1068 ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ УДК 82–21 ПОЭТИКА ТРАГЕДИЙ МУСТАЯ КАРИМА © Р. Б. Ахмадиев Башкирский государственный университет Россия, Республика Башкортостан, 450076 г. Уфа, ул. З. Валиди, 32. Тел./факс: +7 (3472) 72 34 29. Email: [email protected] В работе рассматривается поэтика трагедий классика башкирской литературы М. Ка- рима. Предметом анализа стали тексты произведений автора – так называемого триптиха: «В ночь лунного затмения», «Салават. Семь сновидений сквозь явь», «Не бросай огонь, Проме- тей!», где доминирует последовательность событий, приоритетным является система моти- вов. Определяя мотивационную структуру конфликта, автор опирается на взгляды таких ис- следователей, как: Г. Б. Хусаинов, М. Н. Ломунова, Б. Бугров, Р. Б. Ахмадиев и др. относительно природы системы образов, категорий мотива, структуры произведений, функций в образном мире драматического произведения. Первым опытом М. Карима в трагедийном жанре была пьеса «В ночь лунного затмения». В ее основу легли материалы обыденной, повседневной жизни башкир в эпоху, когда родоплеменные связи и отношения еще играли важную, социально значи- мую роль. Слабые духом персонажи поднимаются до подлинно героических высот, мелкие, на первый взгляд, коллизии преисполняются подлинного трагизма. В трагедии «Салават. Семь сновидений сквозь явь» избранная драматургом форма поэмы-трагедии, песни-трагедии позво- лила представить облик конкретной исторической личности в свете народной памяти, рас- крыть неповторимую психологическую индивидуальность главного героя средствами фольклор- ной поэтики. Реальным временем пьесы выступает синтетическое историческое время, вспо- могательное время, обеспечивающее развитие сюжета, протекает в условиях древнего мира. Трагедия «Не бросай огонь, Прометей!» так же пронизана духом оптимизма, подчеркивает живучесть идей и идеалов героя. Пафос пьесы определяется размышлением о том, что герои- ческое противостояние таких богов, как Прометей и Зевс, во имя людей, их счастья, ради торжества разума на земле не бесследны, сильнее тех, кто лишен этих чувств. Конфликты трагедий М. Карима всецело реализуются в содержании и решаются в оптимистическом плане. Ключевые слова: драматургия, трагедия, поэтика, герой, конфликт, персонаж, мотив, фабула, структура. В башкирской литературе и искусстве формирова- сти и доблестный свободолюбивый батыр. Обратив- ние и развитие жанра трагедии связано с именем М. шись к личности Салавата Юлаева, М. Карим предла- Карима. Художественные достоинства произведений гает зрителю как бы самому прожить и пережить, про- автора определяются во многом использованием в них чувствовать судьбу человека, всецело преданного сво- возможностей сценической метафоры, символики, об- ему народу. Автор подчеркивает, что Салават всем разной условности, чтобы представить действитель- характером напряженных интеллектуальных пережи- ность выпукло и проницательно. Методологическую ваний, сложной и противоречивой духовной жизнью основу такого искусства составляет своеобразный син- не может не найти отклика в сердцах современных тез воссоздающей и пересоздающей поэтики, который людей. Что подчеркивается обостренностью пережи- наиболее характерен для современного этапа художе- ваний героя в моменты выбора жизненного кредо, вы- ственного творчества. бора своей судьбы. Как известно, первым опытом М. Карима в траге- Следует отметить, что драматург, оставаясь вер- дийном жанре была пьеса «В ночь лунного затмения». ным исторической правде, не ограничивает себя лишь В ее основу легли материалы обыденной, повседнев- достоверностью деталей, соответствием их изобража- ной жизни башкир в эпоху, когда родоплеменные свя- емой эпохе и требованиям реалистического анализа. зи и отношения еще играли важную, социально значи- Композиция трагедии представляет собой чередова- мую роль. Однако автор выступает здесь не просто ние «сна» и «яви». В каждой из этих сцен в романти- бытописателем, а использует привлекаемый материал чески возвышенном духе воспевается героизм борцов для создания острого конфликта, ясных, открытых за народное счастье. Не случайно патетические моно- характеров и ведет повествование романтически при- логи Поэта предваряют событийный ряд сюжета и, поднятым, возвышенным слогом. Исходит из требова- надо сказать, переводят исторически значимые собы- ний высокого стиля трагедии. Стремление сломать тия в поэтически-художественный план. Поэт в своем устаревшие правила бракосочетания, резкий протест слове, вобравшем совесть народа, его героизм, оки- против остатков патриархально-родового строя воз- дывая взором сквозь «сон» и «явь» события прошло- вышаются до борьбы за духовное освобождение, сла- го, яростно отвергая философию пресмыкательства и бые духом персонажи поднимаются до подлинно геро- униженного смирения, ставит своей целью показать ических высот, мелкие, на первый взгляд, коллизии подлинные истоки неподдельного героизма, бед и преисполняются подлинного трагизма. страданий народа. В соответствии со сказанным, главного героя В финале трагедии духовное родство Поэта и его пьесы – Акьегета следует определить как «фигуру ге- героя показаны особенно явно и ярко. Поэтому Поэт роическую и трагическую». «Образ Акъегета только выступает как символ связи времен и переклички по- лишь первый из той галереи героев, которые будут колений. Как бы «присоединяясь» к потоку времени, созданы М. Каримом в последующем и будут еще зна- Поэт обращается к Салавату из своей эпохи: «Салават! чительнее» [1, c. 257]. Постой!.. Постой! Дела твои благословенны, страдания Например, Салават из одноименной трагедии не бесполезны, нет за тобой вины! Это я тебе говорю – предстает перед зрителем не просто как историческая твой … из крови, ран, надежд твоих я сотворен – я личность, но и как поэт, образец высокой нравственно- говорю. Постой! Салават, постой!».

