ÍNDICE

- Una presentación necesaria. 4 cultura CUBA - Campo minado. Por Justo Planas 45 - Alcoholismo y fragilidad. Por Nelys T. Martín - Danzar lo cubano. Por Ivette Fuentes de la Ordóñez 5 Paz 48 - Por una cultura económica más humana en la - La fotografía como medio para documentar las Cuba de hoy. Por Ernesto A. Figueredo Cas- artes y las ciencias. Por Jorge Luis Rodríguez tellanos 8 Aguilar 52 - ¿Debe legalizarse en Cuba la lotería? Por Jorge - Arte cubano: ¿compromiso o ficción? Por Sus- Domingo Cuadriello 10 sette Martínez 55 - Juego de tronos. El lado oscuro del audiovisual RELIGIÓN fantástico. Por Arístides O’Farrill 61 - La cultura del descarte. Por Gustavo Andújar 13 - Re-señas de libros. Por Jorge Domingo Cua- - Conflictos de “laicidad”. La inteligencia laica y la driello 64 lógica de la cosa. Por Antonio María Baggio 16 - Después de Babel: la búsqueda de un idioma -Estructuras del perdón. Por Bárbara Andrade 26 auxiliar internacional. Por Alberto García Fumero 70 internacionales - El padre Pastor González: un educador católico. - Elecciones en Brasil: entre cambio y continui- Por Armando González Roca 74 dad. Por André Barros de Castro 31 - Vivir la Transición: una visión biográfica del DE LAS ENTRAÑAS DE LA ISLA cambio en España. Por José Manuel García - Diálogo o monólogo. Por Newton Briones Margallo 33 Montoto 81 PÁGINAS RESCATADAS - El secuestro del obispo fray Juan de las Cabezas Altamirano. Por Ernesto Álvarez Blanco 86 El ídolo y la víctima. Por María Zambrano 38 LA POLÉMICA TEMA POLÉMICO - El ventilador roto de Antonio Gramsci. - Contra la Leyenda Negra. Por Edel Lima Por Pablo Argüelles Acosta 90 Sarmiento 40 Participan en este número 95

La imagen de la portada es un detalle del cuadro de Esteban Murillo El regreso del hijo pródigo. Las palabras pertenecen a Bárbara Andrade. Ahora se podrá adquirir Espacio Laical en la oficina de la redacción de la revista, sita en Tacón s/n entre Mercaderes y Chacón. La Habana Vieja, La Habana. CP 10100, antiguo seminario San Carlos y San Ambrosio, en el horario comprendido entre las 10.00 am y las 3.00 pm, de lunes a viernes.

AÑO 10 No. 3, 2014

Portada 26

DIRECTOR: Gustavo Andújar Robles

EDITOR y JEFE DE REDACCIÓN: Jorge Domingo Cuadriello

ASISTENTE EDITORIAL: Manuel Rodríguez Valdés

DISEÑO: Ballate

CONSEJO DE REDACCIÓN: P. Ariel Suárez Jáuregui, Justo Planas, Nelys Martin y René Zamora Marín.

ADMINISTRADOR: Jesús A. Pérez Santiesteban

ADMINISTRADOR WEB: Orlando Felipe Torres Ferreira

Tacón s/n entre Mercaderes y Chacón. La Habana Vieja, La Habana. CP 10100. E-mail: [email protected] Página web: www.espaciolaical.net

Los trabajos firmados expresan la opinión de los autores. Se permite la reproducción de los materiales, total o parcialmente, siempre que se indique la fuente. UNA PRESENTACIÓN NECESARIA

Todo fluye” (panta rei, en el largos, de apreciable densidad concep- cio para el debate, sino que participaba griego original) es la expre- tual, tal vez más propios para una revis- ella misma en él, lo que era ajeno a la “sión de Heráclito de Éfeso ta académica que para una publicación naturaleza de su proyecto. con la que se acostumbra a resumir destinada al público en general, y que Durante este año, el equipo de rea- sus enseñanzas sobre el devenir. Tene- fueron transformando a Espacio Laical lización de la revista se ha renovado mos ciertamente abundante evidencia en un órgano más para estudiar que casi por completo, y hemos querido de que todo cambia continuamente para leer. Al mismo tiempo, con casi la aprovechar la oportunidad para mo- en el universo material y los seres que exclusiva excepción del mundo de las dificar el rumbo y acercarlo de nuevo lo pueblan. También en el mundo del letras, que generalmente se mantuvo a la propuesta original. Espacio Laical pensamiento y también, por supuesto, presente, fue haciéndose cada vez me- volverá a su extensión inicial y los ar- en nuestra revista. nos frecuente en sus páginas la publi- tículos serán en general más cortos y Una ojeada a los contenidos de Es- cación de aquellos textos sobre las artes menos densos; pero esperamos que sin pacio Laical durante sus 10 años de vida que tanto brillo le aportaron durante perder la solidez y el tino. Los temas muestra claramente la evolución que sus primeros años de vida. sociales, económicos y políticos segui- ha experimentado durante ese período Esta evolución, debida en gran rán presentes, pero cederán páginas a -de extensión nada despreciable en el parte a cambios que fueron ocurrien- otras manifestaciones culturales. Esta campo de las publicaciones periódicas do en la composición del consejo de publicación seguirá siendo no solo una cubanas- en su afán por llevar a sus lec- redacción de la revista, reconfiguró el revista, sino un espacio para promover tores una mirada de inspiración cristia- universo de sus lectores, y la que esta- el intercambio y el debate sobre ese na sobre los campos de la fe, la cultura ba inicialmente prevista como una de amplio universo que es el quehacer y la sociedad. sus áreas de interés, se transformó en el humano, en lo religioso y lo cultural, Inicialmente abierta a una gran va- centro, para delicia de unos y disgusto entendido en su más amplia acepción, riedad de áreas y temas del variopinto de otros. Pese a lo denso de su conte- que incluye lo social, económico y po- universo cultural cubano, y específi- nido, un número considerable de nue- lítico, pero también las artes, la educa- camente habanero -La Habana es una vos lectores la seguía fielmente porque ción, las costumbres, la historia… ciudad de una vida cultural riquísima abordaba los temas sociales, políticos Tales son nuestras aspiraciones. y sumamente animada-, la revista asu- y económicos -que ahora constituían, Ustedes, nuestros lectores, serán los mió, durante los últimos años, un per- con mucho, el grueso de la revista- con encargados de juzgar el grado en que fil muy centrado en las ciencias sociales una amplitud de miras insólita en la es- las vayamos realizando. y priorizó la publicación de artículos fera pública cubana. Espacio Laical, no Gustavo Andújar sobre los aspectos sociales, económi- obstante, parecía haberse distanciado Diciembre de 2014 cos y políticos de la realidad cubana. definitivamente de su enfoque y obje- Frecuentemente se trataba de artículos tivos iniciales. Ya no solo ofrecía espa-

Espacio Laical 3/2014 4 Alcoholismo y fragilidad

Por nelys t. martÍn ordÓñez

- ¿Qué haces ahí? –le dijo al que se encerró definitivamente en el civilización humana que generan to- bebedor, que encontró instala- silencio”. lerancia y dependencia emocional y/u “do en silencio ante una colec- Vergüenza, soledad, miedo… son orgánica. El alcohol es una droga legal ción de botellas vacías y una colección algunas de las expresiones de las perso- desde su condición jurídica, pero con de botellas llenas. – Bebo –respondió nas que experimentan alguna adicción respecto a sus efectos es una droga de- el bebedor, con aire lúgubre. – ¿Por y que lo han reconocido. Para Carlos presora, sedante e inhibidora. Actual- qué bebes? –le preguntó el principito. Díaz “el encuentro humano es la in- mente el alcoholismo es considerado – Para olvidar –respondió el bebedor. terdependencia en la fragilidad”. Con- un grave problema social, económico – ¿Para olvidar qué? –inquirió el prin- sidero que no se puede dialogar sobre y de salud pública, pues está implicado cipito, que ya lo compadecía. – Para el síndrome de dependencia al alcohol en más de la mitad de todas las muer- olvidar que tengo vergüenza –confesó si no se parte de un marco común: el tes accidentales. Un alto porcentaje de el bebedor bajando la cabeza. – ¿Ver- ser humano es frágil y todo el tiempo suicidios se relaciona con el consumo güenza de qué? –se informó el prin- necesita nuevas oportunidades. de alcohol en combinación con otras cipito, que deseaba socorrerlo. – ¡Ver- Las drogas son sustancias psicoac- sustancias. En el mundo entero, mi- güenza de beber! –concluyó el bebedor tivas utilizadas desde los inicios de la llones de personas son víctimas de esta toxicomanía, ya sea de forma directa o indirecta, con vivencias de sufrimiento y en muchos casos de desesperanza.

