Perempuan Nan Bercinta

PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dedikasi

Untuk Zahra, perempuan yang aku cintai sepenuh hatiku

'' or, cari perempuan mulia yang menentang sehingga D mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Barangkali itu suara bonda yang clidengar Idora. Dia tidak pasti apakah benar itu suara bondanya, atau bisik halus nenda. Dia tidak sepenuhnya mengerti. Apakah pagi itu tatkala clia menatap langit cli Jalan Ipoh, pada jendela yang memapar sebahagian puncak Genting, ada separuh pula panorama Setapak clan bangunan tinggi yang bersaing cli celah KLCC; apakah bondanya yang benar-benar haclir menyapa? Apakah bonda wujud cli wajah langit? Atau itu hanya fantasi pagi hujung minggu? Bonda sudah tiada, nenda juga sudah lama tiada. Tetapi clia seakan-akan berada antara dunia khayal clan alam nyata. Dia merasai, kewujudan ibunya. Roh ibu meliputi merata rata. Bonda terlalu banyak menderita. Terlalu banyak menahan sengsara. Masih terkerlip cli ruang mata, wajah bengis ayah. "Tengku seperti apa engkau ini, Melor?" herclik ayah, clan tempik lelaki tersebut bergema dalam telinga. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Wajah ayahnya yang bermata bulat besar dengan kening lebat, dan bau mulut nan mengasak hidung; terlakar kasar di hadapan ma ta. Idora memejamkan mata. Bayangan itu pergi. Benar, tidak ada suara bonda lagi. Hanya dia mengkhayalkan seorang diri. Pagi Ahad begini mungkin dia terlalu terbawa-bawa dengan resah sendiri. "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." suara itu masuk menyelinap lagi. Idora memejamkan mata, bermalas-malas di sofa. Matanya terkunci kepada catan "Woman" yang rapi tergantung pada dinding utama rumah. Catan, wanita yang tidak berpakaian itu dirasai sarat bentuk dan warna. Idora menghidupkan televisyen dan siaran National Geographic terpapar tentang sistem pembiakan singa betina. Muatan siaran itu menjengkelkannya. Dia mengubah siaran. Wajah "\vanita pertama" yang sedang berucap dengan gaya anggun menambah rasa mual. Tangan memegang alat kawalan jauh clan menekan siaran lain. Berita mengenai seorang politikus yang dituduh meliwat pembantunya menarik perhatian seketika. "Argh, kalau dia mahu meli\vat biarkan ... manusia harus diberikan hak penuh untuk bebas." Begitu gumam Idora. Betita itu disusuli pula dengan berita seorang ustaz reformis yang ditahan kerana mengajar agama tanpa tauliah. "Huh, ini satu kapal dengan aku. Siapa sahaja yang perasan progresif harus disokong. Di situ kita dapat masukkan doktrin liberal. Betapa kita harus membela manusia seperti ini." Dering telefon deras di telinga.

2 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Panggilan dari Geneva. Persidangan Hak Asasi Wanita itu

ditangguhkan, maksud aku tarikhnya dianjak sedikit ke penghujung bulan Jun." Suara teman seperjuangan, Quintilla mengalun. Idora yang memegang gagang berdecit, mengeluh. "Oh jangan sampai terlalu hujung. Aku harus bersiap untuk seminar di Sydney itu bukan?" Quintilla menggumam di hujung sana. "Nanci aku dapatkan tarikh tepat. Atau tukar panel, err hantar Priscillia?" Idora tidak menjawab. Quintilla menyedari, dia harus lebih memerhati apabila menerima undangan. Gagang diletakkan clan Idora memilih untuk menjerang air, menghirup teh panas seraya bertengkar dengan diri, apakah benar bonda ada menyinggahi aras 20 kondominium yang didiaminya itu. "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Atau memang sejak akhir-akhir ini seperti kata Quintilla, dia sudah kelelahan diasak dengan satu per satu seminar sehingga mengalami semacam halusinasi. Quintilla pembantunya itu beria ia mendesak supaya dia menemui doktor. "Mungkin stres? Kemurungan?" dahva Quintilla bersungguh. "Mungkin perubahan alamiah." balas Idora bersahaja. "Ivienopaus?" tanya Quintilla entah lurus naif atau memang mahu berseloroh jenaka. "Alm masih muda, baru 38 tahun. Dan aku bukan sakit jiwa!" Kemudian mereka berdua ketawa. Ruang kamar pejabat di Sentul Baral meriah terisi derai gelak mereka. Tetapi, sekarang Idora tidak di Sentul Barat. Dia tidak berada di kamar pejabat Modest Women Oriental atau JVIWO.

3 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dia kini di Jalan Ipoh. Di rumah, melihat wap nipis berkembang pada mulut cangkir lalu naik meruap menghilang di hadapannya. "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Mata Idora mengerlip kembali. Dia meletakkan cawan berisi teh panas di atas meja hidangan, bingkas lantas mencapai beberapa surat yang baru diterimanya kelmarin. Ada beberapa surat daripada majalah dan akbbar yang biasa disumbangkan makalah. Beberapa surat lain daripada pertubuhan pembelaan wanita, sebuah buku berjudul T11ha11 Ma1111sia karya Faisal Tehrani, dan sekeping poskad dengan lakaran Beethoven. Buku tersebut ditolak ke tepi. Poskad itu disungguhi semula. Poskad dari Bonn, Jerman. Idora membaca. Bukan sekali ini dia membaca poskad itu. Semalam sahaja dia mengulang baca enam kali. Dia mahu membuangnya sahaja nanti. Tetapi masih bernanti-nanti, apa yang dia mahu tidak semestinya demikian keadaannya. Poskad itu daripada Bastian. Lelaki bermata hijau, berambut ikal dan senyum terkulum dengan gigi bersusun. Lelaki bersuara kalem dan sopan itu adalah lelaki Jerman yang agak menggugah rasa tika pertama kali dia berhadapan dengannya. ''Aku sepertimu, tidak percaya pada Melleus Maleficarum. Masakan Ku Dor, perempuan itu pendusta sepanjang masa! Tidak sempurna, hanya kerana ia dicipta daripada tulang rusuk yang bengkok sehingga amat bertentangan dengan kejadian lelaki. Aku kini di Bonn, seminar empat hari. Aduh, aku masih merindukan engkau. Kapan engkau akan mampir di Berlin lagi? Aku mahu kita kembali jalan iseng-iseng di Postdam Platz, ke menara Sony

4 PEREMPUAN NAN BERCINTA

untuk menonton filem baharu clan menggetis donat seperti yang engkau gemari." Idora mendengus. Melleus Maleficarum. Karya tahun 1487 mengenai perilaku antisosial pada tubuh perempuan. Sebuah karya yang memberitahu haiwan lebih sempurna daripada perempuan kerana kejadian kaum itu terlalu tidak sempurna. "Perempuan sendiri yang bodoh. Perempuan yang bodoh begini kita harus penggal clan tebas mereka semuanya," ujar Quintilla tidak rasa bersalah berbahasa kasar. Idora diam, dia melihat di tangan Quintilla ada novel The Good Earth. Idora mernikir, berapa banyak wanita di dunia ini seperti perempuan yang digambarkan oleh Pearl S. Buck, mencekik clan menekup muka anaknya sesudah dilahirkan sehingga mati kemudian mendak:wa anak-anak itu mati secara alamiah. Idora meletakkan poskad daripada Bastian itu ke sisi. ''Argh Basti, aku tak akan mengulangi kesilapan bonda. Lelaki terlalu menderanya." Teh yang masih panas diteguk semula. Plato menyatakan hanya lelaki sahaja yang dicipta langsung oleh Tuhan. Hanya lelaki yang diberikan jiwa. Aristotle pernah menyatakan wanita adalah manusia yang tidak sempurna. Dan kemudian, bukankah tradisi Rom clan Helenia menjadikan wanita sebagai kelompok berstatus rendah? Tata semacam inilah yang menjadi tata kegerejaan apabila teologi Kristian merninjam, meniru clan mengekor buta sambil melakukan integrasi lintas dengan pandangan Yahudi kuno serta Romawi. Semuanya tanpa mernikirkan kelemahan logika. Gereja kemudian menjadikan wanita di bawah kaki kemanusiaan.

5 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Namun Idora tahu periuani;an paniang mcmbcri hak dau nafas kepada perempuan tidak pernah ada titik henti. Hanya sekarang teks-teks agama klasik yang penuh kontradiksi dan putar belit itu difahami sebagai satu upaya untuk menjustifikasikan gagasan besar endosentrik yang tidak ada clasar langsung. Saat berfikir seperti itulah Iclora bangkit, mencapai sebuah buku tulisan Milan Kundera clan menarik novel The Good Earth clari tangan Quintilla, lalu menyuguhkan karya Kunclera clengan kata-kata, ''.Jangan baca Buck, bacalah kerja Kunclera. Dia bilang biarkan perempuan buat semuanya. Perempuan adalah masa haclapan, dia mahu ewigiveiblich, keabadian feminin!" Iclora masih belum mengerti sepenuhnya tentang perempuan pada waktu itu. Kelak Idora akan memahami Barat yang tidak berclasarlogika itu telah berubah clari satu ruang ekstrem ke ruang ekstrem yang lain. Wanita sebagai haiwan clan kini, wanita apa-apa sahaja. Biar barat memanclu kita? Wajah boncla mengerlip kembali. "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Teh panas dihirup kembali. Quintilla menelefon lagi. "Tarikh di Geneva, 24 hari bulan engkau berangkat. Pada 26 hari bulan bentang kertas kerja. Pada 28 hari bulan pula pulang ke Kuala Lumpur, clan 29 hari bulan terbang pula ke Sydney. Baik begitu?" "Lega juga." sahut Iclora. "Tapi di Geneva engkau akan satu sesi clengan Dr. AliTaqi, Ketua Pengarah FASEH." Iclora berclecit, "Tuhan, ticlakkah engkau boleh lakukan sesuatu?''

6 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Hei, aku bukan penganjur!" Quintilla mengingatkan. Gagang diletak. Idora mencatat pada B!ackbeny, juga pada buku catatan harian. Dr. AliTaqi. Seorang tokoh Islam, seorang prinsipal dengan pandangan sarwa tauhidik profetiknya. Pernah mereka berdebat dalam satu seminar di Washington D.C. Suara Idora keras melengking penuh emosi apabila Dr. Ali Taqi melemparkan alunan ayat al-Quran. "Saya sama sekali tidak bersetuju dengan Dr. Tengku Idora. Pengalaman Barnt clan Islam tentu sahaja berbeza. Pengalaman Kristian clan Islam tentu sahaja berlainan. Dr. Tengku tidak boleh pukul sama rata. Al-Quran telah memberi inspirasi malar untuk manusia khususnya dalam prinsip kesetaraan gender. Baca sahaja Surah Ali 'Imran, ayat 195 yang berbunyi, "Maka Tuhan mereka memperkenankan doa (dengan berfirman); Sesungguhnya Aku tidak akan mensia-siakan amal orang yang beramal dalam kalangan kamu, sama ada lelaki ataupun perempuan." Idora mahu mencelah, tetapi Dr. AliTaqi mengeraskan suara pada mikrofon menjadikan sesi persidangan itu berbara. "Ini juga terserlah dalam Surah a!-Nisa' ayat 1, 'Wahai sekalian manusia, bertabvalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), clan daripadanya Allah menciptakan pasangannya (Hawa), clan Allah membiakkan daripada kedua-duanya zuriat keturunan, lelaki clan perempuan yang banyak, clan bertahvalah kepada Allah yang kamu selalu meminta-minta dengan menyebut-nyebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan silaturahim kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa menjaga dan menga\vasi kamu.' Nah, daripada ayat ini, kita mengerti yang al-Quran berbicara sebegini

7 PEREMPUAN NAN BERCINTA

kerana kita diberikan satu imej yang serupa, iaitu diri yang satu serta sejak alam azali, ada dua manusia, iaitu Adam clan Ha\va. JVIereka berlainan gender ..." Idora memotong tidak sabar, "Tetapi Dr. Ali tidak boleh menghalang karni daripada mempertikaikan; apakah kerana perbezaan gender Adam clan Hawa itu boleh terjadi sebarang perbezaan dalam kedudukan, kerana ia layak dipertanyakan. Bukankah ada dalam hadis dalam Sahih Muslim Nombor 4919 yang memberi gambaran perempuan menghuni neraka?" "Hadis riwayat Usamah bin Zaid r.a., ia berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda, 'ah.-u berdiri di hadapan pintu syurga tiba-tiba aku melihat sebahagian besar memasukinya adalah orang rniskin clan aku juga melihat para penguasa di dunia dalam keadaan tertahan, kecuali penghuni neraka yang telah diperintahkan kepada mereka untuk memasuki neraka clan aku juga berdiri di hadapan pintu neraka, ternyata majoriti yang memasuki terdiri daripada kaum wanita'." ''.Juga hadis riwayat Imran bin Husain r.a. dalam Sahih Muslim Nombor 4921: bahawa Rasulullah s.a.w: bersabda, 'sesungguhnya yang paling sedikit menghuni syurga adalah kaum wanita'." Khalayak persidangan ada yang panas, bertepuk tangan. Ramai pula yang mengangkat tangan untuk bertanya. Pengerusi majlis pula lemah terpinga tidak tahu menguruskan sesi yang marak dengan api perbahasan. Dr. Ali Taqi tidak melepaskan muncung mikrofon. "Dr. Tengku Idora merujuk riwayat-riwayat dalam hadis yang termanipulasi sehingga teks agama khususnya al-Quran telah dipandang seperti mentaliti prirnitif Eropah pada abad pertengahan."

8 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Di luar sesi persidangan, Dr. Ali Taqi menahan pintu !if Hotel Hilton tempat pertemuan seminar antarabangsa tersebut berlangsung, lantas memandang Idora yang terkesima. Penumpang !if yang lain, agak terganggu kerana perjalanan ke ara5 ata5 tertangguh 5eketika. Dr. Ali Taqi masuk ke daJam Jif. "Dr. Tengku, saya hanya mahu beritahu yang sebetulnya pengalaman Islam adalah lain. Sepanjang sejarah kita, ada peribadi perempuan yang luar biasa di mana wajah mereka sentiasa jernih di langit pagi." Kata-kata puitis itu menyentuh hatinya. Dia benar tahu Dr. Ali Taqi bukan sahaja filsuf yang dipandang mulia di dunia Islam, tetapi juga penyair luar biasa yang kini sering dibubungkan dengan Iqbal. "Dr. Tengku mesti berhenti membaca, mengkaji Islam yang 90 peratus, tetapi menggali pula wacana, pemikiran Islam pada mazhab yang asli, yang ada pada 10 peratus lainnya." Pintu lif tertutup. Idora tidak mengerti apa-apa yang disebut Dr. Ali Taqi, tetapi saranan itu melantun bergema clan masuk dalam rongga jiwanya. Panggilan "Dr. Tengku" dirasai sangat sopan sekali. Mereka bermusuh, tetapi masih boleh bersantun. Teh yang mulai sejuk dihirup lagi. Mata Idora mengerlip. Dia bangun, mencapai cangkir, clan berdiri lagi di jendela. Idora meletakkan ca\van, menggosok mata yang terasa peclih. Masih pemandangan yang sama. Genting, Setapak yang lengang, bangunan pencakar langit, sebahagian Taman Tasik Titiwangsa clan dia dengar suara bonda, mengelus lembut pada gegendang telinga, "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati."

9 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Suara itu menerpa lebih daripada sekali. "Perempuan yang memprotes meskipun dari pusara?" balas Idora resab. Mengapa sejak akhir-akhir ini bonda gemar mampir menegurnya. Di langit pagi, ada wajah Dr. Ali Taqi berbaur dengan wajah Bastian. Dia terngiang semula kata-kata keras Dr. Ali Taqi, "Sepanjang sejarah kita, ada peribadi perempuan yang luar biasa di mana wajah mereka sentiasa jernih di langit pagi." Idora menggumarn,"Siapakah? Siapakah peribadi perempuan nan luar biasa sejernih langit pagi?" Suara bonda kembali menyapa, "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati."

10 2

dora mengoles gincu merah pada kelopak bibir. Dia mengemam Ibibir supaya warna menjadi rata. Mata bening menerobos cermin yang memantulkan wajahnya yang masih sembap. Ini gara-gara kurang tidur ak:ibat pesawat yang tertangguh di !

Anak gagak di les1111,gCina, Maka11 berttlilng ke perahu; Hali hendak bagaikan gila, I-I.endak 111e1ryebt1!tidak tah11.

Kad kecil dengan lorek cantik menggegarkan sukma. "Ini daripada siapa?" tanya Idora terpegun. Di dalam hatinya sudah menebak, tetapi dia semacam kebodohan disihir dan masih ingin mendapat kepastian. "Ada yang menitip ... sangkanya Dr. Idora sudah tiba." Seorang pembantu persidangan berambut lurus dengan rnisai tebal ala Tom Selleck bersuara, muncul tiba-tiba dari belakang. "Oh ya? Matanya hijau? Berambut ikal ... sekilas pandang seperti Jesus?" Idora menyahut dengan senyuman. Kejutan yang mengujakan. Malah senyuman itu meleret masih kekal mekar. "Mengapa Basti tidak meninggalkan narna, huh!" "Dr. Idora? Pembentangan kertas kerja Dr. dijadualkan esok, ini kamarnya, menghadap Brandenburg Tor. Semoga dapat berehat dan bersemangat esok hari, untuk berbahas ... dengan Dr. Ali." Pegawai persidangan itu mengenyit mata. Tanda nama yang tersemat menunjukkan namanya Joachim. Serta-merta Idora menarik muka masam. Idora masuk ke dalam karnar dan berbaring. Ini sudah lima kali dia berada di Berlin, dia tidak lagi bernafsu untuk meneroka kota bersejarah tersebut. Biarpun pemandangan kota Berlin yang menggiurkan terpapar dari jendela kamarnya. Idora diulit jemu. Mengapakah nama Dr. Ali Taqi harus diungkit? Kemudian Idora menanggalkan pakaian ranggi, mencium ketiak sendiri dan menghempas diri di atas tilam. Menggeliat. Selain pembentangan kertas kerja esok, Quintilla

12 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

telah menyusun satu pertemuan dengan Dr. Farish Nor. Jam empat petang di Postdamer Platz. "Emm, Dr. Farish;' erangnya seraya menyilang kaki. .Menguap. Idora mencapai komputer tangan dari tas. Dia menatap Blackben:;; Idora mengelamun. Friedrich Strasse, dia tidak jauh dari Unter den Linden. Bukankah dia pernah menghirup udara segar musim semi dengan Bastian suatu waktu dahulu. Di situ, di situlah. Di Unter den Linden. Dia harus menghubungi Bastian nanti. Dia tidak pasti apakah itu rindu atau sekadar rasa selamat kerana Bastian terasa dekat. Jangan-jangan Bastian menjadi ahli panel, atau peserta persidangan. Idora makin senyum. Pantun lemak Bastian itu terasa nakal mengusik. Aneh, Idora sendiri tidak begitu mahu menjadi .Melayu, mengapa pemuda Jerman itu beria-ia benar mahu mengkaji ilmu .Melayu? "Kuatnya .Melayu itu dengan Islam, Dora." Pernah Bastian membisikkan. "I

13 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Tarian yang mana?" Idora menjegil. ''Acluh Dor, jangan secetek itu. Buclaya ticlak terletak pacla tarian atau songket sahaja. Citra hiclup, sarwa panclang ... orang Melayu berani berjuang clan mengambil risiko. Aku kenali Melayu claripacla pan tun ini.... " "Pantun lagi?'' Da1111si1ih bersap11ka p111; Di dala111tepak dihidang ke !t1t11t; Ko/all 111aht1 dit1tllfJ!/Igelo111ba11g tid1a; SaJJljai kia111at tidak ke /a11t.

Iclora gamam seketika. Benarlah Melayu juga acla cara kerja. Melayu ticlak malas seperti yang dirnitoskan. Entah di mana, Iclora suclah pernah terpesona clengan kalimat inclah pada pantun Bastian lagi, Indah b1111gp bakaJJJa!i, Dittsik dipetikjanga11; Haliloba 111erangkH!t� Hati kasih 111elepaska11.

Dengan gelinjang, Iclora nyar1s mencuit pinggang Bastian, "Siapakah bunga bakawali?" "Tengku Idora." "Cis, aku bukan bunga." "Oh terlupa, engkau kan pejuang hak asasi wanita." ejek Bastian lebih galak. Lamunan mati andar. Iclora menguap, letih, mengenangkan jaclual persiclangan yang diserahkan kepaclanya tadi, acla pembantu persiclangan memaklumkan yang peserta clan ahli panel diunclang ke Reichstag

14 PEREMPUAN NAN BERCINTA

waktu ini. Parlimen Jerman yang pernah musnah dek perang, kemudian berdiri teguh kembali itu akan menerima tetamu daripada persidangan hak asasi. Untuk apa ke sana, Idora mahu bermalas-malas di atas katil sahaja, berehat, mungkin juga melelapkan mata sejam dua. Dia penat menghamun pesawat yang lewat dari !

Bastian yang menemankan, tetapi dahulu dia hadir sebagai pelancong. Bersama Bastian dia berdiri dalam barisan panjang, menanti selama lebih satu jam setengah. Memang reka bentuk serta seni bina Norman sungguh mengagumkan. Selain dapat menjenguk parlimen, panorama dari atas kubah Reichstag dapat melihat antara lain; Sy nagoge, pulau muzium, Friedrich Station, Kathedral Berlin, Deutscher Dom, clan tentu Brandenburg Tor. Ahh biarkan sahaja, Brandenburg Tor berdiri tersergam di luar jendelanya. Kalau mahu menatapnya kelak, dia akan berdiri di kaca jendela merenung ke luar. Idora terlelap. Dalam tidur yang sekejap, dia bersama Bastian mengutip perca sejarah Reichstag menerusi foto-foto hitam putih bermula pembinaannya, sejak zaman Kaiser, membawa kepada kebakaran yang didalangi Nazi, era Jerman Timur termasuklah masa penyatuan. Kemudian wajah Bastian bergulir, bergantian dengan wajah Dr. Farish Nor, dan dalam mimpi itu Dr. Farish merokok dengan kuat, mereka minum kopi di sebuah kafe berhampiran Film Haus. Dia rasa seperti memeran watak gadis penggoda dalam filemnoir. Bukankab Berlin dulu kota kabaret sebelum perang melanda?

15 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dia sedang menyanyi dengan kot bulu, bibir terjuih dan fil

16 PEREMPUAN NAN BERCINTA

engkau di Kafe Maroush, seperti biasa, di Adalbertstrasse, tiga minit dari U-Bahn Kottbusser Tor. Jam 10 malam?" Idora menggagahkan diri, mandi, bersolek tipis dan masih sedikit bingung, penat dan dikuasai pantun lemak Bastian. Mesej Briana dibalas. Dia ambil tren hingga ke ha11ptbahnhofdan merebak mengikut penumpang yang bersesak menuju ke kawasan tumpuan masyarakat Arab dan Turki di Berlin Barat. Apakah yang memberinya cas bateri untuk bangkit mencari Briana? Briana Wong, aktivis hak asasi manusia merupakan salah seorang penggiat di Modest Women Oriental. Briana salah seorang penceramah mereka yang amat berapi. Kebolehan Briana, kefasihannya, kepetahannya pernah menjadi peluru mematah dan memarnah golongan konservatif. Briana juga tidak segan bermulut cabul sehingga akhirnya kelompok agamawan di tanah airmenjadi marah, baran dan melakukan protes besar di hadapan pejabat MWO. Dr. Briana kemudian mendapat tawaran dari Humboldt University di Berlin, dan untuk keselamatan dirinya, Idora dan teman-teman melepaskan Briana ke Berlin. Langsung kehilangan seorang kader dan penggiat yang luar biasa hebat untuk perjuangan wanita di Malaysia. Kali terakhir Idora bertemu dengan Briana kira-kira lima bulan yang lalu. Juga di kafe Arab yang sama. Llma bulan yang lampau, Idora sedikit kerisauan melihat Briana. Di luar duga ada banyak idea-idea Briana semacam tergugat dalam lingkungan baharu. Aneh sekali! Briana misalnya yang suatu masa lalu amat mengagungkan dunia Barat sudah mulai bersikap lain. Briana memberitahu dia bosan dengan Jerman selepas setahun di situ. Demikian terjadi kerana sikap bangsa Jerman terhadap orang luar, Briana kini meyakini yang

17 PEREMPUAN NAN BERCINTA

konsep orientalisme bukan lagi konsep, tetapi satu realiti 24 jam, dan ini berlaku bukan pada orang jalanan (kerana jika orang itu memang jahil, bodoh atau tidak bijak, ia bisa sahaja difaharni), tetapi ia terjadi dalam kalangan intelektual. Pandangan terhadap Asia khususnya Asia Tenggara adalah lapuk dan ketinggalan zaman. Briana mengeluh lagi, yang Barat masih memandang Asia Tenggara dunia eksotik padahal rantau asal mereka telah banyak berubah. Akan tetapi pada Idora, yang sedikit menggugah ialah perspektif Briana seorang ateis telah juga berubah banyak. "Kewujudan kumpulan fundarnentalis sekularis, yang sangat asas dalam mempertahankan sekularisme. Mereka tidak punya agarna malah menentang agarna. Aku sendiri tiada agarna Dora, tetapi aku menghormati orang yang beragama. Aku meraikan orang yang punya agarna.engkau pun tahu aku seorang humanis tulen. Tetapi fundarnentalis sekularis ini sangat menjengkelkan kerana mereka juga menentang tradisi Kristian; termasuklah apa-apa sahaja tradisi spiritual." Idora menjegil mata. Briana melanjutkan, "Beberapa ketika lalu aku sempat berbicara santai dengan Dr. Ali Taqi. Tidak lagi berdebat, tetapi rninum kopi bersama. Di kafe ini, disertai beberapa teman .... Kata Dr. Ali Taqi, kerana itulah dia rasai ada benarnya kata-kata Sayyid Hassan Nasrallah, pernirnpin Hezbollah mengatakan, "Kadangkala lebih baik berhubungan dengan sekularis liberalis daripada berhubungan dengan fundamentalis Islam." Dora, engkau mesti tahu yang Dr. Ali Taqi tidak seperti sarjana atau Muslim biasa yang kita tahu atau kenal selama ini. Beliau merupakan seorang Muslim yang jauh lebih progresif daripada apa yang kita sangkakan!"

18 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora melongo, "Apa?" Icloramenghela nafas. Lima bulan telah berlalu, apakah Briana suclah lebih keliru, berubah atau bagaimana lagi agaknya Briana? Iclora membetulkan kot luarnya. Dia berjalan pantas menuju ke kafe yang dimaksuclkan. Kawasan tersebut adalah kawasan paclat imigran Turki. Beberapa lelaki Turki berrnisaitebal alapasha dilepasi. Briana sudah menunggu. Mereka bergesel pipi. Muah muah. "l(au kelihatan pucat, " seru Briana. "Kepenatan ... tidak sempat bersolek. " Pelayan datang mengambil pesanan. "lviaafkan aku." Briana rasa bersalah. Iclora membuat isyarat mata tancla tidak mengapa. "Mahu makan? Namun sudah jam 10 malam ...." "Oh aku perlu makan. Aku lapar, aku tidak hadiri majlis makan malam di Reichstag. Kebab ... clan teh .... " Idora tidak menghiraukan ingatan Briana. Idora menatap wajah Briana. Wanita Tionghoa asal Sitiawan itu memang jelita, tetapi perahsia. Ada teman di MWO mendah.. ...vanya seorang lesbian. Ada yang lain mengatakan Briana hanya menggilir lelaki apabila memerlukan. Namun dia sendiri tidak pernah melihat atau merasai apa yang diclakwa itu sepanjang pergaulan dengan Briana. Khabar angin clan fitnah memang menjengkelkan. Idora masih ingat, pertama kali dia menemui Briana dalam satu persidangan di Universiti Malaya. Dr. Briana memberi satu ucap utama yang menarik. Di situlah dia mengesan Briana sebagai liberalis yang kukuh fikirnya.Di situlah jugalah dia, Idora, pertama kali mendengar atau menyaksikan sendiri Dr. Ali Taqi.

19 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Falsafah liberalisme memberikan tumpuan kepada nilai nilai akal dan kepelbagaian berbanding tradisi dan absolutisme. Perkataan religion itu dari segi bahasa bermaksud mengikat, religere. Justeru dari aspek filologi dan etimologi, jelaslah agama itu bersifat mengongkong sedangkan akal sifatnya membebas, memerdeka clan mencerahkan ...." Dr. Ali Taqi seperti biasa, akan membantah dengan suara kalem, tetapi hujahnya selalu bernada tegas. "Saya tidak menafikan apa yang disebut oleh Dr. Briana tersebut. Sayangnya pemikiran begitu berasal dari Barat di mana dogma, mitos dan ketidakrasionalan dikaitkan dengan agama. Barat juga mencipta mitos, untuk kita, yang aka] berkait dengan kemajuan, kajian saintifik dan rasionalisme. Ini satu hal yang telah mengelirukan ramai. Bukan sahaja Dr. Briana bahkan para ulama, para mufti misalnya. Saya sendiri adalah Muslim yang mempercayai pintu ijrihad misalnya tidak ditutup. Saya meyakini akal berfungsi untuk menetap hukum sesudah nas al-Quran, hadis Nabi, ijmak dan tentu sahaja akal memain peranan penting lagi saksama. Sebabnya tidak mungkin al-Quran dan hadis bertentangan dengan akal melainkan ada penyelewengan dalam hadis tersebut. Segala penyelewengan, perubahan atau tahrifini tidak saya tolak, ada berlaku dalam tradisi kita." Nah lima bulan lepas, Dr. Briana memberitahunya dia sudah duduk semeja dengan Dr. AliTaqi, tidak lagi berdebat dengan api, tetapi minum santai bersulam kopi. Idora menghirup teh perlahan. Juga mencebis kebab yang meskipun tampak menyelerakan tetap belum cukup berhasil membuka nafsu Idora yang masih lelah.

20 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Jacli apakah cerita terbaharumu, Briana?" Idora mencungkil. "Tiada yang benar-benar menarik. Cuma aku sedang meneliti watak seorang wanita dalam sejarah Islam yang amat mempesonakan .... " Idora tidak jacli meneguk ulang teh, "Uhh?" ''Fatimah.'' Idora meletakkan cangkir. "Fatimah?" Briana senyum kemuclian ketawa, "Kenapa engkau kelihatan seperti hantu, itu nama yang biasa bukan? Dora, hai madu, hai gula ... ab1 adalah pengkaji, itukan kerja aku." Di luar duga lain ada madu dan gula baharu. Idora mendengar dengan teliti segala yang clituturkan oleh Briana. "Dalam Islam, ada orang mahu meredam, memadam sejarah kehebatan Fatimah. " Idora menghirup sudut pandang yang lain. Briana beria-ia menjelaskan yang Fatimah adalah wanita yang menyamai taraf Maryam, ibu Nabi Isa. Juga menyamai Asiah isteri Firaun, dan Fatimah menyamai bondanya sencliri, Khaclijah. Idora tergamam mendengar Briana berkisah yang Fatimah az-Zahra bukanlah wanita biasa, tetapi wanita malakuti, Fatimah adalah makhluk Ilahi yangjabamti. Idora pura-pura angguk. Dia tidak faham. Apa malakuti?Apa jabaruti? Dia tidak tahu benar persoalan yang clisebut Briana itu, jacli clia memilih untuk mendengar, bukan memusuhi tanpa sebab. "Baral, malah sesetengah sekolah pemikiran dalam Islam sencliri tidak dapat menerima hakikat itu sebaliknya memandang Fatimah, atau wanita secara umum sebagai gejala hayaivan!Jyah. Kedudukan wanita cliturunkan, dan clipandang sebelah mata." Tutur Briana fasih.

21 PEREMPUANNAN BERCINTA

22 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora turun ke !obi, langsung ke kafe untuk minum pagi dan dia terpana kerana berpapasan dengan Hashemi, adik iparnya. "Shemi, engkau di sini? " Idora separuh kehairanan. "Zanja ada bersama?" Hashemi dengan rambut tersisir lurus ke belakang, berbadan gempal ditatap. Kemeja belang oren Hashemi cukup menangkap matanya dari jauh. "Tidaklah Ra. Pada saat akhir, Dr. Ali Taqi mengajak aku ke Berlin. Mulanya aku tidak mahu, budak-budak cuti sekolah dan mahu habiskan masa bersama, tetapi melihat namamu dalam jadual persidangan, Zanja menggesa aku ikut Dr. Ali." Hamman Hashemi menyebar masuk hidungnya. Idora masih terkebil-kebil tidak percaya, dalam ragu. "Oh engkau datang untuk menyerang aku ya? " Hashemi sedikit tersinggung. Tidak tahu apakah perlu mengambil kata-kata Idora tersebut sebagai gurauan atau satu ancaman balas. "Kau tetap kakak Zanja." Begitu sahaja sahut Hashemi. "Errr ... aku perlu naik ke atas, ambil fail ... nanti jumpa selepas sesi pembentangan." "Sudah makan? " Idora sedar dia tidak begitu mengenal ahli panel dan peserta persidangan yang lain, justeru mahu memujuk Hashemi. "Sudah."jawab Hashemi sepatah. Lebih untuk mengelak. Idora mendengus, melangkah masuk ke dalam kafe dan melihat Bastian sedang berbual-bual dengan seseorang. Idora gigit bibir. "Basti? Dan ... dan dia sedang menjamah sampan pagi dengan Dr. Ali Taqi? "

23 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kata-kata itu dalam jiwa bergemaan, tetapi yang terpancut dari mulutnya, "Kenapa sahaja Dr. Ali ini berada di mana-mana saja meracuni Briana clan Basti!" Tiba-tiba sahaja Idora dikuasai marah.

24 3

'' asti?" Suara Idora berbaur gugup. Mungkin marah atau B seribu rasa tidak selesa kerana melihat temannya yang dinanti, santai di sisi Dr. Ali Taqi. Bastian mengangkat muka. Dr. Ali Taqi yang sedang petah berkata-kata turut terhenti bicara, memandang Dr. Tengku Idora yang berdiri sedikit kalut di sisi meja makan mereka. Wajah Idora bening pagi memancarkan cahaya menembusi sepasang retina mata Bastian yang warnanya kehijauan. Namun sebetulnya, jiwa Idora yang bergalauan. "Selamat pagi, " seru Bastian dengan suara lunak sebagaimana selalu. Kedua-dua lelaki itu berdiri sebagai tanda menghormati kehadiran wanita. Masa yang bergerak terasa pegun secara tiba tiba. Idora tergamam. Jeda. Cuma bunyi garpu, sudu dan suara pengunjung kafe bertingkah antara satu sama lain. Memang, buat seketika waktuada terhenti. Idora memandang Bastian. Masih lelaki Jerman tinggi lampai yang kekar, dengan PEREMPUAN NAN BERCrNTA

rambut bergulung terikat ke belakang, dan halkum yang ketara jelas turun naik pergerakannya saat berbicara. Benar, dia Bastian. Ada rasa mencucuk di dalam hulu hatinya. "Inilah perempuan nan bercinta, " kata Dr. Ali Taqi tanpa pucuk pangkal. "Sarapan bersama-sama kami?" tanya Bastian menguntum senyuman yang berjambak-jambak mekarnya. Idora mengerling Dr. Ali Taqi. Ilmuwan itu tersenyum, dan sedikit membongkok tanda turut mengundang. Dr. Ali Taqi mengenakan cermin mata kristal yang jernih, matanya yang seperti sedikit terperosok ke dalam itu menambah wibawa. Rarnbut sarjana itu yang disisir rapi ke belakang tampak semakin memutih. Idora harus menyata sikap, itu fikirnya. "Oh tidak mengapa. Saya perlu minum kopi, menghidu aromanya clan menelaah kertas saya di mana-mana bucu. Sengaja singgah untuk mengucap selamat untukmu, Basti." Idora memilih untuk berdegil.Nadanya angkuh. Dr. Ali Taqi meletakkan tangan di dada tanda menghormati keputusan wanita merdeka seperti Dr. Tengku Idora. "l

26 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Tidak mengapa. Saya mungkin sahaja mengganggu. Saya pilih di sudut sana." Idora memanis muka, berpura-pura menolak dengan baik ajakan Dr. AliTaqi. Bastian bagai tersinggung, tetapi Idora memilih untuk tidak mengendahkan. Kafe kian hingar. Makin ramai penginap hotel turun untuk mengisi perut yang lapar pada pagi hari. Dia melangkah ke penjuru yang agak terlindung daripada mereka. Kaea jendela restoran menampakkan Starbucks Cafe di seberang, clan ada pelancong yang mulai berduyun-duyun menuju Brandenburg Tor. Panorama itu dirasai lebih nyaman daripada duduk semeja dengan Dr. AliTaqi. "Pemandangan indah. Breathtaking," ujar Idora seorang diri. Pramusaji datang menuang kopi. Baunya harum inerebak menangkap deria hidu. Idora bingkas untuk mengambil makanan. Sempat menjeling Bastian clan Dr. AliTaqi yang belum berganjak dari kerusi. Kelihatan bersungguh-sungguh tenggelam dalam diskusi. Dia mencapai beberapa keping roti putih, mentega clan buah buahan. Sarapannya selalu sederhana. Itu sudah memadai. Dia kembali ke meja. Sebagaimana lazimnya, dia biasanya menghirup kopi sambil membaca sesuatu. Dia menarik failnya lantas menatap kertas yang akan dihidangkan dalam persidangan tidak lama lagi. Dia yakin staf di lVIWO sudah pun mengutus e-mel selengkapnya kepada penganjur. Mata Idora liar, huruf-huruf pada makalahnya bergerak. Ada yang terjungkit. Ada yang melorot ke bawah. Benak Idora terisi wajah Hashemi. Jadi, Zanjabila mengutus suaminya untuk melihat-lihat kedudukan aku di Berlin? Idora mengeluh. Itu perkembangan yang agak janggal.

27 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Serasa semuanya aneh di sekitar. Semua orang sating mencurigai. Kemudian, dia memamah wajah Dr. Ali Taqi yang terakam dalam ruang mata, atau kotak benak. Benarkah lelaki ini amat berpengaruh? Briana sendiri suclah mulai menelaah hal-hal yang sebelum ini begitu jauh claripaclanya. Apakah jenis magnet yang dimiliki Ali Taqi sehinggakan setiap yang pejal paclat bak besi akan tertarik melekap kepaclanya? Muncung cangkir berisi kopi diclekatkan clengan mulut. Kopi beralih dicicipi. Iclora membentang kepingan roti, menyapu mentega tangkas clan melipatnya, kemudian menyuakan ke mulut. Dia berhasrat untuk menumpukan perhatian membaca teks yang suclah dipegang, tetapi fikirannya digesa oleh hal-hal lain. Huruf pacla makalah itu sekali lagi menari-nari. Roti dikunyah. Iclora ticlak jadi menekuni kertas yang ditulis sendiri. Sebaliknya terpanggil mencapai buku prosicling clari beg sanclang yang dibawa turun bersama dan bergegas mencari kertas yang akan diketengahkan oleh Dr. Ali Taqi. "Fatin1ah as reflection: the realfen dnist." Otak Iclora bekerja menterjemahkan juclul itu, "Fatimah sebagai refleksi, seorang feminis tulen." Jadi, inilah nainat Briana? Mungkin saja Briana akan hadir pagi ini. Uh ticlakpula dia memberitahu apa-apa kelmarin saat berjumpa di Aclalbertstrasse. Entah kenapa tiba-tiba Iclora merasai "musuh clalam selimut" menclaclak menerpanya. Zanjabila mengirinai Hashenai, Basti di sisi Ali Taqi clan Briana semalam mengakui suclah lebih adil melihat clunia. "Eloknya kalau aku bawa Quintilla ke persiclangan ini. Fuhh, di mana-mana sahaja acla orang tua ticlak guna itu." Iclora rasa maim melempar buku prosiding tersebut, tetapi aka! warasnya bertinclak matang.

28 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Seorang pengunjung berbadan besar barnpir melanggar bucu mejanya. Segera lelaki buncit itu memohon maaf. Idora menghela nafas. Sebelah tangan yang memegang kertas kerja serasa menggeletar entah mengapa. I

29 PEREMPUANNAN BERCINTA

Masakan hantu? Cawan berisi kopi itu terlepas clan sekelip mata cecair panas menimpa pahanya yang berlapik skirt labuh. Idora menggigil, sekujur tubuhnya menggeletar clan saat dia menajamkan penglihatan, dia melihat wajah ibu yang cengkung itu semakin menguasai. "Mahukah engkau menunjukkan sikap Dor? Aku tanya apakah sikapmu?" Idora rasa lesu, letih clan dengan mata yang terbeliak, hampir tersedu. Idora bingkas. Serta-merta. Tergigil. Pramusaji datang serta-merta, separuh menerpa melihat dengan cemas salah seorang panel persidangan yang penting tampak dari jauh semacam tersentak lantas menumpahkan kopi panas. Tidak ramai pengunjung restoran yang sibuk dengan urusan masing-masing menyedari apa yang menimpa Idora. Tengku Melor tiada. Pramusaji tiba dekat clan Idora melihat sendiri pakaiannya kotor dibasahi kopi panas, bertompokan. Dia mencapai tisu clan dengan upaya yang sia-sia cuba membersihkan skirt putihnya. "Maafkan saya," tutur pramusaji bersimpati. "Uhhh permulaan hari yang amat malang." Idora mendengus, mengemaskan barang, beg clan failnya penuh tergesa-gesa. Dia membuat keputusan untuk naik ke kamar clan menukar pakaian bersih. Idora memilih laluan keluar yang lain. Tidak mahu melepasi Bastian clan Dr. Ali Taqi. Terburu-buru dia mendapatkan lif. Idora membuka pintu kamar hotel mewah, meletakkan beg, clan fail di atas katil dengan dada yang masih bergoncang penuh debar. Berulang-ulang kali dia menyebut, ''.Aku tidak gila. Aku tidak gila. Bonda tiada di Berlin. Tiada di Berlin."

30 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Segera dia menanggalkan skirtnya yang sudah comot lantas masuk ke bilik air membasahkan tuala, menyapu pahanya yang melekit. Dia merenung wajah di cermin. Jantungnya masih bergetar. Dia masih menyebut dalam hati, bersipongang keras, ''Aku tidak gila, aku tidak gila". Kemudian dalam keadaan kelam kabut bergaul gelabab, Idora membongkar beg pakaian untuk mencari skirt yang sesuai clan serasi dengan baju ungunya. Skirt itu tidak bergosok. Dia menyeranab. Dia membuka almari pakaian mencari-cari seterika, tetapi tiada. Dia membongkar lagi beg clan memilih untuk menyarung seluar. Seluar itu tidak perlu digosok kiranya. Idora tersenyum sendiri. "Seluar bukan sahaja untuk lelaki." Idora turun ke dewan persidangan tatkala peserta sudah semakin ramai memenuhi. Dia maju ke hadapan lambat-lambat, dengan hati berat. Wajah ibu yang tampil entah dari mana menggugab rasa. Ada 1,001 rasa berbaur. Ada gelisah bingung, kalut ribut. Dia duduk di barisan hadapan. Matanya liar memerhati, kalau-kalau ada teman yang dapat dijadikan rakan bicara langsung menenteramkan jiwa. IvlataIdora mengarah ke pintu masuk utama dewan. Dr. Ali Taqi diiring Hashemi di belakang. Sementara Bastian berjalan dengan gerak selangkah, sambil tertawa. Idora mengumpat di dalam hati. "Bodoh", gerutunya, itu sahaja yang dapat terpancut setelah menahan jiwa. Kata bodoh itu sendiri tidak terarah kepada sesiapa. Hanya menjadi gumam s1a-s1a. Seorang peserta yang pada dadanya tersemat lencana dengan bendera Bosnia-Hezergovina menegur Idora. Gadis itu tidak bertudung clan menghulur buku tulisan Idora, Yo11 AffMos!e JJJ untuk diautografkan.

31 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Seorang peserta dari Afrika pula mampir untuk bergambar sama clan kemudian semakin ramai yang mengambil kesempatan untuk berbasa-basi, memberikan kad nama, juga memohon autograf. Buat seketika Idora terlupa goncangan yang dialarninya waktu sarapan clan pelbagai rasa yang mengulit jiwa. Suasana pecah riuh, peserta mengambil ruang clan tempat masing-masing. Pengerusi majlis sudah naik ke pelantar pentas, duduk di meja persidangan menghadap hadirin. Suara pengerusi merebut perhatian mengapung kedengaran. Semua mula mengambil tempat. Suara-suara yang masih sating bersahutan mulai memudar clan perlahan-lahan terbunuh. "Pagi ini kita bertuah kerana dapat bersama-sama dengan dua tokoh yang hebat." Idora mengisar punggung, mata berkeliaran mencari sosok Bastian. Wajah lembut Bastian tertangkap dek mata. Di situ, di baris yang sama. Berada di hujung bersama-sama Hasherni clan Dr. Ali Taqi. Pengerusi menjemput Idora clan Dr. AliTaqi naikke pelantar pentas untuk mengambil tempat. Kedua-duanya bangun untuk menunaikan tugas. Idora memaniskan muka, melemparkan senyuman bergula kepada audiens. Dr. Ali Taqi tersenyum kepadanya, kemudian mengangguk-angguk kecil kepada khayalak kala tepukan bergemuruh. Idora menarik nafas panjang. Setelah pengerusi memperkenalkan personaliti atau panel yang akan berhujah pada pagi tersebut, Idora diberikan kepercayaan untuk berucap terlebih dahulu. Idora ingin membantah, tetapi rasa tidak sopan. Seboleh-bolehnya dia mahu berucap di akhir. Idora membuka ruang bicara. Mukadimah; dia memperkenalkan organisasi yang diwakilinya, Modest Jl7omen

32 PEREMPUAN NAN BERCINTA

01ie11ta! atau lYIWO. Asas-asas perjuangan mereka clan perkara yang telah dicapai sepanjang sedekad penubuhannya. Beberapa slaid memaparkan aktiviti clan anugerah yang diterima oleh JYIWO di peringkat antarabangsa tertera untuk jamuan mata audiens. Kemudian Idora masuk ke bahagian yang berapi, "Seperti yang kita tahu terdapat beberapa agama di dunia ini, jika kita melihat sumber yang mereka pegang, ini termasuk Islam, dapat dikatakan agama VJisogynist yang mana meletakkan kedudukan wanita begitu rendah sejak penciptaannya lagi. Asal usul kejadian Hawa seperti yang kita semua tahu adalah berasal dari tulang rusuk Adam. Hal ini terdapat dalam tradisi Kristian . Ia juga terdapat dalam tradisi Islam berdasarkan hadis yang saya petik dari Sahih a!-Bnkhmi. Hadis ini disampaikan oleh Abu Hurairah, seorang sahabat Rasulullah s.a.w. yang berbunyi begini, 'Telah bersabda Rasulullah s.a.w., jagalah kaum wanita dengan baik, sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk clan sesungguhnya yang paling bengkok dari tulang rusuk itu adalah yang teratas, maka jikalau engkau berusaha meluruskannya, engkau akan mematahkannya clan jika engkau biarkannya ia akan kekal bengkok, maka jagalah kaum wanita dengan baik'." Suasana sunyi. Dr. Ali Taqi kelihatan mencatat sesuatu. Bastian di bawah sempat menghadiahkan senyuman mekar. Idora menghela nafas. "Di sini duduknya gender bias yang tidak dapat dijelaskan. Kelemahan wanita sering menjadi persoalan yang disebut-sebut seakan-akan duri dalam daging." Idora kemudian membentangkan idea-ideanya, "A ft111inist discourse and practice artim!ated 1vithin an Islamic paradigVJ. Kita menuntut Ji'eedom of choice yang dapat memainkan bahagian yang penting dalam expression of fa ith."

33 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Mata Idora bergulir dan jatuh tepat kepada Hashemi yang menggeleng-geleng tanda tidak setuju. Idora kemudian menyebut-nyebut sejarah gerakan fem inisme dalam dunia Islam, nama-nama Afsaneh Najmabadeh serta Ziba Mir Hosseini dari Tehran dijejerkan. Juga dia dengan sengaja menyebut nama Yesim Arat dari Turki clan Mai Yarn ani dari Arab Saudi untuk menyakitkan hati Dr. Ali Taqi. Kemudian kembali berpandukan kertas kerja asalnya, Idora dengan bangga menceritakan sejarah The Egyp tian FeJJJinist Union kelolaan Huda Shaarawi di Mesir suatu masa lampau, panduan untuk Modest Women Oriental pimpinannya. Sesi pertama untuk Idora tamat. Mikrofon beralih kepada Dr. AliTaqi yang selepas mengucap ngucapkan selawat, menjelaskan peranan FASEH, Pusat Kefasihan Pengucapan clan Kebudayaan dalam mempromosi "Islam I

34 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kebiasaannya memang Dr. Ali Taqi jarang menyentuh tanggapan-tanggapan negatif yang dilemparkan oleh suara-suara nakal daripada Amerika, United Kingdom clan Australia, tetapi label-label jahat clan negatif itu apabila tidak ditangkis semakin membarah clan mendapat tempat pula di media antarabangsa. Justeru, sesekali memang Dr. Ali Taqi menjawab daripada awal supaya tidak ada persoalan seperti ini berbangkit semasa sesi tanya jawab. Tambah-tarnbah persidangan sepenting ini di Berlin perlu dijadikan ruang untuk menjawab. "Sebelum saya benar-benar masuk ke inti pembentangan, izinkan saya err ... menolak terlebib dahulu sandaran hadis yang dikemukakan oleh Dr. Tengku Idora untuk mendakwa Islam sebagai agama misogynist. Seperti yang kita ketahui, kisah kejadian Hawa dari tulang rusuk Adam ini memanglah bersumberkan Injil. Sekiranya dilakukan perbandingan dengan perkara yang dibentangkan oleh al-Quran, kita akan mendapati dalnvaan tersebut tidak berjejak. Malah kedudukan wanita clan lelaki adalah shatray a!-najs a!-J1Jahidah, dua bahagian dari satu jiwa yang tidak mungkin terpisah. Mungkin ini yang kami orang Melayu katakan sehati seji'.va." Suara tawa kedengaran sepasuk di sana sini. Bastian di barisan paling hadapan tersenyum lugu. Idora menghela nafas. "Llhat sahaja Sttrah a!-Nisa' ayat pertarna, surah perempuan dalam al-Quran, ada penjelasan mengenai kejadian Hawa. Tidak ada pandangan mengenai wanita itu dari tulang rusuk lelaki." Idora terbatuk kecil. Dr. Ali Taqi menoleh kepadanya. "Dengarkan ya Dr. Tengku." Idora tersenyum pura-pura. Dia rasa ingin menginjak-injak Dr. Ali Taqi.

35 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Wahai sekalian manusia, bertahvalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), clan daripadanya Allah menciptakan pasangannya (H awa), clan Allah membiakkan daripada kedua-duanya zuriat keturunan, lelaki clan perempuan yang banyak, clan bertahvalah kepada Allah yang kamu selalu meminta-minta dengan menyebut-nyebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan silaturahim kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa menjaga clan mengawasi kamu." Idora segera mencatat. Dia juga tahu betapa hadis yang dikemukakan oleh Abu Hurairah itu adalah kisah-kisah Israiliyyat. Malah Dr. Amina Wadud Muhsin sendiri sudah pernah menolak hadis yang diangkatnya sebentar tadi. Dia akan berbahas dengan Dr. AliTaqi nanti. "Siap engkau nanti!" "Perbezaan antara Injil dengan al-Quran ini sangat ketara. Al-Quran menyatakan Adam diciptakan daripada tanah liat sementara Injil menyatakan Adam dicipta daripada debu, " Dr. Ali Taqi menyambung. Idora menghela nafas lagi, melemparkan pandangan ke arah audiens di bawah. Wajah-wajah itu kelihatan khusyuk clan terpesona dengan pembentangan Dr. AliTaqi. Kata-kata Dr. Ali Taqi masuk ke telinganya clan keluar lagi. Bola mata Idora meniti dari satu wajah ke satu wajah untuk menghilangkan rasa bosan. Matanya tertancap kepada Briana yang duduk agak belakang menghampiri pintu masuk dewan. Mungkin sahaja Briana tiba agak lewat. "Fuh, dia tidak maklumkan kepadaku akan turut hadir pagi ini." getus hatinya. Briana tampak bersungguh mendengar penerangan Dr. AliTaqi. Dr. AliTaqi meneguk air kosong dari gelas.

36 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora mengalih pandangan. Tiba-tiba sahaja dadanya dilanda debar kencang. Ada sakit menyerang. Selang beberapa kerusi dari Briana, di situ, ya di situ duduknya Tengku Melor. Sopan, dalam kurung putih clan bertelekung kecil sambil menatap matanya. Renungan yang tepat menghunjam masuk ke dalam hati. "Bonda." I

'' onda? " Suara Idora bergema di dalam dada. Matanya B buat seketika liar mencari tampang Tengku Melor yang dilihatnya duduk tidak jauh dari Briana. Atau mungkin dia sedang dikuasai imaginasi yang tiada sempadan. Barangkali itu semua khayalan. Di sisi, masih ada Dr. Ali Taqi melontarkan pandangannya secara bersungguh-sungguh. Idora mencari Bastian. Matanya buat seketika bertembung dengan mata hijau Bastian clan dua pasang mata itu terkunci. Bastian tersenyum seakan-akan mahu menenteramkan hati clan jiwa Idora yang bergalauan di atas pentas seminar. Idora memejamkan mata. Memang sebentar tadi ada sosok ibunya. Bukankah di kafe tadi bonda menegurnya di sisi meja. Wajah Tengku Melot mampir. Betul. Itu ibunya. Dia tidak berkhayal. Sama sekali tidak tergelincir dalam dunia khayal. Dada Idora terasa sesak clan mampat. Ada semacam satu pergolakan di dalam perut. Dia membuka matanya. Bonda duduk di hujung. Jauh, merenung Idora. Entah pandangan itu dimuati benci atau rasa jengkel, dia sendiri tidak pasti. Matanya meniti wajah-wajah peserta PEREMPUAN NAN BERCINTA

persidangan. Setiap seorang sedang memberikan perhatian tidak berbelah bahagi kepada pembentangan Dr. Ali Taqi. Tetapi .... Idora merasakan dirinya tidak berada di dewan persidangan, tetapi bagaikan memiliki kuasa magis, lalu terapung-apung tanpa kendali ke udara clan dia melihat ibunya memandang dengan rasa yang bergaul-gaul. Mulut bonda terkumat-kamit bagaikan mahu memberitahu sesuatu. ''Aku tidak gila," bisik Idora perlahan. Matanya kembali terkatup rapit. Dia rasa berada di puncak Brandenburg. Nyaris melayang-layang dilanda angin dingin. Entah dari mana ibunya yang boleh terbang hinggap di sisi. Tengku Melot tersenyum seakan-akan mengejek clanlembut bersuara, "Bukankah aku sudah memintamu, Dor mencari wanita dengan sembilan nama .... " Sembilan? Idora terasa dingin; menggeletar. Bulu roma meremang di tengkuk clan debar dada memukul kencang. Pandangan mata berpinaran. Wajah bonda yang mendung itu ditatap penuh harapan. Dia pastinya merindui bonda. Mengapakah bonda pergi mendadak pada saat dia sangat memerlukan? "Aku beri engkau tujuh, engkau cari yang dua. " Bonda kembali menebar kepak clan mengibas sayap untuk hilang di langit sana. Naik tinggi. Bagai helang yang yakin dengan dunianya sendiri. Teka-teki apa ini? Mengapa bonda tidak henti-henti singgah meresahkannya. Idora tidak bertenggek di Brandenburg Tor. Dia di kamar persidangan.

40 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Ya Allah. Suara Tengku Melor bagrukan talun yang amat kuat menyerbu gegendang; siddiqah, lJltfbarakah, thahirah, zakiyah, radhiyah, 111ardhiyah, 11111haddatsah .... Idora membuka mata. Masih matanya terkunci dengan mata hijau Bastian. Pemuda itu mulai berasa khuatir melihat Idora bagaikan tidak menentu clan gelisah di atas pentas menghadap khalayak persidangan. "K.isah Adam clan Hawa itu termuat dalam Kitab Kejadian 2:4 - 3:24 di mana Tuhan mengingatkan kedua-duanya supaya tidak memakan buah dari sebatang pohon. Namun Hawa merayu Adam, clan Adam terlanjur melakukan kesalahan, lalu Adam menumpahkan kesalahan itu kepada Hawa, clan kerana Tuhan murka, Tu han dikatakan bertitah kepada Hawa; Akan Aku tingkatkan rasa sakitmu saat melahirkan anak-anak. Hasratmu adalah untuk suamimu dan ia akan memerintah atasmu." Suara serak basah Dr. Ali Taqi mengalun lembut, masuk menembusi pendengaran. Mata Bastian masih terikat memandang wajah Idora. Suara Dr. Ali Taqi bagaikan tenggelam timbul. Yang ada hanya suara Idora sendiri, seakan-akan berbicara dengan kuasa magis. ''Ada apa Dora?" getus hati Bastian melihat Idora bagai sedang tergamam clan tidak bersemangat di atas pentas persidangan. Mata mereka tidak berganjak. Digari entah apa. Bastian menelan liur. Mulai dijarah bimbang melihat Idora seakan-akan bingung. Suara Dr. Ali Taqi menjelaskan tanpa lelah mengenai tradisi Kristian yang melayani wanita sebagai manusia kelas kedua menari-nari di cuping telinganya. Suara itu pudar, suara Idora

41 PEREMPUAN NAN BERCINTA mengacah-acah nostalgia lama. Bastian rasa terapung-apung bagaikan ditiup angin senja. Senja itu mereka berdua di sisi Rhine. Melewati tebing sungai yang indah. Bastian dan Idora, dan bukankah Bastian sendiri pernah mengungkit perihal ini kepada Idora? Perihal wanita memiliki kedudukan kukuh dalam Islam dan tidak perlu mencari-cari lagi. "Kau mahu memeluk Islam?" Idora bagaikan mengejek. Bastian berasa sedikit tersinggung, merenung Idora. Bunyi barge dan bot kecil meminggir lalu kembali ke pangkalan sedikit mengacau. Dusseldorf berbalam-balam damai dalam petang yang merah warna langitnya. Musim panas sudah harnpir ke hujung. Mereka memilih untuk bersiar-siar di luar kota Koln pada hari Sabtu seperti biasa. "Mengapa?" tanya Idora, entah memang mahu menyakitkan hati atau sengaja jahil di sisinya. "Imej Kristian terhadap perempuan sungguh negatif. Sudah setentunya kerana akar Barat itu adalah Kristian. Ambil sahaja Hawa versi Injil itu, apakah natijahnya kemudian hari? Wanita kekal dianggap makhluk yang tidak dapat dipercayai. Rendah secara moralnya. Licik pula, sementara kehamilan clan proses melahirkan dianggap sebagai balasan setimpal kerana perbuatan terkutuk di syurga pada masa lalu. Ini kerana Hawa berdosa lalu dia disingkirkan ke muka bumi bersama-sama suaminya. Bagi menyucikan manusia daripada dosa lampau ini, Jesus harus dikorbankan dan terlentuk di tiang salib .... Kau tahu apa maksudnya itu? Bahawa wanita bertanggungjawab atas kesalahan ini, bertanggungjawab atas kesalahan suarninya. Berdosa untuk seisi umat manusia dan menjadi sebab kepada kematian anak Tuhan, iaitu Jesus. Aku tidak dapat hidup dalam agama yang

42 PEREMPUAN NAN BERCINTA

St. Thomas Aquinas mengatakan wanita itu makhluk malfungsi. Agama seperti ini mengeji clan mencaci ibuku sendiri. Di situlah nilai Barat terhadap perempuan." Idora terkesima. Burung yang terbang pulang saat senja makin meremang melayah rendah seolah-olah ingin turut mencuri dengar. Mereka berlegar-legar di tebing Rhine. Lampu-lampu jalan mulai terpasang. Pasangan bercinta mengintim clan Dusseldorf makin kelam tenggelam oleh hangat asmara. "J adi, dalam Islam tidak ada semua itu?" Idora menguji. "Kelmarin, begitu tidak sengaja aku membuka al-Quran terjemahan yang pernah aku beli di Bandung suatu masa lalu. Aku buka secara rawak dan elok-elok tertera ayat itu." ''Ayat yang mana satu ...?''

"Ayat 40 dari Snrah al-Mu'JJ1i11... . " Idora berkerut. Dia tidak tahu. "Barangsiapa mengerjakan perbuatan jahat, maka ia tidak akan dibalas melainkan sebanding dengan kejahatan itu. Dan barang siapa mengerjakan amal yang saleh, baik lelaki mahupun perempuan, sedangkan dia dalam keadaan berirnan, maka akan masuk syurga, mereka diberikan rezeki di dalamnya tanpa hisab." Suara Bastian merdu, selunak kicau burung menyanyi untuk pulang ke sarang. Tengku Idora merenung Bastian. "Kalau benar engkau sudah memesrai Islam clan terpikat dengan agama ini, maka apa lagi yang menghalangimu, Basti?" Bastian membundarkan mata. "Betul. Betul. Ada empat kemusykilan yang masih belum dijawab. Maksudku, setiap kali aku menemui seorang ulama atau ilmuwan beragama Islam, mereka

43 PEREMPUAN NAN BERCINTA

masih belum dapat menghuraikan empat kekusutan dalam benakku sebagai seorang Kristian." Tengku Idora menunggu. Bastian diam. ''Apa?" Bastian tersenyum, "Kalau engkau dapat menjawabnya, aku akan memeluk Islam di tanganmu[" Tengku Idora mencemik. "Lekas, apa?" "Pertama, untuk umat Islam, Nabi Muhammad s.a.w. adalah nabi akhir zaman, bukan begitu?" Tengku Idora angguk. "Untuk kami Kristian, Nabi Isa adalah nabi akhir zaman. Baik, Nabi Muhammad s.a.w. sudah wafat, bukan? Kristian clan Islam percaya Nabi Isa akan kembali pada akhir zaman kelak, di hujung semua ini. Maka, beritahu kepadaku bagaimana pula Nabi Muhammad boleh ditakhtakan sebagai nabi akhir zaman sedangkan jelas Nabi Isa yang masih hidup clan muncul pada akhir zaman nanti?" Tengku Idora berkerut. "Kedua, setiap kali aku membaca sumber Islam yang dominan, sumber-sumber tersebut menjelaskan ibu bapa Nabi Muhammad s.a.\v. adalah bukan Muslim. Aminah clan Abdullah dikatakan tidak sempat beragama Islam. Bukan itu sahaja, penjaga-penjaga Nabi Muhammad yang lain juga bukan Islam, iaitu datuknya, Abdul Muthalib clan bapa saudaranya, Abu Talib. Nah, sebagai seorang Kristian aku akan mengatakan jika begitu Nabi Isa adalah Nabi yang lebih benar kerana ibunya Maryam seagama dengannya. Bagaimanakah aku akan mengikuti sebuah agama yang agama ibu bapa clan penjaga nabinya sendiri tidak sama atau istilah teknikalnya adalah kafir?"

44 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Tengku Idora gelisah. "Ketiga, orang Islam meyakini Nabi Isa akan muncul pada akhir zaman dan menjadi pengikut Imam Mahdi, betul? " Tengku Idora membisu. Semua itu asing dan jauh padanya. "Dalam Islam para nabi adalah maksum. Selepas itu tiada lagi orang yang maksum atau sud. Nabi Muhammad s.a.w. adalah nabi maksum yang terakhir. Sebagai seorang Kristian, beritahu kepadaku bagaimana Nabi Isa yang maksum dan sud akan menjadi pengikut Imam Mahdi yang tidak maksum menurnt majoriti ulama Islam? Ini kerana ulama Islam menentukan hanya para Nabi sahaja maksum." Tengku Idora mendengus. Serasa ditampar sampai terduduk. "A pakah yang terakhir? " Bastian tersenyum mengejek, tetapi serius nadanya; "I<.elak, Nabi Isa akan menjelma kembali pada akhir zaman dengan Injil. Umat Islam percaya al-Quran adalah kitab sud yang terakhir. Kembali dan sangat berkaitan dengan soalan pertamaku tadi, jika begitu Injil adalah kitab terakhir dan bukannya al-Quran. Ini kerana Rasulullah s.a.w sudah wafat. Nabi Isa yang maksum akan muncul lagi clan tentu ia memba\va bersama lnjil." Tengku Idora separuh membentak, "A pakah jawapannya?" Bastian tertawa. ''Aku tidak tahu. Aku seorang Kristian. Engkau seorang Muslim secara keturunan. Beritahulah kepadaku jawapan-ja\v apannya.'' "J usteru?'' Bastian melanjutkan tawa. "Percayalah. Jika ada seseorang Muslim dapat memberikan kepadaku jawapan yang masuk aka!. Aku akan memeluk Islam. Empat ini sahaja yang menghalangiku. Aku tidak mahu jawapan berdasarkan dalil al-Quran atau hadis

45 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Nabi. Berikan aku jawapan logik yang memuaskan aka! sihatku. Ini kerana Islam menclakwa ia aclalah juga agama yang ticlak bertentangan clengan logik clan aka! sihat. Maka anggaplah aku seorang penganut Kristian yang harus dipuaskan secara rasional." Ingatan itu bereclar.Nyata menjejak kembali. Suara Dr. AliTaqi yang menghantar Bastian semula ke clewan persiclangan. ''Ayat itu, ayat yang saya bacakan tadi menunjukkan kesetaraan umum antara lelaki clanperempuan .... " Tiba-tiba Bastian tergelincir lagi clalam memorilampau. Dia kembali ke Dusselclorf Mereka seclang mencecap teh clan akan mengitar kawasan membeli-belah, pusat fe syen di Dusselclorf. Iclora mahu membeli sepatu clan juga beberapa pakaian persediaan musim luruh. ''Ayat yang engkau baca tacli ... bagaimana engkau mahu menjelaskan clalam al-Quran aclanya ayat 28 clari Surah Y11 s11fyang berbunyi ...." Iclora meragui Bastian, clan Bastian lekas-lekas memotong, ''Ayat itu berbunyi begini ... sesungguhnya kejadian itu aclalah di antara tipu claya kamu perempuan. Sesungguhnya tipu claya kamu aclalah besar." "Hah ayat itu!" Mata Iclora bercahaya. Cangkirteh diletakkan beralas majalah Times versi bahasa Jerman. ''Argh masakan engkau percaya agamamu Islam menghina \Vanita?" Iclora angkat bahu. "Kau beritahu akulah!" Bastian senyum mengejek. Mungkin juga kesal. "Frasa tersebut bukanlah penyataan Allah melainkan satu kutipan yang diclatangkan clalam surah tersebut yang terucap claripacla seorang penguasa bernama al-Aziz. Iclora, engkau memetik di luar konteks!" Suara Bastian sedikit keras.

46 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Angin senja Dusselclorf menyerbu muka Iclora yang kering. Bastian menatap muka Iclora. Ayu syahclu. Come! mekar. Benar, Bastian suclah terpikat. Atau Bastian telah terjerat. Wanita Melayu clengan rempah-ratus, lenggok gemalai, clan tertawa yang penuh susila selalu memukaunya. Waktu permukimannya di tanah Jawa untuk kajian buclaya, Bastian pernahterpesona clengan keinclahan perempuan Timur. Kemudian apabila dia mengubah latar kajian di Tanah Melayu, Bastian menclapati perempuan di situ lebih halus. Perempuan Melayu clengan nilai-nilai moclen malangnya telah dirosakkan. Beberapa bulan di Kuala Lumpur dia sering digocla oleh wanita Melayu tanpa rasa segan. Lebih hijau matanya lebih kuat asakan mereka. Lebih ikal clan perang rambutnya lebih bersungguh mereka menghimpit. Namun Iclora sedikit berbeza. Mungkin banyak bezanya. Bastian, mungkin pacla mulanya sekaclar berasa kasihan. Atau sebetulnya terasa ingin menyelamatkan. Perempuan harus kenal cinta. Iclorabagaikan ticlakenclah kehadirannya. Bastian kemudian berasa ingin menolong Idora. Lihat, Iclora perempuan Melayu yang ticlak mengenal jati clirinya. Ticlak mencintai peribadinya. Idora misalan berbaju kurung, tetapi terlupa falsafah busana Melayu itu, apa yang kurung? Bukankah kurung pacla busana itu berisyarat yang tubuh dikurung syarial? Semakin Idora lergiur oleh peraclaban Baral semakin sakil jiwa Bastian. Semakin Icloraberkehenclak kepacla Baral,semakin luluh lanlak hati Bastian. Mereka memang bermula sebagai teman, jadi kawan clankini barangkali menyimpan hati. Satu sama lain saling mengerti, lelapi sukar mengucapkan. Kemuclian, lerpisah berlahun-tahun. Iclora jadi dingin.

47 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Beberapa tahun mereka memilih ju1·usan sendiri-sendiri. Idora semakin disedut ke dalam lingkungan Barat. Paksinya kemodenan tanpa roh itu. Idora berasa formula untuk masyarakatnya, khusus perempuan, hanyalah menyerah diri bulat-bulat, telanjang polos kepada Barat. Liberal. Feminisme. Bastian pula semakin tersedut ke dalam pusaran Timur, clan nilai spiritualiti yang hilang dalam masyarakat Barat menjadikan hatinya terta\van oleh keagungan rahsia Timur. Bastian merelakan dirinya diselubungi kuasa magis. Maka mereka jadi berbeza. Banyak bezanya. Bukan lagi sedikit. Seorang mengulit fa lsafah eksistensialisme clan mengagumi kemilau pascamoden. Bastian pula menekuni Hamzah Fansuri, tenggelam dalam haruman semerbak mistik Timur yang hanya dapat dimengerti dengan hermeneutik kerohanian. Bastian semakin menyelam dalam lautan tafsir clan tak-wil. "J adi, engkau sudah melupai Maryam? Bukankah Maryam pusat pesonamu

48 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Iclora ternganga. "A ku baca clan gali makna S11rah al-Tahrti11, iaitu pacla ayat 1 lclan 12." Icloramakin terpana. Tetapi kian berusaba menyembunyikan. "Dan Allah membuat isteri Firaun perumpamaan bagi orang yang beriman, ketika ia berkata, 'Wahai Tuhanku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu di clalam Firclaus, clan selamatkanlah aku claripacla Firaun clan perbuatannya, clan selamatkanlah aku claripacla kaum yang zalim. Dan (ingatlah) Maryam binti Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke clalarn rahimnya sebabagian claripacla rob (ciptaan) Kami, clan ia membenarkan kalimat Tuhannya clan kitab-kitab-Nya, clania termasuk orang yang taat." "Kau sudah berubah!" Idora separuh berseru. "Kau sepatutnya lelaki Barat!" "Tidak, aku hanya semakin mendalarni,dan semakin menemui yang Maryam aclalah wanita supranatural yang suci. Apabila Maryam cliclatangi malaikat Jibrail, pengaruh spiritual clalarn dirinya melampaui cliri clan memberi kesan kepacla indiviclu lain. Maryam ticlak terpengaruh, malah berusaha mengingatkan J ibrail tentang kecluclukanmoralnya. Lihat sahaja ayat 18 hingga 20 dalam S11rah Maryam. Allah menceritakan keduclukanclan integriti moral Maryam, "Sesungguhnya aku berlindung claripadamu kepada Tuhan yang Maha Pemurah jika karnu seorang yang bertakwa. Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu untuk memberimu seorang anak lelaki yang suci. Bagaimana akan ada bagiku seorang anak lelaki sedangkan tidak pernah seorang manusia pun menyentuhku clanaku bukan pula seorang penzina."

49 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora merenung Bastian. Ada persoalan. Ada riak kehairanan dan Idora melafazkan pertanyaan yang mungkin sia-sia, "Basti, engkau mahu memeluk Islam?" Bastian ketawa seronok. "Engkau terkejut? Engkau tahu keyakinan terhadap Tuhan bagi sesetengah penganut Kristian adalah sama dengan keyakinan orang Islam terhadap Tuhan." Idora cepat membantah, "Tuhan anak, Tuhan ... err bukan Tuhan itu tiga dalam agama Kristian ...." "The Gospel ofBarnabas menyatakan, "J esus menjawab, Phillip Tuhan itu baik tanpa sebutir pun kebaikan; Dia tidak mempunyai awal dan tidak akan pernah mempunyai akhir . . . dia tidak mempunyai ayah clan ibu; Dia tidak mempunyai anak."1 Bastian terlantar semula ke dewan persidangan. Batuk Dr. Ali Taqi yang agak keras menggelincirkannya semula ke dunia nyata. Bastian melihat Dr. AliTaqi meneguk air mineral dan menyambung perbicaraan. Mata Bastian kembali merenung Idora yang tampak kurang selesa entah kenapa di atas pentas persidangan. Sebetulnya Bastian tiba lebih awal daripada Idora. Dia memang sengaja tidak mahu memberitahu Idora yang dia akan turut berada di Berlin menyertai persidangan tersebut untuk mjuan memberi kejutan. Di restoran berhampiran, dia berkenalan dengan Hashemi, adik ipar Idora yang menjadi pengiring Dr. Ali Taqi. Melalui Hashemi dia mendengar kisah keluarga Idora. Percanya serba sedikit. Bastian makin rnemahami mengapa Idora memilih jalan untuk menjadi seorang feminis. Lingkungan adat dan persekitaran yang dikongkong institusi kelelakian yang tidak memberikan contoh baik telah mencipta Idora. Kerana itu Idora lebih percaya kepada ha! yang nyata, dunia realiti, dan kegiatan merantau di Benua Eropah menjadikan kepercayaannya

50 PEREMPUAN NAN BERCINTA itu berjejak pada realiti, sedang Bastian yang bosan dengan dunia realiti itu berasa mahu menghayati dunia suci yang tidak terlihat clan perlahan-lahan dikurniai ilhaJJ1 rahJJ1a11i atau inspirasi kasih sayang dari dunia supranatural. "Dr. Idora masih menjalin hubungan adik-beradik dengan isteriku, Zanja, tetapi sedikit merenggang kerana idea-idea fe minisme modennya membuatkan kami berasa takut, seram sejuk clan jengkel. ..." Begitu kata Hashemi. ''Argh sepatutnya Encik Hashemi jangan menjauhkan diri ...," Tutur Bastian lembut. Kemudian dia menyesal kerana nadanya itu serasa mengajar-ngajar orang yang baru dikenal. "Benar, kerana itulah kami mulai berusaha mendekatkan diri dengan Ra kembali." Hashemi menyambut ujaran Bastian itu dengan baik, menangkap ketulusan nada Bastian. Bastian mendengus. Dia sering menghormati pendirian Idora . Padanya seorang individu bebas memilih. Dia mengikuti dari jauh kegigihan Idora mendirikan JVIWO. Kalau Iclora merasai yang dia ticlak memahami, silap sekali. Bastian mengkaji semua pemikiran feminis clunia Islam. Dia suclah menganalisis Fetima Mernissi dengan karyanya Bryond The Ve il, Nawal al-Saacla\vi clengan The Hidden Fa ce ofEve, clan dia sentiasa membaca dengan penuh minat idea-idea Riffat Hasan, Taslima Nasreen, Amina Waclucl,clan Siti MusclahMulia. Perlahan-lahan Bastian menyeclari yang Iclora telah terbentuk menjadi seorang feminis raclikal yang sejalur dengan Marilyn French, mereka mempercayai masyarakat global tercipta untuk meninclas wanita atau clalam bahasa mereka "destrqyingJ s11ij11gating, or JJ111tilating 1vo111en." "Kami berbeza. Zanja clan Iclora berbeza. Zanja percaya gerakan emansipatori feminis Barnt aclalah cabang kepacla faham

51 PEREMPUAN NAN BERCINTA

sekularisme, ateisme clan demokrasi liberalisme . . . satu dunia yang tidak perlu ditempuh oleh kita di Timur kerana sejarah kita berbeza." Hashemi jadi bersemangat tiba-tiba. Bastian terangguk angguk mengiakan. Pertemuan itu tidak singkat, dari restoran mereka merebak pula berbual di !obi. Kemudian apabila Dr. AliTaqi usai berehat lantas turun dari kamarnya, Bastian memilih untuk mengekori Dr. Ali Taqi dan Hashemi ke Humboldt menemui beberapa rakan saqana. Kala itulah Idora tiba di hotel, disambut pantun lemak Bastian. Bastian berasa sedikit terkilan kerana Idora kelihatan sedikit marah dengannya pada waktu sarapan tadi. Namun dia sedang bersungguh-sungguh mendengar penjelasan Dr. Ali Taqi. Malah Bastian sedang cuba merisik peluang untuk mengajar di FA SEH, institusi falsafah yang didirikan oleh Dr. AliTaqi. Bastian mengukir senyum, mata mereka telah terkunci dan bertaut agak lama. Bahkan Bastian sudah merasai bimbang melihat Idora bagai tidak keruan di atas pentas. Suara lantang Dr. Ali Taqi menyentak Bastian semula. "Gerakan feminis radikal di dunia Islam muncul kerana beberapa faktor. Saya tandakan tiga di sini. Pertamanya; ada kekaguman terhadap prestasi dan kejayaan wanita di Barat meskipun pada saya wanita masih mengalami keruntuhan martabat yakni menjadi bahan komersial yang murah di sini. Kedua; kenaifan lingkungan wanita dalarn dunia Islam telah mendorong kemunculan feminis radikal ini. Lihat sahaja hak wanita yang dinafikan oleh Wahabisme di Arab Saudi, atau gejala buta huruf dalam kalangan wanita di Pakistan, Afghanistan, Bangladesh dan beberapa negara Afrika."

52 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Iviasalah ini menjadi semakin sengit kerana dorninasi budaya clan adat tempatan memberi kelebihan yang banyak untuk lelaki. Dalam proses untuk mencari salah atau siapa yang sepatutnya menanggung semua ini maka institusi agama sering menjadi sasaran. Semua ini menyebabkan aktivis wanita dengan mudah masuk ke dalam lukah tajaan Barat. Yang ketiga; gerakan ini dibumbui sarjana yang kurang memahami ilmu-ilmu asas Islam dari segi sejarah, au toriti, metodologi clanpraktikaliti hukum Islam, lantas dengan mudah mereka termasuk jala pemikiran feminisme Barat yang sebenarnya mengalami sejarah yang berbeza." Idora menghela nafas. Sesak dalam dada. Ada detak dalam dada bergelora. Idora memejamkan mata lagi, membuka kelopak matanya clan melihat Tengku Melor berdiri di tengah dewan persidangan. "Mengapa? Mengapa bonda singgah di sini? Mengapa mengekoriku?" Mata Idora liar mencari Bastian. Mata itu redup, mengharap clan bagai memohon pertolongan. Tiba-tiba Idora menggigil kuat. Tampang bondanya. Tengku Melor memang benar-benar nyata. Bastian di bawah, semakin berkerut. Tertanya-tanya apakah yang sedang melanda Idora. ''Aku tidak gila," bisik Idora perlahan. Suara Tengku Melor mengancam, "Kau . . . engkau gila anakku jika kau tidak mempercayaiku, clan mempercayai mereka yang rnendustai sejarah itu." Gigi]Idora kian berat.

Lonsdale dan Laura Ragg (edit. terj.), The Gospel of Barnabas, Oxford: The Clarendon Press, Edisi Ke-8, Karachi, 1907, him: 17-18.

'' onda?" Suara Idora bergetar lagi. Tengku Melor merenung B tajam Idora. Hati berkocak. Idora menggelisah. Dalam hatinya diulang-ulang bagai zikir, ''.Aku tidak gila." Dr. Ali Taqi sedang menyambut soalan yang dikemukakan peserta persidangan. Idora masih kacau. Merenung Tengku Melor di tengah keriuhan sebuah persidangan. "Ra, dia dinamai az-Zahra kerana \v ajahnya memancarkan cahaya spiritual pada tiga waktu, iaitu paclapagi hari ibarat mentari, siang hari bagaikan rembulan, clan malam hari umpama bintang gemerlapan. Dan Ra, az-Zahra ticlak pernah berhenti melupakan pesan atau kata-kata ayahnya, ya ayah k:ita juga... Rasulullah berpesan, "Satukan dirimu clalam ketaatan clan kenakan ketakutan pacla Allah sebagai pakaian persiapan akhiratmu, serta berupayalah untuk tempat tinggalmu yang abadi.1 Iclora berkerut. Suara itu bukan suara Dr. AliTaqi, tetapi suara boncla. Tengku Melot yang menerawang masuk ke clalam telinga. Nafas Iclora serta-merta menjacli kencang. Suara Tengku Melor melantun gegenclang; siddiqah, 11111barakah, thahirah, Zflkiyah, radhiyah, mardhiyah, muhaddatsah .... PEREMPUAN NAN BERC!NTA

"Bukankah aku sudah memintamu Dor mencari wanita dengan sembilan nama ...." Idora menggetap bibir, menahan be ban yang makin memberat dalam dada. Bengang. Bingung. Rasa khuatir meruap lantas berpusaran di dalam benak. Entah mengapa dia juga melihat wajah Zanja meresap bagai asap yang berpengaruh; berkepul di hadapan mata clan Zanjabila memberitahunya sesuatu. Zanja, adiknya berbisik lembut, tetapi terang di telinganya: "Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Ketika Allah S.WT. menciptakan Nabi Adam, ayabanda manusia clan baginda ditiupkan rah. Adam lantas menoleh ke kanan Arasy clan melihat lima bayangan cahaya dalam kedudukan rukuk clan sujud', lalu Adam berkata, 'Wahai Tu hanku, apakah Engkau telah menciptakan seseorang dari tanah sebelumku?' Allah berfirman, 'Tidak, wahai Adam'. Selanjutnya Adam berkata, '.Jika demikian, lalu siapa cahaya yang menyerupai bentuk clan wajahku?'" Allah berfirman, "Iviereka akan menjadi anak-anakmu, yang andaikan bukan kerana mereka Aku tidak akan menciptakanmu. Mereka adalah lima manusia yang untuk mereka lima asma dari asma-asma-Ku clan dengan asma itu, Aku memberi nama kepada mereka. Jika tidak kerana mereka, tidak Aku ciptakan syurga clan neraka, Arasy clan kursi,langit clan bumi,malaikat, jin, clanmanusia. Aku adalah Mahmud (Zat Yang Mulia), clan ini Muhammad, Aku adalab Ali (Zat Yang Maba Tinggi) clan ini Ali, Aku adalah Fathir (Zat Yang Menyelimuti) clan ini Fatimah, Aku adalab Ihsan (Zat Yang Maha Baik) clan ini adalah Hasan, Aku adalah Muhsin (Zat

56 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Yang Berbuat Kebaikan) clan ini Husin. Dengan kemuliaan-Ku, Aku bersumpah tidak seorang pun yang membawa kemarahan clan kebencian mereka kepada-Ku kecuali Aku akan lemparkan ke dalam neraka-Ku clan Aku tidak menyesal atas perbuatan-Ku ini. Wa hai Adam, mereka adalah yang terpilih di antara makhluk makhluk yang Aku ciptakan. Dengan mereka, Alm memberi kemudahan. I<.erana mereka Aku rnemberi kehancuran ...." Rasulullah s.a.w. kemudian bersabda, "Keluargaku adalah bahtera penyelamat. Siapa yang berpegang padanya akan selamat clan siapa yang menjauh darinya akan binasa. Setiap manusia yang memerlukan sesuatu daripada Allah, memohonlah kepada Allah dengan perantara kami, ahlul bait."2 Idora menggigil mendengar hadis kudsi tersebut. "Begini .. .," kata Dr. Ali Taqi. Idora mengerlip mata, memandang panel sebelah kanannya yang ghairah menjawab soalan daripada peserta. Ternyata kata-kata yang terngiang di telinganya tadi bukan milik Profesor Dr. Ali Taqi, tetapi terbina daripada ingatan-ingatan lampau, perbahasan clan perbualan dengan Zanjabila clan Hashemi. "Bonda ...," Idora terketar perlahan. "Hah ... soalan ini lagi?" Dr. Ali Taqi mengukir senyum. Idora mengelip-ngelipkan mata. "Perempuan dalam situasi ekstrem dalam Islam bukan hanya Maryam, tetapi juga Asiah isteri Firaun, Ratu Saba, clan Fatimah yang mengalami penindasan sebelum meninggalnya. Mereka adalah \Vanita yang telah menunjukkan keimanan secara eksklusif kepada Allah. Tiada tolak ansur, tiada jual beli iman mereka. Jangan lupa juga bonda Nabi Musa yang menunjukkan keberanian luar biasa... dan sekiranya saya ingin menjejerkan nama-nama

57 PEREMPUAN NAN BERCINTA

lain clalam sejarah Islam juga terlalu ramai. Saya boleh sebutkan Ijliya, panglima wanita di Aleppo yang menjaga perbatasan Syria clari ancaman Byzantium. Saya juga boleh sebutkan Asma clan Arwa. Mereka aclalah antara pemerintah Dinasti Fatimiyah yang telah menyuburkan ekonomi clan keaclaan sosial rakyatnya. Dalam keaclaan Dinasti Fatimiyyah yang baru cliasaskan, Asma juga berjaya mengikat banyak perjanjian yang dapat mengelakkan konflik militari. Setelah kemangkatannya pacla tahun 1137, adik ipar perempuannya Arwa telah menggantikan bagincla clan meneruskan gaya kepimpinan yang luar biasa itu." "Mungkin saya juga boleh menyebutkan Radiyah Sultanah clan Ratu Khadijah. Radiyah Sultanah menggantikan ayahnya, Ilutmish sebagai pemerintah di Delhi pacla tahun 1236. Sepanjang pemerintahannya keadilan sosial telah clitegakkan. Begitu juga pemerintahan kerajaan Malaclewa di bawah penguasaan Ratu Khadijah. Ibnu Battuta menjelaskan pemerintahan Ratu Khadijah amat makmur clan mementingkan kebajikan rakyatnya." Dr. Ali Taqi berhenti sejenak, mencerna maklumat dalam kepala. Kemudian berhujah lagi, seakan-akan perkara yang akan dituturkannya setelah ini amat penting untuk clicerap khalayak. Peserta persiclangan terpusat kepaclanya. "Nah, saudara-saudara; kami di Timur, kami umat Islam tidak menempuh pengalaman traumatik yang memerlukan perjuangan pembebasan wanita. Malah kami telah mengalami kepesatan kuasa matriarki. Jacli, apa yang kami perlukan bukannya menurut perjuangan pembebasan wanita ala Barnt, tetapi kembali kepacla akar sejarah kami, tradisi kami, buclaya karni, ajaran agama kami - yang telah pun terseclia memberikan ruang yang secukupnya untuk wanita. Yang mengalarni trauma aclalah wanita di Barat."