ISSN 1998-4812 Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №3 1069

В трагедии «Салават», обозначив ее «семь снови- цельность, любящие сердца, разлученные друг с дру- дений сквозь явь», М. Карим воплотил образ легендар- гом, сильнее тех, кто лишен этих чувств. ного сына башкирского народа Салавата Юлаева. На Прометей призывает людей победить в себе страх примере трагической судьбы своего героя автор реша- и невежество, призывает их, расставшись с дикостью ет чрезвычайно сложную нравственную и философ- первобытной жизни, сделать ее прекрасной, достой- скую проблему – самопожертвование во имя высокой ной. И именно поэтому принесенный им огонь являет- идеи [2, c. 137]. ся символом знаний, символом вечного движения. Эта Избранная драматургом форма поэмы-трагедии, пьеса так же пронизана духом оптимизма, подчеркива- песни-трагедии позволила представить облик конкрет- ет живучесть идей и идеалов героя. ной исторической личности в свете народной памяти, «Трагедии М. Карима, созданные в пору творче- раскрыть неповторимую психологическую индивиду- ской зрелости, свидетельствуют о незаурядном худо- альность главного героя средствами фольклорной поэ- жественном мастерстве драматурга в разработке слож- тики. ных, психологически насыщенных характеров, напря- Для М. Карима соответствие эпохе не определя- женных сложных ситуаций и столкновений» [4, c. 277]. ется погоней за актуальностью. Шагать в ногу со вре- Среди художественных особенностей трагедий менем означает раскрыть внутренние, глубинные тен- М. Карима необходимо отметить и влияние его поэти- денции духовного роста. Обращение к образу Проме- ческого таланта. Опираясь на традиции башкирского тея в трагедии «Не бросай огонь, Прометей!» расширя- эпоса, богатый опыт поэтической драмы, имеющейся в ет границы Времени и требует принципиально иного мировой литературе, чтобы масштабнее представить подхода к созданию образа. Героическое деяние тита- дух эпохи, контрастно противопоставить характеры и на, приведшее его к немыслимым страданиям, интере- образы, противоборствующие позиции и взгляды, он сует драматурга не только как образец смелости. стремился использовать весь арсенал поэтических Древний образ имеет для автора значение нравствен- средств, имеющиеся в мировой литературе, традициях ного и эстетического идеала. Независимо от времени и башкирского эпоса. национальной принадлежности, Прометей в концепции Таким удивительным своеобразием, каким обла- М. Карима связан нравственными и социально- дают произведения М. Карима, отмечены трагедии, эстетическими отношениями с миром современного написанные И. Юмагуловым. Например, в пьесе «Рез- человека (в то время как древние были не в состоянии ной трон», подобно трагедии «В ночь лунного затме- понять бескорыстность Прометея). ния», воплощены картины из далекого прошлого баш- Это отношение, проявляющее себя на новой сту- кир, отражены сложные отношения между различными пени, эта связь старого и нового, прошлого и современ- башкирскими племенами и родами. Художественно ности, в рамках трагедии станет действительной при воспроизводя детали быта и жизни той далекой эпохи, выполнении одного условия. Для этого зрителю необ- работая над образами, воплощающими народную муд- ходимо воспринять и оценить сегодняшнюю