Conventualidad Femenina En El País Vasco: Las Franciscanas De Vizcaya En La Edad Moderna
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FACULTAD DE LETRAS Departamento de Historia Medieval, Moderna y de América CONVENTUALIDAD FEMENINA EN EL PAÍS VASCO: LAS FRANCISCANAS DE VIZCAYA EN LA EDAD MODERNA Tesis doctoral presentada por Nere Jone Intxaustegi Jauregi Directora: Dra. Rosario Porres Marijuán Vitoria-Gasteiz, 2017 1 (c)2017 NERE JONE INTXAUSTEGI JAUREGI Índice Índice de abreviaturas de los Archivos 6 1.Agradecimientos 8 2.Presentación 9 3.Resumen y estructura 12 4.Estado de la cuestión 15 5.Metodología y fuentes 23 Capítulo 1. El origen de la conventualidad 30 femenina en Vizcaya: los beaterios 1.La proliferación de beaterios en el ámbito 33 europeo hasta mediados del siglo XVI 1.1.Un fenómeno de origen medieval 34 1.2.La reforma tridentina y el impulso de la 45 clausura 2.La figura de la mujer semi-religiosa en el País 50 Vasco 2.1.Seroras, freilas y beatas. Los beaterios 52 vizcaínos 2.2.La adscripción a la orden franciscana: las 58 isabelinas 2.3.El rechazo a la clausura en los beaterios 64 vizcaínos Capítulo 2. De beaterios a conventos 82 2 1.Beatas de Orduña 84 2.Beatas de Santa Bárbara de Abando 86 3.Beaterio de La Concepción de Abando 89 4.Beaterio de Guernica 92 5.Isabelinas de Durango 93 6.Beatas de San Andrés de Gordejuela 95 7.Beatario de la Santa Cruz de Bilbao 98 8.Beatas de Portugalete 103 9.Beatas isabelinas de Villaro 106 10.Convento de Santa Clara de Balmaseda 108 Capítulo 3. Entrar y ser en el claustro: la 117 importancia de las dotes 1.La dote como elemento discriminatorio 122 2.El origen familiar de las religiosas. Antiguos 131 linajes y vidas mercantiles 3.Las indotadas: familiares de los fundadores y 141 organistas 4.Las religiosas de velo blanco 154 Capítulo 4. El espacio conventual: algo más que 156 un mundo de religiosas 1.Algunos rasgos definitorios de las religiosas 156 vizcaínas 1.1.La limpieza de sangre 157 1.2.La legitimidad 160 1.3.La edad 162 3 1.4.La procedencia geográfica 165 1.5.Los lazos familiares 169 2.La presencia secular en los conventos vizcaínos: 174 educandas, criadas, viudas y divorciadas 3.La presencia puntual de otras religiosas en los 186 claustros vizcaínos 3.1.Las monjas irlandesas exiliadas en el siglo 186 XVII 3.2.El refugio de monjas durante la Guerra de la 195 Convención, 1793-1795 Capítulo 5. La vida cotidiana en el interior de 199 los claustros 1.Principio y fin de la vida en el convento 199 2.Los cargos 208 3.Número de religiosas 219 4.Alimentación 225 5.Oración y silencio 238 6.Educación y cultura 245 Capítulo 6. El mantenimiento de la vida 254 claustral 1.Los ingresos de las franciscanas vizcaínas 257 1.1.Juros y censos 257 1.2.Propiedades: arrendamientos y ventas 271 1.3.Capellanías y obras pías 282 1.4.Rentas y testamentos 285 4 2.Los gastos en las comunidades franciscanas 290 vizcaínas 2.1.Alimentación 291 2.2.Salud 295 2.3.Obras 297 2.4.Música 304 2.5.Asuntos religiosos 307 2.6.Pleitos 313 Capítulo 7. Conclusiones 323 Fuentes documentales 329 Bibliografía 344 Listado de mapas, tablas y gráficos 376 Anexos 379 5 Índice de abreviaturas de los Archivos ANH Archivo Nacional Histórico AGS Archivo General de Simancas ARChV Archivo de la Real Chancillería de Valladolid ACA Archivo de la Corona de Aragón AFB Archivo Foral de Bizkaia AFIO Archivo Francisco Ibero-Oriental ACC Archivo de la Catedral de Calahorra AHPB Archivo Histórico Provincial de Bizkaia AHPA Archivo Histórico Provincial de Álava AHPG Archivo Histórico Provincial de Gipuzkoa AHPM Archivo Histórico Provincial de Madrid AHPS Archivo Histórico Provincial de Salamanca AHEB Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia APCG Archive of the Poor Clares of Galway AFDS Archivo Franciscanas Descalzas de Salamanca ACSCrB Archivo del Convento de Santa Cruz de Bilbao ACSCA Archivo del Convento de Santa Clara de Abando ACSCP Archivo del Convento de Santa Clara de Portugalete ACSIG Archivo del Convento de Santa Isabel de Gordejuela ACSAD Archivo del Convento de San Antonio de Durango 6 ACSCG Archivo del Convento de Santa Clara de Guernica ACCA Archivo del Convento de la Concepción de Abando ACSCO Archivo del Convento de Santa Clara de Orduña ACSCB Archivo del Convento de Santa Clara de Balmaseda ACSIV Archivo del Convento Santa Isabel de Villaro AMP Archivo Municipal de Portugalete 7 1. Agradecimientos: En primer lugar, me siento en deuda con mi directora Rosario Porres Marijuán, quien me acogió como directora durante la realización del Trabajo de Fin de Máster y me ha introducido en este apasionante mundo conventual, guiándome y aconsejándome. Muchísimas gracias. Asimismo, me gustaría extender este agradecimiento a todo el Departamento de Historia Medieval, Moderna y de América de la Facultad de Letras de la UPV/EHU en Vitoria, en especial a su director José Ramón Díaz de Durana Ortiz de Urbina, quienes