Criterios diagnósticos

Para desarrollar dependencia al alcohol es necesario el abuso de esta sustancia. Respecto al diagnóstico, Ricardo González (2006) recomienda varios criterios operativos, partiendo inicialmente de que el consumo de al- cohol forme parte del estilo de vida o al menos se haya mantenido por más de dos meses: - Criterio de cantidad y frecuencia: Cuando la persona consuma el equivalente a 90 -100g de alcohol en cada día de consumo, o cuando excede 12 estados de embriaguez ligera en el transcurso de 1 año. - Criterio de nocividad o tóxico: Cuando se establecen los efectos dañinos del alcohol tanto a nivel biológico (gastritis, hepatitis…); psicológicos (ansiedad, tristeza, culpabilidad…); sociales (pérdidas de parejas, empleos…); y espirituales (relajación de valores éticos y deontológicos…) - Criterio de pérdida de libertad o esclavitud: Cuando se afecta la capacidad de decisión ante el tóxico. Se Los bebedores de absenta, del pintor francés Edgar Degas. expresa como pérdida del control (no puede detenerse una vez iniciado el Espacio Laical 3/2014 5 consumo); incapacidad de abstinencia y culturales, que actúan como predis- presente y el futuro. El pensamiento se (no puede pasar más de 2 días sin con- ponentes e interactúan con la historia caracteriza por ser dicotómico (todo o sumir) e incapacidad para desarrollar de aprendizaje social de cada persona nada), rígido, con presencia del funcio- las actividades y responsabilidades co- sobre el uso del alcohol. Ricardo Gon- namiento automático (no consciente), tidianas sin estar bajo la influencia del zález (2006) propone 6 vías principales es antiempírico y absolutista, con ten- tóxico. conductoras a la adicción: la sociocul- dencia a las generalizaciones excesivas - Criterio de etiquetado: Cuando la tural (se relaciona íntimamente con la e ilógicas. familia, los amigos y vecinos califican presión ejercida por los grupos huma- El contenido común de los temas a la persona de alcohólica (aloetiqueta- nos), la hedónica (búsqueda de placer), es la negación a asumir el alcohol do) y cuando el propio sujeto ha supe- la asertiva (se usa como muleta para como un problema, la baja tolerancia a rado la negación y establece crítica de enfrentar situaciones estresantes), la la frustración y el deseo de evitar la vi- su enfermedad (autoetiquetado). evasiva (para olvidar experiencias pe- vencia de emociones negativas. Refie- Una persona dependiente al alco- nosas) y la sintomática (donde existe ren que el cambio es muy difícil y que hol generalmente cumple con todos una afección subyacente, generalmen- se sienten impotentes, indefensos, ca- los criterios antes mencionados. te psiquiátrica). recen de fuerzas y esperanzas. Hay una Algunos autores le atribuyen a la reiteración de sentimientos de culpa y adicción alcohólica causas relacionadas vergüenza. Cambios en el organismo con el estrés que provocan alteraciones Mientras se desarrolla el hábito de en la relación social, familiar y eco- beber, también se desarrollan creen- La persona que abusa constan- nómica debido a que el alcohol tiene cias irracionales sobre el alcohol que temente del alcohol sufre diferentes efectos que posibilitan amortiguar di- se expresan como respuestas automáti- cambios en su organismo. Según Al- ferentes situaciones estresantes. cas ante las distintas situaciones de sus fonso e Ibáñez (1983) esencialmente La experiencia clínica demuestra vidas. Es muy común que a pesar de son tres: que son muchos los miedos a los que que reconozcan los daños que provoca - Acostumbramiento: Facultad que se enfrentan estas personas. En un es- el alcohol continúen bebiendo, debido tiene el organismo, a través del tiempo, tudio realizado en Cuba en 2009 a 30 a que piensan que no podrían sopor- de poder soportar dosis elevadas de al- personas que asistían a un grupo de tar el malestar de dejar de beber. En cohol, que en situaciones normales le Alcohólicos Anónimos, entre las cau- otros casos porque funcionan desde el producirían una intoxicación aguda y sas que, según refirieron, los llevaron mito de que el alcohol los convierte en aún la muerte. al alcohol destacaban la falta de con- personas más sociables, lo que se aso- - Tolerancia al alcohol: La capaci- fianza en sí mismos, carencias afecti- cia a la creencia de que no pueden so- dad constitucional de un organismo a vas, problemas en la aceptación social, breponerse a su timidez o ansiedad de resistir los efectos del alcohol, medido dificultades familiares o económicas y ser rechazados a no ser bajo los efectos por las concentraciones de alcohol en la escasez de redes de apoyo adecuadas de un químico. Asimismo, existe otra la sangre, generalmente referida a efec- para afrontar las situaciones estresantes creencia irracional de que beber incre- tos nocivos. Con el tiempo la persona a las que se enfrentaban. menta la potencia sexual. La discusión que consume parece menos intoxicado de estos mitos puede ser uno de los y es más tolerante, luego aparece el fe- Pensamiento adictivo primeros pasos efectivos para ayudar a nómeno de la tolerancia invertida. que las personas cambien sus hábitos - Abstinencia: (Síndrome de) o es- Una persona dependiente al alco- de ingesta de alcohol. tado de necesidad. Conjunto de sín- hol comienza a caracterizarse por tener tomas que aparecen al suspender la un pensamiento adictivo, que no es Proceso de recuperación bebida tras un prolongado período de más que “una serie de creencias, auto- intensa ingesta. La abstinencia alco- afirmaciones y/o atribuciones que tiene Hace años se consideraba que la hólica se refiere a los síntomas que se el individuo respecto a sus problemas persona dependiente al alcohol debía pueden presentar cuando una persona con el alcohol; las muchas emociones de tocar fondo para realmente estar mo- suspende de forma repentina el consu- perturbadoras que este problema en- tivada a cambiar. Hoy no se considera mo de alcohol después de haberlo esta- gendra y los trastornos emocionales tan necesario ni tan útil (Annis y Davis, do bebiendo de manera excesiva todos producidos en sus intentos por cam- 1989). La motivación puede ser mejor los días. biar; creencias y auto-afirmaciones evaluada cuando se entiende como de sí mismos como personas” (Lina- algo que se es capaz de hacer, más que Predisponentes al consumo de res, 2000). Se sienten disminuidos como algo que se posee; y estaría ca- alcohol mientras están sobrios. Comúnmente racterizada por el conocimiento del experimentan angustia emocional y problema, la búsqueda de ayuda para El alcoholismo está multidetermi- comienzan a exagerar su minusvalía, cambiar su conducta y el compromi- nado por factores genéticos, familiares desesperación e indefensión ante el so con un procedimiento efectivo. Es

Espacio Laical 3/2014 6 por eso que resulta imprescin- dible una intención personal derivada de un proceso cons- ciente de toma de decisiones, donde se valoren los elemen- tos positivos y negativos de la adicción en la vida personal. Desde el modelo Transteórico del Cambio, a este proceso se le denomina “balance decisio- nal”. Solo cuando existe un verdadero reconocimiento del desbalance hacia los elemen- tos negativos, aparece la inten- ción personal y luego con el paso del tiempo el compromi- so individual y consciente de cambiar. “La decisión para cambiar y persistir en el cambio de pensamientos auto-derrotan- gares, personas y situaciones asociadas tes respecto al alcohol, la frustración al consumo alcohólico en el pasado. y el malestar emocional, junto a la Esto resulta complejo porque requiere determinación de formular demandas que la persona rehabilitada encuentre irracionales hacia los demás, respecto un nuevo círculo de amistades y se re- al mundo y a sí mismos, resulta fun- inserte en la sociedad después de haber damental para el proceso de recupe- sido etiquetado de alcohólico, término ración. A veces, los individuos con que debería entrar en desuso, pues las problemas alcohólicos saben, al menos acciones no definen el ser. General- Bibliografía consultada intelectualmente, que deben cambiar mente los alcohólicos se enfrentan al - Alfonso, M., & Ibáñez, P. (1983). si desean dejar de experimentar difi- rechazo social y a la desconfianza por Alcohol y alcoholismo. Madrid: Editorial Mezquita. cultades, pero debido a razones relati- parte de sus familiares y amigos. La fa- - Annis H.M y Davis W.R (1989). vamente complejas, no son capaces de milia desempeña un papel muy signifi- Relapse prevention. Handbook of alcoholism hacerlo” (Linares, M.C (2000) p.33). cativo en este proceso, principalmente treatment approaches. Effective alternatives. De ahí que el proceso de ayuda y acom- el cónyuge. “El papel de la pareja es New York, Pergamon. pañamiento psicológico no se deba ayudar al paciente a generar sus pro- - Lara, L., Mederos, G. y Martin, N. centrar solo en la identificación de los pias soluciones, aportando informa- (2009). El proceso de estrés en personas con pensamientos disfuncionales asociados ción constructiva y apoyo, a la vez que dependencia al alcohol de un grupo de alcohólicos al alcohol, sino en el reconocimiento le ayuda a obtener el máximo beneficio anónimos. Versión digital. de recursos personales que lo ayuden a del tratamiento” (Linares). - Linares, M.C (2000). “Alcoholismo: Abordaje psicoterapéutico individual y cambiar pensamientos, sentimientos y Superar una adicción es una dura grupal”. Revista de Análisis Transaccional y conductas, no solo relacionadas con el batalla que forja la personalidad. Nada Psicología Humanista (43), 31-46. uso del alcohol, sino también respecto se aprende sin esfuerzo. Y es impor- - González, Ricardo (2006). Clínica a una nueva forma de abordar los pro- tante estar preparado para las recaídas, Psiquiátrica Básica Actual. La Habana: blemas de la vida diaria. pues el proceso estará permeado por Editorial Félix Varela. Se recomiendan algunas estrategias ellas. Hacer una lectura asertiva de es- en el proceso terapéutico, entre ellas tas ayudará a asumirlas como un apren- la imaginación, para visualizar situa- dizaje. La clave terapéutica consiste en ciones donde a través del retroceso del afrontar la propia fragilidad humana pensamiento se reconozcan las conse- sin condenarse por ser falibles. Una cuencias desastrosas de ingerir alcohol. actitud de tolerancia y autoaceptación Así pueden imaginar cuáles fueron las será esencial en el enfrentamiento situaciones que los llevaron a la bebi- de las dificultades emocionales en el da, para aumentar la conciencia de los futuro. disparadores de la conducta “debo be- ber”. También se recomienda evitar lu-