58 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Ada beberapa orang bertepuk tangan tanda setuju. Idora menggeletar terns, memandang Bastian di bawah lebih bersungguh. Bastian yang berasa bimbang melihat Idora seakan kurang waras sejak pagi semakin tertanya-tanya; kelihatannya Idora semacam tidak stabil clan terganggu. Dr. AliTaqi menjeling Idora di sisi, duduk sebaris dengannya. "Di Timur clan dunia Islam, apa yang diperlukan sekarang ialah pejuang wanita yang tidak iji- ath. Apa yang saya maksudkan dengan iji<1th ialah kekeliruan atau berlebihan dalam memanfatkan aka!, iaitu menggunakan akal untuk merosakkan reputasi orang lain misalnya. K.ita juga tidak memerlukan jenis intelektual taflith. Yang tidak menggunakan aka! ketika aka! tersebut harus digunakan. Ini sesuatu yangfata/kerana seseorang intelektual perlu menggunakan kecerdasan akalnya untuk membantu masyarakat bukan dengan membincang clan membangkitkan hal-hal remeh yang buat kita meluat. K.ita tidak memerlukan pejuang wanita begini." Idora mendengus. Fikirannya menerawang. Mengapa orang tua ini menghinaku sebagai ahli ilmu? Dia melihat Briana di bawah; duduk bersama peserta. Matanya mengal.ih kepada Hashemi pula, adik iparnya. Serta-merta suara adik iparnya masuk menusuk gegendang. Dia terhimbau bualnya dengan Hashemi clan Zanjabila beberapa bulan lalu. Semuanya mengenai pilihan moral yang harus ada pada seorang intelektual. "Ra, pengetahuan moral berdiri atas empat paksi. Pertamanya, intelektual harus tahu bagaimana untuk menga\val n1111!J!Jrat atau kebusukan moral. Kalau intelektual tidak mengerti apa itu sabar, syukur, malu, tak'\va clan tah!iah yakni kesempurnaan diri clan hanya menghamun la"\vannya maka apalah ertinya ilmu yang dimiliki."

59 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora menggetap bibir. Tertekan clan marah. "Kalian tuduh aku begitu?" "Memesan supaya jangan jadi begitu ...," Zanjabila membetulkan. Hashemi segera menyambung, "Bukan sahaja tahu menga\val kebusukan moral, tetapi keduanya; ilmuwan juga harus berproses untuk mencapai kebaikan moral. Kemudian ketiga, intelektual juga mesti mengenal apa-apa yang busuk seperti ujub, kibratau angkuh, riyak, hiqd yakni menyukai permusuhan ... clan keempatnya intelektual harus mempunyai pengetahuan untuk mengelak clan memerdekakan dirinya daripada kehurukan moral tersebut ... ilmuwan clan intelektual masyarakat seperti Rurni, Suhrawardi, Mulla Shadra, clan al-Farabi semuanya menghormati ilmu dengan menguasai pengetahuan moral empat paksi tersebut ...." "J adi?" Idora menjegil mata. Zanjabila menarik nafas panjang. Idora mendengus. Ada nada mengejek, "A ku bukan al-Farabi dan semua yang engkau sebutkan itu ...." Hasherni pula membeliakkan mata, "J adi sebagai intelektual Ra, engkau harus menguasai ilmu akhlak supaya ilmu yang engkau kemukakan dalam masyarakat itu tidak sia-sia. Apabila tunjang engkau akhlak, maka engkau juga mengerti perjuangan yang bagaimana perlu engkau tempuhi." "A khlak?" Idora bergalauan dalam dada. "Dan Fatimah az-Zahra?" Seru jiwanya. Ada suara Tengku Melot padu padat menerjah kalbu, "Ya ... dialah perempuan nan bercinta!" Seorang peserta persidangan bangun. Gemalai berjalan ke tengah dewan menuju mikrofon yang tersedia. "Soalan ini saya tujukan kepada Dr. Tengku Idora."

60 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Iclora menghela nafas. Kotak fikirnya menggeliat segera. Ia bangun claripacla lamun yang panjang. "Ya, silakan;' sahut Iclora lembut. Matanya sempat memanclang wajah Bastian yang tersenyum semacam mendorong. Kepala mikrofon cliketuk, ditiup. Wa nita itu mengenakan hijab, rona rnerah jarnbu. Kaea matanya tebal. Peserta persiclangan tersebut mernperkenalkan dirinya sebagai Hucla, seorang sarjana clari Maghribi. "Wanita clalam clunia Islam telah ditinggalkan untuk tugas-tugas ticlak penting seperti child bearing atau kerja-kerja menjaga anak clanjuga doJJJestic ho11sework atau kerja rumah tangga. Meskipun Dr. AliTaqi sebentar tadi cuba mengangkat kisah claripacla sejarah lampau; saya ulangi - sejarah lampau - mengenai kehebatan -..vanita Islam, tetapi hakikat itu ticlak terjacli hari ini. Apa komen Dr. Tengku Idora?" Kali ini sekumpulan peserta lain pula bertepuk tangan. Ternyata peserta persiclangan suclah terbahagi kepacla clua kern. Hucla berjalan mengheret punggung lebarnya ke arah kerusi semula. Dr. Ali Taqi rnenjeling Dr. Tengku Iclora. Menanti jawapan yang rnunasabahclaripacla saingannya terse but. Saingan intelektual. Iclora berfikirsejenak. Tengku Melot rnuncul clalamkepala. "Errr .... " Dewan persiclangan sunyi. Mata Idora terkunci pacla mata Huda, peserta yang bertanya. Semua sedang menanti balasan Iclora. Sejenak Iclora rnemikirkan clan menirnbang, mungkinkah satu jawapan yang diplornatik diperlukan di sini? Supaya dia ticlak kelihatan seperti seorang fe minis melulu atau fanatik tidak menentu.

61 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dewan terus sunyi. "Saya berterima kasih kepada Dr. Ali Taqi yang telah membangkitkan beberapa contoh daripada sejarah tadi. Namun seperti yang telah peserta dari Maghribi kita bangkitkan... sejarah adalah sejarah sedangkan hari ini kita berhadapan dengan penindasan ke atas wanita secara berleluasa. Saya ada pelbagai statistik yang boleh dibentangkan ...." Idora memandang Bastian di bawah, meniti pandang ke arah Hashemi pula. Briana tersenyum seolah-olah sudah tahu hujah yang akan dimanipulasikan oleh Idora. Bukankah itu kemahirannya juga suatu ketika dahulu? "Dalam keadaan sekarang kita takmampulagi untuk merenung clan mengimbau sejarah. Hakikat sebenarnya ialah wanita Islam telah dipinggirkan clan ditindas dengan teruk sehingga disudutkan di dapur. Tugas wanita sudah tidak lagi penting. Macam-macam kerja seperti memasak, membancuh kopi untuk suami clan suara mereka tidak lagi kedengaran. Kami tidak dapat menyertai suara untuk membentuk polisi masyarakat kerana kami jadi warga kelas kedua." Idora menelan airliur. Dia tidak berani melempar pandangan ke arah hadirin. Mungkinkah bonda kembali menjadi peserta persidangan di Berlin ini? Kalau-kalau Tengku Melor menjegil mata, dia tidak akan sanggup bertentang mata. Dr. AliTaqi mencatat sesuatu. Seakan sedang bersedia dengan peluru penangkis. "I

62 PEREMPUAN NAN BERCINTA

beberapa tempat clan keadaan. Ini bukan divine inj1111ctio11s, tetapi perbezaan sosiopolitik setempat clan ini berlainan antara satu daerah dengan daerah yang lain kerana pemahaman atau p1�- 11ndersta11di11g manusia ...." Idora memandang pengerusi majlis clan membuat isyarat tanda tidak mahu memanjangkan penjelasan. Dia juga berharap sesi itu disimpul segera oleh pengerusi tanpa memberikan peluang clan ruang untuk Dr. Ali Taqi merampas semula ke\vajaran. Dr. Ali Taqi segera bertindak, nada itu tegas, "Pengerusi rnajlis, saya ingin memberikan reaksi kepada soalan yang dikemukakan oleh peserta Maghribi tadi untuk keadilan kepacla wanita yang melakukan tugas memelihara anak clan mengurus rumah tangga; di mana kononnya mereka tidak diberikan peluang untuk membentuk polisi masyarakat ...." Dr. AliTaqi menuntut. Pengerusi majlis seketika seakan kaku. Ada dua tiga suara peserta meminta supaya dibenarkan Dr. Ali Taqi menggulung apa-apa yang terbajat di batinya. Pengerusi majlis pada mulanya sedikit teragak, tetapi kemudian mengangguk tanda mengalah clan mahu memberikan peluang. Idora mengerling tidak selesa kepada Dr. AliTaqi. Dalam hati dia menyumpah. "Baik silakan Dr. Ali." "Sekiranya kita melihat menerusi pandangan sanva dunia Barat, kita akan dapati tugas menjaga anak clan mengurus rumah tangga adalah suatu tugas yang remeh. Inilah yang dipercayai ramai fetninis sekular termasuk tokoh-tokoh dari Sisters of Ummah clan MWO. Dan juga inilah yang diyakini Dr. Tengku Idora sebentar tacli." Khali.

63 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Namun itu panclangan sarwa Barnt. Mari kita berikan keadilan untuk wanita di rumah. Dalam panclangan sarwa Islam, maksucl saya panclangan clunia tauhidik profetik. .. asas paling penting clalam penclidikan anak-anak ialah untuk menanamkan pacla diri mereka fa lsafah tauhicl yang terkanclung clalam clua kalimah syahaclah. Anjuran supaya mengazan clanmengiqamatkan bayi yang baru lahir sebagai contoh, menampung pengajaran yang besar, iaitu supaya anak-anak dicleclahkan clengan kalimah tauhicl clan syiar Islam di peringkat tunas lagi. Allah berfirman clengan tegas clalam Surah LuqJJJan, terjemahannya: 'Dan (ingatlah) tatkala Luqman berkata kepacla anaknya, semasa dia memberi nasihat kepaclanya, 'Wahai anak kesayanganku. Janganlah engkau menyekutukan Allah (clengan sesuatu yang lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu aclalah satu kezaliman yang besar'. Nah, ayat ini memberi mesej yang jelas supaya anak-anak diberikan pengukuhan pacla aspek cloktrin tauhicl." Dr. AliTaqi menatap aucliens. "Dalam hal ini juga anak-anak harus diperkenalkan clengan hukum-hukum halal haram yang asas. Ini ialah supaya anak anak ini disediakan lebih awal clengan persoalan batas-batas syariat sebelum mernasuki fr asa remaja. Ibu yang memelihara dan menguruskan anak-anak misalnya, boleh menerangkan peri haramnya bercakap bohong, minum arak clan melakukan kemaksiatan. Terclapat hadis oleh Ibnu Jarir clan Ibnu Munzir yang diriwayatkan claripacla Ibnu Abbas menyentuh hal ini, 'Taatlah kepacla Allah clan takutlah berbuat maksiat kepacla Allah serta suruhlah anak-anak kamu untuk mentaati perintah-perintah clan menjauhi larangan-larangan. Kerana hal itu akan memelihara mereka clan kamu clari api neraka'. Selain itu ...." Dr. Ali Taqi berclehem, meneguk air clari gelas clan menyambung.

64 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Tidak dapat tidak juga, anak-anak perlu dididik supaya mencintai Rasulullah s.a.w. clan sunahnya, selain ahli keluarga Rasulullah clan para sahabat yang mulia clan terpilih. Anjuran ini juga bersesuaian supaya anak-anak dipupuk dengan minat membaca al-Quran. At-Tabrani meriwayatkan daripada Sayidina Ali bahawa Rasulullah bersabda, 'Didiklah anak-anak kamu pada riga perkara; Mencintai nabi kamu, mencintai ahlul baitnya clan membaca al-Quran' ." "I

65 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dt. Ali Taqi mrng,cr\ing, ldoti, IBtnj!,\'.IO.,kin. l>\1'3.tin.yo. supaya mesej tiba ke benak clan clianalisis oleh aka! setiap yang ada, "Hal-ha! seperti ini tidak akan clidapati di sekolah sekular. Ibu, ibu ... wanita yang dikatakan berbuat remeh-temeh seperti menjaga anak clan mengurus rumah tangga inilah yang harus berfungsi untuk itu. Setiap amalan hatta sehalus mana sekalipun sedang dan pasti clinilai oleh Allah. Konsep 11Jt1raqabah ini yang akan clitekankan supaya anak kecil kita tidak terlepas daripada pandangan Allah. Justeru, anak-anak yang berbuat kejahatan perlu diingatkan yang mereka akan clihukum pada hari akhirat. Aspek ini perlu disegarkan semula. Yakni peranan ibu, kerana penjajahan Barat telah membawa fahaman sekularisme yang memisahkan kepercayaan agama daripada kehidupan harian. Pengurusan anak-anak dan rumah tangga dengan pendekatan Islam mesti menggemburkan hakikat ini." Ada suara yang mengiakan di bawah. "Dalam memberi pendidikan fizikal pula, anak-anak selain diasuh supaya mencintai kesihatan clan aktiviti yang menyihatkan, anak-anak juga perlu pula dibiasakan dengan kesederhanaan. Pendidikan ini hanya dapat diasuh oleh ibu yang perlu mengawal keinginan anak-anak terhadap pelbagai barangan baharu seperti permainan clan lain-lain. Imam Ahmad clan Abu Na'im meriwayatkan daripada Muaz bin Jabal secara marfu', '.Janganlah kalian bersenang-senang dalam kemewahan. Kerana sesungguhnya hamba Allah itu bukanlah orang yang bersenang senang dalam keme\vahan'.'' "Seandainya anak-anak telah terbiasa dengan konsep ztth11d dalam kehidupan dunia ini, tidak akan timbul sebarang masalah lagi untuk menyiapkan anak-anak ini sebagai peribadi yang mencintai

66 PEREMPUAN NAN BERCINTA

kebaikan kelak. Di bawah aspekini juga anak-anak harus disedarkan bahawa mereka tidak boleh memberikan mudarat kepada diri, tidak boleh memudaratkan. Kejadian pergaduhan, buli dalam kalangan remaja misalnya, ialal1 kerana tiadanya penekanan dalam aspek pendidikan mengenai ha! ini. Imam Malik, Ibnu Majah clan ad-Daruqutni meriwayatkan daripada Abu Said al-Khudri bahawa Rasulullah bersabda, 'Tidak boleh membahayakan diri sendiri clan tidak boleh membahayakan orang lain'." "Pemalrnman terhaclap dasar ini jika diterapkan clengan baik oleh seorang ibu yang tidak bekerja clan clapat fokus terhadap anak-anak; akan menjadikan anak-anak misalnya benci kepacla amalan merokok, menagih daclah clan melakukan apa-apa sahaja kenakalan yang ticlak berfaeclah clan hanya memusnahkan diri sendiri." Pengerusi majlis sedikit teragak untuk merampas kembali mikrofon, tetapi Dr. Ali Taqi melanjutkan. ''.Aspek pendiclikan yang paling rapat clengan ibu juga ialah kanak-kanak perlu diberikan pendidikan intelektual. Ayat pertama yang mengetuk kalbu Rasulullah ialah ayat yang langsung berbicara mengenai ilmu, 'Bacalall dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia claripacla segumpal clarah. Bacalah clan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah, Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan manusia apa-apa yang ticlak diketahuinya'. Kemudian, Ibnu Majah meriwayatkan daripada Anas bin Malik bahawa Rasulullah bersabda, 'Menuntut ilmu itu wajib hukumnya bagi setiap Muslim'. Di bawah aspek pendidikan intelektual ini juga menjacli satu kewajipan untuk kanak-kanak ini diberi kesedaran mengenai keabadian Islam clan menyedarkan pelan kemusnahan yang

67 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

disediakan oleh musuh Islam untuk generasi Muslim yang akan datang." "Errr ...," celah pengerusi majlis. Dr. Ali Taqi ticlak berunclur. ''.Jika ini perang buclaya, berundur sebelum memenangi pertempuran adalah sesuatu yang mengaibkan, malah berclosa. Bagaimana pula clengan peranan pendiclikan psikologi? Ibu yang baik clapat mengasuh kanak kanak supaya clapat melenyapkan sifat penakut, sifat merenclah diri ticlak bersebab, sifat hasacl clan sifat pemarah. Kanak-kanak juga ticlak boleh direnclah-renclahkan kemampuannya. Salah seorang sahabat Rasulullah ialah Abu Abbas yang sentiasa dibawa berunding malah Khalifah Umar al-Khattab membawa masuk Abu Abbas ke clalam majlis musyawarah clan sering merujuk pandangan beliau." "Seperti yang kita ketahui, Islam sangat menjaga pergaulan antara lelaki clan wanita. Kanak-kanak harus dicleclahkan lebih awal mengenai ha! ini sejak pacla peringkat tamyiz atau peringkat sebelum baligh lagi. Antara aspek yang sering ditekankan clalam ajaran Islam ialah aclab memanclang muhrim dan bukan muhrim. Aspek keclua yang perlu disuarakan ialah aspek penjagaan aurat. Batas-batas aurat lelaki clan perempuan perlulah diajarkan sejak awal lagi supaya apabila tiba usia baligh muclah untuk melenturkan anak-anak ini." "Aspek seterusnya clalam pendidikan seksual ialah percampuran lelaki clan perempuan. Persoalan seksual boleh ditampilkan clengan bijaksana, clan ini hanya clapat dikemukakan oleh seorang ibu. Jacli, penclidikan seks memang diizinkan clalam Islam, tetapi harus diajarkan oleh ibu bapa clengan bijaksana. Al Quran sebagai firman Allah yang bijaksana diturunkan bukan

68 PEREMPUAN NAN BERCINTA

sahaja untuk orang dewasa, tetapi juga untuk remaja dan kanak kanak. Justeru, hukum dan pemahaman terhadapnya tertakluk kepada semua." Pengerusi mencuba lagi. Ada peserta sudah menghingar tanda berpuas hati dengan wacana panjang Dr. AliTaqi yang mengunci mati kemusykilan yang ditimbulkan oleh Dr. Huda dari Maghribi dan Dr. Tengku Idora dari Malaysia. "Baik dengan penghuraian saya yang panjang lebar itu apakah munasabah apabila kita katakan tugas menjaga anak dan mengurus rumah tangga itu remeh-temeh? Bahkan, tugas tersebut amat signifikan. Sangat mendasar dan paling utama. Ini adalah tugas berat dan sekali lagi saya ingin ingatkan dengan keras yang jangan samakan pandangan dunia Barat dengan pandangan dunia Islam. Saya dan dia, dua kutub berbeza." Suara Dr. Ali Taqi tegas, jelas dan ada nada geram. Idora menelan liur. Matanya kembali liar. Aku dan dia, dari dua kutub berbeza. Uhh angkuh, seru Idora dalam hatinya. Mendadak ada rasa sebal yang mengasak. Anak mata Idora berkeliaran. Dia mencari Bastian. Kelihatan Bastian sendiri teruja dengan penerangan Dr. Ali Taqi dan bercakap entah apa dengan Hashemi di bawah sana. Idora menggenggam tangan. Suara pengerusi majlis sedang berbasa-basi untuk merumuskan sesi tidak didengarnya lagi. Wajah bonda. Ya wajah Tengku Melor kembali menghantui. "Bukankah aku mahu engkau mela'\v an seperti Fatimah?" Idora rasa pandangannya kini berpinar-pinar. Seakan vertigo. Ada pusaran yang mendatangi Idora. Gulungan itu berkecamuk bagai membadai dengan rona warna merah berbelang hijau pekat.

69 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dan sekonyong-konyong n1akran1usss, Idora tumbang ke belakang. Dr. Ali Taqi yang paling hampir tersentak. Betul. Dr. Tengku Idora jatuh. Dewan yang sedia kecoh, pecah lebih kecoh.

Hadis dipetik daripada Abbas Aziz. Di Mihrabnya Ia Bersinzpuh: Pesona Keagungan So/at, Ta sbih & Doa Sang Wa nita Suci Fathi111ah az Zahra (terj. Ahmad Ghozali). Jakarta. 2005. Pustaka Zahra: halaman 25. 2 Hadis dipetik daripada Abbas Aziz. Di Mihrabnya Ia Bersilnpuh: Pesona Keagungan Solat, Ta sbih & Doa Sang Wa nita Suci Fathin1ah az Zahra (terj . Ahmad Ghozali). Jakarta. 2005 . Pustaka Zahra: halaman 42-43. Berdasarkan perspektif Mazhab Ja'fari, hadis yang hampir sama muatannya turut diri\vayatkan oleh Imam Ja'afar as Sadiq, lihat Ya sin T. Al Jibouri, Konsep Tu han Menurut Isla1n (terj . Ilyas Hasan), Jakarta. 2003 . Penerbit Lantera: halaman 304 - 306. Al Jibouri dalam konteks ini merujuk kepada kitab karangan As Shaduq, Ma 'ani al-Akhbar. Hadis ini yang merupakan bahagian daripada doktrin Nur Muhammad mungkin sulit diterima oleh sebahagian agamawan puritan khususnya yang anti-aliran Sufisme dan Syiah.

70 6

emang banyak beza mereka. Perbezaan antara Tengku MIdora clan Tengku Zanjabila begitu sengit. Perbezaan itu makin menjurang sejak Zanjabila mengahwini Hashemi. Zanjabila menutup pintu katuar anak lelakinya. Hadi Naqi sedang lelap dengan nyenyak. Di katil sebelah Hasan Askari juga sedang dilamun mimpi. Zanjabila mengerling ke arah telefon. Dia mengharapkan deringan. Matanya berpindah kepada jam yang diam melekat pada dinding. Malam sudah agak tua. Dia sudah usai bersolat. Selepas bersolat, dia berdoa panjang. Penuh pengharapan. Dia terbayang bayangkan wajah bonda. Zanjabila masuk ke kamar, mencapai kain bulu untuk menghangatkan tubuh. Di luar, tempias hujan sudah mulai mengganas mengetuk kaca jende!a. Hashemi, masih belum membalas panggilan atau SMS. Sejak dua jam lepas suaminya masih belum menghubungi. Berita Idora jatuh pengsan dalam persidangan di Berlin membuatnya gemuruh sejak maghrib tadi. I< habar buruk itu malah telah dilaporkan di semua portal berita berkait Malaysia di Internet. Berita lewat PEREMPUAN NAN BERCINTA

malam di televisyen sudah ikut mengumumkan, tetapi semua hanya ulangan maklumat yang sama. Zanjabila menuruni tangga, ke dapur. lVIungkin secawan Horlicks akan membuatnya segar dan cergas semula. Atau, dia mungkin akan dapat bertenang seketika jika menghirup air panas. Di dapur, dia cekatan. Wajah Zanjabila dan Idora agak seiras. Cuma barangkali mata Zanjabila sedikit lebih bulat dan keningnya sedikit lebih lebat. Atau lebih tepat Zanjabila lebih menyalin wajah ayah berbanding dengan bonda. Lain daripada itu memang perwatakan mereka berbeza. Sejak kecil Zanjabila mernilih untuk memihak kepada tradisi. Dia sedar dia membawa sosok sebagai seorang kerabat yang terpelihara kesucian akidah. Malah murni gerak aturnya sebagai seorang wanita. Jika pakaian dapat menjadi ketentuan, maka pilihan busananya sering baju kurung. Cara fikir dan tindak-tanduk adalah resmi seorang Melayu-Islam. Idora berbeza; Idora mahu mengubah segala. Mungkin juga kerana jarak umur mereka agak besar. Zanjabila kurang mengingat apa-apa yang terjadi pada zaman anak-anak. Namun Idora amat terasa clan melihat penderaan yang dilakukan oleh ayah terhadap bonda. Mungkin, siapa tahu; Idora menyimpan dendam terhadap lelaki. Mungkin ia bermula daripada situ. Zanjabila memang kurang rapat dengan Idora. Selepas ayah meninggalkan bonda, Tengku Melor membawa mereka pulang ke Kuala Terengganu. Mereka tinggal bersama bonda dan nenda. Idora pula bersekolah di sebuah sekolah berasrama penuh untuk perempuan di Johar Bahru. Mereka jarang bertemu. Sesekali pada saat cuti sekolah, Idora yang pulang ke kampung halaman akan membawa kisah-kisah kekagumannya kepada wanita dengan idea-idea pembebasan. Memang, cerita-cerita itu sering

72 PEREMPUAN NAN BERCINTA

melongokannya juga. Akan tetapi rasa berahi itu akan segera terbunuh saat mereka berhadapan dengan rehal clan al-Quran. Zanjabila akan bersungguh, sedang Idora akan mengerut dahi sebagai isyarat malas. Zanjabila memilih universiti tempatan kerana mahu dekat dengan bondanya. Idora berbeza, dia memilih untuk menjauhkan diri. Dia terbang sejauh Jerman. Ketika jauh itulah bonda meninggal dunia. Idora pulang untuk hanya menatap tanah perkuburan clan pusara yang belum bernisan tanda. Mungkin juga Idora menyalahkan bonda kerana membiarkan diri tertindas oleh ayah. Zanjabila tidak pernah bertanya. Zanjabila sedar dia tidak sempat melihat wajah ayahnya yang bermata bulat besar dengan kening lebat, clan bau mulut penuh arak mengasak hidung; mendera bonda di hadapan mata. Idora, pernah melihat semua itu. Justeru Idora memang terkesan dengan perceraian bonda clan ayah. Setelah itu ayah entah hilang ke mana. Lesap. Pupus. Perpisahan bonda clan ayah telah mengukuhkan kebencian Idora terhadap lelaki. Itulah yang ternampak di mata Zanjabila. Apabila Hashemi melamarnya, Idora skeptikal sekali. Sekejap sekejap Idora menghasut, menasihati clan memujuk supaya Hashemi dicurigai. Dia sentiasa memasang prasangka terhadap kehidupan berumah tangga. Tambah-tambah Hashemi kemudiannya, adalah salah seorang pelajar kedoktoran Profesor Dr. AliTaqi. Entah kenapa Idora rimas dengan nama AliTaqi. Dia hanya mengatakan, ''Argh, abangnya dulu pun pernah murtad ...." "J adi, engkau mahu memilih jalan abangnya? Bukankah anak Nabi Nuh sendiri ingkar?"

73 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Hussss ...," Idora mengambus perbincangan. Zanjabila seclar Iclora suclah clewasa clan berhak memilih jalan sendiri. Dia berharap Iclora ticlak tersasar terlalu jauh. Bukankah Barat terlalu jauh clari Timur? Dia masih ingat bagaimana Idora menentang saranan nenda supaya cucu perempuannya mengenakan hijab menutup aurat. Zanjabila memejamkan mata, terkerlip wajah nencla yang jelita. "Bukan. Hijab bukan belenggu yang dicipta supaya kita perempuan terikat clengan keluarga clan suami." Suara nencla jelas di telinga mereka berclua. Zanjabila clucluk bersimpuh, Iclora bersila di haclapan nencla. Memang itu acara yang perlu mereka sertai setiap kali berkumpul sebelum Aidilfitri. Nencla akan bersyarah, menasihat clan menurunkan segala petua kehidupan buat cucu-cucunya. Acara itu khas untuk mereka berclua sahaja atas permintaan Tengku Melor. Hanya sesekali boncla clatangmemeriksa setelah lelah menganyam ketupat atau merenclang claging di clapur. Suara sepupu mereka yang lelaki bermain clan bersorak entah apa cepat mengapung. Iclora yang suclah lebih remaja menjeling Zanjabi!a. ''.Apa yang saya tahu hijab itu petancla kelemahan clan keterbatasan wanita." Zanjabila diam. Tuncluk. Nencla merenung Idora. Sebagai wanita bangsawan yang terdidik clalam lingkungan Istana Maziah yang tepu tarbiah, kata-kata cabul Iclora tadi amat mengguris rasa clan mencabar wibawanya. Namun nencla tersenyum. Kesabaran diperlukan untuk seorang penclab.-wah. Ketabahan diclambakan oleh seorang nenek buat cucunya. "Di situlah clucluknya titik perbezaan yang Ra mesti mengerti mulai saat ini."

74 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Zanjabila memasang telinga, bersungguh menekuni. Anjung banglo nencla yang menghaclap taman kecil terasa clamai. Angin clari Seberang Takir bertiup perlahan. Pekik clua tiga sepupu lelaki mereka bermain kembali menguasai. Iclora menclengus. Entah meluat, atau ticlak selesa clengan nasihat nencla yang dirasakannya kolot. "Hijab bukanlah hak cliri kita atau hak keluarga. Hijab bukan juga hak masyarakat. Kita ticlak mengenakan hijab kerana keturunan ataupun kerana lingkungan sosial. Hijab aclalah hak Tuhan. Kehormatan wanita aclalah hak Allah. Kehormatan wanita clalam Islam ticlak tertakluk semata-mata kepacla dirinya, suami, saudara, anak-anak atau kaum kerabat, tetapi kehormatan itu dimiliki oleh Allah. Jadi wanita Islam mengenakan tuclungmenutup aurat kerana itu aclalah hak Allah, bukan hak peribadinya." Iclora mahu membantah, tetapi nencla ticlak memberi jalan, segera menambah. "Ukuran Barat tentunya lain. Aturan Barat terlepas clari langit, claripacla Tuhan. Kehormatan menurut Barnt aclalah milik indiviclu semata-mata. Kerana itu kita ticlak hairan kalau acla saja kisah isteri yang berlaku serong kemudiannya dimaafkan oleh suami clan keluarga, kerana kehormatan wanita itu menurut Barat hanya kepunyaannya. Ini berlainan clengan al-Quran, Islam ticlak akan menyetujui clan merelai pencabulan kehormatan clan maruah wanita seperti itu. Ini!ah ciri khas clan istimewa Islam yang melihat perlinclungan terhaclap wanita aclalah hak Allah clan bukan hak dirinya semata. Allah memanclangwanita sebagai pengembang amanat-Nya. Ini meletakkan kecluclukan, kehormatan clan kemuliaan wanita itu sebagai hak Allah yang diberikan kepacla wanita. Jadi wanita harus menjaganya juga mengikut kehenclak Allah."

75 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Nenda menghela nafas, membiarkan angin meniup rambut kelabunya yang beralun. Suara gurau sepupu mereka suclah menjauh. Barangkali ditegur clan diusir supaya bermain di luar. "Hijab ticlak clapat dinilai clan diukur clengan penclapat peribadi kerana kita barus meletakkan hijab sebagai satu sistem nilai. Bagi mereka yang melihat hijab sebagai hak peribadi ticlak hairanlah mereka menganggapnya sebagai belenggu, keterbatasan clan sebagainya." Iclora menarik muka masam disindir keras begitu. "Wanita Islam clan bukan Islam berbeza. Wanita Islam kehormatannya dilinclungi Allah. Wanita bukan Islam kehormatannya hak peribadi. Allah berfirman clalam S11rah al-N111; ayat 31, '... clan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir claripaclanya; clan henclaklah mereka menutup belahan leher bajunya clengan tuclung kepala mereka'. Hah, kemudian Allah menjelaskan hikmahnya pula clalam S111-ah al-Ahzab, ayat 59, 'Yang clemikian itu supaya mereka lebih muclah untuk dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik), maka clengan itu mereka ticlak diganggu .. .'." Zanjabila bersuara garau, "Nencla kalau begitu apa yang ditekankan oleh al-Quran clalam Sumh al-Tahrim?" Iclora canggung. Terasa asing. Dia rasa terpinggir. Ticlak mengetahui apa yang dibualkan antara nenclanya clan Zanjabila. Saat itu Zanjabila suclahmenampakkan kematangannya menguasai fa lsafah yang lebih Islami. Idora pula menghinclar diri claripacla sekian wilayah epistemologi yang dianggapnya remeh. "Al-Tah1iJJJ ayat 10 hingga 12?" Nencla teruja. Bibir tua itu bergerak-gerak mahu menyahut sesuatu. Matanya bersinar. Zanjabila angguk, tersenyum. Iclora merenung nencla, menanti kalimat seterusnya yang bakal ditutur nencla.

76 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Sungguh banyak teladan daripada al-Quran yang dapat kita pelajari .... " Idora tekad menyanggah ketegasan nendanya. "Bukankah kebanyakan ayat al-Quran merujuk kepada lelaki?" Nenda kelu. Air muka nenda berubah. Barangkali dia memikirkan untuk meneruskan kalimatnya atau bingkas menampar muka Idora. Namun nenda memilih untuk berwaras. "Oh memang banyak ayat al-Quran sedemikian. Contohnya ayat 21 S11rah al-Ahzab, 'Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian'. Nab, lihat ungkapan 'suri teladan yang baik bagi kalian' di sini. Kalian ... itu adalah terjemahan daripada kata /akt1JJ1. Memang gabungan la 111clan k11t11 itu menunjukkan lelaki yang ramai, tetapi sebetulnya memang begitulah cara pengungkapan al-Quran. Yang dimaksudkan memang seluruh manusia. Bukan lelaki sahaja. Kita mesti ingat apabila al-Quran membawa contoh wanita terpilih clan wanita tercela dalam Surah al-Tahri111 tersebut, ia tidak bermakna pengajaran tersebut untuk wanita sahaja pula. Contoh tersebut juga melibatkan lelaki. Jadi lelaki juga perlu mengambil teladan." Mata nenda melirik kepada Idora. Zanjabila membunuh lamunan panjang. Masih belum ada deringan telefon yang dinanti. Jam yang dipandangnya menyandang jarum nan menunjukkan waktu telah berlalu dengan pantas tanpa diduga. Horlicks sedia untuk dihirup. Zanjabila bergerak ke ruang tamu. Mata menyeluruhi ruang yang dihias sendiri Hashemi. l'Iiasan yang ditampilkan ringkas dengan konsep pop. Di penjuru tersusun tiga kerusi bertingkat Casamania KANT. Zanjabila mendekati jendela, di situ tersusun foto-foto keluarga. Zanjabila

77 PEREMPUAN NAN BERCINTA

mengambil sebuah bingkai. Hashemi sedang merangkulnya kemas dengan latar Hamn Maasumah di belakang. Ketukan rintik hujan pada kaca jendela tidak menganggu tumpuan. Zanjabila mengukir senyum. Kenangan berbulan madu di Iran menjalar masuk ke dalam benaknya semula. Zanjabila kemudian mengekor suami mendapatkan sarjana falsafahnya dari Universiti Teheran. Zanjabila masih segar meladeni kenangan kala kali pertama di Qom. Zanjabila menghirup Horlicks yang kian dingin. Ingatan di Qom itu bergulir kembali. Zanjabila clan Hashemi dalam perjalanan ke Qom dari Teheran. Sebentar lagi mereka akan bertemu dengan menantu clan anak perempuan Profesor Dr. AliTaqi yang menginap di kota itu. Mereka naik sebuah bas mini yang muat-muat untuk 15 orang. Seingat Zanjabila, pemandangan ke Qom tidak begitu menarik; gurun batu yang dicat nama para imam, atau kalimat "sela\v at" ada di mana-mana. Langit terang clan lebuh raya lebar tanpa to! melancarkan perjalanan. Bas melewati tasik garam yang terlindung oleh banjaran-banjaran bukit. Perjalanan terasa mendera bukan kerana jauhnya jarak, tetapi kerana cuaca agak terik di luar. Qom kota ribuan mullah. Lebih 6,000 ayatullah menginap di Qom. Setiap sudutnya memuatkan para huffaz clan setiap penjuru ialah hauzah ilmu. Selain itu di Qom, terdapat makam Fatimah Maasumah, atau dikenal sebagai harem maasumah. Sayyidah Fatimah adalah adik perempuan Imam Ali Reda yang makamnya ada di Mashad. Imam Ali Reda adalah salah seorang imam dua belas clan merupakan keturunan Rasulullah dari jalur Sayidina Hussein. Demikian dipercayai penganut fahaman yang mendukung ahlul bait.

78 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Shimi, ceritakan paclaku tentang empat wanita clalam S11rah al-Tahnin." Sengaja Zanjabila mencluga suaminya. Mereka pasangan baharu. Zanjabila sengaja mahu menclalami fikiran Hashemi. Bukankah dia tertarik clengan Hashemi kerana keclalamannya sebagai seorang pemikir. "Dua contoh manusia yang buruk, kebetulan mereka perempuan. Isteri Nabi Lut clan isteri Nabi Nuh. Ayat 10 S11rah al-Tah1itJ1 menyatakan, 'Allah membuat isteri Nuh dan isteri Lut perumpamaan bagi orang kafir. Kecluanya beracla di bawah pengawasan clua orang hamba yang soleh di antara hamba-harnba I< ami, lalu kedua-dua isteri itu berkhianat kepada suaminya, maka keclua suaminya itu tiacla clapat membantu mereka sedikit pun clari seksa Allah, clan dikatakan kepacla kecluanya, masuklah ke neraka bersama orang yang masuk neraka'. Begitu bunyi ayatnya." Hashemi bersuara lembut. "Pengkluanatan?" Zanjabila mengelus lembut lengan Hashemi. "Betul. Pengkhianatan di s1ru bukan mengkhianati perkahwinan, tetapi merupakan pengkhianatan terhaclap risalah Islam. Pengkhianatan bererti perbuatan mungkar terhaclap agama. Kalau kita mengkhianati Allah, ertinya kita berlaku buruk terhadap keimanan." Senyum, clan kata-kata Hashemi itu rasminya persis penerangan nencla suatu masa yang lampau. Betapa nilai yang mereka pegang aclalah sama. Zanjabila meletaklrnn bingkai berisi foto mereka di Qom. Dia memegang bingkai foto keclua. Gambar clalam bingkai itu membawa kenangannya ke Dhaka. Zanjabila mengiringi Hashemi membentang kertas kerja di Universiti Dhaka.

79 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Dhaka, bukankah itu pilihan yang janggal sekali untuk Zanjabila. Dia jarang mengikut Hashemi berkitar sebagai wakil FA SEH. Dia masih ingat betapa habuk menerpa muka sebaik sahaja mereka melangkahkan kaki keluar lapangan terbang. Manusia terlalu ramai, bergayut di pagar terminal ketibaan. ''Apa yang mereka cari?" tanya Zanjabila kebodoh-bodohan. Hashemi ketawa. "Pertanyaan itu Zan sepatutnya berbunyi, 'Siapa yang mereka tunggu?' Sanak saudara tentunya. Ayuh k:ita ke Parjatan Hotel Abakash." Dhaka, panorama pertama tertangkap dekmata menampakkan sebuah ibu kota dunia ketiga dengan jalan yang maha lebar, blok menara simen yang seragam, tetapi kelihatannya amat tua. Dhaka, didirikan oleh orang Buddha dalam abad keempat Masihi. Ia kemudian ditadbir oleh penguasa Hindu sebelum jatuh ke tangan pemerintah Muslim Mughal dalam kurun ke-13M. Di sinilah bermulanya zarnan emas Dhaka, kerajaan Mughal dengan bijak mengubah Dhaka menjadi sebuah kota pelabuhan yang sibuk clan ibu kota Bengal pada tahun 1608. Sumbangan Mughal untuk Dhaka luar biasa sekali. Masjid dengan reka bentuk menggamamkan, istana sultan, bazar berbumbung, taman rekreasi clan kubu pertahanan untuk melindungi kota tersebut daripada serangan lanun clan kuasa luar, antara jasa pemerintah Mughal untuk Dhaka. Kota Dhaka sentiasa sibuk, basnya sarat manusia clan hampir-hampir senget rebah di tengah-tengah jalan, tetapi masih berkudrat meneruskan perjalanan, bahkan amat laju di luar duga. Memang ada setinggan di sepanjang rel kereta api seperti yang biasa di1azirni dalam cerita Hindi, tetapi bangunan tinggi clan agam tidak terkecuali. Mungkin teksi yang mereka tumpangi

80 PEREMPUAN NAN BERCINTA

hanya merentasi daerah Dhaka yang cantik clan tidak begitu kotor; mungkin. Namun pada pemerhatian pertama Zanjabila, Dhaka ternyata memikat. Paling tidak, ragam insan si pengayuh beca sudah amat menggeletek hati kerana mereka pandai berlucu. Di setiap penjuru ada sahaja manusia dengan keringat membasahi tubuh, lencun bekerja. Ada juga peniaga jut melepasi sekali sekala. The/a gaati atau kereta tarik yang biasanya disarati kelapa muda menguasai jalan raya di mana-mana. Zanjabila ralit menyeluruhi landskap bahagian pesisiran sungai Buriganga nan menghijau, buluh yang memainkan irarua, mangga yang "gemuk" clan pokok palma. Benar, airnya keruh kopi atau teh susu clan sungai inilah yang akan bertali berhubungan dengan sungai-sungai hebat seperti Sungai Ganges clan Brahmaputra. "Panas sungguh." Hashemi mengesat peluh. Pemandu yang menjemput mereka memberitahu, "Musim begini 30° sehingga

37° Celsius. Kalau musim dingin ...." "Oh ada musim dingin juga? Di Dhaka?" ''Antara 10° sehingga 20° Celsius." Terlalu banyak yang Zanjabila ingat tentang Dhaka. Bukan sahaja Ahsan Manzi!, istana sang naivab terakhir Dhaka. Bukan juga karavansarai Chotta Katra. Mungkin juga dia tergiur dengan Masjid Istara yang motif dindingnya memikat sekali. Tidak juga teringat tentang kari daging yang lazat, atau alunan muzik ektara yang bertali satu itu. Tetapi Zanjabila terbayangkan semula wajah suaminya Hashemi berbahas dalam persidangan antarabangsa. ''Ada contoh teladan yang wajar kita contohi daripada dua wanita yang cemerlang seperti yang diperihalkan dalam Snrah al Tah1iv1. Dua wanita yang dimaksudkan ialah Asiah, isteri Firaun clan Maryam, ibu Nabi Isa alaihissalam." Hashemi kelihatan yakin

81 PEREMPUAN NAN BERCINTA

melemparkan hujah apabila ditanya oleh seorang peserta seminar. "Saya menamakan mereka sebagai perempuan nan bercinta." Zanjabila di bawah, duduk bersama kbalayak mendengar "perempuan nan bercinta" itu. "Dan Allah membuat isteri Firaun sebagai perumpamaan bagi orang yang beriman, ketika dia berkata, 'Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku di sisi-Mu sebuah rumah di dalam syurga clan selamatkanlah aku daripada firaun clan perbuatannya, clan selamatkanlah aku daripada kaum yang zalim'. Tuan-tuan, Asiah adalah model seorang Muslim yang melakukan taqiyyah atau penyembunyian keimanannya sebagai satu kebijaksanaan. Wanita ini tinggal bersama suaminya yang mengakui dirinya sebagai 'tuhan yang paling tinggi' padahal hanya Allah saja yang berhak mengaku begitu. Doa Asiah tersebut dalam ayat 11 Surah al-Tah1im tadi amat luar biasa tuan-tuan." "Ini doa perempuan yang mabuk cinta. Terdapat enam ha! pokok dalam doa Asiah. Pertama clan kedua, kita perbatikan ucapannya, 'Wahai Tuhanku, bangunkanlah untukku di sisi-Mu sebuah rumah di dalam syurga'. Hal ketiga ialah ucapan Asiah supaya 'diselarnatkannya daripada Firaun'. Hal keempat ialah ucapannya 'clan selamatkanlah aku daripada perbuatannya, iaitu Firaun'. Yang kelima harapan Asiah supaya 'selamatkanlah aku daripada kaum yang zalim'. Yang terakbir permohonan Asiah sebagai perlindungan daripada perbuatannya kaum yang zalim tersebut." Zanjabila yang pertarna kali melihat suaminya sebagai bakal ahli akademik dibungai rasa kagum. Inilah basil asuhan Dr. Ali Taqi.

82 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''.Apa yang clapat kita pelajari claripacla Asiah paling ticlak acla tiga kepentingan yang terpuji. Satunya, kita clapatmelihat cerminan prinsip tmva!li atau sikap Asiah clalam menjadikan Allah taala sebagai satu-satunya Pelinclung. Asiah berharap dapat bertemu Allah clan memperoleh syurga. Bila berbicara tentang syurga, Asiah menclahulukan kepentingan jirannya. Asiah menyebut 'bangunkanlah untukku di sisi-Mu sebuah rumah di syurga'. Inilah ajaran ahlul bait atau keturunan Rasulullah yang hebat di mana penclukung gerakan tersebut diminta menclahulukan kepentingan jiran atau tetangga. Asiah clalam hal ini menclahulukan jirannya, iaitu Allah di sisi istananya di clalam syurga kelak. Yang ketiga, empat permohonan Asiah amat berkait clengan sikap tabani, iaitu berlepas diri claripacla musuh-musuhnya. Pelajaran lain claripacla sikap tabarri ini ialah sikap Asiah yang mahu menjauhkan dirinya claripacla kemusyrikan. Disebabkan itulah Asiah menuntut supaya 'selamatkanlah aku daripada Firaun clan perbuatannya'. Tentulah telaclanyang dibawa Asiah dalam halini bukan sahaja untuk wanita, tetapi untuk seluruh manusia termasuklah lelaki. Nah, lelaki boleh sahaja mencontohi wanita, jika telaclan yangditunjukkan itu amat besar." Zanjabila meneguk lagi Horlicks. Jika begitu, clalam mazhab ahlul bait, peranan wanita sudah amat kukuh. Apa lagi yang perlu diperjuangkan? Perjuangan menuntut yang bukan-bukan clalam Islam hari ini, aclalah tumbuh claripacla mazhab yangasas clan dasar untuk wanitanya bergantung kepacla kesia-siaan. Mengapa ticlak meminjam yang terbaik untuk menyelesaikan masalah urnmah?

83 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Dia meletakkan gambar tersebut di sisi jendela semula. Zanjabila sempat mengerling telefon. Waj ah Idora menerpa dalam retina matanya. Teriak guruh segera menjerat pendengaran. Panahan kilat di ufuk langit tertangkap dek mata. Hujan masih mencurah. "Ra di sisi manakah engkau kakakku? Dua wanita tercela atau dua wanita terpuji dalam Surah al-Tahrim. Apakah engkau melupakan pengajaran dan nasihat nenda suatu masa dulu?" Guruh yang terakhir bagai membawa gempa. Suara anak kecilnya menangis terkejut di tingkat atas gesit menyentak naluri keibuan. Zanjabila bergegas ke kamar anaknya, apabila telefon rumah berbunyi. Dia memilih untuk menyambut panggilan. Suara Hashemi kedengaran di hujung gagang. ''Berita buruk." Zanjabila menekup mulut.

84 7

anjabila berkenalan dengan Hashemi secara tidak sengaja. Z Waktu itu Zanjabila masih menuntut di universiti. Pertama kali dia kembara sendirian ke Belanda. Dia akan mewakili U niversiti Malaya untuk satu persidangan pelajar anjuran UNESCO. Kerana itu Zanjabila juga mengambil kesempatan menziarahi Idora di Kain, clan dari situ mudah untuk ke Amsterdam. Perjalanan keretapi selama lebih dua jam ke Amsterdam tidak terasa. Dia ditakdirkan bertemu Hashemi yang juga menuju ke destinasi sama. Mereka dapat tempat duduk hadap menghadap, tetapi masing-masing tidak bersuara. Hanya ekor mata bertemu sekali-sekala. Nyaris bertaut, tetapi segera beralih pandangan. Zanjabila malah tidak melemparkan senyuman pun. Wa spada mengajarnya supaya berhati-hati. Zanjabila perasan Hashemi mengerling beberapa kali. Zanjabila sedar Hashemi membaca sebuah buku karangan Dr. Ali Taqi berjudul Isla111 Kebudayaan sepanjang perjalanan sambil kadang kala mencicip kopi panas. Hati menuntut-nuntut untuk bertegur sapa, dia ingin menyatakan yang dia juga pembaca setia karya-karya Ali Taqi, tetapi Zanjabila terasuh sebagai perempuan lawa !ah.it batin. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Zanjabila tiba di Central Station jam 11 malam clan salah naik trem, iaitu Nombor 17. Dia sesat di hentian keempat, iaitu hentian Marnixstraat, Zanjabila menggagau dengan beg berat sebelum menyeberang jambatan langsung menghala ke kanan Lijnbaansgracht. Dalam gelap malam clan lampu jalan yang samar, dia bertemu seorang lelaki yang sedia menolong clan dapat berbahasa Jerman dengan fasih. Zanjabila menghela beban begnya lalu patah semula ke kanan jihat Bloemstraat, tetapi harus bertanya lagi kepada dua orang lelaki Turki clan seorang lelaki Belanda dengan anjing besar. Di situ dia buntu sekali lagi, tetapi terserempak Hashemi di hadapan sebuah kafe kebab Turki. Zanjabila tidak ada pilihan lain kecuali membuka mulut bertanya. Dia memberi salam, "Saya sesat." "Cik mencari masjid di Jordan?" Dalam cahaya jalan berbalam-balam clan keping-keping salji yang mengolak turun, dia menatap wajah Hashemi. Muka lelaki itu agak bulat clan ada jambang halus. Di situ juga Zanjabila sudah menaruh hati. Namun dia perempuan di wajah langit pagi. Santun clan iman sama menguasai diri. "Masjid itu ada asrama untuk pengembara perempuan beragama Islam," kata Hashemi mengiakan. Zanjabila angguk lesu. Ada khuatir menyelubungi kerana cuaca makin memburuk. Suhu jatuh mendadak. Tahu-tahu dia mengekor Hashemi melangkah dua blok ke hadapan clan ditunjukkan bangunan masjid yang sebetulnya adalah sebuah gereja yang dibeli kelompok Muslim Turki. Hanya ucapan terima kasih dibalas dengan ekor mata yang bening. Zanjabila sempat menangkap "gigi besi" yang dikenakan oleh Hashemi. Siapa sangka lelaki dengan pendakap juga kacak.

86 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Zanjabila melunaskan tanggungjawab berucap di Universiti Amsterdam lusanya. Hari berikut dia bersarapan dengan tiga kepingpancake panas yang sedap di dewan makan masjid. Hashemi duduk di meja hadapan menatap akhbar. Giliran Zanjabila mencuri jeling pemuda yang sudah rapi bercukur. Hashemi mengangkat muka, serta-merta mata mereka bertentangan. Hashemi tersenyum menyerlahkan gigi besinya, dan senyuman maskulin itu memberinya lesung pipit yang membahagiakan. Sesudah makan Zanjabila berjalan sendirian selama tiga jam meliputi gereja lama St. Nikolas, daerah merah, jeivish quartet; royalpalace, daerah Jordan, rumah Anne Frank, Bangunan VOC, konven Begijnhof, rumah Rembrandt, deretan rumah kecil dan besar yang dibina sendeng serta bermacam-macam lagi. Dengan bantuan seorang gadis Algeria, dia naik feri di pangkalan belakang Central Station ke Meeuwenlaan Ljplein. Sengaja Zanjabila mencari masjid orang Maghribi yang bernama Masjid Muhsinin untuk bersolat zuhur clan asar. Oleh kerana musim sejuk sudah di kemuncak, malam cepat berlabuh dan Zanjabila tergesa-gesa untuk mengejar semula feri. Di luar masjid dan tempat penginapan, dia terserempak sekali lagi Hashemi yang sedang berbual dengan seorang lelaki Libya. Kali ini Hashemi sungguh-sungguh menumpahkan senyum sehingga jiwa Zanjabila banjir kilat di situ juga. Terasa melimpah dan bertakung air cinta. Namun Zanjabila pura-pura menahan. Semua itu tidak pernah disengajakan. Di situlah mulanya Zanjabila mengenal Hashemi yang rupa-rupanya punya keluarga sebelah ibu di Amsterdam. Tidak lama selepas perkenalan singkat itu mereka bernikah. Memang amat mudah.

87 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Mereka berdua tidak lagi taban sating rnengerling antara satu sarna lain. Ikatan halal dituntut supaya kerlingan itu dapat disahkan. Senyurnan berbalas dengan e-mel, dan disahut oleh panggilan telefon sebelum larnaran datang. Zanjabila kadang kala tertanya-tanya, dari mana sekian keghairahan yang diajarkan oleh Hashemi. Hidup berumah tangga memang manis clan Hashemi memang madu yang memaniskan. Zanjabila rasa puas setiap waktu. Di dalam mahupun di luar ranjang, mernang Hashemi lelaki yang rnelengkapkannya. Sesungguhnya Zanjabila pernah rnendengar Hashemi rnembaca Kitab al-RahJ11ah oleh Jalaludin Suyuti atau Le Jardin Parfiove oleh Syeikh Nefzawi dalam senyap. Dia tidak rnahu rnasuk carnpur meskipun dia tahu Hashemi menguli resipi Sultan Tlemcen yang khabarnya merenggut perawan milik 50 gadis dalam satu malam. Pernah Zanjabila membaca di kamar kerja Hashemi petikan al-RahJ11ah tersebut; 14 testis ayam jantan, halia yang masih hijau, buah pala, sari kemiri, pati cengkih, akar urnbi umbian, cengkih, kayu manis, tumbuhan bumi kering dari India, rumput palern dan sedikit kunyit. Seluruh bahan itu digiling, dicampur dengan rnadu hangat dan diletakkan di dalam gelas yang didekatkan dengan api selama tiga hari tiga rnalarn sampai ia pekat rnengental. Hanya kernudian carnpuran itu didinginkan dan dikepal rnenjadi butir kecil. Campuran itulah yang diambil Hashemi tatkala mereka bercinta. Dia perempuan nan bercinta. Hashemi lelaki yang mernberikan sepenuh cinta. Zanjabila berbaring. Pandangan matanya menentang siling dan memikir. Entah kenapa dalarn benaknya tiba-tiba ada Zulaikha. Salahkah Zulaikha mengghairahi Nabi Yusuf? Pertanyaan itu

88 PEREMPUAN NAN BERCINTA

muncul clalam benaknya berkali-kali. Pernah dia suarakan kepada Hashemi setelah mereka kelesuan terkeclang bersebelahan. Benarkah Zulaikha bersalah kerana menggemari Yusuf, sehingga kesalahan besarnya itu kaclang kala tambah clibesar besarkan oleh misogynist bahawa begitulah perempuan; clan Zulaikha terns membesar menjadi sosok prototaip hawa nafsu, tipu claya, kepalsuan, kejahatan, helah dan pembohongan kaum \Vanita. Kasihan Zulaikha. Tetapi, seperti fikir Zanjabila, ticlakkah Zulaikha seorang wanita normal yang mana suaminya tidak berkemampuan lagi; maka salahkah Zulaikha untuk berasa kagum lalu perlahan lahan tumbuh berahi. Rasa cinta terhaclap Yusuf, seorang nabi tentulah munasabah. Namun penolakan Yusuf yang melampau ke atas Zulaikha tidakkah pula keterlaluan? Bolehkah seorang nabi menolak cinta pengikutnya? Memang cinta itu diawali nafsu, tetapi tidakkah cinta itu berubah murni kemudiannya? Zanjabila pernah membaca Sab 'iyyaat karya Abu Nasr al-Hamadhani. Dia berlari membuka lembar kitab itu, menterjemahkannya perlahan-lahan clan clucluk melongo di s1s1 jenclela, memikir clan memikir. Begini tulis al-Hamaclhani; "Ket11atia11 daripada Aziz Fi ra1111 tersebttt telah 111etijadika11 Z11/aikha 1N iski11, t11a dan buta. Tetapi rasa cinta da11 ghairahi!Ja kepada Yu stif se111aki11 berfatnbah da1i ha1i ke hari di dala111 hafil!Ja. Kesabara11 sa1Jtpaipada batas01a. Keadaant!J'a v1e1fiadi sangat sen'ffs. Sa11;pai saat sekara11g dia 111asih 111et!}C1J1bah berhala. J>ada st1at11 han';•ang cerah, dia 111elevparka11 berhala191a ke lantai, beralih kepercqyaan da11 v11t!ai 11nt11k percqyapada keberadaan T11ha11 Ya J{gMaha Esa. Pa da s11at11 1J1ala111]11v1aat, dia

89 PEREMPUANNAN BERCINTA

111e1JJa1efatkan doa kepada T11han, 'Tuha11k11, " katat91a1 '54.ku tidak lagi kqya dan;itga te/ah kehilangan selund; pesonak11. Ak11 tidak lain ada!ah seorang Jvanita ;•ang 111iski11, tua dan n1e1Nalukan,yang na111al!Jflp101 tidak berharga lagi. Engka11 telah 1J1eng19i'k11 saat Engkalf 111enggetarkank11 dengan ghairah rasa cinta akan Y1 1s1if, segala kese!atJJatan atas!!J'fl. A1111gerahilah aku kebahagiaan dengan dapat bersallf de11ga111!J'fl Yi1s1if, atau jauhkanlah aku danpada ghairah itu Jan ilha1J1i ak11 de11ga11 ketidakpedulian lagi!" Malaikat 111e11de11gar s11ara191a dan la!t1 1J1e111ba1va1!)1fl kepada Tu han, 'T11ha11k11 Jn1!}11nga11k11!Ha1i ini Z11/aikha n1e111anggi! nan1a-Mu dan 111et!)'ebut 11a111a-1\tfu dengan pen11h kv1akinan dan ket11/11sa11 hati!" T1 1han Ya 1ig Maha Besar la/11 111e1!/a1vab1 "lvlalaikatk11, saafl!J'a telah tiba 1111/uk 111e1!)1elat11atkaH dan n1en1bebaska!IJ!)'a." l)ada s11at11 han� saat Yt1s1if,;1ang 111asih tetap s11ci, be1jala11 111ela!t1ijalana11 kota. Zulaikha kel11ar 1111t11k berte11111 de11ga1119•a, saat berada c11k1rp ha1JJpir dia berle1iak, "Ke1J111!iaa11 bagi-1'{)1aJ' a1igpengt111p1111a111!J't1 111e11g11bah sahqya 111etijadi 1'!fa!" Yt1S1if berhenti dan berial!)'a kepada!!J'O, "S iapakah engka11 pere11p11an?" ':Ak11/ah orang ;•a1ig hendak 1J1e111beli dilit1111 de1iga11 e111as da11 perv1atai perak dan 11111tiara, 1va1igian dan sega/aJ!)'O. Akulah oranv1ang sqC!k 111e11ci11tai11111 berhenti 11Je11gisipenlf1!J'O,J'a11g tidak pentah te1tidur sejak 111elihat11111!" ':Apakah e11gka11 Zulaikha?1' ll/1s1if berfaf!J'O. "Ya, ak11/ah Z11!aikha!" uNa111t111 di 111at1akah keindaha111111,1 kejqyaan11111, kekq;•aa1111111?" "Perasaa11k11 aka11 engka11 telah 111e11gha11c11rkan segala;1a11g ak11 1niliki. " uf3 agai111anakahperasaan di da!a111 di1i11Jt1 sekarang?" "A tfasih sepe1ti d11/u ada!!J'O. Apa J'aJJg aku katakan, perasaan it11 tidak berhenti 11nt11k t111JJb11hpada setiapja111 dan setiap saat. " ':Apakah;•a1ig e1igka11 i11gi11ka11 sekara1ig?n "Kecantikan, kekq;•aa11 dan bersa/11 denga1111111!" Yt1S1if ingin bereda1; tidak 11Je1J1j>ed11/ika11 Zulaikha, tetap i T1 1ha11 berkata kepada191ai 'Yt1s1if, e11gka11telah berla191a kepada Zulaikha aka11 ap a;•a1ig dia inginkan. Me1igap a sekarang engkau ;11e11olak 1111t11k v1e1ija1vab191a? Dan takdir baha1va

90 PEREMPUAN NAN BERCINTA

THhan sekara11g 111e11ikahka11 e11gka11 kepadat!)'tl. Dia telah 111e111ba1t'tl ke !Jllrga sega!a pe!!J'tlratan da1ipada seb11ah per11ikaha11. " YuStif fa ll/as berkata kepada Jibli!, "Na1111111 Ztt!aikha tidak 111e111i/iki ap a-apa p1111; tidak kekq;·aan, peso11a a!t11tpu11 /JN/Sa 1J111da. " •rruhan te/ah 111e111intak11 1111t11k 111e1!J•a11paika11 kepada11111, " kata Jibrai!, ''lf/a!auplfn kini did tidak lagi 111e111iliki kekq;oaan, pesona1i1,ga 111asa 1n11da, dia 111et11i/iki kekHata11 dan keag11nga11, kuasa da11 kebaikan!" La!tt 111ha11v1e11 geN1balikan ke1JJ11daan dan kecantika11 Z11/aikha sehingga dia bahkan 111e1y"adi le bih cantik dalipada sebeh11111!)1fl. Dia bagaika11 gadis benf!1111r 14 tah1111. T11ha11 !a /11 111e11a11capka11 ci11ta dat1 as111ara ke da!a111 hati Yu s1if, terp1iji/ah na111a-J\[)•a. Peuciuta 111e1fiadi terciuta da11 tercinta l!J e!!/a di pe11ci11ta. Yt1s1if lalu kev1bali ke n1tJJah1!J'a da11 v1enginginka11 1111t11k berh11b111iga11 de1iga11 Z11/aikha ..., tetapi sebe!t1v11!J'a Z11/aikha hanlS bersiap diri 11nt11k t11e!t1k11ka11 so/at. Y1 1s1if 111e1u111gg11 sa11;pai Z11!aikha 111et!Jelesaika11 solaft!J'a ... pe11a11tia1JJ!)'a akhirl!J'O be1pengh1yi11ig, dia 17t1s1if akhin!J'a 1J1elepaskan pakaian Z11laikha. fibril la /11 t11n111 dari !a 1igit dan berkata, "Pakaian 1111/uk pakaian. Sekara11g kalian se1i. Aku 1t1e111b11a1ig segala n"11ta11ga11yang akan 111e111isahka11 engka11

daripada Z11/aikha. " 1

Zanjabila berfikir, tentu kisah itu belum tentu ada kebenarannya, tetapi lebih memaruahi wanita. Zulaikha tidaklah tidak dapat dimaafkan. Untuk jatuh cinta dengan seorang lelaki tampan adalah biasa apatah lagi dia seorang nabi! Dan tidakkah itu menjelaskan ayat 24 S11rah Yu stif, "1va la qad haJJ1111at bihti" 1va haJJ1111a bihaa." Zanjabila jatuh cinta dengan Hashemi pandang pertama, umpama Zulaikha. Mengericau dalam benaknya, "y a v1t1qa!lib al q11!11bi thabbit/i qa!b1', duhai Tuhanku yang mampu mengubah hati, tetapkan hatiku. Namun mudah untuk wanita tergiur kepada Hashemi. Dia adalah lelaki yang sempurna. Cima Zanjabila

91 PEREMPUANNAN BERCINTA

bersambut, Hasherni merakam cinta clan melamarnya, "I

92 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Mereka turun di Darvazeh Doelat. Beiringan, berjalan ke Enqelab Square, tidak jauh dari jalan Azadi. Hashemi membeli kemeja-T lengan panjang berwarna hitam. Mereka minum air selasih yang dingin. Dari Mirzamad, mereka melangkau ke Husayniyyah Jamaran, membayar 30 ribu riyal menumpangi teksi. Rumah kecil Imam Khomeini di kaki gunung Damarvand itu sederhana. Zanjabila melihat sepatu rumah milik Imam masih teratur elok di sebalik pintu. Hashemi dilanda hiba yang luar biasa. Inikah sahaja tinggalan seorang manusia agung pencipta sejarah dunia moden? Sesudah itu mereka ke galeri imam berdekatan, semacam muzium yang lebih banyak memapar foto-foto kehidupannya yang penuh ranjau liku. Imam Khomeini pernah menyatakan pentingnya tugas wanita dalam masyarakat. Kata Imam, wanita mungkin tidak dapat menjadi nabi atau marja', tetapi merekalah yang melahirkan nabi clan marja'. Hashemi meyakinkan Zanjabila bahawa Imam pernah menegaskan betapa peranan Sayyidah Aminab, bonda Rasulullah wajar diteladani. Dalam lingkungan jahiliah, Aminah berusaha mendidik puteranya sehingga dapat teguh patuh clan setia celik mengikut ajaran Nabi Ibrahim. Tidakkah Aminah melihat cahaya pesona di mata anakanda clalam mimpinya lalu membisikkan syair penclek buat kanclungannya, "Engkau diutus untuk segenap manusia, penjelas yang halal clan yang haram. Engkau diutus clengan tauhicl clan Islam, agama moyangmu Ibrahim yang berbakti." Dan pasangan mucla berbahagia itu membawa ingatan kata kata Sayidina Ali dalam Nahju! Balaghah, bahawa perempuan

93 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

adalah sebuah tanaman yang berbau harum, bukan sekadar pagar isi rumah. Zanjabila, dia perempuan nan bercinta. Teksi membawa Hashemi clan Zanjabila berlalu dari Husayniyyah Jamaran. Zanjabila rasa dalam benaknya berkecamuk clan ada terlalu banyak idea mengasak keluar. A tau terlalu banyak kenangan ramah menegur ingatannya. Bayangan Idora kembali mampir. Zanjabila mengerlip mata, bukankah Hashemi bertegang urat di meja makan, menekankan betapa lelaki clan wanita bukan soalnya. Yang jadi soal adalah manusia secara keseluruhan. Idora bertegang urat juga menegaskan yang Islam perlu diliberalkan. "J antina bukan soalnya Ra." Zanjabila berkerut. "Habis apa?" Idora merah padam. "Ingat, apabila Allah menjadikan al-Quran sebagai kaedah belajar clan menyatakan yang diri-Nya sebagai guru. Maka ilmunya adalah Allah clan kaedah belajarnya adalah al-Quran. Allah sebutkan dalam S11rah al-Rahman ayat satu clan dua, 'Tuhan Yang Maha Pemurah, yang telah mengajarkan al-Quran'. Hah, murid yang mempelajari al-Quran adalah rah, bukan jasad. Di alam rah, di alam barzakh yang ditanyakan bukan lagi jantina, tetapi rah itu sendiri. Jadi lelaki atau perempuan tidak ada bezanya dalam Islam mazhab ahlul bait." Zanjabila menolong Hashemi. Dia mahu meleraikan, tetapi Idora kelihatannya terlalu emosional. Dering telefon jarak jauh yang bertalu-talu mengejutkan lamun panjang Zanjabila. '�bang akan ba\va pulang Idora segera. Bastian akan sertai." Zanjabila mengangguk lemah memegang gagang. Dia tidak bertanya lanjut siapa pula Bastian.

94 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Bagairnana Ra?'' "Dia masih terperanjat." Zanjabila angguk, menahan air mata menitik turun.

Abu Nasr al-Hamadhani, al-Sab 'iyyaat, juga dalam Kitab al-Maja lis al Sunniyajil Kalarn 'an al- 'arba 'in al-nawlvawiyya , oleh Syeikh Ahmad al Fashni, Kaherah, 1299 H, halaman 123-127.

udah beberapa kali Zanjabila bermimpikan Ustaz Nusrat S Fateh Ali Khan. Sejak dibawa Hashemi untuk menonton konsert qawwali di Dewan Filharmonik, Petronas, Zanjahila sering terngiangkan suara IvfuazzamAli I< han, anak saudara Ustaz Nusrat yang melemparkan suara dengan yak.in, merdu, serak basah clan penuh penghayatan menyampaikan gita zikir suci Hamad, Naat, Manqabat, Dhamaal clan Raang. Di situlah pertama kali Zanjabila menemui Profesor Dr. AliTaqi clan dia sudah amat teruja. Dr. Ali ditemani isterinya, I< hadijah yang sentiasa tersenyum. "Pertama kali mendengar qawwali?" soal isteri Dr. Ali Taqi yang berjilbab lengkap warna suram. Zanjahila mengangguk sopan, juga segan. "Saya suka suara Riz"\van, sepupu Nfuazzam, kalau diiring suara Mushtaq dengan harmonium clan tabla ketukan Zafar Ali, sungguh menggetarkan .... " hisik ustazah Khadijah lembut. "Zanja akan suka pastinya." Dr. Aliberkata langsung kepada Zanjabila. Hashemi memeluk Zanjabila erat tanpa malu. "Shim, bawalah Zanja ke kamar saya di FA SEH esok ya." Dr. Ali Taqi bersuara lagi. Mata Khadijah bercahaya kepada Zanjabila. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Zanjabila semacam terpegun. Pela-..vaan itu amat menggiurkan. "Profesor tak sibuk esok?" Hashemi inginkan kepastian. "Petang ada pertemuan dengan Ustaz Mujtaba, tetapi pagi saya sedia luangkan masa untuk kalian." Pelayan tiket mula memanggil tetamu dan hadirin masuk. Mereka bertunda perlahan-lahan masuk ke dalam dewan persembahan. "Selamat berqawwali!" Ustazah Khadijah melambai kepada Zanjabila kala mereka melangkah masuk. Profesor Ali Taqi dan isteri duduk di baris hadapan. Hashemi dan Zanjabila duduk di belakang. Pertemuan yang lebih dekat dan membolehkan Zanjabila berbicara panjang itu memang dinantikannya. Zanjabila sudah lama mengulit idea-idea "Islam Kebudayaan" yang dianjurkan oleh Dr. AliTaqi. Malah sejak dia semakin tidak bersetuju dengan idea Idora, semakin dikunyahnya pandangan Dr. Ali. Akhirnya tiga bulan setelah pernikahan mereka, Hashemi memperkenalkan isterinya dengan Dr. Ali Taqi. Mereka berdua telah ke pejabat ilmuwan tersebut di FASEH; Pusat Kefasihan Kebudayaan dan Pemikiran. Dr. Ali Taqi menyambut pasangan pengantin baharu itu dengan sungguh-sungguh. Mereka dijamu dengan juadah lazat dari Timur Tengah. Zanjabila mencubit Hashemi yang beria-ia makan kibas. ''Nanci panas ...," bisik Zanjabila mengingatkan. "Panas tak mengapa. Asal sedap ...," Hasherni berseloroh ke lain. Namun ada yang lebih panas dan lebih sedap tentunya apabila berhadapan dengan Dr. Ali Taqi. Yang dimaksudkan oleh Zanjabila tentulah mendengar dan menadah ilmu daripada Dr. Ali Taqi secara langsung begitu.

98 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Saya suka benar dengan idea Islam Kebudayaan Profesor." "Bukan idea saya sangat, himpunan daripada pemikiran ilmuwan sebelum. Seperti saya tidak berhak mengakui yang Islam dalam kesenian dan kebudayaan itu milik saya." Dr. Ali Taqi merendah diri. Dengung harmonium Mushtaq Ahmad dengan lantunan suara Rabat Ali tiba-tiba menerpa masuk ke dalam telinga Zanjabila. "Qa'\V\va li!" Ada teriak nyaring dalam dada. "J angan begitu, Profesor Ali. Kami rasa tercerahkan dengan idea tersebut." Zanjabila menekankan persoalan tersebut lagi. Seolah-olah mendesak Dr. Ali Taqi menghurai, menjelas clan menyatakan inti \Vacana Islam I< ebudayaan. "Zanja, pertanyaan awal ialah, apakah budaya itu? Adakah ia thaqafah seperti yang dikenal di dunia Arab, atau adakah ia kt1!t11r seperti yang diperkenalkan oleh sarjana Jerman. K11/t11r daripada perkataan Latin adalah "memperbaiki sesuatu dan membersihkannya". Sementara thaqefah memba\va maksud "pembersihan roh''. Lihat tulisan Husain Mu'nis, al-Hadharah: Dirasah ft Ush11l 1va !A1vat11t'f Ofya1J1iha JJJa Tadh111iha, saya be1nula dari situ. Setahu saya Zanja adalah sarjana dalam kajian budaya, bukan?" Zanjabila memikir sejenak, memastikan apakah yang perlu dinyatakan. Hasherni mengenyit mata tanda mendorong penuh isterinya. Zanjabila memberanikan diri untuk bersuara. "Nienurut Barat, err budaya atau c11/ture yang difaharni di Barat menyentuh segala tatacara hidup kita. E.B. Taylor menyatakan budaya adalah komposisi yang terdiri daripada pengetahuan, akidah, seni, akhlak, undang-undang dan tradisi sosial. Ini berasaskan karangan beliau P1iJJJitive C11!tt1re. Sementara William Oghbern pula berpandangan

99 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang budaya dibahagikan kepada dua jenis iaitu, budaya kebendaan, dalam ha! ini !!Jaferia/c11/t11 re, yakni himpunan benda dan peralatan. Dan juga budaya makna\vi atau tJJaterial c11/t11re, yakni himpunan kepercayaan, tradisi, sastera clan bahasa. Ini seingat saya telah dijelaskan oleh Oghbern dan Nimekov dalam Sociology. Seterusnya McGyver menakrifkan budaya sebagai 'keadaan kita sekarang'." "It is 11s, sedang tamadun adalah apa yang kita gunakan, iaitu what JIJe 11se. Ini turut dinyatakan oleh Hamudi al-'.Awdiy dalam al-M11thaqaft11 ftal Bi/ad al-Na!!Jiyah," Profesor Ali Taqi mencelah. Hashemi ingin tumpang sekaki dalam perbincangan ilmiah itu. "Kelompok ilmuwan Marxisme menjelaskan budaya adalah himpunan produk kebendaan, dan kayu pengukur moral yang lahir daripada realiti serta praktiknya. Ini membawa kepada kesimpulan Lenin yang warisan budaya haruslah berfungsi sebagai perkhidmatan kepada bangsa dan masyarakat proletar." ''.Jadi Profesor Ali, tanpa disedari makna budaya yang telah dipegang oleh ilmuwan kita adalah satu penerusan konsep budaya dalam kerangka Barat dan Marxisme?" Zanjabila memandang Dr. Ali Taqi menagih rumusan. "Zanja, makna budaya yang difahami saat ini tidak dapat menolong pembinaan semula budaya mahupun negara bangsa. Justeru teori pembinaan dan pendidikan buclayakita perlu clibebas clan climerclekakan daripacla kerangka Barat ini." "Namun Dr. Ali, soalan yang wajar ditanyakan ialah aclakah makna buclaya yang kita sebutkan tacli salah?" Hashemi seakan mencluga. "Ticlak, tetapi isi clan kanclungannya ticlak akan clapat memberikan penyelesaian kepada masalah kejiwaan dan zaman yang seclang membelenggu kita clewasa ini," tegas lagi jelas suara Profesor Ali Taqi.

100 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"J adi?" Zanjabila tenang menyambut hujah clua lelaki pujaan hatin ya. Profesor Ali Taqi menyambung, "Menurut Malik Ben Nabi, sesuatu yang menjadi cara hidup yang umum dalam masyarakat tertentu, begitu juga tingkah laku indiviclunya; berbeza claripada tingkah laku yang kita temui clalam cara hiclup masyarakat yang lain. Dengan kata lain, makna buclaya itu berubah claripacla sekadar sifat kepacla 'himpunan sifat-sifat akhlak clannilai-nilai sosial yang ditemui individu sejak lahirnya' sebagaimana kapitalisme atau sosialisme mendominasi tempat kelahirannya, clan inilah yang menyebabkan terbentuk suatu tabiat clan sahsiah individu dalam 1n asyarakat tersebut." "Kurang jelas." Zanjabila ticlak segan mengaku. "Perhatikan penekanan aclalah terhaclap akhlak, tingkah laku, sifat clan nilai. Ini disebut Malik Ben Nabi clalamSy 11ruta/-Nahdah ". Zanjabila angguk. "Berdasarkan itu, Malek Ben Nabi n1enyatakan untuk membetulkan buclaya kita kembali, iaitu sebagai bangsa yang pernah clijajah, atau 'untuk membina negara bangsa', kita perlu menentukan sikap sosial atau pelan tinclakan clan yang keclua pembentukan jiwa clan peclagogi sebagai ganti penimbunan maklumat. Zanjabila, sebagai buclayawan, kita perlu menjauhi ilmu yang kehilangan peranan sosialnya, ilmu yang penuh keasyikan bercakap clan ticlak mempunyai konotasi tinclakan di mana fikiran clan tinclakan konkrit ticlak berhubungan. Dalam pada itu, kita juga perlu berhenti menyangka sesuatu clengan label Islam itu sempurna, satu kesalahan yang dilakukan oleh umat Islam sekolah pemikiran Ahli sunah Waljamaah selepas era al-Muwahhidin." Pelayan masuk menatang talrun makanan clan minuman.

10 1 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Saya teringat kalau begitu, yang Malik Ben Nabi seterusnya mengingatkan budaya clan keperibadian masyarakat bukanlah sesuatu yang statik, yang tidak dapat menerima perubahan. Malah, kedua-duanya dapat menerima pelbagai bentuk perubahan, transformasi clan evolusi setiap kali tersedia keadaan yang sesuai untuk yang demikian." "Nah! itu dia." Profesor AliTaqi menyambut dengan tawa. "Itu semua termuat dalam bukunya Fikrah al-Afiiqiyah al AsiJViyah di DaJV' Mukta111ar Bandmij. Profesor Ali Taqi, Pendeta yang fasih akan karya pemikir lain; bagaikan gedung ilmu mengingat judul clan pati pemikiran yang membentuk idea Islam Kebudayaannya. "Cuma, Islam Kebudayaan Dr. Ali Taqi ada tambahan tertentu, bukan?" Zanjabila menduga atau sengaja bertanya. "Sumbernya, mungkin sedikit berbeza." Hashemi menjawabkan. ''Al-Quran, sunah clan ahlul bait," balas Dr. AliTaqi sekali lagi dengan tegas. "Itu Syiah." Zanjabila separuh melenting. Profesor Ali Taqi ketawa terkawal. "Zanja . . . oh Zanja, tuntutan untuk mencintai, mematuhi clan mengambil kepimpinan ahlul bait terdapat banyak dalam rujukan Ahli sunah Waljamaah. Nabi Muhammad s.a.w. bersabda, 'Sesungguhnya perumpamaan Ahlul Baitku di sisi kalian bagaikan bahtera Nabi Nuh di sisi kaumnya. Sesiapa yang ikut selamat clan yang tertinggal akan tenggelam'. Lihat Mustadrak al-Hakim jilid tiga halaman 151; juga ada dalam Ya nabi' al-Ma1vaddah halaman 30 clan 370. 'Dan sesungguhnya perumpamaan Ahlul Baitku di sisi kalian bagaikan Pintu Pengampunan bagi Bani Israel. Siapa yang memasukinya

102 PEREMPUAN NAN BERCINTA

maka dia akan diampuni'. Itu tadi, rujuk Is 'afar-Raghibin clanjat JJi' as-Shagir." "Rasulullah s.a.w. bersabda lagi, 'Wahai manusia, telah kutinggalkan kepada kalian sesuaru yang jika kalian berpegang padanya, maka kalian tidak akan tersesat selama-lamanya; K.itab Allah clan itrah ahlu baitku'. In.i lihat dalam Sahib M11s/itJJjilid lima, halaman 122; Sahib Tim111zi jilid lima, halaman 328; M11stadrak al HakitJJjilid tiga, halaman 148; clan Musnad AhtJJad bin Hanbal jilid tiga, halaman 17. Rasulullah seterusnya bersabda lagi, 'Urusan Tuhanku tidaklamalagi akan datang, clanaku segera menyahutinya. Sungguh, kutinggalkan kepada kalian dua pen.inggalan yang berat (fsaqalain); pertama Kitab Allah. Di dalamnya ada perunjuk clan cahaya. Kedua; ahlu baitku. Aku ingatkan kalian kepada Allah tentang ahlu baitku in.i, aku ingatkan kalian kepada Allah tentang ahlu baitku ini'. Unruk yang in.i lihat S1111an Nasaei, T111"1J1Hzj, Ibim Majah clanAbu Da11d." "Rujukan Ahl.i sunah Wa ljamaah juga mengandungi nas yang mengatakan Sayidina Ali sebagai ahlul bait Nabi adalah pengganti Rasulullah s.a.w. atau sebagai khalifah seperti sabda Nabi s.a.w., 'Siapa yang menganggap aku sebagai maulanya (pemimpinnya) maka in.ilah Ali sebagai maulanya'. Hadis in.i diucapkan sekembalinya baginda Rasulullah daripada haji yang terakhir yang dikenal dengan h11jjatHl-1vada '. Selepas pelantikan Sayidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad s.a.w., para sahabat datang mengucapkan tahn.iah atau selamat kepada Ali, termasuk Abu Bakar clan Umar. Mereka berkata, 'Selamat unrukmu wahai Putera Abu Thalib. K.in.i engkau adalah maulaku clan maula setiap orang mukm.in, lak.i-lak.i clan perempuan'. Unruk iru, lihat Mnsnad Ah1J1ad Bin Hanbal jilid empat, halaman 241; Siyar al-A!atJJin o!eh

103 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Imam Ghazali, halaman 12; Ta zkirah al-Khawas oleh Ibnu al Jauzi, halaman 29; A1,Riyadh Nadhirah jilid dua, halaman 169; KanZfd UJJJmal jilid enam, halaman 397; Al-Bid(J)>ah wan Nihayah oleh Ibnu Katsir jilid lima halaman 212; Ta iikh Ib1111 Asakir jilid dua, halaman 50; Tafsir at'Razi jilid tiga, halaman 63; juga lihat Al-Hawi Lil Fata1vi oleh Suyuthi jilid satu, halaman 112. Barang diingatkan, berbanding Syiah yang menjadi pengikut keluarga Nabi Muhammad s.a.w., Ahli sunah Walj amaah adalah pengikut sekolah pemikiran Asy'ari dan Abu Mansur al-Maturidi." Zanjabila sedikit kaget, separuh gamam mendengar Profesor Ali Taqi menyebut sumber-sumbernya clan mengingat secara tepat halaman dan judul kitab. Zanjabila memandang suaminya Hashemi dengan keraguan yang beranak-anak. "Itu Syiah ...,'' Zanjabila mengulang-ngulang lemah tanpa hujah. "lni namanya fa[J't[)!J'" ' hasan." I-I ashemi menenangkan ji\va isterinya. Zanjabila berkerut. "I

104 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang asing. Sekolah pemikiran sufi dan tarekat misalnya amat dekat dengan mereka. Genre muzik qawwali misalnya yang dimasyhurkan oleh Almarhum Ustaz Nusrat Ali Fateh Khan sentiasa meratapi dan memuja orang suci yang teraniaya ini. I<.ita boleh dengarkan zikir-gita Nusrat Ali Fateh Khan berjudul Dalli Hama DalliAli Ali. " Profesor AliTaqi keta"\va kecil, seakan-akan terngiang muzik sufi yang mengasyikkan itu. "Betul, antara lain bait lagu tersebut berbunyi, 'Amirul lviukminin, singa Allah, segala kekuatan, 1\ llah bersama dengannya, tiada kemenangan tanpa Ali, tiada senjata berguna berdepan dengan pedangnya yang menakjubkan'. "J angan peningkan kepala di situ, kita kembali kepada budaya," jelas Hashemi memecahkan kebuntuan. Suara Ustaz Muazzam melagukan Dalli Hama Dalli Ali Ali di Dewan Filharmonik kelmarin bergema kembali dalam kotak kepalanya Zanjabila liat clan enggan, bahkan membuka pintu baharu. "Tadi Dr. Aliada mengatakan yang Ahli sunah Wa ljamaah adalah pengikut sekolah pemikiran Asy'ari clan Abu Mansur al-Maturidi, bagaimana kedudukan salafi?" "Salafi? Maksud awak Wahabi?" Kening Profesor Ali sedikit terangkat. Hashemi mengeluh. "Kita bincang budaya sahajalah ...," pinta Hashemi perlahan. "Zanja mesti baca karya Almarhum Ustaz Wan Mohd Sbagbir Abdullah, Pe1111t11p Perdebatan Islalll Ala[ Ked11a di D1111ia i\1elqyN, ini terbitan I

105 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Abdul Wahab, Muhammad Abduh, Rashid Ridha, Ibnu Qaiyim al-Jauziyah, clan Ibnu Taimiyah dalam kumpulan yang sama. Orang yang sering merujuk karya mereka ini harus dipantau clan diberikan lebih perhatian, sebab mereka adalah ejen porak peranda dalam masyarakat clan peluntur budaya. Kumpulan Wahabi ini juga sering berselindung di sebalik istilah salafi. Istilah salafi bagaimanapun tidak wujud dalam sekolah pemikiran Ahli sunah Waljamaah. Saya cadangkan Zanja baca karangan Maulana Dziauddin Khalid al-Baghdadi, Al-Iman iva! Islam, ini antara terbitan ulung penerbit Hakikat Kitabevi, bertempat di Istanbul. Tidak silap saya tahun 1981 clan tercatat elok pada halaman 128 sehingga 152. Ada beliau, Dziauddin maksud saya, menyatakan, 'Tiada terdapat dalam kitab Ahli sunah Waljamaah istilah salafiah clan mazhab salafiah itu. Nama tersebut direka oleh puak Wahabi clan golongan yang tidak bermazhab'. Golongan ini perlu diperhatikan kerana apabila ada sahaja mereka maka adalah perpecahan dalam umat. Kita memang curiga mereka ini didanai Barat menerusi tangan ghaib." Aiskrim dengan hentakan clan bauran sahlab diedar. Rasa aiskrim likat dengan pistachio itu membuka selera Zanjabila. ''.Apakah komposisi budaya yang wajar kita sarankan?" Zanjabila melupakan buat seketika topik yang melencong tadi. Hashemi menarik nafas lega. Profesor Ali Taqi melanjutkan, "Budaya yang sempurna konsepnya dari sudut pedagogi perlu memiliki komposisi seimbang antara akhlak, keindahan, kerja logik clan seni atau keterampilan perlaksanaannya. Unsur akhlak itu tujuannya untuk membentuk hubungan sosial. Unsur keindahan pula bagi membentuk estetika umum. Unsur tindakan logik adalah bertujuan membentuk

106 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

kegiatan atau tingkah laku umum. Kerana itu kita di FASEH menawarkan Kurikulum Pendidikan Pelbagai Budaya yang hendak clan boleh dicapai menerusi peminjaman secara sedar, iaitu bukan paksaan. Kurikulum kita meliputi moral atau kebaikan sosial, persaudaraan, prinsip tolong-menolong, ilmu clan akhlak, memupuk nilai estetika kerana ia adalah wajah bangsa clan tanah airserta mesti terjelma mempengaruhi kita dalam penampilan clan pemikiran." "Estetika tersebut pula perlu berhubungan dengan etika kerana budaya Barat atau sesetengah budaya lain mendahulukan estetika daripada etika. Dalam ha! ini, kita melihat perbezaan dalam menanggapi cara berpakaian. Kita di sini juga menekankan pemikiran praktikal kerana teori-teori sastera dan budaya yang ada hari ini hanyalah produk aka! mujarad. Maksud saya, kalau pelajar kita diminta berkarya mereka perlu menyediakan sikap sosial, atau pelan tindakan clan bukan pandai mengkritik sahaja masalah umat ini. Malah, cara kerja clan teknologi juga ditekankan. Dalam ha! ini, FASEH melihat sains teknologi itu adalah sebahagian daripada budaya." "Saya memang menghargai kebebasan berfikir yang didukung oleh FA SEH." Zanjabila kembali rancak menimbang clan menyerap idea-idea Dr. Ali Taqi. "Tentu Zanja, kebebasan berfikir bersumberkan potensi manusia itu sendiri. Seperti yang diketahui, potensi manusia perlu bebas kerana itulah kemajuan, perkembangan clan penyempurnaan manusia sangat bergantung kepada kebebasan berfikir. Perlu juga diingatkan di sini yang kebebasan berfikir terbangun daripada bermacam-macam pendapat yang bersumberkan adat, tradisi, fanatisme clan tidak semua itu benar. Ini kerana kebenaran menurut hukum logik clan aka! hanyalah tunggal."

