Мировоззренческие Истоки Башкирского Театра the Worldview Sources of Bashkir Theater

2019, № 1 Театральное искусство ISSN 2658-4824 УДК 792.01 DOI: 10.33779/2658-4824.2019.1.167-175 А. С. САГИТОВА AISYLU S. SAGITOVA Уфимский государственный институт Ufa State Institute of Arts искусств имени Загира Исмагилова named after Zagir Ismagilov г. Уфа, Россия Ufa, Russia ORCID: 0000-0003-0466-9433 ORCID: 0000-0003-0466-9433 [email protected] [email protected] Мировоззренческие истоки The Worldview Sources башкирского театра of Bashkir Theater Искусство башкирского народа, как The art of the Bashkir people, similarly и искусство всех народов мира, зародилось to the art of all the peoples of the world, в глубокой древности и имеет свои emerged in very early historical times уникальные корни, которые уводят нас and has its unique roots, which lead в те далёкие времена, когда башкиры us into those remote times when the Bashkirs поклонялись языческим богам и вся их worshiped pagan gods, and all of their life жизнь была служением природным стихиям. was that of service to natural elements. Это времена, когда был создан великий эпос These were the times when the great epos «Урал-батыр», во многом обусловивший “Ural-batyr” was created, which in many мировоззрение и мировосприятие ways has conditioned the worldview and башкирского народа на многие века. Именно world-perception of the Bashkir people during в эпическом характере этого произведения the course of many centuries. Particularly и в его чистой, непосредственной in the epic character of this work незамутнённой, пафосности кроется разгадка and in its pure, unadulterated, direct pathos романтически-приподнятого башкирского lies the key to the romantically elevated исполнительского искусства. Зачастую даже Bashkir performing art. Frequently even сегодня, в техногенный век всепроникающей presently, in the technological age расчётливости, холодной рациональности of all-pervading mercenary self-interest, и безграничной иронии, в национальном cold rationality and unlimited irony театре в некоторых спектаклях сохраняется in national theater, in some performances особый стиль произношения текста — a special style of pronunciation of the text эпического распевания. В любой as a type of epic singing is preserved. постановке Башкирского государственного In any of the productions carried out by академического театра драмы имени the Bashkir State Mazhit Gafuri Academic Мажита Гафури — будь то национальная, Theater of Drama — whether it be national, русская или западноевропейская классика, Russian or Western European classics актуальная современная драматургия — or relevant contemporary dramaturgy — в ней всегда звучит необычная, характерная it always has the sound of the unusual, только для башкирского языка, своеобразная original, elevated, melodic, poetical intonation возвышенная, мелодическая, поэтическая of speech, characteristic only to the Bashkir интонация речи. Эта своеобразная language. This peculiar intonation интонация есть неотъемлемая часть is an integral part (ancient, mythological, (древняя, мифологическая, архетипическая) and archetypical) of the Bashkir consciousness башкирского сознания и его продукта — and its product — the Bashkir language, башкирского языка, по звучанию и мелодике in its sound and melody reminding heroic напоминающего героические песнопения: chants: strict, measured, not restless, maybe, at строгие, размеренные, несуетливые, может times harsh and at the same time soft. быть, иногда суровые и одновременно The language is an invaluable repository 167 The Art of Theater 2019, № 1 мягкие. Язык является бесценным of people’s ancient culture and history. хранилищем древней культуры и истории The Bashkir art of theatrical performance, людей. Театральное исполнительское which aspires towards capacious relief forms, искусство башкир, стремящееся к parabolic, profound plot-generating meanings объёмным, рельефным формам, притчевым, and epic melodiousness, is in many ways глубинным сюжетообразующим смыслам determined particularly by its mythological и эпической распевности, во многом world perception. The latter is genetically определяется именно его мифологическим intrinsic to the Bashkir people and is perceived мироощущением. Последнее генетически by them as “a genuine and maximally concrete присуще башкирскому народу reality”. The worldview sources and folklore и воспринимается им как «подлинная traditions make it possible for the Bashkir и максимально конкретная реальность». people to preserve their face and, keeping Мировоззренческие истоки, фольклорные up with the time, to orient themselves традиции позволяют башкирскому театру on folklore traditions as the measure of things сохранять своё лицо и, идя в ногу со and the reference point in the constantly временем, ориентироваться на фольклорные changing contemporary world. Therein традиции как меру вещей и точку отсчёта is contained the unique sense of motion в современном, стремительно меняющемся and development of the Bashkir theater: мире. В этом заключается уникальный to be con-temporary (in tune with the times), смысл движения и развития башкирского but to base itself on the timeless театра: быть со-временным (со временем), and the eternal. но основываться на непреходящем и вечном. Ключевые слова: Keywords: башкирский театр, фольклор, the Bashkir Theater, folklore, national национальные традиции, миф, обряды, traditions, myth, rituals, actor, Producer, ритуал, актёр, режиссёр, спектакль. performance. Для цитирования / For citation: Сагитова А.