Espacio Laical 3/2014 7 Por una cultura económica más humana en la Cuba de hoy

Por ernesto a. figueredo castellanos

a sociedad cubana se sumer- Pero el contexto nacional es, sin perante. Con el comienzo de los ´90 ge en una serie de cambios dudas, el más importante objeto y del pasado siglo se volvió a despertar Ly modificaciones muy sig- sujeto de cambio. La apertura del tra- paulatinamente, pero desde una pers- nificativos en todas las dimensiones: bajo por cuenta propia, reformas en pectiva a veces poco lícita y otras no cultura, economía, política, demogra- la agricultura, el reconocimiento de menos legítimas. La ideología de la “lu- fía, entre otras. No solo son los Linea- varios derechos ciudadanos como el cha”, el “sálvese quien pueda” (y como mientos aprobados en el Sexto Con- de disponer de la compra-venta de pueda), del merendero, los cigarros, el greso del Partido Comunista de Cuba viviendas y medios de transporte a cafecito y el rent room han impuesto un (PCC) los que están conduciendo ese los residentes, las ventas liberadas de pensamiento de subsistencia que debe cambio. Cuba se ha estado abriendo al materiales de construcción, los crédi- irse transformando. mundo. Ejemplo: la paulatina norma- tos bancarios para la construcción de El modelo económico cubano y la lización con gran parte de la emigra- viviendas y como financiamiento a los empresa estatal socialista mantienen ción cubana. También el mundo se ha pequeños negocios y a la agricultura, distancia con la dimensión social, pro- abierto a Cuba; Venezuela y China no la posibilidad de fundar cooperativas humana y antropocéntrica que plantea son los únicos países: también Brasil, en actividades no agropecuarias, una la economía social y solidaria. “En los Argentina, Rusia y hasta Estados Uni- nueva legislación tributaria; además de estados socialistas durante el Siglo XX, dos de América, este último el quinto otros cambios ya anunciados como una se mantuvo la bifurcación de lo econó- socio comercial más importante para nueva ley para las empresas estatales. mico y lo social a través del recurso del Cuba, a pesar de las grandes diferen- Todo esto constituye partes de cambios socialismo estatal, sentado en la pla- cias entre ambas naciones. Aun cuan- importantes al presente que abre otras nificación económico social directiva, do muchos no lo crean, Cuba cambia: perspectivas de futuro. No son todos que erige su paradigma de gestión en “Hay en realidad una situación cam- los cambios que hacen falta, y varios la empresa estatal, con rompimiento biante en Cuba, tal vez de contornos no tienen la profundidad que deberían acrítico de las formas jurídicas de ex- difíciles de definir y con metas poco poseer; pero Cuba se mueve y eso es lo presión privada –individuales y socie- claras. El cambio parece haber comen- más importante. tarias- preexistentes. Tal modelo resul- zado, con independencia del ritmo o La excesiva estatalización de la so- tó en colocar al individuo, y la socie- una hoja de ruta más o menos clara, y ciedad frustró en gran medida la con- dad en general, en el status de servicio a pesar de algunos que no desean o no dición humana de la iniciativa y la planificado a lo estatal y, por supuesto, reconocen cambio alguno”1. creatividad, a partir del obrerismo im- tampoco se coloca la economía ple- namente al servicio del hombre. Este modelo económico se convierte en el fundamento ideológico de la política partidaria socialista e impidió o mini- mizó otras opciones socialistas de ex- presión económica social2”. Desde una perspectiva microeco- nómica, supeditar al individuo a una planificación estatal centralizada tam- bién puede cosificar, mantener a la persona como objeto y no como sujeto de la actividad económica. El estado cubano promueve la “oferta y demanda” (relación de can- tidades y precios de un producto dispuestos a adquirir por los consu- midores y a producir por las empre- sas) dentro de un mercado (“la mano invisible” para Adam Smith; lugar no Espacio Laical 3/2014 8 siempre físico donde se intercambian tegral (fin). Varias de las experiencias nidad dio pie a la «cultura del tener», mercancías y dinero, además de rela- que persiguen situar al hombre en el que domina las costumbres y crea la ciones humanas) no equitativo, donde centro de la economía son: el coope- sociedad consumista que transforma los “empresarios” y consumidores no rativismo, las microfinanzas y el mar- en mercado toda la existencia. He aquí tienen las mismas condiciones, debe- keting ético, el consumo responsable, entonces la sociedad moderna, incapaz res y derechos. Es otro “sálvese quien la economía solidaria, popular y del de crear relaciones profundas e inte- pueda” orientado desde arriba, pro- trabajo, entre otras muchas prácticas reses relacionales durables en el tiem- movido como un medio para generar y modelos económicos. Nuestra so- po, y encerrada en su propia soledad. una mayor producción, la misma que ciedad ha considerado algunas de estas El mercado se levanta como el nuevo los mecanismos obsoletos estatales cuestiones desde dimensiones macro- ídolo que invade todas las esferas del (Acopio, red de comercio interior, etc.) económicas y decisiones políticas. Pero vivir y del morir. Desde el punto de son incapaces de manejar. Pero el fin se hace imprescindible incorporar a la vista antropológico, la autora habla del no justifica los medios. Lo que está su- persona y su desarrollo integral, como homo consumens, protagonista de la cediendo es lo contrario al fin que se centro de la actividad económica desde cultura del tener, ávido de consumo, quería, pues no hay mayor producción abajo, desde la microeconomía, desde incapaz de conocimiento subjetivo y solo suben los precios en detrimen- el centro laboral, la fábrica, el taller, la y moral. Como antídoto, este nuevo to de las personas que ingresan por un oficina, el laboratorio. Los modelos y movimiento cultural impulsa la cultu- salario estatal. Porque si a un cochero prácticas que conforman la economía ra del dar, para recobrar la solidaridad, le incrementan los impuestos, el pre- social y solidaria (ESS) plantean una la «condivisión», es decir, el don, prac- cio de las botas, los arreglos a su co- visión de la economía muy participati- ticado y vivido no solo dentro de un che y las medicinas para el equino, y le va desde las empresas, desde las células pequeño grupo comunitario o en las cuesta más la carne que comen él y sus básicas donde se genera la riqueza de relaciones interpersonales, sino tam- hijos, la reacción lógica será incremen- forma tal que la misma sea distribuida bién como cultura, como mentalidad, tar el precio de su pasaje. En la econo- equitativamente desde allí. El fin últi- como modo de ser y de hacer, capaz de mía todo está fuertemente relacionado, mo de las organizaciones de ESS no es insertarse en los mecanismos sociales pero teniendo un estado que la rige y el beneficio económico, las utilidades, y de transformar las instituciones y las planifica es contraproducente e ilógico la ganancia; sino la calidad de vida de estructuras de la posmodernidad. que se impongan mecanismos como la sus miembros y el desarrollo de su en- Sin dudas, Cuba cambia. Pero “oferta y demanda” ante condiciones torno circundante (bien común, inclu- ¿queremos que cambie desde el egoís- de mercado tan desiguales y precarias. yendo aspectos ambientales). mo o desde la solidaridad y la frater- Estas nuevas formas de autogestión se Destaca la economía de comunión nidad? Debemos buscar una sociedad adueñan de una buena parte del con- entre los distintos modelos de ESS, más justa y fraterna, con cada una de texto cubano. Las cooperativas y los pues “concibe [a] la empresa como sus dimensiones justas y fraternas. cuentapropistas, si bien no poseen una una comunidad, trata de vivir las re- cultura económica, digamos tradicio- laciones comerciales y laborales como nal, sólida, mucho menos la presentan ocasiones de encuentro auténtico entre con características solidarias, con una personas, piensa a la empresa como un enfoque social o ético, al menos en la bien social y un recurso colectivo, va gran mayoría. más allá de una idea de mercado como No solo en Cuba la economía se el lugar de las relaciones únicamente Notas: asocia con el “arte” de ganar dinero. En instrumentales”3. 1- Ortega, Jaime. Conferencia ofrecida en el todas las carreras de economía, conta- Es necesario construir organizacio- XI Seminario Internacioal “La iglesia católica como facilitadora del encuentro y la conviviencia social: las bilidad, finanzas y demás afines, lo que nes que sean eficientes en lo econó- experiencias cubanas y alemanas”. Univesidad Cató- se enseña al estudiante son técnicas, mico, justas y solidarias en lo social y lica de Eischtätt, Alemania, Noviembre de 2012. teorías, instrumentos de todo tipo para responsables en lo ambiental. Para esto Tomado de http://www.espaciolaical.org/ , 22 de lograr utilidades. Pero, ¿esa es la única no basta considerar las formas de pro- noviembre de 2012. 2- Fernández, Avelino Lecturas en pro del economía posible? piedad (estatales, cuentapropistas, coo- Cooperativismo Ante las imprescindibles transforma- Existen varias experiencias en el perativas, mixtas), sino más bien mirar ciones económicas del socialismo cubano. Cienfuegos, mundo que buscan humanizar la eco- las formas de gestión para que las orga- Cuba: Editorial Universo Sur, 2006. nomía, es decir, poner al hombre como nizaciones contribuyan efectivamente 3- Bruni, L., & Zamagni, S. Persona y co- munión: por una refundación del discurso económico. sujeto (no como el objeto para buscar al desarrollo humano integral, al de- Buenos Aires: Editorial Ciudad Nueva, 2003. ganancias que se considera hoy) de sarrollo local sostenible y, por tanto, al 4- Asociación Internacional de Economía las actividades económicas. Por tanto, bien común. de Comunión-AIEDC. (2012). Informe Anual buscan fomentar la visión de que ga- Vera Araujo4, socióloga que estu- 2010/2011. 81 páginas. [en línea]. Recuperado el 5 de mayo de 2011, de http://www.edc-online. nar dinero es necesario (como medio) dia este fenómeno cultural, considera org/ para lograr el desarrollo humano in- que el individualismo de la moder-

Espacio Laical 3/2014 9 ¿Debe legalizarse en Cuba la lotería? Por jorge domingo cuadriello

- ¿Qué números salieron anoche? Como resultado de ese proceso monedas y se destinaba una parte a las La respuesta a media voz pudiera de intercambio, que se vio reforzado obras sociales o humanitarias. A partir ser: por algunas circunstancias históricas, de 1825 cada sorteo aportaba doscien- - Gato, lombriz y camarón. O ma- como la presencia en La Habana, por tos pesos a la Casa de Beneficencia de riposa, cachimba y bailarina. O tal vez largos meses, de los muy heterogé- La Habana y, de modo excepcional, en monja, sapo y tiñosa. neos integrantes de la flota que cru- 1844 y en 1848 se realizaron sorteos Un desconocedor de la charada zaba el Atlántico, los juegos de azar extraordinarios para completar el em- pudiera quedar desconcertado ante muy pronto lograron arraigo en suelo pedrado de las calles habaneras y para esa contestación, pero cualquiera bien cubano. Ya en el siglo XVIII eran co- reedificar el Teatro Principal, respecti- informado sabe que cada uno de esos munes las peleas de gallos y la brisca. vamente. Sin embargo, la lotería tam- términos remite al número que resultó Con el transcurso de los años otras bién pasó muy pronto a ser un medio premiado en el sorteo de la lotería. muchas variantes de los juegos de azar para obtener prebendas y ganancias ilí- Este hipotético diálogo bien pudie- se incorporarían al sistema: el dominó, citas. Por ese motivo no pocos patriotas ra ser escuchado cada día en un solar los naipes, la canasta, el billar, el bingo, independentistas se opusieron a ella. de La Habana, en un taller de mecá- la 7 y media, las chapitas, las llamadas José Antonio Saco ya en sus Memorias nica, entre los albañiles de una brigada máquinas traganíqueles, las carreras de de la vagancia en Cuba (1858) había con- de constructores. Su esencia responde caballos y de perros, la escalera, los da- denado la proliferación de los juegos a ese juego de azar llamado lotería que dos, el solitario, el mayong, la ruleta de de azar. A esa voz se sumarían más tar- en Cuba es ilegal y está perseguido, casino y su alternativa más mortífera, de las de Rafael Montoro y los restan- aunque subsiste a notable escala por la ruleta rusa. El cubano demostró así tes dirigentes del Partido Autonomista, medio de una red subterránea de ban- su apasionada creencia en la suerte y así como la de los escritores Raimundo queros, apuntadores y jugadores que en el recurso adivinatorio para obtener Cabrera y Manuel Morúa Delgado. se guían por los sorteos oficiales que se una bendición de la fortuna. Con ese Este último en 1891 llegó a definir la realizan en países vecinos. fin apeló a la interpretación de los sue- lotería como “gangrena social”. ños, a la ayuda de cualquier deidad, a la Las autoridades norteamericanas Un poco de historia persistencia en las apuestas. Un fraca- que asumieron el control de Cuba en so, lejos de provocar en él alejamiento 1899 abolieron de inmediato la realiza- La interrelación constante y los del juego, representaba un estímulo ción de los sorteos y esa actitud fue se- vínculos que se fueron estrechando para alcanzar el triunfo. Y una victoria, guida a continuación por el recto pre- entre los distintos grupos étnicos que magnífica señal para continuar jugan- sidente Tomás Estrada Palma, mucho conformaron lo que puede considerar- do, pues “se estaba de suerte”. más partidario de fomentar escuelas y se el ser cubano dieron paso a las mani- Una de las manifestaciones más promover la educación que en impri- festaciones más delineadas de nuestra exitosas de los juegos de azar ha sido mir bonos de lotería. Pero de la Cáma- idiosincrasia. Los indios aborígenes, en siempre la lotería, llamada “la esperan- ra de Representantes y del Senado lle- cuanto al juego se refiere, solo apor- za del pobre” por la cantidad de per- gó a sus manos en 1903 un proyecto de taron algunas prácticas de entreteni- sonas de las capas bajas de la sociedad ley que solicitaba el restablecimiento miento como la conocida por batos. que se han entregado a ella. De modo de este juego de azar. La solicitud con- Más volcados hacia la música y el baile, oficial, con el nombre Real Lotería de taba con el respaldo de personalidades los negros procedentes de África ape- la Isla de Cuba, se constituyó en 1812 como el general José de Jesús Montea- nas contribuyeron a la configuración y desde el primer sorteo contó con el gudo, el patriota Manuel Sanguily y, del sistema de juegos en Cuba. En apoyo entusiasta de las mayorías. Has- paradójicamente, Manuel Morúa Del- cambio todo lo contrario puede decirse ta el fin de la dominación colonial se gado, quien al parecer había cambiado de los españoles y de los chinos, quie- efectuaron sorteos que sirvieron de de criterio. nes nos trajeron desde la baraja, los pri- provechosa fuente de ingreso de la real El Presidente vetó el proyecto con meros, hasta el muñeco de la charada, hacienda. A través de sus beneficios la los argumentos éticos que por lo gene- los segundos. casa real recaudaba un buen número de ral se emplean para repudiar los juegos

