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Un Intento De Diálogo. Los Relatos De Inkarri Y Del Pishtaco En Rosa Cuchillo

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Un Intento De Diálogo. Los Relatos De Inkarri Y Del Pishtaco En Rosa Cuchillo UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS UNIDAD DE POSGRADO Un intento de diálogo. Los relatos de Inkarri y del pishtaco en Rosa cuchillo TESIS Para optar el Grado Académico de Magíster en Literatura Peruana y Latinoamericana AUTOR Hardy ROJAS PRUDENCIO ASESOR Gonzalo ESPINO RELUCÉ Lima – Perú 2017 ÍNDICE INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………4 CAPÍTULO I ESTADO DE LA CUESTIÓN…………………………………………………………….7 1.1 El aspecto mítico y mesiánico en Rosa Cuchillo……………………………….....9 1.2 La integración y el conflicto en Rosa Cuchillo…………………………………....13 1.3 El Informe sobre Uchuraccay y Lituma en los Andes…………………………...19 CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO………………………………………………………………………31 2.1. La identidad cultural………………………………………………………………..31 2.2. La etnicidad…………………………………………………………………………37 2.3. La construcción del Otro…………………………………………………………...41 2.4. El cuerpo como objeto de castigo………………………………………………...45 2.5. La racionalidad andina…………………………………………………………….49 2.5.1. La relacionalidad andina……………………………………………………53 2.5.2. La complementariedad……………………………………………………...54 2.5.3. La reciprocidad……………………………………………………………….56 2.5.4. Categorías andinas…………………………………………………………58 2.5.4.1. Runa…………………………………………………………………..58 2.5.4.2. Tinkuy…………………………………………………………………61 2.5.4.3. Yanantin………………………………………………………………65 2 2.5.4.4. Pachacuti……………………………………………………………..69 CAPÍTULO III INKARRI Y EL NAKAQ.….……………………………………………………………..73 3.1. Inkarri………………………………………………………………………………...75 3.1.1. La utopía andina………………………………………………………………75 3.1.2. La formación del mito de Inkarri……………………………………………..79 3.1.2.1. Juan Santos Atahualpa………………………………………………..93 3.1.2.2. Túpac Amaru II…………………………………………………………97 3.1.3. La separación en el mito de Inkarri……………………………………….102 3.2. El pishtaco o nakaq: formación y análisis……………………………………...112 CAPÍTULO IV INKARRI ANTE LA IDEOLOGIA DEL NAKAQ EN ROSA CUCHILLO………….120 4.1. La ideología nakaq en Rosa Cuchillo ……………………………………….....122 4.1.1. La ideología nakaq en el personaje Sendero Luminoso………………...123 4.1.2. La ideología nakaq en el personaje Estado……………………………….139 4.2. El desencantamiento de Inkarri en Rosa Cuchillo…………………………….142 4.3. El intento de diálogo y la revelación de Liborio………………………………..153 4.3.1. El puente de diálogo………………………………………………………..154 4.3.2. La revelación de Liborio……………………………………………………158 CONCLUSIONES……………………………………………………………………....164 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………166 3 Introducción Nuestra tesis se centra en el estudio de la novela Rosa Cuchillo1, del escritor peruano Oscar Colchado Lucio. Consideramos que el autor propone una mirada andina sobre la violencia de los años ochenta, entre el Estado peruano y Sendero Luminoso. En este trabajo, nos interesa subrayar los mecanismos que utiliza el autor para plantear dicho enfoque. La interacción de relatos que provienen de la tradición oral andina constituye el denominador común en la estructura narrativa del texto. Sin embargo, sostenemos que Colchado explota, con mayor intensidad, el mito de Inkarri, y el relato del pishtaco o nakaq. Las demás narraciones apoyan la interacción entre ambos actantes antagónicos. Por ello, planteamos que la novedad de esta tesis gira en torno a la tensión narrativa que el autor genera mediante dichos personajes. La solución que propone el autor, ante el desequilibrio cósmico que genera el conflicto, es un puente de diálogo, es decir, un yanantin. De esta manera, Colchado plantea un mundo andino abierto, capaz de considerar e integrar al Otro distinto. 1 Rosa Cuchillo se publicó en el año de 1997 por el Fondo Editorial de la Universidad Nacional Federico Villarreal. En nuestro estudio trabajamos con la segunda reimpresión (2005) de la segunda edición, a cargo de la Editorial San Marcos en el 2000. 4 El primer capítulo de esta tesis aborda la recepción crítica que ha suscitado la novela de Oscar Colchado. Analizaremos la postura generalizada de parte de algunos críticos que se han enfocado en el aspecto mítico del texto, incidiendo en la división e interpretando el mundo andino como un espacio autárquico, anclado en el pasado. Confrontaremos la propuesta de Colchado como respuesta a dos textos: el Informe sobre Uchuraccay (1983) y Lituma en los Andes (1993) del escritor peruano Mario Vargas Llosa; Rosa Cuchillo (RC de aquí en adelante), refuta los planteamientos de los textos mencionados. En el segundo capítulo, presentamos un marco teórico interdisciplinario. Nos apoyaremos en los planteamientos de Stuart Hall sobre los conceptos de identidad y nuevas etnicidades. En RC, la comunidad andina funciona de acuerdo al concepto de las nuevas etnicidades que plantea el autor. Explicaremos, también, la