1068 ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ УДК 82–21 ПОЭТИКА ТРАГЕДИЙ МУСТАЯ КАРИМА © Р. Б. Ахмадиев Башкирский государственный университет Россия, Республика Башкортостан, 450076 г. Уфа, ул. З. Валиди, 32. Тел./факс: +7 (3472) 72 34 29. Email: [email protected] В работе рассматривается поэтика трагедий классика башкирской литературы М. Ка- рима. Предметом анализа стали тексты произведений автора – так называемого триптиха: «В ночь лунного затмения», «Салават. Семь сновидений сквозь явь», «Не бросай огонь, Проме- тей!», где доминирует последовательность событий, приоритетным является система моти- вов. Определяя мотивационную структуру конфликта, автор опирается на взгляды таких ис- следователей, как: Г. Б. Хусаинов, М. Н. Ломунова, Б. Бугров, Р. Б. Ахмадиев и др. относительно природы системы образов, категорий мотива, структуры произведений, функций в образном мире драматического произведения. Первым опытом М. Карима в трагедийном жанре была пьеса «В ночь лунного затмения». В ее основу легли материалы обыденной, повседневной жизни башкир в эпоху, когда родоплеменные связи и отношения еще играли важную, социально значи- мую роль. Слабые духом персонажи поднимаются до подлинно героических высот, мелкие, на первый взгляд, коллизии преисполняются подлинного трагизма. В трагедии «Салават. Семь сновидений сквозь явь» избранная драматургом форма поэмы-трагедии, песни-трагедии позво- лила представить облик конкретной исторической личности в свете народной памяти, рас- крыть неповторимую психологическую индивидуальность главного героя средствами фольклор- ной поэтики. Реальным временем пьесы выступает синтетическое историческое время, вспо- могательное время, обеспечивающее развитие сюжета, протекает в условиях древнего мира. Трагедия «Не бросай огонь, Прометей!» так же пронизана духом оптимизма, подчеркивает живучесть идей и идеалов героя. Пафос пьесы определяется размышлением о том, что герои- ческое противостояние таких богов, как Прометей и Зевс, во имя людей, их счастья, ради торжества разума на земле не бесследны, сильнее тех, кто лишен этих чувств. Конфликты трагедий М. Карима всецело реализуются в содержании и решаются в оптимистическом плане. Ключевые слова: драматургия, трагедия, поэтика, герой, конфликт, персонаж, мотив, фабула, структура. В башкирской литературе и искусстве формирова- сти и доблестный свободолюбивый батыр. Обратив- ние и развитие жанра трагедии связано с именем М. шись к личности Салавата Юлаева, М. Карим предла- Карима. Художественные достоинства произведений гает зрителю как бы самому прожить и пережить, про- автора определяются во многом использованием в них чувствовать судьбу человека, всецело преданного сво- возможностей сценической метафоры, символики, об- ему народу. Автор подчеркивает, что Салават всем разной условности, чтобы представить действитель- характером напряженных интеллектуальных пережи- ность выпукло и проницательно. Методологическую ваний, сложной и противоречивой духовной жизнью основу такого искусства составляет своеобразный син- не может не найти отклика в сердцах современных тез воссоздающей и пересоздающей поэтики, который людей. Что подчеркивается обостренностью пережи- наиболее характерен для современного этапа художе- ваний героя в моменты выбора жизненного кредо, вы- ственного творчества. бора своей судьбы. Как известно, первым опытом М. Карима в траге- Следует отметить, что драматург, оставаясь вер- дийном жанре была пьеса «В ночь лунного затмения». ным исторической правде, не ограничивает себя лишь В ее основу легли материалы обыденной, повседнев- достоверностью деталей, соответствием их изобража- ной жизни башкир в эпоху, когда родоплеменные свя- емой эпохе и требованиям реалистического анализа. зи и отношения еще играли важную, социально значи- Композиция трагедии представляет собой чередова- мую роль. Однако автор выступает здесь не просто ние «сна» и «яви». В каждой из этих сцен в романти- бытописателем, а использует привлекаемый материал чески возвышенном духе воспевается героизм борцов для создания острого конфликта, ясных, открытых за народное счастье. Не случайно патетические моно- характеров и ведет повествование романтически при- логи Поэта предваряют событийный ряд сюжета и, поднятым, возвышенным слогом. Исходит из требова- надо сказать, переводят исторически значимые собы- ний высокого стиля трагедии. Стремление сломать тия в поэтически-художественный план. Поэт в своем устаревшие правила бракосочетания, резкий протест слове, вобравшем совесть народа, его героизм, оки- против остатков патриархально-родового строя воз- дывая взором сквозь «сон» и «явь» события прошло- вышаются до борьбы за духовное освобождение, сла- го, яростно отвергая философию пресмыкательства и бые духом персонажи поднимаются до подлинно геро- униженного смирения, ставит своей