действи- рость, смекалку, И. Юмагулов также творчески ис- тельность как звено в цепи Вечности и проявить свое пользовал лучшие образцы фольклорных произведе- активное отношение к вечным процессам. А это, в свою ний. очередь, требует расширения границ времени, представ- Таким образом, в трагедиях М. Карима трагиче- ления его в двух планах: реальном и вспомогательном. ский пафос, патетическое содержание определяются Реальным временем пьесы выступает синтетическое идеей самопожертвования ради счастья людей. Суть историческое время. Составляющими его выступают этой идеи, детерминирующей эстетику трагедии, за- служение общечеловеческим целям и идеалам, радость ключается в следующем: человек, защищающий свою жизни и жизненная гармония. Это время в свою очередь любовь, страну, народ, общечеловеческие интересы, оказывает влияние на нас, и с точки зрения проблемати- всегда отличается нравственным совершенством и ки так будет продолжаться вплоть до полного слияния с духовным здоровьем. М. Карим называет ее «пробле- нашей действительностью [3, c. 158]. мой духовной свободы». Вспомогательное время – это время, обеспечива- Высокая идейность, патриотизм, гуманизм, их ющее развитие сюжета, – протекает в условиях древне- художественное воплощение в трагедии являются од- го мира. Здесь воспроизводятся эмоциональное проти- ним из наиболее значительных достижений башкир- востояние и схватка титанов, что позволяет зрителю ской драматургии. А это, в свою очередь, ведет к от- дотянуться до высот глобальных обобщений, пережить ражению в сценических произведениях тех или иных катарсис. национальных черт и характеров. В трагедии «Не бросай огонь, Прометей!» М. Ка- Некоторые из героев трагедии – уникальные лич- рим обращается к античному сюжету, мифу о Проме- ности, фигуры и образы, оставившие глубокий след в тее, который, украв для людей священный огонь, под- историческом и духовном развитии башкирского вергнут по приказу Зевса немыслимым страданиям. народа, мировой цивилизации. Так, если Салават – Появление этого образа в творчестве писателя законо- народный герой, то Прометей – мифологический пер- мерное явление. Герои трагедии «В ночь лунного за- сонаж. К образу Салавата М. Карим подходит с кон- тмения» своим нежеланием подчиняться законам ша- цептуальных позиций: обосновывает драматургиче- риата даже перед лицом неминуемой гибели, и Салават ский материал глубокими философскими идеями, воз- – своим стремлением осветить народу путь к светлому вышает его, как и Прометея, до уровня духовного и будущему – воплощают идеалы свободы. Прометей, героического символа. бескорыстно передавший людям огонь, из этой же Образы Зубаржат и Акъегета из «Ночи лунного плеяды героев. затмения» напоминают традиционные образы, пред- Пафос трагедии определяется размышлением о ставленные в классических восточных сюжетах, но их том, что героическое противостояние таких богов, как развитие тесно связано с местными, башкирскими кор- Прометей и Зевс, во имя людей, их счастья, ради тор- нями. Этих персонажей нельзя назвать рабами любви, жества разума на земле не бесследны, что нравствен- своими взглядами на жизнь, отношением друг к другу, ные основы жизни человека, его духовное богатство и к своим близким и соплеменникам, своему народу они

