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Kitu territorio solar en la mitad del tiempo DIRECCIÓN DE GESTIÓN DE CULTURA Y DEPORTES DIRECCIÓN DE GESTIÓN DE COMUNICACIÓN Kitu territorio solar en la mitad del tiempo Gobierno de la Provincia de Pichincha Edición: Mónica León Arroba Corrección de texto: Verónica Jarrín Machuca Diseño y diagramación: Ernesto Proaño Vinueza Fotografía página 76 Imagen 1con permiso de Museo La Catedral Fotografía página 84 Imagen 7 con permiso Convento San Agustín Quito, Ecuador 2012 Kitu territorio solar en la mitad del tiempo Hólguer Jara Chávez Alfonso Ortiz Crespo Alfredo Santillán Cornejo CONTENIDO PRESENTACIÓN María Pilar Vela 9 INTRODUCCIÓN Mónica León Arroba 11 KITU, ANTES DE SAN FRANCISCO DE QUITO El ‘inticentrismo’ prehispánico y la búsqueda de evidencias arqueológicas en el territorio kitu Hólguer Jara Chávez 19 DE SOLES, LUNAS Y ESTRELLAS Aproximación, ni astronómica ni mágica, a algunos elementos presentes en una portada de la Catedral Primada de Quito Alfonso Ortiz Crespo 69 QUITO: METRÓPOLI IMAGINADA Y DIVERSIDADES EN TENSIÓN Alfredo Santillán Cornejo 107 7 PRESENTACIÓN Con la finalidad de generar espacios de diálogo desde las distintas visiones, y en la comprensión de un conocimiento que debe irse construyendo desde las diversidades con la interrelación de las vivencias cotidianas, los saberes populares y la academia, la Dirección de Gestión de Cultura y Deportes del GADPP ha impulsado una serie de actividades encaminadas a motivar la reflexión, el análisis y la difusión de las distintas comprensiones históricas, antropológicas, etnográficas, arqueológicas, literarias, y demás expresiones científicas relacionadas con las culturas e identidades presentes en la Provincia de Pichincha y en el territorio nacional. Hemos convocado a algunos eventos académicos con prestigiosos profesionales e investigadores nacionales e internacionales para provocar encuentros con los diversos actores sociales de la provincia, esto ha permitido una comunicación de doble vía al profundizar la investigación teniendo como meta el rescate y revalorización de las culturas ancestrales y las culturas vivas del presente. Las mesas redondas, conversatorios, coloquios nos han nutrido de un material interesante el cual estamos difundiendo a través de un programa 9 Presentación de publicaciones que logren llegar a un mayor número de personas de los cantones y parroquias, así como a los sectores estudiantiles y docentes. Creemos que dichos materiales servirán para propiciar el debate y la curiosidad así como para profundizar la investigación y generar nuevas propuestas. Al comprender que las culturas son totalmente móviles y que los procesos de globalización pueden llevar a una extinción de tales culturas, consideramos necesario avanzar en un proceso de etnogénesis, que nos permita la reconstrucción cultural como un proceso de reconocimiento, empoderamiento y valorización de nuestras percepciones, sentires y saberes, hurgando en los misterios del pasado y participando activamente en la construcción del presente y el futuro del país. Ponemos a disposición de la comunidad las publicaciones realizadas por el GADPP y esperamos que cada lector sea un participante activo en este proceso de fortalecimiento de la construcción de un estado intercultural y plurinacional en un reencuentro con nuestras raíces y en la proyección hacia la integración regional y nacional. María Pilar Vela Directora de Gestión de Cultura y Deportes del GADPP 10 INTRODUCCIÓN La Dirección de Gestión de Cultura y Deportes del GADPP, en su afán de rescatar la presencia activa de las parroquias urbanas y rurales, las comunas y pueblos que, históricamente, han mantenido relación con Quito (KITU) como referente territorial, y en el marco de Quito Capital Americana de la Cultura, ha propuesto situar, en el plano de la discusión académica, la presencia de Quito, ciudad metropolitana, y su permanente interrelación de intercambios económicos, políticos, sociales, culturales, identitarios y simbólicos con las áreas de influencia: provincias, cantones, parroquias, y la visualización de un eje equinoccial que guarda las memorias del pasado y el espíritu de las culturas vivas del presente. Hemos emprendido un proceso de encuentros académicos periódicos que posibiliten el intercambio de estudios, análisis, experiencias y saberes que puedan llegar a constituirse en espacios abiertos, de diálogos multidisciplinarios, para el reencuentro con nuestros orígenes, identidades y diversidades. En el mes de septiembre del 2011 se convocó a un encuentro académico, denominado «KITU TERRITORIO SOLAR EN LA MITAD DEL TIEMPO», con el objetivo de propiciar un acercamiento histórico, geográfico, etnográfico, antropológico, sobre las conceptualizaciones de Kitu como espacio 11 Introducción equinoccial