целью показать ических высот, мелкие, на первый взгляд, коллизии подлинные истоки неподдельного героизма, бед и преисполняются подлинного трагизма. страданий народа. В соответствии со сказанным, главного героя В финале трагедии духовное родство Поэта и его пьесы – Акьегета следует определить как «фигуру ге- героя показаны особенно явно и ярко. Поэтому Поэт роическую и трагическую». «Образ Акъегета только выступает как символ связи времен и переклички по- лишь первый из той галереи героев, которые будут колений. Как бы «присоединяясь» к потоку времени, созданы М. Каримом в последующем и будут еще зна- Поэт обращается к Салавату из своей эпохи: «Салават! чительнее» [1, c. 257]. Постой!.. Постой! Дела твои благословенны, страдания Например, Салават из одноименной трагедии не бесполезны, нет за тобой вины! Это я тебе говорю – предстает перед зрителем не просто как историческая твой … из крови, ран, надежд твоих я сотворен – я личность, но и как поэт, образец высокой нравственно- говорю. Постой! Салават, постой!». ISSN 1998-4812 Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №3 1069 В трагедии «Салават», обозначив ее «семь снови- цельность, любящие сердца, разлученные друг с дру- дений сквозь явь», М. Карим воплотил образ легендар- гом, сильнее тех, кто лишен этих чувств. ного сына башкирского народа Салавата Юлаева. На Прометей призывает людей победить в себе страх примере трагической судьбы своего героя автор реша- и невежество, призывает их, расставшись с дикостью ет чрезвычайно сложную нравственную и философ- первобытной жизни, сделать ее прекрасной, достой- скую проблему – самопожертвование во имя высокой ной. И именно поэтому принесенный им огонь являет- идеи [2, c. 137]. ся символом знаний, символом вечного движения. Эта Избранная драматургом форма поэмы-трагедии, пьеса так же пронизана духом оптимизма, подчеркива- песни-трагедии позволила представить облик конкрет- ет живучесть идей и идеалов героя. ной исторической личности в свете народной памяти, «Трагедии М. Карима, созданные в пору творче- раскрыть неповторимую психологическую индивиду- ской зрелости, свидетельствуют о незаурядном худо- альность главного героя средствами фольклорной поэ- жественном мастерстве драматурга в разработке слож- тики. ных, психологически насыщенных характеров, напря- Для М. Карима соответствие эпохе не определя- женных сложных ситуаций и столкновений» [4, c. 277]. ется погоней за актуальностью. Шагать в ногу со вре- Среди художественных особенностей трагедий менем означает раскрыть внутренние, глубинные тен- М. Карима необходимо отметить и влияние его поэти- денции духовного роста. Обращение к образу Проме- ческого таланта. Опираясь на традиции башкирского тея в трагедии «Не бросай огонь, Прометей!» расширя- эпоса, богатый опыт поэтической драмы, имеющейся в ет границы Времени и требует принципиально иного мировой литературе, чтобы масштабнее представить подхода к созданию образа. Героическое деяние тита- дух эпохи, контрастно противопоставить характеры и на, приведшее его к немыслимым страданиям, интере- образы, противоборствующие позиции и взгляды, он сует драматурга не только как образец смелости. стремился использовать весь арсенал поэтических Древний образ имеет для автора значение нравствен- средств, имеющиеся в мировой литературе, традициях ного и эстетического идеала. Независимо от времени и башкирского эпоса. национальной принадлежности, Прометей в концепции Таким удивительным своеобразием, каким обла- М. Карима связан нравственными и социально- дают произведения М. Карима, отмечены трагедии, эстетическими отношениями с миром современного написанные И. Юмагуловым. Например, в пьесе «Рез- человека (в то время как древние были не в состоянии ной трон», подобно трагедии «В ночь лунного затме- понять бескорыстность Прометея). ния», воплощены картины из далекого прошлого баш- Это отношение, проявляющее себя на новой сту- кир, отражены сложные отношения между различными пени, эта связь старого и нового, прошлого и современ- башкирскими племенами и родами. Художественно ности, в рамках трагедии станет действительной при воспроизводя детали быта и жизни той далекой эпохи, выполнении одного условия. Для этого зрителю необ- работая над образами, воплощающими народную муд- ходимо воспринять и оценить сегодняшнюю действи- рость, смекалку, И. Юмагулов также творчески ис- тельность как звено в цепи Вечности и проявить свое пользовал лучшие образцы фольклорных произведе- активное отношение к вечным процессам. А это, в свою ний. очередь, требует расширения границ времени, представ- Таким образом, в трагедиях М. Карима трагиче- ления его в двух планах: реальном и вспомогательном. ский пафос, патетическое содержание определяются Реальным временем пьесы выступает синтетическое идеей самопожертвования ради счастья людей. Суть историческое время.