Espacio Laical 3/2014 10 de azar: no estimulan la laboriosidad, A partir de aquel momento, y tal Alfredo Zayas Arrieta. Ambos fueron el ahorro, la iniciativa productiva, sino como había pronosticado Estrada Pal- destituidos y procesados por cometer la holgazanería, el despilfarro, el vicio ma, la lotería se convirtió para algunos fraude en sus funciones, pero la causa y la ludopatía. Además, señaló el peli- funcionarios públicos inescrupulosos no prosperó y fue archivada. Por si no gro que la lotería entraña para la con- en una fuente de ingresos ilegales a fuera suficiente la desvergüenza que sumación de fraudes, negocios sucios través de las colecturías y las subcolec- significó el doble ejercicio de nepotis- y robos administrativos. Sin embargo, turías, que eran los centros de venta de mo llevado a cabo por el Presidente, a tras la llegada a la presidencia del gene- los bonos o billetes. Posiblemente al- sus manos fue a parar el premio mayor ral José Miguel Gómez la iniciativa de canzó su más alto grado de descrédito de uno de los sorteos, con el bono que restablecer la lotería se abrió paso con cívico durante el gobierno corrupto tenía por número 4444. En la charada facilidad. El 10 de septiembre de 1909, de Alfredo Zayas y Alfonso, quien no el 4 se representa con el gato. Y preci- con el nombre de Lotería Nacional de tuvo reparos en designar director de la samente a su partido político, de muy la República de Cuba, se reiniciaron Renta de Lotería a su primo Norberto escasa cantidad de miembros, se le lla- los sorteos. Alfonso y como subdirector a su hijo maba burlonamente “de los cuatro ga-

Billete correspondiente al sorteo del 8 de octubre de 1966. Incluye la imagen del mártir de la Revolución Vicente Chávez Fernández.

Espacio Laical 3/2014 11 tos”. Demasiada casualidad como para Sin embargo, en sintonía con los rios estados de los Estados Unidos se resultar creíble. Como dato curioso planes de la educación socialista, el es- emplean en el sector educacional y en anotaremos que en 1931, en medio de tímulo del trabajo y la productividad, otros países se destina una parte de las la aguda crisis económica del macha- la formación de una nueva conciencia ganancias a obras benéficas como hoga- dato, el entonces joven poeta Nicolás ciudadana y la erradicación de los reza- res de niños sin amparo filial, residen- Guillén ganó en la lotería un envidia- gos pertenecientes al período capitalis- cias de ancianos, etc. Cuando se ejerce ble premio de tres mil pesos que le fa- ta, poco tiempo después fue suprimida una rigurosa fiscalización de los meca- cilitaron el bienestar familiar. oficialmente la lotería. En realidad, re- nismos y de los ingresos de la lotería Durante el período republicano sultaba incongruente convocar movili- las posibilidades de que esta sirva como la lotería fue combatida por el Movi- zaciones de trabajo voluntario, apelar a manantial de corrupción se reducen al miento de Veteranos y Patriotas, por los estímulos morales y fomentar el es- mínimo y no resultan mayores que las intelectuales como el historiador Emi- tudio y el trabajo, y, por otro lado, pre- de cualquier banco o empresa. lio Roig de Leuchsenring y por otras miar con una elevada suma de dinero a ¿Es intrínsecamente perversa la personalidades interesadas en el rum- algún desocupado que había tenido la lotería? Desde el punto de vista de la bo ético de la sociedad cubana; mas fortuna de adquirir el bono que obtuvo ética y de la sociología la respuesta bien debe reconocerse que la gran mayoría el premio. pudiera ser afirmativa. Mas de una del pueblo aceptó la celebración de los Pero este juego de azar se halla- forma moderada, como la ingestión sorteos, unos para tomar parte en el ba demasiado arraigado en el pueblo, de bebidas alcohólicas, posiblemente juego y otros por considerar que traía principalmente en las clases populares, constituya un mecanismo aceptable de beneficios económicos a la hacienda como para ser eliminado por medio de recaudación monetaria por parte del pública. El país entero, principalmente un decreto. De modo clandestino con- Estado. De cualquier modo, como la la capital, se pobló de puntos de ven- tinuó vigente, a través de bancos parti- legalización de la marihuana propues- ta de bonos, el billetero se convirtió culares que se improvisaron y de ano- ta por algunos gobiernos, este siempre en un personaje popular ineludible y taciones muy sigilosas que tomaban será un tema muy polémico. los niños de la Casa de Beneficencia como punto de referencia los sorteos Quizás dentro del proceso de cam- continuaron encargados de la labor de oficiales que se efectuaban en Vene- bios -o reformas o de actualización del extraer del bombo los números agra- zuela o en México y eran conocidos a sistema socialista- que se lleva a cabo ciados por la suerte. través de la radio. Banqueros, boliteros hoy en nuestro país las autoridades le Al ocurrir el triunfo revolucionario y anotadores han sido desde entonces concedan alguna importancia al análi- de enero de 1959 algunos casinos fue- perseguidos y encarcelados, pero en sis de la posibilidad de volver a institu- ron asaltados y destruidos por la mul- nuestro país la lotería clandestina ha cionalizar la lotería. Nadie puede negar titud enardecida, pero continuaron su seguido viva. que es un fenómeno que existe, que se normal funcionamiento las vallas de mueve de forma bastante desenvuelta gallos, las carreras de caballos y la Lo- La lotería hoy en Cuba en medio de las sombras sin que el Es- tería Nacional, que poco después pasó tado ni ninguna entidad, oficial o no, a ser administrada por el Instituto Na- Sería festinado hacer un cálculo reciba beneficios. En algún momento cional de Ahorro y Vivienda (INAV), acerca de la cantidad de dinero que habrá que atender también esta reali- cuya presidencia estaba a cargo de Pas- por concepto de ingresos y egresos ge- dad que no puede ser ignorada. torita Núñez. Gracias al dinero recau- nera este juego de azar; pero no cree- Por lo pronto, no resulta muy des- dado por medio de los sorteos fueron mos muy aventurado suponer que se caminado imaginar que esta maña- ejecutados, con elevada calidad arqui- eleva a decenas de miles de pesos dia- na en cualquier esquina habanera, en tectónica, varios proyectos habitacio- rios. En un flujo y reflujo que va del cualquier bar o mercado agropecuario, nales y otros, mucho más ambicio- jugador al banquero y, solo a veces, de una persona se acercó a otra para decir- sos, solo quedaron en los planos. De este a aquel, corre el dinero. La ilusión le con disimulo al tiempo que le entre- acuerdo con un bono correspondien- de “dar un paletazo” o “ligar un parlé” gaba el dinero: te al sorteo del 8 de octubre de 1966, mueve a los apostadores aunque estén - Ponme dos pesos al marinero, al este constaría de 30 000 ejemplares de conscientes de la validez del viejo re- pájaro y al alacrán. 20 centavos de valor nominal y 25 de frán: “El banco pierde y se ríe; el punto precio al público, lo cual equivalía a gana y se va”. 600 000 pesos. Serían entregados cin- La lotería existe legalmente en mu- co premios de 10 000 pesos y otros, de chos países, en particular en los que menor cuantía, hasta sumar 250 000 integran el llamado mundo occidental. pesos. Las ganancias serían entonces de En España los beneficios de algunos Bibliografía 350 000 pesos “para los planes econó- sorteos contribuyen a ayudar econó- Mouriño Hernández, Ena El juego en Cuba micos del Gobierno Revolucionario”. micamente a los no videntes. En va- (La Habana, 1947)

Espacio Laical 3/2014 12 La cultura del descarte Por gustavo andújar

mpulsada en gran medida elemental humanidad, a las personas. La cultura del descarte por un afán mimético res- El grado al que ha llegado esta si- pecto a los estilos de vida que tuación quedó muy bien ilustrado por Al reseñar “algunos desafíos del se nos proponen continua- la total carencia de escrúpulos con que mundo actual” en el acápite I de su ex- menteI como modelos en las imágenes un político francés afirmó en un mitin hortación apostólica Evangelii gaudium, con que nos bombardean sin cesar la electoral, hace unos pocos meses, que el papa Francisco denuncia los niveles TV, el cine y los medios impresos, el “el problema del crecimiento incon- escandalosos que alcanza la exclusión proceder de grandes sectores de la hu- trolado de la población en los países social en la sociedad de hoy: «Así como manidad ha ido evolucionando hacia la pobres podría ser resuelto rápidamente el mandamiento de ‘no matar’ pone un adquisición de hábitos y conductas ca- por el ‘Sr. Ébola’, solucionando de paso límite claro para asegurar el valor de la racterizadas por un nivel de consumo los problemas de Europa con la inmi- vida humana, hoy tenemos que decir cada vez más insensato e irresponsable. gración ilegal desde África”. El políti- ‘no a una economía de la exclusión y Es alarmante el modo insidioso con el co en cuestión fue Jean Marie Le Pen, la inequidad’. Esa economía mata. No que esta evolución va ampliando el al- máximo exponente del ultraderechista puede ser que no sea noticia que mue- cance del concepto de lo que es “des- Frente Nacional francés, nada menos re de frío un anciano en situación de echable”, de modo que incluye hoy no que el partido que lideraba las inten- calle y que sí lo sea una caída de dos solo muchos objetos que tal vez nunca ciones de voto en las elecciones parla- puntos en la bolsa. Eso es exclusión. pudimos imaginar que llegarían a es- mentarias que estaban para celebrarse No se puede tolerar más que se tire co- tar en esta categoría, sino que se aplica en Francia en esos momentos. mida cuando hay gente que pasa ham- cada vez más, a contrapelo de la más bre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el po- deroso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizon- tes, sin salida. Se considera al ser hu- mano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del ‘descarte’ que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenen- cia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la perife- ria, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son ‘explotados’ sino desechos, ‘sobrantes’». (Evangelii gau- dium, 53) La referencia del Papa a una “cul- tura del descarte” en este contexto no solo pone de manifiesto la deshuma- nización que trae consigo la aplicación a ultranza de los principios del merca- do a todos los niveles de la sociedad, sino que pone sobre el tapete toda una Espacio Laical 3/2014 13 concepción sobre la relación entre los seres humanos y entre estos y el mun- do que nos rodea. Esta consideración de los seres humanos como artículos desechables, más que una analogía, es la extensión aberrante de un estilo de consumo básicamente pernicioso y esencialmente insostenible, que ha venido ampliándose e imponiéndose contra toda lógica.