107 PEREMPUANNAN BERCJNTA

"Dalam hal ini, kisah Nabi Ibrahim clan berhala clapat kita jadikan pecloman. Nabi Ibrahim memilih berclakwah clengan cara logik yang menuntut sasarannya untuk berfikir. Setelah semua berhala dirosakkan kecuali satu yang paling agam, Nabi Ibrahim pulang. Azar, ticlak memerlukan masa yang lama untuk menebak bahawa perbuatan tersebut dilakukan oleh Ibrahim. Apabila bagincla clihaclapkan ke sebuah perbicaraan kanggaru, Nabi Ibrahim menghujahkan yang berhala paling besar itulah yang melakukannya. Hujah bagincla menclorong Azar clan pengikutnya berfikir seperti yang dirakam oleh al-Quran, 'Maka mereka pun telah kembali kepacla kesseclaran mereka clan lalu berkata, 'sesungguhnya kamu sekalian aclalah orang yang menganiaya (diri sencliri)'. Ia terkanclung clalam S111'ah al-A11biya, ayat 64. Ini menunjukkan perclebatan tersebut membolehkan Azar untuk berfikir." "Hal ini juga menegaskan Islam membenarkan kebebasan berfikir. Malah kebebasan berfikir sangat clipertahankan kerana Islam mempercayai aka! cerclas, fikiran bersih clan logik yang lurus. Namun begitu, seperti yang dimaklumi clalam sejarah, Azar kekal mempertahankan berhala. Sementara, apabila Rasulullah s.a.\v. masuk clan membuka kota Makkah, bagincla ticlak 1nensisakan sebuah berhala pun semata-mata untuk menghorrnati panclangan orang. Sebaliknya bagincla memusnahkan semua. Hal ini menunjukkan kebebasan berfikir dibenarkan, tetapi kebebasan berpenclapat yang mana berhala-berhala tersebut secara ticlak efektifnya membelenggu fikiran orang ramai clan telah mengongkong serta menghambakan manusia ratusan tahun lamanya, segera dibanteras."

108 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Panduan daripada sirah tersebut menunjukkan Islam tidak membenarkan pendapat yang menyeleweng. Perdebatan logik dibenarkan, tetapi penyelewengan maklumat dalam menegakkan kebenaran palsu amat dimusuhi Islam. Nilai atau kayu ukur benar yang digarishitamkan oleh Islam ialah al-Quran, sunah Rasulullah s.a.w: clan ahlul bait, iaitu keluarga Nabi Muhammad dan keturunannya.'' Zanjabila kembali berkerut.

109

rofesor AliTaqi mengangkat tangan, tanda meminta Zanjabila Pbersabar seketika. "Tidak semua slogan Islam itu benar-benar kebenaran malah boleh jadi merupakan satu penyelewengan. Kekeliruan yang dilakukan oleh kelompok khawarij apabila mempromosi perjuangan mereka dengan slogan al-h11k!n11 ilia Iii/ah lalu dilawan oleh Sai�dina Alibin Abu Thalib sebagai 'kalimat yang benar, tetapi dimaksudkan untuk kebatilan' adalah satu panduan yang baik untuk revolusi kebudayaan ini berjalan dengan lurus. Saya secara peribadi menganggap kumpulan Wahabi atau salafi sebagai neo-khawarij. Slogan mereka yang mereka sahaja benar, adalah bukti ini." "Revolusi kebudayaan? Dan mengubah konsep kesusasteraan? Itu juga yang diperjuangkan di FA SEH bukan?" Zanjabila mencelah juga, memadam niatnya untuk bertanya perihal ahlul bait lagi. "Benar. Pemikiran yang bebas, sihat clan benar \vajib diketengahkan dalam karya sebagai pengisian ruang naratif. Sebuah karya sastera yang hanya memuatkan cerita tidak dapat 1nembangunkan ji\va. l(arya sastera hari ini harus clirevolusikan PEREMPUAN NAN BERCINTA

clengan melakukan rombakan nekacl, iaitu cerita dijaclikan sayap kiri seclang wacana sebagai sayap kanan pacla seekor burung, iaitu karya sastera." Dr. AliTqi mengusap jambanguya yang kian memutih sambil berhujah. "Saya antara penggerak revolusi kebudayaan Dr. Ali," Hashemi menyampuk, mengeni�t mata kepacla Zanjabila. "Revolusi?" Dr. Ali Taqi menyambung, ''Akar setiap revolusi aclalah pertamanya memerdekakan diri dan membenci nilai yang ada. I

112 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Saya faham. Bercakap tentang revolusi ruang naratif, siapakah yang Dr. Ali jadikan model, contoh untuk melengkapi gagasan baharu ini?" Mata Zanjabila tidak berkelip. Dr. Ali Taqi segera menyahut, "Sayidina Ali dengan Nalj11/ Balaghahnya, clan karya-karya Hamzah Fansuri. Nahjt1! Balaghah adalah buah tangan Sayidina Ali yang disusun secara 'sudut pandang sastera' oleh Sanid al-Radhi. Jadi, Nahj11! Balaghah adalah himpunan surat, khutbah, ucapan clan pandangan Sayidina Ali. Antara hikmah yang ditinggalkan oleh baginda ialah nilai seseorang itu diukur dengan kebijaksanaannya. Kalau orang awam sudah dinilai dengan kepandaiannya apatah lagi kita harus mengukur seorang pengarang yang sepatutnya menjadi pemikir dalam masyarakat, dengan ilmu clan kefahaman luasnya." "Hamzah Fansuri?'' Zanjabila tertarik. "Kita bercakap tentang Hamzah duluan sebelum kembali kepada Nah/11! Balaghah." Dr. AliTaqi tahu Zanjabila teruja. "Kita bersetuju bahawa kedatangan risalah Islam dengan ajaran tasa\vuf merupakan satu revolusi untuk masyarakat jahiliah Melayu pra-Islam? Kita juga bersetuju bahawa sesudah kedatangan Islam, khazanah sastera Melayu mendapat suntikan intelektualisme yang luar biasa. Aspek ini terserlah khususnya menerusi karya sastera." " ... Errr tasawuf yang dimaksudkan di sini Dr. Ali?" Hashemi mencelah setelah daripada tadi membiarkan dirinya hanyut dalam perbincangan Zanjabila clan Dr. Ali Taqi. Dr. Ali Taqi tersenyum, dia tahu bukan sangat Hasbemi tidak tahu, tetapi lebib untuk membakar perbahasan serta perbincangan mereka supaya menjadi lebih dalam clan tidak hanya permukaan. "Terdapat lapan alirana tau kelompok aliran tasawuf atau kesufian.

113 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Aliran pertama ialah aliran zuhud yang dikaitkan dengan Rabiah al Adawiyah, Ibrahim Adham, clan Sufian ats-Tsauri. Kedua, aliran kasyaf clan makrifat yang menekankan pembersihan hati untuk mendekatkan diri dan memahami realiti ketuhanan, aliran ini dipelopori Imam al-Ghazali. Ketiga, aliran ittihad clan hulul, iaitu kumpulan sufi yang dikaitkan dengan pengaruh Hindu dan Kristian. To koh-tokohnya adalah al-Hallaj, 'Ain al-Qudhat clan al Busthami. Mereka amat menekankan penggunaan sirnbol dalam sastera sufi yang dinamai 'pengucapan shathiyat' dan dianggap merupakan satu ciri khas dalam 'estetika sufisme'." "Keempat adalah kelompok sufi yang dikenal sebagai penganut aliran al-'Isyraq yang menggabungkan rasional clan rasa dengan pencerahan, iaitu il/11v1i11ation, untuk mencapai Tuhan. Kelima adalah aliran al-Hubb atau aliran cinta yang menggunakan cinta untuk menuju kepada Allah. Kumpulan ini terdiri daripada Ma'ruf al-Karkhi, Jalaluddin Rumi, Attar, Ibn Faridh, Hafiz Shirazi dan terkini Ayatullah al-Uzma Imam Khomeini." Dr. Ali Taqi menghela nafas. Batuk-batuk kecil sebelum menyambung, "Keenam ialah aliran yang diberikan nama suluk di mana mereka menekankan satu zikir tertentu atau amalan khas untuk mendekatkan diri dengan Allah clan membentuk kumpulan tarekat tertentu seperti kumpulan Naqsyabandiyah, Tijaniyah clan Qadiriyah. Aliran ketujuh ialah aliran akhlak yang menekankan ukhuwah clan silaturahim seperti yang dipelopori al-Haddad clan kumpulan tarekat alawiyah di Hadhramaut. Kelapan ialah aliran wahdah al-wujud yang dikaitkan dengan Muhyiddin Ibn Arabi, Jamaluddin al-Afghani, Mulla Sadra, meskipun wahdah al wujud beliau sedikit berbeza dengan Ibnu Arabi, clan di rantau Melayu aliran ini dianuti Hamzah Fansuri clan diterima oleh Syed Muhammad Naquib al-Artas di negara kita."

114 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hashemi bangun, mendapatkan air mineral daripada setiausaha peribadi Dr. Ali Taqi lantas menuangkan air putih dalam gelas. Dr. Ali Taqi meneguk air,membasahkan tekak. "Sejak Fansuri, sumbangan terbesar yang diberikan oleh pengarang Islam zaman klasik mahupun zaman moden kita ialah, mereka telah menentukan cara penulisan sastera Melayu-Islam perlu berbentuk mengajar, memimpin, 1nemberi nasihat clan tamsil ibarat, ini semua sesuai dengan firman Allah yang bermaksud, 'I

115 PEREMPUAN NAN BERCINTA influence on LVIalq;r literature. Under this influence, a great 1111tJ1ber ef J1e1v 1vriti11gsapp eared - religious, didactic, histo11i:al and belletristic; tJJat!} 1ie1v genres and even JVhole spheres of literary activity -first of all, 1v1itte11 poetry - caJHe into being, and the role efindividual authorship 1vas enhanced. " Lamunan berisi Zanjabila mati andar digoncang suara Dr. Ali Taqi di hadapan, "Kedatangan penjajah Inggeris-Belanda ke rantau kita bukan sahaja memisahkan Tarrah Melayu dari Indonesia, tetapi telah mengubah landskap persuratan Melayu-Islam kembali kepada konsep kesusasteraan yang dikenali sebelum kedatangan Islam. 'Pengunduran semula' ini memperlihatkan kemelesetan serta kemerosotan ilmu dalam ruang naratif sastera kita. Penulisan sastera yang memberi dan menganjurkan pemikiran tidak lagi diutamakan sebaliknya cerita yang menjadi kepentingan. Ciri utama sastera Islam klasik mahupun moden di rantau Melayu ini telah dinodai ruang naratif yang diperkenalkan Barnt. Oleh kerana Malaysia dan Indonesia kini telah merdeka, justeru kemerdekaan kita dalam dunia sastera yakni tidak lagi berfikir dengan kerangka Barat perlu digesa kembali. Gerakan untuk kembali kepada jati diri asal kita, identiti persuratan Melayu-Islam yang mengutamakan pemikiran dan ilmu itu harus segera dipacu." "I

116 PEREMPUAN NAN BERCINTA

lantaran sekularisasi sastera. Jadi kembali kepada khutbah tidak harus menyebabkan kita sesak dada." Dr. Ali Taqi tersenyum. "Apakah gagasan ini, yang Dr. Ali Taqi kemukakan ini sejajar dengan gagasan yang dipegang oleh Mohd Affandi Hassan clan Profesor Dr. Ungku Maimunah Mohd Tahir?" Zanjabila memberanikan diri melemparkan pertanyaan baharu. Dr. AliTaqi tersenyum. "Itu saya tidak pasti. Mereka mungkin merujuk hulunya kepada Syed Naquib al-Attas. Saya tidak merujuk ke situ. Hulu kami berbeza besar. Saya merujuk kepada ahlul bait, kepada Sa;�dina Ali. Hulu sebenar ilmu." Rasa kurang senang Zanjabila kembali mengamuk dalam jiwa. "A hlul bait?" ''.Apa alasan Ungku Maimunab misalnya, untuk mengikut Mohd Affandi Hassan? Dan kemudian apa alasan Mohd Affandi Hassan dalam mengikut Naquib al-Artas? Saya beralasan kukuh dalam mengikut ahlul bait. Begini, Nabi Muhammad s.a.\v. telah memerintahkan kaum Muslim supaya berpegang kepada ucapan atau perintah dan larangan ahlul bait yang suci itu. Baginda Nabi bersabda, '.Aku tinggalkan untuk kalian tsaqalai11, iaitu Kitab Allah dan keluargaku, ahlul baitku'. Ini bermakna, berpegang kepada hadis a tau ucapan yang bersumberkan ahlul bait merupakan amalan yang telah disabdakan oleh Rasulullah; yang mana apabila kita berpegang dengannya, akan menyelamatkan kita semua daripada kesesatan. Kalau kita ambil satu sahaja, hanya mengambil salah satu sahaja darinya, itu ibarat kita telah menentang Nabi s.a.\v." Hashemi ghairah untuk menambah, Zanjabila berpaling merenung suaininya pula. "Para penerus ahlul bait menyatakan hadis yang mereka riwayatkan adalah langsung daripada sumber Rasulullah tanpa perantara. Dalam banyak periwayatan Imam

117 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Jaafar as-Sadiq, guru Imam Hanafi clan Imam Malik bin Anas itu, berkata, 'Menyampaikan kepadaku, bapaku daripada Zain Al 'Abidin daripada bapanya Al-Husain bin Ali', daripada AliAmirul Mukminin daripada Rasulullah s.a.w: Periwayatan yang seperti ini memang banyak terdapat dalam hadis mereka. Melalui kaedah ini hadis ini terpelihara daripada campur tangan hadis palsu buatan rahib clan pendeta, orang bodoh, atau peribadi meragukan yang menyembunyikan kemunafikan." Dr. AliTaqi mengangguk, "Saya secara khusus menyebutkan Sayidina Ali kerana baginda memiliki buku khusus untuk mencatat apa-apa yang disebutkan oleh Rasulullah s.a.w. Waris ahlul bait yang sah telah menghafalnya, merujuk kitab ini tentang apa-apa sahaja subjek, clan kita pun tahu Al-Hurr Al-'Amili dalam kitabnya Al-Ma1vst1'ahAl-Had itsiyyah telah menyebarluaskan hadis daripada kitab tersebut menurut urutan kitab-kitab fikah, dari bab bersuci sehinggalah bab diyat, iaitu denda. Imam Jaafar as-Sadiq mengatakan tentang buku catatan Sayidina Ali itu sebagai, "Di dalamnya terdapat seluruh yang diperlukan manusia. Tidak ada satu permasalahan pun melainkan tertulis di dalamnya sehinggalah soal diyat." Zanjabila menghela nafas, "Maknanya sesudah al-Quran, clan sunah, kita sewajarnya ambil terns daripada ahlul bait?" Mata Dr. Ali Taqi bercahaya, "Betul. Pengkajian ahlul bait terhadap al-Quran clan sunah tidak terlawankan oleh sesiapapun. Saya berikan dua contoh untuk menunjukkan pemahaman waris ahlul bait terhadap al-Quran clan sunah. Begini, seorang lelaki Nasrani telah berzina dengan seorang perempuan Muslim clan dibawa menghadap Khalifah Al-Mutawakkil. Al-Mutawakkil berkira-kira untuk menetapkan hukuman Allah ke atas mereka.

118 PEREMPUANNAN BERCINTA

Namun kemudian orang Nasrani itu memeluk Islam. Maka Yah ya bin Aktsam berkata, 'Keimanan menghapus apa-apa yang ada sebelumnya'. Wa lau bagaimanapun, sebahagian fuqaha membantah dengan berkata, 'Lelaki ini harus dihukum hudud dengan tiga kali cambukan'." "Kemudian Al-Mutawakkil menulis surat kepada Imam al Hadi, iaitu pewaris ahlul bait yang sah, untuk memastikan hal itu. Setelah membaca surat itu, Imam al-Hadi membalasnya pendek, 'Dia harus direjam sehingga mati'. Namun para fuqaha bertegas menolak saranan itu. Al-Mutawakkil menulis lagi surat kepacla Imam al-Hadi untuk menanyakan alasannya. Imam al Hadi membalasnya begini, 'Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Maka tatkala mereka melihat azab Kami, mereka berkata, Kami beriman hanya kepaclaAllah sahaja clan kami kafir kepacla sembahan-sembahan yang telah kami persekutukan clengan Allah. Maka iman mereka tiacla berguna bagi mereka tatkala mereka telah melihat seksa Kami. Itulah sunah Allah yang telah berlaku terhaclap hamba-hamba-Nya. Pacla waktu itu binasalah orang kafir'.Itu claripaclaSu rahA!-Mu 'JJJin ayat 84 clan 85. Maka Al-Mutawakkil pun memerintah dilaksanakan hukuman tersebut. Kemudian orang Nasrani itu direjam sehingga mati. Imam al-Hadi clengan penjelasannya ini menempuh satu jalan khusus clalam istinbat hukum clari al-Quran, iaitu sebuah jalan yang ticlak clitempuh oleh mana-mana fuqaha sezamannya. Mereka hanya melihat sumber-sumber hukum syariat claripacla ayat-ayat yang jelas clalam lingkup fikah yang jumlahnya ticlak lebih 300 ayat." Zanjabila tekun menclengar.

119 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Kes kedua. Apabila Al-Mutawakkil keracunan, dia telah bernazar kepada Allah, untuk sembuh, dan dia akan bersedekah dengan harta a tau wang yang banyak. Selepas sembuh, para fuqaha berbeza pendapat dalam menjelaskan 'harta dan wangyang ban yak ' itu. Al-Mutawakkil gaga! mendapatkan penyelesaian muktamad daripada mereka. Seperti biasa, dia mengutus seseorang kepada Imam Ali al-Hadi untuk menanyakan ha! tersebut. Imam telah menjawab, 'Hendaklah dia bersedekah dengan wang 83 dinar'. Al-Mutawakkil kehairanan, memikir yang 'banyak' itu diertikan dengan 83 dinar sahaja? Jadi dia mempersoalkan daripada mana Imam Ali al-Hadi memperoleh kesimpulan seperti itu." "PB.varis ahlul bait ini menja\vab, 'Daripada firman Allah, Sesungguhnya Allah telah menolong kamu (hai orang yang beriman) di medan peperangan yang banyak (mawathin katsirah)'. Itu dalam at-Taabah ayat 25. Mawathin katsirah inilah yang menjadi pokok permasalahan. Sebab, Nabi s.a.w. melakukan peperangan sebanyak 27 kali dan beliau mengirim 55 operasi perang, dan peperangan yang terakhir adalah di Hunain. Jadi jumlahnya semua ialah 83. Tentu Al-Mutawakkil dan para fuqaha berasa takjub mendengar jawaban ini. Dalam hadis lain diriwayatkan pula bahawa Imam Ali al-Hadi menyatakan 80, bukan 83. Ini kerana jumlah medan perang tempat Allah memberikan pertolongan kepada kaum Muslim sehingga saat turunnya ayat ini berkurangan dari 83." Zanjabila kagum sekali, tetapi sempat bertanya kebodoh bodohan lagi, "Tetapi Profesor Ali Taqi merujuk kepada yang bukan Nabi dalam ha! ini." Dr. Ali Taqi ketawa. "Itu lebih baik daripada merujuk tokoh tokoh tidak berkenaan, dan entah maulana mana lagi, bukan?

120 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Waris ahlul bait yang dua belas itu bukankah ada I.ryraqat Ifahiyyah atau pancaran cahaya Ilahi?" Zanjabila geleng tanda kurang memahami. "Selepas dua belas?" "Itrah ahlul bait." Celah Hashemi. Dr. AliTaqi mengangguk, "Ya, itrah ahlul bait. Para penerus warisan ahlul bait. Para ulama yang tidak meninggalkan ahlul bait sebagai rujukan setelah al-Quran dan sunah Nabi." "Tadi kata Dr. Aliwaris ahlul bait yang dua belas itu bukankah ada I.ryraqatIfahi )'Jah atau pancaran cahaya Ilahi ... boleh undur ke situ semula?" Zanjabila menggetap bibir. Semua ini masih baharu untuknya. Dr. AliTaqi sabar menjelaskan, "Terdapat mereka yang selain Nabi yang diberikan pancaran cahaya dan ilmu ini. Dalam hal ini, kita rujuk kisah beberapa orang sahabat Nabi Musa alaihissalam, 'Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami'. Rujuk S11rah al-Kahji, ayat 65. Padahal, sahabat Nabi Musa itu bukan seorang nabi, melainkan seorang \Vall di antara \V ali-\vali Allah S.W.T. yang ilmu dan makrifatnya telah rnencapai tingkatan tertentu. Sehingga Musa sebagai seorang nabi yang diutus membawa syariat berkata kepadanya, 'Bolehkah aku mengikutimu supaya karnu rnengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?' Cuba lihat juga af-Kahji ayat 66." "Kita juga kenal sahabat Nabi Sulairnan yang bernarna Ashif bin Barkhiya, dengan firman-Nya, 'Berkatalah seorang yang mernpunyai ilrnu daripada al-kitab, Aku akan membawa singgahsana itu kepadamu sebelum matamu berkelip. Maka

121 PEREMPUAN NAN BERCINTA

tatkala Sulaiman melihat singgahsana itu terletak di hadapannya, ia pun be1·kata, ini termasuk kurnia Tu hanh.-u'. Baca Surab al-Na1JJ/, ayat 40. Sahabat Nabi Sulaiman itu bukanlah seorang nabi. Akan tetapi, clia memiliki ilmu pengetahuan dari al-kitab. Dia tentu tidak memperolehnya dengan cara biasa yang dilakukan oleh kita, iaitu masuk universiti kemuclian jadi profesor. lvielainkan ilmu itu merupakan ilmu nahi yang dilimpahkan kepadanya untuk menjernihkan hati dan rohnya. Oleh sebab itulah ilmunya dinisbatkan kepada Tuhan clan baginda berkata, 'Ini aclalah kurnia daripada Tuhanku'." "J adi, kalau begitu Dr. Ali tidak bersetuju dengan Mohd Affandi Hassan clan Ungku Maimunah menerusi gagasan Persuratan Baru?" "Nfodus operandi gagasan mereka seclikit sebanyak saya setuju, tetapi dari segi sumber, kami berbeza clan itu menjaclikan saya rimas clengan konsep mereka sedikit sebanyak. Ya, galilah hulu yang benar, konsep khutbah datang daripacla Sayidina Ali. Berjujurlah dalam hal ini. Gagasan persuratan yang ingin mereka kemukakan itu bagus, tetapi belum cukup mutlak dan jelas, malah terasa meraba-raba kerana ketidaktahuan sumber asal. Saya sedang menulis buku tentang konsep ilmu clalam persuratan. Insya-Allah saya ada menyinggung tentang mereka."

"Dan sumber itu ..., " Zanjabila mahu memastikan. "Bukan sahaja daripada Fansuri, mesti terus kepada ahlul bait. Mesti terns kembali kepada Sa;�clina Ali." Tiba-tiba, Hashemi membaca puisi pendek karangan Dr. Ali Taqi, "Sebiji Mangga, Ali" judulnya, dan pernah tersiar di media suatu ketika dahulu;

122 PEREMPUAN NAN BERCINTA

S eb[ji biji 111a11gga, Ali biji it11 perbeudaharaan 111eJ!}li1;pan, 111enerbit 11a11ti /e11gkap jadi akar batang cabang dahan ranting dalfll b11nga b11ah ra1111111, 111a111s, len1ak v1engkh0·alka11 da1i biji sebiji sa/ah ap a kala11 ak11 111e11J1!)a

Ali, betullah andai tuan berkata; KI111t11 kanza11 makhftyy a11fa ahababt11 1111 11\-afa . "Maksudnya aku perbendaharaan yang tersembunyi clan kuingin supaya aku dikenali. Oh lelaki sufi, Fansuri, Fansuri. Oh buah ranum manis, Ali, Ali!" Ada teriak nyaring dalam dada. Zanjabila makin mengigau. "Hush! Mimpi lagi?" kejut Hashemi. Zanjabila terpisat, membuka mata luas clan melihat di sisinya Idora sedang terkedang di atas katil hospital. Ada Hashemi clan Bastian juga merenungnya seakan-akan kehairanan. "Ra ... Ra sudah sedar?" Bastian menggeleng.

123

T/ embali semula ke l(u ala Lumpur, Bastian merasai .l�eanehannya. Kali ini dia mengiringi Idora yang jatuh sakit secara tiba-tiba di Berlin. Doktor yang bertungkus lumus merawat temannya itu kebingungan. Apa sahaja yang menimpa Tengku Dr. Idora? Dan kesihatan Idora merosot dengan begitu cepat sehingga mengkagetkan mereka semua. lvlasih segar dalam ingatan Bastian bagaimana Idora rebah di dalam ruang persidangan. Kemudian dalam perjalanan ke hospital, Idora mulai meracau menyebut nama Tengku lvlelor ibunya dan merayu supaya nendanya tidak mengasak clan mengganggu. Bastian merasakan Hashemi juga kurang mengenali kakak iparnya. Bastian tahu beza usia Tengku Zanjabila clan Tengku Idora agak lebar. lvlereka juga tidak sependapat. Dalam banyak ha! mereka saling bertembung khusus melibatkan ideologi clan pemikiran. Na1nun Bastian tertarik sepenuhnya dengan pasangan I-lashemi-Zanjabila itu kerana dia tidak pernah merasakan sebuah keluarga yang benar-benar menghayati ayat 115 S11rah al-M11 'JJ1im111, "Maka apakah kamu menyangka bahawa kami menciptakanmu secara main-main (sahaja) clan bahawa kamu tidak dikembalikan kepada kami?" PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hashemi dan Zanjabila misalnya adalah model pasangan suami isteri yang tidak bermain-main. Malah tampak sering memburu ilmu dan memastikan setiap tindak clan ucap kata mereka adalah ibadah. Itu sahaja menjadikan Bastian tertarik kepada Islam. Bastian tertarik dengan dua kekuatan yang paling tunjang; Al-Quran dan sunah. Atau menurut versi Hashemi, al-Quran dan ahlul bait kerana ahlul bait itulah selayaknya menjadi penjaga sunah. Al-Quran pada hemat Bastian adalah hujah. Hujah adalah ilmu. Manakala ilmu adalah kekuatan sebenar Islam clan ia hanya dapat dicari dan ditemui pada ahlul bait kerana merekalah yang paling memahami kitab suci umat Islam tersebut. Mata Bastian mengerlip, memandang Idora yang sedang tidur, tetapi dalam lena itu terpancar kusut pada wajahnya. Inilah gadis yang pernah mendebarkan dadanya di Dusseldorf dahulu. Hashemi dan Zanjabila sedang berbual dengan suara yang rendah. Bastian terhimbau semula bagaimana Idora tiba-tiba pengsan di dalam dewan persidangan. Suasana jadi kecoh, pengerusi majlis menyerbu clan Hashemi meluru ingin membantu. Briana pula sibuk memerintah mereka yang mengelilingi Idora supaya berganjak ke belakang clan memberi udara secukupnya. Ada peserta yang melaung supaya Idora dibawa keluar ke kamarnya. Penganjur panik tidak bersedia, buat seketika semua orang lupa yang barangkali perlu menghubungi talian kecemasan. Beberapa hari Idora terbaring lembik di sebuah hospital di Berlin. Hashemi menerima cadangan Bastian supaya memba\va Idora pulang sahaja. Minggu pertama Idora di hospital, doktor masih kebuntuan tidak tahu apa yang menyebabkan Idora jatuh

126 PEREMPUAN NAN BERCINTA

sakit tiba-tiba. Mungkin kanser, tetapi mungkin bukan juga. Teman-teman Idora dari Modest Women Oriental atau NIWO sesak berkunjung. Pembantunya Quintilla agak kerap menziarahi. Juga ada Priscillia yang sering muncuI berbisik-bisik dengan beberapa orang pegawai NIWO yang lain. Kini sudah minggu kedua. Doktor masih mencari apa yang dideritai Idora. Petang tadi Profesor Dr. Ali Taqi, clan isterinya Dr. Khadijah seorang pakar dalam disiplin gastronomi berkunjung. Dr. Khadijah dikatakan memiliki dua doktorat, clan kedua duanya kelihatan sating tidak berhubungan. Satu dalam bidang falsafah clan budaya kulinari (atau gastronomi) dan satu lagi dalam disiplin fikah dengan pengkhususan Mazhab Ja'fari. Mereka turut diiringi seorang gadis yang dikatakan bertugas di Pusat Kefasihan Pengucapan clan Kebudayaan. Bastian memasang telinga, "Saya ingin supaya Zanja, dan Shimi... tanyakan juga kepada tuan badan sendiri, supaya Dr. Tengku Idora dapat dirawat oleh besan saya, Muhammad Tse. Dia adalah Pengarah Pusat Perubatan FA SEH. Anak perempuan saya, Zainab juga doktor pakar di situ. Kalau mahu, kalau sudi menerima ta\varan ini, kita pindahkan Dr. Tengku Idora ke Hospital FASEH." Hashemi memandang Zanjabila dan menjawab perlahan, "Mungkin Zan lebih wajar ditanyakan." Zanjabila menghela nafas, mengalih pandang kepada Idora yang terbaring sesudah diberi dadah. Idora sedang tidur dalam lemah. Sementara urusan keluarga dibincangkan, mata Bastian kerap menjeling gadis yang duduk sopan di sisi Dr. Khadijah. Kedua-duanya sedang membaca sesuatu, mungkin doa, di sisi katiI

127 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora. Gadis itu bermata bulat. Hidungnya agak tinggi. Kulitnya kemerah-merahan. Entah mengapa Bastian merasakan ada gelombang menjalar di udara sebaik sahaja gadis itu melangkah masuk ke dalam kamar Idora, gelombang itu bagai memagut clan meragut jantungnya. Ge!ombang ini hanya climiliki orang yang hebat-hebat lagaknya. Dr. Ali Taqi kemudian menegur Bastian sebelum beredar, "Ya orang muda, kenapa tidak datang berkunjung ke pejabat saya?" Bastian cuma tersengih. Dr. Ali Taqi berpaling kepada Hashemi, "Bawakan Dr. Bastian ke FASEH, Shimi .... " Hashemi angguk. Zanjabila segera mencelah, "Tambat dia Profesor ... tawarkan Dr. Bastian jawatan di FASEH." Dr. Ali Taqi membundarkan mata, "Oh kalau dia mahu kita tentu mengalu-alukan." Ustazah Khadijah cuma tersenyum. Gadis manis di belakangnya turut melemparkan senyuman penuh madu. "Basti, mari kita pulang. Esok ada pertemuan dengan Dr. Ali, bukan?" teguran Hashemi menabrak lamunannya yang beranak pinak entah ke mana. Zanjabila dengan wajah lesu angguk lembut. Zanjabila kemudian menghampiri kakaknya clan mencium dahi Idora. "Cepat sembuh Ra." Suara Zanjabila bagai tidak berdaya. Esoknya Bastian mengekor Hashemi ke FA SEH. Mereka menunggu kira-kira satu jam sebelum dapat bertemu dengan Dr. Ali Taqi. Hashemi berbual-bual sejenak dengan Dr. Ali Taqi sebelum meminta diri untuk bertemu dengan beberapa ahli akademik yang bertugas di FASEH. Bastian clan Dr. Ali Taqi ditinggalkan berdua.

128 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Ya Basti, pengkaji dunia Melayu ... nah beritahu saya apa yang menarik perhatian saudara sekarang?" Dr. Ali Taqi membancuh sendiri kopi clan menghulurkan cangkir kecil buat Bastian. "Alam I\1elayu memang mencabar saya, Profesor." Dr. Ali Taqi merenung Bastian, menunmt huraian lanjut. "Yang terbaharu, apa minat Bastian?" "Penerapan ilmu dalam persuratan Melayu." Dr. AliTaqi ketawa rendah. "Menarik. Basti, apa itu ilmu, apa itu petunjuk, apa itu hikmah?" "lviengapa, Profesor?" Bastian membalas dengan pertanyaan kembali. Dia mengharap Dr. Ali Taqi mencurahkan pandangan tersencliri. ''Ya. Ramai orang terkeliru." Dr. Ali Taqi bersandar pada sofa \V arna ungu cerah. "Idea, pemikiran clan \v acana Profesor Syed lviuhammad Naquib al-Attas banyak berlegar tentang konsep ilmu. Namun apa itu ilmu? Ilmu yang bagaimana hams ada dalam karya persuratan?" Dr. Ali Taqi kemudian bingkas, menuju ke rak kitab clan buku di bucu pejabatnya. Dr. Ali Taqi mencapai sesuatu, kembali kepada Bastian. Ada dua makalah clan sebuah buku di tangannya. Dr. Ali mengenakan cermin mata berbingkai hitam, "Ini makalah yang ditulis oleh Syed Naquib di Persidangan Isu clan Proses Pembukaan :Minda Umat Melayu Islam pada bulan Januari 2002 di Kuala Lumpur. Dalam kertas atau ucap utama beliau yang bertajuk "Tinjauan Ringkas Peri Ilmu clan Pandangan Alam", kita dapati apa ilmu yang dimaksudkan oleh Syed Naquib." Mata Bastian penuh kepada Dr. Ali Taqi, menanti hujah sarjana tersebut.

129 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Biar saya bacakan di sini apa ilmu yang beliau maksudkan, err sebahagiannya, begini; Ilmu ialah suatu gerak daya ke arah penjelasan, penetapan clan penentuan serta pengikraran terhadap kebenaran. Ia juga iktikad mengenai hakikat sesuatu seperti adanya. Ilmu mengakibatkan ketenteraman diri, clan merupakan peringatan, gambaran aka!, renungan, pandangan batin. Ilmu ialah suatu sifat yang menghapuskan kejahilan, syak clan dugaan. Ilmu ialah kenyataan sesuatu daripada pihak dirinya sendiri. Ilmu itu cahaya yang diletakkan oleh Allah S.W.T. dalam kalbu. Ilmu itu gambaran, rupa cita, fa ham atau makna dalam fikiran, dan gerak daya yang membentuk perkara-perkara tersebut. Ilmu ialah perkara dalaman, bukan perkara luaran diri." "Ilmu ialah pengetahuan atau pengenalan yang tetap yang menafikan kemungkinan pengetahuan clan pengenalan sebaliknya. Ilmu ialah rahsia yang diselitkan dalam diri clan menetap di situ. Ilmu itu tibanya makna ke dalam diri serempak dengan tibanya diri kepada makna, clan ilmu itulah yang menjadi hasrat clan kehendak diri. Cukuplah bagi kita kini untuk memahami bahawa ilmu, menurut faham Islam, ialah suatu kesatuan yang mempunyai dua wajah yang dapat dibahagikan kepada dua perkara yang jelas; yang satu merujuk kepada pengenalan, yang satu lagi kepada pengetahuan. Ya ng melengkapkan ilmu, dengan memperkenalkan kepada diri batas kegunaan serta had maknawi pengetahuan seta pengenalan diri terhadap sesuatu perkara atau hal yang diketahui clan dikenali olehnya, ialah hikmah." Bastian melongo sedikit. Dr. Ali Taqi ketawa perlahan, "Itu kata Syed Naquib, nab kamu faham apa itu ilmu atau bertambah bingung?" ''Saya masih meraba-raba.''

130 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Dr. Ali Taqi melanjutkan ketawa, "Hah itu pun masih ada yang mengaku mereka faham apa itu ilmu berdasarkan kata-kata Syed Naquib tadi. Ilmu itu ada tunjangnya. Itu akan saya jelaskan. , I< amu Basti, apa kata kamu tentang ilmu?" "Ilmu yang benar. Ia datang daripada Tauhid, keesaan Allah clan nubuwah." Bastian menjawab ragu-ragu. "Betul, itu kita tidak pertikaikan. Tidak ada sesiapa pertikaikan yang ilmu dalam Islam boleh berlawan arus dengan tauhidik clan profetik. Memang itu harus ada dalam karya sastera atau persuratan." Bastian memandang Dr. Ali Taqi dengan kerut di wajah penuh soalan. "Saya berpandangan apa itu ilmu masih tidak dapat dijelaskan oleh ramai sarjana." Bastian angguk. Dia mengangguk untuk menggalakkan Dr. Ali Taqi terus bersuara. "Ini kerana mereka hanya merujuk Allah, Rasul clan berhenti setakat itu. Ya ng lebih mutlak ialah merujuk ahlul bait. Sudah ada penegasan clan tuntutan daripada Nabi Muhammad sendiri supaya ahlul bait dirujuk dari segi ilmu. Dalam erti kata lain, apa gagasan pun yang tidak kemhali kepada ahlul bait bukanlah gagasan yang lurus. Kemna itulah apa sahaja gerakan keilmuan tanpa menyertakan keluarga Rasulullah ini perlu diragui. Ini kerana ilmu yang ingin dibawa atau diterapkan itu sendiri tidak dapat dihuraikan." Bastian ingin mencelah, tetapi tidak jadi. Hanya matanya menyeluruhi Dr. Ali Taqi mengharapkan supaya beliau menjelaskan apa yang tersirat di sebalik tutur beliau tadi.

131 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Untuk memahami konsep ilmu yang sebenar, saya mahu sedikit lain. Mari kita rujuk Mazhab Ja'fari." Bastian berkerut. "Orang muda, awak mahu ilmu bukan? Jadi jangan berkerut dahulu ... dengan ilmu kita tidak boleh kedekut, kalau ilmu itu datang daripada bukan Islam sekalipun kita mesti mengutipnya kerana ilmu sesungguhnya datang daripada Allah." Dr. Ali Taqi keta\va. "Saya ingin mengupas sejarah dan kelainan fikah pendukung ahlul bait atau yang dikenal pula dengan nama Mazhab Ja'fari. Sebelum pergi jauh, pertama-tama kita harus mengenal dahulu beberapa istilah. Mula-mula sekali apa yang kita namai fikah; fikahsecara bahasa bermakna 'pemahaman yang terperinci dalam sebuah perkara'. Sedangkan dari segi istilah, fikah bermakna 'pemahaman hukum syariat melalui daW-dalil terperinci'. Ini membawa kita kepada fakih; fakih adalah orang yang menguasai hukum-hukum syariat dengan dalil-dalilnya. Dasar dalil hukum syariat menurut fikahJa'fari adalah al-Quran, sunah, ijmak dan akal. Baiklah yang dimaksudkan dengan al-Quran adalah wahyu Ilahi yang diturunkan kepada Nabi lv!uhammad s.a.w. Itu berlaku kesepakatan antara kelompok sunni dan Syiah." "Dalam hal sunah, mereka sedikit lain. Dalam hal sunah, yang dimaksudkan dengan sunah adalah perkataan, perilaku dan pengakuan atau taqrir Nabi s.a.\v. clan dua belas imam inereka. Kemudian datanglah ijmak; seperti kita tahu ijmak adalah kesepakatan pendapat para fakih. Kesepakatan itu menjadi sumber syariat tambah-tambah kalau ia dipastikan adalah pandangan imam mereka. Salah satu syarat ijmak adalah tidak adanya nas dan ayat yang dapat dijadikan sandaran bagihukum pada kes tertentu.

132 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Seterusnya yang menjadi mercu tancla Mazhab mereka ialah akal; yang dimaksuclkan clengan akal aclalah hukum aqli atau logik yang boleh mencapaikan kita kepacla hukum syariat. Inilah yang sangat berhubungan dengan ilmu yang harus ada pada karya persuratan." Bastian meneguk kopi yang suclah clingin. Dr. Ali Taqi menghela nafas clan bersuara lagi. "Untuk 1nemahami mengapa saya meminta supaya sandaran iltnu dipautkan terus kepacla ahlul bait ialah kerana ciri khas fikah Ja'fari itu sendiri. Seluruh ulama sekolah pemikiran ini meyakini bahawa sunah para imam aclalah kelanjutan claripacla sunah clan ajaran Nabi s.a."\v. l(erana itulah sunah para ima1n, baik perkataan, perilaku atau taqrir, merupakan salah satu sumber bagi syariat. Sementara sebahagian besar ulama dalam sekolah pemikiran Ahli sunah Waljamaah meyakini bahawa yang menjadi pelanjut daripada sunah Nabi adalah sunah para sahabat. Di situ wujud garis besar perbezaan. Satu kelompok ikut keluarga Nabi. Satu kelompok ikut sahabat Nabi. Seperti yang saya katakan tadi, menurut majoriti ulama Mazhab ahlul bait, aka! adalah salah satu sumber rujukan dalam istinbat atau produksi hukum. Ini sangat penting Bastian untuk memahaminya kerana ia merupakan perbezaan clengan kebanyakan ulama ahli sunah yang menolak h11jjiyah bagi aka!." Dr. Ali Taqi memegang clagu berjanggut. Bastian merenung penuh khusyuk. "Berkenaan dengan khabar 1vahid, atau ri"\vayat yang tidak muta\vatir; sebahagian ulama mazhab ahlul bait meyakininya sebagai sumber rujukan hukum. Mereka antara lain aclalah Syeikh Thusi, sementara tidak sedikit ulama yang 1nenolaknya, termasuk antaranya Syeikh Muficl, Sayyicl Mortaclha, Muhammad bin Idris

133 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

penulis kitab Al-Sarair, Abu! Makarim yang dikenal dengan sebutan Ibnu Zuhrah clan para ulama dari negeri Halab. Dalam kalangan Ahli sunah Waljamaah, majoriti ulama menentangnya. Sedangkan yang menerima hanya sebahagian kecil sahaja seperti Imam Ghazali. Sumber rujukan fikahJa'fari dengan iru ada empat iairu, al-Quran, sunah, ijmak clan aka!. Sedangkan bagi ahli sunah, sumber rujukan hukum adalah al-Quran, sunah nabawi, mashalih mursalah, istihsan clan sadd al-dharai'." Bastian berusaha mencerna hujah akademik Dr. Ali Taqi. "PendukungJa'fari meyakini adanya dua te1npoh masa untuk fikah. Pertama tempoh tasjli' clan tempoh tajii'. Te mpoh tasyri' adalah tempoh turunnya syariat yang meliputi masa kenabian Rasulullah s.a.w. sejak awal sampai baginda wafat. Tempoh ini dipenuhi dengan rurunnya ayat-ayat al-Quran clan ajaran Ilahi kepada Rasul. Selama 23 tahun baginda menerima wahyu yang mencakupi semua hukum syariat. Tempoh tajii'dimulai pula sebaik Nabi wafat clan berlangsung sampai kelak Imam Mahdi muncul di tengah-tengah umat. Period tafii' ini bermakna tempoh istinbat clan penyimpulan hukum berdasarkan syariat yang diterima clan diajarkan oleh Nabi s.a.w. Te mpoh tafii' tadi mengalami banyak tahap pula." Bastian tekun. Dr. Ali Taqi terus mencurah ilmu. "Tahap pertama adalah masa hidup para imam dalam kalangan ahlul bait. Ketika iru, para pengikut ahli sunah sudah memasuki masa ijtihad, berbeza halnya dengan para pengikut ahlul bait atau Syiah. Ketika penganut ahli sunah berijtihad, penganut Syiah sedang merujuk kepada pendapat dan kata-kata para imam mereka dalam semua masalah syariat. Dalam kalangan dua belas imam mereka, Imam Muhammad al Baqir clan Imam Jaafar Sadiq yang memiliki banyak kesempatan

134 PEREMPUAN NAN BERCINTA

untuk berbicara clan menerangkan hukum-hukum Ilahi. Imam Jaafar adalah guru kepada Imam Malik clan Imam Hanafi yang menjadi rujukan dua penganut ahli sunah kemudian. Imam Baqir clan Imam Sadiq menyuarakan penyelewengan yang terjadi di tengah-tengah umat, termasuk dengan menolak metode qiyas clan istihsan dalam masalah syariat." Dr. Ali Taqi meneguk kopinya, bersuara lagi, "Tahap kedua seterusnya dimulai sejak masa ghaibnya Imam Mahdi, atau separuh pertama abad keempat Hijrah (H) sehingga separuh pertama abad kelima. Ketika ini, dalam kes penganut mazhab ahlul bait adalah masa keemasan bagi disiplin hadis, dengan kemunculan para vmhaddits clan fakih besar Mazhab Ja'fari, di antaranya Syeikh Kulaini clan Syeikh Saduq. Kitab-kitab kumpulan hadis yang ditulis pada masa ini menjadi rujukan penganut Ja'fari sepanjang masa. Tahap ketiga adalah masa ijtihad. Di masa ini para ulama melakukan kegiatan pengumpulan nas syariat secara ijtihad. Menerusi teori usul fikah, mereka telah menyimpulkan hukum daripada nas-nas yang ada. Berkat kerja keras ulama pada zaman itu, ilmu usu] fikahJa'fari disusun clanmenemukan bentuknya. Hal itu terjadi berkat upaya keras para ulama seperti Ibn Abi Aqil." "Tahap keempat adalah masa taklid. Masa ini dimulai sejak wafatnya Syeikh Thusi yang dikenali sebagai fakih Syiah sepanjang masa. Kematian beliau menyebabkan penganut Syiah tidak berani beramal selain dengan fatwa beliau. Mereka bahkan menilai orang yang berani berijtihad sebagai orang yang lancang terhadap Syeikh Thusi. Tahap kelima adalah masa maraknya kembali ijtihad. Masa ini dimulai dengan tampilnya Ibnu Idris sebagai reforrnis dalam kalangan Syiah. Dengan menulis buku fikah Al-Sarair, Ibnu Idris mendorong para ulama untuk tidak hanya mengikuti pendapat ulama terdahulu. Kitab Al-Sarair sampai saat ini menjadi rujukan

135 PEREMPUAN NAN BERCINTA

para ulama. Langkah Ibnu Idris telah membuat para ulama mereka berani untuk berijtihad kembali. Pada masa itu, kajian fikah mengalami kemajuan yang pesat dengan terbit ulama besar sehebat Allamah Hilli, Muhaqqiq Hilli clan Fakhrul Muhaqqiqin." "Tahap keenam adalah period munculnya gerakan akhbariyyi11. Pada masa ini, segelintir ulama berpendapat bahwa sumber syariat hanya terbatas pada al-Quran clan sunah. Mereka menolak metodologi ijtihad. Akibatnya, ilmu usu! yang mengajarkan metode berijtihad dengan benar, mengalatni kelesuan. Umumnya kitab fikah yang ditulis pada masa ini berkisar pada riwayat clan hadis sahaja. Di antara kitab-kitab tersebut adalah Qafi, Wasail al-Syiah clan Bihar al-Anwar. Tahap ketujuh adalah period kebangkitan kembali gerakan ijtihad. Perintis ketika ini adalah Muhammad Baqir bin Muhammad Akmal yang dikenal dengan sebutan Syeikh Wahid Bahbahani. Beliau dengan lantang menolak c•ra berfikir kaum akhbari, clan dengan membawakan pelbagai dalil kuat membantah dakwaan clan pendapat mereka. Bahbahani juga menjelaskan keperluan umat kepada kaedah untuk isti11bat. Gerakan beliau membuahkan basil gemilang dengan kemunculan ulama berkaliber Syeikh Murtadha Anshari yang meninggal tahun 1281 Hijrah." Bastian serasa mengah. "Hah Bastian, apa yang ka1nu dapat daripada penceritaan sejarah fikah Ja'fari ini?" Dr. AliTaqi menyergah. "Perke1nbangan ilmu dalam persuratan Ja'fari atau mazhab ahlul bait tidak pernah berhenti." Bastian bersuara ragu-ragu. ''Tepat sekali!'' Bastian terkesima. Masih berusaha untuk mencerna. "J adi, apa itu petunjuk, ilmu clan hikmah?"

136 11

Bastian bangun mengenakan seluar panjang longgarnya. Dia tidak pernah faham mengapa penghawa dingin di dalam kamar hotel harus amat sejuk sehingga kadang kala serasa ingin membunuh. Dia meninjau cahaya malam; bintang melimpahi cahaya menghiasi kota Kuala Lumpur. Dari jendela kamar semuanya teramat indah. Kemudian dia berbaring semula, mengerekot di dalam gebar tebal clan mernik.irkan semula perbincangan bermakna yang disertainya dengan Dr. Ali Taqi ]><' gi tadi. Mungkin ia bukan perbincangan, kerana Bastian lebih banyak mendengar, clan hanya sesekali melempar pandangan atau pertanyaan. "Baik, mungkin orang tidak suka mendengar saya menghujahkan konsep ilmu dari kaca mata pemikiran ahlul bait. Manusia boleh menjadi sensitif tidak bersebab." Perlahan sahaja suara Dr. Ali Taqi. Bastian angguk. Rela apa-apa sahaja. "Kita perlu mernahamiilmu adalah sifat Allah. Bukan begitu?"

Bastian tidak menjawab. Tandanya dia bersetuju. · ":i\iianusia, hanya mengetahui pengetahuan sekadar apa yang Allah izinkan untuk manusia mengetahui, bukan begitu?" PEREMPUAN NAN BERCINTA

Bastian mengangguk. "Manusia dengan itu diberikan kesanggupan untuk mengetahui, bukan begitu?" Bastian membundarkan mata. "Tanpa \v ahyu, ilmu manusia adalah sangkaan sahaja, bukan begitu?" "Wahyu mengubah zann atau keraguan mahupun prasangka kepada ilmu yang merupakan sifat manusia yang dinamakan yakin. Nah, bagaimana wahyu ini akan dapat dihadam oleh kita yang sudah jauh daripada Rasulullah s.a.w. jika bukan melalui penjelasan keturunan Rasulullah s.a.w., itrah Nabi, yakni ahlul bait? Sudah saya bentangkan, bukan begitu?" Bastian menghirup nafas. Serasa senak clan lelah, "Petunjuk ... hikmah?" Dr. Ali Taqi ketawa, menyedari Bastian sudah kelesuan. ''.Apa kata kita gali daripada Mathnaivi:" Entah mengapa Bastian melemparkan begitu sahaja rasa hatinya. Apakah Bastian mengujinya, sengaja menduga? Dr. Ali Taqi mengetik jari, tersenyum girang seakan-akan mendapat buku baharu. "Menerusi l\!Iathnawi kita akan mendapati ada dua pengertian ilmu. Pertama ialah ilmu yang dihubungkan dengan hujah, uji kaji, clan \Vacana. Satu ke'\vujudan secara materi, atau fizik yang dapat ditembus dengan prasarana pendidikan." Cendekia\van itu berhenti sejenak. Bastian perlahan-lahan menarik keluar buku catatannya clan tanpa malu mencatat idea-idea Dr. Ali Taqi itu. "Tetapi Maulana Rumi tidak berhenti setakat di situ sahaja tentunya. Pengertian kedua, ilmu itu tidak duniawiah. Ia tidak

138 PEREMPUAN NAN BERCINTA

boleh diperoleh melalui buku, ticlak melalui karya persuratan atau makalah akaclemik misalnya." Bastian tersenyum, clalam hati tercletik apakah agaknya pertembungan yang sedang dialami antara ilmu\van-il1nu\van ini. Seakan-akan ada perla,vanan senyap. "Ilmu ini ialah ilmu luar biasa. Ia memberi pemaha1nan terhaclap kebenaran yang terletak di luar pemahaman manusia umum, atau kita katakan kesedaran dunia ghaib yang merupakan kewujuclan kita kelak yang abadi." "Saya belum begitu faham." Tanpa segan-silu Bastian menyatakan kelemahannya. Dia menggigit hujung pena, kelaziman biasanya sejak kanak-kanak. "Begini, clalam Math11a1vi acla suatu anekclot yang merujuk kepacla perbezaan clua konsep ilmu itu. Seorang ahli tatabahasa telah belayar di atas geliung yang besar clan hebat di tengah gelombang yang mengganas, dia telah bertanya kepada seorang kelasi, "A pakah kamu pernah belajar ilmu nahu?" Maka si kelasi menjawab, "Ticlak." Langsung dengan angkuh ahli tatabahasa tadi mengatakan, "Ah ... betapa sia-sianya hidup kamu. Setengah claripada hiclup kamu telah terbazir." Si ke lasi tidak menjawab serta-merta; hanya ketika angin yang amat kuat menabrak tiang kapal sehingga berderak, anak kapal tersebut bertanya kepacla ahli tatabahasa, ''Apakah kamu boleh berenang?" Sang sarjana clengan lebih angkuh menjawab, "Ilmu berenang sama sekali tidak penting.'' A'.vak-a"\vak kapal itu terus mencelah, '1\h ... sia-sia sekali. Seluruh hiclup tuan akan sia-sia. Seluruh ilmu nahu yang tuan punya akan juga sia-sia kerana kapal akan tenggelam clan tuan ticlak boleh berenang!" Bastian merenung Dr. Ali Taqi clengan sepasang mata hijaunya, menanti penghuraian yang akan clijelaskan.

139 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Rumi kemudian menulis rangkap puisinya, 'Jika engkau lenyap daripada diri, maka tenggelamlah ke laut itu. Dan jangan takut akan ancaman atau bahaya'. Apa yang Rumi ingin katakan, pengamatan pada disiplin ilmu yang skolastisisme tidak membuka jendela ke dunia ghaib. Di sinilah letaknya kerancuan clan kekeliruan delinisi ilmu pada banyak sarjana apabila mereka menerapkannya dalam apa jua gerakan. Ilmu yang ada dalam karya sastera misalnya, kadang kala tak perlu dalam bentuk \V acana. Ia hanya memerlukan kesedaran yang Rumi namakan fa th-1 bab az si11a, yakni pembukaan pintu dalam hati seseorang. Seperti yang dikarang Rumi dalam Math11a1Vi, puisinya yang berbunyi, 'Setiap orang yang di hatinya pintu itu terkuak, akan memandang Matahari dari segala tempat'. Itu konteks Rumi. Kalau saya, saya katakan yang Matahari itu ialah ahlul bait kerana ya, Sayidina Ali adalah penguasa segala ilmu setelah Rasulullah clan ilmu itu diturunkan melalui keturunannya yang sah dari jalur Sayidina Hussein. Mereka bagaikan matahari, kalau kita buka jendela kamar setelah duduk di dalam bilik yang gelap itu. Cahaya matahari akan mencurah masuk dari segenap penjuru. Apabila itu berlaku, nah ini ilmu, hidayah yang membawa kepada keimanan, meneguhkan tauhid. Gerakan membuka jendela untuk memberi cahaya matahari itu masuk adalah gerakan yang didorong oleh akal. Bukankah setiap manusia diberikan potensi aka], untuk mencerna apa yang ada dalam lingkungan?" "Akal ... tindakan taakulan atau reasoning?" Bastian mencelah. "Hikmah adalah makrifat yang kuat clan teguh. Seperti termuat dalam lirman Allah pada al-Israa' ayat 39, 'Perintah yang demikian itu ialah sebahagian daripada hikmah yang telah diwahyukan kepadamu (wahai Muhammad) oleh Tuhanmu. Dan

140 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

(ingatlah) janganlah engkau jadikan bersama-sama Allah sesuatu bin yang disembah, kerana akibatnya engkau akan dicampakkan ke dalam neraka Jahanam dengan keadaan tercela clan tersingkir (daripada rahmat Allah) '. Hikmah ada pada irfan secara praktikal." Dr. AliTaqi bersuara terus. Bastian menindih suara lain, "J adi \vacana katakan, taakulan katakan ... belum memadai untuk meraih ilmu, meraih hikmah, meraih petunjuk?" Dr. Ali Taqi tersenyum, "Kalau yang diertikan hikmah itu adalah upaya intelektual clan rasional untuk memahami suatu masalah, ia tidak mencukupi." IvfataBastian bulat bercahaya, "Jadi penurut taakulan menerusi wacana akademik misalnya adalah m11qaffid atau peniru kita katakan? Dan mereka yang mendapat ilmu batin yakni mendapat kesedaran menerusi ilmu Ilahi, melalui misteri keberadaan ghaib itu v111haqqiq atau penyedar?" Dr. Ali Taqi terbatuk kecil, membetulkan duduknya clan 1nembetulkan rambut sisi ber\vru·na kelabu di atas cuping telinga kiri. "Benar, clan menurut hemat saya ... mereka yang menemui kesejatian ahlul bait misalnya telah melalui satu perubahan taqlib i'rabb kata Rumi, a tau taq!ib i-k!Jttdda, iaitu perubahan spiritual yang dilakukan Tuhan. Yang ini Rumi merujuk hadis Nabi menurut Riwayat Muslim yang bunyinya lebih kurang begini, 'Hati manusia yang berada di antara dua jemari Tuhan sebagai sebentuk hati tunggal, clan Dia n1emalingkan hati itu sesuka Dia'." Spontan Bastian teringatkan Idora, dia bertanya, "Bolehkah Allah membalikkan hati manusia tiba-tiba kepada kebenaran?" "Tentu. Setelah dipancing dengan umpan petunjuk. Apakah dia mencekup umpan atau tidak untuk menerima kebenaran." Dr. Ali bagai memahami apa bergalau dalam benak Bastian.

141 PEREMPUAN NAN BERCINTA

142 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang 11111qa!!id itu boleh dikatakan sebagai ilmuwan. Mereka yang 11111/Jaqqiq itu cendekia\van.'' Bastian menggeleng, tanda tidak mengerti. ''Ada perbezaan yang besar antara ilmu\van dan cendekia\van." Khali sejenak. Bastian menanti penjelasan. Kelihatan Dr. Ali Taqi memikirkan sesuatu yang lebih mudah clan ringkas untuk diketengahkan. Lamunan mati andar. Bastian berguling, membetulkan selimut clan menyilang kaki di atas katil. Pertemuan petang tadi membekas amat dalam diri. Dia kembali jatuh dalam perbincangan ilmiah yang memabukkan. "Begini, saya ambil konsep ilmuwan dan cendekia"\van itu dalam konteks zaman kita. Saya teringat kata-kata J.P. Nett!, definisi cendekiawan yang sebenar ... tidak memadai dia hanya mengenengahkan pemikiran tertentu, tetapi mesti menghubungkan pemikirannya itu dengan socio-m!t11ra! dissent. Apa itu socio-c11/t11raf dissent, ia adalah perbezaan atau ketidaksepakatan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan situasi sosial clan budaya suatu masyarakat. I< atakanlah anda, Bastian mendapat satu pencerahan ilmiah, tentulah sebagai ilmuwan anda akan berasa didorong oleh satu keinginan yang amat kuat untuk memberikan sumbangan secara praktis bagi masyarakat, terutama sekali kerana hubungan clan kepecayaannya kepada nilai-nilai yang dimuliakannya." "Seorang cendekia\van kece\va dengan nilai yang dominan, akan mena\var nilai yang dipercayainya clan melalui satu perlawanan sosiobudaya yang sengit. Seorang ilmuwan tidak hanya penegas nilai, tetapi ia adalah ho111111es engages, iaitu manusia yang terikat oleh kewajiban untuk menerapkan nilai-nilai. Seorang

143 PEREMPUAN NAN BERCINTA

sarjana yang hanya terlibat dengan data clan gagasan analitis adalah ilmuwan, kita tidak nafikan kebesaran ilmu mereka. Syed Naquib yang kita petik konsep ilmunya tadi termasuk dalam kelompok ini. Mereka yang bergelut dalam penerapan praktis pula adalah teknokrat. Seorang dua pengkritik di universiti yang menyebarkan idea gagasan tertentu maka kita katakan mereka adalah teknokrat. Sedangkan orang yang berjuanguntuk menyebar clan mendirikan gagasan normatif adalah moralis, sayang sekali ramai sarjana terjatuh dalam kumpulan ini. Yang kita mahukan ialah cendekia\.van; orang yang ingin menggabungkan semuanya." Bastian mencelah, "J adi ilmuwan itu hanya mereka yang bergelut dengan Islam konseptual. Islam yang terbelenggu dalam kitab, dalam teks tradisional? Cendekiawan ialah mereka yang berjuang dengan Islam aktual yakni turun padang?" Sunyi seketika. Dr. Ali Taqi berfikir, angguk clan meluahkan apa dalam benaknya, "Dalam hal ini, Sayidina Hussein misalnya adalah cendekiawan. Baginda tinggi ilmunya, tetapi baginda juga menyedari tiada gunanya ilmu yang tinggi di tengah pergolakan masyarakat yang sengit. Dia tidak dapat menyampaikan ilmu yang ada. Asasnya

144 PEREMPUAN NAN BERCINTA

'Dan dari hujung kota, seorang lelaki berusaha datang, membawa pesan, wahai kaumku, ikutlah para rasul, ikutlah mereka yang tidak meminta upah daripada kamu, sedang mereka adalah orang yang terbimbing dengan hidayah Tuhan'. Jadi cendekiawan ialah sosok the enlighted so11! dengan !lloralfarce, dengan tugas pembebasan clan pencerahan iaitu li berating-enlightening.'' "Baiklah, katakanlah saya seorang pengarang novel. Adakah ini bermakna karya sastera yang tidak memuatkan perbahasan clan wacana agama tidak berilmu?" Bastian sedikit lurus. "Tidak semestinya. Namun ada pula syaratnya. Ada hadis yang dapat kita jadikan pedoman. 'Rasulullah s.a.w. suatu hari memasuki masjid yang di dalamnya ada sekelompok orang sedang mengelilingi seorang lelaki. 'Siapa itu?' tanya Nabi. 'Dia itu seorang alamah'. 'Apa itu alamah,' tanya Nabi. 'Dia adalah orang yang sangat mengetahui seal silsilah, peristi\va masa lalu, zaman jahiliah, clan syair Arab'. Nabi bersabda, 'Itu adalah ilmu yang tidak merugikan jika orang tidak mengetahuinya clan juga tidak beroleh untung jika orang mengetahuinya'. Kemudian Nabi bersabda, 'Sesungguhnya ilmu itu terdiri atas tiga hal berikut ini; Petunjuk yang kuat, tugas yang seimbang, clan sunah yang jitu. Selain itu kurang ada gunanya'."1 "Baiklah Basti, lihatlah bagaimana petunjuk dalam ilmu tersebut dapat membawa kita kepada penghayatan agama dengan penggunaan aka] yang bermakna. ]adi, karya berilmu harus mendorong pemikiran, iaitu harus mendorong penggunaan akal. Ia juga harus diimbangi dengan kedudukan karyawan tersebut sebagai cendekiawan tadi, kita sudah bincangkan kedudukannya tadi. Itu semua didasari pula oleh sunab yang jitu, iaitu kembali kepada Rasulullah clan keluarganya sebagai penjaga kunci ilmu."

145 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Saya tertarik. Ringkasnya, Dr. Ali mahukan sebuah gagasan persuratan yang jauh lebih mantap dari pada apa yangdiketengahkan oleb Syed Naquib? Yang gestalt pemikirannya ditunjangi tauhidik, profetik clan imamik?" Bastian semakin memahami. "Sudab menjadi rukun ilmu. Tidak terpisah ilmudaripada tiga yang saudara sebutkan tadi." Dr. Ali akur. "Ditunjangi tauhidik, profetik clan imamik?" Bastian mengulang pertanyaan. Inginkan kepastian. "Saal ilmu dengan tunjang imamik, bolehkah Dr. Ali menja\vab empat soalan saya?" Bastian menduga. "Jika saya berdaya, ya saya jawab. Saya bukan Imam, bukan pula Ayatullah ... sekadar Huruf Allah ...." Dr. Ali berlucu. Bastian menarik nafas, "Dr. Ali. Saya ingin memeluk Islam." Dr. Ali Taqi membalas dengan senyuman. "Namun ada empat halangan yang mencegah saya melakukannya.'' Dr. Ali Taqi angguk. "lzinkan saya .... " Dr. Ali Taqi mengangguk lagi. "1-Ialangan pertama, tolong jelaskan kepada saya, bagaimana mungkin Nabi Muhammad boleh diberikan status sebagai nabi akhir zaman sedangkan Nabi Isa alaihissalam dikatakan masih hidup clan akan muncul pada akhir zaman nanti?" Dr. AliTaqi semakin senyum. Bastian menahan debar. "Kedua, semua baban Islam yang saya terokai menjelaskan ibu bapa Nabi Muhammad s.a.w. adalab bukan Muslim. Ibu bapa Nabi, Aminah clan Abdullah dikatakan tidak sempat beragama Islam. Bukan itu sahaja, penjaga-penjaga Nabi Muhammad yang lain juga bukan Islam, iaitu datuknya,

146 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Abdul Muthalib, clan bapa saudaranya, Abu Thalib. Sebagai seorang Kristian, saya tidak cukup yakin untuk menganut sebuah agama yang agama ibu bapa clan penjaga utusannya sendiri tidak sama." "Maklum." sahut Dr. Ali. "Ketiga, orang Islam meyakini Nabi Isa akan muncul pada ak!Ur zaman clan menjadipengikut Imam Mahdi. Itu diimani oleh orang Sunni mahupun Syiah. Cuma bezanya, Imam Mahdi orang Sunni belum lagi lahir. Orang Syiah meyakini Imam Mahdi telah lahir, tetapi ghaib. Satu keadaan menyamai Nabi Isa alaihissalam juga. Dalam Islam, saya difahamkan para nabi adalah maksum. Selepas itu, tiada lagi orang yang maksum atau suci. Jika begitu, Nabi Muhammad s.a.w. adalah nabi maksum yang terak!Ur. Apakah jawapannya kepada seorang Kristian seperti saya, bagaimana mungkin Nabi Isa alaihissalam yang maksum clan suci akan menjadi pengikut Imam Mahdi yang tidak maksum?" "Halangan yang terakhir, Nabi Isa alaihissalam akan hadir semula pada akhir zaman dengan Injil. Umat Islam percaya al-Quran adalah kitab suci yang terakhir. Ini bermakna kitab suci terakhir bukanlah al-Quran. Rasulullah s.a.w. sudah wafat. Nabi Isa yang maksum akan muncul lagi dan tentu ia memba\va bersama Injil." Dr. Ali menga1nbil masa, semacam berfikir, kemudian bersuara padat. "Soalan-soalan yang mengejutkan!" ''.Apa jawapannya? Jika saya mendapat jawapannya saya akan memeluk Islam sekarang juga." Bastian menggeletar. Dr. Ali tersenyum terus. "Sebenarnya Dr. Bastian sudah menja\vab semua soalan itu dalam soalan ketiga. Jawapan sudah ada dalam kalbu Bastian, tetapi ia belum sempat direnungkan .... "

147 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Maksudnya?" Bastian berkerut. "Itu kerja rumah untuk difikirkan." Dr. Ali terus tersenyum. Hening. Tiada kata-kata. Hanya bunyi suara bising pelajar di luar kamar. "Saya mahu kembali kepada gagasan persuratan yang gestalt pemikirannya clitunjangi tauhiclik, profetik clan imamik sebentar tacli." Bastian memutar hala wacana. Jika Dr. Ali mahu clia menimbang kembali soalan clan jawapan tersebut, kemuclian clia akan melakukannya apabila keadaan kembali tenang. "Betul, tiga tunjang itu betul . . . tetapi tanpa mengabaikan kedudukan pemikiran Melayu. Kami orang Melayu clan merungkaikan misalnya metafora sebagai c11/t11ra! literacy Melayu sudah tentu mengakibatkan sesuatu yang fa tal" Dr. Ali Taqi menghela nafas, kemudian menyambung dengan \vajah serius. Bastian mendengar dengan penuh perhatian. "Merungkaikan jati cliri Melayu? Siapa? Gerakan keilmuan yang mana?" "Pertamanya, earn perungkaian yang pertama ialah depriburnisasi. Ingat, proses akulturasi ajaran Islam di rantau kita ini berlaku dengan integrasi budaya tempatan. Wahabi, atau nama samarannya salafi datang ke rantau kita sebagai modernis dengan - unsur puritanisme untuk melakukan depribumisasi di mana unsur unsur tempatan dibidaahkan. Alasannya kerana tiada dalam al Quran clan haclis, maka sumbangan tempatan harus clicabut clan clisanggah. Sedangkan, dalam masa yang sama gerakan mubaligh Kristian melakukan apa yang mereka namakan incligenisasi clan kontekstualisasi." "Pada tahun 1938, persidangan Madras menawarkan gereja peribumi dengan akar kepatuhan kepada kristianisasi, tetapi menggunakan bentuk pemikiran clan modus operandi yang akrab

148 PEREMPUAN NAN BERCINTA

dengan tabiat lokal clan lingkungan. James 0. Buswell sebagai contoh menyatakan dalam 1\!Iissio/ogy Jilid VI, bahawa pengertian kepada kontekstualisasi sebagai sejenis inkulturasi di mana to 1J1ake the Gospeli11te! !igib/e in the idiom of the /a11g11age and m/t11re of the receiver. Hal ini telah mencabul dinamika Islam yang ditegaskan oleh S11rah Ibrahim, ayat empat, 'Tidaklah Kami utus seorang Rasul kecuali dengan bahasa kaumnya, supaya ia menjelaskan kepada mereka'. Maka sebarang gerakan keihnuan di rantau ini yang menyarankan idea-idea reformasi, tetapi menolak ciri-ciri tempatan meletakkan perkembangan ilmu di tahap bahaya." "A da lagi?" Bastian tidak sabar. "Demistikisasi. I< alau ada gerakan keilmuan yang kontra demistikisasi, maka ia akan menjadi gerakan keilmuan yang mencabut akar sejarah bangsa. Islam yang masuk ke rantau ini bukan Islam legalistis, tetapi Islam yang dibawa para wali dengan dimensi mistikal, yakni kita panggil tasawuf. Wa habi ingin menghidupkan formalisme, lalu kaum sufi digelar ahli sarai1; kaum Wahabi ini jadi ah/i zhmvahii: Ajaran Islam jadi sangat sentral fikah. Ia membawa kepada dikotomi sunah-bidaah, halal-haram, tauhid-syirik, Islam-jahiliah sehingga proses penyucian batin yang menjadi pengalaman beragama yang emosional, atau apa yang saya namakan kehangatan beragama telah diserang. Wirid, selawat, zikir, marhaban jadi serangan. Kaum Wahabi berpegang penuh kepada hadis 'barang siapa beramal tidak sesuai dengan perintahku, ia tertolak'. lvlereka mahu bermain dengan hal-hal zahir sahaja. Ingat, lapisan kedua yang memungkinkan dorongan aka! unmk mendapatkan ilmu 'renang' clan bukan sahaja 'ilmu nahu' seperti dalam anekdot Rumi?" Bastian angguk tetapi menggaru kepala.

149 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Kemuclian Wahabi juga yang ketiganya, memiliki deghaibisasi. Al-Quran menekankan orang tah.....va itu 'yt1'n1int1na bi/ ghqyb', tetapi kaum Wa habi menggunakan rasionalisme penuh, sering memperlekehkan pula keghaiban. Nas-nas ghaib clitabvil untuk clijaclikan masuk aka! lalu tidak ghaib lagi. Maka tawassul dan tabarruk ditolak. Ciri-ciri keghaiban dalam tradisi Melayu Islam tradisional cukup banyak, tetapi menerima risiko clitolak. Kelompok Wahabi cukup rimas dengan unsur-unsur magis meskipun unsur itu berbumbukan Islam. Begitulah ...." "Kalau begitu, saya sebagai pengkaji sastera Melayu err ... khusalahnya, apakah bentuk persuratan Melayu-Islam yang sebenar?'' Bastian semakin faham. Dr. Ali Taqi angguk, ''Jadi duduk persuratan Melayu-Islam haruslah begini. Ia satu gerakan ke bawah. Allah sebagai Pencipta, Nabi Muhammad yakni Nur Muhammad sebagai pusat logos, itu kita namakan kamal atau kesempurnaan. Ia turun kepada ahlul bait sebagai penerus kelangsungan Islam yang aktual, iaitu kita namakan wilayah. Mereka bukan hanya ilmuwan, tetapi cendekia\van kerana terlibat dalam pembangunan masyarakat, gerakan kreativiti karya\v an seni harus menempuh laluan ini. Barulah sampai kepada qyan sabitah atau idea umum di mana dalam gestalt pemikiran Melayu, ia adalah manfaat dan faedah untuk masyarakat.'' "Idea umum itu clisampaikan dengan makna, clan penuh pengertian lalu turun kepada keindahan yang antaranya c11/t11ra/ literaD'· Ini semua melibatkan pengarang. Dari situ ia turun lagi di mana ia akan membentuk genre yang clipilih pengarang atau kategori seni yang cligulati karyawan. Ia kemuclian turun lagi kepada khalayak yang akan menerimanya dengan akal kerana ada

150 PEREMPUAN NAN BERCINTA

cloronganintelektual clalam karya, akan menerimanya clengan hati nurani kerana acla logos spiritual clan wilayah, lalu menerimanya clengan emosi kerana acla keinclahan pada karya. Ia masih kembali kepacla kunci kepacla petunjuk, ilmu clan hikmah itu." "A hlul bait ya?" Dingin menyelimuti ruang kamar. Sebagai sarjana, Bastian menguliti karya-karya klasik persuratan Melayu. Itu wilayah kecilnya. Bertemu clengan Dr. Ali Taqi, dia clisentakoleh keluasan wilayah ilmu. Dia kini percaya akan hujah-hujah Ibnu Arabi bahawa terclapat tiga jenis ilmu. Pertama, ilmu yang diraih menerusi aka! fikiran bersanclarkan claW-clalil. Ia dinamai ilmu aka!. Keclua, ilmu yang dicapai menerusi ah1val atau keadaan. Ia boleh ditemui clengan rasa atau az-Zha11q. l'viisalnya manis maclu ticlak akan diketahui melainkan oleh orang yang pernah merasainya. I

151 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Suara Hashemi di hujung, bergetar clan ada gelombang pedih. "Basti, kalau mahu ... kita pergi ziarahi Ra." Bastian inenggosok mata. "Idora. I

Lihat Iman1 Khomeini. 'Hadis tentang Klasifikasi Ilmu'. Dalam 40 Hadis (terj . Musa Kazhim), Jakarta. Penerbit Mizan. 2004: 463 -464.

152 12

anggilan telefon pada awal pagi memang bukan petanda yang Pbaik. Tambah-tambah Tengku Idora telah dipindahkan ke Pusat Perubatan FASEH. Sejak dua hari lepas besan, Profesor Ali Taqi yang baru dikenalinya, Dr. Muhammad Tse, selaku Pengarah Hospital FASEH memantau perkembangan Idora. Dr. Muhammad dibantu anak perempuan Dr. AliTaqi, Dr. Zainab yang pernah berkhidmat di sebuah hospital ternama di Zurich. Bastian terburu-buru mengenakan seluar jean lusuh, menyambar kemeja-T clan tidak sempat menyikat rambutnya yang panjang. Hashemi telah menanti di bawah. "Zan sudah ke sana dengan Dr. Zainab." Wajah Hashemi sugul. "Apa Shimi? Apa yang sedang terjadi?" Bastian merasai gelombang pedih terapung di udara. Hasherni memandu, laju sekali. "Entah Basti. Mula-mula sewaktu di Hospital Pakar Kuala Lumpur, Subang, mereka katakan jangkitan kuman pada bahagian otak yang serius. Kita pun kehairanan kerana Idora kadang-kadang sedar, serta tidak kelihatan sakit pun. Aku pun bukan faham sangat. Ya, bagaimana kuman boleh sampai menempek di dalam otak Ra?" PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Sunyi. Hanya bunyi enjin menderu-deru. "Doktor di Berlin malah tidak tahu apa yang harus clirawat." Bastian mencelah. Kereta meluncur hampir 120 kilometer sejam. Bastian berpaling ke luar, simbahan cahaya bangunan jatuh ke jendela kereta Hashemi. Kereta yang dipandu cekap itu membelok langsung mengarah ke Lebuh Raya Persekutuan. Serasa baru semalam, Tengku Idora clan dirinya sendiri bersenda. Di bawah limpahan cahaya kota Dusseldorf. Selain terpesona dengan keayuan Idora, dia juga terpukau oleh kesungguhan \Vanita itu memperjuangkan nasib perempuan. Beberapa kali kemudian mereka bertemu lagi dalam seminar, di penjuru kuliah akademik clan pernah sekali ketika sama-sama diundang menjadi pengarang residen di sebuah universiti di Belgium. Ketika itulah Bastian sudah lebih memabami Islam, dan lebih berani menyangkal Idora clan pandangan moderat-liberalnya. Bastian sebenarnya tidak ada sebab untuk berbuat begitu melainkan untuk menguji, menyakat, atau sengaja menduga horm on perempuan Tengku ldora. Benar, sesekali \V anita istime\va itu melenting. Namun selalu juga dia memilih untuk mendengar. Pernah sekali, sesudah satu pertemuan dengan penterjemah Is!aJJ1ic Gnosis and WisdoJJJ, Anna Farida di Paris, Bastian pulang ke kampus Universiti Brussels dengan beberapa konsep ilmu yang padat. Dia mahu membincangkan konsep menarik itu dengan Tengku Idora, tetapi Tengku Idora tidak sampai ke situ. Tengku Idora tidak berupaya menghadam takah ilmu setinggi itu. Justeru, daripada niat untuk melakukan perbincangan, tinggal Bastian meleburkan segala ilmu clan kefahaman yang baru diperolehnya, berharap Tengku Idora dapat berkongsi dengannya.

154 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Apa pula keghairahan baharumu ini, Basti?" Idora melayan antara mahu dengan tidak mahu. ''Aku sedang menelusuri clan menekuni konsep irfan. Mahu berkongsi?" Mata hijau Bastian bercahaya, menatap Tengku Idora sesurigguh hati. "Tahu, irfan itu satu akar kata dengan makrifah? Bererti ilmu pengetahuan. Bukan sebarang ilmu pengetahuan, tetapi yang didapati tidak melalni indera mahupun pengalaman. Yakni tidak akan didapati pada wacana, pada perbahasan, pada kertas ilmiah, tidak juga pada rasio, atau cerita orang lain. Melainkan penyaksian rohani clan penyingkapan batiniah." Tengku Idora memang tidak memahami apa yang disebut Bastian. Mungkin sahaja itu bukan wilayahnya. Jadi dia tidak berani menyeberang ke sana. Pesona Bastian itu berkubur di situ. Tengku Idora tidak menyahut, tidak menyambutnya. Namun sejak kembali ke Malaysia, dengan Dr. Ali Taqi, minat Bastian ke arah itu kembali menebal secara tiba-tiba. Dia membongkar kembali fail-fail lama yang termuat di dalam komputer ribanya. Dia cuba memahami keaslian irfan dalam Islam. Dalam angan angannya, sambil menanti Tengku Idora dirawat di hospital, dia akan menghuraikan perlahan-lahan semua itu kepada perempuan yang pernah mempesonakan hatinya. Namun dengan sebegitu pantas kesihatan Tengku Idora merosot, apakah yang diimpikan tersebut juga meleset tidak berjejak? Mereka tiba di Pusat Perubatan FASEH di Shah Alam. Zanjabila sedang tenang membaca doa di sisi katil kakaknya, Idora. Hashemi clan Bastian masuk ke dalam kamar dalam keadaan hilang punca. Mata Bastian berair merenung Idora yang terbaring sahaja di atas katil. Zanjabila menutup helaian buku doanya.

155 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Sekejap lagi Zainab datang. Mereka sudah menemui punca keuzuran Ra." Suara Zanjabila bergetar sahaja. Hashemi membisikkan kepada Bastian, "Tadi mereka percaya Idora sedang nazak. Sekarang Alhamdulillah sudah nampak baik." Bastian agak tersentak. Di dalam kenderaan sebelumnya, waktu perjalanan ke sini Hashemi pandai mengelak memberitahu apa yang membuatkan dia dikejutkan awal-awal pagi. Zainab masuk menyapa mereka dengan salam. "Kita ke bilik menunggu untuk tetamu?" Semua mengangguk dan mengekori Dr. Zainab ke kamar lainnya. "Duduk semua." Nada itu memerintah, tetapi Dr. Zainab mahu semua orang sesantai mungkin pada saat genting. "Bagaimana?" soal Zanjabila tidak sabar. Hashemi memegang tangan isterinya. Risau, resah, gelisah, setiap satunya menggigit. "Saya akan mudahkan, tetapi tidak juga terlalu memudahkan." Dr. Zainab bersuara lembut. Semua diam, mata tertumpu kepada Dr. Zainab. Debar memalu jantung, mengepam darah pantas. "Tengku Idora menghidap kanser tulang primary 111a!ig11ant yang jarang-jarang berlaku." "Priv1ary, 111afign a11t?" Hashemi merasai beratnya muatan pada kata-kata Dr. Zainab. Apatah lagi anak perempuan Dr. Ali Taqi itu menekankan perkataan "jarang-jarang". Dr. Zainab mengalih pandangan kepada Bastian. Kemudian merenung Zanjabila yang berusaha untuk bertenang. "Primary maknanya ia berlaku pada tulang utama, dan malignant bermakna ia berbahaya." Zanjabila mula menahan tangis. Hashemi makin memaut lengan isterinya. Bastian rasa longlai.

