LECTURAS Serie Historia ALBERTO BERNABÉ MADAYO KAHLE MARCO ANTONIO SANTAMARÍA IEDS.) ESl'A 091..,\ ltA 1100 l"UALJCAt>A CON UNA IU&V!NCfÓN Dt LA Du1cc1óN Gr:Ntu.1. 011. Lraao. A1cruvo1 Y B,auoTtcA.1 ort. MtNJSTt1ro DE CttLTUkA l'ARA • . , su PaÉSTAWO •ú•uco tH Br•uoTtc,4,s Púauc,u, / 1~!~~~ I Reencarnac1on DE ACllt•oo CON LO ruvrno tN lLAIITÍCULO 37,2 --~- 11lNIST[ftJO Dt l.A Ltr Dt Paor1t0A0 INnUCTVAL I ol DfCU.TUM ----------~~ 1 LA TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE Cualqui" ftinn1 de l?~uccidn, d1slnbucÍllft, a>nu•icJcidn públic! o U1nshm>cióo cletst1 obf1 sM0 Ptl<df lel ttlliz1d1 CIIII la 111141iucidn de SUS hlulam, nl'lo~ citio Pl?l'ista por la l'J. Oiii•st • CEDRO (C<n!,v Cspallol df ~ RtlllafriíQs, wwwcedro.orr> s• necesit1 fotacopi11 o escanear 1l1un f111111e1110 de tsla Obla C ALBERTO BERNABÉ, MADAYO l<AHLE Y MARCO ANTONIO SANTAMARÍA (EDS.), 2011 0 DE LOS TEXTOS, SUS AUTORES, 20II C ABADA EDITORES, S.L., 2011 Calle del Gobernador 18 28014 Mudrid Tel.: 914 296 882 fax, 914 297 507 www.ubudaeditore,.com dtSeño SABÁTICA produccion GUADALUPE ÜISBERT ISBN 978 84 15289 25 8 depósito legal S-1571- 2011 prcimprcsión DALuua.,. Aui impresión Ga.inc,u v.. º""· S.A. LECTURAS DE HISTORIA ÍNDICE 1. Introducción 7 (EDITORES) 2. Antecedentes en los Vedas de la doctrina de la transmigración de las almas 9 (MADAYO l<AHLE) 3. Muerte e inmortalidad en los br11hma(1ns: la transición hacia la doctrina de la reencarnación 47 0ULIA MENDOZA) 4. Sar11s11ra, la doctrina de la transmigración en las uparri$nds antiguas 75 (MADAYO l<AHLE Y JULIA MENDOZA) 5. La transmigración en el jainismo 115 (AcusríN PÁNIKER) 6. El renacer en el budismo indio 147 GUAN ARNAU) 7. Creencias escatológicas de los pueblos tracios 163 (RAQUEL MARTÍN Y JUAN ANTONIO ÁLVAREZ-PEDROSA) 8. La transmigración entre los órficos 179 (ALBERTO BERNABÉ) 9. Pitágoras y el concepto de transmigración 211 (FRANCESC CASADCSÚS BORDOY) 10. La transmigración del alma en Grecia de Ferecides de Siros a Píndaro [siglos Vl·V a.C.] 233 (MARCO ANTONIO SANTAMARIA ÁLVAREZ) 11. La transmigración en la poesía de Empédocles 269 (CARLOS MEGINO RODRÍGUEZ) 12. Platón y la noción de transmigración de las almas 283 (FRANCESC CASADESÚS 80RDOY) 13. La transmigración en Plutarco 305 (ROSA M.ª AGUILAR) 14. La transmigración del alma en el neoplatonismo pagano 327 (ANTONI 80RDOY) 15. La doctrina de la transmigración de las almas en Roma 351 Gosé JoAQUIN CAEROLS) 16. La transmigración en el cristianismo primitivo 385 (MERCEDES LóPEZ SALVÁ Y MIGUEL HERRERO DE ]ÁUREGUI) 17. La concepción de la transmigración en el maniqueísmo 417 (FERNANDO BERMEJO RUBIO) 18. La reencarnación en el judaísmo 437 (AMPARO ALBA) 19. La transmigración en la tradición musulmana 475 (MONTSERRAT ABUMALHAM) 20. La transmigración de las almas entre los celtas 489 (M.il HENAR VELASCO LóPEZ) 21. La transmigración en Siberia 521 Gosé ANDRÉS ALONSO DE LA FUENTE) 22. Analogías y diferencias entre las doctrinas de la transmigración 555 (ALBERTO BERNABÉ Y JULIA MENDOZA) ANEXO: Antología de textos 573 20. LA TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS ENTRE LOS CELTAS• Mª del Henar Ve/asco l.opez. Universidad de Salamanca l. INTRODUCCIÓN Siglos han transcurrido desde que los celtas se extendieran a lo largo y ancho del continente europeo e incluso traspasaran sus fronteras hasta la Galacia minora• siática, siglos desde que quedaran reducidos a las posiciones más occidentales, siglos en los que sus leyendas y costumbres se han mantenido vivas, transfor­ - mándose siempre, claro está, hasta nuestros días. El acervo que atesoran es tes­ tigo de toda una rama de los antiguos indoeuropeos extraordinariamente rica. Para apreciar en su justa medida el testimonio de esta tradición milenaria es preciso tomar conciencia de las fuentes que obran en nuestras manos, los tipos y peculiaridades que presentan. 