Un desarrollo marcado por la conveniencia

Algunos sugieren que todo comen- zó con Hannah Montague, un ama de casa de la ciudad de Troy, en el estado de Nueva York, Estados Unidos, que para no tener que lavar las camisas de «Hemos dado inicio a la cultura del ‘descarte’ que, además, se promue- su esposo Orlando cuando lo único ve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la que tenían sucio era el cuello, diseñó opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su en 1827 una camisa con cuello des- misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se montable. Orlando Montague vio en está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son ‘explotados’ sino desechos, ‘sobrantes’». Papa Francis- esta idea una oportunidad de negocios co (Evangelii gaudium, 53). y puso una fábrica que producía cue- llos, puños y pecheras de camisas. Muy pronto su fábrica y otras comenzaron a producir estas piezas para que no tuvie- ran que lavarse, como piezas desecha- bles hechas de papel prensado, y ya para 1872 se produjeron en Estados Unidos 150 millones de juegos de cuello y pu- ños desechables. En 1886 esta industria empleaba a más de 8 mil empleados so- lamente en la pequeña ciudad de Troy, que todavía hoy se conoce por el sobre- nombre de The Collar City, “la ciudad de los cuellos”. Son varios los factores que han cons- pirado para que la “cultura del descar- te” se haya impuesto en forma tan arro- lladora. El primero, por supuesto, viene dado por la indudable conveniencia de que algunos bienes de consumo, sobre un propósito encomiable. En algunos nados a usarse solamente una vez. Hay todo aquellos cuyo uso implica un pro- casos, es deseable garantizar una segu- muchos otros, no obstante, que se usan ceso posterior, más o menos complica- ridad sanitaria, como en el material mé- numerosas veces a lo largo de una vida do, de limpieza, sean desechables. Los dico: jeringuillas, agujas y otros mate- útil más o menos larga, para finalmente, pañales desechables, por ejemplo, han riales quirúrgicos, guantes y materiales extinguida esa vida útil, desecharse. Tal logrado tal aceptación, y su uso se ha de curación estériles, etc. La principal es el caso, por ejemplo, de las bombillas extendido tanto, que en algunos diccio- objeción a la utilización de tales artícu- eléctricas. narios la palabra “desechable” ya forma los se resuelve si su empleo se vincula Obviamente, una bombilla eléctrica parte de la primera acepción de “pañal”. a estrategias de reciclaje, que permitan ideal sería una que alumbrara indefini- Del mismo modo, liberar al consumi- recuperar total o parcialmente los ma- damente. Pero una bombilla así sería la dor de la necesidad de lavar y secar los teriales empleados en su fabricación. última que el consumidor compraría, platos y cubiertos empleados en una La mayoría de los artículos a que y eso entra en conflicto directo con el comida de ocasión es, a no dudarlo, nos hemos referido aquí están desti- interés de fabricantes y distribuidores,

Espacio Laical 3/2014 14 cuyo interés es vender el mayor núme- mercado, porque tenemos que trabajar esos extras: estamos convencidos de ro posible de bombillas. Si los consu- y tenemos que sostener una civilización que si es nuevo, y más costoso, debe ser midores no compran más bombillas, del ‘úselo y tírelo’, y así estamos en un necesariamente mejor para nosotros. porque las que tienen duran para siem- círculo vicioso». No defiendo un estado de cosas pre, llegará el momento en que casi La expresión no es hiperbólica. Se igualmente aberrante, en el que los au- no habrá que fabricar y vender nuevas trata de un verdadero círculo vicioso en tomóviles continúan rodando durante bombillas, y las fábricas y cadenas de el cual es la producción la que genera decenios, gracias a la inversión de unas comercialización quebrarán. Para fa- fuentes de trabajo, pero como solo se dosis astronómicas de ingenio y esfuer- bricar y vender más bombillas, deberán produce aquello que se pueda vender, zo, dignas de mejores empeños, y que fabricar y vender bombillas que duren es decir, aquello que los consumidores la mayor parte de las veces no logran poco. estén dispuestos a comprar, entonces más que mantener en la vía unos ade- La aberración que representa la debe estimularse el consumo para que fesios que circulan a contrapelo de las manipulación de la durabilidad de los la producción aumente, generando así más elementales normas de seguridad. artículos de consumo ha sido dramáti- nuevas fuentes de trabajo que permitan Como todo en la vida, hay un justo me- camente denunciada en el documental aumentar la producción, y así sucesiva- dio aristotélico, hacia el que habría que Comprar, tirar, comprar (España, 2010) de mente, en una espiral creciente de pro- tender. la realizadora Cosima Dannoritzer. El ducción y consumo. Si el consumo de Sobre todo, habría que estar en filme, realizado originalmente en inglés un bien determinado no es necesario, guardia contra esa mentalidad de valo- con el título The Light Bulb Conspiracy sino suntuario, para eso está la publi- rar todo en términos de utilidad y con- (La conspiración de las bombillas), aborda cidad, que despliega todos sus recursos veniencia, según la cual “lo uso mien- la pregunta que se hacen tantos consu- para convencer al consumidor de que tras me sirve y me es cómodo; cuando midores: “¿por qué los productos que no puede seguir viviendo sin aquello deja de serlo, lo boto”, porque, casi sin consumimos duran cada vez menos?” que se anuncia, no importa lo que sea. pensarlo, vamos pasando de aplicarla y revela la razón oculta: los producto- ¿Cómo convencer al propietario de un con total soltura a las cosas, a aplicarla res reducen intencionalmente el plazo automóvil que está en perfecto estado también a las personas. En esa mentali- de obsolescencia de los productos para tras tal vez uno o dos años de uso, de dad está la base del poco o ningún apre- incrementar el consumo, como forma que debe comprar uno nuevo, “del cio que se tiene hoy por los ancianos, de asegurar la producción continuada año”? Pues convirtiendo el automóvil los minusválidos, los enfermos. de los artículos. en un símbolo de estatus social. Hay El papa Francisco nos advierte, con El presidente de Uruguay, José que convencer al consumidor –sutil- firmeza, contra ese encallecimiento del Mujica, en su discurso ante la cumbre mente, por supuesto– de que cuando corazón: «Mientras tanto, los excluidos Rio+20, tocó este tema, y fue su dis- lo vean manejando su auto “viejo”, sus siguen esperando. Para poder sostener curso, a mi entender, el que más cer- pares lo van a considerar un conformis- un estilo de vida que excluye a otros, teramente abordó el problema del de- ta, alguien “sin afán de superación en la o para poder entusiasmarse con ese sarrollo sustentable, cuestionando pre- vida”. En la película La Compañía (The ideal egoísta, se ha desarrollado una cisamente los propios paradigmas de Company Men, John Wells, EE.UU.- globalización de la indiferencia. Casi desarrollo que se aplican en el entorno R.U., 2010), el ejecutivo desempleado sin advertirlo, nos volvemos incapaces político actual, viciado por la dictadura que interpreta Ben Affleck insiste en de compadecernos ante los clamores de del mercado. Afirmó Mujica: «Pero si seguir manejando, pese a no tener más los otros, ya no lloramos ante el drama la vida se me va a escapar, trabajando ingresos que los de la seguridad social, de los demás ni nos interesa cuidarlos, y trabajando para consumir un ‘plus’ su lujoso Porsche. En una escena muy como si todo fuera una responsabilidad y la sociedad de consumo es el motor, reveladora le reclama, muy molesto, ajena que no nos incumbe. La cultura -porque, en definitiva, si se paraliza el a su esposa porque esta, para reducir del bienestar nos anestesia y perdemos consumo, se detiene la economía, y si los gastos, cancela sin consultárselo su la calma si el mercado ofrece algo que se detiene la economía, aparece el fan- costosa membresía a un exclusivo club todavía no hemos comprado, mientras tasma del estancamiento para cada uno de golf: “¿No comprendes que para todas esas vidas truncadas por falta de de nosotros- pero ese hiperconsumo tener éxito tengo que tener una apariencia posibilidades nos parecen un mero es- es el que está agrediendo al planeta. Y exitosa?”. pectáculo que de ninguna manera nos tienen que generar ese hiperconsumo, Así, la ropa en perfecto estado debe altera». (Evangelii gaudium, 54). cosa de que las cosas duren poco, por- tirarse porque ha pasado de moda, el te- Conservemos intacta nuestra hu- que hay que vender mucho. Y una lam- levisor con pantalla de 32 pulgadas, to- manidad viviendo la solidaridad con parita eléctrica, entonces, no puede du- davía con impecable funcionamiento, todos, porque cada vida humana es in- rar más de 1000 horas encendida. ¡Pero pero ya con tres años de uso, debe ce- valuable. No cedamos a la cultura del hay lamparitas que pueden durar 100 der su sitio a un flamante modelo de 50 descarte. mil horas encendidas! Pero esas no se pulgadas con todos los extras, aunque pueden hacer porque el problema es el no sepamos bien qué ventajas aportan

Espacio Laical 3/2014 15 Conflictos de “laicidad”. La inteligencia laica y la lógica de la cosa*

Por antonio maría baggio

l debate sobre lo “laico” y la tiene dimensiones europeas. Todos re- torno a los fenómenos religiosos y hace “laicidad” ha adquirido en cordamos los problemas que siguieron que un cierto entorno de laicidad se Emodo estable un papel central a la publicación de las caricaturas irres- sienta amenazado. Se publican libros en el contexto político contemporá- petuosas sobre Muhammad. El pro- que ya desde el título sugieren la idea neo. Las polémicas se encienden, cons- blema en torno a la laicidad empieza de que los laicos sufrirían una especie tantemente, cuando los legisladores a contar sus “mártires”: en el 2004 fue de engaño; otros invitan a pasar al con- deben enfrentar temas que algunos de- asesinado el director holandés Theo trataque; un estudioso notoriamente finen “éticamente sensibles” –como si Van Gogh, que había sido amenazado comedido, el filósofo Carlo Augusto hubiera otros que, en cambio (pero no por los “extremistas islámicos” por ha- Viano, titula su último libro: Laicos de es así), se sustraen al problema del bien ber realizado la película Sumisión, que rodillas. y del mal-, concernientes a la familia, la enfrentaba el fenómeno de la violencia La trama a gritos entre filosofía y procreación artificial, el aborto, la eu- contra las mujeres en algunas socieda- dramas cotidianos lleva el problema tanasia.…. Estos temas se vuelven los des islámicas. sobre la laicidad a la primera página; lugares del “conflicto de laicidad”, que La Asamblea parlamentaria del pero no está dicho que nos ayude a se encienden regularmente y asumen Consejo de Europa mantiene un inte- comprenderlo. Empecemos por pre- al menos cuatro diferentes perfiles de rés constante sobre estos temas, como guntarnos qué significa. debate: testimonia la resolución 1510 del 28 1. en torno a la definición de lo lai- junio de 2006, sobre la Libertad de ex- 1. Una definición de laicidad y co y la laicidad, en el contexto civil; presión y el respeto de las creencias religiosas, cómo hemos llegado a ella 2. sobre el significado de la laicidad los “informes” producidos en vista del en el contexto eclesial y sobre la parti- debate en la sesión de junio de 2007, Elijamos un laico –reconocido cipación en la vida pública por parte de el reciente Coloquio europeo “so- como tal por todos los interlocutores los ciudadanos que pertenecen a orga- bre cuestiones relativas al Estado y la presentes en el debate público, a pesar nizaciones religiosas; religión”1. de los diferentes contenidos que atri- 3. con respecto a la naturaleza, a la Parecería oportuno distinguir cla- buyen al concepto “laico”– para obte- oportunidad y al modo de las inter- ramente entre los problemas que el Is- ner una definición sobre “laicidad” que venciones públicas de las instituciones lam propone a las sociedades occiden- sea compartida lo más posible. Nicola eclesiásticas y, más en general, en cuan- tales, y aquellos que se refieren a las Abbagnano fue uno de los mayores ex- to se refiere a la relación entre Iglesia y relaciones con las Iglesias, tanto por las ponentes del existencialismo europeo Estado; diferencias intrínsecas entre las dos re- del siglo XX y autor de uno de los ma- 4. sobre los presupuestos éticos del ligiones, cuanto por el papel diferente nuales más difundidos de historia de la Estado democrático, considerado por que las dos religiones han tenido y tie- filosofía en las universidades y en los algunos perfectamente autónomo en la nen en la historia de Europa y de Occi- institutos pre-universitarios italianos. capacidad de auto-fundación y de con- dente. Pero los fenómenos, aun siendo Tuvo una ulterior difusión cuando un ducción, necesitado en cambio, según diferentes entre sí, se mezclan en las gran grupo editorial, que subraya su otros, de ayuda externa por parte de las crónicas cotidianas y en los comenta- identidad “laica”, en el 2006 distribu- religiones. rios respectivos (a veces a causa de una yó su Historia de la Filosofía junto con Un ulterior y dramático impulso voluntad ideológica de confundir entre su Diccionario a un precio muy bajo, al debate reciente surgió con las pro- sí a todos los fenómenos que tengan acompañando el periódico cotidiano o blemáticas vinculadas a las relaciones una apariencia religiosa, metiéndolos semanal. En la voz sobre el “laicismo”, con la religión islámica en sus distintas por la fuerza en el frasco etiquetado Abbagnano escribe: “con este término formas: Francia dictó una ley contra la “fundamentalismo”) y producen un se entiende el principio de la autono- ostentación de los símbolos religiosos clima dramático y emotivo que indu- mía de las actividades humanas, es de- en las escuelas; pero el tema del “velo” ce a una confusa hipersensibilidad en cir, la exigencia de que tales actividades