156 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Kanser pacla tulang utama ini boleh berlaku di mana-mana bahagian tulang, tulang rawan clan clari bahagian tisu fiber. Punca kanser tulang ticlak kita ketahui. Dalam banyak kes, ia mungkin akibat penyebaran sel kanser metastatis sama acla clari payuclara, prostat, paru-paru, usus besar clan clalam kes Tengku Iclora kita syak clari bahagian kepala. Mungkin faktor retinoblastoma atau genetik." Zanjabila mengesat air mata yang mulai menuruni pipi. Bastian hanya kaku. "Dalam ha! Tengku Iclora, kita menemui pesakit menghiclapi ewing } sarcoma. Sejenis kanser yang sangat jarang berlaku. Malah ia selalu berlaku kepacla kanak-kanak sahaja. Pesakit mengalarni kesakitan, bengkak, clemam clan hasil sinar-X menunjukkan kawasan lesi moth-eaten pacla pesakit tersebar pacla tulang pelvis, sedikit di tulang kaki, acla juga di sendi bahu clan tulang rusuk." ''Ya Allah." seru Hasherni menggeletar. Zanjabila kini menangis bersungguh-sungguh menclakap suaminya. Bastian rasa terapung-apung. "Peluang? Peluang? Apa peluangnya?" "Tengku Idora suclah agak teruk." Dr. Zainab menelan air liurnya. Dia mesti menguasai diri untuk menyampaikan maklumat sepenting ini kepacla ahli keluarga. "Ada ra"\vatan. Pada tempat tertentu kita mungkin terpaksa melakukan amputasi clan ini bergantung kepacla keaclaan atau kita uarnakan snrgica! staging. Namun paclabahagian tertentu, arnputasi ticlak mungkin berlaku clan biasanya kita lakukan pembentukan semula bagi menggantikan bahagian tulang yang dibuang. Kita buat bahagian riruan, c11ston1 J!lade prostesis. Ini semua mesti disokong oleh kemoterapi sebagai rawatan sarnpingan."

157 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Terlalu berat ... terlalu banyak ...," Hashemi gagap dalam gugup. Dr. Zainab angguk. Dia menghela nafas, menyusun bicara lalu menghamburkan, "Kerana itu, kerana itu kita sarankan supaya Tengku Idora diberikan peluang untuk menghabiskan masa berkualitinya dengan ahli keluarga daripada menjalani rawatan yang panjang, menyakitkan dan belum tentu berhasil ini." "Dia tidak ada peluang?" Bastian tidak sedar air matanya sudah berjujuhan. Dr. Zaillab tunduk. "Peluang bukan di tangan saya. Bukankah saya hanya manusia. Kita ada Tuhan. Dalam banyak keadaan yang luar biasa clan mustahil pun, Tuhan pasti menolong. " Esak Zanjabila berlebihan. Bastian bingkas, meluru keluar ke !if dan menuruni tingkat bawah bangunan hospital. Dia keluar segera dari lobi clan tiba di ka'\va san taman kecil Pusat Perubatan FASEH. Embun sedang menyinggah di dedaun. Pagi masih terlalu suci. Langit bertabur bintang-bintang. Bastian teresak esak. "Berilah peluang kepada Idora, Tuhan. Aku belum beriman, tetapi aku tahu Engkau ada. Berilah peluang kepadanya ...." teriak Bastian itu hanya bergema dalam hati. Pemuda yang kalah hatinya oleh kejelitaan perempuan Melayu tersebut, nyaris melutut di atas rumput-rumput hijau taman. Suara azan subuh dilaungkan merdu, lembut beralun dari surau hospital. Bastian menangis bersungguh-sungguh Sebak, pilu, hiba semuanya bergumul menjalar dan merayap dalam pembuluh darah. Agak lama Bastian mengambil masa untuk mengawal dirinya. Cahaya pertama matahari sedang mengintai apabila Bastian gontai melangkah naik ke wad Tengku Idora.

158 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Zanjabila dan Hasherni tiada. Mungkin masih di surau menunaikan solat subuh. Bastian merenung tubuh lemah Tengku Idora. Hanya beberapa rninggu lalu Tengku Idora begitu cergas dan petah berhujah. Mengapa landaan barah begitu sengit mengubah keadaan? Bastian duduk di sisi katil. Dia berjanji untuk tidak menangis di hadapan Tengku Idora. Dalam diam, dalam hening; Bastian berharap irfan akan melanda Tengku Idora tika sisa masa yang masih ada ini. I-Iarapannya Tengku Idora sempat menempuh satu perjalanan spiritual yang tujuannya untuk mencapai kebenaran dan memperoleh kebahagiaan hakiki. Mata Bastian tidak berkelip merenung Tengku Idora. Kenangannya menggelungsur ke Brussels semula. Brussels sedang hujan lebat. Dia dan Tengku Idora berlari-larian mengejar trem Nombor 3 di stesen utama langsung keluar menggagau di jalan entah ke mana. Mereka berdua hanya mengekor gerombolan manusia dalam hujan yang membuatkan langkah dalam lecak tidak selesa. Dalam sesat itu mereka terserempak pejabat pos. "Basti, nanti. Kita masuk ke dalam pejabat pos. Aku mahu menghantar poskad kepada Zanja dan kawan-kawan di iVIWO." Bastian menanti. Tengku Idora terkial-kial menampal setem 80 sen setiap satu pada pipi poskad. "Hah, seronok engkau ada di sini, Basti." Tengku Idora menzahirkan apa yang ada di dalam nubari. Entah itu spontan, atau sengaja diluahkan untuk menyatakan dir.inya harus dipingitkan. Bastian hanya senyum. Ukiran senyuman yang sungguh mendamaikan tersebut. Tengku Idora membalas dengan senyum yang sama.

159 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kemudian mereka berjalan lagi, membawa kaki. Barn seminggu di kampus Universiti Brussels sebagai pengarang residen, mereka tidak berkesempatan menjelajahi kota kecil tersebut. Menurut rengek Idora, Bastian akur untuk merayap di ibu kota Kesatuan Eropah. Brussels sungguh hodoh, kusam, kotor clan tidak menggiurkan. Entah bagaimana mereka terserempak dengan sebuah medan yang menempatkan banyak bangunan tua, penuh dengan pelancong dalam baju hujan clan berpayung sehingga kadang Bastian yang agak tinggi tercucuk muka dengan jejarinya. "Rupanya di sini /01ver to1v11." Bastian memilih untuk bertanya kepada seorang pelancong berbangsa Jerman. Buat seketika, mereka sating menggambari, menatap sungguh-sungguh wajah Hotel de Ville, Roy d'Espagne, clan Musee de la Ville de Bruxelles. "Rimas, sayang. Hujan, lecak, basah ... dan sesak!" Bastian mengeluh. Tengku Idora menangkap perkataan "sayang", tetapi tidak mahu terlalu teruja. Ya Tuhan, pelancongterlaluramai. Hujan tidakmenyenangkan, clan katih sudah letih. Berkali-kali Bastian menyuruh orang asing mengambil gambar mereka berdua. Semuanya buruk. Kadang dilanda bingung kerana tiada foto menjadi. Setelah merakam foto, harus mengelap titis hujan yang hinggap pada lensa. Bastian menyeluruhi Tengku Idora. Brussels. Hujan. Rindu. Bastian menangis. Brussels hanya kenangan. Hanya keriangan sementara. Di sisinya terlantar kesedihan. Mata Bastian mengerlip. Brussels lagi. Tengku Idora berkeras untuk menggagahkan diri mencari Manneken Pis, yang direka oleh Jerome Duquesnoy itu. Dia tidak tahu apa istimewanya. Pelancong sibuk bergambar di situ.

160 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Wah untuk jadi penanda Brussels, ia sungguh jelik!" "Tidaldah. Tahu, Manneken Pis tempat membawa tuah. Kalau pasangan berdua di sini, akan direstui cinta abadi." Tengku Idora bermain tarik tali. Ada perasaan yang dipancing di hujung. Saling mereka menaruh perasaan, bagai untuk diperjudikan. Kemudian berdua, tiba-tiba berpegangan tangan berjalan zig zag entah ke mana. Melihat Place Royale, Mon des Arts, clan Notre Dame du Sablon, tetapi malas melihat Notre Dame de la Chapelle yang juga sedang pengubahsuaian. "Itu lihat, nampak dari jauh tubuhnya berbalut juga." Bastian tidak mahu membayar apa-apa untuk muzium. Tambah-tambah hari hujan. Lagi, kerana bahagian tersebut ialah Hppe1to1vn clan perlu mendaki. "Orang di Brussels kurang membantu, kalau tampak kita tercari-cari dengan peta atau buku kembara, tidak ditanyai pun." Rungutan Tengku Idora berserta bibir yang muncung. "Lapar?" tanya Bastian yang mungkin sudah keletihan. "Perut lapar, tetapi abaikanlah. Tadi sudah ambil dua papan coklat sebelum turun di Bruxelles Nord, itu memadai. Mari cari coklat yang murah. Belgium terkenal dengan coklatnya, tetapi harganya membeliakkan." Tengku Idora menarik tangan Bastian. "A hh, makan juga. Mari!" Bastian ketawa kecil, clan menghela pula Idora menghala ke lain. Mereka kini berpandukan pedoman papan tanda untuk mendapatkan stesen Bruxelles Midi. Bastian tahu berhampiran Bruxelles Midi ada sebatang jalan yang sepanjang-panjangnya penuh dengan kedai makan Arab clan ada Masjid Jadid. Orang Arab berbahasa Perancis juga ramai di daerah ini. Mengingatkan Bastian kepada Bonnerstrasse di Bad Godesberg, kampung

161 PEREMPUAN NAN BERCINTA

neneknya yang kini jadi tumpuan Arab Maghribi. Mereka mernilih untuk makan di Cafe Muffin. Bastianhanya memesan kopi espreso dengan sekeping chocoladekoek. Idora mengambil kek keju, roti sinllt Turki clan teh panas. Kot luar mereka basah ditanggalkan, dengan harapan sempat dikeringkan. Bersulam kek clan minuman panas, Tengku Idora sengaja menjolok minat Bastian, mungkin menyakat. "Apa yang engkau minat benar dengan Islam, Basti?" "Kenapa? Engkau letih menjadi seorang Muslim?" Bastian membalas gesit. Tengku Idora geleng, menyapu calitan krim kek di sisi bibirnya. "Tentu ada sebab yang lebih jelas kenapa Islam menarik minatmu?'' Bastian ketawa rendah. "Tahu dalam ayat 101 Surah Yim11s, Allah berfirman, 'Katakanlah: Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi'. Ayat ini Idora, mengajak manusia merenung sumber epistemologi dengan kaedah memerhati, melihat, clan merenungkan alam. Dalam masalah epistemologi, al-Quran pada a!-Baqarah, ayat 31, menyatakan, 'Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama yakni benda-benda seluruhnya'. Ayat ini menjelaskan Nabi Adam menguasai kemampuan epistemologi secara tidak terbatas." Mulut Tengku Idora melongo. Bastian ketawa, menyambung. ".J\rlenurut J\tfutahari ada empat sumber epistemologi. Alam, rasio, hati clan sejarah. Kalau kita menggali sumber berempat ini maka akan lahirlah ilmu pengetahuan yang merupakan sebuah tenaga clan kemestian dalam membangun tamadun." Tengku Idora mengunyah keknya, mencelah. "Sungguh engkau sudah terpesona dengan keunggulan Islam, ya?"

162 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Bastian angguk. "Basti ...." Bastian mengangkat muka. "Engkau clatang?" Suara Tengku Iclora lemah. Bastian menatap wajah Iclora. Pucat, ticlak bermaya, letih lesu, tetapi masih cuba mengorak senyum yang clipaksakan. Bastian membalas dengan senyuman. "Berkhayal?" Bastian geleng. "Mengingat Brussels clalam hujan, clan seorang perempuan Melayu yang memerangkap aku untuk melihat Manneken Pis. Patung buclak terkencing yang dikatakan membawa tuah." Iclora ketawa perlahan, menahan perit, sakit, pedih clan merenung Bastian. ''Aku juga selalu mengenang hari hujan di Brussels." Suara Iclora serak. Bastian mulai menahan esak. "Basti ... saat dala1n hujan yang katamu merimaskan itulah aku benar-benar kenal engkau. Dan aku benar-benar tahu bahawa aku ticlak clapat membohongi hati ini." Bastian hanya mengangguk, terseclu pahit. ''Ayuh, ayuh pejam matamu ... kita kembali ke hari hujan itu," gesa Tengku Iclora. "J angan, jangan pergi. Jangan, jangan mati Idora." Iclora membuka mata semula. "Lho, siapa bilang aku akan mati Basti?" Seclu Bastian suclah riclak terempang lagi. Hujan Brussels makin lebat clalam kenangan mereka.

163

Lama sebelum Hashemi menikahi Zanjabila, lama sebelum pertemuan manis mereka di Amsterdam, lama sebelum dia mendiami kota Qom clan Teheran untuk menyambung sarjana, lama sebelum kelahiran anak-anaknya, Hadi Naqi clan Hasan Askari, dia sudah mengenali Dr. Ali Taqi. Mengenalinya bukan sebagai pengagum, jauh sekali penakjub. Dia mengenali Dr. Ali Taqi dengan perasaan benci. Dia mendengar bermacam label, tuduhan, dahvaan clan kata kesumat terhadap pemikir tersebut. Dia seronok ikut-ikutan. Hujah musuh Dr. Ali Taqi menjadi hujahnya. Dia tidak pernah memikirkan kebenaran hujah-hujah tersebut. Tidak pernah dia mahu bersikap adil, menggali dari semua sudut. Waktu itu dia masih muda. Berdarah muda dengan semangat membara. Dia gemar menghukum. Menjadi seorang salafi membolehkannya menghukum, melabel, menuduh clan mengeluarkan pendapat serta ijtihad sendiri meskipun tanpa kelayakan; ya secara semberono. Jalur tersebut sungguh menyeronokkannya. Jalur ini membenarkan dia mencela, mengeji clan merasai diri benar. ltu sungguh mengujakan, sebuah mazhab yang dapat menuduh PEREMPUAN NAN BERCfNTA

mereka yang tidak cocok dengan diri sebagai pendukung kburafat, bidaah dan sesat memberikan sejenis kuasa untuknya. Namun, dia dilanda perubahan sekelip mata. Perubahan yang mendadak dan menggoncangnya. Umrah. Itulah yang mengejutkannya. Dia masih muda pada kala itu. Dan ingat, dia pandai menghukum. Khususnya dia amat membenci Dr. Ali Taqi tanpa sebab. Lebih kepada ikut-ikutan. Dia mendengar yang Dr. Ali Taqi adalah seorang pencinta ahlul bait. Kata gurunya, Dr. AliTaqi mencintai ahlul bait secara palsu. Dia percaya. Dia mendengar yang Dr. AliTaqi pengikut dua belas imam. Dua belas imam itu sesat. Pengikutnya sesat dan penggemar kburafat, bidaah, tahyul dan akan dihantar ke neraka semuanya. Dia percaya. Menurut gurunya, imam-imam itu antara lain Imam AliNaqi, Imam Musa al-Kadzim, Imam Muhamad Taqi, Imam Hasan Askari dan paling utama adalah Imam Mahdi. Mempercayai mereka sebagai pemimpin umat Islam adalah kepercayaan yang menyesatkan. Kepercayaan yang benar hanya satu. Kembali kepada golongan ahli salafussoleh. Menjadi salafi sahaja yang benar. Cukuplah dengan l<: itab Allah. Dan dia diajar melakukan takwil untuk kemudahan. Hashemi masih ingat, dia tiba di Madinah al-Munawwarah pada jam 10.30 pagi. Kediarnannya agak jauh dari masjid, dekat dengan hospital bersalin dan berada amat hujung Taman Baqi'. Hashemi juga masih ingat yang Madinah cuacanya agak mendung. Malah menggerimis. Meskipun tengah hari, panasnya tidaklah terik. Sebelum zohor, Hashemi sudah sempat menziarahi Rasulullah dan memberi salam serta berselawat. Petang selepas

166 PEREMPUAN NAN BERCINTA

menziarahi Baqi', dia berkitar di sekitar Masjid Nabawi. Setelah asar dia duduk membaca al-Quran di Raudhah. Sewaktu ingin keluar untuk memperbaharui wuduk, dia perasan yang di luar, Madinah sedang ditimpa hujan lebat. Dia tertahan daripada keluar di pintu Baqi', kelihatan dua jalur pelangi muncul di atas perkuburan Baqi' nun di sana. Seorang jemaah Iran yang berdiri di sisi, turut tertahan oleh hujan; berulang kali menyebut Ya Salam. Ya Salam itu bergema dalam dirinya.Dia keluar juga untuk ke tandas clan berwuduk dan sempat mengerling kubah hijau yang di bawahnya menempatkan jasad suci Muhammad Rasulullah s.a.w: Melibat kubah hijau itu dalam hujan yang lembut turunnya, memang mengasyikkan. Dia merasai keindahan clan keagungan Tuban malah mensyukuri nikmat-Nya. A!hamdu!il!ah. Tatkala ingin masuk semula ke Masjid Nabawi, dia kehilangan arah entah kenapa. Tersalah pintu. Dia tersasar dan memasuki pintu besar; pintu Malik Fahd yang bertentangan dengan bangunan kediaman Taiba clan Madinah Hilton. Dia berjalan terus untuk mendapatkan semula arah Raudbah. Dan tatkala itulah matanya terpana, dia terhenti clan pegun pada dataran kubah mekanikal yang pertama. Khat hijau dengan jelas menampilkan nama Muhammad al-Mahdi Hayy atau "Muhammad al-Mahdi terus hidup ". Di sisi lain, ada nama-nama Ali Naqi, Musa al-Kadzim, Hasan Askari clan Ali Zainal Abidin. Nama-nama itu tergantung indah sebagai kbat yang memikat di Masjid Nabawi, pusat pengajaran clan penyebaran dabvah salafiyyah hari ini. Dia dimaklumkan kemudiannya, nama-nama khat tersebut sudah berada di situ sejak era Malik Abdul Aziz.

167 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kala itulah Hashemi mulai mempertikaikan gurunya. Jika benar, jika betul salafi menolak dua belas imam tersebut clan pengikutnya sebagai sesat, apa ertinya khat-khat itu tergantung begitu damai di situ? Mengapa tidak ditanggalkan? Itulah harinya, Hashemi masih ingat. Dia tahu semacam ada kebenaran atau rahsia yang disembunyikan. Semacam sebuah kod dua belas yang mesti dirungkaikan. Dia pulang ke Malaysia, resah clan berdarah di dalam. Guru salafinyagaga! memberikan jawapan yang meyakinkan. Tiada jawapan. Yang ada celaan berterusan untuk Dr. Ali Taqi. Dia semacam diancam jangan menjinakkan diri dengan agama sesat Dr. AliTaqi. Hashemi memiliki darah Algeria sebelah bapa. Ibunya pula keturunan Jawa yang mempunyai darah Belanda. Dia terbang pulang ke Oran, Algeria, untuk menziarahi bapa saudaranya pada kala cuti semester. Di rumah pak ciknya dia bertemu dengan sebuah majalah lama. Isi majalah lama itu memaut hatinya. Ia memuatkan fatwa yang membenarkan Mazhab Ja'fari atau Mazhab Imam Dua Belas sebagai bahagian daripada Islam, sama seperti mazhab dalam Ahli sunah Waljamaah. Sebuah fatwa yang dikeluarkan oleh Imamul Akbar Almarhum as-Syaikh Mahmud Shaltut, ketika beliau masih memangku Jabatan Rektor al-Azhar, clan disiarkan pada tahun 1959M di Mqjalah Risa/atu! Islam yang diterbitkan oleh Dami Taq1ib baina! Madzahibi! Islamiyyah atau Lembaga Pendekatan Antara Madzhab-Madzhab Dalam Islam, yang berpusat di Kaherah, Mesir, Nombor 3 tahun ke-11, halaman 227, berbunyi seperti berikut, ''.Agama Islam tidak mewajibkan suatu mazhab tertentu atas sesiapapun antara pengikutnya. Setiap Muslim berhak sepenuhnya untuk mengikuti salah satu mazhab yang mana pun juga yang telah sampai kepadanya dengan cara

168 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang benar dan meyakinkan. Perincian tentang hukum-hukum yang berlaku di dalamnya telah dicatat dengan teliti dan sempurna dalam kitab-kitab mazhab yang bersangkutan yang memang dikhususkan untuk itu. Begitu pula setiap orang yang mengikuti salah satu antara mazhab-mazhab itu, diperbolehkan pula untuk berpindah ke mazhab lainnya, yang mana pun juga dan tiada ia berdosa sedikit pun dalam perbuatannya itu ...." Luar biasa! Fatwa itu mengukuhkan pendirian Hashemi bahawa dahvaan kesesatan Dr. Ali Taqi dibuat-buat, ditambah-tambah dan tidak menepati kebenaran yang ada. Hashemi memilih untuk tidak lagi membuntut, tidak lagi mengekor, tidak lagi menjadi jahil yang menelan apa-apa sahaja hujah keras guru salafinya. Dia mahu menjadi diri sendiri. Dia mahu mengkaji dan memahami. Dia bermula dengan mengkaji apa itu Ahli sunah Wa ljamaah. Jika ada orang bertanya kepadanya, apakah kamu sunni. Dia akan menyahut ya. Namun sebetulnya dia tidaktahu apa itu Ahli sunah Wa ljamaah. Apa yang sunni. Mengapa setelah menyedari dia telah ditipu begini oleh guru salafinya dia tidak mahu menganalisis sendiri? Dia seorang ahli akademik yang baru bertunas, kemahiran melakukan rujukan silang memang ada padanya. Maka bermulalah Hashemi yang tidak lagi diperbodohkan. Hashemi yang matang dan tidak lagi melulu. Bapa saudaranya, lelaki Algeria, Dr. Ridwan Muhamad Fanqus, adalah seorang sejarawan di Universiti Oran. Pak ciknya itu boleh berbahasa Arab, Perancis, Parsi, clan istimewa sekali Urdu. Mak ciknya wanita Pakistan yang rapat dengan kumpulan Jamaat al-Islami. Kemahiran berbahasa Urdu membolehkan pak ciknya melakukan

169 PEREMPUAN NAN BERCINTA

kajian clengan wacana menclalam; mengikut rentak buclaya clan tradisi pengajian di luar Arab clan Parsi. "A pa itu Ahli sunah Waljamaah? Soalan menarik." Mata Dr. Riclwan Muhamacl Fanqus ticlak berkelip. "Ramai yang menyangka istilah 'sunni' atau �hli sunah Walj amaah' muncul sebelum atau sezaman clengan istilah Syiah. Yang benarnya ialah 'sunni' hanya clatang selepas kehadiran mazhab 'muktazilah'." ''.Jadi bagaimana ia bermula? Apa yang sebetulnya berlaku? Kerana sebahagian besar claripacla kita mempercayai yang sunni aclalah yang tulen sementara Syiah aclalah pemesongan claripacla sunni?" Pertanyaan Hashemi bergema. Pak ciknya ketawa halus, mata bulat Dr. Riclwan bertambah bunclar tancla bersedia untuk menjawab. "Syiah aclalah kata Arab bererti pengikut. Ia malah hadir clan wujucl clalam al-Quran. Kamu pernah ikut salafi bukan? Tentu nama Ibnu Taimiyyah kamu kenali? Dalam kitabnya Minhaaj 11s S11nah, jilicl clua pacla halaman 142, beliau menulis begini, 'Orang ramai terbahagi kepacla clua kumpulan politik kerana terjadinya fitnah ini, yakni pembunuhan Khalifah Usman iaitu Syiah Usman, clan Syiah Ali'." "Pengertian kata Syiah ini turut digunakan Maulana Laa! Shah Deobandi yangmenulis clalam Istakhlaf Ya zjd halaman 20, 'Dengan membaca buk-u sejarah, kita menemui ketika pemerintahan Ali clan ketika perang sauclara berlaku, umat Islam terbahagi kepacla clua. Satu dikenal, sebagai shi'an-e-Usman (pengikut Usman). Kecluanya dipanggil shi'an-e-Ali (pengikutAli) . Umumnya, kumpulan pertama digelar juga 'usmania' clan kumpulan keclua pula, pengikut pengikutnya secara ringkas dipanggil 'Syiah'."

170 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hashemi mencelah, "Dan kha\varij?'' "Selepas itu Shimi, tidak berapa lama kemudian barulah khawarij muncul. Justeru umat Islam terbahagi kepada tiga. Ini berlaku setelah Perang Jamal, yakni setelah Muawiyah ibn Abi Sufyan memerangi Sayidina Ali bersama-sama kumpulan 'usmania'. Tidak lama kemudian Sayidina Ali syahid dibunuh pengikut kha\vatij." "J adi, ulama ahli sunnah seperti Maulana Mu'een ud-Deen Ahmad Nadwi yang menulis mengenai Muawiyah dalam Tarik h Islam, terbitan Lahore, jilid satu halaman 352 pun menukil, 'Era Muawiyah terdapat tiga kumpulan politik. Pertarna Syiah Ali, kedua Syiah Banu Umayyah, dan ketiga khawarij'. Sejarawan sunni, Akbar Shah Khan Najeeb-abadi menulis, 'Apabila Muawiyah berkuasa, terdapat tiga kelompok dalam dunia Islam berdasarkan kepercayaan dan metodologi masing-masing. Pertama, Syiah Ali. Kedua, Syiah Muawiyah atau Syiah Banu Umayyah dan ketiga khawarij'. Hah catit ini Shimi, lihat Tarik h Isla111, jilid dua, muka surat 482, terbitan Karachi. Inilah juga yang ditulis Allamah Hafiz Aslam Ji Rajpuri, seorang lagi sejarawan sunni dalam Tarikh 11! U111mat, tercetak di halaman 221 kalau edisi terbitan Lahore." Hashemi segera menuntas, "Maksudnya, kumpulan Ahli sunah Waljamaah belum wujud? Mengapa tidak?" Dr. Ridwan, pak ciknya mengangguk, memahami teka-teki dalam benak Hashemi. "Sarjana sunni, Akbar Shah menjawab begini, 'Ketika pemerintahan Banu Umayyah, meskipun ada khawarij dan kumpulan lain, tetapi semuanya mengambil al-Quran dan sunah Rasulullah s.a.w: Tiada sumber ketiga untuk menentukan hukum buat mereka' Rujuk Tarikh Islam, Jilid 2, halarnan 673, terbitan Karachi. Jadi, adalah aneh dengan semua

171 PEREMPUAN NAN BERCINTA

kumpulan memang mengikuti al-Quran clan sunah, tiada satu pun menamakan cliri mereka 'Ahli sunah Wa ljamaah'." ''Wow saya fa ham sekarang. Err, tadi kata pak cik ada kumpulan lain daripada khawarij .ketika era Umaiyah?" "Betul, sebelum kita sentuh tentang sunni, kita lihat

172 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hashemi tidak sabar, "Mu'tazillah pula?" "Kata Allamah Ahmad Ameen selepas pupusnya qadariah clan jabariah, muncullah mazhab muktazilah. Sesetengah sejarawan tersilap menanggapi mereka sebagai qadariah atau jabariah, yakni jehmiyah. Hah, baca hal-hal ini dalam Fqjr 1d-Isla111, oleh Ahmad Ameen diterjemahkan ke Urdu oleh Maulana Umar Ahmad Usmani, edisi terjemahan keluar di Lahore." "J adi ahli sunah belum muncul?" Dr. Ridwan geleng, "Malah kita melihat kebangkitan muktazilah, di mana kepercayaannya menjadi sangat popular. Sejarawan sunni, Syed Qasim Mehmood mengatakan ramai yang terpengaruh dengannya. Te rmasuk pegawai kerajaan clan ini menyebabkan berlaku konflik dengan Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Shafie, clan Imam Ahmad bin Hanbal. Bahkan Imam Hanbal dihukum oleh pihak berkuasa kerana membantah kepercayaan mereka mengenai al-Quran. Cuba baca Shahkar Is/ami Encyclopedia, halarnan 1,368. Menurut Maulana Shibli Nau'mani dalarn 'I/Ill 11/-Ka/aam 1va KalaallJ, muka surat 26, Khalifah Yazid bin Walid dari Umaiyah menganut mazhab muktazilah tersebut." "Ooooo." Hashemi kagum mendengar bapa saudaranya menghafal fakta-fakta itu. Mak ciknya datang menghantar rori clan kahwa dalam ruang perpustakaan clan telaah pak ciknya tidak mereka berdua sedari. "Khalifah Marwan bin Muhammad juga menerima agama ini malah pemerintahan umat Islam bertunjangkan muktazilah ketika era Abbasiyah di bawah Khalifah Maarnoon clan Mu'tasim. Muktazilah ini Hashemi, mempercayai antara lain, al-Quran bukan wahyu Allah, tetapi makhluk Allah. Ini kerana mereka berpandangan kalaulah al-Quran itu satu mesej Tuhan, ini

173 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

bermakna Tuhan acla tubuh, mulut clan liclah. Seclangkan Allah tiacla semua itu. Kecluanya, kalau seseorang mengaku Muslim clan ticlak mengamalkan Islam, itu clikira memadai kerana iman pada hati bukan pembuktian pada tindakan. Mereka juga meyakini manusia tidak terbeban untuk disoal pada hari pengadilan atas tindakan mereka kerana ia tidak dapat mengawal perbuatannya." "l(emuclian?" "Dalam soal furoo' ud-deen mereka mengikut Imam Abu Hanifah. Namun mereka juga mengikut jalur fikah yang lain sepertinya Abu! Hassan Al-Ash'ari. Beliau adalah seorang penganut fikah Syafie yang memperakukan muktazilah. Untuk ha! ini, bacalah 'Il!Jl ul-Kalaa!Jl wa Kalaam, atau Sharah 'Aqayed Nasft, halaman tujuh, kitab ini diterjemahkan oleh Maulana Ubaid-ul Haq Fazil Deoband. Apa yang berlaku, menurut Syed Abu! Hassan Ali Nadwi, pendukung muktazilah yang ramai telah begitu hebat berdebat clan tajam berhujah sepertinya kumpulan Wahabi dewasa ini. Ia menyebabkan goncangan clan keraguan pada umat Islam yang selama ini mengikut periwayat hadis tertentu, atau Sheikh tertentu. An-Nadwi menulis dalam Ta n"kh Da'ivat 1va !Azee111at, Jilid 1, halaman 104. Dan apa yang berlaku Shirni, Abu! Hassan Al-Ash'ari tadi meninggalkan muktazilah. Abu! Hassan Al Ash'ari ini lahir di Basrah tahun 260 hijri. Beliau dianggap tokoh muktazilah awalnya, kemudian bercanggah pandangan dengan gurunya Abu Ali Jubai menyebabkan beliau mulai mengkritik seterusnya mengecam muktazilah." "Baik." Hashemi teruja, mengurut muka bulatnya yang berjambang. "Maka lahirlah 'Ahli sunah Waljamaah' apabila Abu! Hassan Al-Ash'ari mulai mengeluarkan slogan kembali kepada sunah

174 PEREMPUAN NAN BERCINTA

clan jamaah untuk menclepani kumpulan intelektual muktazilah yang banyak menggunakan aka!. Mulla Ali Qari clalam Sharah Fiqah Akbar menulis mengenai ha! ini, begitu juga clalam Sharah Fiqah Akbar, halaman 88. Bersungguhnya mereka memerangi muktazilah clan mengajak kembali kepacla sunah mengakibatkan mereka yang mahu bergabung clengan 'J amaat-e-Haqqah' ini dinamai 'Ahli sunah Wa ljamaah'. Cuba tengok Sharah 'Aqayed Nasft, acla pacla halaman 17, yang terjemahan Maulana Ubaicl ul Haq, terbitan Karachi. Ibn Hajar Makki menukilkan nama ahli sunah dihubungkan clengan pengasasnya Abu! Hassan Ash'ari, Abu! Mansoor Maturidi clan pengikut mereka. Lihat kitab Tanveer 11!-It11aa11. Mereka kemudian mengambil empat mazhab fikah yang acla hari ini clan mengetepikan Mazhab Ja'fari yang lebih dihubungkan clengan mazhab terawal clalam Islam, iaitu Syiah Ali clan ahlul bait Rasulullah s.a.w. Paclahal, empat mazhab fikah itu begitu banyak bertentangan antara satu sama lain." Sunyi setagal. Hashemi menyapu muka. Segan sendiri oleh kesilapannya selama ini. "Wow, saya tidak tahu semua itu selama ini. Apabila orang menghukum Dr. AliTaqi, saya pun ikut serta menghukum paclahal ... paclahal saya yang lebih terkemudian claripaclanya." Hashemi jadi bungkam. Dr. Rid'\van menggerakkan kerusi rodanya. Mencapai cawan clan teko menganclungi kahwa. ''Wacana mengenai sekolah pemikiran ini memang menarik Shimi, tetapi sensitif. Kerana orang suclah menjadi taksub clan cepat melenting. Ya, pengaruh Wahabi-salafi yang suka melabel itulah." Dr. Ridwan menepuk nepuk bahu Hashemi tancla mempelawa untuk menikmati kahwa mak ciknya.

175 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

"Mungkin saya ticlak boleh lagi menclengar cakap orang. Saya kena kaji sendiri." Hashemi bagaikan dipetik keseclaran. Khat di Masjicl Nabi yang merujuk nama-nama imam clua belas penganut Syiah khususnya khat Imam Muhamacl al-Mahdi muncul clalam retina matanya lagi. "Betul, kalau engkau mahu ... aku kenalkan clengan Dr. Ali Taqi. Aku boleh hubungkan engkau clengan dia. Tanyalah, rujuklah clan fahamilah claripacla dirinya. Kalau engkau tanya claripacla musuhnya tentulah yang ticlak-ticlak sahaja sampai ke telinga engkau itu." Dr. Riclwan menclorong. "Err, pak cik tak marah?" soal Hashemi kebocloh-boclohan. "h1arah?'' "Saya menghampiri tokoh clengan pegangan kontroversi begitu?'' "Marah kenapa? Ja'fari mazhab tertua. Aku patut berbangga engkau ticlak lagi melulu clan semberono, tetapi berani berdikari dan mahu mencari.'' Hashemi senyum, menyerlahkan lesung pipitnya. Lama clahulu, lama sekali. Mujur dia mengerjakan urnrah clan menemui hidayah ini.

176 14

Dorongan bapa saudara, Dr. Ridwan Muhamad Fanqus, seorang sejarawan Islam di Universiti Oran dengan kekuatan tradisi keilmuan Inda-Pakistan mengubah segala-galanya. Mujur, ya mujur dia membuka mulut bersuara clan bertanya. Mujur juga dia bertanya kepada orang yang benar clan adil, orang yang tidak menyalahkan clan mencari pasal. Dia helum mempunyai keberanian untuk bertemu Dr. Ali Taqi. Biar dahulu fikirnya. Hashemi mahu benar-benar hersedia sehelum menemui tokoh sepenting itu. Hashemi masih mahu mewaraskan diri setelah dia mengikut jalur ekstrem, jalur yang menyalahkan, clan menghukum melulu. Kali ini dia mahu bertenang clan keluar dahulu daripada kerangka fikiran lampau. Jika dia sudah benar-benar arnan, barulah dia bertekad menemui Dr. AliTaqi. Sewaktu itu, dia masih lagi bergulat dengan duduk letak untuk menerima kebebasan berpendapat. Juga dia masih hertanya-tanya lagi kepada diri, benarkah Islam sampai menolak talkin, atau Islam sampai menghukum mereka yang herzikir clan berdoa sesudah solat tersehut adalah ahli bidaah, sang pengada-ngada yang harus PEREMPUAN NAN BERCINTA

dimungkiri. Namun dia sendiri menemukan, bahawa kebebasan berekspresi pun dilindungi oleh al-Quran, apatah lagilah dalam melakukan amalan. Dia memang mengingat ayat ja JJJan D'aa a fa fyu'JJJ in, wa JJJan {Ya'.r fa fyakfti!" (barang siapa yang mengkehendaki bolehlah dia beriman clan barang siapa yang mengkehendaki bolehlah dia kafir) . Pertemuan dengan bapa saudaranya yang menekankan bahawa Nabi Muhammad sendiri melarang orang memerangi perbezaan pendapat amat mustahak dalarnpersediaan untuk memahami laras clan kuras pemikiran Dr. Ali Taqi. Dia pada saat itu agak keliru buat seketika, sampaikan dia bertanya kepada pak ciknya, "Tapi bukankah ada skandal sepanjang pemerintahan Islam. Contohnya pemberangusan kebebasan berpendapat terhadap cara berfikir muktazilah." Dr. Ridwan Muhamad Fanqus keta\va merendah, membetulkan letak kakinya pada pelapik bawah kerusi roda. "Itu pada zaman Abbasiyah. Betul, tetapi larangan kebebasan berpendapat sudah bermula sejak awal lagi. Kita pun tahu Shimi, ada khalifah yang melarang periwayatan hadis. Hal ini diberi alasan yang macam-macam, tetapi sebetulnya hadis adalah usaha para sahabat Rasulullah untuk menangkap makna daripada ucapan clan perilaku Nabi kita, sementara sunah adalah pendapat yang diketengahkan oleh sahabat berkaitan akhlak clan perilaku Nabi; mereka mahu memberi makna kepada sifat Nabi clan menuliskannya, tetapi ini tidak sampai berlaku kerana Khalifah tersebut melarang pengumpulan clan periwayatan hadis." "Namun bukankah ada kekhuatiran hadis akan menyaingi al-Quran pada waktu itu? Pak cik jangan bersangka buruk terhadap motif pelarangan tersebut!" Hampir-hampir dia meninggi suara.

178 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Orang tua tersebut tersengih, menggeleng seakan-akan memperolokkan ketidakmatangan Hashemi. "Orang muda, tentu, alasan dan motif tersebut betul. Namun kita bercakap soal akibat bukan? Soalnya, kesan yang diakibatkan oleh pelarangan ini menyebabkan ada penerus sahabat atau kita panggil tabiin berasa bimbang meriwayatkan hadis. Ini menyebabkan kebebasan berpendapat dalam kalangan kaum muslimin terkekang. Ini menjadi lebih gawat apabila Sayidina Aliwafat dibunuh kelompok khawarij . . . segala fahaman politik yang bertentangan dengan seteru politik Sayidina Ali dilarang daripada disampaikan atau diberitakan. Ini juga mendorong penciptaan hadis demi kepentingan politik, maka naiklah segala hadis berbau keutamaan sahabat itu clan ini. Belum tentu betul pun." Hashemi mengurut-ngurut kepalanya yang berat oleh persoalan-persoalan yang bercabang cepat. "Dan Shimi, ha! .ini masih berlaku hari ini. Dalarn keadaan politik semasa hari ini yang amat menjadikan propaganda sebagai perang saraf. Kita dapat melihat ha! seumpama dahulu itu terjadi lag;. Tahu Shimi, kita sebenarnya perlahan-lahan mengikut langkah agama Kristian. Kita tidak sedar itu. Dalam ha! kebebasan berpendapat agama Kristian melembagakan urusan agamanya. Kita dapati mereka melakukan agama sebagai institusi, ada hierarki dan doktrin rasmi atau tidak rasmi. Yang tak rasmi dianggap terkeluar daripada jalur utama dan diberi label tidak berhak untuk hidup bersama doktrin yang rasmi." ''Apamasalahnya apabila agarna dilembagakan?" "Masalah tentunya, agama yang dapat dilembagakan ialah agarna yang diberi kekuasaan sah oleh sebuah .ideologi. Nab ... .ideologi mana yang sudah disahkan itulah yang akan menjadi

179 PEREMPUAN NAN BERCINTA

pendapat rasmi. Katakan Arab Saudi dengan fahaman salafi err ... Wahabi, mereka mulai menolak yang lain daripada itu. Akibatnya Mekah dan Madinah sendiri hilang kebebasan. Ulama dalam Masjidil Haram hanya dibenarkan mengajar fikah Hanbali, dan kemudian yang lain daripada fahaman salafi atau Wahabi ini ditekan dan ditindas sebegitu buruk. Mereka pun melembagakan agama begitu begini." "Masalahnya dalam macam-macam ideologi yang awalnya baik clan murni ini,yang kita atau mereka lakukan demi manusiawi; perlahan-lahan disangkakan itulah Ilahi, malah sangat Ilahi. Padahal itu hanya pendapat mereka sahaja tentang al-Quran dan sunah. Ini bahayanya agama dilembagakan. Ia berlaku di Malaysia juga. Engkau kena ingat Shimi, syariat yang ingin diterapkan oleh macam-macam kumpulan itu diberikan pentafsiran berbeza beza. Katakan Islam itu ada ala ini atau ala itu. Perlahan-lahan Islam dengan pentafsiran manusiawi ini dianggap Ilahi, mereka menganggap pendapat sendiri, iaitu pentafsiran sendiri, menjadi sesuatu yang kudus dan suci. Akibatnya orang yang bertentangan dengan kita dianggap batil dan harus dilarang atau dihancurkan. Orang akan menghujah itu ini sebagai menyirnpang, nah siapa yang menyediakan kriteria penyirnpangan?" "Dalam agama, kita hanya dapat melakukan apa yang kita namakan 'mendekati' atau to app roxti11ate kebenaran dengan cara kita sendiri. Bukan meletakkan kriteria kita sendiri sesuka hati Pelembagaan agama atau penginstitusian agama Islam ini kita pinjam daripada tradisi Kristian. Akibatnya umat Islam terperangkap dan berkrisis seperti mereka juga." Suara Dr. Ridwan lembut, meskipun berhujah panjang ia tetap bernada membujuk.

180 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Ivlaksud pak cik, kita mengerasi umum dan masyarakat awam clengan Islam pentafsiran sendiri." Hashemi rasa kalah, sekali gus kagum clengan ilmu clan pancluan baharu yang baru diperolehnya. "Dengan pelembagaan Islam ini, kita telah memasukkan clan mengeluarkan seseorang claripacla Islam sekali gus. Seclangkan Rasulullah s.a.w. pun bersabcla yang menurut riwayat Muslim, 'Muclahkanlah jangan mempersulitkan, gembirakanlah jangan menyusahkan'.'' Hashemi kurang berpuas hati, "Saya kurang mengerti lagi." "Tahukah kamu, clahulukala acla seorang Muslim yang mempunyai jiran seorang K.ristian. Muslim yaug baik ini pun berclal..-wah sesungguh hati jirannya tentang keinclahan clan kebenaran Islam. Sang Kristian akhirnya terpikat clan menganut Islam. Pacla waktu awal pagi, yakni dinihari, sang Muslim pun mengetuk pintu rumah tetangga Kristiannya yang baru memeluk Islam. Sang Muslim berkata, 'Berwucluklah mari kita ke masjicl solat'. Sang mualaf pun al..-ur clan membersihkan diri lantas mengikut sang Muslim ke masjicl. Mereka pun beribaclah sampai subuh tiba. Kemudian siang pun hadir. Apabila sang mualaf itu bangkit, sang Muslim melarangnya, 'Mahu ke mana? Siang terlalu penclek, sebentar lagi zuhur'. Sang mualaf pun clucluk bersama sehingga zohor masuk. Selesai zohor, sang mualaf ingin bingkas, tetapi ditegah lagi, 'Mahu ke mana? Sebentar lagi suclah masuk asar'. Usai solat asar sang mualaf ingin pulang, tetapi lagi dicegah clan dikatakan, 'Mahu ke mana, waktu maghrib hampir tiha'. Maka sang mualaf pun clucluklagi sampai maghrib. Saat selesai maghrib, diminta lagi menunggu ketibaan isyak kerana katanya, 'Tinggal satu solat lagi, engkau suclah menunaikan clan sanggup menunggu yang empat tadi ... tinggal satu lagi'."

181 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Kemudian mereka pun pulang berdua. Tibalah semula dinibari, sang Muslim datang lagi mengetuk pintu dan menyuruh tetangganya supaya berwuduk seperti sebelumnya. Sang mualaf pun menjawab, 'Ini agama untuk orang yang banyak masa terluang daripadaku. Aku ini orang miskin dan banyak tanggungan. Carilah yang berkenaan denganmu'. Demikianlah sang Muslim tadi telah memasukkan tetangganya kepada Islam dan kemudian mengeluarkannya sekali gus. Semua kerana sikap, pelarangan, pelembagaan dan pentafsiran Islam menurut sencliri dalam skala kecil. Begitulah ramainya orang menjadi murtad hari ini Shimi ...." Mata Hashemi tidak berkedip, "Tuhan ... betapa benar!" "A nakku Shimi, Islam ini agama yang sangat mementingkan nilai-nilai universal. Pesan perdamaian dan persatuan dalam Islam amat menunjang. Kita mesti menunjukkan akhlak yang baik sesama insan, orang I< ristian seperti tadi katakan ... yakni jiran bukan beragama Islam." "Bukan menghukum, menolak clan mengkafirkan?" Hashemi semakin memaharni. Bapa saudaranya ketawa besar. "Tahu, di Perancis, di sebuah kampung yang amat terpencil ... di tengah deru ribut salji, seorang manusia mengetuk pintu rumah jirannya. Saat pintu dibuka, tetangga tersebut hanya berniat mengucapkan 'Merry Chiistmas '. Dalam badai salji itulah penganut Kristian tersebut terharu dan rasa betapa hebatnya Islam. Manusia yang dituduh fundamentalis dan sesat tersebut, manusia tersebut, telah menyatakan rasa peduli dan kasih sayang yang amat mendalam semasa ribut salji pada malam suci buat mereka, semata-mata untuk mengucapkan selamat hari natal. Manusia tersebut tidak lain tidak bukan ialah Almarhum Imam Khomeini. Aku belajar daripada Ali. Nah,

182 PEREMPUAN NAN BERCINTA

engkau wajar belajar claripacla Ali Taqi semua ini. Ayuh pergi bertemu dengannya!" Dr. Riclwan menggerakkan kerusi roclanya. Dia menclekati anak sauclaranya, menepuk-nepuk bahu Hashemi tancla menyokong hasrat Hashemi untuk menemui Dr. AliTaqi. Beberapa lama juga Hashemi mengumpul kekuatan untuk menemui Dr. AliTaqi. Kekuatan clan keberanian itu belum timbul. Meskipun nombor telefon peribacli Dr. Ali acla cli tangannya, tetapi clia masih berkira-kira clengan penuh kekhuatiran. Bertemu clengan tokoh amat memerlukan persecliaan, begitu clia memberitahu clirinya berulang-ulang kali. Kesempatan yangamat clekatitu muncul apabila clia cliberitahu Dr. Ali Taqi akan menyampaikan piclato umum cli Institut Alam clan Tamaclun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Piclatonya jarang-jarang sekali. Bahkan Dr. Ali terlalu ban yak menumpukan perhatian clalam membangunkan sekolah pemikirannya sencliri, iaitu FASEH, clancliberitahu lebih lanjut yang FA SEH ticlak sama sekali ingin membentuk satu jalur pemikiran sahaja. Malahan FA SEH ikut mengunclang mereka claripacla agama lain, mazhab yang lain tentunya, clan juga menggalakkan perbahasan secara sihat. Hashemi clucluk paling haclapan sekali ketika piclato Dr. Ali Taqi tersebut. Hashemi menatap lelaki yang bertubuh seclerhana, kulit putih kemerah-merahan clengan janggut panclak mulai memutih tersebut. Senyumannya amat mena\van. Serta-merta clia jatuh hati. Tambah-tambah juclul piclatonya ialah "Wahclatul Aclyan". Piclato tersebut akan clikemukakan clalam bahasa Arab clan Melayu.

183 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dr. AliTaqi membuka gelanggang bicara dengan sebuah syair Jalaludclin Rumi, "Perbezaan antara makbluk-makhluk tirnbul kerana bentuk lahirnya; apabila seseorang bisa menembus ke dalam maknanya yang terdalam maka ia akan tenteram. Oh tulang-belulang keberadaan! Kerana sudut pandang yang dipersoalkan, maka timbul perbezaan antara orang Islam, Zoroaster dan Yahudi. Saya ingin melanjutkan lagi dengan puisi Shabistari dalam Gushlan I-raz; Wujud dambaan ini serupa syurga clan neraka adalah kemungkinannya 'Aku' clan 'Kau' adalah tudung Hades di antara keduanya. Apabila tudung ini tercampak dari mukamu. Tiada lagi ikatan aliran clan kepercayaannya. Segala wewenang hukum berada di atas �ku' mu ini, kerana ia terikat pada nyawa dan tubuhmu. Bila 'Aku' clan 'Kau' tiada lagi di antara keduanya, apa erti masjid, saumaah ataupun kuil api Majusi?" Hadirin senyap semua. "Tuan-tuan, kemajmukan bentuk agama clan mazhab telah digunakan oleh segelintir pengambil kesempatan untuk menyerang kebenaran semua agama. Saya kira pertahanan yang paling utuh bagi semua agama dalam menghadapi skeptisisme moden, dalam menghadapi ateisme bentuk baharu ialah universalitas agama." Dr. Ali Taqi kemudian terns berhujah clan menyampaikan inti fikirannya. Hashemi buat sementara tenggelam benar dalam lambakan idea itu. Antara hujah atau isi besar Dr. Ali dalam melihat nilai universal semua agama ialah pengalaman penyatu Ilahiah. Hashemi yang dalam serabut oleh idea-idea baharu buatnya mencatat isi satu; apakah itu kesedaran penyatu Ilahiah? Ia adalah pengalaman "persatuan" dengan Sang Maha Realiti. Keduanya, Hashemi mencatat pula; Bahawa Ibnu Arabi dalam menjelaskan

184 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Rasulullah s.a.w. tidak mengatakan sesiapa fana atau lenyap dalam Tuhannya, maka ia mengenal Tuhannya. 'Namun baginda mengatakan barang siapa yang mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya (lllan "a rafa nafsahufa qod ''arofa robbahu) ,1 yakni barang siapa mengenal bahawa dirinya adalah ketiadaan clan hanya Tuhan Yang Ada clan Tiada Selain Dia, maka ia telah mengenal Tuhannya. Ketiganya, Hashemi mengutip; Sayidina Ali sebagai kunci segala cabang ilmu menyatakan orang yang telah mencapai jiwa Ilahiah, yang telah masuk dalam lautnya Ketunggalan Keberadaan Tuhan akan mendepani sifat-sifat jiwa atau nafs yang a!-kulliyyah a! ilaahiyyah. Untuk jiwa seumpama ini, ada clua sifat khas, yakni reda (terhadap qadak clan qadar Allah) clan taslim (berserah diri kepada Allah); clan hal ini, sumbernya adalah daripada Allah clan kepadanya akan kembali seperti yang difirmankan Allah clalam Surah al-Tahrim, ayat 12, " ... clan Kami tiupkan ke dalamnya dari roh kami (wa 11afakh11aa11 ftihi lllin 111uhi11aa)', Imam Alimenegaskan bahawa sumber keadaan jiwa yang Ilahi itu adalah daripada Allah sendiri, dengan merujuk langsung kepada ayat ' ... clan Kami tiupkan ke dalamnya dari roh Kami'." Buat seketika Hashemi bingung. Dia tahu dia kerdil, clan kurang berilmu lagi memahami. Dia menjadi lebih "seram" untuk menemui Dr. Ali Taqi. Namun dia menggagahkan diri untuk bertanya saat sesi soal jawab, dia sudah lama ingin tahu jawapan kepada soalan selepas ini; "Dr. Ali, apakah nasib Mother Theresa katakan, Dalai Lama katakan ... manusia clan tokoh bukan Islam yang baik, clan kebajikannya ttlaSJ'a-Allah spektakular, serta budimannya luar biasa. Panclangan umum Islam mengatakan mereka akan ke neraka semuanya kerana semata-mata mereka bukan beragama Islam."

185 PEREMPUANNAN BERCINTA

Dr. Ali Taqi tersenyum kepadanya, "Ini soalan yang baik sekali. Terima kasih kerana membangkitkannya. Tambah-tambah isi ini sangat kena dengan pidato saya pada hari ini." Hashemi duduk semula setelah menggigil lutut berdiri di hadapan mikrofon. Dr. Ali Taqi membalas, "Sebagai orang kecil, saya ingin menjawab dengan menggunakan jawapan orang besar dalam dunia fa lsafah Islam, iaitu as-Syahid Murthada Muthahhari, kata Almarhum begini: Sesiapa, di antara orang bukan Islam, beriman kepada Allah clan hari akhir, kemudian beramal soleh dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, clan hanya tidak beragama Islam, sehingga tidak mengetahui cara hidup yang sesuai dengan ajaran Allah, maka kalau di antara perbuatan solehnya ada yang sesuai dengan garis-garis ajaran Tuhan-Islam atau al-Manhaj al-Ilahiy al-Islami, tentunya perbuatan tersebut akan diterima. Semua ayat clan ri'.vayat menunjukkan pendapat yang menyatakan bahawa perbuatan baik yang dilakukan oleh mereka yang menolak kenabian atau imamah adalah tidak diterima, dengan alasan pengingkaran mereka hanya didasarkan atas penolakan clan taasub. Adapun pengingkaran yang hanya dalam bentuk i:idak mengaki:ii sahaja clan yang bersumber daripada qt1sht1r (penolakan yang tidak disengaja) , bukan daripada taqshir (penolakan yang disengajakan) . Maka ha! tersebut tidak tercakup oleh semua ayat clan riwayat tersebut di atas. Untuk saudara yang bertanya, subjek ini sangat bersangkut dengan subjek keadilan Ilahi. Kalau tidak keberatan, ya saya mohon boleh ketemu dengan saya selepas ini." Berderau darah Hashemi. Memang dia menemui Dr. Ali Taqi sesudah itu. Menahan segan mengempang debar, dia pun menghampiri ilmuwan yang sudah kian susut dikerumuni.

186 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Salam, nama saya Hashemi ... err anak saudara Dr. Ridwan Fanqus dari Aljazair." Dr. Ali Taqi menjabat tangannya sungguh-sungguh. Erat. "Ya, pak cik saudara adalah antara teman baik saya waktu kami kuliah musim panas sekejap di Leiden dahulu." Hashemi memberanikan diri menyuarakan hasratnya yang tertangguh lama. "Err Profesor Ali, saya berharap dapat belajar daripada Profesor tentang banyak perkara. Mungkin secara formal?'' Dr. Ali Taqi senyum manis, "Dengan senang hati. Semoga Allah sayang saudara selalu." Hashemi berasa sedikit canggung dengan ungkapan ungkapan seumpama itu, ungkapan cinta clan kasih sayang amat jarang didengarkan. Dalam jalur keras yang dianutinya selama ini, bahasa yang mereka gunakan ialah bahasa menghukum seperti mengkafirkan orang, melabel clan menfitnah. Dr. Ali Taqi bagai mengetahui apa yang bergalau dalam benaknya kemudian menyambung untuk me\vajarkan, "Ya, bukankah menurut riwayat Abu Daud clan Tarmidzi, Rasulullah s.a.w. mengatakan, Irha111H 11Jan Ji! ardhi) yarha111k111J1 1J1a11 fts saJJJa'i. Iaitu sayangi yang dibumi, akan menyayangi kamu yang di langit." Hashemi mengangguk, malu. ''Ya, jemputlah ke pejabat saya di FA SEH. Ambil kad saya ini. Hubungi pembantu saya dahulu sebelum datang, takut-takut saya ada program atau acara lain.'1 "Terima kasih." Hashemi mengulum senyum. Tiba-tiba terpancut daripada mulutnya, "Saya kira Profesor sudah tahu yang saya antara pembenci clan penyebar fitnah tentang Profesor suatu masa dahulu? Saya menggunakan blog clan laman Internet untuk menghukum Profesor sesat clan sebagainya ... mengapa err Profesor dapat sebaik ini kepada saya?"

187 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dr. Ali Taqi ketawa perlahan. Matanya kecil saat tertawa itu, ilmu\van tersebut dengan penuh budiman menjawab, "l(erana Hashemi mahu memilih 1nat11re religion daripada i111v1at11re religion. Kemna Hasherni mahu menjadi pencinta bukan orang gila." Hasherni berkerut. ''I111111a!Hre religion atau agama yang tidak matang ialah kesukaan tneniru, menekankan acara-acara termasuk berorientasikan fikah, dan biasanya merniliki kepatuhan mutlak terhadap orang yang tnemiliki autoriti dalam mengajarkan agama. Sementara 1J1ature religion adalah agama yang dimulai dengan proses pencarian, dengan dorongan motif, secara konsistensi, yakni bersatu kata dengan perbuatan. Dan juga komprehensif, kerana ia agama untuk memberi makna dan kesatupaduan. Atau agama sebagai sistem nilai." Hasherni melongo. Terdiam. "A gama yang bukan lagi religiontain1)1eJJt. Islam yang ditemukan oleh fa cere ve1itaten1 atau kebenaran yang mesti ditemukan melalui praktik. Islam yang kembali kepada vera religio atau agama yang bererti virtue, kebijaksanaan, tanpa ada lembaga, atau institusi. Inilah Islam kita. Inilah yang kita kehendaki Saudara Hasherni. Dan kerana itu saya meraikan kebijaksanaan dan keinginan saudara kepada kematangan, dan saya melupakan apa yang saudara lakukan terhadap saya." Mendengar ayat terakhir Dr. AliTaqi itu, Hasherni menyerah diri, dia ingin belajar sepenuhnya daripada Dr. Ali Taqi. Pasti, pasti ....

Menurut Imam Na\Va\vi dan Imam Suyuthi, hadis ini tidak sahih. Ibnu Ta imiyyah pula mengatakan hadis ini maudhu' (palsu).

188 15

pabila Hashemi masuk menyelinap ke dalam dewan kuliah Ablok B kampus FA SEH, Dr. Ali Taqi sedang menghadap sekumpulan orang kurang upaya memberikan kuliah. Terdapat paling tidak, lima pemuda cacat penglihatan dan enam pemuda dengan kecacatan lain. Petang semalam, Hashemi dihubungi oleh pejabatDr. AliTaqi, ilmu\van tersebut mempela\vanya makan tengah hari bersama. Tanpa berfikir panjang, Hashemi menerima. Dia tidak mahu tiba lewat, dan memberi tanggapan buruk. Ketibaan awalnya setengah jam membolehkan dia mendengar kuliah istimewa Dr. Ali Taqi tersebut. "Kalau Encik Hashemi mahu sertai sekali, tidak mengapa. Kuliah untuk orang kurang upaya itu percuma, dan memang dianjurkan sebulan sekali oleh Dr. Ali Taqi untuk program yang kami namakan Ulul Albab Untuk Semua." Begitu kata pembantu Dr. AliTaqi. Hashemi mengangguk, dan segera bersetuju. Begitulah dia masuk dari pintu belakang dewan, hampir terjingkit untuk tidak membuat sebarang bunyi, duduk di kerusi paling hujung. PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Profesor Ali pernah mengkritik keras beberapa orang mujtahid, dan seorang mufti yang kerap membuat pandangan, dan fatwa di negara kita. Namun kritikan Profesor itu agak umum, kalau tidak keberatan boleh Profesor panjangkan sedikit?" Seorang pemuda cacat penglihatan bersuara. Hashemi tertarik dengan soalan tersebut. Dia berasa terlalu jauh untuk tiba ke tahap bertanya soalan seumpama itu. Serasa malu. "Tentu Lan. Tentu saya dapat panjangkan, kita masih ada masa dalam 25 minit. Saya tidak mengkritik semua mujtahid atau mufti. Terdapat sesetengah mujtahid biasa yang boleh kita pertikaikan kelayakan mereka dalam mengeluarkan fatwa dan pandangan. Tambah-tambah kalau mujtahid tersebut tidak menguasai semua disiplin dalam Islam termasuk falsafah. Termasuk fikah. Termasuk ilmu akhlak. Harus diingat falsafah, fikah, dan akhlak berhubungan rapat. Dan akhlak menentukan kita kafir atau tidak, ini telah kita bincangkan bulan lalu ... masih ingat?" Hashemi tertarik, tanpa tangguh menarik buku nota dalam begnya, clan mulai mencatat. "Mujtahid boleh terjerumus ke dalam pelbagai kekeliruan. Ada lima kekeliruan yang menakutkan saya akan memesongkan orang awam yang jahil dan hanya pengikut. Apatah lagi jika orang awam itu jenis taasub. Ya ng pertama saya narnakan tabtir al-1vaqi, iaitu pembenaran realiti. Dalam hal ini mujtahid atau mufti melakukan justifikasi terhadap hukum. Sebagai misalan, masyarakat Islam berhadapan dengan berkembangnya 'bunga' bank. Apa yang berlaku kita bimbang mufti tersebut akan menundukkan nas kepada pentafsiran yang sesuai. Yang dilakukan bukan mengubah realiti untuk tunduk pada nas. Jadi mereka akan menjustifikasikan

190 PEREMPUAN NAN BERCINTA

'bunga' bank sebagai halal kerana yang dilarang clalam al-Quran ialah riba yang berlipat kali gancla atau adh 'af v111dhafa'at. Mereka akan membincangkan pula pengertian berlipat kali gancla itu apa. Paclahal clalam ayat lain yakni ayat 279 pacla Surah al-Baqarah acla clikatakan, '... jika kamu bertaubat, maka bagimu pokok harta kamu, kamu ticlak menganiaya clan ticlak clianiaya... ' ." I-lashemi clibelakang memasang telinga bersungguh-sungguh. "Masalah keclua ialah damj al-11ash dhivma ithar al-khash, yakni mujtahicl tersebut memasukkan nas ke clalam kerangka tertentu. Interpolasi ini terjacli apabila mufti bemsaha mentafsirkan kata kata dalam nas clengan pengertian mutakhir yang clifahami daripada istilah masa kini, sejajar dengan ilmu pengetahuan yang seclang berkembang." "Saya rasa Profesor pernah sebut tentang taq1ir ilimana entah ... boleh huraikan itu, ada kena mengenakan?" Seorang pemuda lain mencelah. "Betul, ini satu lagi kekeliruan ... kita namakan ia tajrid al-dalil al-syar'i min zh11mfth wa sy11mthih. Ini berlaku kerana mujtahid cendemng untuk melepaskan clalil syarii daripada situasi dan keadaan sebenar. Yang Saudara I-lanafi sebutkan tacli satu contoh. Taqrir boleh menjadi kekeliman. Taqrir itu apa? Taqrir aclalah sunah nabawiyyah yang cliakui Nabi dengan cara cliam. Diamnya Rasulullah clianggap boleh. Namun orang terlupa haclis yang menjacli taqrir hanya berlaku dengan tiga syarat, iaitu ia hams terjacli ketika zaman Nabi, hams cliyakini pula tidak ada larangan syariat tentangnya, dan harus cliketahui pelbagai keadaan, clan situasi terjaclinya taqrir tersebut. Bukan semberono sahaja. Malangnya apa yang berlaku ialah manipulasi nas!' I-lashemi menghela nafas, terlalu banyak yang hams clikejarnya.

191 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Keempat ialah ittikhadz 111a11qif n111 'ayyan bi shnrah n111sabaqah t1gtzha -nas atau mengambil sikap secara tergesa-gesa atau prematur. Apa yang berlaku ialah subjektifikasi, katakan dua orang mufti akan mencuba untuk memahami nas yang sama, tetapi dengan kecenderungan yang berlainan. Yang pertama akan melihat dan menganalisis nas daripada sorot sosial, yang seorang lagi akan menyorot dari sisi hukum Islam clan ketatanegaraan. Melihat nas dari dua sorot ini akan menyebabkan keputusan yang berbeza." Hashemi makin tekun menyalin. "Yang terakhir ialah ketidaktepatan, ini berlaku apabila mujtahid atau mufti merujuk nas yang tidak relevan. Contohnya nas dirujuk, dijadikan premis utama untuk premis seterusnya. Akibatnya nas itu menjadi tidak relevan untuk hal-hal yang berturutan kemudiannya. Tuan-tuan mesti ingat ijtihad tidak bererti ia adalah sebuah proses pengambilan hukum. Hadis yang menunjukkan pujian Rasulullah terhadap Muadz bin Jabal disebut oleh Ibnu Hazm sebagai tidak sahih. Kita semua tahu ada berlaku kesalahan ijtihad yang banyak ketika era khalifah-khalifah Ar-Rasyidin. Ditemui 32 kesalahan pada zaman Khalifah Abu Bakar, 10 kesalahan ketika zaman Khalifah Umar, dan 29 kesalahan ijtihad ketika era Khalifah Uthman." "Jika begitu, kita mahu mengelakkannya dengan cara apa? Bagaimana?" Seorang pemuda lain tidak sabar menyampuk. Dr. AliTaqi tersenyum, "Saya ada penyelesaian yang menarik. Cuba tekuni formula saya ini. Dua ayat al-Quran dan dua hadis yang sahih. Dua ayat al-Quran ini sangat berhubungan dengan hadis yang akan saya kemukakan." "Jorn lihat ayat 77 hingga 79 S11rah al-Waqi'ah, 'Sesungguhnya ia adalah al-Quran yang mulia. Tersimpan kemas pada kitab yang

192 PEREMPUAN NAN BERCINTA

terpelihara (lohmahfuz). Tidak menyentuhnya (memahaminya) melainkan orang yang disucikan'. Istilah 1J111thoha1T1111 dalam ayat di atas adalah isint 111af't1! (orang yang kena suci) jadi 'bukan orang yang hersuci'. Siapakah orang yang disucikan kalau begitu? Kaitkan dengan ayat di bawah ini. Ayat 33 S11rah al-Ahzab, 'Sesungguhnya Allal1 bermaksud semata-mata mahu menghilangkan dosa daripada kalian semua wahai ahlul bait clan mensucikan kalian sesuci sucinya'. Nab kaji hadis ini, daripada Abu Said al-Khudri, sabda N abi s.a.w:, 'Sesungguhnya akan hampir aim dijemput pulang clan aku pasti menyahutnya. Sesungguhnya aku meninggalkan buat kamu dua perkara yang amat berat (berharga); Pertama adalah kitab Allah tali yang terentang dari langit ke bumi. (Dan yang kedua) ialah keluargaku, iaitu ahlul baitku. Sesungguhnya yang maha mengetahui, mengkhabarkan kepadaku bahawa keduanya tidakkan terpisah sehingga ia kembali kepadaku di telaga al-Haudh. Lihatlah bagaimana kamu memperlakukan terhadap keduanya'. Siapakah ahlul bait itu? Lihat hadis ini pula, Tirmidzi meriwayatkan daripada Umar bin Abi Salamah, telah berkata, 'Setelah turun ayat Tathir (ayat 33 S11rah a!-Ahzab) kepada Nabi di rumah Ummu Salamah, baginda terus memanggil Ali, Fatimah, Hasan, clan Husin lalu menyerkup mereka dengan kain seterusnya bersabda: 'Ya Allah mereka ini adalah ahlul baitku clan orang khususku. Hilangkanlah daripada mereka noda clan sucikanlah mereka sesuci-sucinya'. Setelah itu Ummu Salamah berkata: 'Dan aku bersama mereka?' Nabi menjawab: 'Kamu berada di dalam kebaikan'. Pada saya, untuk keselamatan daripada terjerumus ke kancah kesesatan cukuplah ini jadi formulanya." Seorang pelajar meledak, "A lahai ustaz, kalau saya beri hujah begini tentu ada orang pandang serong terhadap saya! Ahlul bait ... ahlul bait begini tentu kena label!"

193 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Ketawa meletus. Mereka tahu paudangan serong tersebut kerana banyaknya manusia di luar yang tidak mahu berfikir, menggunakan aka!. Dr. Ali Taqi segera merumuskan, "Untuk orang yang memandang serong itu jangan takut Bilal, hah Allah ada mengatakan orang begini dalam ayat 10 Surah al-Mulk, 'Dan mereka (penghuni neraka) berkata: Kalaulah dabulu (semasa di dunia) karni mendengar atau menggunakan aka! pastilah kami bukan tergolong sebagai penghuni neraka Saiir.' Saya kira itu menjadi penutup kepada kuliah bulan ini. Bulan hadapan saya tiada kerana.... " Kedengaran suara mengeluh clan rungutan berbiak di sana Sllli. "Iv.linta maaf ... minta maaf ... saya harus menyertai sebuah seminar di Paris." "Nak ikut!" Seorang pelajar lain berseloroh. "Tak boleh ...." Tawa meletup semula. "Namun pada bulan hadapan, Dr. lviarina akan memantau tuan-tuan sekalian dengan satu peperiksaan." Dr. Ali Taqi merenung wajah seorang demi seorang pelajar orang kurang upayanya. "Saya perlu menguji, clan mengetahui perkembangan tuan-tuan, bukan?" "Baiklah Dr. Ali! Kami akan belajar." Suara menggalakkan kedengaran. "Begitu semangat yang saya mahu. Nanti kita jumpa bulan berikutnya. Terima kasih, kita berangkat clan marilah membaca Surah al-�sr dan berselawat tiga kali sebagai hadiah kecintaan kita kepada Nabi clan keluarganya."

194 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Selesai ayat itu, Dr. Ali Taqi mengemas failnya yang agak berselerakan di atas meja. Kumpulan orang kurang upaya itu bersalaman, acla yang meluru untuk mencium Dr. Ali sebelum bereclar. Hashemi bingkas clan bergerak perlahan ke ruang haclapan clewan kuliah yang kosong tersebut, dia memberi salam. Dr. AliTaqi ticlak kelihatan terkejut, segera menjawab salam. "Saya tiba awal sedikit Profesor. Saya masuk menclengar sekali." Dr. Ali Taqi senyum sambil menyahut ringkas, "Ticlak mengapa.'' "Saya tertarik dengan perbincangan Profesor tadi." Hashemi berbicara lambat-lambat. Mereka melangkah keluar clari clewan kuliah Blok A tersebut bersama-sama. "Kritikan terhaclap matja'iyyah maksucl awak?" Hashemi angguk. "Kita singgah di pejabat saya sebentar. Biar saya tinggalkan fail clan beg ini clahulu." Hashemi menurut. Pertama kali dia melangkah masuk ke kamar Dr. Ali Taqi. Terclapat sebuah khat tergantung di belakang meja setiausaha peribadi Dr. Ali Taqi. K.hat Nastaliq yang cantik itu terukir:

Ei barodar; tu ha1neh andi.ryeh-i Mo baq!Je !11 11st11khon-o ri.ryeh-i Gar b11d andisyeh-etgul, g11/sha11i Wa r bt!d khori, tu himeh-e gt1!kha11i.

Hashemi agak terpesona merenung khat tersebut yang bagai ditekat clengan air emas berbingkai permata.

195 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dr. Ali Taqi menyedari Hashemi terleka di situ, dengan senyuman dia bersuara, "Maksudnya, wahai saudaraku, fikiranmulah dirimu, hanya tulang dan daginglah isi badanmu. Jika fikiranmu berisikan bunga yang merebak, maka dirimu adalah tarnan nan semerbak. J ika durilah isi fikiran, maka dirimu adalah kayu bakar perapian." Hashemi terpegun. "Puisi siapa Dr. Ali?" "Mulla Sadra." "Sungguh menakjubkan, tetapi, err saya kurang mengerti ...." Hashemi tidak malu mengakui. "Menurut Mulla Sadra, manusia adalah apa yang mereka fikirkan. Manusia adalah apa yang mereka cintai kerana jika kita mencintai sesuatu maka dia akan kerap kali muncul dalam ingatan dan fikiran kita. Itulah diri kita yang hakiki. Cinta yang sejati." Dr. Ali Taqi merenung juga khat tersebut. Kemudian semacam mengingatkan, "Ay uh, kita makan tengah hari." Mereka bergerak ke kafe FA SEH. Hidangan tengah hari Dr. Ali Taqi dan tetamunya agak istimewa. Nasi putih, pucuk ubi bergoreng cili, kerabu jantung, ikan masak pekat, dan lemak gajus ikan masin. Ketika makan itulah Hashemi tidak diam sahaja, dalam segannya dia makin bertanya. "Dalam dewan kuliah tadi, Profesor ada menyebutkan )'>ng tidak berakhlak bererti kafir? Saya kutip kata Profesor tadi, akhlak menentukan kita kafir atau tidak. Emmm apa maksudnya?" Pipi Hashemi gimbul penuh nasi. Lauk yang disaji begitu menyelerakan. Dr. Ali Taqi mengunyah perlahan, memilih tulang pada ikan, kemudian bersuara lembut. "Apakah erti keimanan Hashemi?"

196 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Tanpa ragu Hashemi menyahut, "Kepercayaan kepada Allah, Nabi, Kitab clan sebagainya.... " "I

197 PEREMPUANNAN BERCINTA

"Perhatikan solat clihubungkan clengan usaha menegah kekejian clan kemungkaran pacla ayat 45 S11rah al-54nkabut. Puasa dihubungkan clengan menjadi orang bertakwa pacla ayat 183 Surah a!-Baqarah, clan orang yang bertakwaitu pula dihubungkan clengan ayat 'orang yang menginfakkan hartanya clalam suka clan cluka, yang mampu menahan amarahnya, yang memaafkan orang lain clan berbuat baik' pacla ayat 134 S11rah Ali 'Imran. Nab haji juga dihubungkan clengan akhlak, perhatikan ayat 197 Surah a!-Baqarah, 'Barangsiapa yang melakukan kewajiban haji, maka henclaknya clia ticlak berkata kotor, ticlak melakukan kefasikan clan ticlak bertengkar pacla waktu haji'. Zakat pula dilihat sebagai sia-sia jika ticlak berakhlak pacla ayat 264 Surah al-Baqarah, iaitu ayat, 'Wahai orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya clan menyakiti perasaan si penerima, seperti orang yang, menafkahkan hartanya kerana riyak kepacla manusia, clan dia ticlak beriman kepacla Allah clan hari kemudian'. Justeru, kita lihat akhlak sangat diperipentingkan oleh agama kita hatta clalam fikah pun. Akhlak clan fikah sangat berhubungan. Jadi hukum mesti clatang clengan fa lsafah untuk membentuk akhlak." Hashemi terdiam, menelan nasi. Hal ini semacam baharu kepaclanya. Bukankah pengertian kafir itu dilekatkan kepacla orang bukan Islam? Pengertian yang diberikan oleh Dr. Ali Taqi ini membolehkan kata kafir malah terlekat bukan sahaja kepacla orang Muslim, tetapi kepacla sahabat Rasulullah yang ingkar kepacla bagincla.Ya, jika kata kafir dipaclankan clengan akhlak begitu. "Kerana itu orang yang ticlak berakhlak juga dianggap sebagai ticlak berhikmah. Apakah maksucl hikmah? Antara lain

198 PEREMPUAN NAN BERCINTA

maksucl hikmah terkauclung panjang lebar clalam al-Quran pacla ayat 23-39 S11rah a!-Isra', 'Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia clan henclaklah kamu berbuat baik kepacla ibu bapamu clengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara kecluanya atau keclua-cluanya sampai berumur lanjut clalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepacla kecluanya perkataan 'ah' clan janganlah kamu membentak mereka clan ucapkanlah kepacla mereka perkataan yang mulia'." "Dan renclahkanlah dirimu terhaclap mereka berclua clengan penuh kesayangan clan ucapkanlah, 'Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku \V aktu kecil'." "Tuhanmu lebih mengetahui apa yang acla di clalam hatimu, jika kamu orang yang baik, maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat." "Dan berikanlah kepacla semua keluarga yang clekat akan haknya, kepacla orang miskin clan orang yang clalam perjalanan clan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros." "Sesungguhnya semua pemboros itu adalah saudara syaitan clan syaitan itu aclalah sangat ingkar kepacla Tuhannya." "Dan jika kamu berpalingclaripaclamereka untuk memperoleh rahmat Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepacla mereka ucapan yang pantas." "Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pacla lehermu clan janganlah kamu terlalu menghulurkannya kerana itu kamu menjadi tercela clan menyesal."

199 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan rezeki kepacla siapa yang Dia kehenclaki clan menyempitkannya, sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya." "Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu kerana takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepacla mereka clan juga kepaclamu. Sesungguhnya membunuh mereka aclalah suatu dosa yang besar." "Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu aclalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk." "Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (rnernbunuhnya), melainkan clengan suatu (alasan) yang benar. Dan barang siapa clibunuh secara zalirn, rnaka sesungguhnya Kami telah rnernberi kekuasaan kepacla ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu rnelarnpaui batas clalarn membunuh. Sesungguhnya ia aclalah orang yang rnenclapat pertolongan." "Dan janganlah karnu rnenclekati harta anak yatirn, kecuali clengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sarnpai clia clewasa clan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti climinta pertanggungan jawabnya." "Dan sempurnakanlah takaran apabila karnu rnenakar, clan timbanglah clengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) clan lebih baik akibatnya." "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu ticlak rnempunyai pengetahuantentanguya. Sesungguhnya penclengaran, penglihatan clan hati, semuanya itu akan climinta pertanggungan ja\vabnya." "Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini clengan sornbong, kerana sesungguhnya kamu sekali-kali ticlak clapat

200 PEREMPUAN NAN BERCINTA menembus bumi clan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung." "Semua itu kejahatannya amat dibenci di sisi Tuhanmu." "Itulah sebahagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. Dan janganlah kamu mengadakan tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu dilemparkan ke dalam neraka dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (daripada rahmat Allah)." "Nah, Shimi ... aclalah jelas akhlak yang baik meningkatkan clarjat manusia. Kerana ketika Allah menciptakan iman, iman bercloa; Ya Allah kuatkan aku. Maka Allah menguatkannya clengan akhlak yang baik clan kebajikan. Ketika Allah menciptakan kekufuran, kekufuran pun bercloa; Ya Allah kuatkan aku. Maka Allah memperkuatkannya dengan kebakhilan clan akhlak yang buruk." Hashemi menelan nasi, serasa menelan hikmah di dalam diri. Inilah yang dimaksudkan hikmah clan pencerapan ilmu jika begitu.

201

ejak Hashemi mengenal Dr. Ali Taqi secara rapat, sikap S kerasnya selama ini berubah menjadi lebih lunak clan lembut. Benar, fa lsafah yang menjana penggunaan akalnya banyak membantu dia memahami akidah secara waras. Hashemi berasa mendapat udara segar. Dia juga mengenal cinta melampaui garisan. Cinta kepada Rasulullah s.a.w. clan tidak lagi mempersendakan baginda. Hashemi pernah bingung suatu waktu dahulu, semasa dia masih amat remaja. Tatkala guru agamanya membentangkan kepentingan menuntut ilmu, pasti peristiwa kebangkitan Nabi Muhammad akan dirujuk. Insiden kebangkitan Rasulullah s.a.w. yang dimaksudkan ini dipetik daripada sebuah hadis yang panjang, iaitu, "Daripada Aisyah, Ummul Mukminin radiallahuanha, katanya, 'Wa hyu yang mula-mula turun kepada Rasulullah s.a.w: ialah berupa mimpi baik waktu beliau tidur. Biasanya mimpi itu terlihat jelas oleh beliau, seperti jelasnya cuaca pagi. Semenjak itu na ti beliau tertarik hendak mengasingkan diri ke Gua Hira. Di situ beliau beribadat beberapa malam, tidak pulang ke rumah isterinya. Untuk itu PEREMPUAN NAN BERCINTA

beliau membawa perbekalan secukupnya. Setelah perbekalan habis, beliau kembali kepacla Khadijah, untuk mengambil lagi perbekalan secukupnya. Kemuclian beliau kembali pula ke Gua Hira, sehingga suatu ketika clatang kepaclanya al-Haq (kebenaran atau wahyu), iaitu sewaktu beliau masih beracla di Gua Hira itu'. Malaikat clatang kepaclanya, lalu katanya, 'Bacalah'. Jawab Nabi, '.Aku ticlak panclai membaca'. Kata Nabi selanjutnya menceritakan, '.Aku ditarik clan dipeluknya sehingga aku kepayahan. Kemudian aku dilepaskannya clan disuruhnya pula membaca'. 'Bacalah!' katanya. Jawabku, '.Aku ticlakpanclai membaca'. Aku ditarik clan dipeluknya pula sampai aku kepayahan. Kemudian aku clilepaskannya clan disuruhnya pula membaca, 'Bacalah!' katanya. Kujawab, '.Aku ticlak panclai membaca'. Aku clitarik clan dipeluknya untuk ketiga kalinya, kemuclian dilepaskannya seraya berkata;

Iqra ' bisnti rabbikalladzi khalaq. Khalaqal insana min 'a!aq Iqra' wa rabb11kalakram

(Bacalah clengan nama Tuhanmu yang menjadikan. Yang menjadikan manusia claripacla segumpal clarah. Bacalah! Demi Tuhanmu yang Maha Mulia.) Setelah itu Nabi pulang ke rumah Khadijah binti Khuwailicl, lalu berkata, 'Selimuti aku! Selimuti aku!'

204 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Lantas diselimuti oleh Khadijah, sehingga hilang rasa takutnya. Kata Nabi s.a.w. kepada l<: hadijah (setelah dikhabarkannya semua kejadian yang baru dialaminya itu), 'Sesungguhnya aku cemas atas cliriku (akan binasa)'."1 Nah di situ Hashemi rasa amat terperangkap. Dia kenal benar hadis yang diriwayatkan dengan pelbagai versi tersebut. Dia arif hadis itu panjang. Di dalam hatinya, dia tahu hadis di atas dapat diragui. Dan keraguannya itu disahkan oleh Dr. Ali Taqi, "Mahu tahu kenapa awak clan saya ragu, Shimi? Kerana kita menggunakan aka!. Orang lain menggunakan emosi. Ini adalah kerana Ummul Mukminin Aisyah masih belum lahir sewaktu peristi\va ini berlaku. Dalam riwayat tersebut, Ummul Mukminin Aisyah seakan-akan melihat clan mendengar sendiri insiden ini. Sungguh segar naratifnya. Dalam ilmu hadis, sekiranya Ummul Mukminin Aisyah mendengar daripada Rasulullah s.a.w., riwayat hadis ini sepatutnya disampaikan sebagai, 'Aku mendengar Rasulullah bersabda clan seterusnya ...,' tetapi hadis ini telah disampaikan 'daripada Aisyah' seolah-olah Ummul Mukminin ikut terlibat." Hashemi pegun seketika. Dr. Ali Taqi menambah lagi, ''Adalah juga perlu clinyatakan di sini asbabttn n11Zf1l atau sebab turun sesuatu ayat al-Quran, dalam ha! ini ayat Iqra', bersifat ijtihadiyah atau pandangan peribadi ulama. Para ulama sering berselisih clan memberi pelbagai versi berbeza tentang sebab turunnya ayat tertentu. Tambahan pula dalam sanad hadis ini terdapatnya nama Al-Zuhri, Urwah bin Zubair yang salah seorang sahabat Nabi, Abdullah bin Umar telah mengingatkan Urwah bin Zubair supaya berhenti berdusta kerana

205 PEREMPUAN NAN BERCINTA

pendusta itu adalah golongan orang munafik. Kalau awak, kenapa a\vak meragui hadis ini selama ini, Shimi?" Hashemi garu kepala, mencicip kopi panas setelah makan tengah hari. "Errr, pada saya yang kurang ilmu ini, cukuplah kita menggunakan akal clan logika sendiri. Hadis di atas berhak dipertikaikan, kerana ia bertentangan dengan ajaran al-Quran yang Rasulullah adalah teladan utama dalam ayat 21 Surah al-Ahzab, clan mempunyai akhlak yang agung dalam ayat empat Sttrah a/Qalam. Gambaran penakut clan kebudak-budakan yang ditunjukkan sama sekali menyalahi peribadi Rasulullah s.a.w. Ketidaktahuan Nabi Muhammad mengenai kedatangan Jibrail di Gua Hira juga menyalahi pendapat umum yang menyatakan Rasulullah telah pun menyedari kedudukan baginda sebagai seorang utusan clan kekasih Allah, terutama baginda clan bapa saudaranya Abu Thalib pernah diingatkan oleh Pendeta Buhaira ketika baginda masih kanak-kanak." "Bagus." Dr. AliTaqi merenung wajah Hashemi yang mulai berjambang halus. "Namun selama ini di sebalik keraguan itu, Shimi dikuasai emosi, bukan?" Hashemi tertunduk segan. Memang dia pernah secara melulu membenci Dr. Ali Taqi yang dianggapnya pengkhianat agama clan menyesatkan. Dia merasakan Profesor Ali sebagai pemecah belah. Namun hari ini kerana cinta. Ya, kerana cinta melampaui garisan emosi, dia telah menggunakan akalnya clan berfikir. Seperti Nabi Ibrahim yang berfikir bahawa tidak mungkin bulan clan matahari itu adalah yang berkuasa kerana tentu ada Yang Maha Kuasa menerbitkan matahari clan menimbulkan bulan seperti Ia mampu menenggelamkan matahari dan memancarkan rembulan sebagai ganti pada malam hari.