1.1. Características de las J11e11tes Si atendemos a la etapa más remota, es obligado recordar que, según nos infor­ man los autores clásicos1, los druidas no estaban interesados en la propagación Este articulo se inscribe dentro de dos proyectos de investigación DGCYT: HUM2006-13424- C04-0, dirigido por el prof. Javier de Hoz Bravo y HUM2006-08794, dirigido por el prof. López Eire, tristemente desaparecido. Es obligado agradecer al Boolc Library Archives Service de la Universidad de Cork el haberme focilitado artículos y capítulos de libros de acceso restringido. También deseo dar las gr¡¡cias i!l Dr. S. Ua Súilleabháin de dicha universidad por las numero­ sas y fructíferas conversaciones rnilntenidas con él sobre muchos de los ternas abordados en el curso de esta investigación. César, G11erra de las Galias 4.14. Véase T 20.1. Cf. el testimonio de Pornponio Mela y júzguese la importancia de dejar trascender justamente esa enseñanza. Una reserva similar se observa en algunas fuenh.'S medievales (i11fra M. 17 y 23) e incluso en testimonios modernos. 490 M.• DEL HENAR VELASCD LÓPEZ 20. LA TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS ENTRE LOS CELTAS 491 de sus doctrinas in 1111/gus, «entre la gente». En vano esperaremos encontrar en supuesto: la valentía es connatural a los héroes, enzarzados en numerosas las fuentes antiguas referencias extensas al concepto del alma, a los posibles peleas para poner de manifiesto su supremacía. destinos después de su muerte, a los caminos que a ellos conducen, a sus condi­ Dicho esto, conviene matizar dos puntos: hay que tener en cuenta que los cionantes o a la existencia de ciclos. Pero quizás por ello resultan aún más autores antiguos responsables de esta información y cuyas citas puede leer cómo• importantes las observaciones de dichos autores clásicos, breves y contunden­ damente el lector en la Antología de Textos, dependen unos de otros. Desgracia­ tes. Conviene tener presente, no obstante, que tanto los autores griegos como damente, la fuente más antigua y cercana a la que remontan, Posidonio de Apa­ los latinos analizan los datos conforme a sus propias tradiciones religiosas y mea (s. 1 a.C.), no ha llegado de forma independiente hasta nuestros días. Griegos culturales, y que en su deseo de acercar determinadas creencias a su auditorio y latinos lo citan movidos por distintos intereses y objetivos. Con todo, lo subs· someten la información de la que disponen sobre pueblos foráneos a lo que se tanda) es la concordancia de todos ellos: para los celtas el alma es inmortal. ha dado en llamar su peculiar i11terpretatio. No es de extrañar que les llamara la atención tal hecho, sobre todo si lo Si prestamos atención a la etapa medieval, el panorama es muy distinto: la contrastaban con el Hades homérico, triste y crepuscular, que Aquiles trocaría 4 información es abundante, pero sujeta a controversia. En primer