propuesta de Foucault sobre la tutela y el suplicio como táctica política de sujeción. Estos mecanismos de control que despliega Colchado producen la tensión cuando se confrontan con la cosmovisión andina. Finalmente, la segunda parte de este capítulo abordará la racionalidad andina como una manera válida de entender el mundo. En el tercer capítulo, propondremos una cartografía de los personajes antagónicos que utiliza Colchado. Consideramos que el héroe cultural que construye el autor, si bien se basa en el mito de Inkarri, puede rastrearse en el relato histórico de los movimientos milenaristas, la muerte del Inca, y las rebeliones que sucedieron en la segunda mitad del siglo XVIII. Colchado reinterpreta la figura de Inkarri y la confronta con el relato del nakaq. 5 Finalmente, en el cuarto capítulo, abordaremos la novela, centrándonos en el análisis de los mecanismos que utiliza el autor para generar conflicto entre Inkarri, Liborio, y la figura del degollador. Para ello, utilizaremos los planteamientos de Dolezel sobre las modalidades narrativas como condicionantes de la acción. De esta manera, Colchado confronta dos programas narrativos distintos, lo cual genera el desequilibrio cósmico en el mundo andino. Ante este mana tinkuy, el autor propone un yanantin como solución al conflicto. Liborio establece un puente de diálogo, intenta incorporar a su opuesto, constituyéndose así como una nueva etnicidad que es capaz de desenvolverse en la modernidad, e integrar elementos de culturas foráneas. 6 Capítulo I Estado de la cuestión La obra de Óscar Colchado Lucio ha despertado el interés de la crítica. Actualmente podemos encontrar un sinnúmero de ensayos y artículos sobre su obra; ya que el trabajo del autor representa la visión andina sobre el país, a partir de los relatos de literatura oral o literatura de tradición oral andina2. En el caso de esta tesis, nuestro análisis se centrará en RC, novela que desarrolla el tema de la violencia entre el Estado peruano y Sendero Luminoso (SL de aquí en adelante) en la década de los ochenta. Aquí se puede rastrear la presencia de relatos que interactúan entre sí para plantear una postura particular sobre el terror que sufrió 2 Este concepto lo desaolla Gozalo Espio Relué a popósito del elato oal adio: Coviee de otro lado precisar qué estamos entendiendo por literatura de tradición oral. Se trata de una estructura comunicativa que corresponde a formas tradicionales de transmisión del imaginario y memoria colectiva. Es decir, tipos de textos que se dicen en una determinada comunidad cultural, que los conoce y los tiene en su eoia . “i ie es ieto ue el auto utiliza el teio paa efeise a u oteto de tasisión oral, hemos optado por emplear el término indistintamente, puesto que queremos resaltar los relatos de literatura oral como un archivo cultural mediante el cual se puede entender e interpretar el mundo desde una mirada andina. Sobre todo queremos resalta el aáte de la oalidad: Estos elatos o so estátios, todo lo contrario, sugieren siempre una densa episódica de la que, eventualmente, se podría rastrear en su popia histoia lo ue va dejado lo ue va iopoado a lo lago del tiepo 96). Vale decir, que los relatos que podemos identificar en Rosa Cuchillo no tienen por qué parecerse a las recopilaciones aadéias. Es po esta azó ue utilizaeos idistitaete elatos de tadiió oal o liteatua de tadiió oal adia. 7 el runa frente a una fuerza occidental que es representado tanto por el Estado peruano como por SL. Sin embargo, el texto de Colchado intenta plantear una mirada andina sobre el problema, una postura alternativa que cuestiona la manera cómo se ha definido al Ande con respecto al terrorismo que ocurrió en el Perú. RC a nuestro entender va más allá de una simple reivindicación del mundo andino. Intenta proponer al Ande como una cultura autónoma, capaz de negociar e intercambiar elementos foráneos para el beneficio propio. Vale decir, que el mundo andino en RC es una cultura abierta e inclusiva. Naturalmente, el texto a simple vista invita a una interpretación superficial del tema. Lo común es encontrar reflexiones que se centran en el relato de tradición oral andina desde una lectura occidental: aquella crítica que plantea al mundo andino como un espacio cerrado y autárquico de acuerdo a interpretaciones tradicionales; por ejemplo, el mito de Inkarri es leído por parte de la crítica como una historia que tiende a la división y al conflicto cultural. En RC, sostenemos que el relato de tradición oral no sigue la línea interpretativa de los estudios o recopilaciones de los antropólogos. El autor rompe con los moldes y utiliza la literatura de tradición oral andina para plantear al Ande como una cultura conciliadora, abierta, capaz de adaptarse. RC implica una lectura distinta, representa acaso una mirada andina sobre el conflicto armado, una respuesta a aquella crítica que lo cataloga como un espacio aislado,
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