206 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Suasana kafe itu menjadi sibuk tiba-tiba apabila pelajar-pelajar FASEH mulai membanjiri segenap ruang untuk makan tengah hari. ''.Jadi Shimi, ada apa-apa yang merusuhkan hati lagi?" Dr. Ali Taqi tersenyurn manis. Hashemi teringatkan pidato umum Dr. Ali Taqi yang didengarnya di Institut Alam clan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Dia ingin bertanya, tetapi juga tidak mahu kelihatan bodoh. Hashemi menyeluruhi Dr. Ali yang berkulit putih kemerah-merahan dengan janggut pandak mulai memutih di dagu. "Pidato 'Wahdatul Adyan' yang Dr. Ali sampaikan di UKM tempoh hari." Hashemi memberanikan diri. Dia perlu bertanya persoalan yang kabur supaya ia menjadi terang. Dia tidak mahu lagi bersangka buruk kepada Dr. AliTaqi. "I

207 PEREMPUAN NAN BERCINTA atau nama Islamnya, Muhammad Isa Nuruddin dikatakan telah melakukan 'pengembaraan intelektual' dengan mendalarni pelbagai aliran falsafah clan agama, sebelum akhirnya memeluk Islam. Selain Frithjof Schuon, intelektual terkenal Indonesia yang berpengaruh, Nurcholish Majid, juga dikatakan menerima sifat inkluvisme clan toleransi ajaran Islam yang dapat bertolak ansur serta berhubungan dengan pelbagai agama clan ajaran fa lsafah. Schuon clan Nurcholish sebagai contoh menggalakkan toleransi antara pelbagai agama supaya pada akhirnya kebenaran Islam akan terserlah setelah berlaku perbandingan. Jadi, apakah soalannya Shimi?'' Hashemi menggetap bibir, memegang telinga cawan, kemudian dengan debar membuka gelanggang pertanyaan, "Falsafah perennial yang dikaitkan dengan Frithjof Schuon antara lain melihat adanya transcendental unity of religions. Ini bermakna kepelbagaian agama dilihat mempunyai satu titik persamaan atau pertemuan dasar. Tidakkah ini salah ... maksud saya menyalahi akidah Islam." Dr. Ali Taqi menyarnbutkecelaruan di dalam kepala Hasherni, "Kata Schuon, untuk memahami apa yang dimaksudkan dengan titik persamaan tersebut, terdapat analogi yang meletakkan kedudukan pelbagai agama atau kepercayaan di dunia ini, seumpama "\v ujudnya bermacam-macam jenis cahaya. Terdapat misalnya cahaya benvarna merah, kuning, hijau, putih di mana perbezaan antara cahaya itu hanyalah pada 'sifat warna' yang dapat dikesan pada penglihatan. Namun begitu satu persamaan yang paling dasar ialah kesemuanya adalah cahaya. Dalam ha! ini, menurut Schuon, agama-agama clan tradisi-tradisi rohani di dunia memiliki satu prilnordial religion atau tradisi prhJJordia! yang

208 PEREMPUAN NAN BERCINTA telah membentuk \Varisan intelektual clan spiritual manusia yang asli. Ia dinamakan sebagai the original rnligion of self Untuk tiba ke titik tersebut, seseorang perlu melihat hakikat makna secara mendalam atau esoteric tJJeaning. Semua agama clan tradisi spiritual menuju kepacla fitrah ataupun kepacla asal kejadian, atau kepacla yang abacli. Jalan atau penclekatan yang berbeza antara agama (warna yang berbeza) ticlak menghancurkan matlamat yang ingin clituju (cahaya). Falsafah perennial ini menurut Schuon clapat menjacli wacana 'teologi clan fe nomenologi sekali gus'. Itu kata Schuon". "Err apa kata Dr. Ali?" Hasherni memancing, masih belum menclapatjawapan pasti. Dr. Ali menyambung, ''.Antara ajaran lain clalam fa lsafah perennial ialah pertamanya keinginan (desire) clan pemilikan !possession) aclalah penyebab claripacla segala pencleritaan manusia yang muncul kerana acla kelekatan (attachment). Keterikatan ini aclalah sumber atau penyebab manusia menjauhkan diri claripacla Tuhan. Falsafah perennial turut mengajar setiap bentuk seni traclisi memiliki prinsip kebenaran clan keinclahan. Falsafah ini juga mengkritik kemoclenan teknologi sambil menganggapnya penyebab kepacla kerosakan roh manusia sehingga manusia telah kehilangan Tuhan, makna serta matlamat kehidupan." Dr. Ali berhenti seketika, meneguk susu masamnya clan bersuara semula, "Oleh kerana ajaran falsafah ini menyamakan kecluclukan semua agama, ia sering clitanggapi clengan negatif. Pengkritik fa lsafah perennial berpenclapat inti ajaran ini bertentangan clengan konsep tauhid clalam Islam. Bahkan perennial clapat clilihat sejajar clengan keyakinan global theolog y atau agama global."

209 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Agama global fuhhhh." Hashemi meneguk habis mmumannya. Dr. Ali mengangguk, "Gagasan ini dapat ditelusuri kembali kepada teologis Kristian bernama Wilfred Cantwell Smith yang menulis buku-buku seperti Tmvards a World Theology clan The Meami1g and End of Religion. Secara intinya, Smith berpendapat agama adalah sorot pandang orang tertentu. Oleh kerana yang ada hanyalah pandangan orang, apa yang disebut sebagai agama itu tidak ada. Smith menggantikan istilah agama dengan cuhmtlative tradition (tradisi-tradisi manusia dalam sejarah yang dihimpn secara bersama termasuklah mitos, acara keagamaan yang melibatkan tradisi Hindu, Buddha, Islam, clan Kristian misalnya) ." "Terminologi fa ith pula ditawarkan oleh Smith sebagai pengalaman keimanan yang peribadi sifatnya. Gagasan baharu ini menurut Smith dapat menjadi pegangan alternatif yang mencakupi semua orang; beriman, tidak beriman, sufi, Marxist, penganut Muslim, Kristian, clan sebagainya. Menurut pendukung kelompok ini, gagasan ini menawarkan keamanan yang tidak dapat ditawarkan oleh agama. Ini kerana 'every 111qjor reh"gious tradition includes its j11stiftcatio11sfar violence' atau dalarn erti kata lain agama yang ada hari ini mewaraskan keganasan clanpembunuhan sesama sendiri." Hashemi mengurut dabi. Dr. Ali terbatuk kecil, menambah, "Prinsip gagasan ini dapat ditolak dengan mengembalikannya kepada sumber ajaran Islam, iaitu al-Quran, sunah clan warisan ahlul bait. Dalam ha! ini, Allah telah menegaskan bahawa al-Quran bukan 'sekadar buku', tetapi merupakan sebuah 'kitab yang benar'. Dalam ayat 213. Surah al-Baqarah Allah berfirman, 'Manusia itu (pada mulanya) adalah

210 PEREMPUAN NAN BERCINTA umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan antara pembela kebenaran dan pembela kebatilan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka I<: itab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan'. Sementara itu, ayat 32 S11rah al-Anja! turut mempertahankan kebenaran al Quran, 'Dan (ingatlah), ketika mereka (orang musyrik) berkata, Ya Allah, jika betul (al-Quran) ini, dialah yang benar dari sisi Engkau, maka hujanilah karni dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih'." "Dalam masa yang sama, al-Quran juga mengingatkan di dunia terdapat orang yang beriman dan tidak beriman menerusi ayat 99 S11rah Y11 n11s, Allah berfirman, 'Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang yang beriman semuanya'. 'Kesamaan agama' juga dapat ditolak berdasarkan tindakan Rasulullah s.a.w. menghukum salah seorang sahabat yang murtad menganuti agama Nasrani selepas Hijrah pertama ke Habsyah. Baginda Nabi Muhammad juga mengarahkan isteri sahabat tersebut bercerai dengan suaminya. Al-Quran juga dengan tegas menolak tanggapan Nabi Isa a.s. sebagai anak Allah seperti yang disokongi oleh kaum I

211 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Emmm ...." Hashemi ingin mencelah, tetapi ticlak tahu apa yang harus dikatakan. Dr. Ali ticlak mengenclahkan anak mucla di haclapannya, makin berhujah, "Selain itu, meletakkan Islam sebagai agama yang sama clengan agama-agama lain aclalah ticlak tepat sama sekali. Dalam ayat 19 Surah Ali 'JJJJran, Allah berfuman, 'Sesungguhnya agama yang direclai di sisi Allah hanyalah Islam. Kata Islam yang digunakan clalam ayat ini turut diawali huruf alif clan lam (al) yang jika dilihat clari segi tatabahasa Arab aclalah isim JJJak1ifah (menampung pengertian khusus) clan bukannya isiJJJnakirah (yang hermaksucl umum). Justeru al-Islam yang ditegaskan clalam ayat al-Quran di atas aclalah nama khusus untuk sebuah agama yang mana nama Islam itu diberi oleh Allah seperti yang clifirmankan Nya clalam ayat 3, Surah al-Ma 'idah, 'Pacla hari ini orang kafu telah putus asa untuk mengalahkan agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepacla mereka clan takutlah kepacla-Ku. Pacla hari ini, telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, clan telah kucukupkan kepaclamu nikmat-Ku, clan telah Kureclai Islam itu jacli agama bagimu'. Jadi clengan itu ajarangloba/ theology clan sealiran clengannya jelas bertentangan clengan konsep tauhicl clan walayat Tuhan". "Namun inti piclato Dr. Alidi UKlVItempoh hari seperti juga perennial, seperti juga agama global." Hashemi melepaskan apa yang terbuku. "Betul, nampak macam sama, tetapi premis saya lain." "Premis lain?" "Premis ahlul bait." ''Bagaimana?'' "Al-w11j11d al-11111qqyyad. Konsep al-w11j11d al-muqqyyad clalam ajaran kesufian aclalah berasaskan kata-kata Sayidina Ali clalam

212 PEREMPUAN NAN BERCINTA

khutbah beliau yang clikenali sebagai at-Tatanjiyah, 'Siapa yang mengetahui Tuhannya maka ia mengetahui dirinya'. Dalam ha! ini, Sayidina Ali menegaskan seseorang insan yang mengetahui tentang clirinya, iaitu mengetahui dari mana clia datang clan ke mana clia akan pergi. Ia clidasarkan oleh pengetahuan yang benar dapat menempuh 111a1tj11dat (akhir daripada segala sesuatu yang ada). Ini kerana 1wtjJ1d a!-t1J11q01yadmenekankan bahawa Zat Tuhan tidak dapat cliketahui oleh manusia. Pengetahuan tentang-Nya hanya dapat dicapai menerusi semua sifat-Nya." "Keesaan sebagai salah satu tunjang tauhid adalah sifat Allah. Sifat menunjukkan yang clisifati, kerana dengan sifat inilah kewujudan Allah dapat cliketahni. Pengetahuan tentang ha! ini clinamakan /a la a!-N11r (kerlipan cahaya) yang memancar daripada al-ahadiyyah (Keesaan Yang Paling Khusus) dalam tanda kewujudan Muhammad. Cahaya tersebut hanya dapat cliraih dengan sifat (dalam ha! ini tanda). Ayat 93 S11rah al-Natlllrnisalnya menjacli dalil kepada hujah tanda di atas, 'Dan katakanlah; segala puji bagi Allah, Dia akan memperlihatkan kepadamu semua tanda kebesaran-Nya, maka kamu akan mengetahuinya. Dan Tuhanmu tiada lalai daripada apa yang kamu kerjakan'. Tanda untuk clitafsirkan itu menjaclikan lambang, atau ungkapan rnistik seperti syatihat dalam karya sastera sufi. Premis saya bukan menyamakan semua agama, tetapi menilai hubungan cliri atau the selfdengan pengetahuan tentang diri atau kno1vledge untuk mencapai kefanaan diri atau effacev1ent." Hasherni lebih memaharni kini. A!-JV1tj11d al-vmq01yad yang diajarkan Sayidina Ali. Indah, ia adalah cinta melampaui garisan. Cinta supra mazhab, supra agama, supra segala-galanya.

213 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Saya mahu belajar daripada Dr. Ali.Serasa banyak yang perlu saya cungkil dan fahami." "Saya sendiri masih belajar." Dr. AliTaqi merendah diri. Azan zohor berkumandang. "I

Achmad Sunarto dkk, Tarjamah Shahih Bukhari, asy Syifa, Semarang, 1993. Hadis nombor 3.

214 17

engajak kepacla kebaikan aclalah mengajak orang kepacla M kebenaran. Dia pernah menclengar kata Dr. Ali Taqi saat dia mengekor ilmuwan tersebut ke sebuah forum. Prinsip pegangan Dr. Aliamat ringkas clan muclah. Mukadimahnya, harus berhati-hati clalam mengajak kepacla kebenaran. Kewaspaclaan itu juga satu tuntutan. Hasherni belajar bahawa sebagai orang yang berilmu clia dibebani clengan "kerja sepuluh". "Kerja sepuluh"? Apakah "kerja sepuluh"? Dalam diam Hasherni belajar bahawa apabila seseorang itu telah menclapat kebenaran clan ilmu, ia perlu menyampaikan. Dan acla 10 macam kerja menyampaikan. Pertamanya acla dakivah lisani apabila kita menyeru kepacla kebenaran secara lisan seperti yang cliarah oleh Allah clengan kata "Qui". Kecluanya, Hasherni menclapat pengajaran bahawa kebenaran clapat diajak clengan dakivah 'aJJJa/i, iaitu mengajak clalam bentuk perbuatan. Sepertimana arahan pacla ayat 4 Sf/rah al-Muddaththir, "Dan pakaianmu bersihkanlah, iaitu agar yang lain turut sama menjadikan kebersihan itu satu kepentingan."

215 PEREMPUANNAN BERCINTA

Ketiganya, terclapat juga dakwah m11staqim, iaitu mengajak secara langsung seperti perintah Allah untuk menclirikan solat clalam ayat 83 S11rah al-Baqarah, "Sampaikanlah secara langsung kepacla orang ... dirikanlah solat ...." Keempat, Hashemi memberi perhatian yang terclapat pula dak1vah ghaim tJ1t1staqiJJ1, iaitu mengajak secara ticlak langsung. Dalam kitab suci al-Quran, terclapat banyak pelajaran mengenai hal ini. Sauclara-sauclara Yusuf yang jahat telah membawa Nabi Yusuf yang mulia untuk bermain, tetapi apa yang mereka lakukan ialah menghumban bagincla ke clalam lubang sumur yang clalam. Ungkapan kisah secara ticlak langsung ini aclalah ingatan supaya kita semua be1waspada bahawa musuh dapat menyesatkan kita clengan berbagai cara; seperti menggunakan slogan politik, atau slogan buclayayang akhirnya menyimpangkan kita claripacla tujuan asli clan menghantar kita ke clalamperigi kehinaan. Dakwah jenis ini mesti clibangunkan, iaitu mengajak sasaran secara ticlak langsung. Mungkin ia clapat clibancuh clalam karya sastera, mungkln dalam karya seni seperti teater atau @em. Pendek kata, ia mengajak manusia secara ticlak langsung. Seseorang pelakon liar yang berlakon clalam filem Islami tentu sahaja clengan penghayatan clan fokus lakonan, akan seclikit sebanyak berubah ekoran menclapat imbas clan tempias kebaikan meskipun ticlak banyak. Kelima, Hashemi mencatat claripacla mulut Dr. AliTaqi yang terdapat pula dak1vah j"a111 'i, iaitu mengajak secara umum di mana clalam ayat 51 S11rah Maiyam, Allah mengatakan, "... clan ia Musa aclalah seorang rasul clan Nabi, yakni para nabi cliperintahkan utnuk menyeru orang kepada kebaikan."

216 PEREMPUAN NAN BERCfNTA

I<: eenam, ada pula dak1vah kh11s11si di mana kita mensasarkan seseorang clan mengajak beliau secara kbusus seperti ayat 55 S11rah Marya1JJ di mana ada ayat menyatakan, "Dan ia menyuruh 'ahli'nya melaksanakan solat." Contoh tadi bukan sahaja sasaran untuk mengajak kepacla solat. Ia clapat juga dilakukan clengan mengajak sasaran kepada kebenaran sejarah, atau kebenaran keimanan clengan memahami sirah Rasulullah yang sejati. Ketujuh, Hashemi berasakan kepentingan clakwah harus dilakukan dengan mengajak isteri clan anak seperti terkandung pacla ayat 59 S111uh al-Ahzab, "Katakanlah kepacla isteri-isterimu clan anak-anak perempuanmu." Kelapan, clahvah clapatclan mesti dilakukan clenganmengajak para kerabat atau saudara-mara kita yang terdekat di mana ayat 214 S111uh al-Syu'am' menegaskan, "Dan berilah peringatan kepacla kerabat-kerabatmu yang terdekat." Kesembilan, tugas sang ilmuwan itu menjadi lebih besar, iaitu mengajak orang yang tinggal berclekatan,a tau clapatdikatakan ahli kampung atau claerah kepaclakebenaran. Ini bersanclarkan ayat 92 S11rah al-An'a111 di mana Allah berfirman, ''Agar kamu memberi peringatan kepacla penclucluk Ummul Qura (Mekah) clan orang yang di luar lingkungannya." Ke-10, seorang yang berilmu clitugaskan clan diamanahkan dengan ilmunya itu untuk mengajak sekalian umat manusia sepertimana kerja Nabi yang terkanclung clalam ayat 158 S11rah al-A 'raf, " ... aku aclalah utusan Allah kepaclamu semua ...." Menurut Dr. Ali Taqi, seorang penyelam mutiara ticlak akan mencural'lkan tenaganya pacla hanya satu penjuru lautan sahaja. Justeru, sang ilmuwan yang ingin berclakwah clan menclapat keuntungan banyak ticlak akan menghabiskan seisi umur mereka

217 PEREMPUAN NAN BERCINTA

hanya dengan memadai mencari atau menumpukan kepada satu sudut semata. Begitulah kerja yang 10 harus digubah dan diacukan. Kalau benar seseorang itu inginkan kebenaran kekal pada jiwa dan diri; maka kebenaran itu harus climasyhurkan, clan "kerja sepuluh" itulah menjadi carta kerjanya. Dan "kerja sepuluh" itu nescaya akan penuh dengan dugaan dan mara bahaya. Kerana tiada kerja dak-wah yang tidak mendapat bantahan dan perlawanan. '�ntara bantahan dan perlawanan tersebut.... " Hashemi memasang telinga, merenung Dr. Ali Taqi berdiri di podium di sisi pentas. "... adalah apabila munculnya kumpulan yang terus-menerus mendustakan kebenaran. Kita kata yang benar itu begini, mereka hujahkan dengan dalih begitu, sehingga mereka berasa tidak apa apa mendustakan dan memperolokkan ayat Allah. Ini dirakam oleh Allah dalam ayat 10 Surah al-R111n,'Kemudian akibat daripada orang yang mengerjakan kejahatan adalah (azab) yang lebih buruk, kerana mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalu memperolok-oloknya'." "Maka jika demikian jadinya, haruslah ada pembalasan Allah seperti yang difirmankan dalam ayat 10, Surah Muhammad, '. .. bagaimana kesudahan orang yang sebelum mereka; Allah telah menimpakan kebinasaan atas mereka'." Hashemi terns memasang pendengaran. Dr. Ali Taqi melanjutkan, "Dalam hal menebarkan kebenaran kepada orang, kepada sasaran 'kerja sepuluh'; kita juga mesti mengetahui bahawa tidak semua orang harus mengetahui segala sesuatu. Terkadang tidak mengetahui beberapa hal itu lebih baik." Hashemi tertarik.

218 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Namun Dr. Ali Taqi tidak melanjutkan dalam forum tersebut kerana masa untuknya sebagai panel telah tamat. Panel lain dirasakan oleh Hashemi agak membosankan clan bercakap sesuatu yang lazim clan berulang-ulang. Sewaktu pulang, mengiringi Dr. Ali Taqi di dalam keretanya, Hashemi membuka mulut bertanya, "Dr. Ali, apa yang Dr. maksudkan dengan terkadang tidak mengetahui beberapa ha! itu lebih baik?" Dr. Ali Taqi tersenyum, menanggalkan kaca mata. "Ingatan kamu tajam Shimi. Lihat ayat 101 Surah al-Ma 'idah, '.Janganlah kamu menanyakan kepada Nabimu hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, nescaya menyusahkan kamu ....' Nah dalam ayat ini dikatakan janganlah bertanya tentang beberapa ha! yang jika menjadi jelas akan membebankan diri kita. Ada perkara yang sasaran dakwah kita belum dapat menanggungnya, maka dia tidak perlu tahu clan dia tidak berhak diberitahu. Jika dia mendesak, wajar ditinggalkan. Ilmu menurut al-Quran, Shimi ada tiga macam. Pertamanya, pengetahuan yang bermanfaat. Lihat sahaja Nabi Musa yang berkata kepada Nabi Khidir, '.Apakah anda mengizinkan saya mengikuti anda dalam perjalanan, supaya saya memperoleh ilmu yang telah dikurniakan kepada anda?' Perihal ini terbentang dalam ayat 66 S11rah a!-Kahft, 'Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?' Jadi Shimi, ilmu yang begini tentu sahaja wajar dan berhak diajar." Hashemi fokus dengan sepenuh perhatian. ''.Ada juga pengetahuan yang sama sekali tidak bermanfaat. Malah bermudarat. Ayat 102 dalam Surah a!-Baqarah ada menceritakan perihal kelompok ini, 'Dan mereka mempelajari

219 PEREMPUAN NAN BERCINTA

sesuatu yang memberi muclarat kepacla mereka clan ticlak memberi manfaat'. Shimi, ilmu sihir misalnya satu bentuk ilmu yang mendatangkan mudarat." Kencleraan bergerak. "I

220 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hashemi diam. Matanya dilemparkan ke jalanan. Mereka menempuhi Jalan Bangsar. Hujan merenyai. Hashemi bungkam seketika. Namun dia bertanyalagi tidak lama kemudian, "Kalau kita dicemuh dalam menyampaikan kebenaran, ketika mengusahakan 'kerja sepuluh' ... apa sikap kita Dr. Ali?" "S111Y1h a!-M11tajftftll." "St1mh a!-M11tajftft11?" tanya Hashemi kembali. Dr. Ali Taqi mengangguk. "Kita jalan terns Shimi. Kita mesti kekal konsisten, sampai Allah membalikkan keadaan." Hashemi dalam diam membaca S111Y1h al-M11tafftftn dalam hati. Serasa bergema dalam debut diri. Bukankah perilaku jahat pencemuh dan pencela kaum mukminin dirakam dengan hebat sekali dalam S11rah ini. "Mereka, pembantah kebenaran selalu mentertawakan kaum mukmin. Ayat 29 S11rah a/-M11tafftft11 menyatakan, 'Sesungguhnya orang yang berbuat dosa adalah mereka yang mentertawakan orang yang beriman'. Dalam ayat 30 Sttmh yang sama Allah menggariskan lagi kriteria mereka, 'Dan apabila orang yang beriman berlalu di hadapan mereka, mereka saling mengedip ngedipkan mata'. Kemudian dalam ayat 31, Allah menyingkap perangai mereka yang suka memperolok-olokkan kaum mukmin, 'Dan apabila orang berdosa itu kembali kepada kaumnya, mereka kembali dengan gembira'." Dr. Ali Taqi bersuara perlahan, "Dalam S11mh al-M11tafftftn, Shimi, kita diberitahukan apabila mengajak kumpulan penghina kaum mukrnininini kepada kebenaran, mereka akan menggunakan kontra psikologi di mana kita pula yang dituduh sesat!" Hashemi membaca ayat 32 S111Y1h af-M11tafftftn, "Dan apabila mereka melihat orang mukmin, mereka mengatakan,

221 PEREMPUAN NAN BERCINTA

'Sesungguhnya mereka itu benar-benar orang sesat'." Tetapi Dr. Ali,kita akan tetap menang clansiapa yang sesat akan terbongkar nanti kerana dalam ayat 34 surah sama Allah berfirman, 'Maka pacla hari ini orang yang beriman mentertawakan orang kafir'.Jacli Dr., aclakah kita jalan terns?" Dr. Ali Taqi angguk. "J alan terns. 'Kerja sepuluh' jalan terns, itu amar makruf. Nahi mungkar juga jalan terns." "Tapi ...." "Ta pi?" Hashemi dilancla persoalan. "Kalau nahi mungkar ticlak lagi berpengaruh, bagaimana?" Dr. Ali menghela nafas. "J ika acla orang lain clapat menyampaikan 'kerja sepuluh', clanmencegah mungkar itu clengan lebih baik, maka kita perlu mengajaknya untuk menyertai kita; sepertimana Nabi Iviusa pergi menemui firaun untuk memberi petunjuk dengan memba\va sama saudaranya Nabi Harun yang lebih fasih berbicara." "Mungkin juga Shimi, 'kerja sepuluh' clan nahi mungkar itu belum menampakkan apa-apa kesan kerana dilakukan sekali clan ticlak berulang-ulang kali, atau dilakukan clengan cara yang ticlak clapat memberi pengaruh. Sebatang kayu keras, clan besar ukur lilitnya ticlak clapat clikapak clengan sekali tebas, tetapi mesti clilakukan bernlang-ulang kali. Ayat 41 SJ1rah al-Isra ' mengatakan, 'Dan sesungguhnya clalam al-Quran ini Kami telah ulang-ulangi peringatan-peringatan'. Nah, mungkin juga cara kita melakukannya itu ticlak benar kerana arnar makruf clan nahi mungkar itu acla syarat clan clasar untuk melaksanakannya. Katakanlah clebu di baju tentu clapatclikibas clengan tangan atau ditepuk clengan kuat

222 PEREMPUAN NAN BERCINTA pasti menghilang. Namun kalau baju putih terkena arang, kalau kita tepuk; nanti-nanti tangan kita turut hitam clan arang malah semakin melekat pada baju. Setiap kemungkaran tentu sahaja harus dibasmi dengan cara tertentu, kerana al-Quran menjelaskan dalam ayat 189 S11rah al-Baqarah, 'Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya ... '." Hashemi mendengar dengan tekun. Kenderaan mereka sudah menjalar di Lebuh Raya Mahameru. "Kalau kita ingin mencegah kemungkaran, kita kena menyediakan jalan halal bagi mereka. Untuk mengalihkan kerosakan, kita harus menyediakan jalan alternatif. Nabi Lut misalnya menawarkan anak-anak perempuannya kepada kaumnya yang sedang berahikan tetamu-tetamunya yang kacak. Nabi Lut berkata, 'Aku bersedia menghadirkan puteri-puteriku untuk kalian nikahi, agar kalian meninggalkan para tetamuku. Aku beri jalan yang halal kepada kalian supaya kalian tidak berbuat dosa'. Dalam ayat 78 S11rah H11d, Allah mengisahkan perihal kejadian ini, 'Hai kaumku, inilah puteri-puteriku, mereka lebih suci bagimu, maka bertalnvalah kepada Allah clan janganlah kamu mencemarkan (nama) ku terhadap tamuku ini'." Suara serak Dr. AliTaqi bergetar. ''Argh Shimi, peganglah carta 'kerja sepuluh' yang diberitahukan tadi. Jangan lepaskan. Jangan abaikan sama-sekali. Sepuluh kerja itu seriap satunya sebagai a1JJal hasan membawa kepada pahala 10 kali lipat. Allah mengatakan dalam ayat 160, Surah al-An'a111 berbunyi begini, 'Barangsiapa memba\va amal yang baik maka baginya (pahala) 10 kali lipat amalnya ....' Maka pegang sungguh-sungguh itu sebagai sumber morivasi clan gerak kerja kita."

223 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Abang.... " Hashemi bagai tersentak di meja baca. Sungguh, sungguh jauh clan lama clia mengelamun. Sejauh saat mula-mula clia mengenal Dr. AliTaqi. Hashemi menoleh kepada Zanjabila isterinya. "Menungkan apa?" Hashemi menggaru kepala, meraba jambang halus di muka clanbagai malu sendiri sempat tersenyum, "Tidak ada apa-apa." "Saya tanya, abang belum jawab?" Zanjabila bundar matanya menyeluruhi muka suami. "Soalan apa?" Hashemi serba salah. Zanjabila menggeleng kepala. Dia mendekati Hashemi, memicit belakang suami, belakang tengkuk - buat seketika Hashemi membiarkan; kemudian Hashemi mengambil tangan isterinya dan mencium lembut. "Abang mengelamun, teringatkan Dr. Ali Taqi ... lama dahulu." Zanjabila senyum manis. "Teringatkan apa?'' "Kerja sepuluh.'' "Kerja sepuluh?" Hashemi angguk. Kemudian perlahan dia mengelus pipi Zanjabila. "Anak-anak sudah tidur? Zanjabila angguk. "Basti, dia mahu membawa Ra ke Jerman ... apa hemat kita?" "Meninggal dunia di tempat orang?" Hashemi lurus bertanya. Zanjabila mendengus berat. "Dia mahu mengah"\vini Ra." Hashemi diam, semacam memikir berat. ''.Adilkah untuk Bastian? Ra sudah tidak lama." Zanjabila menelan liur. "l(alau cinta?"

224 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hashemi diam. "Kasihan Bastian. Dan adakah itu benar benar yang Ra mahukan?" Zanjabila diam sejenak. "'Kerja sepuluh'. Abang pernah beritahu tentang 'kerja sepuluh'. Kalau itu 'kerja sepuluh', maka itu a!llai hasan Bastian untuk Idora, maka apa upaya kita menegahnya?'' Hashemi melempar pandang ke arah rak-rak buku kamar bacaannya. Bukankah lebih baik Idora menghabiskan masa berkualitinya dengan keluarga di tanah air. Seakan-akan dapat membaca fikiran suaminya, Zanjabila bersuara padu, "Kalau di sini, dia mungkin diganggu teman-teman feminisnya." "Kita keluarga, melepaskan beban ini kepada Bastian rasa tidak kena." "Bastian mencintai Idora." "Cinta atau emosi?" "Siapalah kita mahu menghukumnya, abang?" Zanjabila mengingatkan. "Mereka berkahwin?" "Itulah rencana Bastian." Zanjabila mengiakan. Hashemi menguap. ''Ayuh masuk tidur.... " Dia memimp1n tangan isterinya ke kamar tidur mereka. Ranjang menanti. Di atas katil Hashemi berbisik halus. "Sungguh kebenaran itu didatangkan dengan pendahuluan. Kita tidak dapat menyuguhkan gula manis kepada anak kecil dengan alasan tubuh memerlukannya. K.ita dapat melarutkan gula di dalam air dan menyuakan supaya dapat diminum dengan waras dan menyukainya. Kita telah banyak memberitakan pendahuluan ... kalau dengan Bastian ia sampai dapat kebenarannya, maka kita tidak dapat mencegah kerja baik itu."

225 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Kerja sepuluh?" Tanya Zanjabila sengaja melingkarkan kaki kepada Hashemi. "Kerja dengan pahala 10 kali lipat!" Balas Hashemi. Dan malam jadi manis bergula untuk mereka. Pendahuluan, kemudian setelah lelah, mereka mencapai puncak kebenaran.

226 18

amanya Siti Fatimah AliTaqi. N Dialah gadis yang dijeling Bastian, gadis yang clucluk sopan di sisi ibunya, Dr. Khadijah, saat mereka menziarahi Iclora yang terkapar lemah dirawati Dr. Zainab. Matanya bulat. Hiclung agak tinggi. Kulit kemerah-merahan. Gadis secantik itu bukan sebegitu muclah diclekati. Reputasi sebagai anak bongsu Dr. Ali Taqi suclah cukup menggerunkan banyak lelaki. Tambah-tambah, mewarisi keberanian Fatimah binti Rasulullah, Siti Fatimah AliTaqi berjiwa revolusioner. Fatimah mencintai politik. Bukan, clalam erti kata politik sebagai suatu disiplin atau satu seni serba mungkin, the art ef possible. Bukan itu maksuclnya, apabila dia menggemari politik Fatimah menggemari pengagihan kuasa clan faktornya, atau menclambakan kepentingan yang bertentangan. Sesungguhnya Fatimah percaya kalimat politik seperti yang dimaknakan Peter Joyce aclalah merangkumi persoalan luas; yang antara lain membabitkan hubungan sesama manusia. Ia melibatkan hal-hal teori politik, sejarah politik, kerajaan, pentaclbiran, kajian polisi clan perhubungan antarabangsa. Fatimah memahami kalimat PEREMPUAN NAN BERCINTA politik menuntut satu claerah kajian yang sangat luas. Ia bukanlah urusan pemerintahan sesebuah negara semata-mata. Lalu tatkala negara seclang bergolak clengan malapetaka pergeseran clan api perkauman, cinta Fatimah kepacla politik semakin memberahikan. Politik itu khusus mengenai perselisihan, konflik, clanpelbagai metoclologiyang cligunakan untuk mencapai satu-satu matlamat. Fatimah tenggelam clalam pelbagai urutan menyelesaikan konflik, seperti Fatimah binti Rasulullah yang melihat politik clan prosesnya telah mengambil segala kuasa clan autoriti keluarganya. Lubnan 2003, Fatimah baru sahaja mengenali seorang pemuda. Perkenalan itu teratur, diatur, clan amatterka\val. Pemuda Arab, tampan, berilmu, dilengkapi akhlak yang diclamba setiap perempuan. Dan minat mereka sama - politik. Hanafiah, abang iparnya, suami kepacla Dr. Zainab yang mengatur perkenalan tersebut. Kebetulan Fatimah sengaja beracla di Beirut untuk memperbaiki bahasa Arabnya sambil mengkaji clan menelaah mengenai Hezbollah. Hussein, abangnya pula punyai perniagaan import-eksport minyak zaitun. Maka Fatimah clapatmenolong-nolong mana yang clapat. Mustafa Chamran. Namanya Mustafa. Beirut 2003. Siti Fatimah ticlakpernah ke luar negara. Perjalanan ke Lubnan itulah yang pertama. Perjalanan ke negeri yang disempaclani Syria clan Israel di timur, clan Lautan Mediterranean di barat. Mulanya Siti Fatimah rimas di Beirut. Penclucluk Beirut sekitar 1.8 juta orang itu dirasakan terlalu kebaratan. Namun Siti Fatimah tahu mengapa ayahnya, Dr. Ali Taqi sengaja mengutusnya ke situ. Beirut penghuninya terdiri claripacla Kristian clan Muslim.

228 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Jvfasyarakat Kristian terdiri daripada pelbagai mazhab. Juga masyarakat Muslim begitu pluralistik. Adanya Sunni, Syiah, Alawi, dan minoriti Druze. Kemajmukan Lubnan dapat mengajar cara pandangnya. Kini, Siti Fatimah tahu itu. Ayahnya mahu dia belajar di kota pinggir Lautan Mediterranean, kota 80 kilometer ke barat Damsyik. Lubnan sebuah negara kecil, memandu dari satu hujung sempadan, ke hujung satu lagi mengambil masa lebih kurang empat jam sahaja. Ketika barn tiba di Damsyik, abangnya, Hussein, menyambut di lapangan terbang. Bersama abangnya, ada Mustafa. Mereka menempuh bersama perjalanan dua jam termasuk pemeriksaan imigresen dan kastam di sempadan. Mujur Mustafa punya kereta sendiri. Ford usang yang masih gagah bekerja. Mujur lagi, mereka tidak perlu menggunakan teksi. Kelihatannya setiap teksi memuatkan lima hingga enam orang termasuk pemandu. Teksi pula hanya akan berjalan apabila cukup kepala. Tambang USDlO dikenakan untuk setiap seorang bagi perjalanan sehala. Teksi itu hanya akan membawa penumpang ke stesen Cola di Beirut, clan dari situ penumpang harus mengambil teksi tempatan pula untuk ke destinasi masing-masing. Lubnan 2003, memang latar tempat clan masa yang akan dikenang Fatimah sedalam-dalamnya. Dia sedar, mata Mustafa sesekali meninjaunya dari cermin hadapan kereta. Fatimah mengenal jiwa sebenarnya di sini. Jiwa melawan. Lubnan tempat tarbiahnya. Tempat tarbiah yang melahirkan seorang pemimpin, bantuan daripada Allah yang diiktiraf seluruh rantau Arab, malah dunia Islam sepenuhnya; semua melutut dan memperakukan keistimewaan seorang pemimpin. Sayyid Hassan Nasrallah.

229 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Pemimpin yang mendapat perhatian seluruh umat Islam tanpa mengenal mazhab, kerana keberaniannya mengajar rejim Zionis. "Fatimah mahu ke selatan Lubnan?" tanya abangnya Hussein, sengaja menduga. Mustafa berasal dari Tyre, orang selatan. Fatimah melontar pandangan ke luar. Pohon zaitun bersulam bukit batu di kiri clan kanan. "Mahu." sahut Siti Fatimah sepatah. Ingatannya kepada pujaan politiknya, tumpuan kajian - Sayid Hassan Nasrallah yang dilahirkan pada tahun 1960 di Bourj Hammoud, kawasan kejiranan Beirut Timur. Namun begitu, tempat asal keluarganya yang sebenar ialah di Bassouriyeh. Sebuah perkampungan berdekatan bandar Tyre di selatan Lubnan. Farimah hafal di luar kepala bahawa Nasrallah anak sulung daripada sembilan adik-beradik itu mulai terpesona dengan kitab kitab agama sejak masih anak-anak. Pada tahun 1975, apabila perang saudara meletus di Lubnan, keluarganya telah berpindah kembali ke Bassouriyeh. Kembalinya Nasrallah ke selatan Lubnan merupakan satu titik penting dalam kehidupannya. Nasrallah mula mengenal Pertubuhan Amal yang dipirnpin oleh seorang ulama bernama Sayyid Musa Sadr. Nasrallah kemudian turut menjadi ahli Pertubuhan Amal. Ketika bersekolah di Tyre tersebut, Nasrallah sering solat berjemaah di masjid utama bandar Tyre sehingga mendapat perhatian Muhammad al-Gharawi, salah seorang ulama terkemuka di selatan Lubnan yang kebetulan sering mengadakan kuliah agama di masjid itu. Muhammad al-Gharawi dengan pantas mengesan clan menyedari kemampuan Nasrallah yang bijak clan cerdas khususnya dalam bidang teologi Islam. Beliau telah menulis kepada Ayatullah

230 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Muhammad Baqir al-Sadr, yang merupakan seorang alim yang tersohor di salah sebuah hauzah di Najaf, Iraq. Nasrallah telah disarankan untuk menuntut di kota suci masyarakat Syiah tersebut. Tahun berikutnya, sebaik sahaja usai sekolah menengah, Nasrallah mendapat keizinan ibu bapanya untuk berangkat ke Najaf bagi menyambung pengajian. Berbekalkan surat rekomendasi Al-Gharawi, Nasrallah disambut secara khusus oleh Ayatullah Baqir al-Sadr. Beliau malah diletakkan di bawah pengawasan Sayyid Abbas al-Musawi, seorang alim dari Lembah Beqaa, Lubnan sebagai mentornya. Nasrallah yang baru berusia 16 tahun, telah membina persahabatan yang amat luar biasa akrab dengan Sayyid Abbas al-Musawi kemudiannya. "Beruntung dapat ke Lubnan ini, Fatimah." Suara Hussein mengapung lagi. "Kenapa?" Siti Fatimah melayan. Jendela kereta diturunkan, angin masuk menyerbu, mengibar hujung jilbabnya. "Inikan negeri jihad. Negeri melawan Zionis. Negeri Sayyid Musa al-Sadr. Negeri Sayyid Hassan Nasrallah. Negeri as-Syahid Abbas Iviusawi." Siti Fatimah tersenyum, menyerlahkan lesung pipit. Dia tahu abangnya memancing minat politik yang memang bergelora di dalarn dada. Sayyid Musa al-Sadr. Ketika Nasrallah di Iraq itulah Sayyid Musa al-Sadr telah mengadakan kerjasama politik dengan ahli politik Kristian untuk membawa reformasi politik di Lubnan. Sayyid Musawi menolak untuk menerima formula persepakatan yang kelihatan tidak seimbang. Penentangan Musawi mendapat dukungan seorang alim yang lain, iaitu Ayatullah Muhammad Hussein Fadlallah, seorang vmjtahid yang juga pernah menuntut di

23 1 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Najaf clan telah berhijrah ke Lubnan pada tahun 1966. Ayatullah Fadlallah yang menolak dasar-dasar Sayyid Musa al-Sadr, bersama beberapa ulama Syiah yang lain telah menubuhkan Parti Da'wa yang menumpukan perhatian kepada khidmat masyarakat, dengan rangkaian klinik, sekolah clan pelbagai kerja kebajikan yang lain. Pada tahun 1978, beratus-ratus ulama clan pelajar berasal dari Lubnan yang sedang menuntut di Najaf dipaksa pulang oleh para ulama yang lebih s11pe1io1: Alasannya Lubnan memerlukan khidmat mereka. Siti Fatimah terleka, dia mendengar suara lunak Mustafa semacam mahu menjelaskan tanpa punca. "fvfenyeberangi sempadan ke Lubnan hanya melalui sebelah Syria. Sekarang ada konflik Israel-Palestin. Ada beberapa buah bandar sempadan di Syria yang membolehkan pengunjung memasuki Lubnan. Dari Damsyik, melepasi batas jalan mulai agak sempit kerana kawasan bergunung-ganang. Salah sebuah kawasan sensitif yang akan dilalui ialah Bukit Golan, satu kawasan yang pernah diduduki tentera Israel semasa perang tahun 1967 ." Siti Fatimah hanya diam. Segan untuk mencelah. Mereka tiba di sempadan. Visa masuk mudah diperoleh. Tiada bayaran dikenakan untuk visa masuk ke Lubnan, dengan aturan tidak berada di sana melebihi 48 jam. Namun Siti Fatimah akan berkelana di bumi Lubnan. Visanya telah pun disempurnakan lebih awal oleh Dr. Ali Taqi menerusi bantuan seorang teman di Damsyik. Dia kembali mengkhayalkan pucuk kebangkitan umat Islam Lubnan. Kepulangan pelajar-pelajar agama Lubnan dari Iraq berlaku serentak dengan kehilangan secara misteri Sayyid al-Sadr ketika sedang dalam rangka lawatan ke Libya. Umat Islam

232 PEREMPUAN NAN BERCINTA di Lubnan sehingga kini masih mempercayai yang kerajaan Llbya pimpinan Gadaffi telah menculik clan membunuh ulama tersebut. Namun hikmahnya besar, kepulangan graduan agama Lubnan telah membawa gelombang baharu dalam politik Lubnan. Waktu itu juga, Nabih Berri seorang peguam yang mempunyai hubungan rapat dengan Syria mengambil alih tampuk pimipinan Pertubuhan Amal. Di bawah Nabih Berri, seorang yang berfahaman sekular, ramai ulama menghindarkan diri daripada Pertubuhan Amal. Gerakan itu dilihat tidak lagi mampu membawa aspirasi masyarakat Syiah Lubnan clan dipandang sebagai sebuah gerakan sekular. Dasar Nabih Berri untuk melibatkan Pertubuhan Amal dalam Jawatankuasa Bantuan Kebangsan yang bertujuan untuk memulihkan ekonomi clan pentadbiran Lubnan setelah pencerobohan Israel kurang digemari oleh sebahagian besar golongan ulama. Jawatankuasa tersebut turut dianggotai oleh tentera Pertubuhan Phalangis di mana komandernya, Bashir Jumayyil, diketahui pro-Zionis. Di antara ulama berpengaruh yang meninggalkan Pertubuhan Amal waktu ialah Ali Amar, Hussein Khalil, clan Hussein al Musawi. Ulama tersebut telah mendirikan Pertubuhan Amal Islami. Sekembalinya Hassan Nasrallah daripada pengajian di Najaf, beliau mulai mengajar agama di hauzah yang ditubuhkan oleh Abbas Musawi di Baalbak. Sebagai ulama muda, penuh karismatik clan kemampuan berhujah yang menarik minat ramai pemuda, perlahan-lahan Nasrallah membina jumlah pengikut yang besar. Beliau juga menyertai Pertubuhan Amal Islami. Dalam masa yang sama, terdapat beberapa gerakan Islam lain seperti Lljan al-Amal al-Islami yang menjalinkan hubungan akrab

233 PEREMPUAN NAN BERCINTA

dengan al-Fatah di Palestin. Mereka ikut bekerjasama dengan kerajaan Iran yang baru sahaja menjatuhkan pemerintah Shah. Kumpulan yang tidak seragam ini disatukan kemudiannya oleh seorang ulama muda bernama Sayyid Hani Fahs. Perlahan-lahan gerakan Islam mendapat kekuatan. Tekanan yang diberikan oleh Presiden Lubnan ketika itu, Amin Jumayyil, terhadap ulama Syiah dengan tuduhan mereka siap untuk menubuhkan negara Islam ala Iran telah membantu semangat setiakawan dalam kalangan gerakan Islam. ''Apa rahsia kekuatan umat Islam Lubnan?" Tiba-tiba pertanyaan itu terpancut daripada mulut Fatimah. Hussein tidak menjawab. Hanya menjeling Mustafa seakan meminta soalan itu dija'\vab. Mustafa membetulkan kaca mata. Penglihatan kekal di hadapan. Serasa nadanya gemuruh, tetapi perlahan-lahan padu. "Pencerobohan Israel ke atas Lubnan pada bulan Jun tahun 1982 telah mendapat perhatian Republik Islam Iran yang menghantar bantuan dalam bentuk ketenteraan. Sebuah organisasi baharu mulai terbentuk dengan sendirinya. Nasrallah sendiri meninggalkan Pertubuhan Amal Islami clan bersama-sama dengan gurunya, Abbas Musawi, membawa sama ramai pengikut. Organisasi baharu ini mulai membaja gerakan gerila menentang kehadiran askar Zionis di Lubnan." "Pada 16 Februari tahun 1985, sempena majlis memperingati syahidnya Sheikh Raghib Harb di Husainiyyah di al-Shayyah, Hezbollah dengan rasminya wujud clan mulai mengisytiharkan jihad menentang pendudukan Zionis di bumi Lubnan. Mato Hezbollah ternyata memikat sejak awal, iaitu menjadi umat yang menghubungkan clan menyatukan Muslim di seluruh dunia.

234 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Sayyid Nasrallah malah diangkat menjadi salah seorang komander militari Hezbollah yang berjaya menyingkirkan penguasaan militia Amal di beberapa posisi sekitar Beirut. Sayyid al-Musawi meletakkan batu asas yang penting dalam kalangan gerakan Islam dengan menggabungkan gerakan Islam yang ada di bawah satu pertubuhan Al-Muqawwamah al-Wataniah al-Lubnaniyyah." Siti Fatimah menghela nafas. Tuhan, ada getar pada suara Mustafa. Ada gelombang berombak menimpa dadanya. Siti Fatimah sudah menghadam sejarah itu. Dia benar tahu, dalam keadaan terjadinya pergeseran antara Hezbollah clan Pertubuhan Amal makin sengit, Syria bertindak untuk campur tangan clan memaksa kedua-dua gerakan untuk berhenti berbalah sesama sendiri. Dalam tempoh tersebut Sayyid Nasrallah memilih untuk melanjutkan pelajarannya di Qom, Iran. Ada kajian akademik yang diulitnya mengatakan Nasrallah bertindak meninggalkan Lubnan untuk membantah campur tangan Syria dalam ha! ehwal dalaman Lubnan. Mustafa terus menambah, "Pada tahun 1989, apabila pertempuran antara Hezbollah clan Pertubuhan Amal meletus semula, Nasrallah sekali lagi kembali dari Qom untuk memimpin gerakan ketenteraan menghadapi Pertubuhan Amal. Nasrallah berjaya mengusir Pertubuhan Amal dari Iqlim al-Toufah serta turut tercedera. Menjelang tahun 1990, Nasrallah telah menjadi Komander Pusat Hezbollah clan merupakan anggota politburo gerakan tersebut." Senyap seketika. Bunyi enjin Ford menderam dalam pecut yang sederhana. Hussein tiba-tiba bersuara, "Pun masa itu Hezbollah sempat bergolak. Musawi memilih jalan sederhana dengan menerima kehadiran Syria di Lubnan. Di samping itu

235 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Musawi juga memilih untuk ticlak mendirikan negara Islam di Lubnan, membebaskan tahanan Barat dan menentang Israel clengan lebih fokus. Musawi menclapat clukungan kukuh claripacla Ayatullah Fadlallah. Jalur keclua clalarn Hezbollah yang dianggap lebih radikal, iaitu Hassan Nasrallah clan Sayyicl Ibrahim al-Amin, pula memilih untuk meneruskan konfrontasi terbuka clengan Barat khususnya Amerika. Jalur Nasrallah menclapat sokongan paclu claripacla ulama Iran yang lebih konservatif seperti Ali Akbar Mohtashemi, sementara Musawi pula menclapat sokongan Presiclen Iran pacla waktu itu, Ali-Akbar Hashemi Rafsanjani, yang seclang berusaha untuk membina imej Iran yang seclerhana setelah kemangkatan pemimpin Revolusi Ayatullah Khomeini pacla tahun 1989. Rafsanjani juga memilih clasar mengurangkan musuh clengan berbaik-baik clengan Syria." Perbualan politik jacli rancak. Iviustafa pula menyambut, "Nasrallah menerima dengan renclahha ti panclanganumum clalarnHezbollahclan dipilih menjadi wakil gerakan tersebut di Teheran bermula September 1989. Pacla bulan Oktober 1990, tentera Syria memasuki timur Beirut clan mulai mencengkam clalarnpemerintahan politik di Lubnan. Kuasa kerajaan Lubnan berkurangan clan muclah dipengaruhi oleh Syria. Hezbollah menclapat manfaat clan ternyata beracla di jalan politik yang bijak kerana pilihan berbaik-baik clenganSyria membolehkan Hezbollah mengukuhkan kuasanya di selatan Lubnan, clan menumpukan perhatian terhaclap penentangan pencluclukan Zionis. Teheran malah menggalakkan pertukaran Setiausaha Agung Hezbollah claripacla Sobhi Tufaili kepacla Abbas Musawi, yang lebih clekat clengan Damsyik. Permainan politik yang bijak ini juga membolehkan Nasrallah yang kini lebih matang clari segi usia clan sikap politik untuk pulang ke Lubnan."

236 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Fatimah memejamkan mata. Dia bagai mendengar sebuah ceramah politik antarabangsa. Suara Mustafa menjalar dalam pembuluh darahnya. "Dan waktu itulah tragedi menimpa. Dalam bulan Februari 1992, SaY)�d Abbas Musawi telah clibunuh oleh sekumpulan tentera elit Israel di mana beliau sekeluarga telah terkorban dalam satu serangan helikopter Israel. Hezbollah mengalami kejutan besar. Meskipun Sheikh Nairn Qassem dianggap sebagai orang yang paling layak untuk menggantikan As-Syahid Musawi, Ayatullah Khamenei memutuskan supaya Sayyid Hassan Nasrallah diangkat menjadi pimpinan tertinggi Hezbollah. Hassan Nasrallah bertindak mengarahkan supaya Israel diajar kerana kebiadabannya. Pada 17 Mac, sebuah kereta meletup di luar Kedutaan Israel di Buenos Aires, Argentina, membunuh 29 orang. Penyiasat Argentina mendakwa serangan tersebut dilakukan oleh Hezbollah. Mesej yang diberikan oleh Hezbollah ialah sebarang tindakan pembunuhan terhadap pimpinan Hezbollah akan menyebabkan tindakan qisas terhadap kepentingan clan diaspora Yahudi di luar Israel." "Strategi yang digunakan oleh Hezbollah ternyata berhasil. Meskipun pasukan perisikan Israel telah mendapat arahan untuk membunuh Hassan Nasrallah, tetapi arahan sebenar tidak pernah dikeluarkan. Sayyid Hassan Nasrallah mengambil peluang ini untuk muncul di khalayak ramai secara kerap, sering berpiclato di hadapan jum!ah hadirin yang amat besar, kaclang kala mencapai angka rams ribu orang tanpa perlu berasa bimbang akan dibunuh. Hassan Nasrallah juga bebas mengajar agama di beberapa buah masjicl clan hauzah terpilih. Hezbollah malahan menyertai pilihan raya Parlimen Lubnan clan memenangi 12 claripacla 128 kerusi yang dipertandingkan."

237 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kenderaan berhenti seketika. Hussein keluar buang air di sebuah stesen minyak. Mustafa kekok di dalam kereta bersama Fatimah keluar ke kedai runcit. Fatimah membuka tas tangan. Sempat membilang mata wang Lubnan yang ada, Lubnan Lira atau Lubnan Pound dengan kadar tukaran 1 USD bersamaan 1,500 Lubnan Lira. Kenderaan kembali memacu. Mereka mulai memasuki kawasan pinggir Beirut. Dan Siti Fatimah melihat bendera kebangsaan Lubnan dengan ]ambang pokok cedar berkibar di mana-mana. Tidak lama kemudian, mereka tiba di sebuah kawasan kejiranan yang padat. "Fatimah akan tinggal di rumah sepupu Mustafa seminggu. Dia pelajar Universiti Beirut. Kemudian kita ke selatan." Hussein menenangkan adiknya yang gelisah. "Nanti telefon abah clan ibu ... nak beritahu saya selamat tiba." "Tentu.'' balas Hussein gesit. Siti Fatimah turun. Angin senja Beirut menyarubut clan menghembus pipi. Siti Fatimah bergegas mahu mencapai beg beg pakaiannya, juga Mustafa yang cekatan ingin menolong menurunkan barangan. Dan mata mereka bertentangan. Argh, Lubnan ... Lubnan tahun 2003.

238 19

amanya Mustafa Chamran. NIa cinta pandang ketiga. Pandangan pertama mereka tatkala Fatimah baru saja tiba di Beirut. Memang ada getar bagai kejutan elektrik yang menggeleparkan sekujur tubuh. Bukan kerana kesegakan clan ketampanan Mustafa. Bukan. Siti Fatimah perempuan yang mengatasi batas itu. Dia mulai jatuh cinta setelah mendengar kisah-kisah Narges, sepupu Mustafa. Fatimah menumpang seminggu di rumah Narges. Dia seorang pelajar universiti; dan dalam masa yang sama seorang editor sebuah syarikat penerbitan. Melalui Narges, dia mendapat tahu Mustafa, merupakan seorang pemuda daripada keluarga besar Hezbollah. "Mustafa? Mustafa askar. Cintanya pada imam, clan dia tak apa kalau badannya dipotong-potong sekalipun." Begitu kata Narges saat Fatimah semacam terpesona melihat foto Mustafa bersama Sayyid Hassan Nasrallah dalam album milik Narges. Fatimah tidak pasti apakah itu ingatan supaya dia jangan jatuh cinta dengan 1'1 ustafa, atau ia memang satu kenyataan menunjukkan jihad adalah lebih utama daripada emosi clan kasih sayang murahan. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Fatimah memandang Narges, \V anita tersebut dalam lingkungan 35 tahun. Kening dipantis sempurna. Hidung mancung, tetapi bulat di puncak. Ada parut-parut jerawat di pipi yang disorok dengan solekan tebal selalunya. Tidak punya anak. Suaminya terbunuh pada tahun 1993. Dalam satu operasi militer paling sensitif clan berjaya. Operasi itulah yang menempa kelicikan clan kebijaksanaan Hassan Nasrallah. Operasi Hezbollah ke atas tentera Israel tahun 1993 itu mengorbankan 26 orang tentera Zionis, semua terbunuh dalam satu kombat di selatan Lubnan. Angka ini adalah sekali ganda berbanding dengan tahun 1992. Nasrallah yang pernah memimpin gerakan ketenteraan telah menggunakan sepenuhnya kebolehan pengawasan serta idea idea militari yang inovatif. Tambahan pula Republik Islam Iran telah memberi mandat yang lebih kepada beliau untuk memimpin Hezbollah. Nasrallah misalnya diberi kebebasan untuk melantik komander berdasarkan kebolehan ketenteraan, bukan lagi kerana hubungan komander yang rapat dengan ulama berpengaruh yang tertentu di Iran atau Iraq. Sokongan terhadap kepimpinan Nasrallah yang meningkat juga membolehkan tentera Hezbollah menjalankan operasi gerila clan kombat dengan berkesan. Anggota Hezbollah bergaul bebas dengan masyarakat awam clan menjadikan setiap gerakan mereka begitu efektif. Khususnya di kawasan pedalaman clan perbatasan antara negara haram Israel clan Lubnan. Dari kampung-kampung di perbatasan inilah Hezbollah melancarkan serangan roket Katyusha ke arah utara negara haram Israel. Fatimah menyelak halaman lain album, foto remaja Mustafa Chamran clan bapanya terpampang. Narges menyediakan kahwa. Mereka duduk sandar rnenyandar rnelihat lernbar-lernbar gambar.

240 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Bapa Mustafa abang kepada ibu saya." Narges menerangkan. Fatimah mengangguk sahaja. "Sudah syahid." kata Narges lagi. Fatimah memandang Narges ingin mengetahui lanjut. ''.Jugapada tahun 1993." Fatimah menggetap bibir. Ada sebak melanda menggigit jiwa. Kerana ya, siapa tidak terkesan dengan keluarga yang sanggup menyerahkan hampir setiap anggota keluarga untuk jihad melawan Zionis, musuh seluruh umat Islam. Fatimah berasa kagum. Suami Narges syahid dalam satu operasi gerila yang berjaya. Bapa Mustafa pula terkorban pada Julai 1993, dalarn perang yang dikenali sebagai perang tujuh hari. Perang di mana Israel telah menggasak selatan Lubnan dalam satu operasi bernama operasi akauntabiliti. Hezbollah membalas serangan dengan melepaskan 142 buah roket Katyusha yang meledak clan membakar utara Israel. Serangan strategik Hezbollah telah menyebabkan Israel semacam mengalah. Satu persefahaman tidak rasmi dicapai, iaitu kuasa Zionis akan berhenti menyerang penempatan awam dengan syarat Hezbollah berhenti melancarkan serangan roket. Tentera Israel berhenti mengganas seketika, tetapi Hezbollah terns mengajar Zionis dengan melancarkan serangan roket Katyusha ke arah zon pengawalan. Moral tentera Zionis jatuh merosot clan keyakinan terhadap pimpinan mereka semakin berkurangan. Sebaliknya, di pihak Hezbollah dukungan terhadap Nasrallah semakin meningkat clansemangat penduduk Lubnan pula semakin meninggi. Hal ini juga terjadi kerana sikap Hezbollah yang banyak mengalah dengan kerajaan Lubnan. Meskipun mengalah, ini tidak bermakna Hezbollah tidak mendapat keuntungan politik.

241 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kemampuan Nasrallah melihat jangkauan politik yang jauh secara bijaksana ternyata berhasil. Meskipun kerajaan Lubnan pimpinan Rafik Hariri menembak ramai penunjuk perasaan dalam satu demonstrasi yang dianjurkan Hezbollah pada bulan September 1993, Nasrallah misalnya memilih jalan mengalah. Sikap ini pada mata rakyat Lubnan memberi kelebihan. Hezbollah clilihat memencingkan perpaduan, tegas dengan pendirian untuk memerangi rejim Zionis bahkan dipandang sebagai pihak yang tertindas. Pandangan yang tidak seimbang di mata rakyatini membuatkan kerajaan Lubnan memilih kemudiannya untuk bersikap lunak dengan Hezbollah. Beberapa kawasan yang dikawal ketat oleh tentera Lubnan mulai dapat ditembusi oleh tentera Hezbollah. Ini membolehkan Hezbollah menghantar bekalan senjata, makanan, mengatur gerakan ketenteraan clan melakukan operasi ketenteraan terhadap Zionis. Hezbollah juga menggerakkan kerja kerja kebajikan yang teratur dengan bantuan banyak badan bukan kerajaan dari Iran, yang antara lain ialah Yayasan Syuhada (Bunyad e-Shahid), Jihad Pembangunan Gihad-e-Sazindagi) , Jawatankuasa Bantuan Imam Khomeini (Hay'at Imdad al Imam Khomeini) serta Yayasan Kaum Tertindas (Bunyad-e-Mustaz'afan). Rasa pesona clan kagum Fatimah makin beragaman. Hari ketiga Fatimah menginap di rumah Narges, mereka bersiar-siar di sekitar kota Beirut. "I

242 PEREMPUAN NAN BERCINTA jean ketat, tetapi mengenakan kemeja-T clengan wajah Nasrallah. Kaget. Narqes ketawa. "Gadis Kristian barangkali, tetapi mereka sayangkan Nasrallah." Fatimah berkerut. Narges makin ketawa. "Dia bukan hero masyarakat Syiah sahaja. Dia hero Lubnan." Narges menarik lengan Fatimah. Mereka clucluk di sebuah bangku yang berkebetulan kosong menghala ke arah laut. Hempasan ombak ke barn tambak, angin berclesirclan menclesab, langit yang mulai menjingga menclocloi melodi hati. Narges mengecap aiskrim perisa coklat di hujung liclah, "Kenapa saya katakan hero? Kerana, kepintaran politikNasrallah telah membolehkan semangat juang rakyat Lubnan berkibar lalu menarik clukungan massa begitu besar kepacla Hezbollab. Suasana ini digunakan sepenuhnya oleh Hezbollah di mana operasinya menjadi bertambah sofistikated menjelang tahun 1990-an. Apabila persefahaman ticlak rasmi antara Zionis clan Hezbollah dicabul oleh Israel selama 17 hari pacla tahun 1996, yang clinamakan operasi anggur merah; Hezbollah berjanji untuk mengajar keangkuhan Zionis. Janji Hezbollah itu janji patriotik mewakili seluruh Lubnan. Hezbollah melancarkan 489 serangan roket Katyusha melepasi sempaclan. Israel bertinclak balas di mana komanclo Israel menceroboh Lubnan sejauh Lembah Beqaa di timur Lubnan lantas menculik Mustafa Dirani, pemimpin Pertubuhan Amal yang menyatakan sokongan terbuka kepacla Hezbollah. Meskipun Dirani bukan ahli Hezbollah secara rasmi, tetapi tinclakan Zionis clianggap satu keangkuhan yang harus dibalas."

243 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Anginpetang berhembus. Jilbab kedua-dua wanita berkibaran. Narges menyambung lagi, "Pada 18 Julai tahun tersebut, satu serangan berani mati dilancarkan di mana sebuah van yang membawa 600 paun bahan letupan meledakkan bangunan Argentine-Israeli Mutual Association (AMIA) di Buenos Aires, membunuh 85 orang. Nasrallah menafikanpenglibatan Hezbollah sementara pasukan penyiasat Argentina kononnya menemui bukti bahawa kejadian itu direncanakan oleh Hezbollah. Sama ada benar atau tidak penglibatan Hezbollah, Israel kembali berhenti menjadikan pimpinan Hezbollah clan tokoh yang bersimpati dengannya sebagai sasaran." Fatimah membuang pandang. Merenung langit yang memberi \V arna merah untuk senjanya. I

244 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang terpilih misalnya mempelajari bahasa Hebrew. Dengan penuh hati-hati N asrallah mengumumkan yang perang Hezbollah terhadap Israel tidak berakhir semata-mata kerana pengunduran Zionis dari selatan Lubnan. Hassan Nasrallah sering mengingatkan tanggungjawab umat Islam unmk membebaskan Palestin. Pada tahun 1996, sebagai contoh, stesen televisyen Hezbollah, Al-Manar clan stesen radio Al-Nur memulakan siaran bahasa Hebre'v. Sedikit sebanyak masyarakat Israel terpengaruh dengan perang propaganda Hezbollah. Pandangan umum rakyat Israel lebih cenderung supaya kerajaan haram Israel berundur dari selatan Lubnan. Pada Mei 1999, Ehud Barak dilantik sebagai Perdana Menteri di atas platform kempen untuk menarik keluar tentera Israel dari selatan Lubnan. Fatimah bersuara, tidak mahu Narges merasakan clirinya keseorangan bercakap clan bercakap, meraikan kejayaan Hezbollah. "Saya faham Narges. Dunia Arab secara umumnya melihat kehebatan Hezbollah kerana kejayaannya menghalau Zionis. Namun sebenarnya kejayaan Nasrallah ialah terletak pada sikap beliau dalam persoalan mazhab clan agama. Di bawah pimpinan Nasrallah, Hezbollah yang asalnya sebuah gerakan Syiah menjadi kuasa sosial clan politik di Lubnan, clanHezbollah diterima oleh pelbagai lapisan masyarakat. Hezbollah tidak lagi dilihat sebagai ancaman untuk mendirikan negara Islam Syiah. Sebaliknya diterima sebagai republik kedua." Suara seorang budak lelaki menangis dimarahi ibunya berjalan menghampiri mereka. Senja makin berlabuh. Narges tidak mengendahkan hiruk-pikuk di keliling. "Pengaruh Nasrallah jika difikirkan secara munasabah terbina

245 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

dari satu dasar yang tidak begitu meyakinkan. Sheikh Tufaili dan Sayyid Musawi dimaklumi menuntut di hauzah selama lapan atau sembilan tahun. Hassan Nasrallah hanya berada di Najaf dan Qom tidak sampai dua tahun. Pada alam usia 31 tahun, Nasrallah telah memimpin Hezbollah dan membuat keputusan sukar mengatasi banyak ulama terbilang. Dia ... dia nasr JJJinal/ah. Pertolongan daripada Allah." Fatimah lekas menyarnbut, "Betul. Ilmunya mungkin tidak memadai. Tidak terbanding. Akan tetapi, Sayyid Hassan Nasrallah yang mendapat dukungan penuh daripada Ayatullah Ali Khamenei sering dikenali mungkin bukan kerana keilmuannya, tetapi kebolehannya membuat keputusan yang memberikan hasil mengejutkan. Ini misalnya terlihat ketika Hezbollah berada dalam konflik di mana ulama-ulama dalam Hezbollah bertelagah sama ada untuk menyertai pilihan raya parlimen atau tidak." "Pilihan raya yang berlangsung antara Ogos - September 1992 itu menyaksikan perselisihan pandangan yang ekstrem di mana pimpinan Hezbollah seperti Sheikh Tufaili menolak penyertaan dalam pilihan raya. Sheikh Tufaili bahkan mengugut untuk membakar peti undi di pekan kediamannya di Brite!. Ramai ulama menyifatkan penyertaan Hezbollah dalarn pilihan raya adalah satu tindakan yang sia-sia dan pandir kerana Hezbollah tidak dapat menentukan dasar atau berbuat apa-apa kerana tidak mungkin memperoleh kuasa politik. Nasrallah bagaimanapun memilih untuk meneruskan penyertaan Hezbollah dalam pilihan raya. Bukan sedikit ulama dan pimpinan Hezbollah yang membantah keputusan beliau ini. Hezbollah seperti yang telah dinyatakan sebelum ini memenangi 12 kerusi di mana Japan kerusi dimenangi ahli Hezbollah bermazhab Syiah sementara empat lagi

246 PEREMPUAN NAN BERCINTA kerusi diberikan kepacla umat Islam bermazhab sunni di bawah tajaan Hezbollah." N arges tersenyum. Kini dia pula berasa kagum clengan pengetahuan Siti Fatimah. Giliran Narges menclengar. "Paclamulanya ticlakramai clapat memahami apa yang seclang digerakkan oleh Nasrallah. Dengan hanya 12 kerusi, umum melihat Hezbollah ticlak akan clapat berbuat apa-apa. Hezbollah turut menolak untuk berada dalam kabinet kerana menurut Hassan Nasrallah ia akan menjadikan Hezbollah sasaran clan beban politik jika pemerintah melakukan kesilapan. Permainan politik Hezbollah amat bijak, clengan kerja kebajikan yang meluas, populariti merangkumi masyarakat Syiah clan sunni serta harapan yang disanclarkan oleh rakyat Lubnan untuk menentang Zionis; Hezbollah menjadi kuasa penclesak yang berkesan di parlimen. Meskipun hanya 12 kerusi, namun Parlimen Lubnan digegarkan oleh suara ahli parlirnen Hezbollah. Hassan Nasrallah menjadi pengkritik Rafiq Hariri yang lantang. Isu-isu korupsi, keticlakcekapan pentaclbiran clan pengurusan kewangan yang gaga! telah menjacli hujah Nasrallah yang membuatkan kerajaan Lubnan sentiasa panas punggung. Apa yang berlaku sebetulnya ialah Hezbollah menjadi pemain politik yang kreatif" Fatimah menjilat aiskrim yang mulai mencair di tangan. Beberapa pemuda melintasi bangku mereka. "Menyeclari kekuatan Hezbollah clalam menyediakan rangkaian prasarana kebajikan, Nasrallah menjadi magnet wang di mana masyarakat Syiah seluruh clunia ikut menyumbang terhaclap pembangunan selatan Lubnan. Setiap bulan Hezbollah mengumpul AS$10 juta termasuk melalui projek perniagaan yang besar clan kecil. Nasrallah menggunakan kekuatan kewangan ini

247 PEREMPUAN NAN BERCINTA

untuk mendapatkan sokongan orang a\vam. Dalam masa yang sama, Pertubuhan Amal dilihat sebagai pertubuhan yang korup sementara kerajaan pula dilihat sebagai tidak efisien. Dengan 12 kerusi sahaja Hezbollah dilihat sebagai pemerintah sebenar di selatan Lubnan." "Syabas! Hebat bunyinya. Engkau tahu semua." Narges ketawa. Fatimah menyahut tawa, menyudahkan aiskrimnya. "Kalau aku menjadi pemeriksa tesismu, engkau bakal lulus tanpa syarat dalam vivamu!" Narges clan Fatimah memanjang tawa. "Oh lihat, matahari semakin terbenam.'' Kedua-dua mereka merenung kuasa Tuhan yang hebat. Fatimah membiarkan dirinya tenggelam dalam pemandangan yang amat luar biasa itu. Waktu itulah, entah dari mana muncul abangnya Hussein clan lviustafa, memberi salam clan menegur. Buat kali kedua, mata Fatimah clan Mustafa berlaga. Seakan akan seisi dunia ikut karam tenggelam bersama matahari pantai Manara. Hari-hari lain di Beirut; Fatimah tahu dalam diam, tahu dengan sendiri yang Mustafa memang tentera rahsia Hezbollah. Dia tahu Hadi Nasrallah adalah teman sekelas Mustafa. Kesyahidan Hadi Nasrallah, anak sulung Sayyid Hassan Nasrallah sendiri yang baru berusia 18 tahun dalam satu pertempuran gerila pada September 1997 menjadikan Nasrallah sekali lagi mendapat kredit yang besar di rantau Timur Tengah. Nasrallah dilihat sebagai pemimpin sebenar yang sanggup berkorban. Hari-hari lain, dalam mata Siti Fatimah ada Mustafa. Hari-hari lain hanya Fatimah clan Hussein abangnya, melawat Jalan Hamra

248 PEREMPUAN NAN BERCINTA clan menaiki kereta kabel di Jounieh. Mereka juga ke Muzium Perang, clan hari ketujuh sebelum Fatimah berlepas ke Lembah Balbek, menuju selatan Lubnan; Hussein, clan paling utama Mustafa yang clatang menjemput benar-benar memaclam rinclu. Kala itulah kala mata mereka tercantum buat kali ketiga, kala Mustafa membukakan pintu kereta untuk Fatimah. Masing masing tahu acla cinta seclangbertembakan.

249

ampai bila Siti Fatimah AliTaqi dan Mustafa Chamran dapat S bermain mata? Narges tahu apa bergolak di dalam sukma Siti Fatimah. Dia juga perempuan. Bagaimana perempuan tidak jatuh memandang mata Mustafa Chamran. Narges sendiri menyimpan rasa terhadap Mustafa, tetapi dia berasa sedikit rendah diri. Dia perempuan balu. Memang balu dalam kalangan Hezbollah, apatah pula suaminya syahid; mendapat kedudukan terhebat. Namun Narges tidak betah dengan saingan. Siti Fatimah kelihatan saingan yang bukan kecil. Gadis tersebut berasal dari Timur, dan cita rasa Timur tentu menambah rasa buat Mustafa. Narges juga sudah dimakan usia. Narges mencemburui Siti Fatimah. Namun, itu bukan rasa yang ada dalam diri Siti Fatimah. Cemburu bukan. Pengalaman berada di Lubnan benar-benar menduga dan menguji Fatimah. Lubnan merupakan sebuah negara yang mempunyai rakyat dari pelbagai latar belakang agama clan mazhab. Seakan-akan latar Malaysia yang unik. Jika Malaysia bersatu atau bersaing di ba\vah sistem demokrasi versi perkauman, keunikan Lubnan pula ialah mereka hidup di bawah sistem demokrasi versi kepuakan atau taifb!J1ah. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Perlahan-lahan Fatimah membuat perbandingan, jika ada, clan mempelajari kebaikan, andai munasabah. Selain mengasah bahasa Arabnya, selain meneliti perkembangan Hezbollah untuk kajiannya, Fatimah mahu memperoleh pengalaman politik yang segar. Fatimah mahu belajar. Dia ingin membandingkan. Sistem taifiyyah menjadi sebahagian daripada Perlembagaan Lubnan, bertujuan untuk menjaga keharmonian; meskipun ada dakwaan yang keharmonian tersebut adalah demi memelihara kepentingan kaum I

252 PEREMPUAN NAN BERCINTA

menetap di Iran, telah memilih untuk berhijrah ke selatan Lubnan untuk menyelamatkan nasib masyarakat Syiah Lubnan. Bersama fa lsafah clan ajaran wilayatul faqih yang menempatkan pemusatan kepimpinan, kelompok Syiah yang berpecah belah disatukan. Siti Fatimah tahu itulah kekuatan yang tiada di rantau asalnya. Fatimah membandingkan, umat Islam di negaranya punya 1,001 jalur clan 1,001 pendekatan. Alangkah baiknya umat Islam di Malaysia juga punya pemusatan kepimpinan yang jelas. Namun ego besar tidak memungkinkan seorang imam diangkat menjadi rujukan. Tidakkah baik apa yang dilihatnya di Lubnan itu, begitulah fikir Siti Fatimah. Kala zaman Rasulullah s.a.w. dahulu, ada baginda yang menjadi pusat kepimpinan. Harus ada seorang pemimpin pusat sesudah itu juga. Untuk kepusatan yang begitu sekali, pemimpin itu tentu bukan calang clan sudah ditunjuk langit atau oleh baginda Nabi Muhammad sendiri. Gerakan dakwah clan jihad Imam Musa al-Sadr menarik minat ramai pemuda Syiah bangkit memperbaiki kehidupan sendiri, clan anak-anak muda yangasalnya cenderung serta terpengaruh dengan fahaman kiri clan sosialis, kini kembali ke jalan agama; ke jalan wilayatul faqih yang menyatukan semua dengan pimpinan Sadr. Falsafah "jihad Karbala" yang berbumbukan kesyahidan Sayidina Hussein, cucu Rasulullah s.a.w. dihidupkan kembali. Kumpulan pemuda yang menggelegak darah itu sedang berkobar-kobar. Maka pada tahun 1975, ketika meletusnya peperangan saudara di Lubnan, Sadr telah berjaya menubuhkan sayap ketenteraan AJYIAL. Tambahan pula sosioekonomi golongan Syiah yang menyedihkan telah mendorong ramai golongan pemuda untuk menyertai sayap ketenteraan tersebut.

253 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Fatimah menghela nafas. Apakah umat Islam di Malaysia perlu berclepan clengan perang sauclara atau tekanan luar yang parah barulah berani bersatu clan berhenti berkelompok? Sekelip mata AMAL menjadi raclikal. Rasa ticlak puas hati terhaclap golongan Kristian Maronites membara, mereka telah berkuasa di Lubnan tanpa patut, sementara kumpulan umat Islam bukan Syiah yang lebih clorninan pula sering meninclas mereka. Siti Fatimah mengerlip mata. Palestin. Dalam benak clan jiwanya acla Al-Aqsa. Bukankah itu jantung awal umat Islam. Tuhan, kembalikan Al-Aqsa. Paclatahun 1982, peristiwa bersejarah itu berlaku, penjajahan rejim Zionis ke atas Lubnan dan juga operasi "Peace in Galilee" yang dilancarkan oleh Ariel Sharon. Penjajahan ganas celaka Zionis ketika itu telah mengubah landskap Alv 1AL. Rejim Zionis diajar cukup-cukup. Pada awal lagi angka korban tentera Israel; 500 orang. Siti Fatimah pernah membaca kehebatan dan keulungan M1AL yang telah disebutkan oleh Robert Fisk di dalam bukunya Pity the Poor Nation. Begitu sekali kerugian yang amat besar pacla pihak Zionis, sehingga memaksa parti Likuclyang memerintah Israel pada waktu itu untuk menerima usul Amerika Syarikat demi menyelesaikan isu penjajahan tersebut. Siti Fatimah pernah membaca yang Ronald Reagan, Presiclen Amerika kala itu menghantar Philip Habib sebagai wakil untuk menyelesaikan peperangan tersebut. Philip telah menjadi budak suruhan di antara rejim Zionis dengan kumpulan di Lubnan. Presiden Lubnan, Ilyas Sikis segera membentuk Jawatankuasa Penyelamat Nasional dianggotai lima orang wakil dari setiap kelompok di Lubnan.

254 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Gencatan senjata diputuskan. Permintaan untuk menghalau para pejuang PLO pimpinan Yasser Arafat (yang berpusat di Lubnan) keluar dari negara tersebut menjadi tuntutan. Tentu, umat Islam yang merupakan majoriti di Lubnan membantah. Tidak kira sunni atau Syiah. Pales tin adalah jiwa umat Islam. Presiden Lubnan yang baharu menggantikan Sirkis, Rached Karami telah turut membantah keputusan tersebut. Karami memahami pengusiran PLO adalah pengkhianatan terhadap perjuangan panjang penuh darah rakyat Palestin melawan Zionis. Bahkan keputusan tersebut tentu juga bertentangan dengan hasrat clan impian rakyat Lubnan yang ingin menghalau tentera Zionis keluar dari negara mereka. 2003, Siti Fatimah di Lubnan. Gadis sunti penuh cita cita. Dia me\.varisi keberanian dan kebijaksanaan ayahandanya, Dr. Ali Taqi. Pemukimannya di Bika tentu sahaja akan mengubah seluruh sarwa pandangnya. Siti Fatimah tahu, abangnya Hussein bersahabat baik dengan Mustafa. Bika clan Tyre tidak begitu jauh. Mustafa berasal dari Tyre, orang selatan. Hussein pulang ke Kuala Lumpur. Di Bika, Siti Fatimah menyertai sebuah madrasah milik Hezbollah. Dia belajar semula bahasa Arab komunikasi. Dia ingin menyertai kebolehan ahli keluarganya yang lain membaca kitab dengan lancar clan fasih seperti air. Bika. Pedalaman dengan gunung-ganang, angin sejuk yang memaksanya berbaju tebal sentiasa clan langit persih yang selalu direnungnya kalau merindui tanah air. Serasa roh Bika meresap ke dalam diri Fatimah. Madrasah itu tidak begitu besar. Hanya dapat menampung sekitar 400 orang pelajar. Terdapat dua blok asrama dua tingkat yang buatannya kasar. Dinding asratna misalnya hanyalah batu

255 PEREMPUANNAN BERCINTA blok clan simen, clan tidak dicat. Namun begitu kelas tempat pengajian lengkap dengan pelbagai kemudahan. Ada komputer, perpustakaan mini clan makmal serba canggih. Mulanya Siti Fatimah mengambil masa untuk berasa selesa clan aman. Mungkin persekitarannya di Kuala Lumpur sudah lumrah dengan kesenangan. Namun Bika. Ada semangat di Bika. Ada Mustafa di Bika. Sesekali memenuhi amanat Hussein, Mustafa akan datang ke madrasah. Memang mereka menj aga tertib clan batas pergaulan. Tiada pertemuan. Begitulah amanatHussein, cukup menampakkan dirinya di situ, clanSi ti Fatimah yang mungkin home sick akan berasa tenteram kerana paling kurang, Mustafa dapat dirasai kelibatnya. Memang aneh begitu, tetapi benar, tampang clan susuk Mustafa yang muncul kadang kala itu dapat menenangkan ombak yang menghempas pantai. Bika. Tidakkah di situ semuanya bermula? Cinta clan peperangan. Peperangan di antara Zionis clan rakyat Lubnan telah mengundang penglibatan Iran. Adakah itu salah? Argh peduli apa hukum yang ditetapkan Amerika clan kuncu-kuncunya. Jika umat Islam Lubnan teraniaya, mestikah umat Islam di negara lain berpeluk tubuh? Tentu sahaja tidak masuk aka!.Jadi persetankan dengan larangan yang dipaksakan oleh kuasa besar yang syaitan. Siti Fatimah berkenalan dengan seorang gadis lain, Asma. Daripada Asma, Fatimah mendapat tahu yang pada awal penubuhan AMAL al-Islamiyyah (serpihan AMAL), Iran telah menghantarkan lebih 1,500 pengawal revolusi mereka ke sana melalui Syria. Rasa bangga di hati Fatimah mengenal Asma.

"Bapaku ... Alhat11d11/illah antara pejuang terawal bersama Hezbollah."

256 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Sudah syahid?" tanya Siti Fatimah. Asma menggeleng. Muraro. "Belum. Masih belum berpeluang. lvlungkin nanti. Saat yang lebih bermakna." Siti Fatimah kagum. Kehidupan rasa tidak berrnakna sebaliknya kernatian atau lebih tepat kehidupan kekal yang lehih dikejar. Syahid. "Saat bermakna itu bila?" "Saat kita rnara ke Al-Aqsa barangkali." lvlendengar itu, liang roma Siti Fatimah terbuka, tengkuknya meremang clan mata menyala. "Enti sentiasa mengimpikan kemusnahan Zionisme?" "Terlalu!" Siti Fatimah tahu kehadiran para pengawal revolusi Iran untuk menyertai perang membantu rakyat Lubnan melawan rejim Zionis memberi impak besar. Para komando revolusi tersebut segera memahami masalah yang ada. Masyarakat selatan Lubnan jauh terkebelakang. Kedaifan pejuang Syiah Lubnan yang serba kekurangan clan serha kurang tahu membuatkan pengawal revolusi ini bertindak menjadi pelatih kepada tentera AMAL a!-Islamiyyah dengan pelbagai latihan pertempuran perang yang kompleks. Teman sekelas pengajian Siti Fatimah, Asma dengan penuh semangat menyatakan, "Sekelip mata Bika berubah. �Iereka mendidik pemuda kami dengan ajaran yang sebenarnya. Persoalan akhlak, kesungguhan jihad, clan juga semangat ditekankan. Yang paling rnustahak, mereka bukan sahaja melatih komando AMAL al-Islamiyyah atau mendidik mereka dengan ajaran agarna, tetapi para pengawal dari Iran ini rnembantu pembangunan dengan melakukan usaha-usaha kebajikan kepada masyarakat Syiah yang kemelaratan di Lubnan."

257 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Siti Fatimah naik bulu roma, merenung Asma yang cekal dan bersuara keras. Wajah lembut Asma direnung. Mereka berjalan di luar blok asrama yang dilukis wajah-wajah pimpinan. Mereka menghala ke kawasan kampung tidak jauh dari madrasah. Niat untuk membeli beberapa keping roti mendorong kedua-dua gadis berpimpinan tangan melangkah lecak yang terbentuk ekoran hujan semalaman. "Kami di Lubnan telah menjadi salinan karbon kepada kerajaan Iran. Itulah pucuk serta bumbu kekuatan kami." Mata Siti Fatimah tidak berkelip, seakan sejarah sepenuhnya berputaran. Dia dapat melihat gejala positif yang muncul pasca kedatangan pengawal revolusi Iran di mana budaya bercadur clan bertudung mewabak. Wanita Syiah Lubnan prakedatangan para pengawal tersebut yang kurang mendekati agama mulai dilanda kesedaran beragama yang mendalam. Kesedaran itu jantungnya adalah di kawasan Bika. Beberapa kanak-kanak dengan basikal memintas mereka laju. Sesekali Asma menjawab salam beberapa wanita yang berpapasan. Selalunya mereka berhenti, Asma akan terpaksa menjelaskan siapa Siti Fatimah yang ragarndan tingkahnya bukan Arab kepada penduduk kampung yang sarat ingin tahu. Kemudian mereka melangkah lagi. "Hanya dua kuasa sahaja yang tidak lelah melawan syaitan Amerika." sergah Asma makin membara. "Marxisme dan Syiah." Siti Fatimah tahu projek jihad yang dimeterai AJvlAL, kemudian disahut Hezbollah telah semakin membiak di Selatan. Pelbagai arus clan individu yang berpengaruh menyertainya. Tidak dinafikan setiap kumpulan clan individu menggalas agenda tersendiri. Namun kepelbagaian itu diselesaikan dengan dua idea

258 PEREMPUAN NAN BERCINTA

clan doktrin utama, "Bersam di bawah Wilayah al-Faqih" clan "Bersatu Menentang Zionis". Penyatuan kurnpulan tersebut pada tahun 1983 telah menubuhkan Majlis Syura Lubnan. Nama nama tokoh ulama, seperti Sayyid Abbas Musawi, Syeikh Subhi Tafeili, Syeikh Hassan Korani, Sayyid Hassan Nasrallah, Syeikh Muhammad Ye zbek, Syeikh Afif al-Nablusi, Sayyid Ibrahim Amin clan beberapa anggota bukan berpendidikan agama seperti Hussain Musawi, Muhammad Fineish clan Muhammad Ra'ad meniti di bibir masyarakat. Majlis Syura Lubnan menggunakan ayat 55 clan 56 Sttrah a!-Ma 'idah, "Kami adalah Hezbollah (kumpulan Allah) ." Moto tersebut setahun kemuclian, menjadi nama rasrni menggantikan nama "Majlis Syura Lubnan". 2003. Siti Fatimah di Lubnan tahun 2003, Hezbollah barn tiga tahun mengecapi nikmat mengusir Zionis clan menghadiahkan kemerdekaan buat rakyat selatan Lubnan. Perkenalannya dengan Asma mengukuhkan keyakinannya untuk menolak penindas sejahat Zionis. Siti Fatimah juga membuat perbandingan dengan gerakan Islam di negaranya. Betapa bercemperanya mereka, clan betapa mereka mengabaikan khidmat sosial yang dapat langsung menghubungkan emosi clan badani dengan rakyat bawahan. Di Bika, pelbagai sumber kewangan dari Iran tidak dipersia-siakan, sebaliknya disalurkan semula ke bermacam-macam program bantuan sosial, hospital, klinik, pasar raya, restoran, koperasi, serta pe\vujudan biasis'\va buat anak-anak mangsa perang. Dia terhimbau ketakjuban, J. L. Esposito dalam bukunya, The Islamic Threat: My th or Reality telah menyatakan keupayaan Hezbollah menyediakan biasis\va atau dermasis\va untuk lebih

259 PEREMPUAN NAN BERCINTA

40,000 orang pelajar sepanjang tempoh peperangan clengan Israel. Ini telah membolehkan kuasa Islam menawan seluruh hati rakyat pelbagai agama. Ia tentu juga perkacleran yang baik kerana sebahagian besar pelajar tersebut bertukar menjadi aktivis clan mujahidin. Merekalah yang nantinya menjadi tunjang menggasak rejim Zionis berunclur clari selatan Lubnan. Mei tahun 2000. Nama Hezbollab menjadi harum. Al-Aqsa. Mereka ticlak harus berhenti setelah Zionis keluar claripacla lingkungan. ''Apakah enti rasa kita clapat membebaskan Al-Aqsa?" Soal Siti Fatimah sedikit kebocloh-boclohan. "Ia semakin clekat. Yang hilang akan muncul kembali. Kita semua akan menggempur tanah suci." N ah, di mana kepercayaan clan keimanan Asma yang ticlak berbelah bahagi ini? Mereka tiba di keclai runcit Kampung Bika. Buat seketika mereka berpisah mencari keperluan masing-masing. Siti Fatimah mendapatkan minyak zaitun, beberapa keperluan wanita, minuman soda, clan jem untuk roti. Seorang kanak-kanak tampil entab clari mana menghulur sepucuk surat atau nota yang ticlak begitu banyak catatannya. Memang Siti Fatimah agak terkejut, tetapi dia menahan diri supaya segalanya ticlak menjadi begitu clramatik. Kanak-kanak itu ticlak sempat ditanyai, suclah lesap. Catalan tersebut clalam tulisan Arab yang nastaliq khatnya. Ia ditanclatangani oleh Mustafa Chamran. Berclebar clacla Siti Fatimah membaca inti pati surat tersebut. Saat Asma muncul menclekatinya, terlibat wajahnya pucat.