lugar porque por servir al más humilde de los hombres • Recordemos que muy probable­ los textos medievales irlandeses, galeses o bretones se inscriben en una cultura mente a los aedos griegos les interesó resaltar los rasgos más negativos del Otro predominantemente cristiana. Ello no es óbice para que en muchas de las histo­ Mundo precisamente para ensalzar la elección de los héroes que viven una vida rias pueda seguirse la huella de una creencia en la transmigración de las almas. corta, pero gloriosa. Pero además, el optimismo celta debía de contrastar pode­ Ese eco no se apaga, sino que alcanza incluso al folklore y la literatura del siglo rosamente con el contexto de descreimiento que se constata desde época hele­ 5 xx. En segundo lugar porque los relatos no sólo presentan distintas variantes, nística respecto a las esperanzas ultramundanas • Esa circunstancia también sino que se encuadran en unos parámetros literarios y en unas coordenadas puede ayudar a explicar que, fuertemente impresionados por el testimonio cél­ político-sociales que no podemos pasar por alto, si realmente queremos ahon­ tico, los autores clásicos que informan sobre las creencias de los celtas recurrie­ dar en las razones que pudieron favorecer o perjudicar la persistencia de un ran a la doctrina que mayor semejanza ofrecía, la pitagórica6, para compararlas concepto como el que aquí nos ocupa. con ella y aproximarlas a su auditorio. Con anterioridad nos hemos ocupado de los datos transmitidos por los Los testimonios medievales procedentes de Irlanda, Gales y, en menor autores antiguos así como de los comentarios, deducciones y conclusiones que medida, de Bretaña confirman sin ningún género de dudas la esperanza de un han suscitado entre los filólogos e historiadores de las religiones en nuestros mundo feliz más allá de la muerte. Es más, en sus textos alienta la creencia de días. Por ello nos ha parecido más interesante hacer una presentación sucinta de que es posible acceder en vida al ultramundo, al menos en especiales circuns­ esa clase de aportación y centramos en las fuentes medievales, en especial en las tancias, e incluso que los habitantes de dichos reinos pueden visitar el mundo irlandesas, con mucho las más ricas a ese respecto. de los mortales. Esa visión optimista· del Otro Mundo concuerda, pues, con la recogida de forma unánime por los autores antiguos. Guarda relación, natural­ mente, con la suntuosidad de los funerales celtas de los que tenemos noticia lite­ 2. Los TESTIMONIOS CLÁSICOS raria y ratificación arqueológica, ritos funerarios que incluían costumbres tan peculiares como el aplazamiento de deudas pagaderas en el ultramundo, pues 7 Si juzgamos los vestigios de la doctrina druídica transmitidos a través de los creían, sin ningún género de dudas, que las almas son inmortales • 2 clásicos , éstos son unánimes sobre un punto concreto y esencial: los celtas cre­ Aparte de ese punto de total coincidencia, se observan ciertas discrepancias ían en la inmortalidad del alma. Autores griegos y latinos subrayan este hecho al referirse a la naturaleza de esa inmortalidad: Lucano8 o Pomponio Mela afir- al tiempo que de sus citas deducimos que dicho concepto guardaba estrecha relación con el extremo valor demostrado en la batalla y el desprecio a la 3 muerte del que hacían gala los celtas • Las fuentes irlandesas confirman el 4 Homero, Odisea 11.489ss.