobre la figura del intelectual………………………………..……11 Estado de la cuestión……………………………………………………….........13 Capítulo I. Identidad, alteridad y negritud en estudios culturales…………….16 Alteridad y lenguaje…………………………………………………………........20 Breve derrotero del término ―negro‖………………………………...…………..22 El imaginario argentino en torno a la ―negritud‖…………………………...….26 El apelativo ―negro de mierda‖: representaciones y estigma……….………..32 Capítulo II. Argentina: país aporofóbico………………………………………....39 Postmodernismo global: una apertura ambigua y diferente a lo marginal...40 El miedo a los pobres…………………………………………………………….41 Sólo cifras: el caso Rosario…………………………………………………...…44 ―Ahí me miran mal‖: espacios permitidos y vedados…………………………46 Derecho (?) a la ciudad…………………………………………………………..49 Villa miseria: topografía del caos………………………………………………..51 ―¡No tiren, nos entregamos!‖……………………………………………………..52 Experiencias de la alteración…………………………………………………….57 Capítulo III. ―No me digas `negro´, me estás ofendiendo‖: experiencias culturales……………………………………………………………………………...62 El sound de los barrios…………………………………………………………...63 Análisis de canciones…………………………………………………………….64 ―Negro de mierda‖: análisis de una narrativa mediática……………………...77 6 Capítulo IV. ¿Qué decimos al decir ―negros de mierda‖? Reflexiones en torno a encuestas………………………………..................................…………..………..90 Algunas reflexiones en torno a las respuestas de los encuestados………..96 El ―medio pelo‖ argentino………………………………………………………105 Capítulo V. Reflexiones finales……………….........…………………………….110 La bífida lengua de lo cotidiano………………………………………………..112 Vulnerabilidad cultural: algunas ideas…………………………………………113 De consensos siniestros y políticas ausentes………………………………..116 Hacia un imaginario de respeto y confianza………………………………….119 Bibliografía general…………………………………………………………………125 Anexo……………………………………………………………………………......138 Poner en imágenes……………………………………………………….…….138 ―Negros de mierda‖: jurisprudencia argentina………………………….…....139 Encuesta y resultados....………………………………………………………144 7 INTRODUCCIÓN Anónimo dijo: Estos negros de mierda dan un asco terrible, tendría que haber un exterminio masivo y limpiar el país. 16 de julio de 2009,15:05 http://nadamecaebien.blogspot.com.ar/2009/03/negros-de-mierda.html En más de una oportunidad, a lo largo de mi vida, me he encontrado diciendo, pensando u oyendo la expresión ―negros de mierda‖. No puedo recordar desde cuándo, el origen se presenta difuso. Estimo que en la niñez, en algún relato de mi familia, con personas de diferentes orígenes, entre ciertos amigos (casi siempre como insulto), por las calles de mi barrio, en alguna canción de cumbia. Al crecer, fui repitiendo esas palabras con mayor frecuencia; en algunas ocasiones de manera ―casi‖ inocente; en otras, con cristalina intencionalidad. Me pensé hipócrita: recorrí barrios marginados, viví parte de mi vida en uno, hice tareas solidarias, luché por causas que consideré justas, empaticé con minorías… Pero en mi enunciación, de manera consciente e inconsciente, la expresión ―negros de mierda‖ poseía una consistencia insoslayable que interpelaba todas estas prácticas. Al crecer y atravesar los años de la facultad, las lecturas hicieron su trabajo: comencé a dudar de este enunciado, me resultaba desagradable pero al mismo tiempo cotidiano: estaba acostumbrada, lo había naturalizado. A menudo nos acercamos al objeto de estudio antes de hacernos conscientes de él, de manera asistemática y sin rigurosidad. Desafiar ideas preconcebidas sin caer en juicios morales ni en la aplicación de perspectivas maniqueas es nuestro reto. La frecuencia, naturalidad y condiciones propicias de audibilidad de esta expresión en las grandes urbes de Argentina son incuestionables; por ello justamente, considero que debe ser problematizada. A ningún habitante de la Argentina le sorprende o escandaliza el discurso que se lee en el mensaje que introduce este apartado, extraído de un foro. Lo que sí se nos muestra urgente 8 señalar es la necesidad de no dejarnos enmarañar por estas expresiones lastimosamente naturalizadas. Debemos desconfiar. La gramática que se construye con los términos ―negro‖, ―negro villero‖, ―negros de mierda‖ (aplicados a un individuo o a un colectivo) conforma el tejido profundo de la cuestión argentina. Desde que Domingo Faustino Sarmiento enunciara la dicotomía fundacional civilización o barbarie en su Facundo, la historia brinda ejemplos de cómo lo nacional se configura sobre polaridades que, lejos de resolverse, se profundizan. Las tensiones fundantes de lo argentino se continúan reescribiendo; son apropiadas por sectores hegemónicos y grupos subalternos para delimitar zonas de lo propio y de lo ajeno. ¿Qué prácticas asumen estos grupos en torno a estas tensiones? ¿Se apropian de ellas? ¿Existe un registro de estos discursos circulantes? ¿Se cimientan en estigmas o funcionan, en algunos casos, como materia prima para prácticas de resistencia, de cambio, de oposición? A modo de hipótesis, y casi de manera instintiva, propongo pensar que en el imaginario social que circula en la urbe rosarina y la región (a la que nos ceñiremos para reflexionar, a futuro, sobre la aplicabilidad o no del estudio en otros ámbitos del país) la palabra ―negro‖ recibe implicancias semánticas e históricas y se utiliza como vehículo de estigmatización social a favor de la criminalización de ciertos sectores. Algunos de ellos se apropian del vocablo para legitimar prácticas de resistencia, establecer

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