260 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Kenapa Fatimah, apakah yang berlaku?" Asma melihat surat di tangan Siti Fatimah tidak sempat dilipat. "Zionis takkan berani masuk lagi.... " Asma seakan berseloroh. "Errr, Mus ... err ada lelaki mengajak ana berkahwin." lvlata Asma bundar. "l(ahwin sementara?" Siti Fatimah telan air liur, gugup clan sempat mengangguk. "Enti kenal?" Siti Fatimah masih menahan kejutan. "Sedikit." Asma tersenyum. "I

261 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Asma angguk. "Malah syarat-syaratnya jika ditekuni clan diikuti jauh lebih baik clan tersusun serta bermaruah berbancling clengan nikah misyar. " "Apa pandangan enti?" Asma membalas segera, "Seperti ana katakan, nikah sementara bukan untuk tujuan seks. Ia juga satu medium untuk berkenalan sebelum berkahwin kekal. Kira-kira ia aclalah pertunangan." ''Ana akan tanya abi." Asma tersenyum, "Sungguh. Gadis Hezbollah. Pantas clan berani." 2003. Bika. Lubnan.

262 21

li Taqi kurang bersetuju Siti Fatimah clan Mustafa Chamran Aberkah\v in sementara. "Itu hanya teori. Praktiknya hampir tiada." Ali Taqi menggunakan veto sang bapa. ''Abi, perkahwinan ini kelak tiada badani. Bukankah perkahwinan sementara itu juga clistrukturkan untuk mereka yang dalam proses mengenal? Jika ada keserasian maka diteruskan, andai tiada kesesuaian maka clitamatkan." Siti Fatimah membantah veto di hujung gagang. ''Apa kata Abang Hussein?" Ali Taqi berdengung telinganya. "Mengapa nama Hussein harus bangkit di sini? Hussein? Bapamu Ali Taqi. Argh Fatimah tidak usah memilih masa hadapan yang tiada menentu. Engkau

tidak punya kekuatan bersuamikan seorang pejuang.... " Kata-kata itu bagaikan pukulan. Satu pukulan yang amat keras clan, tumpul. Benar, ayahnya seorang cendekiawan terkemuka. Namun dia juga tahu, ayahnya mabir menahan, clan dalam tertahan itulah AliTaqi cekap menghunjam lalu mengenai sasarannya yang padu. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Mungkin istilahnya ialah Siti Fatimah berkecil hati. Khadijah yang pada awal kurang terlibat, akhirnya memilih untuk terbang ke Beirut. Hanafiah clan Hussein diomel clan dileter. Hussein mempertahankan pilihan Siti Fatimah, katanya, "Nikah sementara begitu adalah satu jalan keluar kepada pergaulan bebas yang haram, ummi. Kalau Siti Fatimah mahu, itu sudah memadai. Mustafa lelaki yang baik. Akhlaknya mulia. Dia memang daripada keluarga pejuang. Mustafa akan muatkan dalam akadnya untuk tidak menyentuh secara badani. Memang mereka mahu saling mengenal." Khadijah hanya membundarkan mata tanda kurang bersetuju perdebatan tersebut meskipun ada kebenarannya di sana sini. Sebagai isteri dia memo hon izin daripada AliTaqi untuk menziarahi Siti Fatimah, clan sebelurn berlepas Khadijah rnembacakan ayat 33 S11raha/-N 111/''.Janganlah kalian rnemaksakan anak-anak kalian untuk menunda perkah\vinan mereka, hanya untuk tujuan dunia 1 apabila ingin supaya mereka terjaga.' · AliTaqi tidak membalas apa-apa. Khadijah tidak tahu diam itu antara tegas seorang suami clan bapa, atau diam kerana memang ingin diam semata-mata. Namun dia tahu itu petanda kemarahan. Khadijah rnenyarnbung,"Saya ingin ke sana clanmenceritakan bahawa ada dua jenis perernpuan. Yang seorang janda clan telah mengenal lelaki sekenal-kenalnya; clanyang seorang lagi gadis yang hanya menyangka-nyangka mengenal lelaki, tetapi tidak. Dan saya akan fahamkan Fatimah bahawa hukum clan nilainya berbeza." Khadijah tiba di Beirut pada Musim Luruh 2003. Dia tidak pernah terfikir suami yang digelumangi, Ali Taqi, akan datang angin clan gelombang seperti yang dipamerkannya itu. Namun dalam benaknya kata-kata Hussein melanda-landa,

264 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Mustafalelaki yang baik. Akhlaknya mulia. Dia memang daripada keluarga pejuang." Keluarga pejuang? Tidakkah itu juga asalnya Khadijah. Jika dia membuka semula lembar-lembar sejarah leluhurnya, dia akan menemui ibunya adalah perempuan Aceh yang darahnya hanya senapang clan born. Bukan lagi rahsia, ibunya adalah anak perempuan sepupu kepada Teungku Daud Beureueh. Begitu sekali kedudukan Khadijah dipandang tinggi, majlis pernikahan dengan Ali Taqi di New York malah ditaja clan didanai oleh Teungku Hasan di Tiro. ''.Aku ingin berbuat baik untuk anak gadis lelaki yang mula mula mempercayaiku setelah aku mengirimi surat kepada Ali Sastroamidjojo." Begitu pujuk Teungku Hasan di Tiro. Khadijah menurutkan kehendak pemimpin besar Aceh itu. Tuhan, mengapa dia harus menolak jika yang menawarkan kebaikan tersebut ialah wali N anggroe sendiri? Dalam pesawat menuju ke Damsyik, Khadijah menggamit kembali segala cinta, clan cita-cita yang ditempuhnya. Dan bagaimana bapanya kurang bersetuju dia mengahwini Ali Taqi. "Dia bukan orang Aceh." Begitu kata putus bapanya. ''.Jadikalau bukan Aceh, kenapa? Dia juga bukan Jawa." Tidak lama kemudian, ayahnya terkorban di medan perang. Pembantaian Jawa ke atas Aceh memang malapetaka yang celaka. Seluruh Aceh melaknat clan menyumpah Ali Sastroamidjojo kala angkatan udara menggugurkan born ke atas bumbung rumah di desa-desa yang dikuasai oleh Tentera Islam Indonesia. Saat itu bagai asa sudah putus. Namun Teungku Hasan di Tiro datang menyelamatkan. Dengan tegas dia memimpin orang Aceh yang sedang nanar. Darah orang berjuang tidak dapat ditawarkan. Hasan di

265 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Tiro datang dari keluarga besar di Tiro yaug melawan penjajahan Belanda. Empat generasi keluarga di Tiro semuanya terbunuh kecuali cucu Teungku Chik di Tiro bernama Pocut Fatimah. Itulah tangan yang menghayun buaian, anak yang didodoikannya membesar sebagai Teungku Hasan di Tiro. Buat Khadijah, dia ingin menjadi sosok Pocut Fatimah yang \viba'\va. Teungku Hasan sang pemimpin adalah umpama Nasrallah untuk minoriti Syiah Lubnan. Cuma umat Islam Lubnan mendapat kelebihan kerana bukan Nasallah sahaja yang ada, terdapat juga Musa al-Sadr clan Abbas Musawi. Khadijah tahu persamaan mereka. Tengku Hasan di Tiro juga penanti. Sama seperti Nasrallah. Khadijah tahu hubungannya dengan AliTaqi asalnya kurang disenangi oleh keluarga besar Beureueh. Begitulah kini, hidup berulang untuk Fatimah clan Mustafa. Tadi, dia di dalam pesawat untuk menyelamatkan anaknya, Siti Fatimah. Hari lain dia akan mengenang clan mengingat semula kisah cintanya dengan Ali Taqi yang bergelora di awal, tetapi berakhir dengan perkahwinan bahagia yang didorong oleh Teungku Hasan Muhammad di Tiro. Dia pasti akan mengenang masa itu. Nanci, cerita itu akan diungkap semua. Perjalanan dari Damsyik ke Beirut lancar. Khadijah disambut oleh seorang teman kepada Hanafiah, menantunya, clan dibawa terus ke Bika. Apabila Khadijah berada di luar asrama madrasah yang menempatkan Siti Fatimah, gadis itu bukan sahaja terkejut, tetapi terharu, clan menangis bagai bayi di dalam pelukan. Lelaki bagaimana yang sesuai untuk Siti Fatimah, anaknya? Argh, kalau dapat pemuda seperti Alibin Abi Thalib! Namun tidakkah itu terlalu mengimpi-impikan. Khadijah masih ingat kala dia berkeras menikahi Ali Taqi clan berantakan dengan

266 PEREMPUAN NAN BERCINTA

bapanya yang melarang. Apabila Khadijah kembali warns, bapanya mendatangi clan bersuara !em but membujuk, "Aku sudah bercakap dengan Teungku Hasan di Tiro, clan dia ... dia mengulang kepadaku riwayat dalam Makarivm! Akhlak; 'Seorang lelaki mengunjungi Imam Hasan clanbe_rh asrat untuk mengah\vinkan puterinya, Imam Hasan membalas: Kahwinkanlah dengan seorang yang bertak-wa, kerana apabila dia mencintainya, dia akan memuliakannya; tetapi ' apabila dia marah kepadanya tidak akan menganiayainya'.' l Sungguh ayahnya tidak sempat mengenal Ali Taqi. Khadijah kesal. Suaminya adalah ikon diri. Dalam cinta suaminya menghiasai diri dengan penuh limpahan kurniaan kasih sayang. Dan kala marah, suaminya Ali Taqi tidak mengerasi. Paling kuat, AliTaqi akan diam; sepertimana dia diam saat Khadijah berlepas ke Beirut. Khadijah membawa Siti Fatimah lari dari Bika ke Beirut untuk cuti hujung minggu. Niat Khadijah dia mahu menemui Mustafa jika ada kewajaran. Tanggapilah ia sebagai proses penilaian, penyaringan atau apa-apa sahaja, tetapi I< hadijah berasa berhak sebagai ibu untuk mengenal pemuda yang mencuri hati Siti Fatimah. Beirut 2003. Ada banyak kenangan di hati Siti Fatimah. Mustafa Chamran yang hanya dikenal dari paras rupa, clan cerita-cerita teman muncul dalam hidup Siti Fatimah. Namun kemunculan sementara itu amat kejap clan utuh di hati. Mustafa benar-benar berbekas dalam jiwa. Meskipun ia amat sekejap. Yang membuatkan Mustafa serasa benar hadir dalam diri ialah kepercayaan Siti Fatimah sendiri kepada seni menunggu. Dia tahu kalau dia menanti, clan kemudian melancarkan sesuatu dengan yakin pada masa yang tepat, dia akan memperoleh basil

267 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang berkat. Dia belajar claripacla rahsia perkahwinan bapa clan ibunya. Menunggu, menanti clan ticlakkah hasilnya sungguh luar biasa? Dia mesti arif seni menunggu. Dan, Siti Fatimah di Bika. Tuhan, Siti Fatimah di selatan Lubnan, sebuah claerah yang memang percaya kepacla penantian clan seninya. selatan Lubnan aclalah bagai rahimnya tempat penantian. Di situ majoriti masyarakat Syiah yang memiliki kesejatian keyakinan tentang Mahdiisme. Siti Fatimah menyeclari salah satu lagi kekuatan Hezbollah yang seclang dikaji, iaitu kepercayaan mereka kepacla Mahdiisme. Hezbollah acla motivasi ghaib. Gerakan Islam di tanah air, jika dibandingkan clengan Hezbollah lemah, lenguh, clan lengah. Hezbollah sebagai sayap tentera Syiah meyakini kehacliran Sang Juru Selamat. Untuk menanti ketibaan tersebut, mereka henclaklah mempersiapkan cliri sebaik-baiknya. "Untuk menyambut Juru Selamat, kita ticlak harus ingkar kepacla arahan. Kita belajar menjadi patuh clan bersabar. Menyiapkan bekalan perlahan-lahan." Begitu kata Asma, satu malam yang bulan menerbit cahaya terang menimpa seluruh Bika. Mereka memanjat balkoni asrama. Membalut tubuh tebal-tebal. "Konsep penantian? Mahdiisme?" tanya Siti Fatimah bersungguh. Asma mengangguk. "Bukan kami sahaja percaya, bukan? Juru Selamat dipercayai akan menjelma. Im juga keyakinan sebahagian agama clan aliran kepercayaan. Dalam agama Kristian, mereka mengenal konsep Messiah sebagai Juru Selamat." Siti Fatimah menggigit bibir, dia tahu clalambuclaya Jawa, clan Kejawen, Juru Selamat itu aclalah Ram Adil. Begitu, tentu saja konsep Mahdiisme atau konsep penantian terhaclap ''.Juru Selamat yang Dinantikan" berpaut erat clengan panclangan clunia.

268 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Manusia, kalau Muslim ticlak kira apa-apa aliran akan melihat panclangan clunia clari clua kaca mata. Panclangan clunia yang pertama aclalah panclangan clunia materialisme. Panclangan clunia yang keclua aclalah panclangan clunia Islam. Yang keclua itu bergerak clari premis tauhicl. Asma menyambung, "Banyak clalam kalangan pemikir, clan agama\van mentafsirkan akan Mahdi atau lviessiah itu, atau sang Juru Selamat itu akan muncul ketika kerosakan clan kemusnahan akhlak di clunia ini suclah berleluasa. Sesetengah orang merasakan jika itu yang terjadi maka kita manusia harus melakukan bermacam closa-closa besar, clan peninclasan clengan harapan sang Juru Selamat akan segera muncul." Siti Fatimah kaget. "Im bocloh." Asma keta\va, menampakkan barisan gigi yang sempurna clan menambah. "Itukan panclangan clunia clari suclut materialisme." Bulan cerah tanpa malu. Cahayanya tumpah di pipi Asma, membalik ke wajah Fatimah. "Kerana sangkaan yang acla ialah Juru Selamat akan muncul menyelamatkan, justeru nilai-nilai kemanusiaan clan tanggungjawab yang suclah berclerai akan memuclahkan laluan kemunculannya. Panclangan clunia ini ialah panclangan bahawa pemulihan sosial, pembersihan korupsi, nepotisme, clan maksiat ticlak beracla di tangan manusia. Seakan kita, manusia ticlak bertanggungjawab atas segala clekaclensi moral." Siti Fatimah mencerna. Mereka terns bertenggek di balkoni asrama, memandang bulan. "Sudut pandang itu menegaskan manusia tidak mempunyai pilihan, clan tiacla ruang sama sekali clalam memutuskan nasib sendiri, clan ticlak mempunyai taklif untuk menegakkan keadilan

269 PEREMPUAN NAN BERCINTA

dalam masyarakat. Seakan-akan tanggungjawab ini sepenuhnya diserahkan kepada sosok yang akan muncul pada masa hadapan. Sang Juru Selamat yang akan menyelamatkan manusia daripada kerosakan dan keadaan yang menghibakan." Angin malarn bertiup nakal menyerbu wajah kedua-dua gadis yang bercakap mengenai penantian itu. Siti Fatimah menghela nafas. Dia pernah mendengar ayahnya, Ali Taqi, berbicara yang persoalan penantian ada tiga rukun. Pertama, menuntut perhatian terhadap si penanti; kedua, proses penantian itu sendiri clan bagaimana bersikap ketika proses tersebut berjalan, dan terakhir, insan yang dinanti, iaitu Juru Selamat. ''Anak-anak abah harus ingat yang ketiga hal ini tidak mungkin dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Ia sating timpa menimpa. Kita yang menanti seharusnya memahami hukum, dan tugas-tugas daripada sebuah penantian, juga siapa yang ditunggu. Ada hukum yang berlaku bagi kita yang menunggu, kerana itu kita akan bersikap berbeza dari sudut pandang dunia yang kebendaan semata-mata. Dengan sikap yang betul, akan terjadilah proses penantian yang positif." Suara bapanya padarn lenyap. Mun cul suara Asma di sisi kembali, "Dalam akidah pendukung ahlul bait, kemunculan akan Imam Mahdi selaku Juru Selamat adalah pasti, persis munculnya Yaum al-Mau'ud atau hari kiamat. Hari yang dijanjikan dengan kemunculan Imam Mahdi itu adalah langkah-langkah menuju hari kiarnat yang telah ditentukan Allah." Siti Fatimah berkerut, masih belum menangkap apa hubungannya dengan Hezbollah yang sedang ditekuninya.

270 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''.Juru Selamat akan tampil membawakan keadilan Ilahi yang nyata, dan akan dapat dinikmati oleh setiap manusia andai kita melaksanakan segala hukum yang telah diturunkan-Nya." Sesungguhnya tidak ada manusia seperti Imam Mahdi yang dalam ghaibnya, diumpamakan seperti matahari yang berada di sebalik awan. Dia tersembunyi di sebalik awan-gemawan, tetapi dengan sinarnya yang memikat, hari-hari tetap terang sehingga kehidupan di muka bumi berjalan sebagaimana patutnya. Asma menduga temannya, "Bagaimana menyambut kehadiran SangJuru Selamat? Melakukan kemungkaran? Tentulah tidak. Kemenangan Muqawamah Hezbollah ke atas Israel di Lubnan tiga tahun lalu tidak dapat dilepaskan daripada keyakinan adanya kepercayaan penuh terhadap Imam Mahdi. Imam Mahdi adalah motivasi besar Hezbollah. Baik revolusi Islam di Iran mahupun Hezbollah di Lubnan merupakan bukti nyata bahwa setiap tindakan politik yang kami lakukan adalah persiapan untuk menyambut kehadiran revolusi Mahdi pada akhir zaman. Mungkin bukan zarnan kita nanti. Namun asasnya harus disecliakan, bukan? Semangat inilah yang dikenali sebagai semangat Mahdawiyah." Siti Fatimah tahu apa yang dimaksudkan oleh Asma, apa yang harus dilakukan oleh seorang penanti setia? Kalaukan kita menyambut seorang raja, maka kita akan mempersiapkan segala galanya. Itu raja, yang ini adalah seorang Juru Selamat, maka persiapan yang harus dihamparkan mesti dengan kemakrufan, keirnanan, dan melakukan kebajikan. Kerja melawan penindasan dan kezaliman Zionis misalnya adalah kerja menanti Imam Mahdi. Supaya proses penantian yang dihadapi adalah penantian yang positif.

271 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Seorang penanti perlu mengumpulkan segenap kemam puannya untuk menghadapi kebatilan, menegakkan keadilan dan menyerukan persatuan. Seorang penanti perlu siaga untuk syahid, kala apa-apapun clan di mana-manapun. Syahadah sebagai kalimah tayyibah adalah sebuah tradisi kepada penanti sejati untuk mempersiapkan masa depan yang lebih baik. Seorang penanti tidak dapat tidak, giat melawan kebobrokan moral clan kejahatan akhlak dalam masyarakat. Meskipun dengan berbekalkan sebutir batu. Apatah lagi kalau ada kemampuan mendapatkan peluru. Kemunculan al-Qaim harus didambai. "Kepercayaan kepada al-Qaim itulah motivasi menggerakkan Hezbollah. Motivasi menggerakkan Mustafa. Dan al-Qaim adalah puncak penantian syahadah." Asma sebagai puteri pendiri Hezbollah menyatakan dengan sungguh-sungguh. Malam penting tersebut, Khadijah menemui Mustafa. Sebagai seorang ibu berbangsa Aceh, dia tidak lekas jatuh cinta atau terpaut dengan pemuda Arab yang dihurai kurang budi pekertinya kerana memang hanya Melayu sahaja yang halus jika berbahasa. Namun Khadijah terpana clan pegun lama apabila mendengar kata-kata Mustafa, "Memang ana banyak kekurangan, tetapi saya akan berusaha membangunkan apa yang diriwayatkan dalam MakariJJJ11l Akhlak: 'Seorang lelaki mengunjungi Imam Hasan clan berhasrat untuk mengah\vinkan puterinya, Imam Hasan membalas: Kahwinkanlah dengan seorang yang bertakwa, kerana apabila dia mencintainya, dia akan memuliakannya; tetapi apabila dia marah kepadanya tidak akan menganiayainya'. Saya tahu, saya bukan Ali ... tetapi saya akan cuba melengkapkan Fatimah." Tidak berkelip mata Khadijah. Berdebur debar di dalam dada. Khadijah berfikir, sungguh ayahnya tidak berkesempatan

272 PEREMPUAN NAN BERCJNTA menemui Ali Taqi, clan keelokan suami pilihannya itu. K.haclijah pernah kesal. Dia ticlak pastibagaimana clapatmeyakinkan suaminya bahawa Siti Fatimah aclalah perempuan di wajah langit pagi, persih clan sejati. Seorang perempuan nan bercinta. Yang arif seni menanti. Dia akan mengungkit, alangkah baiknya kalau seni menanti itu hasilnya clapat diraih juga oleh ayahnya sebelum pergi. Ali Taqi tentu ticlak mahu itu terjadi. Terjadinya kekesalan yang berulang. Kali ini terhaclap Siti Fatimah. K.hadijah menghela nafas, "Mustafa ... kamu harus faham seni menanti."

273

/hadijah bukanlah memihak kepada Fatimah dan Mustafa, I�tetapi Khadijah mungkin terbawa-bawa oleh kenangan silam sendiri. Kerana Mustafa dilihatnya sebagai pemuda yang bukan biasa. Memang wajah Mustafa segar kacak, tampan bersih dan mulus bercahaya. Narnun bukan itu sahaja nilai Mustafa pada mata Khadijah. Dia percaya jilrn suaminya bertemu Mustafa, pasti Ali Taqi akan turut terpaut. Mustafa kenal diri, kenal agamanya, dan kenal misinya dalam hidup. "Mengapa, mengapa Mustafa menentang Yahudi?" Khadijah menelah. Dia menjangkakan jawapan Mustafa ialah, "Kerana Hassan Nasrallah''. Dan jika itu jawapannya, argh alangkah ceteknya sebab perjuangan kerana seorang manusia biasa. "Bukan menentang Yahudi, tetapi Zionisme." Mustafa membetulkan. Mata Khadijah mengerlip, "Ya, kenapa ... kenapa melawan Zionis?" Mustafa tidak berkelip. Seakan tidak percaya Khadijah senaif itu mempersoalkan perjuangan Hezbollah. Fatimah di sisi PEREMPUAN NAN BERCINTA

ibunya diam, tunduk, sesekali mencuri pandang Mustafa. Dengus Mustafa berat, kemudian pemuda tersebut menyebut ringkas, "Ular beludak." Fatimah clan Khadijah berkerut. Dalam kepala Fatimah ada dengung suara Mustafa membacakan ayat al-Quran, ayat 87 S11rah al-Baqarah, "Apakah setiap datang kepadamu seorang Rasul membawa sesuatu (kebenaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu, lalu kamu angkuh maka beberapa orang di antara mereka para Nabi itu kamu dustakan, clan beberapa orang yang lain kamu bunuh." Mustafa melanjutkan, "Kerana Zionis adalah suku Yahudi yang ingkar. Bukan sahaja al-Quran menegaskan kejahatan mereka, Bible atau Al-Kitab juga mengatakan sedemikian; Hai bangsa yang tegar tengkuk. Hai kaum ular beludak, hai kaum keturunan ular beludak, hai kamu keturunan ular beludak. Bagaimanakah kamu dapat meluputkan diri daripada hukuman neraka. Sebab itu, lihatlah aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang bijak, clan ahli-ahli taurat, separuh di antara mereka kamu bunuh, clan kamu salibkan, yang lain kamu sesak (penjara) di rumah-rumah ibadatmu, clan yang lainnya kamu aniaya dari kota ke kota."1 Khadijah terpukau sementara. Mustafa melambakkan semua, "Tidak semua Yahudi perlu diperangi. Hari ini kita melawan Zionis. Suku kaum Bani Israel ada 12. Suku Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Naftali, Gad, Asyer, Isakhar, Zebulon, Dina, Yusuf, clan Benyamin. Dalam Bible, Kitab Ke/11ara11 ia disebut dalam Bahagian 23 clan 24 pada ayat 3. Ini juga tidak bersalahan dengan ayat suci al-Quran al-A 'raf 160, 'Dan mereka Kami bahagi menjadi 12 suku yang masing masingnya berjumlah besar clan Kami wahyukan kepada Musa

276 PEREMPUAN NAN BERCINTA

ketika kaumnya meminta air kepadanya: Pukullah batu itu dengan tongkatmu! Maka memancatlah darinya 12 mata air. Sesungguhnya tiap-tiap suku mengetahui tempat minum masing-masing. Dan Kami naungkan awan di atas mereka dan Kami turunkan kepada mereka manna dan salwa. Kami berfirman: Makanlah yang baik baik daripada apa yang telah Kami rezekikan kepadarnu. Mereka tidak menganiayai Kami, tapi merekalah yang selalu menganiayai diri mereka sendiri'." Malam itu, Khadijah mendapat ilmu baharu. Bahawa Allah juga melantik 12 orang hawariyun, iaitu pembantu untuk Nabi Isa a.s., bernama Simon Petrus, Andearas, Yakobos, Yohanes, Filipus, Barthilomios, Thomas, Matius, Barnabas, Tadheus, Semon Zelot, dan Yudas Iskareot. Antara ramai-ramai itu, Yudas Iskareot dipilih menjadi imam bagi Bani Israel. Seperti itu jugalah, Nabi Ibrahim dilantik menjadi imam untuk seluruh manusia. Ini difirmankan oleh Allah S.WT. sendiri dalam S11rah a!-Baqarah ayat 124, "Dan ingatlah, ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimah (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: 'Sesungguhnya aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia'. Ibrahim berkata: 'Dan saya mohon juga daripada keturunanku'. Allah berfirman: '.Janjiku ini tidak mengenai orang yang zalim' ." Justeru kedudukan baharu Ibrahim sebagai imam mengatasi kenabiannya. Seperti itulah, dari Nabi Ibrahim keturunannya, iaitu Nabi Ismail, melahirkan pula 12 orang zuriat dan salah seorangnya terpilih untuk menjadi leluhur Nabi Muhammad s.a.\v. Sepertimana suku Lewi, sepertimana Yudas Iskareot terdapat juga suku pilihan Allah, iaitu Bani Hasyim clan dari keturunan Rasulullah tersebut tentu sahaja dipilih 12 imam, yakni 12 kekasih Allah.

277 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Bilangan 12 inilah ahlul baitnya. Bilangan 12, benar 12 imam. Itulah yang diimani oleh Mustafa clan Hezbollah. Terdapat 12 imam menurut keyakinan mereka. Bermula dari Imam Ali sehingga Imam Mahdi. "Saya bersama Hezbollah kerana mahu bersama perjuangan imam, perjuangan suku Lewi, perjuangan 12." "Perjuangan 12?" Khadijah yang sudah mengerti, sengaja menebak. ''Ahlul bait, Ummu Hussein pernah mendengar mengenainya, bukan?" Giliran Mustafa menduga. Khadijah memandang Fatimah. Kedua-duanya tersenyum. Senyuman itu kerana Mustafa menggelarkan Khadijah, Ummu Hussein. ''.Anggaplah saya tidak tahu." Khadijah segera menyambut. Kemudian, sekali lagi Khadijah terdiam. Pemuda tampan dengan mata tajam itu bersungguh menjelaskan, suara yang tegas; yang mengingatkan Khadijah kepada suaminya sendiri. "Saya bacakan hadis yang dikutip oleh at-Tirmidzi dalam Sahih Sunan at-Tirmidzi, 'Nashr bin Abdurrahman al-Kufi menceritakan kepada kami, Zaid bin al-Hasan, iaitu al-Anmathi - menceritakan kepada kami, daripada Ja'far bin Muhammad, daripada ayah Ja'far, iaitu Muhammad, daripada Jabir bin Abdullah, ia berkata: Aku pernah melihat Rasulullah s.a.w. melaksanakan ibadah haji pada hari Arafah, saat itu beliau sedang berkhutbah di atas untanya, al-Qashwa. Aku mendengar beliau bersabda: Wahai manusia, sesungguhnya aku telah meninggalkan (sesuatu) untuk kalian, sepanjang kalian berpegang teguh kepada sesuatu itu nescaya kalian tidak akan pernah tersesat, iaitu kitab Allah clan itrati keluargaku'.''2

278 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Nah, siapakah yang dimaksudkan dengan ahlul bait, aiJvah kita merujuk kepada hadis daripada kitab yang sama, 'Qutaibah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Sulaiman al-Ashbahani menceritakan kepada kami daripada Yahya bin Ubaid, daripada 'Atha' bin Abu Rabah, daripada Umar bin Abu Salamah - anak tiri Nabi, dia berkata: Ayat ini diturunkan kepada Nabi, Sesungguhnya Allah bermaksud untuk menghilangkan dosa darimu, hai ahlul bait, clan membersihkanmu sebersih-bersihnya'," Dalam "S11rah a!-Ahzab, ayat 33 tentang keluarga baginda Rasulullah. Nabi kemudian memanggil Fatimah, Hasan clan Hussain, clan menutupi mereka dengan pakaian. Sementara itu, Ali berada di belakang baginda, clan baginda pun menutupinya dengan pakaian. Baginda kemudian berdoa, 'Ya Allah, sesungguhnya mereka adalah keluargaku. Maka hilangkanlah dosa daripada mereka, clan sucikanlah mereka sesuci-sucinya'. Ummu Salamah berkata, '(Apakah) Aku bersama mereka ya Nabi Allah'. Rasulullah menjawab, 'Engkau tetap pada tempatmu, clan engkau tetap dalam kebaikan'.3 Saya kira dua hadis sahih tersebut sudah memadai untuk menjelaskan bumbu perjuangan saya." Mustafa masih bersemangat, menelan liur clan merenung Khadijah. Senyum Khadijah tersenyum, untuk seorang anak muda yang sedang berhadapan dengan ibu kekasih hati tidakkah itu terlalu berani clan terlalu panjang leternya. ''Ahlul bait. Itu sangat sentral untuk Hezbollah. Harusnya enta juga menyebut sahabat Rasulullah s.a.\v. Apakah Hezbollah antiperpaduan umat Islam?" Khadijah menjolok lagi. Mustafa tidak membiarkan pertanyaan tergantung lama, "Terdapat hadis Rasulullah s.a.\v. yang menuntut sahabat baginda clan umat Islam berwaspada kepada 'kesesatan' yang terjadi

279 PEREMPUAN NAN BERCINTA

dalam kalangan sahabat selepas kewafatan beliau. Hadis yang dimaksudkan ialah, 'Daripada Ibnu '.Abbas r.a. Katanya, 'Pada suatu ketika Rasulullah s.a.w. berkhutbah memberi pengajaran kepada kami. Sabda beliau, 'Hai sekalian manusia! Karnu semuanya akan dikumpulkan di hadapan Allah tanpa alas kaki, tanpa pakaian, clan tanpa dikhitan'. (Bacalah fuman Allah), 'Seperti Kami ciptakan pada awal ciptaan, begitulah Kami kembalikan dia, itulah janji Kami yang pas tiKami tepati'. Surah al-Anbiya, ayat 104. Ketahuilah! Makhluk yang mula-mula diberi pakaian pada hari kiamat adalah Ibrahim alaihissalarn. Dan ketahuilah, bahawa beberapa umatku akan dihadapkan, lalu mereka ditarik ke kiri. Kataku, 'Wahai Tuhanku! Mereka itu adalah sahabat-sahabatku!' Lalu dijawab oleh Allah, 'Engkau tidak tahu apa-apa yang mereka perbuat sepeninggalanmu'. Maka kujawab seperti jawapan hamba Allah yang soleh (Nabi Isa a.s.), '.Aku menjadi saksi bagi mereka selarna aku berada di antara mereka. Maka setelah aku wafat, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkau Maha Menyaksikan segala galanya. Jika Engkau seksa mereka sesungguhnya mereka adalah harnba-hamba-Mu, clan jika Engkau ampuni mereka, sesungguhnya Engkau Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana'. Snrah al-Ma 'idah, ayat 117-118. Lalu dikatakan kepadaku, 'Mereka telah murtad semenjak engkau tinggalkan'.4 Baik Ummu Hussein, bukankah lebih baik kita berwaspada dalarn ha!ini?" Fatimah mengangguk. Lebih kepada memberi reaksi kerana hadis-hadis bacaan Mustafa itu semua dihafalnya di luar kepala. Mustafa melanjutkan, "Hadis lain yang dapat dirujuk ialah, 'Daripada Uqbah bin Amir r.a. katanya, Nabi s.a.w. pernah bersabda mengenai para korban perang Uhud. Beliau naik ke mimbar seolah-olah memberikan amanat kepada yang masih

280 PEREMPUAN NAN BERCINTA hidup clan yang telah syahid. Sabda beliau, 'Aku mendahului kalian ke telaga. Lehar telaga itu sejauh antara Ailah ke Juhfah. Aku tidak menyangsikan bahawa kamu akan kembali musyrik sepeninggalanku. Namun yang aku takutkan ialah kamu terpengaruh oleh dunia. Kemudian kamu berbunuh-bunuhan, clan akhirnya kalian musnah seperti kemusnahan umat yang sebelum kalian'. kata Uqbah, 'Itulah yang terak:hir kali aku melihat Rasulullah s.a.w. berkhutbah di mimbar'.5 Err, hadis ini turut diriwayatkan dalam Sahib Bukhari dengan versi lain."6 Khadijah ketawa, menekup mulut. "Syabas ... segalanya terperinci. Markab penuh." Khadijah menjeling Fatimah yang tertunduk segan. Mata Mustafa bercahaya. '1\na tahu, semuanya kerana Hussein bukan?" Mustafa segera mengangguk. "Kerana Karbala." Fatimah mencelah, "Setiap hari adalah Asyura. Setiap tanah adalah Karbala." Ingatan Khadijah menerawang kepada Ali Taqi, suaminya. Memang, Khadijah sejak lahir sudah berada dalam kalangan pendukung ahlul bait. Aceh memang lubuk asal pendukung ahlul bait. Namun persis hari ini, dia pernah menduga suaminya mengenai Karbala. Sengaja; untuk melihat kedalaman fikrah Ali Taqi yang baru dinikahinya. "Mengapa? Mengapa harus berkabung mengingati Karbala. Mengapa kita harus berasa emosional." Khadijah mengasak Ali Taqi. Pengantin baharu itu berada di Long Island, New York. Ali Taqi baru sahaja diuji dari segenap pelusuk ruang clan sudut oleh Teungku Hasan Muhammad di Tiro.

281 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Ali Taqi menghela nafas, memicit dahi sendiri. Khadijah tersenyum di dalam hati, berasa seronok mendera suaminya. "Soal Imam Husein, mengapa pula ada orang mahu melarang kita menangisi kesyahidan baginda? Kita bukan emosional tentunya. Saya sayang Sayidina Hussein. Nabi Yaakub a.s. menangis merana clan meratap kehilangan Nabi Yusuf a.s. selama 40 tahun, sampai ia buta; Allah tidak melarang pun. Mengapa ada orang nak melarang clan mempertikaikan kita menangisi kesyahidan cucu Nabi Muhammad s.a.w.; menangisi kesyahidan pemuda penghulu syurga? Mereka yang menuduh kita emosional, mengapa mengapa tidak menuduh Nabi Yaakub gila atau emosional?" Khadijah terpegun melihat suaminya naik semangat. Ali Taqi masih muda clan penuh api, "Ini kerana tangis Nabi Yaakub adalah satu protes baginda kepada kezaliman yang dilakukan oleh anak-anaknya yang derhaka. Protes. Kemudian tangis itu menjadi ikrar. Ikrar untuk tidak bersekongkol dengan penindas, dengan kederhakaan. Protes clan ikrar untuk menolak kezaliman dan mempertahankan keadilan serta kebenaran itu bukankah syariat Islam? Saya, awak clan kita semua menangisi kesyahidan Sayidina Hussein yang dizalimi sehingga bercerai kepala dari badan sebagai protes clan ikrar." Khadijah menyampuk suaminya, "Mungkin mereka tidak faham perbuatan mencederakan diri itu bang . . . yang banyak dilakukan oleh pendukung ahlul bait di Pakistan, Iraq, dan India." "Perbuatan segelintir orang tidak boleh menjadi hujah kesesatan ahlul bait, tidak dapat menjadi hujah yang ahlul bait harus dirujuk clan merupakan tali penghubung al-Quran. Itu qa111a zani, perbuatan berkabung dengan mencederakan diri ... itu dilarang oleh ramai marja' atau ulama. Namun kalau ada yang

282 PEREMPUAN NAN BERCINTA

buat juga, kita tidak dapat mengatakan apa-apa. Yang penting saat perkabungan pada bulan Muharam ia dilakukan. Ada yang melakukannya dengan muzik sedih, ada yang melakukannya dengan tabut seperti yang lazim dilakukan oleh umat Islam di Aceh dan Bangkahulu. Kadang, Karbala disambut dengan pementasan seperti ta'ziyah, atau lagu-lagu sedih iaitu latmiyyat." AliTaqi bersuara tidak putus. "Mereka kurang faham falsafah, sayang. Mereka terbiasa dengan acara. Sembahyang itu acara, puasa itu diet, haji itu makan angin. Mereka tidak tahu apa di sebalik hari raya haji, tidak mengerti apa di sebalik sai." Khadijah semacam memujuk, tidak mahu AliTaqi mengomel lebih panjang. "Nah, fa lsafah!'' AliTaqi berseru, "Untuk itu, musibah Karbala yang menimpa Sayidina Hussein dan 72 orang sahabat dan ahli keluarganya sehingga terbunuh tragis; menjadi satu isyarat ia merupakan perkabungan yang dapat menjadi simbol prates terhadap kezaliman, dan ikrar menentangnya. Saya meyakini dalam hal ini, perkabungan adalah satu ibadah. Kerana sekiranya agama tegak dengan tangisan duka Siti Hajar yang berlarian untuk mencarikan air bagi Nabi Ismail yang menangis kehausan dapat dikenang menjadi ibadah sai; dan peristiwa penyembelihan Nabi Ismail kemudian dikenang menjadi hari raya haji; maka perkabungan terhadap penyembelihan Sayidina Hussein jauh lebih wajib dihimbau. Ini adalah kerana kesyahidan Sayidina Hussein adalah demi memperjuangkan keadilan dan revivalisme akidah dan syariat yang dicemari oleh Bani Umaiyah pada waktu itu. Dalam kata lain, pengorbanan Sayidina Hussein adalah menyerupai pengorbanan Nabi Ismail, iaitu demi menegakkan agama Islam, dan ia perlu dikenang sebagai satu ibadah."

283 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Khadijah bingkas, menghela tangan suaminya. Meletakkan jari telunjuk di bibir Ali Taqi. "Kasihan Siti Hajar anaknya haus, kasihan Khadijah ... sudah mulai dahaga. Serta-merta AliTaqi tersenyum nakal. "Ummu Hussein ...." Khadijah tersenyum. Sedar daripada penjelajahan indah ke belakang yang begitu panjang. Argh, betapa Ali Taqi suaminya sudah berubah menjadi seorang lelaki yang lebih pendiarn, lebih tegas clan lebih "no nonsense". "A na bawa kalian berdua makan?" Pelawa Mustafa sopan. Khadijah angguk. Masih memutar kenangan kasihnya. Menjelang makan malam berakhir, Khadijah sendiri terpaut hati kepada kebijaksanaan clan kedalarnan ilmu Mustafa. Itu tidak memadai untuk Fatimah. Khadijah tidak dapat memujuk suaminya. Dan, tentu pujuk Hanafiah clan Hussein disanggah mudah. Ali Taqi mendengar suara Khadijah di gagang, cerita isterinya tentang Mustafa. Kemudian Ali bersuara sebagai seorang suami. Nadanya tegas menutup ruang bincang. "Memang Fatimah sudah punya hak, kerana dia sudah baligh, dewasa, matang ... tetapi ana juga ada hak sebagai ayah." Khadijah diam. Fatimah diseret pulang bersama Khadijah. Buat seketika lembaran cinta Fatimah clan Mustafa yang sungguh sekejap itu tertutup. AliTaqi ketika itu sedang berada di Beijing.

Mathius, 23 ayat 33-34. 2 Lihat Sahib Sunan at-Tirmidzi,hadis Nombor 3,786, bab sifat-sifat utama keluarga Nabi s.a.\v.

284 PEREMPUAN NAN BERCINTA

3 Lihat Sahih Sunan at-Tirrnidzi, hadis Nombor 3,787, bab sifat-sifat utama keluarga Nabi s.a.\v. 4 Lihat Sahih Muslim, hadis Nornbor2,440, bab orang murtad. 5 Lihat Sahib Muslim, hadis Nombor 2,133, bab telaga Rasulullah. 6 Lihat Sahib Bukhari hadis Nombor 1,771, bab syurga dan neraka dan hadis Nombor 1,856.

285

mpat bulan berlalu. Bastian telah memeluk Islam, Emenggunakan nama Abbas. Nama itu clekat clengannya, begitu kata Bastian mewajarkan pemilihan nama tersebut. Cintanya kepacla Dr. Tengku Idora kian kukuh. Benar, ticlak banyak masa lagi untuk hayat rumah tangga mereka. Akan tetapi Bastian berasa bahagia. Saat menerima berita buruk mengenai Iclora, Bastian ticlak mahu lagi berpaling. Suara Zanjabila menjelaskan perihal kesihatan Iclora menghempas clatang bagai ombak kasar merempuh pantai penclengarannya, menghakis setiap ruang yang acla. Bastian tahu Iclora menclerita. Kanser pacla tulang utama berlaku di mana-mana bahagian tulang, tulang rawan clan clari bahagian tisu fiber. Faktor yang amat jarang terjadi, iaitu retinoblastoma atau genetik menimpa Iclora, akibatnya kekasih Bastian itu menghidapi eiving S sarco111a. Derita Idora amat mengesankan hatinya, meruntun jiwa Bastian setiap detik. Rintih Iclora mengalarni kesakitan, kerut Iclora menahan bengkak, resah Iclora menghiclapi clemam clan kawasan lesi moth-eaten pacla isterinya bertebaran hingga tulang pelvis, juga di tulang kaki, terclapat di sendi bahu clan pacla tulang rusuk. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Saat yang masih tersisa ini ingin sekali dia memberikan cinta sepenuh hati clan jiwa. Idora. "Basti, kita ke Mekah clan Madinah?" Begitu rengek Idora di apartmen kecil mereka di Koln Sud, Jerman. Mata hijau Bastian merenung Idora penuh kasih. Tubuh kurus, rambut yang nipis, clan mata berair menahan pedih mengundang kasihan yang bukan sedikit. "Ra\vatanmu sayang ...." bantah Bastian lembut. "Basti, abang pun tahu yang saya tidak akan sembuh." Air mata Idora makin bertakung. Bastian menahan esak. Dalam dada bergumul sebak. "Apa mahumu kasih?" Idora tersenyum. "Ingin mati di Madinah." Bastian terus tersedu. ''Jangan menangis bang. Abang sudah janji, bukan?" Idora mengangkat tangan lemah di perbaringan, mengelus rambut ikal suaminya. Idora senyum dalam payah clan dengan wajah sarat cinta, Idora memegang tangan Bastian. Jari-jari panjang Bastian dielusnya, dicangkuk dengan jarinya clan dibawa ke bibir kering. "Ingat pantunmu dahulu?" tanya Idora seakan mengusik. Bastian masih menangis. Lelaki itu menggeleng. Suara Idora tersekat, tetapi gigih menuturkan, "Anak gagak di les11ng Cina, Maka11 ber11/a11g keperah11; Hati hendak bagaikan gila, Hendak n1e1ryebHf tidak tah11."

Bastian tersenyum. Idora tertawa rendah, kemudian berkerut menampung sakit.

288 PEREMPUAN NAN BERCINTA

''Apa balasnya bang?" Bastian bersuara rendah, makin digigit kehibaan yang beragaman.Terasa ada yang tersengkang di dadanya, pada tenggorokan, tetapi meskipun hulu hati pedih Bastian tetap menyahut pantun Idora, "Indah b1111ga baka1vali, Di11sik dipetikja11ga11; Hali!o ba v1era11gk11/i, Hali kasih 1JJelepaska11."

Bastian melanjutkan tangis seperti anak-anak. Pipinya basah. Tangan Idora yang digenggam erat juga basah oleh air mata. "Nah, begitulah bang. Kalau sudah sanggup merangkul, mesti juga sanggup melepaskan ...." Bastian teresak lama. Perlahan-lahan mengangguk. "Nanti abang usahakan. Ada teman di Berlin, bertugas di Kedutaan Arab Saudi. Mungkin tidak mudah mendapat visa untuk orang yang sakit ...." Idora angguk lemah. "Cubalah, katakan pada teman abang itu yang isteri abang ingin mati di Madinah." Bastian menggetap bibir. Mengapa Madinah, mengapa harus mati di Madinah? Idora tahu rahsia pilihan hatinya. Suara ibunya Tengku Melor kembali melantun gegendang; siddiqah, 11111barakah, thahirah, zakiyah, radhiyah, JJtardhiyah, m11haddatsah .... "Bukankah aku sudah memintamu mencari \Vanita dengan sembilan nama ...." terngiang suara ibunya. Perlahan Idora memberitahu suara ibunya, bagai bergulung dalam dada sendiri, suara yang ini yakin. Suara perubahan.

289 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Wanita itu ingin aku jadi sepertinya, tetapi aku perempuan penuh closa, melonggarkan agama sepanjang hayatku. Wanita itu Fatimah, bu. Aku ingin jacli sepertinya. Ingin jacli Fatimah, ingin kembali ke Maclinah." Kemuclian Iclora terticlur. Tiga minggu kemuclian, clengan keajaiban clan cloa saban malam, Bastian clan Iclora suclah cli Mekah. Di tanah suci, Iclora menunjukkan kesegaran yang luar biasa. Malah Bastian yang tersangkak masih belajar agama, Iclora yang menolongkan. "Saya banyak menyesatkan orang. Kalau clapat membantu abang seorang, saya rasa dapat ketenangan." ''.Jangan kata begitu sayang. Hiclayah Islam buat abang, mampir menerusimu." balas Bastian menyejukkan hati isteri. Keclua-cluanya sating berganclingan melakukan tawaf. Saat Iclora seclikit lemah, Bastian yang menolak clengan kereta rocla. Mujur kecliaman mereka tidak jauh clari haram cli flat No. 4, Majmuah al-Raecl, kawasan al-Shamea, berhaclapan Babu! Macleina. Rumah mereka bersebelahan clenganAsia Palace. Setiap kali sesuclah isyak, saat jemaah berkurangan, cli bawah cahaya lampu terang Masjiclil Haram mereka pasti mencuri peluang melakukan tawaf satu pusingan. Malam sebelum mereka bertolak ke Maclinah, Idora meminta Bastian membawanya ke Hilton Mekah. "Bukanlal1 lebih baik berehat sayang?" "A ku ingin belikan sesuatu untukmu." Selembar mushaf al-Quran. "Selepas ketiaclaanku, jangan henti menziarahiku. Kalau ticlak pun selalu, bacakan surah-surah suci untuk isterimu, bang." Bastian terkesima. Dia masih baharu. Masih belum boleh membaca al-Quran.

290 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Aku akan pelajari ini Idora." Sebelum bergerak ke Madinah, mereka sempat solat sunat di Hijir Ismail seraya berdoa. Bastian malah dapat bergayut sepuasnya di Multazam. Cuaca sejak semalam agak mendung, angin juga bertiup sungguh-sungguh. Bagai mengiringi kesayuan umrah Bastian clan Idora sebagai suami isteri. Dalam perjalanan ke Madinah, Haji Mustafa yang mereka upah sebagai pemandu dan tukang rujuk ibadah menceceh. Bastian yang memulai apabila mengadukan hal seorang petugas Masjidil Haram mengherdiknya saat dia mencium makam Ibrahim. Petugas itu bukan sahaja mengasari Bastian malah memukul kepala Bastian. Haji Mustafa, lelaki Patani yang telah lama menetap di hrfekah segera menyahut cerita Bastian. "1'1enurut saya, mereka telah keletihan menganjurkan acara haji atau umrah. Mereka juga gagal memahami, dan menghayati falsafah ibadah haji sehingga ibadah yang sepatutnya menjadi kongres tahunan umat Islam itu terasa kering kontang dari segi semangat. Bahkan, di Masjidil Haram pada 11 dan 12 Zulhijah, pihak berkuasa Wahabi sebagai penakluk Mekah menghantar askar untuk mengawal keadaan. Mereka berkasut di dalam masjid. Ada banyak kesalahan yang dilakukan oleh jemaah haji tidak dibetulkan. Pada mereka contohnya, yang penting dapat menyelesaikan tugas harian dengan menghalau jemaah haji yang menyesakkan jalanan atau ruang dan itu dilakukan seperti polis Israel. Fuhh ke mana hujjaj dihalau sehingga kesesatan dan terkeluar dari Padang Arafah misalnya bukanlah tugas mereka. Begitulah halnya jika urusan haji kita, diserahkan kepada orang yang tidak ikhlas atau muhlisin."

291 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Bastian memasang telinga. Mencelah, "Sehagai orang yang baharu Islam, apa yang saya lihat di sini agak menyedihkan." Idora yang lesu tersandar di sisi Bastian membuka mata, ingin mendengar sorot pandang suaminya. "Belum lagi kita bicarakan soal sains perbandaran bagaimana pelupusan sarnpah, sistem perkumuhan, lalu lintas trafik, pembangunan sewenang wenang; clan segala macarn pencemaran yang dapat mengancam mata air agung zarnzam clan kaahah yang mulia, semuanya tidak diperhatikan sehingga persekitaran Mekah yang suci menjadi amat tidak sihat." Haji Mustafa yang cerdas segera menangkap maksud Bastian. "Betul, pembangunan Mekah clan Madinah juga menghampiri komersilisme di mana ia sangat bertentangan dengan falsafah pemilihan Mekah sebagai kota suci yang disengajakan berada di lembah gersang. Hari ini Burj al-Zam-Zarn yang tersergam indah di samping Masjidil Haram menyesakkan pandangan. Bukan itu sahaja pusat membeli-belah clanapartrnen mewahtersebut mengisi sekian banyak jenama Amerika clan Yahudi untuk diperagakan clan diperdagangkan di kota suci." "Sesungguhnya ha! ini arnatmenakutkan kerana jika Abrahah digagalkan dari menakluk Mekah clan mengubahnya menjadi kota dagang yang penuh keuntungan; tuaka hari ini, kita membiarkan tanpa rasa bersalah Mekah clan Madinah dijual atas nama wakaf. Sesungguhnya Mekah clan Madinah bukan milik penjajah Wahabi dari Bani Saud ini, ia harus dipulangkan kepada umat Islam, dalam konteks hari ini ialah OIC. Wahabi telah melakukan banyak kerosakan kepada kota suci ini, termasuklah ibadah haji." Idora mengabaikan perbualan "orang lelaki". Penglihatannya dilontarkan ke luar jendela. Jip mereka bergerak sederhana.

292 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Matanya menjaring bukit bukau pasir yang merah kecoklatan, kambing gurun yang berkeliaran clan tanah tandus sepanjang perjalanan. "Saya in.i seorang pengkaji Haji Mustafa." Suara Bastian mengisi kembali cepu kepala Idora. "Sebelum datang ke sini, seorang sahabat karni sempat menyerahkan sebuah dokumen sejarah mengenai urusan haji, tercatat dalam The Conduct of the HajFro1t1 Malaya and the First Malaya Pilg1ifllage Ojfi cei: Pengarang melaporkan, pada Ogos tahun 1924 setelah selesai musim Haji, Ibnu Suud telah menawan Taif, mengganas di sana clan masuk ke kota Mekah pada tahun 1925 lalu mengusir Syarif Ali. Orang Melayu yang berada di tanah suci baik sebagai pelajar agama, atau jemaah haji melarikan diri ketakutan sehingga tahun 1925 itu, Kerajaan Negeri-negeri Selat menangguhkan pengutusan Haji Abdul Majid bin Zainuddin. Menurut &J)'alAsiatic Society]011rna/ Malayan Branch tahun 1926, beliau ialah Pesuruhjaya Haji pertarna ke tanah suci ke Hijaz. Penangguhan itu ekoran keadaan yang tidak arnan tersebut. Apabila Wahabi masuk ke kota Rasulullah s.a.w., Madinah Munawwarah pada 10 syawal tahun tersebut, mereka malah meruntuhkan pemakaman suci di Bagi', dan melancarkan kempen agresif antibidaah. Terjadilah satu gerakan reformasi agarna yang paling ganas dicatat dalam sejarah umat Islam pada zarnan moden." Haji Mustafa bagai dijentik suis yang betul, segera menyambut dengan bersemangat sekali, "Hari in.i roh keganasan yang disangka reformasi suci ini dihembus kembali oleh Osama Bin Laden, clan disahut oleh anak-anak Nusantara seperti Amrozi, Imam Samudera, clan lain-lain. Di negara kita tidak terkecuali,

293 PEREMPUAN NAN BERCINTA

anak-anak muda yang darahnya menggelegak seronok mengkafir, menyesat, clan membidaahkan acara, tokoh clan amalan tertentu. Ia dibolehkan oleh ulama clan mufti tertentu dengan memberi nama baharu, iaitu salafi, clan mereka mengagungkan Ibnu Taimiyyah yang ditolak oleh ulama mazhab Ahli sunah Wa ljamaah klasik. Awak tengoklah prosedur, peraturan clan segala undang undang yang menyusahkan kita untuk beribadah baik di Mekah atau Madinah ...." Bastian mengisi ruang kosong, "ltu pun, errr, peraturan demi peraturan sulit yang terlaksana hari ini untuk mengerjakan haji malah telah dicatat lama dahulu oleh pegawai khas James Brooke Sarawak, namanya David Chale. Dia baru memeluk Islam, macam saya. Beliau terpaksa berhadapan dengan pelbagai masalah visa, pengesahan sudah menganut Islam bahkan beliau turut mencatat kekacauan yang timbul ekoran undang-undang yang sulit sehingga menyebabkan ada pergaduhan antara hujjaj Afghanistan clan pihak berkuasa Saudi yang mengakibatkan pertumpahan darah. Ini pernah saya baca lama dahulu dalam Triumphant Pi!g1image: An English Muslim 'sJourney ji-om Sarawak to Mekah. Beberapa ketika perbualan mereka terbunuh, Bastian terlena di sisi Idora kepenatan. Saat makin mendekati Madinah, selepas kedua-duanya terjaga, Haji Mustafa mengambil kesempatan memberi pengisian ilmu. "Hah Abbas, ibadah haji clan umrah kebiasaannya dilengkapkan dengan ibadah ziarah di Madinah. Sebelum ke Madinah, jemaah haji digalakkan berselawat. Nah, dalam selawat yang dilafaz dalam solat kita, iaitu A!lahumma Shollia ala Muhammad 1va a!i Muhammad, kama sho!laita ala Ibrahim 1va ali Ibrahim terdapat inti pati kandungan yang perlu diperhatikan clan dititikberatkan. Bahawa perhatian

294 PEREMPUAN NAN BERCINTA dan tuntutan selawat tersebut adalah kepada Nabi Muhammad dan ali Mtthammad atau keluarga Rasulullah s.a.w. Justeru, kunjungan jemaah haji ke Madinah tidak lain tidak bukan kerana mendambakan jalan yang lurus dan itu tidak lain tidak bukan terentang antara jasad Rasulullah s.a.\v. yang mulia di bawah kubah hijau, werangkumi Raudhah yang dipercayai merupakan tempat atau makam Sayidatina Fatimah Zahra. Ini kerana makam beliau dirahsiakan oleh Sayidina Ali ekoran wasiat Fatimah yang tidak mahu majlis pengebumiannya dihadiri oleh golongan munafik. Juga terentang meliputi taman Baqi' yang menyimpan antara lain zuriat Rasulullah s.a.w. termasuklah Sayidina Hasan al-Mujtaba, Imam Ali Zainal Abidin, Imam Muhammad al-Baqir, dan Imam Jaafar as-Sadiq di mana kesemua mereka adalah cicit Rasulullah s.a.\v., iaitu ali M11ha1n111ad atau ahlul bait Nabi." Kepala Idora tegak mendengar nama Fatimah. Haji Mustafa menambah, "Sudah tiba masanya umat Islam kembali kepada sirata! Mustaqim yang sebenar, menghayati ajaran mereka, memahami clan mendalami sunah mereka seperti tuntutan selawat dalam solat kita. Hanya dengan itu yakni kembali kepada ali Mt1haJJ1n1ad secara akar umbinya, bukannya penyelesaian sementara seperti gencatan senjata demi gencatan senjata, atau rundingan demi rundingan maka masalah segenting Palestin misalnya, dapat diatasi. Dan musuh sejahat, serakus, clan selaknat Zionis dapat dilempari sepertimana jemaah haji melempar syaitan di Jamratul Aqabah." Bastian mendengar bersungguh, serasa ingatannya kembali kepada Profesor AliTaqi. Di dalam hati dia bersyukur menemui Haji Mustafa sebagai pemandu dan perujuk.

295 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Haji Mustafa kiau bertenaga bersyarah, ''Adalah wajar kita kembali kepada falsafah haji dan umrah yaug kian memudar. Umat Islam dituntut menunaikan haji sebagai menghayati pengorbanan Nabi Ibrahim meninggalkan Siti Hajar di tanah gersang, memahami resah dan munajat Rasulullah memanjat bukit dan gunung menanti wahyu Ilahi, memahami pengorbauan Siti Hajar mencari air sehingga diingati sebagai sai, memahami pengorbauan Ismail yang sauggup disembelih sehingga dikenang clan clirai sebagai hari raya korban, memahami pengampunau dau harapan Adam clan Siti Hawa keraua meninggalkau keutamaan yang diperintah Allah, memaharni pengorbanan bapa saudara clan sahabat Nabi Muhammad s.a.w. di Uhud, memahami pengorbauan keturunan Rasulullah s.a.w. yang dilanyak ribuan tahun lamanya; hanya dengan memahami semua itu bahawa pengorbanan, air mata dan darah telah menegakkan agama ini, barulah jemaah haji dapat ditanggapi pulang membawa haji yang mabrur. Sayaug, haji hari ini adalah perlumbaan membeli tamar, sejadah, tasbih, clan sekiau jubah. Falsafah haji terpadam, clan penguasa di tanah suci adalah antara sebab yaug menjadikan ibadah suci ini semakin hilaug sengat dau manisnya. Jika tidak, masakau ummah dengan lebih satu bilion manusia dapat terpaku memeluk tubuh melihat Gaza dibantai sekian rupa?" Perlahan-lahan kenderaan mereka berhenti di lampu isyarat demi lampu isyarat, tanda mereka sudah memasuki kota Madinah. Petang kiau menjingga di kota Rasulullah s.a.\v. Haji Mustafa bersuara lagi, "Lepas check in di hotel, berehatlah dulu. Nanti lepas isyak kita ke haram, berjumpa Nabi ...."

296 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora yang sepanjang perjalanan mendiamkan diri membalas, "Secepatnya Haji Mustafa, saya ingin memberitahu Rasulullah s.a.\v. , saya ingin mati di sampingnya, di sisi anak perempuannya.

Ya , di sini juga .... " Haji Mustafa clan Bastian, kedua-duanya tergamam.

297

uitilla tiba di ibu pejabat Modest Wo men Oriental sekitar Qpukul 9 pagi. Sukania pembantunya sudah menyiapkan kopi panas, roti berkepit tuna dan sedikit salad. Beberapa staf lain mengucapkan selamat pagi. Quintilla membalas dengan senyuman, basa-basi pagi hari dan mendengus perlahan. Sejak Te ngku Idora mengabaikan tugasnya sebagai pemimpin IYIWO, organisasi mereka agak kacau. Dia agak penat dilanda beban kerja yang banyak. "Tilla, ada majalah Hawzah di atas mejamu." Sukania mengingatkan. "Majalah apa itu?" "Hawzah. Ada surat terbuka Dr. Tengku Idora di dalamnya. Mesej untuk kita semua agaknya." Suara Sukania seakan mengajuk mengejek. "Ohhh?" Quintilla mengingat semula maklumat yang diberitakan oleh Sukania beberapa hari lepas. Dia masih mencerna surat yang dimaksudkan. Quintilla memejamkan mata seketika. Semuanya bergulir dalam retina. Tengku Idora. Aneh. Sahabatnya itu berubah bagai PEREMPUAN NAN BERCINTA malam berubah menjadi siang. Perubahan yang terang clan tiba tiba, singkat clan serta-merta. Bagai mendapat cahaya. "A hhh perempuan kalau memerlukan lelaki akan jadi begitulah ...." Terpacul dari mulut Quintilla, membunuh segera nada sinis Sukania. "Siapa? Bastian?" "Kita boleh hidup tanpa lelaki Suka!" "Lelaki, uhhh jijik. Liberalis menjadi konservatif huhhh!" Sukania menambah lagi sengat lain. Quintilla tidak mengendahkan, mencapai kopi panas clan sambil berjalan masuk ke kamar kerjanya, sempat mencicip sedikit. "Sedap, kopi apa Suka?" "Kacip Fatimah." balas Sukania sambil mata tidak beralih daripada skrin komputer. Quintilla terdiam, berpaling, "Ohh, lain kali bawakan sahaja kopi Somalia. Jangan lagi kopi-kopi begini." Sukania mengangkat muka penuh tanda tanya, ''.Akuingatkan engkau menyukainya?" "Tidak suka namanya." balas Quintilla pantas. Sukania segera menyahut, "Faham ... ada bau prinsipalis?" Di rneja kerja, Quintilla menghidupkan kornputernya. Meletakkan tas tangan, beberapa fail yang menyemakkan pandangan dialih ke penjuru lain meja. Perempuan itu duduk menghirup nafas yang kencang ekoran hirupan kopi panas. Telefon berdering disambut. Suara Nurul di sisi lain. "Papa pesan Dr. Tilla mesti hadir ke program karui di Tropicana nanti. Ada wacana tentang Lesbianisrne Halal dalam Islam."

300 PEREMPUAN NAN BERCrNTA

Quintilla ketawa, ''.Apa sahaja untuk papamu Nurul. Dialah sahaja harapan kami. Our next le ade1:" Tawa berlagaan lagi dan terkapar mati setelah beberapa lama. Kembali majalah Haivzah di atas meja memancing minat. Ada wajah Dr. AliTaqi sebagai penghias muka hadapan dengan judul besar untuk menarik perhatian: "Tokoh Islam Alternatif". Quintilla mencemik. Membuka halaman-halaman majalah secara rawak, dan matanya jatuh terns ke halaman yang tercetak wajah pucat Tengku Idora. Surat terbuka Dr. Tengku Idora, tokoh MWO itu dicatit sebagai "Perempuan Nan Bercinta". "Ohhhh pleasseeeee Dor!" Degup jantung Quintilla pantas menggasak. Dia menggetap bibir dan menatap seketika surat terbuka Tengku Idora, teman, kawan sekerja, dan ideologis utama MWO yang kini "berpaling tadah". Apa sahaja tulis perempuan menanti saat matinya ini? Surat itu berbunyi, "Sebagai orang yang dikaitkan dengan gerakan Islam Liberal di Malaysia, saya mengakui saya perlu menulis surat kecil ini sebelum berangkat menemui wanita siddiqab, m11barakah, tbahirah, zakiyah, radhiyah, mardhiyab, dan muhaddatsah. Saya menganggap ia perlu kerana hanya dengan itu sahaja saya percaya arwah ibu, Tengku Melot akan lebih aman. Sebagai seorang yang terpelajar atau mengakui berpelajaran, saya ingin membuat pengakuan yang hidup saya selama ini telah didedikasikan untuk mewujudkan liberalisasi dan sekularisasi dalam masyarakat Islam mengikut acuan yang disarankan Barat. Saya adalah antara sarjana yang mempercayai tanpa sedikit ragu pun untuk 'mengislahkan' Islam.

301 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Untuk memudahkan misi clan tujuan kami tersebut, modus operandinya ialah dengan menggunakan beberapa peralatan biasa yang karni namakan hak asasi manusia, keadilan clan persamaan tuntutan serta demokrasi. Maka MWO diasaskan dengan lantai untuk melontarkan suara dalam isu-isu seperti hak kebebasan bersuara atau menggerakkan sebarang jalan untuk memodenkan, dan melaksanakan demokrasi, keadilan, persamaan hak antara lelaki dengan wanita menurut kerangka perjuangan feminisme (isu gender) . Saya mengakui sejak sekian lama, saya terpengaruh dengan buku berjudul LiberalIslam: A Sourcebook, disunting oleh seorang penulis bernama Charles Kurzman. Sejak itu saya telah dikaderkan oleh beberapa pengikut kumpulan Ingkar us-Sunah yang mendapat dana daripada beberapa yayasan luar negara, antaranya Munchen Foundation (MF), sebuah pertubuhan yang berpangkalan di Munich, Jerman. MWO seperti yang telah diketahui adalah serpihan sebuah pertubuhan fe minisme yang lain di Malaysia. Namun begitu, kami merujuk kepada tenaga atau pemikir yang sama seperti Dr. Amina Wadud clan Encik Fatih Osman. Bagi mengukuhkan gerakan kami, MWO bekerjasama dengan beberapa buah NGO bukan Islam, beberapa kumpulan atau persatuan peguam, selain individu tertentu untuk mendobrak Islam demi memastikan perubahan yang kami inginkan, dapat dilaksanakan segera dalarn masyarakat tempatan menurut kaca mata Barat. Kami diingatkan untuk tidak berhubungan dengan golongan ularna, atau kumpulan intelektual Islam, melainkan mereka bersedia untuk berkompromi dengan kehendak kami.

302 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Pada tahun 2005, beberapa kelompok Islam Liberal telah mencadangkan sebuah badan gabungan yang dinamakan Forum Islam Liberal (FIL) yang selaras dengan Jaringan Islam Liberal OIL) di Indonesia. Saya telah membawa iVIWO menyertai gabungan ini dengan niat utama kami, untuk menghidupkan peluang clan menyuarakan pandangan kami; sehingga akhirnya kelak akan menjadikannya suatu aliran yang diiktiraf serta diperjuangkan di Malaysia. Bahkan kami berhasrat untuk memperkenalkan mazhab baharu Islam, iaitu Islam Malaysia. Bagi mengusahakan hasrat kami itu menjadi kenyataan, kami telah menyusun beberapa strategi, iaitu antara lain mendesak sebuah suruhanjaya antara agama ditubuhkan bagi merundingkan clan mencari penyelesaian kepada masalah perhubungan antara agama di Malaysia. Ini akhirnya, untuk membolehkan pluralisme agama dinobatkan di negara kita. Peristiwa 11 September 2001 sering menjadi hujah yang kuat buat kami untuk mencari jalan tengah ekoran kebangkitan ekstremisme Islam. Untuk itu, iVIWO turut beroleh keuntungan dana daripada siri program yang dinamakan Civil DemokraticJsla JJJ anjuran Rand Corporation, sebuah kumpulan pemikir di Amerika Syarikat. Segala misi clan visi gerakan kami telah diselaraskan oleh kumpulan pemikir ini dengan ibu pejabatnya bertempat di Chicago. Selain menerima arahan dari sana, kami juga menjalinkan hubungan akrab dengan jalur atau puak Islam Liberal clan sekular yang telah lama berkembang di Indonesia. Berikutan kejayaan Jaringan Islam Liberal melakukan reformasi Islam sehingga dapat menyusup ke dalam sebahagian besar Institut Agama Islam Negeri, Indonesia; juga kejayaan mereka merekrut sesetengah

303 PEREMPUAN NAN BERCfNTA

anak didik Muhammadiyah clan Nahdatul Ulama, dua buah gerakan Islam terkemuka di Indonesia, maka kami juga percaya strategi yang sama perlu diaplikasikan. Oleh kerana itu, kami mula mengutus ejen-ejen Islam Liberal ke dalam beberapa buah badan bukan kerajaan yang rapat dengan Islam menerusi sektor latihan pendidikan, persoalan politik serta kemajuan sosioekonomi. Selain menganjurkan program atas nama reformasi clan mengedarkan buku-buku kecil yang kontroversi mengenai Islam dengan bantuan MF, kami juga menjalinkan hubungan peribadi dengan beberapa pemimpin dalam parti pemerintah, clan parti pembangkang. Kami malah berjaya menyusup beberapa ejen kami dalam kumpulan fundamentalis Islam seperti parti politik Islam terkenal. Kami di l'vIWO ditugaskan untuk mendampingi anak-anak perempuan pemimpin negara demi memperkukuhkan orgasisasi kami clan pengaruhnya dalam masyarakat. Cukup. Mengapa saya mendedahkan semua ini? Umum telah mengetahui keadaan kesihatan saya. Hari ini, saya telah menemui satu kebahagiaan yang membuatkan saya ingin berubah demi cinta. Saya berasa perlu untuk memohon kemaafan kepada mangsa yang pernah menjadi sasaran saya sewaktu saya memegang tampuk kepimpinan l'vIWO suatu masa dahulu. Sesungguhnya perkenalan saya kepada suami sekarang, 'Musa' yang sering memanggil saya dengan julukan 'Safhura', menyemai cinta yang subur di hati ini. Bastian adalah Musa saya. Sebagai lelaki yang mencari, saya membayangkan hati Musa yang penuh dengan resah clan libang-libu jiwa saat dia diburu firaun kerana dituduh membunuh salah seorang penguasa istananya.

304 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Musa berjalan Japan hari larnanya melewati gurun Sinai sehingga tiba ke sempadan kota Madyan. Perjalanan Musa berhujung di sebuah mata air di mana dua orang wanita sedang bersusah payah mendapatkan air untuk ternakan. Tidak syak lagi mereka berdua adalah puteri-puteri Nabi Allah Syuaib. Dalarn sejarah Islam, pertemuan ini penting kerana Syuaib adalah jalan untuk memungkinkan jalur keturunan Nabi Muhammad s.a.w. kelak. Musa telah membimbing gadis Shafura sehingga mereka mendapatkan air dari sebuah sumur yang tertutup. Dan saya ibaratkan sumur itu adalah cinta saya kepada Allah, Rasulullah s.a.w: dan kaum keluarganya. Musa dengan tenaga dan kudratnya membuat Shafura terpukau. Saya tahu munajat suami saya tidak setanding dengan munajat Nabi Musa yang dirakam Allah dalam ayat 24 S11rah al-Qasas, 'Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku'. Suami saya mencari. Bastian memberitahu, 'Saya adalah Shafuranya'. Kebaikan yang diutus menerusi saya. Sungguh karni saling memberi tanpa kami sedari. Seperti Musa menolong Shafura, dan Shafura memba"\va kebaikan buat Musa. Bastian mencari dan menggali sumur agama setelah melewati perjalanan gurun kontang yang panjang menuju ke arah saya, dan katanya saya sebagai Shafuramembawa dirinya kepada ketenangan dan kebaikan, kepada Nabi Allah Syuaib, kepada kekuatan untuk mengumpulkan bekalan. Bagi mendepani dan menarnpung perjuangan yang payah menentang penindasan dan kezaliman. Saya mengalirkan air mata kala Bastian memberitahu, seperti Shafura yang ditugaskan memanggil Musa datang, dia tidak ingin

305 PEREMPUAN NAN BERCINTA

berniat jahat. Maka Shafura berjalan di hadapan dengan ombak angin bertiup, gesit dirninta membimbing dari belakang. Shafura diminta memberi pedoman dengan melempari kerikil ke hadapan, arah ke kiri atau menghala jihat kanan supaya Musa tidak sesat jalan. Dan kata Bastian, saya ibarat Shafura yang membawanya kepada Nabi Allah Syuaib, saat dia memasuki rumah utusan Allah yang berumur itu, Nabi Musa telah dijarnin Allah keselamatannya. Bagaimana jarninan kebahagiaan itu tiba jika tidak menerusi Shafura sebagai wasilahnya? Itulah kata Bastian yang membuatkan saya haru. Saya terpaku. Saya malu. Sebagai insan yang berada dalam sumur gelap, Bastian mengumpamakan saya sebagai puteri seorang utusan Allah. Saya lebih terharu kerana meskipun dalam keadaan saya yang tidak lagi bermaya, Bastian masih mahu menerima saya. Kerana cinta Musa kepada Shafura, bukan cinta nafsu berahi, tetapi cinta kepada isteri yang membawanya keluar daripada kejahatan kaum yang zalim. Bagaimana itu dapat berlaku jika saya sendiri masih berada bersama kejahatan kaum yang zalim? Saya memohon keampunan daripada masyarakat setelah apa yang saya lakukan. Dengan sedikit masa yang tinggal, saya mengharapkan masyarakat berdoa buat saya. Semoga perubahan demi cinta ini akan mengusap hati-hati lainnya. Saya tahu surat terbuka ini sangat peribadi clan emosi sifatnya, tetapi ia adalah luahan benar hati saya sebagai seorang perempuan. Ya, sebagai Shafura yang akhirnya menjadi penunjuk jalan meskipun dari belakang."

306 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Quintilla menutup halaman majalah. Menggeletar kemarahan. Dia tidak sanggup melanjutkan bacaan. Meluat, jengkel, berbulu, clan segala macam rasa tolak menolak di dalam dada, mengalir dalam pembuluh darahnya. Benar-benar dia rasa terpukul. Benaknya termuat nombor peguam IvfWO. Ada jolok syaitan meminta dia mengambil tindakan undang-undang. Dengan penuh kebencian, Quintilla mengucapkan, "Cepat matilah Idora ... cepat mati. Di mana pun engkau berada aku doakan engkau cepat mati!"

307

asihkah ingat dengan Briana? Teman Idora, ateis, Mpejuang feminisme yang ditemuinya di Kafe Maroush, Adalbertstrasse, Berlin? Sejak Idora rebah di Berlin, Briana tidak pernah berhenti mendoakan. Sahabat yang setia ialah sahabat yang mendarnpingi pada saat susah senang. Jika ia jauh, ia masih mendoakan, masih menginginkan kebaikan dan kebajikan. Briana Wong, pejuang hak asasi manusia pernah bertugas seketika sebagai penggiat di Modest Women Oriental. Kebolehan pidatonya digunakan sepenuhnya oleh MWO. Briana dengan kefasihan hujah, kepetahan fakta dan maklumat, kesungguhan berbicara selalu membakar api marah golongan konservatif di tanah air. Siapa dapat melupakan Briana yang mencetuskan bantahan besar agamawan sehingga terjadi prates besar di hadapan pejabat MWO ekoran kenyataannya yang Aisyah, isteri Rasulullah s.a.w. adalah isteri yang tidak mempercayai suaminya, baginda Rasulullah dalam banyak keadaan. Briana merujuk kitab kitab hadis Bukhari dan Muslim untuk membangkitkan persoalan tersebut. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Elok-elok saat kemarahan memuncak, Dr. Briana beroleh tawaran dari Humboldt University di Berlin. Demi meredakan api hangat yang menyala di sana sini, Briana memilih ke Berlin. MWO kehilangan seorang kader perjuangan wanita sejak itu. Hilang terus. Kerana di Berlin, Briana mulai membaca buku-buku karangan Dr. Ali Taqi. Menemui tokoh tersebut secara tidak sengaja, clan akhirnya berlemak lunak dengan ajaran-ajaran Islam alternatif yang disarankan oleh Dr. AliTaqi. Hal tersebut tidaklah sukar buat Dr. Ali Taqi yang berpengalaman melunakkan tokoh serumit Briana. Tambahan pula di Jerman, Briana merasai sendiri kumpulan fundamentalis sekularis, yang begitu tegas dalam mempertahankan sekularisme. Kebanyakan mereka tidak punya agama, malah menentang agama. Sedang Briana sendiri meskipun memilih menjadi ateis kekal menghormati orang yang memilih untuk beragama. Ibu bapa, adik-beradiknya adalah penganut Katolik yang utuh. Maka sebagai seorang hurnanis tulen, Briana lebih mudah memahami Islam yang dibawa oleh baginda Rasulullah s.a.w. Humanisme, spiritualiti, penyelesaian buat masalah dunia, clan pertembungan dengan kuasa Barat membuatkan pendirian liberal Briana terhakis perlahan-lahan tanpa dirinya sedari. Bertemu beberapa kali dengan Dr. Ali Taqi, Briana mendapati sarjana tersebut jauh lebih progresif daripada apa yang disangkakannya. Briana masih ingat pertama kali bertemu dengan Dr. AliTaqi di sebuah hotel di Berlin. ''Apa kata Briana tentang Cedaw clan aplikasinya di Malaysia?" Dr. AliTaqi memancing.

310 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Briana ketawa, tahu tokoh di hadapannya sedang membuka nyalaan api di pendiang yang sedia panas. Benak Briana cekap memutar maklumat segar. Cedaw adalah konvensyen penghapusan semua jenis diskriminasi terhadap wanita yang diterima pakai oleh PBB pada tahun 1979. Konvensyen tersebut bersertakan 30 artikel yang memberi takrifan terhadap diskriminasi wanita. Sejak berkuat kuasa pada 3 September 1981, sudah 182 buah negara menjadi ahli. Dan Malaysia masih belum menerimanya. "Saya pejuang Cedaw Dr. Ali.l'vIWO memang mahu menjuarai Cedaw." Begitu balas Briana. Dr. Ali Taqi mengangguk tersenyum clan menyebut sepatah, "Oh begitu." Pembantunya Shah tidak bersuara di sisi. Dr. Ali Taqi jelas dalam cepu kepalanya, terdapat artikel Cedaw yang tidak boleh diaplikasikan di Malaysia. Bukan sahaja kerana ia bertentangan dengan pengamalan hukum Islam di tanah air, tetapi ia juga dikatakan menjolok mata jika dilihat dari perspektif adat orang bukan Islam. Lima artikel Cedaw yang dikatakan bermasalah di Malaysia tersebut ialah:

Artikel 5 (a): :tviengenai ke\vajipan negara mengubah suai corak perlakuan sosial clan kebudayaan lelaki dan perempuan dengan niat untuk menghapuskan prejudis, adat, dan amalan yang berasaskan keutamaan jantina atau peranan stereotaip untuk lelaki dan perempuan.

Artikel 16 (a): Hak sama rata antara lelaki clan perempuan untuk memasuki perkah\vinan.

Artikel 16 (c) : Hak clan tanggungjawab yang sama antara lelaki dan perempuan semasa dalam perkah,vinan clan perceraian.

311 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Artikel 16 (f): Hak clan tanggungjawab sama antara lelaki clan perempuan mengenai hak penjagaan, pengamanah, pengangkatan anak atau yang sama dengannya jika konsep itu '\v ujud dalam undaog-undang domestik clan dalam semua kes kebajikan anak adalah keutamaan.

Artikel 16 (g): Hak peribadi yang sa0ma antara suami clan isteri termasuk hak memilih nama keluarga, profesion, clan pekerjaan.

Dr. Ali Taqi bersuara memandang Briana, sambil membelai janggut pandaknya, "Artikel-artikel yang sensitif dalam Cedaw menurut saya tidak sangat bertentangan dengan Islam, tetapi lebih bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Negara kita, mengutamakan warganegara kita melebihi warganegara asing. Jadi dalam hal suami, jika warga asing dan anaknya dilahirkan di luar negara, isteri dan ibu mungkin kehilangan banyak hak. Hak sama rata memasuki perkahwinan pada saya hendaklah dihuraikan lebih lanjut. Dalam pengamalan Islam di negara kita, wanita atau bakal isteri perlu merujuk walinya terlebih dahulu. Jadi hak sama rata memasuki perkahwinan itu menimbulkan tanda tanya juga dari segi adat. Kita masih merujuk orang tua sebagai satu institusi dan tidak bebas membuat perkiraan sendiri." Briana menghela nafas. Paling tidak, Dr. Ali tidak menolak sama sekali Cedaw secara terburu-buru. Pertemuan pertama mereka itu memberikan kesan buat Briana. Dr. Ali dilihat sebagai sarjana yang ada ruang toleransi. Dr. Ali Taqi sebelum beredar sempat melontarkan teka-teki yang mendorongnya mencari, "Dalam hal diskriminasi, tidak ada wanita yang paling dianiaya seperti Zainab al-Kubra. Contohilah Zainab kerana ia perlu."

312 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Briana terkebil-kebil, tertanya-tanya. Siapa Zainab? Briana mernulakan pencarian yang panjang. Lama dahulu, di Masjid Nabi terdapat sebuah masjid, dan dekat sekali dengan masjid mulia itu terdapat dua buah rumah. Rumah pertama adalah pancaran cahaya matahari risalah dan yang keduanya adalah cahaya rembulan wilayah. Briana terkedu, membaca kisah gadis hebat unggul yang lahir pada 5 Jamadilawal tahun kelima atau keenam Hijrah, iaitu dua atau tiga tahun selepas kelahiran Sayidina Hussein. Di situlah, Zainab al-Kubra puteri suci Sayidina Ali clan Sayidatina Fatimah menerangi mata penghuni Madinah. Dia lahir ke dunia, terbit di dalam dua buah rumah yang menjadi singgahan Malaikat dan keberkatan. Di dalam rumah Zainab itulah, Allah hadir mampir. Di dalam rumah wahyu dan singgahan Jibrail inilah Zainab juga bersinar indah. Briana menjadi obses dengan ''Aqilah Bani Hashim" sekelip mata. Aqilah adalah gelaran keluarga bagi seorang wanita yang hebat, dikasihi, clan dihormati. Jika ibunya, Zainab, ialah Siddiqah Kubra, bapanya Zainab ialah Sayidina Aliyang merupakan Siddiq Akbar, maka Zainab adalah Siddiqah Sughra. Pada tahun 17 Hijrah, Zainab Kubra mengahwini sepupunya, Abdullah bin Jaafar bin Abi Thalib dan perkahwinan ini berdasarkan petunjuk awal daripada Rasulullah s.a.w. Kurnia perkahwinan cucunda Nabi ini, Zainab telah dikurniakan empat atau lima cahaya mata yang terdiri daripada Muhammad, Jaafar, Aun, Ali, dan Ummu Kalthum. Dua daripada lima itu, iaitu Aun dan Muhammad telah syahid bersama pakcik mereka Sayidina Hussein di Karbala.