Espacio Laical 3/2014 16 se realicen según reglas propias, que no le sean impuestas desde fuera, por fines o intereses diferentes de aquellos a los que ellas mismas aspiran. Este principio es universal y puede ser le- gítimamente invocado en nombre de cualquier actividad humana legítima: entendiéndose por actividad “legítima” toda actividad que no obstaculice, des- truya o vuelva imposible las otras”. En el “principio del laicismo”, como lo llama Abbagnano, él incluye muchas cosas importantes que vale la pena enumerar con atención: 1. la conciencia alcanzada del valor del ser humano no solo por su destino trascendente, sino también en el ejerci- cio de su dimensión natural e histórica; 2. la formación de una conciencia personal libre y madura, capaz de re- Jürgen Habermas. conocer y defender sus propios dere- chos y de imponerse deberes, sin nin- guna imposición por parte de poderes en las palabras del filósofo. Se debería mientras hayan sido libremente insti- externos; hablar, con mayor propiedad, de “lai- tuidas o reconocidas. La libertad de la 3. el desarrollo de una inteligen- cidad” y atribuirle lo que Abbagnano persona en su actuar, así como el libre cia crítica que, a través de las distintas ponía en el saco de “laicismo”: en caso desarrollo de la búsqueda de la verdad, disciplinas y los diferente modos con contrario, una posición ideológica con- debe tener como guía no una imposi- los que se puede expresar, lleve a una temporánea particular –precisamente ción externa, sino la verdad misma con- libre formación de las opiniones, al de- el laicismo antirreligioso– se apropia- tenida en las cosas, y antes que nada en sarrollo del conocimiento científico, a ría de una tradición que contiene, en las personas y en sus derechos: esta mis- la búsqueda de la verdad en todos los cambio, otras riquezas bien diferentes, ma verdad que está en las cosas y que campos de la existencia: también de origen religioso. pide reconocimiento y respeto puede 4. el reconocimiento de la capaci- Correctamente comprendida, la constituir, para un verdadero laico, dad humana de darse reglas y leyes, idea de “laicidad” recoge los frutos del un límite mucho más riguroso e insupera- de elegir y organizar las propias insti- largo camino histórico que ha llevado ble que cualquier poder externo. La cultura tuciones; la afirmación del Estado de al reconocimiento de la correcta y recí- de la laicidad consiste, esencialmente, derecho, garante de la libertad y de la proca autonomía de los distintos cam- en la pregunta en torno al significado tolerancia de las diferencias. pos de la actividad humana, liberándo- de la cosa, en el respeto de la lógica de Es una lista, como se ve, que com- los de toda forma de control ideológico la cosa: es la afirmación de la exigen- prende las mejores conquistas de la y totalitario que impide su desarrollo y cia de la libre búsqueda de la verdad civilización occidental, maduradas a lo la libre expresión de las personas que de sí mismos y del mundo. Abbag- largo del último milenio –pero recu- en ella participan. La laicidad es el fruto nano indica dos “campeones” de esta rriendo a los tesoros de la antigüedad-; de una cultura del respeto y del límite: no es búsqueda libre y rigorosa: Guillermo es más, es una lectura de toda la civi- casual que tal idea alcance su plena for- de Ockham, que revindicó la libertad lización occidental en clave de “laicis- mulación durante el siglo XX, el siglo del pensamiento filosófico, y Galileo mo”, dado que el mismo Abbagnano, que ha experimentado precisamente el Galilei, que hizo lo mismo en el cam- para explicar el concepto, se refiere a “no-límite” en el uso institucional de po científico. El primero era un fraile los primeros siglos de la era cristiana. la fuerza, que los distintos regímenes franciscano, el segundo una persona de A este punto es inevitable presentar totalitarios volvieron oficiales para im- profunda religiosidad cristiana. Pero, una objeción: es fuertemente arbitra- poner “verdades” y “confesiones”. entonces –surge la duda- ¿no habrá un rio colocar bajo la voz “laicismo” todo Esta idea de laicidad, precisamente vínculo profundo entre el cristianismo lo que Abbagnano coloca; el término porque ha madurado a través de la dura y el afirmarse de la laicidad? “laicismo”, de hecho, ha venido asu- experiencia de la violación de los dere- De hecho, es generalmente reco- miendo en las últimas décadas conno- chos más esenciales de las personas y nocido como el primer importante taciones ideológicas, en particular de los pueblos, no significa en modo al- acto que históricamente da origen a la tipo antirreligioso, que no se reflejan guno ausencia de reglas y de autoridad, cultura de la distinción y del límite que

Espacio Laical 3/2014 17 Gelasio I, que en el año 494 se dirige ha pagado a la mentalidad de las dife- rrentemente, parece temer; al contra- al emperador Atanasio revindicando la rentes épocas. Pero tampoco se deben rio, en el espíritu del Concilio Vaticano existencia de una “autoridad del pontí- ignorar los elementos de real progreso II –y de la cultura de la distinción y del fice” además del “poder del rey”. Con que la Iglesia ha introducido en la his- límite-, los cristianos, “cuando actúan, Constantino el cristianismo se había toria humana; elementos que, aún te- individual o colectivamente, como ciu- vuelto la religión del imperio; si de un niendo una raíz en la Revelación, han dadanos del mundo, no solamente de- lado las persecuciones habían termina- sido transmitidos a la cultura humana ben cumplir las leyes propias de cada do, por el otro lado el emperador –que en forma plenamente racional y, por disciplina, sino que deben esforzarse ya era “romano” y ahora era también eso, han sido asimilados y vividos por por adquirir verdadera competencia en “cristiano”– se encontraba investido creyentes y no creyentes. todos los campos”4. ¿Cuáles son las ra- por una sacralidad que antes (para los Pienso, para dar algunos ejemplos, zones profundas de este respeto a los cristianos) no tenía; y no pertenecía a la en la noción de “persona” –hoy tan co- distintos ámbitos de la realidad y a los mentalidad antigua separar el Estado de múnmente usada para indicar la iden- múltiples lenguajes con los que se ex- la religión: era mucho más espontáneo, tidad original de cada ser humano, por- presa? ¿Cuál es, en última instancia, la más bien, reforzar el uno con la otra; tador de derechos inalienables, y en la raíz de la atención para la “lógica de la la religión se encontraba así sometida a riqueza de sus relaciones– noción que cosa”? un emperador que tendía a interpretar brotó de los debates de teología trini- La Iglesia participa profundamen- el papel tanto del poder político cuanto taria de los primeros tres siglos cristia- te en todo lo que la humanidad vive, el religioso2. Por esto, el acto del papa nos. Pienso en Tomás de Aquino, que precisamente porque vive en la huma- Gelasio se puede definir como “revo- desarrolla la idea de una autonomía de nidad: sus conquistas, como también lucionario”, porque rompe la ideología las realidades naturales: la naturaleza sus tragedias y sus noches, son las de del imperio “universal” que había sos- vive con base en una propia ley, dada la Iglesia misma, que está llamada a re- tenido a los grandes reinos de la anti- por Dios, pero que pertenece a la natu- solver en sí la noche de la humanidad güedad; una ideología en virtud de la raleza; sobre las bases de la ley natural, y a anunciar, a la humanidad y con la cual cada persona y cada actividad hu- los seres humanos son capaces de dar a humanidad, la luz de la Resurrección. mana encuentran su significado último sí mismo, libre y racionalmente, las le- “Es en esta tarea tremenda y estupen- en el soberano, que gobernaba en re- yes positivas que necesitan, y el titular da –subraya Giuseppe Maria Zanghì-, presentación de la divinidad. de dicho poder soberano es el conjunto que precisamente el laico se encuentra Es interesante el hecho de que del pueblo (totius multitudinis). en primera fila, como aquel que estan- Abbagnano reconozca la importancia El cristianismo, por lo tanto, cola- do plenamente en el mundo aún sin ser de Gelasio, pero no se refiera al bora en diferentes momentos a la for- del mundo, puede anunciar la resurrec- fundamento sobre el cual el Papa mación de una cultura de la distinción ción, pero después de haber tomado se basaba: el primer acto que y del límite. No debe sorprendernos, sobre sí el peso –como Cristo sobre la históricamente rompe la unidad entonces, que la visión “alta” de laici- cruz– de las llagas, de las tinieblas, de político-religiosa del mundo antiguo, dad sea plenamente compartida des- las angustias del hombre contempo- y que es preciso tomar en cuenta en de el punto de vista de una cultura ráneo; y hacer brotar de ellas –porque la historia de las ideas, es en realidad cristiana. el laico, aún estando en el mundo está el realizado por Jesús mismo cuando con Cristo en la resurrección– la luz de separa lo que es del César de lo que 2. Quién es el laico en la Iglesia la Trinidad, con una intensidad seme- es de Dios; en las palabras que Mateo jante a la densidad de las tinieblas de las nos trasmite (22, 21), se encuentra De hecho, el concepto de laicidad que emerge”5. el principio sobre el que podemos ha recorrido un gran camino dentro Es en los laicos que la Iglesia se basar las construcciones conceptuales de la historia de la Iglesia, donde hoy dona al mundo, revelándole el amor de capaces de romper la antigua ideología tiene un significado específico. Los Dios. Mientras el sacerdocio ministe- del imperio sagrado: dar a cada uno laicos constituyen la gran mayoría del rial se expresa en el donar sacramental- lo que le es propio, es decir, respetar “pueblo de Dios” y viven su vocación mente Cristo al Pueblo de Dios (con la las diferentes identidades y las tareas y misión en medio a todos los otros Eucaristía), “es ministerio del laico ser diversas, la “lógica de la cosa”. hombres y mujeres; su tarea específica el Cristo en los caminos del mundo; y Es verdad que la ideología política es la de “animar y perfeccionar el orden no tanto en el anuncio kerigmático de sacra se revelará tan fuerte que logrará de las realidades temporales con el es- la novedad evangélica –aunque tam- en parte entrar, sucesivamente, den- píritu del Evangelio”3. bién-, cuanto sobre todo en el anuncio tro de la misma Iglesia, que necesitará Pero el testimonio que dan de vital y por lo tanto cultural en sentido tiempo para librarse de algunos aspec- Cristo no se expresa a través de nue- amplio, del Evangelio, refundiendo y tos de la antigua mentalidad que so- vas “cruzadas” con las cuales intentar plasmando la vida cotidiana en todos brevivieron en la época cristiana: no se imponer una “visión confesional” a la sus aspectos, de modo que asuma la puede esconder el peaje que la Iglesia sociedad entera, como alguien, recu- ‘forma’ del Resucitado”6.