С. Мировоззренческие истоки башкирского театра // ИКОНИ. 2019. № 1. С. 167 – 175. DOI: 10.33779/2658-4824.2019.1.167-175. ев Николаевич Толстой, который тель тоже всегда считал «своим» драма- любил отдыхать в башкирских тургом за его страстный темперамент и Лстепях на кумысолечении, в 1871 трагические конфликты. Начиная с са- году писал жене Софье Андреевне: «Ново мых первых дней создания театра, обра- и интересно многое: и башкиры, от ко- зы Эдипа, Отелло, Медеи, Макбета были торых Геродотом пахнет…» (цит. по: излюбленными ролями в репертуаре не [5, с. 10]). Представляется, что в этом и одного поколения башкирских актёров. заключается ключ к пониманию всей В вершинных достижениях националь- культуры башкирского народа. Иначе ной драматургии, особенно в трагедиях как объяснить тот факт, что националь- Мустая Карима «Не бросай огонь, Про- ной сцене всегда были близки трагедии метей!» и «В ночь лунного за тмения», в первую очередь древнегреческих ав- также слышатся отголоски древних пра- торов Софокла и Еврипида, неоднократ- культур. Не потому, что в этих произве- но ставившиеся в Башкирском театре дениях речь идёт о делах «минувших со дня его основания и в течение цело- дней», а потому что в них заложен код к го столетия. Или, например, трагедии пониманию национального самосозна- Шекспира, которого башкирский зри- ния и его этнопсихологии. 168 2019, № 1 Театральное искусство Мифическое сознание — это жизнен- изумляются её красоте, а один из них — ное отношение к окружающему миру. самый сильный и ловкий — хватается А «Урал-батыр — это человек, который за длинные пряди и опускается в водное обессмертил природу, слился с ней и царство, где отец водяной девы выдаёт стал её олицетворением. Урал — это мир, её за него замуж [там же, с. 266]. Затем окружающий людей, ибо слово „урал“ он отправляет их обоих на землю, на ро- образовано от слова „ура“ — „окружай“. дину батыра, с бесчисленными стадами Следовательно, люди свято верили, что скота, который впоследствии приносит окружающий их мир и природу, которую большое потомство. они обозначили словом „урал“, сотворил Помимо одухотворения природных батыр Урал» [1, с. 190]. Поэтому у башкир явлений, башкиры были абсолютно уве- такое священное отношение к природе, к рены в существовании всевозможных земле, к солнцу, к каждому дереву. дýхов. Они полагали, что каждое урочи- Известный арабский путешественник ще, каждое сколько-нибудь приметное Ахмед ибн-Фадлан, посетивший башкир- место имеет хозяина (эйә), отсюда — хо- ские земли в 922 году, писал, что башки- зяин горы (тау эйәһе), хозяин пещеры ры верили 12 богам, которые управляли (мәмерйә эйәһе), водяной (һыу эйәһе), временами года, а также дождём, ветром, домовой (өй эйәһе) [там же, с. 268]. Пос- людьми, жизнью и смертью. Мировоз- ледний, по мнению башкир, имелся в зрение древних башкир во многом опре- каждом доме. И если его не сердили, то делилось и тотемистическими взгляда- зла он никому не делал. Поэтому, захо- ми и космогоническим представлени- дя даже в пустой дом, башкиры всегда ем, а также антропоморфизмом: солнце громко здоровались, как бы приветствуя (ҡояш) — это девушка, а луна (ай) — джи- невидимого хозяина. За этим, отчасти, гит. Вспомним имеющую множество ва- кроется и хорошее воспитание: поздоро- риаций известную башкирскую сказку о ваться — значит проявить внимание и том, как шедшая за водой девушка залю- уважение. бовалась месяцем-юношей и сказала, что Отголоски таких верований дают о если бы у неё был муж такой же краси- себе знать и сегодня. Во многих баш- вый, как месяц, она непременно родила кирских сёлах после захода солнца не бы ему богатыря. И месяц взял девушку рекомендуется ходить в баню, так как в себе в жёны, и теперь она стоит там с ко- это время там якобы парится домовой, ромыслом и вёдрами [10, с. 266]. Другая который может запарить человека до версия — девушка-сирота посетовала на смерти. В воспоминаниях одного из пер- свою тяжкую судьбу, пожаловалась, что вых актёров Башкирского театра драмы мачеха заставляет её ходить за водой но- Гималетдина Мингажева есть по этому чью, и луна, пожалев бедняжку, забрала поводу очень трогательный ироничный

Load more