313 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Apa maksud Dr. Aliapabila mengatakan ia harus menjadikan Zainab pedoman untuk wanita yang menentang diskriminasi? Sayyidah Zainab hidupnya bertahun-bertahun dipenuhi musibah yang terlalu perit pahit sehingga Zainab turut digelar dengan nama Ummu Mashaib. Duka Zainab bermula tatkala wafat datuknya, Rasulullah s.a.w. pada tahun 1 JH. Zainab melihat pula konflik politik yang tercetus ekoran timbulnya perselisihan berkenaan pengganti Rasulullah s.a.w.pada tahun itu juga, di mana ia merupakan musibah terbesar dunia Islam. Kemudian Zainab ditirnpa lagi malang apabila bonda tercinta wafat syahid, Fatimah Zahra pergi pada tahun yang sama. Zainab tidak sempat berasa ria, masalah clan musibah sepanjang pemerintahan ayahandanya Sayidina Ali amat mengancam kehidupan peribadi. Perang Jamal, Siffin, clan Nahrawan antara tahun 35H sehingga 40H menuntut perhatian politiknya. Lagi, Zainab dikejutkan dengan syahadah ayahanda tercinta, Amirul Mukminin Ali pada tahun 40H. Tidak cukup itu, syahid pula abangnya yang tercinta Sayidina Hasan kerana diracun. Kemuncak penganiayaan terhadap cucunda Rasulullah s.a.w. ini ialah peristiwa Asyura pada tahun 61H di mana Zainab melihat ahli keluarganya termasuk Sayidina Hussein disembelih di Karbala. Briana bingung. Diskriminasi terhadap cucunda Nabi Muhammad s.a.w: Wah, aneh ia dilakukan oleh mereka yang mendakwa mencintai Nabi Muhammad itu sendiri. Briana tergamam pegun membaca kisah penawanan seisi keluarga Sayidina Hussein termasuk Ali Zainal Abidin. Dan Briana terhimbau oleh kekuatan mental clan semangat Zainab. Ia melawan, ia tidak menyerah kepada penindas keluarganya. Ia

314 PEREMPUAN NAN BERCINTA

berucap, berpidato, clan berkempen saat digiring ke Kufah, saat dicekal di Istana Ya zid di Syam, saat mempertahankan kemuliaan nama ibu clan bapanya. Briana merasakan belum pernah membaca kisah pejuang hak asasi yang !ebih gemilang daripada Zainab al-Kubra. Wan ita yang mempunyai kesempurnaan tidak terbilang dari segi keindahan, ketenangan, clan kehebatan seumpama nendanya, Khadijah Kubra. Seumpama bondanya Fatimah Zahra dalam kesucian. Seumpama ayahandanya Sayidina Aliyang tidak tertanding dari segi kefasihan clan kepetahan. Seumpamanya abangnya Al-Mujtaba yang dari segi keberanian serta keutuhan hati tidak terbanding. Dan seumpamanya Sayyidus Syuhada, Sayidina Hussein yang sanggup berkorban seperti Nabi Ismail demi memanjangkan hayat agama yang dibawa oleh datuknya clan moyangnya. Briana tersentak. Bagaimana wanita ini dianiayai oleh umat Nabi Muhammad sendiri? Zainab, yang pada aslinya adalah cantuman daripada dua kalimah "Zain" clan "A b" yang bermaksud hiasan clan kebanggaan ayah. Zainab atau "Zain Abiha", yakni hiasan clan kebanggaan ayahnya; seperti bondanya yang digelar "Ummu Abiha". Briana kagum. Kesabarannya mengagumkan Briana. Bagaimana Zainab menanggung diskriminasi keji itu? Sedang bukit-bukau, langit clan burni juga tidak mampu menanggung walau sedikit daripada beratnya musibah yang ditanggung oleh beliau. Inilah pejuang hak asasi yang patut clan pantas dijadikan pedoman. Perlakuan zalim manusia pengikut datuknya, berhati buta dalam peristiwa berdarah Karbala tercoret berdarah dalam sejarah kini menjadi parut sebu sebak dalam dada Briana.

315 PEREMPUANNAN BERCINTA

Aqilah Bani Hashim. Tiba-tiba Briana ingin menjadi Aqilah Bani Hashim. Briana mulai menekuni Islam. Seorang ateis yang tercerahkan. Seorang pejuang hak asasi yang menemui model perjuangan. Briana menemui lagi dan lagi Dr. AliTaqi saat tokoh itu berulang alik memberi kuliah, syarahan, dan pertemuan intelektual di Eropah. Briana dapati tangisan menjadi hujah Zainab. Hanya dengan tangisan Zainab dapat mencetuskan kempen penentangan yang berombak besar terhadap penzalim ahli keluarganya. Dia tidak pernah terfikir bahawa tangisan sendiri ada fa lsafah. Falsafah di sebalik tangisan tatkala mengenang kesyahidan seseorang perwira tentulah untuk menyemarakkan semangat jihad, membakar, dan menyalakan sumbu perjuangan buat pejuang yang hidup ini. Briana kini memahami, bagaimana pemerintah zalim Shah di Iran suatu masa dahulu sangat takut dengan tangisan wanita bercadur hitam. Kerana tangisan itu, seperti telah terlihat dalam sejarah Islam, bergumpal menjadi tenaga untuk dihalakan menjadi sebuah pemberontakan. Tangisan hanyalah permukaan. Tenaga dan semangat di sebalik tangisan itulah yang lebih utama. Kerana itulah Bani Umaiyah yang melancarkan penindasan terhadap keluarga Sayidina Hussein sangat gentar dengan tangisan, ratapan, dan rintihan Zainal al-Kubra, saudara perempuannya setelah tragedi Karbala. Mana tidaknya, sepanjang perjalanan dari Karbala ke Kufah dan kemudian ke Damsyik, Zainab dan sekalian wanita ahlul bait menangis, menangis, clan menangis. Briana membayangkan, jika dia berdiri di sisi jalan berdebu dari Kufah ke Damsyik, seraya melihat perarakan kepala Sayidina

316 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Hussein tersebut tentu dia akan menangis clan meraung. Dia tentu nekad untuk menjatuhkan Bani Umaiyah yang kejam clan jahat membunuh keluarga Nabi Muhammad s.a.\v. Semangat, tenaga kemarahan clan kekesalan itulah yang amat ditakuti oleh penindas seperti Yazid. Zainab menangis bukan kerana dia suka menangis. Tangisan Zainab adalah senjata. Tangisan itulah yang telah menghidupkan tragedi Karbala sekian lama. Tangisan itulah yang menyuburkan Islam. Tangisan itulah yang membolehkan Briana kini akses kepada Islam sebenar. Kerana Islam pada waktu itu telah terbahagi menjadi Islam istana clan Islam Muhammadi, iaitu Islam upacara clan Islam praktis. Kalaulah tidak kerana tangisan Zainab, Briana tidak dapat membayangkan apakah yang telah umat Islam warisi hari ini. Tangisan Zainab telah membuatkan Briana berfikir, bahawa Muhammad bin Abdullah bukan manusia biasa. Tangisan orang tertindas amat menakutkan penzalim. Tangisan Masitah clan Asiah menakutkan Firaun. Tangisan Yaakub menakutkan anak anak derhakanya. Kerana tangisan Ismaillah maka umat Islam dapat menghirup zamzam sebagai sirnbol kepada pengorbanan seorang nabi, bapanya clan Siti Hajar. Briana bertanya kepada Dr. Ali, ''Ada orang mengatakan Dr. Ali pendukung Syiah kerana 'membesarkan' kejadian pedih di Karbala." Ilmuwan itu tidak bersuara apa-apa. Buat seketika matanya berkaca-kaca. "Biarlah. Orang yang bercakap seperti itu adalah manusia yang menganggap Muhammad hanyalah seorang Muhammad. Seorang Muhammad biasa. Yang menganggap zamzam sekadar air mineral yang jernih. Saya menganggap ia lebih daripada itu. Saya 'membesarkan' Karbala kerana saya

317 PEREMPUAN NAN BERCINTA

menganggap Muhammad adalah seorang Rasulullah s.a.w., yang mana saya berselawat untuknya dan keluarganya dalam solat lima waktu saya. Saya mengenang kepedihan di Karbala kerana ia milik semua insan yang anti penindasan, kekejaman, clan kezaliman. Ia adalah milik semua yang menginsafi bahawa perjuangan harus ditunaikan dengan air mata." Air mata Dr. Aliberjujuhan. Ya, tangisan! Briana luluh di dalam kerana tangis esak Dr. Ali Taqi yang membasahi janggut rapinya. "Itulah ... itulah sebabnya pengorbanan Ibrahim-Ismail sangat bertalian dengan pengorbanan Husin-Zainab." sambung Dr. Ali. Pintu hati Briana roboh dilanda tangisan Dr. AliTaqi. Sejak Idora rebah di Berlin dan mulai ditimpa uzur. Briana sudah memeluk Islam. Memang ia kisah klise seorang liberalis menjadi pendukung Islam. Kadangkala hidup kita memang indah dengan episod klise seperti itu. Briana salah satu daripadanya, dan tidak malu. Saat Briana mendengar kisah Idora yang sudah jatuh ditimpa timpa tangga, ia tidak pernah berhenti berdoa supaya Idora yang mungkin sahaja di hujung usia akan bertemu kebaikan dan keindahan yang terpancar daripada cahaya Zainab al-Kubra. Briana sedang mencicip kopi panas, mengetis kroisan di pangsapurinya di Berlin ketika mendapat panggilan telefon dari Bastian. ''Briana?" "Ya, Zaynab di sini ...." "Isteriku ingin bicara ...." Idora menyambut gagang. "Demi Allah, apa yang menimpamu Idora?"

318 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Suara Idora tersedu di hujung, "Demi Allah, Rasul clan ahli keluarganya ... ada keajaiban berlaku diRaudh ah. Ada keajaiban." Idora menangis. Zainab juga menangis. Siapa bilang keajaiban clan mukjizat telah terhenti? Siapa hitungkan yang kehebatan rahn1atan Iii a'!aJJ1i11 telah tiada? Siapa bilang kebetulan clan pemulihan oleh berkat kepercayaan adalah klise clan tidak akan berlaku lagi? ''.Apa yang berlaku Idora?" "l(eajaiban oleh doamu teman!"

319

emang sukar dipercayai apa yang berlaku, tetapi begitulah Myang terjadi. Idora, pejuang fe minisme yang sedang nazak itu tersembuhkan di kota Madinah. Tanpa campur tangan manusia. Tanpa ra\vatan yang diyakini sudah tidak berkesan lagi) kerana Idora sepatutnya hanya menunggu tarikh ketibaan maul. Tengku Idora malah disahkan semakin sembuh. Itulah kebenaran yang menimpa Idora. Secara ajaib, clan menakjubkan mukjizat Nabi Muhammad s.a.\v. clan keturunannya meresap dan merawat Idora. Pada hari ketibaannya di kota Rasulullah s.a.\v., di Madinah, Idora sudah merasai ajalnya terlalu hampir. Amat dekat melambai lambai. Serasa dia akan mati diMadinah. Dia ingin mati di Madinah. Isteri Haji Mustafa, Asiah Begum seorang wanita India dari Ajmer, menyorongnya di atas kerusi roda untuk memasuki Raudhah. Mereka tiba sudah agak lewat, pagi sudah meninggi. Justeru jemaah perempuan dari pelbagai negara sudah menyesaki ruang untuk memasuki Raudhah. Riuh tolak menolak antara jemaah membuatkan darah petugas wanita Masjidil Haram mendidih, berbuih-buih mulut memerintahkan beberapa jemaah yang PEREMPUAN NAN BERCfNTA

terburu-buru ingin masuk dan berasak supaya berdisiplin, duduk penuh sivik. Semua harus menanti giliran untuk masuk. Namun teguran petugas tidak diendabkan. Dalam asak dan riuh ramai manusia itulah, Asiab Begum menolak kerusi roda Idora lebih ke dalam tanpa diperhatikan. Dan mereka berpeluang untuk sedikit berlamaan di dalam Raudhab. Kerusi roda Idora disorong jauh ke hadapan sehingga tiba di tiang bermarmar putih. "Di sini Raudhah, sayang. Selagi mereka tidak menghalau kita, enti duduk di sini dan baca doa tawassul yang ana ajari semalam." Begitu pesan Asiah Begum dengan mata bulat bergaris celak di atas, dan bawah pelupuk matanya. Idora terkial membuka buku nota dari beg sandangnya. Pada buku nota itu tercatat doa ta1vassul yang diajari Asiah Begum malam kelmarin. Idora membaca perlahan bait-bait yang ditulis, mungkin catatan tangan Haji Mustafa. Liuk khatnya cantik. Ilmu baharu itu tertumpah bagai hujan rabmat semalam. Sebak dada Idora. "Kita meminta daripada manusia? Bukan terns kepada Tuhan? Tidak rninta kepada Allah?" tanya Idora saat mengerlip meniti huruf demi huruf pada doa tersebut saat selesai makan malam. Mata Bastian bergerak, bergulir merenung Haji Mustafa. Dia sendiri memohon penjelasan. Haji Mustafa terbatuk, mengambil pencolek gigi lantas tanpa silu segan mencungkil sisa daging dari celah giginya. Baki nasi mandi yang masih banyak terbazir di dalam talam mulai diangkut keluar dari ruang makan. "Inilah perbahasan yang paling digemari di sini. Mereka menolak tmvassul. Kita baik sunni mahupun Syiah menerima tawassul." Perlahan-lahan Haji Mustafa menjelaskan mengenai jalan ta1vass11l dengan zat Nabi Muhammad, para nabi, clan orang suci

322 PEREMPUAN NAN BERCINTA

seperti berdoa dengan kata-kata, "Oh Tuhan, aku berperantaraan kepada-Mu dengan Nabi-Mu, Muhammad s.a.w., agar Engkau mengabulkan permintaanku." Haji Mustafa juga menghuraikan berkenaan taivassu! dengan maqam atau kedekatan Nabi Muhammad, para nabi clan orang suci seperti berdoa dengan kata kata, "Oh Tuhan, aku berperantaraan kepada-Mu dengan maqam clan kedudukan Muhammad s.a.w. clan dengan kehormatan clan haknya agar Engkau mengabulkan permintaanku." Bastian terangguk-angguk. Idora masih dilanda kebuntuan. Haji Mustafa ingin memanjangkan penerangan setelah melihat Idora semacam ragu, tetapi Asiah Begum sudah memudahkan, "Kalau enti nak jumpa raja misalan, enti tidak dapat jumpa terns bukan? Enti perlu perkenan setiausaha sulitnya atau pengurus jadualnya, bukan? Kalau enti mahu kesembuhan enti bertemu doktor bukan? Mereka membuka jalan, tetapi Allah tetap yang berkuasa menyembuhkan. Itu saja analogi mudahnya." Asiah Begum merenung Idora yang kini pula terangguk angguk, tertarik. "Saya memang jahil hal-hal ini, maldumlah ...." ''Ahh sayangku, kita manusia semua masih dalam belajar sampai mati nanti ...." Asiah Begum mematikan kata-kata Idora. "Nanti ana ajarkan lagi tentang ta1vass11/ ini. Mahu?" Idora angguk tanda menyambut. Haji Mustafa yang sebentar tadi terganggu dicelah isterinya berpeluang untuk berbicara, "Kutub pemikiran yang menyetujui amalan ta1vassu/ adalah bersandarkan ayat 35 dalam Surah a/-Ma'idah, ''Wahai orang yang beriman, bertab.- walah kepada Allah, clan carilah wasilah Galan) yang mendekatkan diri kepada Nya, clan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan." Ayat tersebut sering dijadikan hujah oleh mereka

323 PEREMPUAN NAN BERCINTA

yang bersetuju dengan taivass11/ untuk membuktikan bahawa perantaraan untuk mendekatkan diri kepada Allah dibenarkan." "Kita juga berhujah dengan ayat 37 S11rah al-Baqarah, 'Kemudian Adam menerima beberapa kalimat daripada Tuhannya maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang'. Ayat ini merujuk kepada peristiwa Nabi Adam a.s. yang melanggar perintah Allah lalu bertaubat setelah menerima 'beberapa kalimat daripada Allah'. A11vah, untuk memahami apa yang dimaksudkan dengan 'kalimat daripada Allah' tersebut, sebuah hadis Nabi Muhammad yang dikutip oleh ulama terkemuka seperti Thabrani dalam M11JaJJ1 as-Saghir, dan al-Baihaqi dalam Da/ai/ an-N11bmvivah dapat memaharnkan persoalan 'ta1vassu/' yang kontroversial ini." "Hadis dengan sanad Sayidina Umar bin Khattab tersebut berbunyi, 'Ketika Adam melakukan dosa, ia menengadahkan kepalanya ke langit dan berkata: Wahai Tuhan, aku memohon kepada-MudenganhakMuhammadagarEngkaumengampuniku. Allah mewahyukan kepadanya: Siapakah Muhammad? Adam menjawab: Ketika Engkau menciptakanku, aku mengangkat kepala ke arah arasy-Mu, dan aku melihat di sana tertulis: Tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah clan Muhammad adalah utusan Allah. Aku pun berkata kepada diriku, bahawa seorang pun ticlak ada yang lebih agung claripada orang yang namanya Engkau tuliskan di samping nama-Mu. Ketika itu Allah mewahyukan kepadanya: Dialah Nabi yang terakhir daripada keturunanmu, clan jika tidak kerana dia, nescaya Aku tidak akan menciptakanmu." Hadis di atas dijadikan hujah oleh aliran yang menerima 'tawassul' sebagai bukti 'meminta melalui orang atau makhluk Allah' bukan merupakan satu kesalahan.

324 PEREMPUANNAN BERCINTA

Namun kumpulan salafi di sini mengatakan hadis ini adalah hadis maudu'." Bastian segera bersuara, ''.Jadi, betul maudu'? Betul ia daif?" Haji Mustafa ketawa, "Ya di satu pihak begitulah. Namun al-Baihaqi yang memuatkan hadis ini dalam Dalail a11-Nt1b111vwah telah berjanji tidak akan menyertakan hadis dhaif di dalam kitab tersebut. Jadi berdasarkan ikrar itu tidak mat1du'lah jadinya pula." "Maksudnya?" Idora dilanda kekeliruan. "Maknanya, hujah yang mengatakan hadis itu dhaif pun wajar dipertikaikan. Argh Idora, melakukan tawassul dengan orang suci atau seorang wali, seperti Sai�datina Fatimah Zahra misalnya memang berlaku clan memberikan kesan baik. Enti mahu cuba? Enti kenal Fatimah Zahra?" Haji Mustafa menggalakkan. Asiah Begum yang keluar sebentar tadi, masuk kembali membawakan hidangan buah-buahan. Dia sempat mengerling Idora. "Esok ana bawa enti ke Raudhah. Yakini clan imani kepada kewalian Fatimah Zahra, enti akan dapat kesannya. iYfintalah dengan esak tangis kerana ia pasti mujarab." Begitu kata Asiah Begum selamba. Mata Idora pedih mengalirkan air mata. Di Raudhah, mulut Idora terkumat-kamit membacakan doa meminta Sayidatina Fatimah Zahra, oleh kedekatan clan kehampirannya kepada Allah untuk menolongi, menyampaikan hajatnya kepada Allah S.WT. supaya diberikan kesembuhan buat diri yang menurut para pengarnal perubatan adalah mustahil sarna sekali.

325 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Setelah selesai berdoa dan solat di dalam Raudhah, Asiah Begum membawa Idora kembali ke rumah. "Enti berehatlah sayang. Malam nanti kita ke rumah Syed Ali. Keluarga Melayu yamani, ada undangan makan nasi kabuli. Selalunya jika ada tetamu mereka akan membaca hikayat." "Hikayat?" Idora tertarik. Malam itu, buat pertama kali Idora dilanggar pesona kepada dunia kesusasteraan tradisional yang sudah lama diminati Bastian, suarrunya. HikayatAli kahivin dengan Fa timah. Hikayat yang hilang entah di mana kerana rasa iri umat tertentu kepada kelebihan ahlul bait. Muncul seorang anak kecil yang belum pecah suaranya membacakan dengan lantang hikayat indah tersebut: "Cerita tatkala Fatimah hendak diperisterikan Sayidina Ali karamu I-Lah wajhu. Bismi!!ahhi r-Rahmani r-Rahim. A!lahuma sal!i 1va s-sal!am 'ala sayidina Muhammad karni dan kerajaan serta dipohonkan anak Fatimah itu akan isteri karni. Maka N abi Allah pun datang sembah ke hadrat Allah taala, 'Ya Rabbi, ya sayidina, ya Maula, inilah akan ha! anak hamba sekalian'. Anak-anak raja itu pun datang pergi. Ada yang datang tiada juga diterirna Nabi Allah. Maka antara itu baginda Ali karan111 I-Lah 1vajhu pun kembali daripada sembahyang subuh. Demikianlah maka baginda Ali pun lalu dari kampung Ras11!11 !-Lah. Tatkala itu Fatimah pun ada bermain-main di pintu rumah Ras11!11 l-Lah. Maka baginda Alipun terpandang kepada rupa Fatimah itu, terlalu amat elok gilang-gemilang rupanya dipandang oleh baginda Ali. Maka baginda Alipun terlalu akan berahi daripada Fatimah. Setelah ia sampai ke rumahnya, maka baginda Ali hadap ke hadirat Allah taala, berdatang sembah pada tiap-tiap sembahyang,

326 PEREMPUAN NAN BERCINTA

memohonkan kepacla Fatimah hingga clalam rahsianya cita baginclaAli jua. 'Ya Rabbi, ya Sayidi, ya Maula, ya Tuhanku. Engkau anugerahi apabila kiranya hamba-mu itu akan isteriku yang halal clalam clunia clatang clalam akhirat, ya Tuhanku'. Kemudian maka fikir pula Bagincla Ali akan dirinya, selang lagi raja-raja tiacla lagi diterima oleh Ros11!11 !-IJ:Jh, istimewa pula aku kahwin. Seorang fakir miskin, suatu pun tiacla claku. Betapaperiku beroleh Fatimah isteriku. Sungguhlah cloa bagincla Ali jua clalam cita rahsianya pacla tiap-tiap sembahyang clengan harapannya pacla Allah taala. Demikianlah halnya Bagincla Ali, maka cloa bagincla Ali pun clikabulkan Allah s11bhanah11 1va taala. Maka firman Allah taala, menitahkan Jibrail �l01his-safa171 membuka pin tu syurga serta segala anak-anak akan biclaclari isi keclua lapis pangkat syurga clengan segala perhiasannya. Dan pakaiannya yang maha inclah serta mengenakan masing-masing cincin yang berkilat-kilat rupanya clan beberapa kandil clan pelita claripacla ratna mutu manikam clan claripacla s11ndffs !Va istibrak yang amat gilang-gemilang cahayanya, seperti rupa matahari clan bulan. Dan beberapa pula pakaian yang amat elok lagi hening jernih clengan kebesaran Tuhan yang Maha Tinggi. Maka Allah S.W.T. menitahkan Jibrail �l01hl s-safa171 menghimpunkan segala malaikat di atas langit yang ketujuh pangkal memakai pakaian yang inclah-inclah, bersapu di bawah Amsy Allah taala clan 40,000 malaikat yang menjunjung tabaq yang berisi segala pakaian syurga yang claripacla gelang clan subang clan cincin yang ghaib rupanya. Dan claripacla kain yang inclah-inclah yang bernama kain s11nd11s yang amat bercahaya-cahaya rupanya itu sekalian akan isi kahwin Fatimah.

327 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Maka sembah sekalian malaikat isi kedua lapan langit serta segala bidadari di dalam syurga, 'Ya Sayidi, ya Maula, ya Tuhanku, rahmat Allah apa jua engkau berbuat pada hari ini. Dan hamba Mu yang mana juga Engkau beri anugerahi yang demikian? Maka kami ini terlalu amat suka pada hari ini, kerana akan kami sekalian kiranya sekalian malaikat, tidak dapat melihat kesukaan yang demikian ini. Hanyalah dengan sujud di bawah hadirat kebesaran'. Maka firman Allah taala. 'Hai segala malaikat clan segala bidadari, maka pada hari ini Aku hendak memberi kurnia-Ku pada seorang hamba-Ku. Hendaklah Aku kahwinkan di atas langit'. Setelah didengar segala malaikat clan segala bidadari, maka segala malaikat clan segala bidadari, 'Ya Tuhanku, hamba-Mu yang mana juga Engkau beri anugerahi yang demikian itu?' Maka firman Allah taala pada segala bidadari di dalam syurga itu, 'Hai segala malaikat adapun Aku hendak memberi kurnia-Nya pada seorang hamba-Ku yang bernama Ali kara11Ju I-Lah 1vajht1, anak Abi Thalib. Hendaklah dia Aku kahwinkan dengan Fatimah anak kekasih-Ku Muhammad ras11lu l-Lah11 'alayhi iva s-sal!aJtJ dari atas langit. Bahwa Akulah walinya akan gantinya Muhammad sala 1-Lahtt 'alayhi 1va s-sal/a111 wajhu clan Mikail menikahkan akan dia di hadapan kadang segala malaikat sekalian. Adapun aku akan memberi tabaq yang berisi pakaian menerang yang dibawa Jibrail clan Mikail clan malaikat 70,000 itu, yang membawa tabaq, yang berisi pakaian syurga. ltulah akan isi kahwin Fatimah'. Setelah didengar segala malaikat, seperti firman Allah taala, maka firman Allah taala demikian itu, maka segala malaikat pun mengucap selawat akan nabi Allah sala l-Lah11 'alayhi 1va s-sal!aJtJ clan akan baginda Ali karam11 I-Lah wajhu clan akan dia. Maka pada ketikaitu, Allah subhanahu iva taala menikahkan Ali dengan Fatimah

328 PEREMPUANNAN BERCINTA

di hadapan segala isi langit yang ketujuh lapis serta segala sidang malaikat. Bahawa Allah s11bhanah11 1m taala jadi wali akan gantinya. Baginda RasHlu I-Lah Muhammad clanJibrail 'alayhi s-sallalJI akan gantinya. Baginda Ali clan lvlikail yang membaca khutbah nikah clan segala malaikat akan jadi saksi. Setelah sudah nikah, maka malaikat sekalian mengucap syuln1r akan mengatakan amin dengan sukacitanya. Setelah demikian itu, maka firman Allah taala kepada Jibrail, 'Pergilah engkau kepada

Nabi Muhammad. Katakan kepada kekasih-Ku, telah sempurnalah kurnia-Ku akan Fatimah itu kerana ia telah Alm nikahkan dengan Ali di hadapan segala sidang malaikat. Sanya ketujuh clan Aku jadi walinya Allah clan Jibrail akan gantinya Ali clan Mikail membaca khutbah nikah dia. Dan adapun diturunkan isi tabaq yang dijunjung oleh malaikat 7,000 sekalian tabaq berisi pakaian syurga'. Setelah itu didengar oleh Jibrail, maka itu pun membawa firman Allah taala sampai kepada Rasulu 1-Lah Muhammad. Maka Jibrail pun memberi salam As-sala11m 'alayk11t11. Hamba dari dalam syurga akan membawa isi kahwin Fatimah. Maka firman Allah taala, 'Adapun Aliitu seorang fakir miskin, tiada ada apa-apanya'. Setelah didengar Ras11!11 I-Lah firman Allah taala yang dibawa Jibrail itu, maka Nabi Allah pun pergi kepada Fatimah. Maka segala firman Allah taala akan jadi isteri baginda Ali. Namun yang isi kahwin hamba, yang dibawa Jibrail itu tiada hamba terima. Maka Jibrail pun munajat ke hadirat Allah taala, berdatang sembah Fatimah itu. Maka firman Allah taala, 'Hai Jibrail apa juga kehendak Fatimah itu, maka tiada diterima segala isi kahwinnya itu. Kepadaku supaya Aku anugerahi'. Maka Jibrail pun pergilah kepada Nabi Allah menyampaikan firman Allah taala.

329 PEREMPUAN NAN BERCrNTA

Maka Nabi Allah pergilah kepada Fatimah. Maka sabda Rasu/u I-Lah 'Hai cahaya mataku dan buah hatiku. Apa juga kehendak anakku, maka tiada diterima segala isi kahwin anakku itu, supaya disampaikan oleh Jibrail ke hadirat Allah taala. Maka sahut Fatimah, 'Ya junjunganku, jikalau ada dikurnia Allah subha11ah11 1va taala, akan hamba pohonkan segala anak perempuan yang berdosa pada hari kiamat. Jumlah itulah isi kahwin hamba'. Setelah didengar baginda RaS11/11 /-Lah kata Fatimah itu, maka disampaikan kepada Jibrail. Maka firman Allah taala kepada Jibrail, 'Katakan kepada kekasih-Ku Muhammad Rasu/11 /-Lah Adam, telah kuperkenankanlah seperti kata Fatimah itu. Bawalah olehmu sekuncup surat, sampaikan kurnia-Ku akan Fatimah bahawa sesungguhnya kuperkenankan mintanya itu. Bahawa aku ampuni segala dosa perempuan itu pada hari kiamat, jumlah dengan sebab permintaan Fatimah kepada-Ku'. Maka Jibrail pun pergilah membawa surat, lalu disampaikan. Maka ditunjukkannya kepada Rasu/11 I-Lah itu dan serta disampaikan Jibrail segala firman Allah taala itu. Maka Rasu/u I-Lah dan Fatimah mengucap beribu-ribu syukur serta dengan sukacitanya. Maka Jibrail pun kembali kepada tempatnya. Maka Fatimah pun dihiasi oleh baginda Rasulu I-Lah dengan segala pakaian yang indah-indah, seperti adat pakaian raja-raja yang besar-besar akan kahwin demikianlah rupanya. Maka Fatimah pun terlalu amat elok rupanya, gilang-gemilang bercahaya-cahaya seperti bulan purnama 14 hari bulan. Setelah itu maka hari pun malam." Saat tiba di perenggan tersebut, tangis berjujuhan menjadi histeria. Para asyraf yang berkumpul berselawat kencang.

330 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dan Idora yang mendengar di sebalik tabir pengsan. Asiah Begum segera menyapu air zarnzarn ke muka Idora. "Wahai Fatimah, tolongilah anak perempuanmu ini!" Dan perlahan-lahan Idora membuka mata. "Ibu Asiah." "Ya Idora sayang ...." ':A.ku telah menemui seorang wali!" "Sesungguhnya sayang." Mata Idora tidak berkerlip. "Kita ba"\vakan enti ke hospital ya?" Idora mengangguk. Dan Bastian didapatkan. Di situlah di situlah mereka menerima khabar Idora sudah tersembuhkan secara ajaib.

33 1

narn bulan sesudab peristiwa di Madinab itu, Tengku Idora Emenjadi seorang perempuan yang sama sekali lain. Seorang perempuan nan bercinta. Seorang perempuan yang mulus buat suaminya. Memang keajaiban jarang-jarang berlaku, akan tetapi kerana ia terjadi pada diri, maka Tengku Idora berasa sangat perlu untuk merenung diri. Kalau Bastian sedang memberi kuliah di universiti, Tengku Idora yang sudab sihat akan berehat-rehat sahaja seraya tenggelam dalam pelbagai jenis buku. Dia rasa ketinggalan tentang banyak perkara. Terlalu banyak yang ingin diburu. Dia serasa tidak dapat mengejar. Pada banyak keadaan dia berasa malu dengan suaminya, yang ternyata lebih arif mengenai Islam. Setakat ini dia sudah membaca sebuah tulisan pendek tulisan Dr. Ali Taqi berkali-kali. Sambil menyulam koko panas dengan roti kismis, dia menggetis fikiran ilmuwan tersebut. Idora tahu sungguh, suarninya mengkaji kebudayaan Melayu, dan kesusasteraan Islam Nusantara merupakan minat panjangnya. Maka dia mahu, paling tidak mengetahui bidang kajian suarninya secara umum. Jika dia leka dan tidak mengenal cinta suaminya maka dia juga percaya cinta tidak akan mekar antara mereka. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Esei Dr. Ali Taqi tersebut yang diuliti berjuclul "Persuratan Walayat":

"Saya kira kalau kita ingin mengetengahkan ilmu dalam persuratan kita, maka kita tidak boleh terlepas daripada paksi yang sangat penting, iaitu \V arisan ahlul bait. Saya namakan ia paksi berclasarkan haclis yang clikutip oleh at-Tirmiclzi dalam Sahib S11nan at-Tir111idzi; 'Nashr bin Abdurrahman al I

"Dalam memaharni siapakah yang climaksuclkan clengan ahlul bait, izinkan saya merujuk kepacla haclis clari kitab yang sama, 'Qutaibah menceritakan kepacla karni, Muhammad bin Sulaiman al-Ashbahani menceritakan kepacla karni claripacla Yahya bin Ubaicl, claripada 'Atha' bin Abu Rabah, daripacla Umar bin Abu Salamah - anak tiri Nabi -ia berkata, Ayat ini cliturunkan kepacla Nabi, 'Sesungguhnya Allah bermaksud untuk menghilangkan dosa claripadamu, hai ahlul bait, clan membersihkanrnu sebersih bersihnya', (al-A hzab: 33) tentang keluarga beliau. Beliau kemudian memanggil Fatimah, Hasan clan Hussain, clan menutupi mereka

334 PEREMPUAN NAN BERCINTA

clengan pakaian. Sementara itu, Ali beracla di belakang beliau, clan beliau pun menutupinya clengan pakaian. Beliau kemudian bercloa, 'Ya Allah, sesungguhnya mereka aclalah keluargaku. Maka hilangkanlah closa claripacla mereka, clan sucikanlah mereka sesuci-sucinya'. Ummu Salamah berkata, '(Apakah) Aku bersama mereka ya Nabi Allah'. Rasulullah menjawab, 'Engkau tetap pacla tempatmu, clan engkau tetap clalam kebaikan.' Lihat Sahib Sttnan at-Tirmidzi, hadis Nombor 3,787, bab sifat-sifat utama keluarga Nabi s.a.w. Di sini, saya ingin menyatakan \Varisan ahlul bait sebagai sumber rujukan ilmu clapat dikira tepat berclasarkan hadis di atas memanclangkan terclapat hadis Rasulullah s.a.w. yang menuntut sahabat bagincla clan umat Islam berwaspacla kepacla 'kesesatan' yang terjadi clalam kalangan sahabat bagincla sendiri selepas kewafatannya." Iclora meletakkan ke sisi kertas tulisan tersebut. Dia terkenangkan semula perbualannya clengan suami tadi malam. "Mengapa mesti disempitkan kepacla ahlul bait sahaja?" Iclora bertanya. Dia bukan menjolok kemarahan Bastian. Dia hanya mahu mengerti. Bastian merenung lama, memikir apakah contoh terbaik untuk memahamkan isterinya. "Baik, begini . . . clalam perjuangan MWO salah satu yang digariskan ialah hak asasi kaum lesbian, bukan begitu? Sebelum abang melebarkan garisan, mungkin sayang patut clengar sebuah hadis tentang keutamaan Sayidina Ali, salah seorang ahlul bait yang dimaksuclkan Rasulullah s.a.w." Bastian bangun sekilas mengambil sebuah buku nota, "Te/ah 11Jenceritakan kepada ka11Ji Abtt Husain Muha11J111ad bin Ah111ad bin Ta1J1i111a!-Qanthari yan g berkata telah !Jlencetitakan kepada ka!Jli Husain

335 PEREMPUAN NAN BERCINTA bin FahJllyan g berkata telah JJ1enceritaka11 kepada ka!lli MuhaJ111Jlad bin Ya hya bin Dharisy yang berkata te!ah mence1itaka11 kepada kami Muhamn1ad bin ]aJa r Al Faidiyyang berkata telah J11e11ceritaka11 kepada kami Abu Mumviyah daripada al-'AJ11asy daripada M1!)ahid daripada IbnH Abbas yang berkata Rasu/11/lah s.a.m bersabda, 'Aku ada/ah kota ih1111 dan Ali adalah pi11t1111ya dan siapa yang hendak 11te111as11ki kota it11 hendaklah 111e/a/ui pintunya'. Ini arnbilan claripacla Mustaclrak as-Shahihain al-Hakim, hadis nombor 4,638 disahihkan oleh Al-Hakim clan Ibnu Ma'in." Iclora angguk. Teruja. Dia faham kini bahawa Sayidina Ali aclalah jalan untuk meraih ilmu. Ini juga bermakna gerakan keilmuan tanpa melalui kunci beliau aclalah sia-sia. Akan tetapi apa hubungannya lesbianisme clan ahlul bait pula? "Baik, claripacla hadis Sayiclina Ali sebagai jalan ilmu, abang mahu sebutkan kata-kata Sayidina Ali pula. Kata Sayidina Ali, al-M11shaf bayna daftay al-kitab la yanthiq, 1va innalJJayantihiq11 bihi af-rijal, iaitu al-Quran itu bisu, ia diberi suara oleh pentafsiran." "J adi ularna selaku pewaris Nabi berhak mentafsir al-Quran seprogresifnya untuk memenuhi tuntutan zaman?" Iclora mencelah ticlak sabar. Bastian menggeleng. "Itu juga rangka berfikir yang salah. Sayidina Ali menyebutkan ungkapan di atas clengan ingatan bahawa al-Quran itu boleh diberikan apa-apa sahaja suara. Maka ia berbahaya. Bagincla aclalah pintu ilmu maka bagincla clan ahlul baitlah yang diberi au tori ti untuk mentafsir clan menjelaskan segala rahsia clan ilmu yang acla clalam al-Quran, kerana sementelah Nabi sendiri berpesan al-Quran clan itrah ahlul bait saling melengkapi. Hak itu ticlak acla pacla orang lain." Idora diam mencerna.

336 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Sebaik sahaja Rasulullah wafat, umat Islam meninggalkan ahlul bait clan mencari tafsiran sendiri al-Quran. Maka itulah kita melihat Amina Waclucl clan kawan-kawannya memberontak clan turut berasa berhak untuk melakukan tafsir, clenganmenggunakan hermeneutik feminis." Bastian menelan liur. Iclora mencelah lagi, "Nanti bang. Jadi, sahabat Rasulullah s.a.w. sendiri ticlak berhak melakukan tafsir terhaclap al-Quran?" Iclora menghela nafas. Koko panas dihirup, roti kismis dikunyah clan artikel "Persuratan Walayat" kembali ditatap. Kemudian, clalam benaknya tercabang ke lain. Seminggu clua lepas dia suclah membaca bermacam-macam buku tentang pelbagai aliran clalam Islam. Hampir semua orang menucluh clan percaya bahawa Dr. Ali Taqi menganut fa haman Syiah. Hampir semua orang menucluh clan percaya bahawa Syiah itu kesasar clan sesat. Namun buat Idora yang datang daripacla luar, seorang yang pernah menjadi feminis; segala istilah clan sejarah aliran itu pun tidak dikuasainya dengan benar. Dia memilih untuk berdiam. Pilihan yang lebih baik ialah mengkaji sendiri. Dia tidak boleh malas. Dia mesti mencari yang benar. Untuk seseorang yang mati hiclup kembali, dia harus mengisi hidup sepenuh-penuhnya dengan kebenaran. Dia meminta Zanjabila mengirimkan apa-apa buku yang dapat membantunya mengupas persoalan tersebut dengan jujur. Kiriman pos dari Malaysia tiba ticlak lama kemudian. Hanya acla sebuah buku sahaja yang diutus. Judulnya, Fa haman dan Ideologi Umat Islam oleh Abdul Hadi Awang, pemimpin gerakan Islam tanah air.Pada mulanya Idora serasa kecewa, kerana buku terbitan PTS tersebut kelihatan nipis clan hanya memberi percik-percik sejarah secara permukaan clan belum tentu adil terhadap setiap

337 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

pola pernikiran yang ingin dihampiri. Akan tetapi, setelah diratah, sebagai ilmuwan yang boleh menganalisis teks, dia melihat buku itu sebagai satu denai kecil membawanya ke lebuh raya yang lebih besar clan semacam tiada penghujung. Dia mula membongkar buku lain pula. Idora memaharnibahawa mazhab Ahli sunah Wa ljamaah yang menjadi dorninan di dunia Islam hanyalah sebuah pakatan rapuh. Begini, Ahli sunah Waljamaah hanya muncul clan diasaskan ketika era Abbasiyah. Menurut Abdul Hadi Awang, pendiri mazhab ini adalah Abu Hasan al-Asy'ari yang lahir di Basrah pada tahun 260H. Terdapat juga pengarang Jain memberikan fakta yang mencatat kelahiran Abu Hasan al-Asy'ari pada 227H. Asy'ari pada mulanya berpegang kepada fa haman muktazilah yang menjadi mazhab rasmi kerajaan Abbasiyah waktu itu. Akan tetapi oleh satu perselisihan ilmiah yang berpanjangan, Al-Asy'ari mernilih untuk "keluar" daripada fa haman muktazilah lalu mengumumkan satu retorika perlawanan dengan slogan "karni adalah Ahli sunah Waljamaah". Mazhab baharu yang mun cul lebih 200 tahun setelah kewafatan Rasulullah s.a.w. itu juga mendapat kekuatan daripada Abu Mansur Maturidi yang turut menolak fahaman muktazilah. Mengapakah Idora memutuskan mazhab Ahli Sunah Wal jamaah adalah sebuah pakatan yang rapuh? Pertama, dalam buku Fahaman dan Ideologi Umat Islam, pengarangnya Abdul Hadi Awang menegaskan terdapat pertembungan idea yang tidakmesra antara Maturidi clanal-Asy' ari. Isu-isu berbangkit antara mereka ialah persoalan makrifatullah atau mengenal Allah. Al-Asy'ari menuntut supaya ia diketahui menerusi sumber agama sahaja, tetapi Maturicli berpandangan selain sumber agama, ia juga wajib diketahui menerusi sumber

338 PEREMPUAN NAN BERCINTA

akal. Juga terdapat beberapa pertikaian dalam persoalan qadak dan qadar. Buku tersebut nampaknya tidak melanjutkan banyak tentang pergeseran kedua-duanya. Dengan itu, Idora perlahan lahan memhuat kesimpulan Ahli sunah Waljamaah yang menjadi pegangan sehahagian besar umat Islam ini basis teologinya adalah daripada al-Asy'ari yang meninggal dunia pada tahun 330H, serta Maturidi yang meninggal dunia pada tahun 331H. Mereka berdua menyediakan asas teologi Ahli sunah Waljamaah, tetapi kedua duanya sendiri tidak sepenuhnya sepakat dalam semua perkara agama. Untuk pengamalan fikah pula, kedua-duanya mengelompok kan empat mazhab fikah dan meninggalkan beberapa lagi. Mereka memilih jurus yang diketengahkan oleh Imam Malik yang lahir pada tahun 95H dan meninggal dunia pada tahun 179H, juga jurus kedua; Imam Abu Hanifah yang lahir pada tahun 80H dan meninggal pada tahun 1 SOH; seterusnya Imam Syafie yang lahir pada tahun 150H dan meninggal dunia pada tahun 204H; terakhir ialah jalur Imam Ibnu Hanbal yang lahir pada tahun 164H dan meninggal dunia pada tahun 24 lH. Dalam erti kata lain, pengelompokan ini dilakukan oleh al-Asy'ari dan Maturidi tanpa keempat-empat ulama fikah tersebut. Lebih mengejutkan Idora yang menganggap dirinya jahil agama adalah ulama daripada keempat-empat mazhab fikah tersebut bercakaran sesama sendiri. Jadi, kerapuhan kedua Ahli sunah Wa ljamaah terletak pada pakatan fikahnya yang longgar dan saling bertabrakan. Jika tadi Idora menemukan kerapuhan Ahli sunah Waljamaah dari segi teologi menerusi buku seorang pendukung gerakan Islam di Malaysia, kali ini dia menemukan kerapuhan Ahli sunah Wa ljamaah dari segi fikah menerusi buku seorang pendukung gerakan Islam

339 PEREMPUAN NAN BERCINTA

di Mesir. Suaminya Bastian menghulurkan buku karangan Kamal as-Sa'icl Habib, juclul asal buku itu ialah al-Aqalliyat 1va as-Siyasah Ji! al-Kh11bratial-Is!a JJJiyy ah. Ia suclah diterjemahkan ke bahasa Jerman, clan menurut Bastian ia aclalah mengenai kecluclukan kaum minoriti clan politik negara Islam clalam menghaclapi mereka. Dalam satu bahagian buku tersebut, acla dikupas munculnya mazhab-mazhab fikah ketika pemerintahan Abbasiyah. Kamal as-Sa'icl Habib memetik claripacla Ibnu Atsir, menerusi bukunya a!-KaJJJi!, bahawa pacla tahun 323H saat penclukung Mazhab Hanbali meraih penguasaan yang clominan clalam pemerintahan, mereka mulai menclucluki kerusi-kerusi penting yang clapat menentukan polisi masyarakat. Menurut Ibnu Atsir, kelompok Hanbali bersikap ekstrem clengan terns membunuh pemabuk, atau jika cliclapati penyanyi perempuan akan dipukul clan dimusnahkan alat muziknya. Selain itu, jika seorang lelaki ditemui berjalan clengan seorang perempuan, laziru tanpa usu! periksa, mereka akan dibelasah. Dan paling penting yang menyebabkan Iclora melongo ialah apabila mereka berpapasan clengan seseorang claripacla Mazhab Syafie, mereka akan berbangga diri clan pernah terjadi kes penganut Syafie dipukul hingga separuh mati oleh penganut Hanbali atas clasar kefanatikan mazhab. Kegilaan tersebut ticlak sahaja berlaku claripacla pihak Mazhab Hanbali, seorang ulama Mazhab Hanafi saat itu, al-Kurkhi al-Hanafi mengucapkan, "Setiap hadis yang bertentangan clengan apa yang telah diucap oleh para imam kami maka hukumnya hadis clhaif atau mauclhu." Ketika itu juga pengikut Hanafi melarang anggota keluarga mereka claripacla menikahi orang di luar mazhab kerana dianggap kafir. Hal ini menurut Kamal as-Sa'icl Habib acla disebutkan oleh Sayyicl Sabiq clalam Fiqh11s Sunah.

340 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Ini bermakna dua abad selepas kelahiran empat mazhab fikah ini, pengikut-pengikut mereka dilanda perpecahan dan saling mengakui mazhab mereka yang terbaik. Mana tidaknya, az-Zamakhshari yang lahir pada 467H, iaitu bersamaan tahun Masihi (M) 1075, menggambarkan kerapuhan empat mazhab fikah di bawah payung Ahli sunah Waljamaah sebagai berikut; jika mengaku Hanafi akan dituduh mengharuskan arak, jika mengaku Syafie akan dituduh menghalalkan diri berkahwin dengan anak perempuan zina sendiri, jika mengaku Maliki akan dituduh mengharuskan memakan daging anjing, jika mengaku Hanbali pula akan dituduhkan menyerupakan Tuhan dengan makhluk. Menurut Bastian, keluhan az-Zamakhshari tersebut terkandung dalam kitabnya Tafsir al-Kasyyaf Nab, jika Ahli sunah Wa ljamaah itu adalah satu pakatan teologi ia nampaknya tidak sepakat. Jika ia satu pakatan fikah, ia memang tidak pernah melekat. Lantas setelah beribu tahun Ahli sunah Wa ljamaah dijadikan "ideologi" atau mazhab rasmi sebahagian besar umat Islam, tidakkah umat Islam berasa perlu memuhasabah diri untuk menggantikannya dengan mazhab yang lebih sepakat dan melekat? Ini kerana Ahli sunah Waljamaah itu sendiri menggantikan muktazilah yang mereka anggap lapuk tika itu. Hari ini, jika umat Islam luluh lantak oleh 1,000 macam masalah yang tiada penyelesaian dan tidak dapat diberikan penawar tentulah ada yang tidak kena dengan ubatnya selama ini. Mengapa mempertahankan sesuatu yang bertendangan antara satu sama lain? Soalan yang paling menggelintar dalam cepu kepala Tengku Idora ialah jika yang benar hanyalah Ahli sunah Waljamaah, maka apakah nasib umat Islam setelah kewafatan Rasulullah s.a.w. sehingga era Abbasiyah?

341 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Apakah ubatnya sekian banyak masyarakat? Bukankah dia sendiri dahulu menghidapi penyakit liberalisme. Adakah ubat penyelesaian yang tepat jika gerakan liberalisme sebagai misalan menolak untuk menerima Islam versi Ahli sunah Walj amaah sebagai penawar? Dan Idora dengan mata bulat kembali bertanya, ''Apakah sahabat berhak mentafsir al-Quran?" Suaminya menjawab, seraya mengelus janggut nipis, ''Apakah sahabat berhak melakukan tafsir, itu terdapat dalam artikel Dr. Ali.Jawapannya ada di situ." Idora menekuni tulisan ringkas Dr. AliTaqi kembali:

"Daripada Ibnu :Abbas r.a. katanya, 'Pada suatu ketika Rasulullah s.a.w. berkhutbah memberi pengajaran kepada kami. Sabda beliau, 'Hai sekalian manusia! Kamu semuanya akan dikumpulkan ke hadapan Allah tanpa alas kaki, tanpa pakaian, clan tanpa dikhitan. (Bacalah firman Allah), 'Seperti Kami ciptakan pada awal ciptaan, begitulah Kami kembalikan clia, itulah janji Kami yang pasti Kami tepati'. (al-Aabiya: 104). Ketahuilah! �Iakhluk yang mula-mula diberi pakaian pada hari kiamat adalah Ibrahim alaihissalam. Dan ketahuilah, bahawa beberapa umatku akan dihadapkan, lalu mereka clitarik ke kiri. 1 I< ataku, Wa hai Tubanklf! Mereka it11 adalah sahabat-sahabatk11! Lalu dija\vab oleh Allah, 'Engka11 tidak tahu apa-apa yang n1ereka berb11at sepe11tiiggala11m11� Maka kujawab seperti ja\vapan hamba Allah yang soleh (Nabi Isa a.s.), '.Aku menjacli saksi bagi mereka selama aku berada di antara mereka. :rviaka setelah aku \vafat, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkau Iviaha Menyaksikan segala-galanya. Jika Engkau seksa mereka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, clan jika Engkau ampuni mereka, sesungguhnya Engkau Iviaha Perkasa

342 PEREMPUAN NAN BERCINTA

lagi Maha Bijaksana'. (al-Ma'idab: 117-118). Lalu dikatakan kepadaku, ''M.erekate/ah 111Hrladsev1etijak engka11 tingga!kan. "Lihat Sahih Muslim, hadis bernombor 2,440, bab orang murtad."

"Hadis lain yang dapat dirujuk ialah, "Daripada Uqbah bin Amir r.a. katanya, Nabi s.a.w: pernah bersabda mengenai para korban perang Uhud. Beliau naik ke mimbar seolah-olah memberi amanat kepada yang masih hidup dan yang telah syahid. Sabda beliau, 'Aku mendahului kalian ke telaga. Lebar telaga itu sejauh antara Ailah ke Juhfah. Aku tidak menyangsikan bahawa kamu akan kembali musyrik sepeninggalanku. Namun yang aku takutkan ialab kamu terpengaruh o!eh dunia. Kmllldian katntt berbun11h b11t1uhan, dan akhir!!Ja kalian 11111snah sepe1ti ken1usnahan tltllat yang sebe!tm1 kalian'. Kata Uqbah, 'Itulah yang terakhir kali aku melihat Rasulullah s.a.w. berkhutbah di mimbar'. Lihat Sahib Muslim, hadis Nombor 2,133, bab telaga Rasulullah. Hadis ini turut cliriwayatkan dalam Sahib Bukhari dengan versi lain. Lihat Sahib Bukhari hadis Nombor 1,771, bab syurga dan neraka, dan hadis Nombor 1,856, bab mimpi." Suara Bastian bergema. "Oleh kerana itu, Dr. Ali berpan dangan adalah lebih baik merujuk tradisi ahlul bait untuk mendapatkan sumber ilmu selepas al-Quran, dan hadis Rasulullah s.a.w. Kata Imam Jaafar as-Sadiq, yang merupakan guru Imam Malik dan Imam Hanafi, dan merupakan pencetus mazhab fikah Ja'fari, iaitu mazhab fikah Syiah Imamiyyah, 'Terdapat al-Quran yang diam atau as-Samit, dan aku adalah al-Quran yang bercakap'. Itu memadai untuk menjawab soalanmu sayang." Lamunan penuh isinya tergugat. Ada bunyi kereta api lalu di luar tingkap.

343 PEREMPUAN NAN BERCfNTA

Tengku Idora meletakkan buku kecil yang sedang dibadapnya. Umat Islam sating menuding sejak kewafatan Rasulullah s.a.w. Jika kapal yang selamat clan tidak karam adalah dengan berpegang kepada ahlul bait, maka Idora mahu menjadi salah seorang pendukungnya. Jelaslah umat Islam yang berada di luar kapal ahlul bait sedang lemas clan karam oleb idea, pemikiran, mazhab, clan pencarian yang sating menafikan saru sama lain. Kalau dulu mereka berlaga sedemikian teruk dalam ha! teologi clan fikah, hari ini ia bercambah menjadi makin buruk dengan resapan ajaran Barat. Islam Llberal sebagai misal adalah saru lagi landaan yang buruk clan hodoh. Bagaimana Ahli sunah Wa ljamaah ingin mendepani Islam Llberal jika pakatan mereka sendiri berantakan? Banyak perkara yang ditelaahnya sejak pulang dari Madinah membuatkannya mengah clan lelah. Artikel Dr. Ali Taqi iru sendiri menggugat banyak keselesaan dalam benaknya. Ia harus menjarakkan diri daripada zon selesa. Ia tidak boleh jadi mak rurut clan mengekor sahaja. "Mengapa ... mengapa hanya ahlul bait?" Demikian rungut clan ragu Idora. Matanya kembali tekun menatap pendapat Dr. AliTaqi iru. "Saya akan mendatangkan tiga bukti daripada Sahih Bukhari clan Muslim bahawa belum tenru selamat unruk merujuk selain ahlul bait. Buktinya terdapat dalam Sahih Muslim sendiri, iairu sumber asasi Ahli sunah Wa ljamaah. Pertama, peristiwa sahabat meninggalkan Nabi Muhammad s.a.w. ketika baginda sedang memberi khutbah Jumaat di atas mimbar sehingga yang tinggal hanyalah 12 orang: Daripada Jabir bin Abdullah r.a., katanya, "Pada suaru ketika Nabi s.a.w. sedang berdiri mengucapkan khutbah. Sekonyong-konyong tiba sa/11 kaft!ah dari Sy am; maka jemaah

344 PEREMPUANNAN BERCINTA berlmian menyamb11tkedatangan kajilah itu sehinggayan g tinggal di masjid hanya 12 orang sahaja lagi. Kerana itu maka turunlah ayat, 'wa idz ra au tijaratan au lahwanin fadhdhu ilaiha wa tarakuka qaima' (ayat 11 S11rah al-]11v111'ah, iaitu 'Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya, dan mereka tinggalkan kamu berdiri sedang berkhutbah') . Lihat Sahih Muslim hadis Nombor 817, bab turunnya ayat sebelas S11rah al-]11v111'ah.'' "Kedua, insiden sahabat mengubah hukum: Daripada Abu Sa'id al-Khudri r.a. katanya: 'Pada masa Rasulullah masih hidup, kami membayar zakat fitrah untuk setiap orang, baik anak kecil mahupun dewasa, merdeka mahupun hamba, iaitu satu gantang makanan berupa keju, atau gandum, atau kurma, atau anggur kering. Pada masa pemerintahan Mua'wiyah bin Abu Sufyan, dia berpidato di hadapan jemaah haji atau umrah, katanya antara lain, 'Dua mud gandum negeri Syam sama dengan segantang kurma'. I

345 PEREMPUAN NAN BERC!NTA

Dr. Tengku Idora mengangkat kepala. Kini dia memahami persoalan. Formula gerakan keilmuan Dr. AliTaqi mudah. Rujuk ahlul bait kerana mereka telah diberi jaminan. Sekiranya umat Islam merujuk kepada sababat Rasulullah s.a.w. semata-mata, belum tentu mereka itu dapat dijadikan pedoman. Adakah Dr. Ali Taqi menghina dan menolak para sahabat Rasulullah s.a.w.? Tentu tidak. Beliau mengutamakan ahlul bait, dan jika ada panduan daripada sahabat yang tidak bertentangan dengan ahlul bait, Dr. AliTaqi akan menerimanya juga. Bastian menyambung, "Hal-ha! di atas mungkin sahaja berlaku kerana tatkala Nabi Muhammad s.a.w. sedang berkhutbah Jumaat pun ada sahabat yang keluar berlari-larian mendapatkan barang dagangan, meninggalkan baginda terkontang-kanting di atas mimbar. Mujur ada 12 orang sahabat yang setia. Itulah tujuannya Dr. Ali menyebutkan perihal perilaku sahabat. Maka adalah lebih baik merujuk ahlul bait dalam persoalan apa-apa pun di dunia hari ini memandangkan mereka telah dibersihkan oleh Allah sebersih-bersihnya. Apabila Dr. Ali mengatakan ahlul bait ini suci, iaitu maksum, ia tidak bermaksud mereka tidak punya dosa seperti para nabi. Ia bermaksud ahlul bait mempunyai kekuatan diri untuk memilih tidak melakukan dosa sama sekali." Idora bersuara pula, "Err kembali kepada beberapa sahabat yang mengubah hukum syariat sendiri. Kalau tiada perubahan maka bagaimana Islam akan berdepan dengan perubahan sosial? Kumpulan lesbian contohnya . . . gerakan fe minisme sebagai misalan?" Dia semacam ingin mengingatkan Bastian, dia sendiri pernah tumbuh daripada pohon feminisme itu. Pohon batil yang telah pun tumbang digergaji Bastian. Bastian pantas menyambut, "Allah berfirman pada ayat 1 Surah al-H1ijt1rat, "Hai orangyang berin1a11,j"anganlah kalian 111endahului

346 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Allah dan Ras11l-l'{ya (dalam masalah syariat) dan be1tak1valah kepada Allah. Sestmgguhnya Allah Maha Mendengar lag i Maha Me11getah11i. " Idora tertegun. Itulah suaminya. Bastian. Tidak, clia tidak salah sama sekali mengahwini lelaki sekudus ini. «""f_a0;_ kit�'- kc.'-"fibali '-"-e.pada ahlul bait ke:r:ana m.e:r:eka �a}a memiliki autoriti. I< alau mereka tidak ada autoriti, kita tidak akan menyebutkan mereka pun dalam solat kita. Hanya mereka kita ucapkan dalam solat kita. Ingat, kitakan perlu berselawat dalam solat? Dalil untuk berselawat kepada ahli keluarga baginda ini datang daripada Sahih Bukhari sendiri: Daripada Abu Humaid As-Sa'icli r.a.: Sahabat-sahabat bertanya, 'Hai Rasulullah! Bagaimanakah caranya kami selawat kepada tuan?' Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Bacalah yang ertinya: 'Wahai Tuhan! Berilah rahmat atas Muhammad, keluarganya clan keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberikan rahmat atas keluarga Ibrahim. Berilah keberkatan atas Muhammad, keluarganya clan keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberikan keberkatan kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia'. Ada dalam Sahih Bukhari, pada hadis bernombor 1,476, clan 1,477, dalam bab Nabi Ibrahim clan Ismail. Jelaslah di sini, kalau rahmat clan berkat diberikan kepada Nabi Ibrahim clan keluarganya, juga Rasulullah s.a.w. clan keluarganya, maka mengapa masih berdegil menyusahkan cliri mencari sumber yang belum terjamin kesahihannya malah dinyatakan berisiko untuk dinilai 'sesat' oleh Rasulullah s.a.w. sendiri." "A pakah ahlul bait ini milik Syiah sahaja?" Bastian menggeleng lekas. "Cinta kepada ahlul bait bukan hak mutlak Syiah. Bukan hak manusia sahaja. Ia juga hak semesta

347 PEREJ.JPVA NNA N »ERCZN;r,..1 alam. Setiap seorang lvi uslim cliperintahkan untuk mencintai clan menerima ahlul bait - apa pun mazhabnya - hadis-hadis yang diriwayatkan oleh ulama ahli sunah banyak tentang hal ini. Keluarga Rasulullah s.a.w. adalah pusaka yang kedua setelah al-Quran yang ditinggalkan baginda untuk kaum Muslimin. Jika kita beriman al-Quran itu mukjizat Rasulullah, maka kita harus akur mukjizat itu hanya dapat dihuraikan oleh kumpulan yang sudah disucikan oleh al-Quran itu juga sendiri, yakni ahlul bait. Menerusi merekalah kita dapat memahami setiap rahsia al-Quran. Tengku Idora menarik nafas. "Saya jahil bang,

348 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Idora merenung Bastian, mengharapkan suaminya menyanggahhuiah tersebut. Itulah hujah yang dipegangnya ketika dia pernah menjadi seorang pejuang wanita terlebih dahulu. "Penentuan kontekstual pada makna dengan menghumbankan kemapanan bahasa, dan struktur semantik mengakibatkan kosa kata al-Quran menjadi permisif dan terbuka sehinggakan setiap kalimat dalam al-Quran boleh disusupi pelbagai sangkaan, bersifat subjektif, dan pemahaman tunggal yang bergantung pada relativiti sejarah. Jadi, apabila mereka membaca al-Quran, berlaku pemisahan makna antara yang normatif dan yang historis, lalu satu kebenaran bersifat kondisional menurut budaya tertentu dan suasana sejarah pada sisi lain disisipkan. Dalam erti kata Jain, al-Quran mengarah kepada faharn sekular." Bastian memandang Idora seolah-olah menanyakan apakah isterinya memahami. Idora mengerti, dia sendiri pernah percaya bahawa ada prejudis oleh para mufassir al-Quran, yang sebahagian besarnya adalah lelaki, ketika mereka mentafsir al-Quran. Ini bermakna ahli tafsir ini cenderung subjektif clan disokongi budaya patriarki. Maka ayat-ayat al-Quran tentang perempuan berkait nikah cerai, pe\varisan harta, hijab atau aurat, kesetaraan gender dan bermacarn-macam lagi diberikan tafsiran baharu. Nah, sekarang barulah Idora mengerti, semua ini terjadi kerana para ularna silarn mengesampingkan pintu ilmu; menyudutkan ahlul bait sebagai muka kedua dari sekeping duit siling; lalu memadamkan peranan ahlul bait yang diperikan Rasulullah s.a.w. sangat melekat dengan al-Quran, yang mana pemisahan ahlul bait daripada al-Quran dapat menatijahkan kesesatan. Amina Wadud nampaknya hanya sang penerus kesesatan dari satu cabang penyimpangan yang disangka kebenaran.

349 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Memang penyimpangan yang disangka kebenaran itu ada menomborduakan perempuan dalam banyak aspek. Akan tetapi Idora fahami kini, perempuan dinomborsatukan dalam tradisi pengikut ahlul bait. Dia teringat kata Bastian semalam, "Dalam fikah ahlul bait, wanita tidak terputus daripada al-Quran sama sekali, baik ia dalam haid atau dalam keadaan suci. Wanita boleh membaca al-Quran hatta dalam keadaan uzur cuma tidak dibenarkan memegang ayat-ayat suci itu sahaja. Banyak lagi keistimewaan wanita dalam Mazhab Ja'fari atau mazhab ahlul bait ini sayang." "Tetapi bukankah para ulama itu menjadikan ilmu tafsir satu ilmu yang tersusun untuk diikuti clan ditelusuri?" soal Idora. "Dengan meninggalkan pintu ilmu, iaitu ahlul bait sebagai sumber rujukan?" Bastian bertanya kembali. "Kalau kita menulis buku kita akan menyebutkan setiap chapter dalam bahasa Melayu sebagai 'bah' bukan? Bab itu apa? Pintu. Jadi pintu ilmu, bah ilmu. Dan siapakah bah ilmu?" Ahlul bait. Sayidina Ali. Idora berasa mengah tiba-tiba, "Dan tentang lesbianisme? Bagaimana ia berkaitan?" Bastian tersenyum, "Sudahkah sayang bersedia untuk ditelanjangi?" Idora merenung Bastian yang sudah berdiri terpacak. "Bang, telanjangi aku. Sekarang juga!" Kenangan manis berahi Idora terbunuh di situ. Dia tersedar cangkir berisi koko yang sudah suam melekat di bibirnya. Bukan bibir Bastian yang seulas melekat di situ. Bastian pulang

350 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Daun pintu dikuak clari luar. Iclora bagai mahu mengulangi aksi telanjang semalam ketika itu juga, tetapi terhenti melihat wajah pucat suaminya. "Kenapa?" soal Iclora sedikit cuak. "Dr. AliTaqi." ''Kenapa?'' "Ticlak baca di Internet lagi?" Idora clicekup gusar. Dia asyik karam clengan buku clan -..vacana semalam. ''.Jadi berita utarna di semua laman. Pencleclahan terkini WikiLeaks. Dr. AliTaqi dikatakan ejen asing. FA SEH terima clana claripacla Republik Islam Iran." Bastian gemurub. Idora merenung suaminya dengan \Vajah keruh, "Ejen Iran? Ejen Syiah jika begitu?" Bastian tidak sempatcludukapabilaidora berkata, "WikiLeaks? Kerja Zionis ... kerja musuh. Saya berasa ticlak sedap hati." Bastian menggetap bibir, clan Iclorabertutur lagi, "Saya berasa tidak seclap hati." "Ya. Abang juga rasa begitu."

351

endedahan WikiLeaks itu mulai tersebar di Tw itter dan PFacebook lalu disambut blog-blog pendukung salafi yang meraikannya. Kemudian ia merebak menjadi besar apabila ditokok tambah oleh beberapa laman berita. Bastian yang sedang menghadap skrin komputer di pejabatnya serta-merta terdorong untuk memburu berita terkini. Jika Dr. AliTaqi didakwa ejen Iran, sekali gus ejen Syiah apakah maksudnya? Apakah motif tuduhan murahan seperti ini? Untuk mengeruhkan hubungan diplomatik Malaysia-Republik Islam Iran? Atau untuk melumpuhkan gerakan keintelektualan FASEH? Apakah hujung kepada hulu yang mendebarkan ini? Tiba-tiba hatinya digalau risau. Bastian tahu dalam sejarah Islam, kalau seseorang ingin melakukan diskredit, tuduhan Syiah adalah tohmahan paling berkesan. Ini kerana Syiah itu sendiri sesuatu yang misteri, kompleks, tidak diketahui oleh masyarakat yang jahil, sering dimomokkan dan disalah anggap. Maka orang awam yang memang lemas kerana berada di luar bahtera ahlul bait, akan segera meloncat, melenting, clan menyambut tohmahan itu secara rakus. PEREMPUAN NAN BERCINTA

Sejarah. Mereka kosong dalam sejarah. Bukankah saat pendengki Imam Ahmad bin Hanbal ingin menjatuhkannya, mereka mendakwa Imam Hanbal seorang penganut Syiah. Maka Khalifah Al-Mutawakkil pun mengutus tentera untuk menangkapnya. Rumah Imam Ahmad dikepung clan digelidah. "Tuduhan ini rekaan. Aku tidak tahu-menahu," kata Imam Ahmad. Bagaimana sampai Imam Ahmad bin Hanbal disangka-sangka begitu? Puncanya kecil, dalam Musnad Ahmadnya, dia banyak meriwayatkan beberapa hadis tentang keutamaan ahlul bait clan Sayidina Ali bin Abi Thalib karramallah11 ivajhah. Abdullah, anak lelaki Imam Ahmad, pernah berkata, "Aku mendengar ayahku, Imam Ahmad, berkata, 'Tidak ada seorang pun di antara para sahabat yang memiliki fadhail atau keutamaan dengan sanad sanadnya yang sahih seperti Alibin Abi Thalib'." Tatkala itu, pada zaman Abbasiyah, nama Ali bin Abi Thalib adalah sangat buruk ekoran propaganda pemerintah untuk menolak penganut Syiah. Maka siapa sahaja yang menyanjung Sayidina Ali sebagai sahabat paling utama akan segera diyakini sebagai Syiah. Bastian menggetap bibir, mengeluh. Matanya bergulir penat ke bahagian-bahagian penjuru kamar kerjanya yang semak clan bertimbunan buku clan kotak berisi macam-macam fail akademik clan kajian. Jarinya memain-mainkan pen di tangan. Bastian bangun merenggangkan sedikit daun tingkap berkaca. Udara sejuk musirn dingin menyerbu masuk. Dia rasa terkepung. Lemas. Dia perlukan udara luar seketika. Selain Imam Hanbal, Imam Syafie sendiri pernah digari clan dibelenggu bersama-sama 300 orang Quraisy dari kota Mekah ke Baghdad. Mereka dibawa menghadap Harun Al-Rasyid. Seorang

354 PEREMPUAN NAN BERCINTA

demi seorang kepalanya ditebas di hadapan Khalifah. Imam Syafie terselamat, pidatonya yang penuh nasihat dikatakan berjaya membuatkan Harun Al-Rasyid menangis. Mengapa Imam Syafie diperlakukan sedemikian, tentu ia berkait rapat dengan tuduhan Syiah. Ahlijarh hadis, Ibn Mu'in, menuduh Imam Syafie sebagai Syiah kerana katanya, ''Aku mendapati tulisannya tentang ah/11! baghiy (kaum pemberontak) dan aku kesani ia berhujah daripada mula sampai sudah dengan Alibin Abi Thalib." Inilah juga punca menurut Al-Khathib, Yahya bin Mu'in berkata, "Syafie tidak boleh dipercayai." Bastian arif, dalam senarai yang ada bukan mereka berdua sahaja yang digiting dan menerima petaka kerana dituduh Syiah. Al-Hakim, penulis Al-Mustadrak misalnya didakwa oleh Al-Dzahabi sebagai Syiah, semata-mata kerana metiwayatkan keutamaan Alidan hadis Ghadir Khum (hadis Sayidina Alidilantik sebagai pengganti Rasulullah s.a.w. setelah kewafatan baginda). Sementara Abdur Razzaq bin Hamam, ahli hadis juga dituduh Syiah kerana mencintai Ali dan membenci pembunuhnya. Hatta Ibn Jarir al-Thabari penulis sejarah Islam abad ketiga turut dituduh Syiah. Menurut Ibn Atsir dalam A!-KaJJJi/, Thabari sering dilempari orang dengan batu. Saat meninggal ia dikebumikan malam-malam. Thabari dituduh Syiah kerana dalam Ta 1ikhnya ia meriwayatkan hadis Ali bin Abi Thalib sebagai 1vashiy atau pembawa wasiat dan khalifah Nabi s.a.w. Ada juga yang lucu, label-label Syiah turut terpalit kepada Ibn Abdul Barr meskipun dia sangat memusuhi ahlul bait. Ibn Katsir menuduh Ibn Abdul Barr sebagai Syiah kerana ia meriwayatkan hadis yang mengecam Muawiyah. Ada juga kisah Al-Nasaei. Ibn Khalliqan dalam Waft.y a! Al-Ayan mengisahkan nasib Al-Nasaei, penyusun k:itab hadis

355 PEREMPUANNAN BERCINTA

Sunan Al-Nasaei. Ceritanya, kala Al-Nasaei baru tiba di Damsyik, ia lalu didesak orang untuk meriwayatkan keutamaan Muawiyah. Sebagai pakar hadis, Al-Nasaei mengucapkan, ''Aku tidak menemukan keutamaan Muawiyah kecuali sabda Rasul tentang dirinya, 'Semoga Allah tidak mengenyangkan perutnya'." Bukan main ramai orang marah. Tidak cukup hadis itu dipertikai, ulama tersebut dihunjam. Al-Nasaei dikeroyok, dibedal, clan dipukul santak babak-belur. Dalam keadaan parah demikianlah ia dibawa ke al-Ramlah clan meninggal dunia di sana. Bastian terpaku di hadapan komputer. Umat Islam hari ini telah makin terdedah oleh ilmu, maklumat serta semakin terbuka. Bagaimanakah penulis, ilmuwan, sasterawan, ulama, penerbit, atau pembaca buku yang berkecenderungan terhadap ahlul bait masih mengalarni nasib, seperti ulama terdahulu. Moga-moga Dr. AliTaqi tidak sampai diperlakukan seperti Al-Nasaei. Bastian serta-merta dilanda hampa. Sebagai seorang yang memeluk Islam, dia rasa cukup terhempuk. Dia rasa bagai melaung tidak keluar suara. Sebagai penganut Islam yang baharu, dia kecewa dengan sebahagian besar umat Islam. Tiada daya daripada mereka untuk keluar menempa jalan kejayaan. Mengapakah al-Quran yang terkandung di dalamnya sejarah para nabi, sejarah umat terdahulu, sejarah sahabat, serta sejarah ahlul bait tidak dipelajari clan dijadikan pengajaran. Mungkinkah umat Islam tidal< mengerti bahawa Allah berfirman supaya kita mengambil pengajaran clan merenung sejarah, "Bacal

356 PEREMPUAN NAN BERCINTA

ayat-ayat tersebut, tetapi dia telah cenclerung ke (perhiasan clan goclaan) clunia clan mengikut hawa nafsunya. Dia aclalah umpama anjing yang sekiranya kamu memikulnya ia menjelirkan liclahnya atau sekiranya kamu membiarkannya ia menjelirkan liclahnya Guga). Dernikianlah perumpamaan kaum yang menclustakan ayat-ayat Kami. Ceritakanlah kepacla mereka kisah-kisah supaya mereka berfikir." Itu ayat 175 clan 176 clari Surah al-A'raf. Berfikir. Cerita untuk berfikir. Bastian pernah bertanya kepacla Dr. AJiTaqi seketika clahulu tentang label-label yang berkesimpang siur sesama ahli akaclernik. Dr. AJi Taqi hanya tertawa clan menjelaskan, "Kalau ilmuwan yang tiacla kejujuran begitulah. Kamu kenal Pencleta Za'ba? Dia turut menerima nasib yang sama." "Za'ba ini dituduh Syiah?" Bastian tertarik. Dr. AJiTaqi tertawa kecil. "Lebih aneh claripacla Syiah." Bastian berkerut. "Za'ba bukan sahaja tokoh bahasa clan persuratan. Beliau juga merupakan seorang agamawan. Kecluclukan Za'ba sebagai seorang agamawan clapatlah dikatakan menyongsong arus memanclangkan beliau pernah menjadi mangsa kecaman clan label kafir oleh Pejabat Agama Perak, iaitu Mufti Perak. Za'ba diclakwa berusaha mengembangkan ajaran Muktazilah." Bastian bingkas mencapai sebuah buku. Tajuknya Pendeta Za'ba Dala111 Ke11a11ga11 terbitan Dewan Bahasa clan Pustaka, tahun 2000. Dia suclah sedia mengelepet halaman atas muka 12. Perenggan clalam buku pemberian Dr. Ali itu clibacanya:

"Kira-kira pada pertengahan tahun 1930, maka kita dapati pula kitab RohasiaEj aan Jaivi yang diterbitkan oleh Malayan Publishing

357 PEREMPUAN NAN BERCINTA

House, Singapura. Nialangnya buku ini hanya tercetak baru separuh sahaja oleh kerana mendapat halangan clan tentangan daripada Tuan O.T. Dussek yang pada \Vaktu itu menjadi Pengetua Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malirn,Perak. I

Bastian menutup buku. Label Muktazilah clan Syiah masih dimain-mainkan sehingga ke saat ini untuk mendiskredit seorang sarjana. "Mungkin, kerana Za'ba seawal halaman pertama bukunya yang berjudul Mencapai Ketinggian D1111ia Akhirat ada menitipkan kaedah asuhan anak menurut Imam Jaafar Sadiq, salah seorang imam Mazhab Syiah Imamiyyah. Beliau merujuk Imam Jaafar Sadiq sebagai "piut Sayidina Ali". Suara Dr. AliTaqi kedengaran lagi di cuping. "Bukankah tugas ilmuwan mencari kebenaran dalam ilmu ilmu yang digelutinya?" Bastian bukan bertanya. Lebih kepada merintih.

358 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Udara sejuk menyerbu masuk. Bastian bersin. Wajah Dr. Ali Taqi kembali tumpah dalam retina matanya, "Dr. Bastian, Za'ba mempercayai dal..-wah menuntut kepada kebenaran yang sentiasa dianalisis untuk memastikan apakah ia benar-benar kebenaran. Ia juga dilakukan demi memastikan 'kebenaran tulen' tersebut mematuhi kehendak zaman seperti yang telah benar benar diperuntukkan dalam al-Quran menerusi ayat 38 Surah a!-An 'aJJJ. Pandangan Za'ba yang terkehadapan ini terserlah pada petikan di bawah ini, 'Kerana tiada syak sekali-kali bahawa pemahaman akan sesuatu kebenaran, baik agama atau lainnya, dalam satu-satu zaman tentulah berkehendak kepada disemak kembali, diperiksa clan dibaharui dengan corak-corak baharu yang sesuai dengan semangat zaman itu. Sebarang kebenaran adalah selalu berhajat kepada dibaharui pemahamannya dalam tiap-tiap zaman menurut istilah pengalaman-pengalaman baharu. Kebenaran itu bukannya suatu barang rekaan seperti ubat buatan yang tetap tersukat ramuan-ramuannya, atau seperti suatu alat gajet yang baharu direka-reka. Kebenaran itu adalah sama tuanya dengan bukit-bukau clan gunung-ganang sekaliannya, sama umurnya dengan langit bumi clan alam cakerawala seluruhnya ini. Hakikatnya sama ada satu tiada berubah-ubah, tetapi sifat sifat yang mendatang padanya boleh bermacam-macam menurut ha! ehwal pekelilingnya, tempatnya clan masanya. Maka bibit bibit kebolehan clan persediaan bagi menghadapi segala jenis perubahan baharu dalam perjalanan kemajuan dunia clan manusia pada berlain-lain masa clan zaman, clan keadaannya memang sedia ada di dalam Quran untuk membuat apa-apa penyesuaian yang perlu itu'. Saudara akan temui kenyataan tersebut dalam karyanya yang paling penting, Perangai Berga11!1111g Pada Diti Senditi.

359 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Ini di halaman 128 dan 129." Ujar Dr. Ali Taqi masih tidak lekang senyuman. ''.Jadi adakah Dr. Ali Taqi seorang Syiah?" Bastian ingat betapa ia mendesak. Udara dingin meresap mencengkam. Tingkap jendela dirapat dan dikatup. Bastian memastikan alat pemanas berfungsi baik. Dia ingin merokok, tetapi dia sudah berjanji dengan Idora untuk berhenti terus daripada menyumbang kepada kemusnahan diri. Bastian gelisah. Dia mengusap jambang, menggaru leher, memainkan pena di jari dan mata beningnya itu kembali menatap skrin komputer. ''Adakah itu penting setelah kita mengetahui sejarah Ahli sunah Waljamaah? Orang selalu mengatakan Syiah begitu begini. Adakah orang yang mendab."Wa dirinya sunni itu benar-benar arif akan sejarah diri? Kalau saya sunni, ini pegangan umum Ahli sunah Wa ljamaah hari ini tentang perpaduan ummah, dengarkan ... salah seorang Rektor Al-Azhar, Profesor Dr. Ahmad at-Thayyib menyatakan, 'Kami (Al-Azhar) membukakan jendela rumah karni untuk pelbagai macam cakerawala pernikiran seluas-luasnya, tanpa harus terpengaruh dan mengikuti pernikiran-pernikiran tersebut secara taklidi atau ikut-ikutan'. Maknanya, tuntutan mengkaji dan belajar sangat ditekankan. Kalau saya Syiah, ini pegangan umum Syiah atau mazhab pendukung ahlul bait tentang perpaduan ummah hari ini." "Salah seorang ulama besar Syiah, Ayatullah al-'Uzma Syeikh Wa hid Khorasani dalam sebuah fatwa pada tahun 2008 menyatakan, 'Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesiapa saja yang bersaksi terhadap keesaan Allah (S.W.T.) dan bersaksi terhadap risalah kenabian Nabi terakhir, iaitu

360 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Nabi Muhammad (s.a.w.), maka sesungguhnya dia adalah seorang Muslim. Jiwa, kehormatan diri clan hartanya adalah terpelihara clan wajib dilindungi sama seperti jiwa, kehormatan diri clan harta seorang yang mengikuti mazhab ahlul bait. Kewajiban syar'i anda adalah bersikap baik clan penuh rasa hormat terhadap sesiapa sahaja yang mengucapkan dua kalimah syahadah, meskipun mereka menganggap anda sebagai 'kafir'. Sekiranya mereka memperlakukan anda secara tidak benar, jangan sarnpai anda menyimpang daripada keaclilan clan jalan yang lurus. Jika ada di antara mereka yang sakit, pergilah anda untuk menziarahinya. Jika ada di antara mereka yang meninggal dunia, ikutlah dalam mengiringi jenazahnya. Sekiranya ada dalarn kalangan mereka yang memiliki hajat clan keperluan di sisi anda, maka penuhilah hajatnya. Pasrahlah anda kepada firman Allah dalam S11rah a!-Ma'idah ayat Japan yang bermaksud, '.Jangan sarnpai keengkaran sesuatu kaum menjadikan anda tidak berlaku aclil. Berlaku adillah, kerana ia terlebih dekat dengan ketaqwaan. Laksanakanlah perintah Allah dalam S11rah a!-Nisa ; ayat 94 yang bermaksud, 'Dan janganlah anda terburu-buru mengatakan orang yang mengucapkan salam kepadamu, 'engkau bukan seorang muksnin'. Itulah tuntutan hari ini untuk seorang sunni clan Syiah'." Bastian menghela nafas. "Tuduhan kafir mengkafirkan itu?" Dr. Ali Taqi tiba-tiba bernada serius, "Imam besar Masjid al-Haram Makkah al-Mukarramah, iaitu imam kulit hitam pertama Masjiil Haram, Syaikh Adil ibn Salim al-Kalbani dalarn BBC edisi bahasa Arab pada 4 Mei 2009 menyatakan, 'Saya sendiri memandang para ulama mereka, Syiah adalah orang kafir tanpa pengecualian'. Basti, kalau anda, yang mana satukah anda? Saya meraikan fatwa sunni clan syiah."

361 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Bastian memejamkan mata. Dia menghentak-hentakkan jari di atas meja. Kemudian matanya dibuka untuk menatap kembali skrin komputer. Dia sedang menulis mengenai kedudukan Sayidina Ali dalam karya-karya Melayu pada konteks hadis Nabi s.a.w: ketika mendadak rasa terpanggil untuk meninjau berita terkini di Google News. WikiLeaks. Ali Taqi. Sayidina Ali. Semua bergumul menjadi satu. Bastian mengetik semula beberapa laman agensi berita. Kalau-kalau ada rentetan daripada berita awal yang mengaitkan Dr. AliTaqi denganRepublik islamiran. Tiada apa-apa yangterkini. Bastian kembali mengerjakan makalah yang sedang disiapkannya sebelumnya. Bastian membaca dalam hati perenggan-perenggan yang sudah dikarangnya:

"Kedudukan Sayiclina Ali di IYielayu sangat sentral sehingga memberi petunjuk baha\va keutamaan baginda sangat diraikan. Sheikh Ahmad al-Fathani, ulama tersohor dunia IYielayu dalam kitab Badrut Ta111au1 misalnya turut menyentuh had.is,'Aku benua ilmu dan Ali itu pintunya'. Beliau turut menurunkan had.is, 'Tiada aku clan ilmu segala sahabat IYiuhammad s.a.w. pada Ali r.a., melainkan satu titik pada tujuh laut'. IYianakala haclis yang lain, yang diterjemahkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalam kitab Badrut Tan1a11mya itu adalah hadis 'Barangsiapa aku ini adalah penghulunya, maka Ali itu penghulunya pula'."1

"Selain Sheikh Ahmad al-Fathani, tulisan Sheikh Utsman al-Funtiani seperti yang terlihat dalam Nurul Anwar turut mengangkat kelebihan Sayidina Ali. Sheikh Utsman al-Funtiani antara lain menerjemah clan memetik hadis Nabi s.a.w., iaitu, 'Seorang kasih ia akan Sayidina Ali maka sungguhnya kasih ia akan daku. Dan seorang kasih ia akan daku maka sungguhnya

362 PEREMPUAN NAN BERCINTA

kasih ia akan Allah taala. Dan seorang murka ia akan Sayidina Ali r.a. maka sungguhnya murka ia akan daku. Maka seorang murka ia akan daku maka sungguhnya murka ia akan Allah, sebenarnya murka Allah azab di dalam neraka'. Sheikh Utsman al-Funtiani, juga memetik hadis 'Ali daripada aku menempati kepala daripada badanku'." Adalah juga menjadi keperluan untuk disebutkan di sini, Sheikh Utsman al-Funtiani dalam Nu 111/A111varmenyatakan, "Dan sungguhnya beberapa ayat al-Quran clan hadis pada menyatakan kelebihan Sayidina Ali r.a.' Antara ayat al-Quran yang disentuh oleh beliau ialah sebab-sebab turunnya ayat 27 4 Surah al-Baqarah, yang terjemahannya berbunyi, 'Orang yang membelanjakan (mendermakan) hartanya pada waktu malam clan siang, dengan cara sulit atau terbuka, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, clan tidak ada kebimbangan (daripada berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, serta mereka pula tidak akan berdukacita'. Menurut Sheikh Utsman al-Funtiani, 'Berkata Sayidina Abdullah bin Abbas r.a. adalah bersama-sama Sayidina Ali empat dirham, tiada mempunya yang lainnya, maka bersedekah ia dengan satu dirham siang hari clan satu dirham pada malam, clan satu dirham sirran (tersembunyi) clan satu dirham jiharan (nyata) , maka menurun Allah taala ... (maksudnya ayat Quran tersebut)'." Adalah tidak lengkap menyentuh karya kedua-dua ulama terdahulu dengan meninggalkan pula karya Saiyid Utsman Betawi atau lebih terkenal dengan gelar Mufti Betawi. Terdapat sebuah karya beliau khusus mengenai ahlul bait yang judulnya adalah Hadits Keluarga. Adalah dipercayai bahawa karya beliau ini merupakan hadis ahlul bait yang pertama sekali diperkenalkan ke

363 PEREMPUAN NAN BERCINTA

dalam bahasa Melayu-Betawi. Waiau bagaimanapun, kitab hadis ini sangat ti pis, tetapi ia memberi pengaruh yang sangat besar. Karya ini bagaimanapun dikarang dengan lafaz hadis dalam bahasa Arab clan diberikan gantungan maknanya dalam bahasa Melayu. Selain karya Saiyid Utsman Betawi tadi, terdapat pula kitab berjudul Nasihattt Ahli! Waf a 'ala Wa siyatil Mttstafa, yang tamat ditulis pada 11 Syawal 1312H di Mekah oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Llngga. Kandungan kitab ini merupakan wasiat Nabi Muhammad s.a.w. kepada Sayidina Ali. Pada bahagian mukadimah kitab ini, Sheikh Ahmad bin Muhammad Yu nus Llngga mencatat, "Telah berkata Sayidina Alir.a., telah memanggil akan daku Rasulullah s.a.w. maka bersunyi aku sertanya di dalarn rumahnya, maka sabdanya, 'Hai Ali engkau daripadaku seperti tempat Musa daripada Harun 'alaihimas salarn melainkan tiada Nabi kemudian daripadaku. Bahawasanya aku wasiat akan dikau pada hari ini dengan beberapa wasiat, jika engkau memelihara akan dia nescaya hiduplah engkau dapat kepujian dalam dua negeri clan jika mati engkau syahid .. .'." l<.itab atau risalah Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Llnggaini mengandungi beberapa fasal yang setiapnya dimulai dengan perkataan - Hai Ali - serta ditutup dengan ayat, "Hai Ali, pelihara olehmu akan \Vasiatku clan arnal olehmu dengan dia adalah engkau itu daripada orang yang muttaqin.'' Sanjungan-sanjungan terhadap Sayidina Ali di atas menjadi lebih padu saat dibaca bersama sebuah pantun agarna berbunyi:

Ada bere11pat sahabat Nabi, Ada seorangjadi khalifah; Ab11 Bakar, 0111ar, Os1na11, dan Ali, Sqyidina Ali s11an1i Fa tiv1ah.