me acogieron cuando empecé el Máster Europa y el Mundo Atlántico. Poder, cultura y sociedad, y con los que me he sentido vinculada desde entonces. En segundo lugar, a todas las abadesa y religiosas de los conventos visitados. No ha sido una tarea fácil, pero tras superar las reticencias iniciales, se me ha permitido estudiar una documentación a la que, en gran parte, una persona laica no se ha acercado jamás. Una mención especial se merecen la abadesa sor Isabel y la monja Conchi de las clarisas de Salvatierra-Agurain, la abadesa Águeda del convento de San Antonio de Durango, la abadesa Gloria y sor María de Jesús del Niño de las Concepcionistas de Abando, la abadesa María Sonia de las franciscanas descalzas de Salamanca, y la abadesa del convento de Santa Clara de Salamanca. Todas ellas no sólo me facilitaron sin problema alguno el acceso a sus fondos documentales sino que también no dudaron en allanarme el camino llamando a otras comunidades para facilitarme los trámites y poder acceder a los documentos. En tercer lugar, agradecer al personal que trabaja en los archivos consultados, especialmente a los del Archivo Foral de Bizkaia, por todas las facilidades que otorgan a los investigadores, y a los de la Real Chancillería de Valladolid. Asimismo, una mención personal a Javier del Archivo Histórico Provincial de Bizkaia, y a Cristina del Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia. Las instituciones eclesiásticas también me han brindado un apoyo a través de Dionisio Larrañaga, el director del Secretariado para los Monasterios de clausura de la Diócesis de Bilbao. Un cuarto lugar, durante mi estancia de investigación en la universidad Radboud Universiteit de los Países Bajos, el profesor Bert Roest me acogió con los brazos abiertos y me introdujo en el mundo clariano de otros países con una amplia bibliografía 8 que abarcaba distintos idiomas. Asimismo, agradecimientos a los demás profesores e investigadores del Departamento de Historia, y, especialmente, a mi compañera de oficina, Aurora Raimondi Cominesi. En quinto lugar, a Aitor Castañeda Zumeta, por la paciencia que ha mostrado cada vez que le he pedido ayuda a la hora de realizar algún mapa o gráfico. También me siento en deuda con los investigadores María José Lanzagorta, María José Arana y Martín Mendizabal por sus consejos. Finalmente, y siguiendo las escrituras bíblicas, los últimos serán los primeros, por lo que agradecer de todo corazón el apoyo brindado por mi familia, sin quienes nada de lo logrado hasta hoy en día sería posible. 2. Presentación: Cuando en el año 2012 comencé a estudiar las religiosas franciscanas vizcaínas durante la Edad Moderna, nunca pensé que me llevaría a conocer un mundo tan emocionante como con el que me he encontrado. Lo que a primera vista me pareció un mundo gris y apagado, gradualmente se ha convertido en uno lleno de vida que me ha ofrecido otra visión y perspectiva de la sociedad vizcaína de aquella época. Los conventos, como se podrá ver en las siguientes páginas, no eran simples lugares de oración. Estamos ante unos espacios en los cuales la religión convivió con aspectos tan esenciales como la política, economía o lazos familiares de la Edad Moderna. Es decir, existió una constante comunicación entre ambos mundos, el laico en el exterior y el religioso en el interior. No obstante, antes de comenzar con el trabajo creo que es necesario realizar dos matizaciones, una en relación con terminología monasterio-convento y otra con las denominaciones topográficas que se utilizan. En primer lugar, a pesar de que existen diferencias importantes, la documentación de la época utiliza indistintamente los conceptos monasterio y conventos, aunque este último es al que se recurre con mayor asiduidad. Siguiendo la obra de E. Martínez Ruiz, Diccionario de Historia Moderna de 9 España. La Iglesia, monasterio1 aparece definido como el lugar donde viven en comunidad cierto número de personas, bajo la observancia de una determinada regla y con la aprobación competente. Para su erección se precisa, ante todo, el reconocimiento de la orden a que haya pertenecer. Sus habitantes suelen ser monjes dedicados a la vida contemplativa, cuyas casas se instalan por regla general en lugares apartados y poco habitados, donde tienen lo necesario para su subsistencia. Por su parte, el convento2 es la residencia de una comunidad de religiosos o religiosas nacida a partir del siglo XIII que siguen las reglas de un instituto. El término se ha acabado utilizando por extensión a las casas regulares de los monjes, a las que en puridad se deberían denominar monasterios. Hay conventos de clausura que se dedican a la mortificación, a la oración y, en general, a la vida cenobítica. Por lo tanto, teniendo en cuenta estas definiciones y que en los documentos de la época se hace un mayor uso del concepto conventos, éste va a ser el utilizado en este estudio.