Espacio Laical 3/2014 18 El laico, por lo tanto, es realmente “los lirios del campo”: Jesús explica que blico –y es una intervención eclesial-, Iglesia en el dar Cristo al mundo, no los secretos de Dios se esconden en la pero no pueden “bajar al campo” rea- sacramentalmente, sino a través del lógica propia de cada cosa, porque cada lizando opciones políticas particulares; amor que viene de Dios y se encarna cosa, que viene de Dios, en un modo si lo hicieran, debido a su relación de en el vivir cotidiano, en particular ese que le es propio, “dice” Dios. He aquí pertenencia eclesial y de obediencia a la amor recíproco que, como explica el por qué los laicos, el pueblo-laos de este jerarquía, se trataría de una injerencia evangelio de Juan manifiesta con ma- Dios, el Dios que encarnándose se hace eclesial en campo político. yor claridad el hecho de ser discípulos hombre, no temen, asumiendo el len- El segundo criterio de laicidad in- de Jesús (Jn 13, 34-35): “Esta –concluye guaje de la política o el de la economía, terviene cuando los laicos cristianos Zanghì– es la identidad del cristiano, y o el de la ciencia, perder su identidad quieren actuar como ciudadanos: de- por lo tanto, del laico. Él está llamado a cristiana, la cual es precisamente expre- ben hacerlo “fuera” de sus pertenen- ser, en el desplegarse del amor recípro- sión de aquel Dios Amor que ha asu- cias eclesiales. Cada uno debe hacerlo co, ministro del Espíritu de Cristo en el mido la humanidad. asumiendo una responsabilidad perso- mundo. Y esto quiere decir: ministro del En esta vida que revive cotidiana- nal; y su eventual asociarse (en parti- Espíritu en la cultura, en la política, en mente el misterio de amor de la En- dos, asociaciones, comités, etc.) sobre el pensamiento tanto filosófico cuanto carnación, el laico cristiano tiene un la base de tal responsabilidad personal, científico, en el arte, en la economía… camino por recorrer: Cristo toma cada debe realizarse en el terreno civil, no en en el complejo y amplio mundo de los vez más posesión de la humanidad del el eclesial, usando el nombre propio de Diálogos”7. cristiano, en el ejercicio cotidiano del cada uno, no el de la realidad eclesial a Comunicar el Espíritu del Resuci- amor en sus funciones de trabajador, la que se pertenece. tado a las realidades humanas significa de ciudadano: en lo que el laico hace, Esta es la “lógica de la cosa” que hacerlas salir de la noche, trasformar- crece y se estratifica un patrimonio de deriva de la Encarnación. Y cuando el las desde dentro para hacerlas ser más amor humano-divino que asume el Concilio Vaticano II escribía sobre el plenamente sí mismas; “perfeccionar- nombre de la cosa, no el de Dios (el respeto a las leyes de cada disciplina, no las” por lo tanto, como dice el Código de Cual, en la cosa, encarnándose guarda se limitaba a expresar una directiva o un derecho canónico; es decir, hacer que, por silencio, para hacerla ser; no se dice a auspicio, sino que hablaba sobre la base ejemplo, la política sea verdaderamente Sí mismo, para que la creación sea). Si de la experiencia ya vivida por numero- lo que debe ser, que la economía esté al comprometerme en política, todavía sos laicos cristianos, que han realizado realmente a la altura de su propia tarea. tengo necesidad de citar el Evangelio, la perfección de su vida cristina a través La acción del laico cristiano no sustituye significa que no lo he vivido suficiente- del apasionado compromiso público a los sujetos políticos, económicos y sociales mente para que él sea explicado por mi por la libertad y el bien común, empe- con sujetos eclesiales, sino que, al contra- política, in re. Si en el ámbito político ño respetuoso y constructor de la reglas rio, lleva esos sujetos civiles a la plena se asoma un sujeto religioso que pre- y de los principios de la democracia. maduración de su identidad, en el res- tende hacer política, quiere decir, por peto de su lógica específica: “amar” en un lado, que la política es todavía dé- 3. Estado e Iglesia entre colabo- política, por ejemplo, significa amar po- bil e inmadura, y quiere decir, por otro ración, neutralidad e indiferencia líticamente, a través de los instrumentos lado, que quien es religioso ha amado y el lenguaje de la política, no introdu- todavía demasiado poco la política, que La cultura del respeto y del límite ciendo en el ejercicio de ella discursos no se ha vuelto todavía lo que debe ser. encuentra aplicación también en las re- religiosos o teológicos incongruentes. Es esencial, por lo tanto, distinguir laciones entre Estado e Iglesia. En este La política sale de la propia noche y dos conceptos diferentes de laicidad: la sentido, hay que subrayar la existencia “resucita” no cuando habla el lengua- laicidad entendida como realidad ecle- de lo que podríamos llamar “camino je de la religión, sino el de una política sial (de la que forman parte solo los italiano”, recorrido con recíproca sa- seria, capaz de realizar el bien común. laicos cristianos) y la realidad laicidad tisfacción de ambos sujetos e interpre- Este es el corazón de la lógica tri- como condición de la ciudadanía (de la tado impecablemente precisamente en nitaria, que se abre ante nuestros ojos que forman parte todos los ciudadanos, su nivel más alto, durante el presente a través de la Encarnación, la extraor- sean o no cristianos). pontificado, por la Presidencia de la dinaria aventura en la que Dios asume El primer concepto es el del laico República italiana, primero con Carlo el lenguaje del hombre y hace suya la en cuanto miembro de la Iglesia. Su ac- Azeglio Ciampi, y luego con Giorgio lógica de esa “cosa” que es el hombre. ción es acción eclesial. Por ejemplo, los Napolitano. Y no solo, sino que Dios también se movimientos eclesiales laicales, cuan- entrega –y al mismo tiempo abraza– a do actúan como movimientos, son 3.1. La “vía italiana” todo el cosmos: comunica los propios Iglesia, aunque estén compuestos por misterios con palabras que usan la lógi- laicos: en acuerdo con la jerarquía ecle- El actual presidente y el papa Be- ca del “grano de trino”, de “la levadura sial pueden afirmar ciertos principios. nedicto XVI, en varias ocasiones han en la pasta”, de “las aves del cielo” y de Pueden intervenir en el espacio pú-

Espacio Laical 3/2014 19 expuesto una común visión de colabo- la comunidad política y de la Iglesia, Con la misma lógica de la distin- ración entre Estado e Iglesia. El presi- una con respecto a la otra y viceversa, ción y del respeto usada por el Papa, el dente Napolitano, en su discurso del que explica el modo diferente con el presidente Napolitano puede entonces final del año a los italianos, se expresó que ellas desarrollan su servicio; cuan- reafirmar la colaboración entre Estado así: “Sobre estos grandes temas –la paz, to la oportunidad de su colaboración, e Iglesia y hasta “una común misión en Tierra Santa antes que nada, entre porque ese servicio se dirige a “la vo- educativa ahí donde es herido y lace- israelitas y palestinos; el diálogo con cación personal y social de las mismas rado el tejido de la cohesión social, el otras civilizaciones y otros credos, en la personas humanas”11. Y pone este texto significado de las instituciones y de la distinción y en el respeto recíproco; el en relación con los correspondientes legalidad, el comportamiento cívico, papel de Europa– encuentro una pro- párrafos de la Constitución italiana, del el orden moral. De modo más general funda sintonía con la Iglesia católica, Concordato y del sucesivo Acuerdo de conocemos y apreciamos, como pude con sus expresiones de base, con sus 1984. comunicar en mi primer mensaje al voces más altas”8; y el día después, en La referencia a la Constitución es Parlamento, la dimensión social y pú- un mensaje a Benedicto XVI comen- esencial porque explica el respeto de la blica del hecho religioso”13. tando el discurso que el Papa había Iglesia a la autonomía del Estado y de la hecho para la “Jornada mundial de la dimensión civil: “Los fieles laicos -sos- 3.2. El modelo de la indiferencia paz”, escribió: “Estoy seguro, Santidad, tiene Benedicto XVI– no actúan por un de que también este año su mensaje interés propio, peculiar o en nombre Como se ve, la “vía italiana” a las penetrará en las conciencias, contribu- de principios perceptibles únicamente relaciones con las religiones es, de yendo al crecimiento y a la difusión en a quien profesa un determinado credo hecho, por muchos aspectos, profun- el mundo de la cultura de la paz, fun- religioso; lo hacen, en cambio, en el damente diferente de la que otros Es- dada sobre sólidos valores éticos, que contexto y según las reglas de la con- tados han emprendido; de la francesa, constituye el presupuesto de un futuro vivencia democrática, para el bien de por ejemplo, que Catherine Kintzler mejor para todos, y antes que nada para toda la sociedad y en nombre de valo- expone muy bien: “No queda más que las generaciones jóvenes”9. res que cada persona de recta concien- una sola posibilidad para hacer que una Estas afirmaciones expresan una cia puede compartir. Lo comprueba el creencia no sea no objeto ni motivo de estructuración muy sólida del diálo- hecho de que gran parte de los valores persecución: es que exista una legisla- go y de la colaboración entre Estado que he mencionado son proclamados ción civil soberana, y que ella sea una e Iglesia, a la cual corresponde una por la Constitución italiana, que hace condición de indiferencia absoluta en análoga visión por parte del Papa. Es ya casi 60 años fue elaborada por hom- la materia. La indiferencia se traduce decir que existe un pensamiento com- bres de distintas posiciones ideales”12. jurídicamente a través del silencio de partido, un encuentro que se realiza precisamente en el terreno de la ra- zón laica, comprendida rectamente, que crea un espacio común sin ocultar las identidades diferentes. Benedic- to XVI con ocasión de la visita oficial del Presidente al Vaticano, el 20 e no- viembre de 2006, reconoció, de hecho, que gracias al Concordato Laterano “la República italiana ofrece, a distintos niveles y con modalidades diferentes, una contribución preciosa y duradera al desarrollo de la misión de Pastor de la Iglesia universal”10; el Papa subraya que la República italiana no se limita genéricamente a tutelar la libertad reli- giosa de los ciudadanos, sino que tam- bién reconoce la misión específica que la Iglesia católica cumple y contribuye a ella a través de la “eficiente colabora- ción a beneficio del ministerio petrino y de la obra de la Santa Sede”. El Papa recuerda el texto de la Gaudium et spes, donde el documento del Concilio Va- ticano II subraya tanto la autonomía de Nicola Abbagnano