364 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Pantun di atas dimuatkan dalam K111ik Kimdi Merah Saga terbitan Dewan Bahasa clan Pustaka, edisi kedua, 2005. Berdasarkan pengamatan, pantun ini jelas memuatkan doktrin Syiah yang amat tidak berselindung. Meskipun menyebut sahabat Nabi yang utama ada empat orang, pencipta pantun tetap menegakkan hak Sayidina Ali sebagai satu-satunya khalifah. Uarus diingatbn lrn.tya persurafan Mefayu bersifat didaktik. Ini bermaksud orang Melayu lama menjadikan pantun sebagai medium pendidikan clan pengajaran untuk generasi muda. Pantun yang dikemukakan di atas boleh sahaja menjadi satu pati kepada hadis-hadis clan ayat al-Quran mengenai Sayidina Ali seperti yang termuat dalam kitab-kitab Melayu. Hari ini, pantun sudah tidak dianggap bergaya lagi, clan ajaran orang tua semakin memudar. K.itab-kitab yang disebutkan sebelumnya pula, sukar lagi ditemui clan tidak diajarkan oleh para ustaz di masjid-masjid. Mata Bastian serasa pedih. Dia mengalih pandang. Dalam benaknya kembali diterpa wajah Dr. Ali Taqi. Tulisan makalah .itu memang membuatkan Bastian letih. Dia .ingin menyambung menulis, tetap.i rasa gulana leb.ih menguasai. Masih panjang waktu di pejabat. Mungkin dia perlu mendapatkan koko hangat. Bastian menahan kantuk. Dia memeriksa kembali beberapa laman berita. Dia ingin mengutus SMS kepada isterinya Idora memaklumkan dakwaan ejen Republik Islam Iran yang dilemparkan kepada Dr. Ali Taqi clan FASEH. Namun hasrat itu dibatalkan kerana Bastian tahu Idora pasti akan bimbang. . Hashemi clan Zanjabila mempunyai pertautan erat dengan Dr. Ali Taqi. Tentunya Idora akan resah. Kes.ihatan isterinya itu belum benar-benar mantap. Dia tidak mahu Idora terganggu sekarang. Pun dia akan memberitahu Idora sebaik tiba di rumah kelak.

365 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Kotak fl.Kil: l'>astian mengge!epar, apnbb abn ada ekor yang panjang oleh tuduhan rambang yang kononnya didedahkan oleh WikiLeaks itu? Tiba-tiba sahaja muncul Dr. AliTaqi dihadapannya seraya menuntut jawapan, "Basti, kalau anda, yang mana satukah anda? Saya meraikan fatwa sunni clan Syiah. Anda? Anda yang mana?" Bastian menghela nafas, apakah ada tangan ghaib Wahabi dengan dukungan Barat memainkan wayang boneka untuk tujuan tertentu dirantau Nusantara?

Lihat karangan bernas Almarhum Wan Mohd. Shaghir Abdullah; Sayidina Ali dalam Karya-karya Melayu, Utusan Malaysia, Bicara Ay uma: 23 Mac 2009.

366 29

'' or, cari perempuan mulia yang menentang sehingga D mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Mata Tengku Idora berkelip. Suara ibunya serasa bergema dan melantun. Bastian mengisar di sisi. Ada henjutan yang tidak disangka sangka secara tiba-tiba. Mata Tengku Idora jatuh kembali pada helaian kertas: Wartawan: Adakah Profesor Dr. AliTaqi adalah ejen asing? Dr. Ali Taqi: Saya adalah seorang Profesor dalam pengajian Sufisme, Falsafah dan Warisan Parsi. Tesis sarjana saya adalah berkenaan Shahnameh, sementara ijazah kedoktoran saya pula tentang al-hikmah al-Mutaaliyah yang dikemukakan oleh Mulla Shadra. Bagi mereka yang berasa terganggu dengan kecenderungan saya, izinkan saya menjawab pandangan serong mereka dengan sebuah hadis Nabi Muhammad s.a.w. yang mendukung kehebatan bangsa Parsi atau Iran ini. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah yang berkata, "Kami sedang duduk bersama para sahabat Rasulullah s.a.w. ketika Surah a!-]umu'ah, turun kepada baginda lalu baginda membacakan ayat PEREMPUAN NAN BERCINTA

" ... Dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) orang yang lain dari mereka, yang masih belum datang.... " Seseorang bertanya kepada Rasulullah s.a.w. sebanyak dua atau tiga kali, tetapi baginda tidak menjawab. Bersama kami adalah Salman al-Farisi. Rasulullah s.a.w: berpaling kepadanya clan meletakkan tangan baginda ke alas paha Salman seraya bersabda, "Sekiranya iman berada di bintang Suraya sekalipun, nescaya lelaki daripada bangsa ini yang akan mencapainya." Ia adalah Sahib Muslim, Kitab a!-Fadai! as-Sahabah hadis 6,178 clan juga termuat dalam Sahib B11khari,Kitab Tafti1;Jilid5, pada halaman 108. Allah S.WT. dalam S11rah M11hammad, ayat 38, berfirman, "Dan jika kamu berpaling (daripada beriman, bertakwa clan berderma), Dia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain; setelah itu mereka tidak akan berkeadaan seperti kamu." I<: etika turun ayat ini, para sahabat bertanya kepada Rasulullah s.a.w., siapakah yang akan menggantikan kami? Baginda menepuk bahu Salman al-Farisi clan bersabda, "Dia clan kaumnya! Dan jika agama berada di bintang Suraya sekalipun, nescaya yang akan mengambilnya adalah lelaki daripada bangsa Parsi." Ini terdapat dalam Taftir Ibm1 Kathir, Jilid 4, di halaman 182. Seruan pesawat supaya penumpang mengenakan tali pinggang kecemasan kedengaran. Isyarat dengan simbol tali pinggang turut terpapar di hadapan. Bastian menguap clan menggeliat sedikit. Tengku Idora mengalih kepada suarninya. Kedengaran suara Bastian menggumam. "Mengapa tidak tidur?" "Masih membaca." balas Tengku Idora lembut. Cahaya kecil untuk membaca menyuluhi wajah Tengok Idora. Bastian membuka mata sebelah clan mengemaskan selimut. Kembali terlena.

368 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Pesawat sedikit berombak. Ada olengan clan kejutan-kejutan kecil seakan-akan menempuh a\van gemawan yang besar. "Dor, cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Tengku Idora menarik nafas. Menanggalkan kaca mata sebentar. Dia menggosok mata. Setelah sembuh daripada kanser, tampang bonda sudah beredar. Akan tetapi sejak kejadian Dr. Ali Taqi diganggu, Tengku Melor kembali berkunjung. Pendedahan palsu WikiLeaks sudah berkembang di tanah air clan menjadi alasan ilmuwan tersebut dipanggil pihak berkuasa. Mulanya Tengku Idora diamankan oleh Tengku Zanjabila. "Hal-ha! kecil." Balas Hashemi pula menerusi telefon. "Tuduhan begitu bukan baharu." Sampuk Zanjabila dari belakang. Kemudian ada yang lain berkembang. Seorang cucu Dr. Ali Taqi diculik di sekolah. Seisi keluarga heboh. Laporan polis dibuat. Doa dipanjatkan. Haidar dipulangkan oleh seseorang lima hari kemudian dengan gantinya Dr. Ali Taqi sendiri diambil untuk disoal siasat. Tengku Idora berasa ada yang tidak kena. Ada yang salah. "Saya pejuang hak asasi bang. Kalau dulu saya pejuangkan yang salah. Sekarang saya ingin menebus." Pesawat kembali bergegar. Suara Tengku Melor sayup menyapanya. Debar sehingga pesawat mendarat masih bergempa clan bergendangan. Debaran Dr. Ali Taqi clan keluarga ikut dikongsinya. Wajah Dr. Ali Taqi kembali menerjah. Tengku Idora tenggelam ....

369 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Iclola saya aclalah as-Syahicl Dr. Ali Shariati. Saya menclapat pe!ajaran yang penting tentang sang peninclas clan orang yang tertinclas menerusi beliau. Saya juga diajar tentang keperluan menjadi seorang rausyanfikir. Setelah abang saya murtacl, saya dihadiahkan oleh bapa saya sebuah buku kecil yang menempelkan pelbagai esei terjemahan tentang, clan claripacla Ali Shariati sendiri. Ia telah memberikan saya tiang seri selaku "akiclah" untuk berkarya. Bulm terjemahan clengan juclul Wa tisan Shatiati menyentak diri remaja saya yang ketika itu baru berusia 16 tahun. Saya ingin berkongsi clengan sauclara wartawan, bahagian yang mengujakan saya tersebut: "Shariati menclukung Islam sebagai icleologi yang revolusioner, terlepas claripacla kongkongan ajaran clogmatik yang jumucl, kerana clengan ajaran yang clemikianlah, Islam telah membuktikan dinamismenya clan pernah berjaya membawa umatnya claripacla kongkongan belenggu kemuncluran, peninclasan, kezaliman clan kepura-puraan agama kepacla masyarakat baharu yang berasaskan keadilan, persamaan, clan persauclaraan. Pemikiran beliau, yang disampaikannya melalui ucapan clan karyanya, telah memberi satu dimensi baharu kepacla rakyat Iran, khususnya golongan mucla, untuk menghaclapi masalah mereka. Pemikiran ini!ah yang telah menjadi asas penting kepacla keseclaran sosial clan politik masyarakat Iran sehingga mencetuskan Revolusi Islam yang berjaya pacla tahun 1979. Ali Shariati telah meneruskan semangat pemikiran tokoh-tokoh Islam abacl ini - Afghani, Abcluh, clan Iqbal. Pemikirannya membawa nafas baharu kepacla agama Islam." "Bagi kita di Malaysia, Shariati merupakan anugerah Tu han yang mesti dimanfaatkan. Walaupun karyanya disulami clengan

370 PEREMPUAN NAN BERCINTA

pengaruh masyarakat Iran clan Mazhab Syiah, tetapi masih terdapat banyak persamaan persoalan pokok yang terdapat dalam kebanyakan masyarakat Islam yang sedang membangun clan mengalami proses pemodenan. Nama Shariati masih asing bagi ramai pendukung Islam di Malaysia. Apatah lagi untuk merenung clan membincangkan secara serius pemikiran Ali Shariati. Ini bermakna kita belum lagi bersungguh-sungguh memanfaatkan anugerah Allah yang diberikan kepada kita. Petikan ini ditulis oleh Ahmad Shabery Cheek selaku penyunting Mengapa Shmiati da!am 117a nsan Shmiati, terbitan Ikraq, tahun 1987, dicetak di Kuala Lumpur. Ya, catatan di atas adalah nukilan Datuk Ahmad Shabery Cheek. Shariati membuka laluan buat saya menempuhi lebuh raya ilmu yang sampai sekarang tiada henti. Menurut Shariati, menjadi seorang cendekiawan sahaja belum memadai jika tidak menjadi ulul albab. Dan seorang ulul albab perlu menjadi CO!IJJJ1unity builder. Umat clan masyarakat memerlukan pembangun yang berkomunikasi langsung, terjun dalam kancah komuniti besar yang memerlukan keterlibatannya. Menekuni Wa risan Shariati membolehkan saya merenung diri. Ketika itu, saya telal1 pun memulakan perjalanan sebagai seorang sarjana. Saya kini faham bahawa saya tidak boleh menjadi "pendak\v ah biasa" atau "doktor biasa". Begini, analoginya begini - saya amat senang dengan seorang doktor peribadi, namanya Dr. Shah. Kalau saya jatuh demam, batuk, sakit kepala atau selesema, maka antibiotik yang saya dapatkan dari klinik beliau selalunya segera menyembuhkan. Saya amat berterima kasih. Sakit sakit biasa begini memang inemerlukan rawatan penyembuhan yang biasa-biasa tentunya.

371 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Akan tetapi, terdapat sakit yang lebih kronik, mungkin wabak bahaya; dan doktor biasa seperti Dr. Shah tidak dapat atau tidak mungkin berperanan. Ini kerana kerja menyediakan penawar dan ubat bukan lagi rniliknya. Perlu ada seorang atau sekumpulan "doktor luar biasa" yang berani menempuh jalan kontroversi. Jalan yang akan disalah anggap. Doktor pakar atau setepatnya saintis ini, jumlahnya tidak ramai. Nasihatnya bukan biasa-biasa. Kadangkala mencengangkan. Acap kali penjelasannya kurang difahami, disalah erti atau menimbulkan kekeliruan. Selalu, dalam proses pengkajiannya; dia ditinggalkan, disudut, diumpati, bahkan diterta\vakan. Namun, sebagai doktor pakar, mereka mengkaji penyakit dengan setia, berulang kali, dalam-dalam, pemantauan dan penilaiannya memakan masa bertahun-tahun; hanya dia sahaja yang reti selok-belok virus jahat yang sedang bermaharajalela. Doktor pakar ini mengkaji luar dalam, ia sanggup menempuh wilayah lain. Ia tidak bergantung kepada rawatan perubatan moden. Ia mungkin merujuk juga sekian herba, homeopati, atau rawatan tradisional; kerana penawar alternatif juga menyimpan rahsia. Keberanian doktor pakar selaku pengkaji amat diperlukan. Banyak ahli akademik yang berpuas hati dengan kajian dalam zon selesa. Dia akan mengkaji dan menulis hal-hal biasa, penyakit-penyakit rutin. Dia menyangka itu sudah cukup sebagai ubat. Dia percaya begitu. Saya tidak dapat menjadi ilmuwan biasa, pendakwah biasa atau doktor biasa. Shariati menuntut saya menjadi rausyanfikir. Saya terpaksa menempuh jalan lain. Jalan kontroversial. Ini kerana menyediakan ubat untuk penyakit yang kronik, tenat dan berbahaya memerlukan eksperimen atau percubaan yang banyak, serta risiko yang besar; benarlah

372 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"betul salah percubaan saya" itu belum diketahui, tetapi setelah banyak kali diuji, pasti akan teracu satu formula yang betul untuk mengubat masyarakat yang sedang dilanda sakit berat. Seperti kisah-kisah daripada siri televisyen, Dr. House, yang merawat pesakitnya dengan pelbagai dugaan. Ia mencuba pelbagai kaedah rawatan sehingga pesakitnya berjaya disembuhkan. Kerja ulul albab atau cendekiawan atau doktor pakar ini adalah kerja mencari hikmah. Tuhan menjelaskan kedudukan ulul albab dalam masyarakat pada ayat 269 S11rah al-Baqarah, ''Allah memberikan hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barang siapa yang diberikan hikmah, sungguh telah diberikan kebajikan yang banyak. Dan tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali ulul albab." Allah berfirman lagi dalarn S11rah Y11 s11f, ayat 111, "Mereka adalah orang yang boleh mengarnbil pelajaran daripada sejarah umat manusia." Bastian menggumam entah apa. Seakan berhujah dalarn tidur. Tengku Idora membetulkan tempat duduk, merebahkannya sedikit lagi daripada posisi sedia ada. Mulut Bastian terkumat kamit. Tengku Idora membetulkan kaca matanya yang melorot. Kepalanya diangkat. Seorang prarnugari yang ditugaskan mengawasi penerbangan pada saat penumpang sedang tidur berjalan melepasinya. Pesawat kembali tenang. Isyarat tali pinggang masih menyala dalam gelap. Tidak banyak aktiviti dalarn perut pesawat. Tengku Idora menarik nafas. Dia memejamkan mata. Entah mengapa dia tidak boleh lena sejak pesawat berlepas dari Frankfurt. Dalarn cepu kepalanya ada wajah Dr. Ali Taqi. Wajah Hashemi. Waj ah Zanjabila. Kemudian meniti wajah Tengku Melor bondanya. Suara bondanya kembali terngiang. "Dor, cari

373 PEREMPUAN NAN BERCINTA

perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati." Baru-baru ini Tengku Idora membaca sebuah buku Dr. AliSyariati berjudul Fatimah. Nah, itulah clia perempuan mulia yang menentang sehingga mati, perempuan yang menentang meskipun sudah mati. Suara Tengku Melor bagai talun yang amat kuat menyerbu gegendang; siddiqah, nll!barakah, thahirah, zrikiyah, radhiyah, mardhiyah, muhaddatsah.... Dan Tengku Idora menyambut, "Kauthar dan zahra bonda ... itu dua lagi yang bonda minta saya cari sencliri.... " Tengku Idora melihat Bastian yang nyenyak cli sini. Dan clia kembali meneliti wawancara yang mengasyikkan itu .... Betapa ramai yang tidak berani masuk dalam sejarah. Konon ada sejarah yang tidak boleh clisentuh kerana ia mulia, kerana ia sahih dan muktabar, dan clinafikan sekian kajian untuk menggali iktibar daripadanya. Olehkeranaitu, mereka tidak dapatmengambil pelajaran. Terry Jones misalnya bukan hulu pembakar al-Quran, Rashad Khalifa pun bukan hulu antihaclis, malah Salman Rushdie pun bukan hulu penista Nabi Muhammad s.a.w. Mereka semua bukan pula muara, tetapi hanya kelok jeram kejahatan. Hulunya ada pada sejarah. Wilayah yang doktor biasa tidak mahu masuk dan tidak akan berkemampuan untuk menjengah. Menjacli ulul albab, kata Shariati, ada pesan Allah dalam al-Quran pada 16 tempat. Ulul albab cliberikan hikmah, kebijaksanaan, pengetahuan, pemikiran, dan merupakan ahli intelek yang mendapat pelajaran. Ulul albab adalah doktor pakar yang dapat membuat keputusan dan memberi panduan untuk manusia lain mengenai kehidupan. Seperti nabi-nabi, mulanya mereka akan dipandang sepi, juga seclikit bilangan pengikutnya.

374 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Ulul albab adalah golongan yang diberi pedoman seperti yang disebutkan oleh Allah dalam Surah Ali 'Imran, ayat 7, "Mereka itulah orang yang mendapatkan petunjuk daripada Allah, clan mereka itulah ulul albab." Bahawa ulul albab, adalah kumpulan yang berani memisahkan batil daripada yang hak, kemudian mendulang, menyaring, memilih yang terbaik dari itu. Allah berfirman dalam S111"ah a!-Ma 'idah, ayat 100, "Katakanlah, tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, maka bertakwalah kepada Allah wahai ulul albab, agar kamu mendapat keberuntungan." Ulul albab atau cendekiawan yang berilmu itu merujuk kepada mereka yang turut berjuang "turun padang" atau "co1J111111nity b11ildel' yang menyedari ayat 18 Surah Ali 'Imran ... 1va u!u!- 'i!mi qaaiman bi al qist, iaitu "ilmu\van sejati itu tegak bersama keadilan." Justeru, menurut Shariati, ulul albab adalah ilmuwan yang bukan sahaja berilmu tetapi mempunyai peribadi yang sedar, merupakan kuasa pendesak moral dengan tugas utamanya adalah pembebasan clan pencerahan. Ini tercermin pada ayat 20 hingga 21 dalam Surah Yasin, "Dan dari hujung kota, seorang lelaki berusaha datang, memba\va pesan, 'wahai kaumku, ikutlah para rasul, ikutlah mereka yang tidak meminta upah daripada kamu, sedang mereka adalah orang yang terbimbing dengan hidayah Tuhan'." Sebagai rausyanfikir, seorang sarjana harus tahu tugas besar yang menanti. Kerana pengarang (clankaryanya) sebagai ilmuwan dengan keadilan kerjanya adalah melawan Firaun lambang penguasa korup, Haman lambang ilmuwan yang melacurkan ilmunya, Qarun lambang kapitalis rakus yang tidak peduli clan Bal'am lambang agamawan clan rohaniwan yang menunggang

375 PEREMPUAN NAN BERCINTA

agama untuk mengesahkan terns kuasanya sambil mengkhayalkan dan menipu rakyat dengan citra agama. Dan sebenar, amatlah menakutkan apabila profesor kita, tidak cenderung melawan firaun, tetapi lebih menjadi Haman, alat Qarun dan dengan bercambahnya karya Islami yang menawarkan emosi cinta kopiah-tudung, pengarang sudah turut menjadi Bal'am. Saya berpendapat, keberanian meneroka bermacam-macarn ilmu, iaitu sebahagian daripada tugas ilmuwan, dalam hal ini doktor pakar, adalah mengkaji dan masuk ke "permukaan bumi" yang lain. Kerana itu ilmu sahaja sebagai estetika belum tentu memadai. Ilmu yang ditawarkan perlulah ilmu yang tepat. Ilmu yang bersepadu antara al-Quran dan ahlul bait. Merujuk dan menjejerkan pandangan al-Ghazali dan Syed Naquib al-Attas sebagai rujukan kajian ilmiah misalnya belum benar-benar selamat. Rujukan tulen sebenarnya adalah al-Quran dan keluarga Nabi Muhammad s.a.w. Selaku pengkaji yang bertindak sebagai pujangga (atau rausyanfikir) harus lebih daripada menurunkan ilmu bergandingan naratif. Shariati memekik memberitahu, rausyanfikir mesti berusaha menawar lebih daripada ilmu. Saya berpegang bahawa estetika karya yang sebenar ialah menurunkan "hikmah yang mencerahkan", seperri yang dinukilkan oleh Profesor Jalaluddin Rakhmat dalam buku 117a nsan Shanati sebagai: "Rausyanfikir berbeza dengan ilmuwan. Seorang ilmuwan mencari kenyataan, seorang rausyanfikir mencari kebenaran. Ilmuwan hanya menampilkan fakta sebagaimana terdapat, rausyanfikir memberi penilaian sebagaimana seharusnya. Ilmuwan berbicara dengan bahasa universal, rausyanfikir - sepertipara nabi

376 PEREMPUAN NAN BERCINTA

- berbicara dengan bahasa kaumnya. Ilmuwan bersikap neutral dalam menja!ankan pekerjaannya, rausyanfikir harus melibatkan diri pa

377 PEREMPUAN NAN BERCINTA

memungkinkan pembaca yang tidak tahu bahasa Turki clan Parsi untuk memahami essencepuisi Rumi yang selalunya disangka abstrak itu. Saya ada mengenal sarjana hebat yang merasakan Rumi tidak menawarkan ilmu. Jadi kerja transendental Rumi dijauhi, kerana serasa tidak membuatkan dirinya jadi lebih pandai. Dia tersilap. Rumi menawarkan lebih daripada ilmu. Ia menawarkan hikmah. Saya ingin berpesan kepada sahabat ilmuwan, juga kepada diri saya sebuah pesan yang pernah dinukilkan Maulana Rumi. Suatu masa dahulu terdapat seorang raja di Turki. Ia tidak boleh berbahasa Arab apatah lagi Parsi. Suatu ketika, seorang penyair Arab mengunjunginya clan memohon untuk melantunkan puisi puisi Arab beliau di istana. Tentu, si penyair mengharapkan habuan daripada raja Turki tersebut. Penyair pun membaca puisi dengan suara nyaring. Aneh, sang raja kelihatannya bertepuk tangan, mengangguk clan mengesat air mata pada tempat tempat tertentu puisinya. Penyair pun menjadi hairan kerana setahunya, raja tersebut tidak memahami bahasa Arab. Sedangkan si raja kelihatan seperti asyik clan benar-benar tenggelam dengan puisinya itu. Penyair pun berhati-hati supaya tidak tersalah sebut clan menggores hati raja lalu terlepas daripada ganjaran. Maka setelah majlis berakhir, penyair nekad ingin mengetahui sama ada raja benar-benar memahami puisi bahasa Arabnya. Ia pun mengupah seorang budak untuk ikut raja berburu. Pada kesempatan yang baik, si budak bertanya kepada raja apakah sang raja fasih clan menguasai bahasa Arab. Raja tertawa lalu menjawab, "Demi Allah aku tidak tahu langsung bahasa Arab clan Parsi." Budak itu pun mengingatkan raja bagaimana baginda bertepuk tangan clan mengangguk, sesuai pada tempatnya ketika penyair Arab mendeklamasikan sajaknya. Raja membalas, "Aku tahu apa

378 PEREMPUAN NAN BERCINTA

sasaran yang dituju oleh penyair itu dalam menggubah puisinya, maka aku memberikan apa yang ia mahu, lalu aku pun bertepuk, bersorak clan mengangguk." Tuan-tuan, sebagai sarjana, khalayak atau orang awam akan selalu menipu kita. Ia akan membuatkan kita percaya bahawa kajian kita benar-benar baik. Tambah pula jika kita meraih anugerah clan hadiah, atau ada sarjana lain yang memuji, atau lebih kasihan, lingkungan rakan-rakan kita sendiri yang memuji. Ilmuwan pun percaya, lantas tertipu. Seperti halnya penyair Arab. Pembaca "memberikan" apa yang sarjana ini mahukan. Akan tetapi rausyanfikir tatkala memberi hikmah, ingat ilmu sahaja tidak memadai, akan membuatkan "pembaca terpilih" merenung lama. Kajiannya mungkin tidak disambut, tidak dipuji dengan benar, tetapi rausyanfikir akan tenang kerana "pembaca terpilihnya" benar-benar bertepuk, mengangguk clan bersorak pada tempatnya; kerana benar-benar ia tiba pada hikmahnya. Dan rausyanfikir tidak perlukan semua pembaca karyanya begitu, cukuplah seorang. Ada orang bertanya kepada saya, mengapa saya berani menerokai wilayah Syiah misalnya. Ia membuatkan ramai pembaca menjauhi saya. Betapa banyak peluang saya terlepas kerana Dr. Ali seorang Syiah. Sukar untuk menjawab soalan ini jika saya seorang Muslim yang tidakmempedulikan Syiah mahupun sunni. Betul saya memuji Shariati. Dan ia seorang Syiah. Ia sentiasa membesarkan Ali. Rumi pula seorang sunni. Ia sentiasa memuja U mar. Kedua duanya, Shariati clan Rumi membangunkan saya. Kedua-duanya dekat di hati saya. Dan Rumi memberitahu, "Dalam wujud diri kita semua hikmah boleh menyatukan kalau ia mahu, iaitu apabila roh kita seperti air mengalir menitik memecahkan kerikil yang

379 PEREMPUAN NAN BERCINTA

ada dalam jiwa clan benak lalu memantulkan permukaan seperti sebuah cermin." Ada sebuah pesan Tajudin Quba'ei kepada Rumi, ''Anjing yang dikalungkan di lehernya dengan rantai emas anjing perburuan tidak akan menjadi seekor anjing berburu. Mum sebenar seekor anjing perburuan ialah pada kemahiran khas haiwan tersebut bukan pada rantai emasnya." Begitulah, cendekiawan tidak akan menjadi cendekiawan apabila dia berpura-pura menulis kajian penuh ilmu, kerana menurut Rumi, kecendekiawanan adalah sebuah kebajikan, sama ada ia disalut "ilmu atau tidak" ia tetap seorang cendekiawan. Dan siapa cendekiawan telah saya huraikan panjang lebar sebelumnya menerusi kaca mata Ali Shariati. Saya kecewa dengan kenyataan orang apabila mereka datang kepada saya clan memberitahu, ''.Jika engkau benar sunni, janganlah membaca karya Syiah clan jangan menerokai karya Syiah kerana ia asing daripada diri kita." Alangkah jengkelnya, tidakkah ia tahu kita sama-sama asing. Kata Rumi sang pengagum Umar al-Khattab, seorang lelaki dari Timur telah mengembara ke Barat dan bertemu dengan ramai manusia di sana. Orang di Barat kehairanan melihatnya kerana ia orang asing. Namun apa yang dilupai oleh semua orang di Barat itu, orang Timur sedang kehairanan melihat orang Barat kerana padanya semua orang Barat itu adalah asing. Saya faham benar, kita sama-sarna asing. Dan tidak lagi menjadi asing jika kita mengenal clan menyatukan. Pesa\vat teroleng. Tengku Idora membetulkan duduk. Dia kembali teringat empat kemusykilan yang pernah Bastian kemukakan. Katanya ... kata suaminya, Bastian dia tidak akan memeluk Islam sehingga empat jawapan Kristian tersebut dapat dijawab oleh seorang Muslim secara meyakinkan.

380 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Pertama, bagaimana Nabi Muhammad boleh diberikan status sebagai Nabi akhir zaman sedangkan Nabi Isa alaihissalam dikatakan masih hidup dan akan muncul pada akhir zaman nanti? Kedua, sumber Islam yang dominan, menjelaskan ibu bapa Nabi Muhammad s.a.w. adalah bukan Muslim. Aminah dan Abdullah dikatakan tidak sempat beragama Islam. Bukan itu sahaja, penjaga-penjaga Nabi Muhammad yang lain juga bukan Islam, iaitu datuknya, Abdul Muthalib dan bapa saudaranya, Abu Thalib. Bagaimana meyakinkan seorang Kristian untuk memeluk Islam dan mempercayakan mereka untuk mengikuti sebuah agama yang agama ibu bapa dan penjaga Nabinya sendiri tidak sama? Tentulah mereka, iaitu penganut Kristian meyakini Kristian sebagai agama yang benar kerana agama Maryam dan agama Isa al-Masih selaku anak beranak adalah sarna sedangkan Aminah, bonda Rasulullah s.a.w. pula didakwa bukan Islam. Ketiga, orang Islam meyakini N abi Isa akan muncul pada akhir zaman dan menjadi pengikut Imam Mahdi. Dalam Islam, para nabi adalah maksum. Selepas itu tiada lagi orang yang maksum atau suci. Jika begitu, Nabi Muhammad s.a.w. adalah Nabi maksum yang terakhir. Apakah jawapannya kepada seorang Kristian, apabila mereka bertanya bagaimana mungkin Nabi Isa alaihissalam yang maksum dan suci akan menjadi pengikut Imam Mahdi yang tidak maksum menurut majoriti ulama Islam? Ini kerana ulama Islam menentukan hanya para nabi sahaja maksum. Yang terakhir, Nabi Isa alaihissalam akan hadir semula pada akhir zaman dengan Injil. Umat Islam percaya al-Quran adalah kitab suci yang terakhir. Kembali dan sangat berkaitan dengan soalan pertama di awal ini, bermakna kitab suci terakhir bukanlah al-Quran. Rasulullah s.a.w. sudah wafat. Nabi Isa yang maksum akan muncul lagi dan tentu ia membawa bersama Injil.

381 PEREMPUANNAN BERCINTA

Dan, Tengku Idora masih ingat, Bastian tidak mahukan jawapan berdasarkan dalil al-Quran atau hadis Nabi. ''.Anggap aku sebagai seorang Kristian degil yang tidak mahukan dalil al-Quran dan hadis, bagaimana kalian selalm Muslim akan berhujah?" Bastian mahukan jawapan logik yang dapat memuaskan aka! sihat. Bukankab Islam sebuah agama benar yang tidak bertentangan dengan logik dan aka! sihat? Tengku Idora serasa ingin mengejutkan suaminya dan menggesa supaya diberitahu apakah jawapan kepada soalan soalan itu. Siapakah yang telah menjawabnya? Adakah jawapan itu amat memuaskan hati Bastian sehingga ia memilib untuk akhirnya memeluk Islam kini. Melihat Bastian yang begitu karam dalam mimpi di ruang langit, Tengku Idora memilih untuk kembali terjun ke dalam samudera bergelombang Dr. Ali Taqi.... Wartawan: Baiklah, adakah Dr. Ali seorang bermazhab Ja'fari? Ini kerana menurut Dr. Ali,Syiah dan sunni tidak penting. Dr. Ali Taqi: Saudara nampaknya tertumpu kepada mazhab fikah semata-mata. Baiklah saya layankan kehendak saudara. Sebelum saya menjawab soalan saudara, saya ingin ingatkan dalam Islam bukan ada empat mazhab fikah sahaja. Malahan sebenarnya, kurang-kurang ada sembilan mazhab fikah. Ia tidak diketahui atau kurang dikenali, pertama; kerana ulama mazhab tersebut tidak menulis kitab-kitab yang signifikan justeru tiada pengikut, dan kedua; mazhab fikah tersebut tidak mendapat dukungan pemerintah. Akan tetapi itu tidak bermakna mazhab fikah itu boleh dianggap salah dan harus dibasmi serta dibanteras sehingga pengikutnya dipaksakan menganut mazhab tertentu sahaja.

382 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Mazhab-mazhab fikah yang sembilan itu ialah; mazhab fikah Imam Zayd ibn Ali Zayn al-Abidin, Mazhab Ja'fari atau Mazhab Imam Jaafar as-Sadiq, Mazhab Hanafi atau mazhab Imam Abu Hanifah an-Nu'man, mazhab Maliki atau Mazhab Imam Malik bin Anas, Mazhab Syalie atau Mazhab Imam Muhammad Idris as-Syalie, Mazhab Hanbali atau Mazhab Imam Ahmad bin Hanbal, Mazhab al-Laits bin Sa'ad, Mazhab Imam Ibnu Hazm, Mazhab Imam al-'Izz 'Izzuddin Abdul Azis bin Abdissalam. Untuk menjawab soalan dangkal saudara, iaitu apakah mazhab fikah yang saya anuti, saya ingin mengemukakan pandangan Dr. Abdul Majid al-Najjar berjudul Daivm H11rrryyah al-Ra'y ft al Wehdah al-Fikr!Jyah Baina al-M11s!imi11 atau Kebebasan Berpendapat clan Penyatuan Pemik:iran Umat Islam. Kalau tidak silap saya ia sudah diterjemahkan ke bahasa Melayu oleh Mufti Labib. Dr. Al-Najjar mengatakan, "Semua jenis mazhab adalah kesan sejarah lama. Pada hak:ikatnya, mazhab tidak lain daripada visi pelbagai jenis cara beragama dalam Islam, iman, ak:idah, perilaku clan syariah. Mazhab merupakan ijtihad tentang cara untuk melaksanakan agama, di mana terjadi interaksi nas-nas \v ahyu dengan keadaan clan situasi semasa yang sedang berlangsung dalam kehidupan umat Islam pada masa perkembangannya mengalami kebuntuan kerana kekangan politik. Namun halangan itu bukan selamanya kerana kekerasan politik, tetapi kadang-kadang kerana kurangnya kesedaran Islam." Isi saya seterusnya, masih mengutip al-Najjar, saya ingin mengingatkan bahawa hari ini adanya pemaksaan mazhab likah tertentu yang tidak boleh dikompromikan ke atas masyarakat. Kata Dr. Al-Najjar, hujah bahawa masyarakat mesti mengamalkan satu sahaja mazhab atas alasan sadd al-dhara'i al-fttnah atau menutup

383 PEREMPUAN NAN BERCINTA

pintu fitnah, atau alasan sadd al-dhara'i alfurqah yakni menutup pintu perpecahan; adalah alasan murahan yang diamalkan oleh kepimpinan penindas dan pemaksa yang diberi keizinan mengikut undang-undang. Kemudian ada pula alasan al-akhdh11 bi al-Ah1vat, maksudnya mengambil yang lebih berhati-hati. Semua alasan pemerintah di atas adalah semata-mata untuk memaksakan satu aliran mazhab. Dr. Al-Najjar berpandangan, alasan-alasan itu semua palsu, kerana tujuan kerajaan memaksakan satu mazhab ialah untuk tidak membahayakan kekuasaan mereka. Adakah ini wajar? Iaitu merampas aka! sihat dan bebas manusia untuk dipaksakan satu aliran atau mazhab tertentu? Jawapan saya tidak wajar, berdasarkan ayat al-Quran, ayat 130 dan 131 Surah al-A l-af, "Dan sesungguhnya Kami telab menimpakan Firaun dan kaumnya dengan musim kemarau dan kekurangan buah-buahan, supaya mereka insaf mengambil pelajaran. Kemudian apabila datang kepada mereka kesenangan mereka berkata, 'Ini ialah hasil usaba karni', dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka mengatakan nahas dan malang itu disebabkan oleh Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya. (Tuhan berfirman) : "Ketahuilah, sesungguhnya nahas dan malang mereka itu hanya ditetapkan di sisi Allah, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." Ayat-ayat di atas menggambarkan betapa parahnya aka! kaum Firaun yang kebebasannya telah dikekang, dirampas dan dipaksakan untuk menunjangi satu sahaja aliran, iaitu "ketuhanan Firaun". Mereka akan menghalang fakta berlawanan. Apabila ini berlaku aka! akan bercerai-berai dalam mentafsirkan setiap kejadian, justeru mereka tidak dapat mencapai sebab-sebab sebenarnya.

384 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Jadi, metode Firaun tidak ada bezanya sebagai misalan dengan media Barat yang manipulatif clan inginkan maklumat satu hala sahaja. Media Barat akan membatasi clan memaksakan ruang lingkup pilihan mereka sahaja. Inilah metode Firaun yang dilakukan oleh mana-mana pemerintah yang dengan sengaja memaksakan satu mazhab sahaja kepada masyarakat. Akibatnya masyarakat menjadi pak turut, tidak menggunakan akal, beku pemikiran clan seterusnya menuju kehancuran seperti yang sudah dipugar kaum firaun dalam ayat-ayat yang saya bacakan tadi. Wartawan: Idea-idea Dr. AliTaqi tidak difaharni orang atau masyarakat di luar sana. Dr. Ali Taqi: Tidak, saya tidak menulis untuk clitujukan kepada tuan-tuan. Saya mengarang untuk masa hadapan. Saya anggap sebahagian besar pembaca kajian saya hari ini, di luar sana, ibarat raja yang suka bertepuk tangan clan mengangguk. Khalayak lain yang akan menilai saya. I<::halayak mendatang akan bertepuk tangan, mengangguk clan betul-betul mengerti kerana mencapai inti. Saya seorang ilmu\van, seorang hamba kepada idea, a devotee efideas, saya tidak boleh diam tentunya memberi pelbagai penjuru yang terasing untuk umat. Saya tidak pernah birnbang dituduh, meskipun , sebagai manusia kecil yang diadili secara sebelah, saya berhak sekali-sekali mengeluh, tetapi untuk berhadapan dengan saudara-saudara hari ini saya kembali merenung Shariati. Ramai orang salah faham terhadap Shariati. Dan kekeliruan itu menjadikan ia besar. Kata Ralph Emerson, ''Is it so bad, then to be understood? Py thagoras 1vas 1J1is11nderstootl and Saerates, and Jesus, and Luther, and Copernicus, and Gah"leo, and Ne1vton, and everypure and 1vise spirit that ever took flesh. To be great is to be misunderstood "

385 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dan tentu, saya bukan Shariati. Saya bukan Rurni. Saya malu mengaku seperti mereka. Saya bukan sesiapa pun. Saya hanyalah seorang penterjemah, dalam erti kata sebenar, "a devotee rrfideas". Wartawan: Untuk menamatkan \V awancara ini, apa pesan Dr. AliTaqi? Dr. Ali Taqi: Dalam salah sebuah anekdot Rurni, ada diperihalkan seorang pedagang buah, dia ini bujang, clan diam diam mencintai seorang pelanggan perempuannya. Perempuan itu adalah seorang hartawan. Pedagang buah pun mengarang sepucuk surat yang berkajang-kajang. Lebih panjang daripada tulisan saya ini. Ia menuliskan tentang hatinya yang penuh, rindunya yang tidak tertahan, tentang kemabukan cinta, baha\va konon ia bertemukan kedamaian menerusi mata bening perempuan itu. Ia pun memasukkan surat tersebut ke dalam sampul clan meminta budaknya mengirimkan ia kepada perempuan yang dicintai. Budak tersebut pun berjalan clan tiba di rumah perempuan, lalu berkata, "Si pedagang buah menyampaikan salam. Majikanku mahu melakukan ini itu kepadamu. Ia sukakan kamu." Si perempuan nyaris menjerit, "Itu sahaja untuk mena-..van hatiku? Betapa pendek clan dinginnya!" Budak segera menyambut, "Tuan atau majikanku ada menulis sesuatu yang lebih panjang, tetapi apa yang aku sebutkan tadi, itulah rumus tujuannya." Saya terpana membaca cerita pendek Rurni itu. Betapa benar. Tujuan adalah akar. Sisa hanya memusingkan. Hikmah adalah tujuan. Cerita clan ilmu hanya pelbagai selekoh sebelum ketibaan. Terima kasih kerana sudi mewawancarai saya.

386 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Tengku Idora menutup helaian kertas berupa majalah Is!atJlika tersebut. Dia menguap. Perjalanan ke Kuala Lumpur masih jauh. Mungkin pesawat. sedang melepasi Teluk Parsi, atau sedang menuju benua India. Yang pasti kantuk juga sudah menguasainya. Tengku Idora tertidur. Dalam mimpinya dia melihat bondanya tersenyum, ''Anakanda engkau sedang menghampiri hikmah ... kau sedang mendekatinya. Engkau hanya perlu melonjak sedikit untuk mencapai!" Dan dalam Jena Tengku Idora tersenyum. Masa masih banyak untuk Bastian menjelaskan, apakah jawapan kepada empat soalan yang pernah diraguinya dahulu. Adakah Dr. AliTaqi yang telah menjawabnya?

387

ewan Kuliah Utama di Kompleks FASEH suclah disesak:i Dwartawan clari pelhagai media sejak pukul 9.00 pagi. Dr. Siti Fatimah binti AliTaqi dijangka menghadiri siclang media bagi pihak FASEH. Paclamulanya isteri, Dr. AliTaqi, Dr. Khadijah dijaclualkan mengenclalikan sesi soal jawab clengan wartawan; namun pagi ini khabar lain tersebar, yang beliau kurang sihat clan mahu berehat. Penahanan Dr. Ali Taqi telah menimbulkan bantahan antarabangsa yang meluas sejak seminggu lalu. Kecaman clan clesakan claripacla clunia akaclemik begitu paclu. Bukan itu sahaja, pertubuhan hak asasi manusia, kumpulan penclesak kepentingan minoriti, clan beberapa wak:il pembangkang turut menyuarakan kebimbangan. Komiti Hak Asasi Manusia Parlimen Britain turut menghantar surat rasmi meminta penjelasan terhaclap penahanan ahli akaclemik tersebut. Pihak yang berkenaan bagaimanapun masih belum mengeluarkan kenyataan sejak Dr. AliTaqi diambil. Suasana hingar di Dewan Kuliah Utama merecla perlahan lahan saat Dr. Siti Fatimah melangkah masuk ke clalam, disusuli beberapa pegawai clan orang kanan FASEH. Di sisi Siti Fatimah PEREMPUAN NAN BERCINTA

seorang peguam, Miranda Greene. Kesemua mereka mengambil tempat di atas tempat masing-masing, iaitu duduk di meja tengah. Dr. Siti Fatimah nampak tenang. Dia mengenakan kurung biru berpetak-petak dengan tudung putih separas dada. Cermin matanya berbingkai hitam. Mekap tipis. Beberapa petugas memohon warta\van yang ada supaya duduk. Di luar de\van, sekumpulan pelajar FA SEH tidak dibenarkan masuk berkumpul secara kelompok. Dr. Siti Fatimah membisikkan sesuatu kepada seorang gadis petugas. Serta-merta seorang yang lain datang membawakan beberapa botol air mineral. Jurugambar sudah mula mengetik kamera clan cahaya lampu denyar berkelip memancar di sana sini. Muncung kamera video dari beberapa stesen televisyen turut dihalakan kepada beliau. Hashemi membuka majlis dengan al-Fatihah clan berselawat, juga mengalu-alukan kehadiran wartawan dalam clan luar negara. Seterusnya meminta semua khalayak bertenang. Hashemi memandang kepada Dr. Siti Fatimah lantas disambut dengan anggukan tanda bersedia untuk mengambil alih. Dr. Siti Fatimah mendekatkan mulut dengan mikrofon clan selepas membaca basmalah, berselawat, langsung membacakan teks yang telah disediakan:

"Pada pagi 15 Disember lalu, Pusat I(efasihan Pengucapan clan Kebudayaan, atau FA SEH telah sekali lagi difitnah oleh satu pendedahan palsu yang mendakwa FA SEH menjadi pusat latihan gerakan militan. Beberapa Pertubuhan Antarabangsa yang didakwa kumpulan pengganas telah turut dikaitkan dengan FASEH. Petang 16 Disembe� pihakPusatKefasihan Pengucapan

390 PEREMPUAN NAN BERCINTA

clanl( ebudayaan telah mengeluarkan kenyataan rasmi menafikan sebarang tuduhan clan dakwaan palsu yang berlegar di Internet. Dukacita, sebaran media kami bagaimanapun clisenyapkan oleh media tempatan. Akan tetapi alha111dt1/i!/ah mendapat tempat di media antarabangsa. Kami percaya Pengarah FA SEH, bapa saya, Dr. AliTaqi sedang ditahan atas tuduhan tidak benar ini. I

Dr. Siti Fatimah mengangkat muka, meletakkan teks bacaannya di atas meja clan memandang kepada Hashemi yang berdiri di podium sebelah kanan dewan. Hashemi kemudian bersuara, ''Soalan?" Beberapa wartawan gesit memberi reaksi, saling bertingkah untuk bertanya. Seorang wartawan yang mewakili agensi berita luar negara segera bingkas sambil melonjakkan tangan kanannya. Hashemi mengizinkan beliau mengemukakan soalan. "Benarkah pada 17 Disember lalu, seorang cucu lelaki Dr. Ali Taqi,iaitu anak bongsuDr. Zainab, telah diculik sepulangnya dari sekolah. Kami difaharnkan kanak-kanak ioi dipulangkan pada 22 Disember, clan sebagai gantinya Dr. Ali Taqi sendiri diambil untuk disoal siasat?"

391 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Dr. Siti Fatimah menghela nafas, lantas menyahut ringkas. ''Tidak benar." Seorang wartawan lain, dari media tempatan diberikan laluan untuk bertanya pula. "Benarkah FASEH mempunyai hubungan dengan Hezbollah, Dr. Siti Fatimah sendiri dikatakan pernah menikahi seorang aktivis atau tentera Hezbollah?" Dr. Siti Fatimah menarik nafas, menahan kerut di dahi dan tenang membalas selafaz "Tidak benar." Seorang \varta'\van dari stesen televisyen tempatan bersungguh-sungguh mahu mengemukakan soalan. Hashemi memberikan kebenaran warta'\van itu bertanya. Nadanya mengejek dan sengaja untuk menyakitkan hati. "Dr Siti, benarkah FASEH menggalakkan pluralisme agama. Ini kerana Dalai Lama dan Pope sendiri pernah berkunjung ke sini?" Dr. Siti Fatimah tangkas mengelak, "Pluralisme itu apa? Kuasai terminologi dahulu. Saudara ketinggalan beberapa tahun. Kami sudah bergerak daripada titik itu." Wartawan yang sama tidak berputus asa, "FASEH juga menyebar aliran Syiah." Dr. Siti Fatimah tenang, "Itu saya mahu jawab. Kami menggalakkan dialog antara peradaban, agama, mazhab dan kaum. FA SEH memang ada mengajar dalam kursus-kursus akademik kami pelbagai aliran dan sekolah pemikiran. Kami tidak menafikannya. Jika kita menolak Syiah secara total, kita umat Islam akan kehilangan sebahagian besar khazanah kita. Ini kerana Jabir bin Hayyan yang terkenal dengan nama Latinnya, Geber, bapa ilmu kimia, adalah seorang Syiah. Ibnu Sina, seorang ahli fa lsafah, saintis dan doktor yang amat ulung di Baral dan diberikan nama Avicenna adalah seorang Syiah. Al-Khawarizmi seorang ahli

392 PEREMPUAN NAN BERCJNTA

Matematik, pengasas ilmu algebra yang nama Latinnya, Algorism telah menjadi nama untuk disiplin algoritma juga seorang Syiah. Masih ramai clan panjang senarainya lagi. Saudara akan terkejut. Saya tidak mahu menjemukan saudara. Jika saudara ada kelapangan clan rajin bolehlah mencari ensiklopedia Islam and Iran yang ditulis oleh Ali Akbar Velayati. Tajuk asalnya ialah Maivsn'ah al-Islam 1va Iran: Dinamikiyyah al-Thaqafah wa Hay1viy)•ah al-Hadarah. Pengarang adalah mantan Menteri Luar Iran. Buku ini dibiayai oleh Yayasan al-Bukhary, diterbitkan oleh l'vIPH Publications clan dilancarkan oleh bekas Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi pada 31 Mei 2008 di Kuala Lumpur. Jadi bukalah fikiran." "Saya masih ingat nasihat arwah Profesor Syed Hussein al-Attas dalam memerihalkan the captive mind atau mincla terta\van. Siapa yang mena\van? Barat yang menawan ... fikiran kita jadi beku, jumud, imitatif, clan tidak kreatif, apatah lagi kritis. Beliau, Syed Hussein menekankan ini pacla tahun 1977 lagi. Di FA SEH ticlak acla skisme antara mazhab. Kita sudah melewati itu semua. Kita ticlak boleh belajar clan clipaksakan dengan satu aliran. Kita bukan berniat menghasilkan cendekiawan semu. Jika satu sahaja aliran clibenarkan, maka akan berlakulah apa yang dinamakan oleh Fahrni Huwaidi sebagai al-irhab al-ftkriy atau terorisme pemikiran. Jadi kami di FASEH adalah kebalikan kepada terorisme." Wartawan wanita itu terus mengacah, "Dr. AliTaqi Syiah?" Dr. Siti Fatimah menjawab, "Bapa saya seorang Muslim Sunni. Ibu saya, Dr. Khadijah aclalah seorang Syiah clan Mazhab Ja'fari adalah merupakan mazhab asal beliau. Tanggapan lapuk bahawa tidak acla Syiah keturunan adalah ekoran tiadanya dialog clan kajian claripacla pihak berwajib clengan minoriti Syiah di Alam Melayu."

393 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Na fas dihela, "Saya harap stesen televisyen Puan akan menyiarkan kuliah saya selepas ini.Jika tidak ini semuanya menjadi sia-sia." Ada suara tawa kecil berpasuk-pasukan daripada khalayak. Kata "kuliah" tersebut menunjukkan Dr. Siti Fatimah akan berhujah panjang. "Mazhab Syiah adalah mazhab yang sudab bertapak di seluruh Asia Tenggara clan Asia Timur sejak sekian lama. Di Champa misalnya, dalam buku Sejarah Kedatangan Isla!Jl ke Asia

TeJ�araoleh Abdul Rahman Ahmadi sebuah batu nisan bertarikh 431H atau 1039M telah dikesan pada Makam Abu Kami! Ahmad. Ia bertarikh 29 Safar 431H. Menurut pengarang pada makam tersebut ada terpahat kalimah Allahum!Jla salli 'ala Muhammad 1va Al M11ha1J1mad 1va sallam 'alaihim yang dapat menjadi petunjuk bahawa beliau seorang Syiah. Saya ingin sebutkan di sini secara ringkas, ungkapan Al-M11ha1J1mad atau kaum kerabat Muhammad s.a.w. adalah salah satu tanda jelas bagi pendu1.'llng atau penganut Mazhab Syiah. Malahan Islam yang tersebar lebih awal di Champa, khusus di daerah Phang Rang atau kota pelabuhan Pandurangga adalah Islam menurut aliran Syiah. Masyarakat Syiah di Timur Tengah dipercayai melarikan cliri ke Champa antara tahun 65H sehingga 132H atau 685M sehingga 705M ekoran melarikan cliri daripada tentera al-Hajjaj, Dinasti Umaiyah." "Untuk makluman semua, ibu saya adalah seorang wanita Aceh. Di Aceh, Syiah Zaidiyyah telah pun bertapak. Ia datang dari Yaman melalui seorang ulama bernama Sulaiman bin Abdullah pada tahun 235H atau 850M. Hal ini disebutkan oleh Abdul Rahman Haji Abdullah, dalam kajian beliau Pe1J1ikiran Umat Islam di Nusantara. Sementara itu, di pesisir pantai barat Sumatera,

394 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Mazhab Syiah telah pun wujud di sana sejak era pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufyan, iaitu pada tahun 24H atau 674M. Saya tidak bercakap kosong, fakta ini ditulis oleh sarjana T. Arnold, dalam The Preaching ofIslam. Mereka, iaitu penganut Mazhab Syiah tertumpu hanya di situ kerana sebagai pedagang Arab dan Parsi, perjalanan atau pelayaran mereka pada abad pertama Hijrah atau ketujuh Masihi terhalang oleh kekuatan maritim dan rondaan Kerajaan Buddha Srivijaya." "Selain Syiah Imamiyah, kegiatan dakwah Syiah Isma'iliyyah juga berkembang di Sumatera pada zaman pemerintahan Syiah Fatimiyyah di Mesir. Angkatan laut Fatimiyyah dipercayai telah tiba ke Sumatera seawal itu. Fakta sejarah ini dapat ditemukan pada kajian Abdul Rahman Hj. Abdullah dalam tulisannya, Islalll dalam Sejarah Asia Tenggara TradisionaL Dalam masa yang sama, ramai orang Parsi turut berhijrah ke Sumatera Utara untuk menyebarkan dah.'""\vah. Sementara itu, di ka\vasan Sumatera Timur terdapat beberapa buah keluarga Syiah telah tiba tatkala zaman Buwayh. Itu adalah sekitar tahun 359H atau 969M. Mereka memilih untuk menetap di tengah-tengah Sumatera Timur serta mendirikan kampung mereka bernama Siak. Ia kemudian diubah kepada nama N agari Siak atau Siak Seri Inderapura. Sil a periksa tulisan W. Hussein Azmi, makalah Islam di Aceh: Masuk dan Berkembangnya Hingga Abad ke-XVI, ia termuat dalam buku Sejarah Mas11k dan Berke1J1bang'!)'a Islalllke Indonesia." "Penting juga untuk saya nyatakan di sini yang pemerintahan Islam sudah wujud di Pasai jauh lebih awal daripada Aceh. Bukanlah rahsia dalam teks-teks sejarah bahawa dari tahun 433H sehingga 848H atau 1042M sehingga 1444M Pasai duduk di bawah naungan dan pengaruh aliran Syiah. Sila rujuk tulisan

395 PEREMPUAN NAN BERCINTA

akademik Warsito. S., berjudul Di Sekitar Kebatinan. A!iran ini menjadi dominan kbususnya pada zaman pemerintaban Meurah Nui, Raja Pasai keempat yang terkenal dengan nama Sultan al Kamil (550-606H/1155-1210l\1).Ulama yang bertanggungjawab menyebarkan Syiah ke Pasai bernama Syeikh Abdullah Arif, berbangsa Arab dan merupakan orang pertama bertanggungjawab menyebarkan ajaran Syiah di Aceh, Kedah dan Pattani. Nanci ada orang mengatakan saya mengarang sejarah pula, saya minta mereka membaca tulisan Mahayuddin Yah ya, Sejarah Perkembangan Pemikiran Isla!lldalam Konteks Alam Melay tt: Iktibarnya Unt11k Abad Akan Datang; Abdul Rahman Ahmadi, juga ada menyinggung hal sama dalam Sejarah Kedatangan Islam ke Asia Tenggara. Syeikh Abdullah Arif adalah pengarang sebuah kitab falsafah yang mengandungi doktrin Syiah dengan judul Bahr a!-Lah11t. Kitab ini dapat dikatakan merupakan kitab yang pertama tiba di rantau Nusantara berdasarkan tarikh ketibaan Almarhum pada abad keenam Hijrah atau 12M." "Nah tuan-tuan, Samudera Pasai merupakan faktor penting dalam perkembangan Islam di Jawa dan Sulawesi pada tahun 797H atau 1395M memandangkan Sultan Zainal Abidin Bahiyan Syah (748-809H/1349-1406l\1) telah mengurus dua orang pendak-wahnya ke Jawa, iairu Maulana Malik Ibrahim, dan Maulana Ishak yang bergelar Syaikh AW\val al-Islam. Dikatakan Mawlana Malik Ibrahim bersambung kerurunannya dengan Zain al-Abidin, salah seorang cucu Imam Ali bin Abi Talib dan beliau juga merupakan sepupu Raja Cermin." "Hanya menjelang abad kerujuh Hijrah atau 13M, mazhab Ahli sunah Waljamaah atau Islam Sunni dibawa ke rantau ini oleh ulama bernama Syaikb Ismail al-Siddiq al-Zarfy, yang merupakan

396 PEREMPUAN NAN BERCINTA

duta Mekah ke Pasai. Mekah pada waktu itu ditadbir oleh Syarif yang memerintah di bawah naungan Kerajaan Mamluk Turki pada 650-922H/1252-1 517M di Mesir. Ulama tersebut dihantar khusus untuk menukarkan Mazhab Syiah yang menguasai Pasai ketika itu kepada Mazhab Syafie, clan untuk mengislamkan Raja Pasai Meurah Silu atau Sultan al-Malik al-Salih." "Tom Harrison, dalam The Advent of Islam to West and North Borneo, makalahnya yang termuat dalam ]MERAS, XLV (45), 1972, Bal1agian I, di halaman 16-20 menjelaskan Syiah sudah menduduki Kepulauan Sulu atau Sila, Sulawesi clan Kalimantan sejak pemerintahan 'Abd al-Malik bin Marwan (65-86H/685- 7051'l) . Pengikut Syiah ingin mengelakkan kekejaman Bani Umaiyah lalu tiba di Borneo. Sambil melakukan dak-wah Islam berdasarkan ajaran Syiah." "Pohon yang bertanya tidak tertidur. ..." Ada suara Hashemi selaku moderator mencelah. Suara tawa bergema. Wartawan yang bertanya tersengguk tidak mendengar teguran clan gelak berderai khalayak lain. Dr. Siti Fatimah melanjutkan, "Paling penting saya menyentuh kedudukan Syiah di Perlak atau nama kunonya Peureulak. Pada abad kedua Hijrah atau Japan Masihi, Perlak adalah sebuah kota pelabuhan yang sangat maju. Ia menarik perhatian pedagang Islam Arab clan Parsi. Untuk makluman tuan-tuan, terdapat sebuah kitab karangan Abu Ishaq Makarani al-Fasy berjudul Izhar a/-Haqq ft Ma111/akah Fe rlak yang memberi gambaran terperinci tentang perkembangan Islam daripada Mazhab Syiah di Pasai. K.itab ini turut disentuh A. Hasjmy, dalam Sejarah Mas11k dan Berke1JJbang11ya Is!av1 di Indonesia."

397 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Dokumen sejarah turut merekodkan perkembangan Syiah telah pun bermula seawal tahun 173H/790M, yakni ketika Nakhoda Khalifah bersama-sama 100 orang anak kapalnya berlabuh di Perlak. Mereka terdiri daripada orang Arab, Parsi clan Hindi. Rombongan ini tiba ketika Syahir Nuwi menjadi Meurah Negeri Perlak. Baik, Syahir Nuwi itu sendiri dikatakan berketurunan Dinasti Sasan. Seperti yang kita maklurni, seluruh rakyat Parsi termasuk seluruh keturunan Sasan telah memeluk Islam clan tertakluk di bawah Daulah Islam." "Salah seorang Sultan Perlak dengan gelaran Sultan Alauddin Sayyid Mawlana 'Abd al-'Aziz Syah adalah juga penganut Syiah. Baginda adalah Syiah keturunan. Salasilah keturunan Sayyid 'Abd al-'Aziz yang bergelar Sultan Alauddin Sayyid Mawlana 'Abd al-'Aziz Syah itu ialah 'Abd al-'Aziz bin 'Ali bin Muhammad al-Dibaj bin Ja'far al-Sadiq bin Muhammad al-Baqir bin 'AliZain al-Abidin bin Husain al-Syahid bin Ali bin Abi Talib dengan isterinya, Fatimah binti Muhammad s.a.w. Saya sarankan saudara membaca tulisan Muhammad Ibrahim, clan Rusdi Sufi, Proses Isla!!1isasi dan Mttncuh!Ja Kerajdan-kerqjaan Is!av1 di Aceh, termuat dalam buku, sekali lagi, susunan A. Hasjmy bertajuk Sejarah Masuk dan Berkembangnya IslaJJI di Indonesia. Maka kerajaan Islam Perlak ditubuhkan pada hari Selasa 1 Muharam 225H/840M, clan mazhab rasrni Perlak ketika itu adalah Syiah Imarniyyah. Ini turut diperakukan oleh W Hussein Azrni, dalam buku yang sama." "Pada masa pemerintahan Sultan Alauddin Sayyid Mawlana 'Abbas Syah (285-300H/ 888-913M) fa haman Sunni dibenarkan masuk untuk diajarkan kepada masyarakat Islam di Perlak. Terdapat perebutan kuasa yang mengakibatkan negeri Perlak dibahagi dua."

398 PEREMPUAN NAN BERCINTA

"Pertama, Perlak pesisir atau Perlak Baroh untuk orang Syiah yang mana mereka melantik sultan daripada golongan Syiah. Kedua, Perlak pedalaman atau Perlak Tunong yang mana ia adalah Perlak bagi golongan Ahli sunah Waljamaah. Mereka juga melantik pemerintah dalam kalangan sendiri. Keadaan ini menyebabkan Perlak mempunyai dua orang raja, iaitu Syiah melantik Sultan Alauddin Sayyid Mawlana Mahmud Syah yang memerintah dari tahun 365-377H/976-988M. Baginda memerintah di Perlak Baroh dengan ibu kotanya di kota pelabuhan Perlak. Golongan Sunni menabalkan Sultan Makhdum Alauddin Malik Ibrahim Syah Johan Berdaulat yang memerintah dari tahun 365-402H/986- 1023M di Perlak Tunong dengan ibu kotanya di bandar Khalifah. Pada tahun 375H/986M, kerajaan Buddha Srivijaya atau Sribuza menggempur kerajaan Perlak Baroh clan perang mengakibatkan Sultan Alauddin Sayyid Mawlana Mahmud Syah, iaitu sultan bagi Kerajaan Perlak daerah Syiah mangkat. Beberapa tahun kemudian selepas kerajaan Srivijaya berundur dari Perlak pada tahun 396H/1006M, Sultan Makhdum Alauddin Malik Abdullah Syah Johan Berdaulat mengambil alih sepenuhnya Perlak." "Saya boleh menyebut satu persatu sejarah silam masyarakat Syiah di Alam Melayu, tetapi saya bimbang semua orang akan turut terlelap." Ketawa kedengaran. Wartawan yang melakukan provokasi terjaga. "Ini adalah serba sedikit gambaran kewujudan masyarakat Syiah di Alam Melayu. Masih banyak yang boleh saya perkatakan, tetapi saya berasa saudara sebagai warta\van tentu akan bosan mendengar kuliah sejarah daripada saya. Puan sebagai wartawan mesti menggunakan akal clan berfikir, ada seruan supaya

399 PEREMPUAN NAN BERCINTA

menggunakan aka! dan berfikir, afa la tatafakkarun, afala ta'qi!tm." Dr. Siti Fatimah menutup bicara. Beberapa wartawan lain berebut untuk mengemukakan soalan. Sebuah dokumen mula diedarkan kepada semua wartawan: Isla1JJabad Declaration Adopted BJ ' The Thirry Fo11rth Session OJ The Isla111ic Co1ifi:re11ce OJ Fo reign lvfinisters (Session OJ Peace, Progress And I-Ian1101!)� Isla111abad, Is!a1J1ic Rep11b/ic OJ Pakistan 28-30 Rabi Al Thani 1428 H (15-17 M'!} 2007) Page 91- 93, Resolntion No. 28/ 34- ])o/ On Strengthening T"he Is!a1t1ic Unity. Doc11111e11ted in file A/ 61/981 sI 2001.; 656. The Thir[y-Fo11rth Session o/ the Is/av1ic Conference o/ F'oreign 1Vfinisters (S ession o/ Peace, Progress and Har11101!J), held in Is!a111abad, Islamic Rept1blic of Pakistan Ji'o11128-30 RabiAl-That1i 1428 A.H (15- 17 M'!Y 200 7); Guided f?y the Ho!JQuran 1vhich etfjoins Muslit11s to strengthen Is!av1ic ttnif)• and brotherhood; Being con1n1itted to the provisions of OIC Charter JJJhich sh"p11lates that the OIC Me111ber Sta/e's "co111111011 belief co11stit11tes a strong fa ctor far rapproche111ent and solida1i!J a111ong Islat11ic people " an reiterates the detert11i11ation of 1�Vf_e111ber Sfates to consolidate the bo11ds of the prevaili11g brotherfy and spiritualfr iendship atnong theirpeople '�· Recalling the provisions of OIC Ten-Year l)rogra111 of Action JJJhich, av101;g other things, underlines the need to stret;gthen dialogue at1101;g Islatnic Schools; 4.ftt7JIS the tn1e fa ith of their fall01JJers and the inadmissibility of accusing the111 of here9i, as JJJell as the i11violabili!J of their blood, honor and property, as long as they believe in Allah Almighty, in the Prophet (PBUH) and in the otherpillars of the Islav1ic fa ith, respect the pillars of Is/av; and do not de1!J airy se!f-evide11t tenet of religion; Ta kit;g ti1to acco1111t the Statev;ent o/ the I11ter11atio11a!Isla111ic Cotiference in Av1v1a11} ivhich states that: "[J7hosoever is an adherent to 011e ef the fa11r S11nni schools (l\lfathahib) of Islat11icj11rispn1dence (Ha11afi1 Nfaliki, Shafi'i

400 PEREMPUAN NAN BERCINTA

and I-Ianbali), the two Shi'i schools of Isla111icj111i spn1dence (fqfali and Zq)'dt), the Ibadi school o/ Isla111ic j111ispr11dence and the Thahiri school o/ Isla111ic jHn"spn1dence, is a M11shiJJ and decla1ing that person an apostate is iv;possib/eand tillper1JJissible and verify his (or her) blood, honour, and proper!J are inviolable. ·�· Taking into consideration the vieivs o/ the l'Onon o/ M11slit11 Scholars and Intellect11als in lvlakkah a/-M11karra111ah, inc!11di11g this op inion: "differences in schools o/ thought rejled the rich nature o/the Isla111ic tho1tght sources. '�· Recalling fu rther the J.Vlakkah Al-Mukanl1111ah Declaration o/ the Iraqi Ula!l1as, which states that: "No M11sli111, JJ!hether he or she i's Shiite or S1111ni, '"'D' be s1dy"ect to 11111rder or a'!} har111, inti111idation, terrorizatio111 or aggression on his properry; incitC111ent thereto; orforcible displace111ent1 deportation, or kidnapping. ':· �fa king note ef the 01tlcov1e doc11111ent ef Doha Cotiferencefor Dialogue efIslav1ic Schools ef Thought 1vhich app ealed to "the follmvers ef all Isla111ic schools to respect each other's beliefr and sanctities" and called 011 the leaders ef "]\lf11sli111 countries to enhance the efforts ef scholars to achieve unity andfoster dialogue a111011g the van·o11s Islan1ic schools ef thought. "; Bearing in v1i11d all relevant declarations and resol11tio11s adopted f?y the Isla111ic S11v11111! and Fo reign Ministers Cotiferences; Being alartJ1ed i?J1 the

fa ct that the seeds for divisiveness are bei11g SOJJJll behveen the Musliv1s 1?;1 the enevlies ef Is!av1 and 1Yl11sli111s through diverse strategies, policies and plans and e>.pressing its deep concern that according to so111e studies, certain po1vers intended to e>.ploit Sunni-Shiite and Arab-non-Arab divides to pro111ote their policies and oijectives in the 1Yl11shi111vo rld; Being alPare ef the irreparable and 11111vanted harv1 ef cdstence and contin11atio11 ef disputes behveen the foll01JJers ef different Isla111ic schools ef thought, including sectarian violence, on the solidarity and unity ef entire Islav1ic U111111ah; Recognizing the significant role ef M11slit11 Ula111as fr on1 different Is!a111ic Schools ef thought in strengthening the v111t11al 1111derstanding, tolerance and respect be/Jveen the Jol!o11Jers ef those schools, thus contributing

401 PEREMPUAN NAN BERCINTA great/y to solidification of the bonds of brotherhood an1ong the M11sli111 U111n1ah; Taking into acco11nt the by role of religious i11stit11tions, in particular those active in the fieldof proxil11ity befJveen the Isla111ic Schools o/Thought, in preparing conducivegrounds far the rapproche1JJe11t o/ all M11slit11s and closing their ranks;

1. Recognizes the significant i!Jportance of pro1noting Is!a111ic brotherhood and unity as a sacred religious obligation and oijective in facing da11nti11g challenges fa cing Islan1 and M11slims and the realization o/ co111111011 interests of the Isla111ic Un1111ah in 011r increasingly co11plicatefl interconnected and globalizjng 1vorld. 2. Reiterates the ji17JJ deterv1inatio11 o/ all Me111ber States to adopt app rop n·ate individual and collective v1eas11res to ren1ove all ca11ses of prf!iudice1 hatred, provocation, and incite111e11t as ivell sectan·an violence behveen the followers of different Isla111ic schools ef thought and aff tr111s the needfo r allMe11 1ber States to refrain fr ov1 politicizing a'!)' possible religious dispute bellveen lvf11slin1s to advance their 01vn political objectives. 3. Reconjim1s the co111111itv1ent of allMe111ber States tofu rther pro111ote the Isla111ic unity and their 1villingness to cooperate active!J and effective!;• in prov1oting tolerance and understanding behveen 1VI11sliv1s and consolidating the Islav1ic fra ternify. 4. Convinced that M11sli111s have 111ore co11111111nalities than d!fferences, inc!nding 1vorshipi11gA!lnh (S . W.T.), believing in the Prophet (PB UH), peifbr111 n1a1ry obligations such as fa sting and Hqjjin the sa1J1e 111an11er, having cov1111011 world views and being a pari efthe great Isla111ic culture and civilization, 1vhich are a great source efp01ver for the Isla111ic Unity. 5. Afft n11s the provisions ef all above-111enh.oned declarations, state111ents and doc11111ents iss11ed, benejicent!J and genuine!J, fl a large n11111ber of disti11g111"shed high-ranking Ulav1as o/ the Islav1ic Un1n1ah and app eals to

402 PEREMPUAN NAN BERCINTA

the Jo!lmvers o/all Isla111ic schools to abide 1!Jthe111 and respect each other's beliefs and sanctities. 6. Recognizes the significant role ef lvf11s!iit1 U!a1J1as, scholars, thi11kers1 zi1tellect11als, preachers, Imav1s and the like in bridging the gap behveen the van·ous schools efthought and guiding theirfal/01vers to strengthen the 1111d11al understanding, tolerance and respect be/Jveen all M11s!itJ1s and to contn"bute to the 11/ftinategoal of Isla111ic 11ni!J. 7. Takes cognizance o/ the role o/ religious institutions, in particular the International Isla111ic Fiqh Acade11ry and those active in the field o/ proxit11ity between the Isla111ic Schools ef Thought, as well as religious schools, universities and research centers, in pron1otingproxi"1i!J behveen the IslatJ1ic Schools ef Tho11ght a11d strengthening the Isla1J1ic unity. 8. Takes note ef the tinporiant and effective role that ca11 be plqyed f?y the audiovisual, electro11ic a11d printed v1edia in proJJ1oting tolerance, understanding and respect av1011g the Joll01vers ef different Isla1J1ic schools of tho11g/1t. 9. Evphasizes the need far all 1\t[usli111s to be a1vake, ale1t and vigilant enough to lfllderstand that al!)' dispute a111ong the fall01vers ef different IslaJJ1ic schools ef thought har111s all Isla111ic U111111ah, endangers its solidanfy and brotherhood and 1veake11s its capabilities in fa cing existing 11111ltijaceted challenges jeopardizj11g its 1111ity. 10. Recognizes the necessityfar all 1\1.usliv1s to adopt ca11tio11 and vigilance against all atte11tpts to so1v division av1ong the111, break their ranks, or incite sedition, strife, and hale to corrup t their divine spiritual bonds 1vith each other and calls up on all Mus!ti11s to refrain sen·ousfyjr o111 al!)' provocation ef sensitivities or sectarian or ethnic strife, as 1vell as al!)' 11at11e-ca!liJig1 abuse, prejudice or vilification and invectives. 11. Evphasizes that in a1!Y possible disputes a111ong 1\tf11sli111s, ce1tain p1inciples sho11ld never be faifeited, including in pa1tic1t!ar the 1111ity, cohesion, cooperation, and solidarity in piety and righteousness and efftrtl!S

403 PEREMPUAN NAN BERCINTA

that the blood, proper()'1 honor, and rep11tation ofM11s! iv1s are sacrosanct and the inviolabiliry of all J.Vfus/i111 houses of 1vorship have to be respected 12. Co11de11111s the sectarian violence between fallmvers o/ Isla111ic schools of thought in at!J pa1t o/ the Islarnic 111orld and de1101111ces strong/;• all the CJit11es co111n1itted on the grounds of sectan"an identity or belongint,J fa ll

within the a1nbit ef '�vickedness, and 111ischiif Oil the ea1th '', which was prohibited and proscribed by Almighty God. 13. Co11jir111s that the espo11sal ef a school o/ thoHght is not aj11sti jicatio11 for killing or agg ression, even ifson1e fa/!01vers of that school co111111its a p1111ishab!e act. 14. Urges a!IA111s/i1J1 Ula111as and religious institutions, as ;vell as the 111edia in the Isla111ic 1JJorld to call 11pon allfollo1JJers ef Isla111ic schoolsfor casting aside disagree111e11t befJJJeen lv111slit11s and unifying their JJJords and stances; strengthening the ties ef brotherhood and not to per111it discord and outside inteiference behJJeen the111. 15. Co111!11ends JJJith satiifaction all relevant activities ef the Secretary General and the International Isla111ic Fiqh Acade11ry in pro111oti11g prox1ini!J1 befJJJeen the Islav1ic Schools ef Tho11ght and 111;ges the111 to continue their efforts with highpriori!J•. 16. Calls 011 all MetJJber Sfates, taking into acco11nt the significantivp ortance ef the i'ssue, to take approp1iate 111eas11resfor pro1JJoti11g and strengthening the Isla1JJic unity thisyear andpresent relevant reporls eftheir activities to the Secreta1iat General. 17. Req11ests the Secretary General to follon.1-1rp the ti1ple111entatio11 ef this resolution and s11b1JJit a reportthereon to the 35th ICFM.

Suara Dr. Siti Fatimah kedengaran, "Di tangan tuan-tuan adalah sebuah dokumen resolusi Pertubuhan Negara-negara Islam yang merupakan satu resolusi berbentuk deklarasi. Ia menyatakan dengan jelas hak minoriti dalam bentuk mazhab. Seperti yang telah saya panjangkan tadi, terdapat umat Islam Syiah di rantau ini,

404 PEREMPUAN NAN BERCINTA

jumlahnya memang sedikit, tetapi mereka wujud dan merupakan satu gejala realiti, mereka bermazhab Syiah sejak asal. Seperti ibu saya. Mereka dilindungi dengan resolusi yang ditandatangani pada tahun 2007 ini. Jika kita menafikan hak mereka untuk beragama mengikut kepercayaan keturunan asal, maka ini jelas melanggar konvensyen antarabangsa. Kami memohon supaya bapa kami, Dr. AliTaqi dibebaskan serta-merta dan segala penindasan ke atas minoriti Syiah dihentikan serta dibaiki serta-merta." Seorang wartawan lain yang duduk agak terkebelakang mengangkat tangan, Hashemi membuat isyarat tangan membenarkan beliau bertanya soalan. "Saya Hilda Raghad dari CNN." Dr. Siti Fatimah mendengar. Tampang wartawan yang berwajah kearab-araban itu ditekuni dari jauh. Memang dia individu penting CNN yang agak tersohor. "Jika Dr. Ali seorang Sunni, Dr. Khadijah seorang Syiah, apakah pula mazhab Dr. Fatimah?" Dr. Siti Fatimah merenung Hilda. "Saudara seorang Kristian, bukan?" Hilda angguk, "Ya, Koptik." "Saudara mahir sejarah Islam?'' "Pengkhususan saya di Universiti Beirut. Saya wartawan CNN, mereka tidak akan tangkap muat memilih wartawan. Saya tidak akan tanya soalan bodoh tanpa mengetahui latar belakang sesuatu." Sunyi dewan. "A pakah maksudnya Islam salih Ii k11lli zaman JJJa n1akan, apa maknanya Islam sesuai dengan segala \.vaktu clan ruang?'' Dr. Siti Fatimah merenung tajam Hilda, "Begini, pernahkan Hilda terfikir bagaimana mungkin Nabi Muhammad boleh

405 PEREMPUAN NAN BERCINTA

diberikan status sebagai Nabi akhir zaman sedangkan Nabi Isa alaihissalam dipercayai masih hidup clan akan muncul pada akhir zaman nanti? Pernahkah Hilda terfikir sebagai seorang Koptik, semua bahan Islam yang Hilda baca menjelaskan ibu bapa Nabi Muhammad s.a.w. adalah bukan Muslim. Ibu bapa Nabi, Aminah clan Abdullah dikatakan tidak sempat beragama Islam. Bukan itu sahaja, penjaga-penjaga Nabi Muhammad yang lain juga bukan Islam, iaitu datuknya, Abdul Muthalib clan bapa saudaranya, Abu Thalib." "Sebagai seorang Koptik tentu ini menimbulkan tanda tanya. Tidak begitu? Orang Islam juga meyakini Nabi Isa akan muncul pada akhir zaman clan menjadi pengikut Imam Mahdi. Itu diimani orang sunni mahupun Syiah. Cumanya Imam Mahdi orang sunni belum lagi lahir. Orang Syiah meyakini Imam Mahdi telah lahir, tetapi ghaib. Ghaib dalam hal ini satu keadaan menyamai Nabi Isa alaihissalam juga. Pernahkah saudara sebagai Koptik terfikir bagaimana mungkin Nabi Isa alaihissalam yang maksum clan suci akan menjadi pengikut Imam Mahdi yang tidak maksum? Yang keempat, Nabi Isa alaihissalam akan hadir semula pada akhir zaman dengan Injil. Umat Islam percaya al-Quran adalah kitab suci yang terakhir. Ini bermakna kitab suci terakhir bukanlah al-Quran. Sebaliknya, Rasulullah s.a.w. sudah wafat. Nabi Isa yang maksum akan menjelma kembali clan tentu ia membawa bersama Injil. Pernahkah Hilda terfikir seperti itu?" Hilda merenung Dr. Siti Fatimah mengharap jawapan. Seisi dewan sunyi menanti jawapan. Sidang media bertukar menjadi kuliah ilmu. Hilda bersuara, "Saya akan memeluk Islam sekarang juga kalau Dr. Fatimah memberikan jawapan tersebut. Bertalmn tahun empat kemusykilan itulah yang menghalang saya daripada

406 PEREMPUAN NAN BERCINTA

memeluk Islam. Saya pernah bertanyakan kepada beberapa ulama di dunia Arab, tetapi mereka bermain-main dengan kata-kata yang tidak berjejak. Saya akan meninggalkan agama Kristian jika Dr. Fm.imab dapat menutup semua keraguan itu. Saya akan menjadi perempuan nan mencintai Islam." Dewan gempar seketika. Hasherni terpaksa menenangkan semula. Masing-masing menunggu. Mata mereka terpana kepada Dr. Siti Fatimah. Dalam kepala Dr. Siti Fatimah bergema kata kata bapanya. Dalam matanya bergumul wajah Dr. Ali Taqi. Jika bapanya tidak dilepaskan. Kini perjuangan itu akan jadi milik Siti Fatimah. Audiens menanti. Dr. Siti Fatimah kemudian lantang memberi jawapan, "Kuncinya adalah Imam Mahd.i. Nabi Muhammad adalah Nabi akhir zaman. Itu kenyataan yang kami semua imani. Selepas kenabian berakhir, orang Syiah percaya kepada imamah. Orang sunni tidak mempercayai konsep imam ini. Apa yang saya maksudkan dengan imamah adalah imam merupakan pelangsung kepada kerja-kerja nabi. Jadi tidak timbul soal Nabi Isa alaihissalam sebagai nabi akhir zaman lagi. Kenabian memang sudah ditutup dengan kewafatan Rasulullah s.a.w., tetapi yang masih terbuka ialah imamah. Dalam Islam versi Syiah, ibu bapa Nabi, Arninah clan Abdullah termasuk datuknya, Abdul Muthalib clan bapa saudaranya Abu Thalib adalah beragama Islam sepertimana dijelaskan dalam ayat 78 S11rah al-Hajj, bermaksud, '... clan Ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama, agama bapa kamu Ibrahim. Ia menamakan kamu: 'orang Islam' semenjak dahulu clan di dalam (al-Quran) ini, supaya Rasulullah (l\fohammad) menjadi saksi yang menerangkan kebenaran

407 PEREMPUAN NAN BERCINTA

perbuatan kamu, clan supaya kamu pula layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (ten tang yang benar clan yang salah) ... .' Islam yang dimaksudkan di sini adalah Islam sepertinya Nabi Ibrahim. Jadi keluarga Rasulullah s.a.w. sememangnya Muslim. Syiah berpegang begitu." Dewan khali. Ada yang kagum. Ada juga yang tercengang. Ramai yang bingung. Ada yang terkumat-kamit sekadar di bibir entah apa. Dr. Siti Fatimah menyambung, "Benar Nabi Isa alaihissalam adalah maksum clan suci clan dia akan menjadi pengikut Imam Mahdi yang juga maksum. Orang Syiah percaya imam-imam mereka yang berjumlah 12 orang itu maksum. Dalam ha! ini maksum yang dimaksudkan ialah keupayaan atau kekuatan untuk menahan diri daripada melakukan maksiat, dosa clan kebatilan. Jadi tidak timbul isu Nabi Isa yang maksum menjadi makmum solat di belakang Imam Mahdi yang tidak maksum. Ini kerana kedua-duanya memang maksum clan ada status sendiri sendiri. Yang seorang Nabi. Yang seorang Imam. Tidak ada pertentangan. Imam-imam ini adalah t1!i! a!llryang wajib dipatuhi. Bukannya pemerintah yang belum tentu selaras perbuatan mereka dengan agama. Ini juga bermakna tidak lagi timbul isu al-Quran sebagai kitab suci yang terakhir. Nabi Isa memerlukan Imam kerana kenabian sudah ditutup. Justeru injil sudah tidak ada gunanya lagi. Nabi Isa kelak akan memerlukan seorang Imam yang bertanggungjawab menjelaskan al-Quran sebagai mukjizat sepanjang zaman. Dan Imam Mahdi sebagai itrah ahlul bait, adalah penerus kelangsungan ajaran Islam. Baginda akan memandu umat Islam pada akhir zaman. Pernahkah Hilda berfikir seperti itu?"

408 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Semua senyap. De\van sunyi metah. Spontan pecah tangis. Hilda mendadak teresak-esak. Bahunya berenjutan. Cahaya kamera kini dihalakan kepadanya. Perlahan-lahan dewan menjadi geger. Ada yang berteriak, "Benar. Benar." Hilda menekup muka menahan esak. Hashemi cuba mengawal suasana yang akan membibit histeria. Ada gelombang luar biasa di dalam dewan tersebut. Suara Hilda tersekat-sekat. "Saya . . . saya berterima kasih. Saya ... saya akan memeluk Islam." Hashemi segera menangkap suasana dengan meminta hadirin berselawat. Ada teriak "tahniah" serta takbir di penjuru-penjuru berbeza dewan kuliah tersebut. Suasana menjadi sangat emosional buat seketika. Dr. Siti Fatimah menanti keadaan reda kemudian bersuara yakin, "A pakah maksud saya daripada penjelasan tadi?" Dia menghela nafas sedalamnya. "Saya seorang Muslim. Sunni clan Syiah saling melengkapi. Terdapat pertanyaan yang tidak dapat dijawab Ahli sunah Walj amaah telah dijawab oleh Syiah dengan jayanya, clan kekurangan Syiah pula ditampung oleh Ahli sunah Waljamaah." Dr. Fatimah menahan sebak di dadanya. "Saya seorang Muslim. Mazhab sama sekali tidak penting lagi buat saya. Mungkin dapat dikatakan saya Muslim generasi baharu. Saya generasi supramazhab. Bapa saya seorang Sunni. Ibu saya seorang Syiah. Nab, sekarang beritahu ... di mana salahnya kami?" Dewan pecah, dan ada suara melaung bulat padat, "Ali! Ali! AliTa qi !"

409 PEREMPUAN NAN BERCINTA

Teriak itu masuk menggema dan menggaung dalam kalbu Siti Fatimab. ''.Jika Dr. Ali tidak mendapat keadilan yang sepatutnya. Maka saya Siti Fatimab AliTaqi, seorang perempuan nan bercinta akan bangun mela\van." Jeritan terns merebak, bersipongang dan menyala marak.

410