1070 ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ отличаются явно выраженной общественной значимо- ском устном народном творчестве («Акбузат»), миро- стью. вых сюжетах (например, в «Одиссее» Гомера) также В трагедиях вопросы интимного плана, различно- расширяет возможности и границы жанра трагедии. го рода любовные коллизии представлены как состав- Конфликты трагедий М. Карима всецело реали- ная часть личных и общественных интересов. Напри- зуются в содержании, то есть сами объективные усло- мер, именно любовь Салавата к Ану, а Прометея к вия, в рамках которых реализуется действие произве- Агазии помогает им переносить все тяготы рабства. дений, ориентированы на то, чтобы на примере столк- Акъегет и Зубаржат, так же, как человек любой эпохи, новения противоборствующих сторон показать появ- переживают свои чувства по отношению друг к другу ление эффекта трагического, тем самым, «трагическую как неизбывный катарсис. И именно поэтому их судьба радость» жизни (А. Луначарский). И, будучи тесно – это не путь «от счастья к несчастью» (Аристотель), а связан с проблемой духовной свободы, конфликт ре- дорога в бессмертие, в людскую память. Поэтому-то шается в трагедиях М. Карима в оптимистическом они и воспринимаются как народные герои. плане. Основу сюжета таких произведений, как «В ночь лунного затмения», «Не бросай огонь, Прометей!» со- ЛИТЕРАТУРА ставляют мифы и народные легенды. В основе траге- 1. Хусаинов Г. Б. Мустай Карим: Личность. Поэт. Драматург. дии «Салават» нет прямого обращения к фольклорным Прозаик / на башк. яз. Уфа: Китап, 1994. 416 с. материалам, однако М. Карим включил в структуру 2. Ломунова М. Н. Мустай Карим: очерк творчества. М.: своего произведения такие элементы, как «Сон», ха- Худож. лит., 1988. 208 с. 3. Ахмадиев Р. Б. Жанровые формы драматургии / на башк. рактерные именно для фольклора и встречающиеся в яз. Уфа: Китап, 2003. 240 с. сказках, например. Финал трагедии, где Салават исче- 4. Бугров Б. С. Русская советская драматургия (1960–1970-е зает в волнах, приближает его к героям народного эпо- годы). М.: Высшая школа, 1981. 286 с. са. Использование мотивов, встречающихся в башкир-

Поступила в редакцию 17.09.2015 г.

ISSN 1998-4812 Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №3 1071

POETICS OF TRAGEDIES BY MUSTAI KARIM © R. B. Ahmadiev 32 Zaki Validi St., 450076 , Republic of , . Phone: +7 (3472) 72 34 29. Email: [email protected] The article devoted to the poetics of classic tragedies of Bashkir literature by M. Karim. The subject of the analysis are the texts of so-called triptych “On the night of a lunar eclipse”, “Salavat. Seven dreams through reality”, “Do not leave the fire, Prometheus!” dominated by a sequence of events, the priority is the system of motives. Determining the motivational structure of the conflict, the author draws on the views of such scholars as G. B. Khusainov, M. N. Lomunova, B. Bugrov, R. B. Ahmadiev and others on the na- ture of the images, categories motive structure works functions in imaginative world of dramatic work. The first experience of M. Ka- rim in a tragic genre was the play “On the night of a lunar eclipse”. It is based on materials of ordinary, everyday life of the in an era where tribal ties and relations have played an important, socially significant role. Figures of weak spirit rise to truly heroic heights; conflicts that are small at first glance, become filled with genuine tragedy. In the tragedy “Salavat. Seven dreams through reality”, a chosen form of the poem – the poem-tragedy, the song-tragedy – allowed the author to present image of historical person in the light of people's memory, to reveal the unique psychological personality of the protagonist by means of folklore poetics. The real time of the play is a synthetic historical time, an auxiliary time that ensures the development of the plot in conditions of ancient world. The tragedy “Do not leave the fire, Prometheus!” is also permeated with a spirit of optimism; it highlights the vitality of ideas and ideals of the hero. Pathos of the play is determined by thinking that the heroic confrontation of the gods, Zeus and Prometheus, in the name of people, their happiness, for the triumph of reason on earth cannot pass without a trace, it is stronger than those who are de- prived of these feelings. Conflicts of tragedies by M. Karim are fully implemented in the content and settled in optimistic terms. Keywords: drama, tragedy, poetics, character, conflict, character, style, plot, structure.

Published in Russian. Do not hesitate to contact us at [email protected] if you need translation of the article.

REFERENCES

1. Khusainov G. B. Mustai Karim: Lichnost'. Poet. Dramaturg. Prozaik [Mustai Karim: Personality. Poet. Playwright. Novelist] / na bashk. yaz. Ufa: Kitap, 1994. 2. Lomunova M. N. Mustai Karim: ocherk tvorchestva [Mustai Karim: essay on the works]. Moscow: Khudozh. lit., 1988. 3. Akhmadiev R. B. Zhanrovye formy dramaturgii [Genre forms of drama art] / na bashk. yaz. Ufa: Kitap, 2003. 4. Bugrov B. S. Russkaya sovet-skaya dramaturgiya (1960–1970-e gody) [Russian Soviet drama (in the 1960-1970s)]. Moscow: Vysshaya shkola, 1981.

Received 17.09.2015.