y centro de intercambios regionales, así como para poner sobre el tapete de la discusión los imaginarios que se han construido y reconstruido sobre el espacio kitu, las concepciones «solares» y, fundamentalmente, el reconocimiento de su amplitud geográfica y núcleo concentrador de diversas identidades individuales y colectivas, símbolos e imaginarios generados en los distintos espacios y tiempos. Tres académicos aceptaron la participación en este encuentro: el arqueólogo e investigador Hólguer Jara, con el tema denominado KITU, ANTES DE SAN FRANCISCO DE QUITO. EL ‘INTICENTRISMO’ PREHISPÁNICO Y LA BÚSQUEDA DE EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS EN EL TERRITORIO KITU. El expositor propone la Arqueología como una disciplina convincente que permite la interpretación del hombre pasado, con base en evidencias directas e indirectas, estableciendo los límites con los aportes dados por la literatura mitológica. Precisa generar una nueva Arqueología, liberada de la rica imaginación de algunos autores, y darle un contenido con resultados concretos y accesibles al gran público. Advierte que, dentro de la conciencia social de nuestro pueblo, se considera que todo lo antiguo es inca. Quito, para el imaginario popular, fue un gran centro monumental levantado con referentes astronómicos por arquitectos ancestrales, sobre cuyas bases se construyeron los templos coloniales; sin embargo, hasta el momento, no existe ningún hallazgo que pueda dar indicio de esta magnificencia de la arquitectura incaica. 12 Mónica León Arroba Jara, muestra una serie de evidencias arqueológicas expresadas en la religiosidad de los kitus, asociadas con la naturaleza y el cosmos, y especialmente con el sol, deidad que, sin ser exclusiva de los kitus ni del mundo andino, alcanzó toda una representatividad en el incario, y aún hoy es parte del subconsciente colectivo de estos pueblos que, con manifestaciones aculturadas, reproducen ritos y celebraciones heliocéntricas, reconocibles incluso en los símbolos patrios. Son imaginarios que conservan la nostalgia de un pasado misterioso y monumental que: «cabalga, a veces en el caballo de la imaginación, y otras en el de la realidad arqueológica». El expositor concluye dejando sentada la existencia, no de una ciudad, sino de una extensa área de asentamientos dispersos, que tenían su centro en la meseta de Quito y se extendían por toda la hoya de Guayllabamba, sobrepasando el nudo de Mojanda al norte y el de Tiopullo al sur. DE SOLES, LUNAS Y ESTRELLAS, APROXIMACIÓN, NI ASTRONÓMICA, NI MÁGICA, A ALGUNOS ELEMENTOS PRESENTES EN UNA PORTADA DE LA CATEDRAL PRIMADA DE QUITO Es la ponencia presentada por el arquitecto e investigador Alfonso Ortiz Crespo, quien afirma que algunos famosos analistas han tratado de descubrir la presencia indígena, aborigen o inca, en las obras de arte colonial quiteño, intento que los ha llevado a perder objetividad, al carecer de argumentos científicos suficientes. Esto ha creado una 13 Introducción simbología indígena vaciada de contenido o construido mitos ante la ausencia de una investigación arqueológica documentada. Tomando como referente el análisis de la portada de la Catedral Metropolitana de Quito, Ortiz hace un recorrido por la historia, las concepciones filosóficas del Medioevo y el Renacimiento, la cosmología aristotélica como cosmovisión dominante en ese momento, y su presencia en la iconografía occidental cristiana, trasladada a «cristazos» a América, y que se plasmó en las obras arquitectónicas y artísticas elaboradas por los artífices indígenas y mestizos quiteños, quienes, obligados por la fuerza de la represión colonial, fueron convertidos en reproductores de diseños para la elaboración de imágenes, cuadros y hasta catedrales, con sus detalles vigilados estrictamente, so pena de castigos si se alteraba lo programado. Ortiz demuestra cómo los soles, lunas y estrellas estuvieron presentes en el firmamento y en las imágenes de la humanidad antes de los incas y que, por lo tanto, no es un imaginario exclusivo del pueblo quiteño. Nos recuerda que el origen del cristianismo partió de un culto ancestral que identificó al sol con la luz, la vida, lo divino y fue impregnándose en los imaginarios de las tierras conquistadas. Los edificios religiosos originales de Quito no son los que hoy conocemos, la ciudad misma se fue haciendo de a poco. Alfonso Ortiz insiste en cuestionar la falta de rigurosidad de algunos autores que, al desconocer la historia de la arquitectura y la iconografía cristiana, 14 Mónica León Arroba expresada en monumentos y obras artísticas, las adaptan a sus imaginarios, revistiéndolas de fantasías, magia y mitos. QUITO, METRÓPOLI IMAGINADA Y DIVERSIDADES EN TENSIÓN Alfredo Santillán, de una nueva generación de investigadores, hace una entrada, desde la interpretación antropológica y