Espacio Laical 3/2014 20 la ley: es en este sentido que se trata religiosa excede el cuadro histórico, no Tratado que instituye una Constitución de un dominio privado”14. Y concluye se deja reducir a lo que ya está dado, no para Europa mencionaba a la religión diciendo que la escuela pública debe es nunca solo un producto o un resul- no solo en el ámbito de las garantías explicar “por qué esta abstención, fun- tado del juego de las fuerzas, no está aseguradas a los derechos individuales, dada sobre una regla de moral racional, nunca enteramente determinada por la sino que se refería a las herencias reli- supone la existencia de una ética pen- situación, sino que posee los recursos giosas cuyos valores están presentes en sable independientemente del hecho para levantarse siempre por encima de el patrimonio europeo; además, reco- religioso. En este sentido, laicidad no ella; en tal modo mantiene viva una nocía el status adquirido por las Iglesias puede confundirse con una simple re- conciencia constitutivamente crítica. en las legislaciones nacionales de los serva, el concepto de laicidad supone el De hecho, el “laicismo” –que no Estados miembros; y comprometía a la ejercicio filosófico de la razón”15. tiene nada que ver con lo auténtica- Unión Europea a mantener “un diálo- Catherine Kintzler sintetiza dos ar- mente laico-, no es neutral con res- go abierto, transparente y regular con gumentos que recurren a menudo en pecto a las diferentes visiones antro- tales iglesias y organizaciones, reco- los ataques de la mentalidad laicista a pológicas y éticas, sino que asume por nociendo su identidad y contribución la religión cristiana; uno se refiere a la principio una precisa posición ideo- específica”18: Es precisamente en esta autonomía de la ética, el otro a la presunta lógica anti-religiosa, sosteniendo que dirección que resulta necesario prose- irracionalidad del discurso religioso. las visiones religiosas del mundo no guir, con un atento discernimiento de Por cuanto se refiere al primer tienen relevancia racional y pública. la valoración de los diferentes sujetos punto, es verdad que se puede vivir Contra este “laicismo” tomó la palabra que el Tratado enumeraba sin distin- moralmente también sin tener una el filósofo alemán Jürgen Habermas en guir; puesto que no es lo mismo hablar fe religiosa; pero la paradoja consiste un diálogo que se realizó en Mónaco de religiones, organizaciones religio- en el hecho de que precisamente esta el 19 de enero de 2004 con el entonces sas, asociaciones filantrópicas, o filosó- posibilidad de una ética autónoma de cardenal Joseph Ratzinger, en torno a ficas, o de solidaridad. Todas las formas la religión ha sido abierta, en la épo- los fundamentos morales del Estado asociativas deben gozar de la misma ca moderna, por la cultura cristiana, liberal. Para Habermas, el poder esta- libertad, en el respeto de las leyes; pero como hemos visto en Tomás. Es por lo tal no puede asumir una visión laicista valorar del mismo modo realidades tanto posible una ética autónoma, pero del mundo: sería contradictorio con la profundamente diferentes, es un error ciertamente ella no se ha producido neutralidad ideológica que el Estado que puede provocar injusticias. “independientemente del hecho reli- debe siempre conservar17. Se puede caer fácilmente en este gioso”, porque precisamente el cris- La religión cristiana no puede de error si se aplica, en las relaciones en- tianismo ha dado a la cultura huma- ningún modo quedar confinada en una tre Estado y religiones, el “modelo de na los elementos de juicio de los que dimensión exclusivamente privada. la indiferencia”, precisamente porque también la razón del no creyente se Antes que nada por razones históricas: realiza una triple negación: niega el pa- vale, y que contribuyen a su conciencia por la contribución que ha dado a la pel público de las religiones, niega las moral. Esto no toca en lo más mínimo formación del mundo moderno, de las diferencias específicas entre las religio- la libertad y la autonomía ética del no culturas y de las identidades personales nes, niega las diferencias entre religio- cristiano; pero tampoco sería honesto y colectivas. nes y otras formas de organización. hacer como si las religiones no existie- En segundo lugar, por la actual in- Reconocemos que el “modelo de ran: tratar de imponer su inexistencia tensa y difundida participación de los la indiferencia” puede encontrar rea- significa falsificar la historia. cristianos en la vida pública, que ellos les –aunque lejanas– motivaciones en Por cuanto se refiere al segundo realizan con los instrumentos y mo- la historia de nuestro continente. El punto, Gian Enrico Rusconi, toman- dos previstos por las leyes. La fe tiene Estado moderno en Europa ha debido do posición en el actual debate sobre ciertamente y antes que nada una di- desacralizarse, es decir, dar un paso ha- laicidad, sostiene que “el cristianismo mensión personal; pero la fe, cuan- cia atrás con respecto a las religiones, pertenece a la genealogía de la razón do es vivida por un gran número de precisamente para lograr asegurar la secular y laica”16. Lo que no significa personas que, también en virtud de tal tolerancia y la libertad religiosa. Entre que la contribución cristiana sea solo fe aumentan su dedicación al trabajo, los siglos XVI y XVII, de hecho, Eu- un hecho del pasado: la fuerza genera- participan activamente en las institu- ropa fue sacudida por guerras, entre dora que se ha expresado a lo largo de ciones democráticas, se comprometen las más sangrientas, precisamente por la historia continúa al actuar también a favor de los ciudadanos más débiles, ser guerras de religión, combatidas en hoy. El cristianismo permanece matriz desarrollan el diálogo entre ciudadanos nombre de Dios y de la Verdad y, por lo activa y crítica de democracia; activa de distintas culturas cooperando así a tanto, sin mediaciones o compromisos porque continúa generando elemen- la cohesión social, una fe tal demuestra posibles. Para asegurar la paz, el Estado tos (como la racionalidad, las virtudes que tiene una relevancia pública que moderno ha tenido que separarse de civiles, etc.) de las que la democracia no puede ser ignorada. las diferentes denominaciones cristia- necesita; crítica porque la dimensión Justamente, por consiguiente, el nas, ayudando así al cristianismo a evi-

Espacio Laical 3/2014 21 tar ser instrumentalizado por motivos de su naturaleza” 20. Autonomía de la tado, obedece, de este modo, tanto a las políticos y a hacer brotar de sí mismo política, para el presidente, no significa leyes del Estado cuanto a los preceptos los elementos más auténticos y más que ella se funde a sí misma; si así fue- del cristianismo. provechosos para la sociedad. ra, se colocaría por encima de las otras Pero la referencia del Papa al “fun- Sin embargo, hoy este proceso his- formas de socialidad humana y se im- damento último” suscitó numerosas tórico se puede considerar concluido: pondría a las personas como un fin, y reacciones críticas, porque tocaba el el cuadro jurídico de la democracia no como un medio para realizar el bien punto neurálgico de un problema hoy pluralista crea entre sí y las religiones social. Autonomía significa, en cambio, muy debatido y que podemos expresar la “distancia” que les confiere libertar; reconocer el límite del propio ejercicio con las palabras, que ya se han vuel- por otro lado, esta libertad permite a y de las propias competencias, y ha- to famosas, del jurista alemán Ernst- las religiones actuar y dar a la socie- cerse capaz de recibir de la sociedad Wolfgang Böckenförde, según el cual dad sus mejores contribuciones. Y las los recursos culturales y morales que “el Estado liberal secularizado vive de mejores condiciones para favorecer la la institución pública necesita. Preci- presupuestos que no puede garantizar” búsqueda del bien común se obtienen samente este claro reconocimiento de 22. Las reacciones críticas al Papa –y a hoy precisamente ahí donde el modelo tareas y de límites es una expresión de Böckenförde, que, entre otras, el Papa de la indiferencia es superado por un la realidad laical. citó cuando era todavía el cardenal recíproco reconocimiento entre Esta- En este sentido se había ya expre- Ratzinger, en un importante discurso do y religiones, así como es recogido sado Benedicto XVI con ocasión de su del 24 abril de 198423– son formuladas de hecho en varios tratados estipulados visita al entonces presidente de la Re- por aquellos que temen que el Estado entre las comunidades religiosas y los pública italiana Carlo Azeglio Ciam- liberal sea presentado como débil y ne- diferentes Estados. pi: “Legítima es por lo tanto una sana cesitado de socorro externo, y que se “laicidad” del Estado en virtud de la le presente de este modo con el fin de cual las realidades temporales se rigen justificar una intervención por parte de 4. Racionalidad y religión en el según sus propias normas, sin excluir, la Iglesia, como si el Estado, sin el apo- espacio público sin embargo, a aquellas referencias éti- yo de la religión, no pudiera subsistir cas que encuentran su fundamento úl- ni alcanzar sus propios fines. Es en este timo en la religión. La autonomía de la sentido, es decir en defensa del Estado, Retomamos brevemente el pen- esfera temporal no excluye una íntima que Gian Enrico Rusconi contrapone samiento del presidente Napolitano: armonía con las exigencias superiores a Habermas y Böckenförde: “Böcken- él describió, en el encuentro con Be- y complejas que derivan de una visión förde no admite que las (innegables) nedicto XVI una Europa unida, com- integral del hombre y de su eterno raíces históricas cristianas se hayan prometida en la búsqueda y la tutela destino” 21. El Papa, con estas pala- vuelto o puedan volverse razones lai- de la paz y la justicia, que se reconoce bras, expone la perspectiva cristiana, cas o seculares, que en su autonomía “en grandes valores compartidos, que en la que las “realidades temporales”, se vuelven depositarias de valores nor- reflejan el papel histórico y la lección es decir, todo lo que construimos en mativos, en una óptica pluralista no ideal, que se mantiene siempre viva, la historia –la sociedad, la política– se relativista[…] Constatamos que, a di- del Cristianismo” 19. Todo esto no se apoya sobre principios éticos que todo ferencia de la necesidad expresada por traduce en una cristianización del Es- hombre puede reconocer sobre la base Böckenförde de que valores morales tado; al contrario: precisamente la de- de su propia naturaleza, es decir, por el pre-políticos ejerzan la función de ga- fensa del carácter laico del Estado, de hecho mismo de ser hombre; no es ne- rantía para el Estado liberal, Habermas hecho, lleva a reconocer las contribu- cesaria la fe para distinguir el bien del considera que el Estado puede y debe ciones ideales y morales –plurales, no mal, para organizar una sociedad civil, fundarse en modo auto referencial ex- solo cristianas– que el Estado no pue- para construir un Estado que se oriente clusivamente sobre procesos jurídicos, de originar, sino que solo recibe des- al bien común. Pero el creyente, que producidos y gestionados democrática- de fuera de sí. He aquí que entonces comparte y afirma tal autonomía de mente. En esta concepción “procesal” Napolitano, precisamente tras haber las realidades temporales –como con- de la democracia, de inspiración kan- subrayado la autonomía de la política dición también de su misma libertad tiana, la autonomía de los principios en su esfera, advierte como “exigen- de profesar una fe-, considera también y de los criterios constitucionales se cia urgente y esencial la exhortación a que los principios sobre los cuales ellas vuelve aceptable a todos los ciudada- aquel fundamento ético de la política se establecen tienen su fundamento nos, prescindiendo de sus opciones de que es una cosa sola con el patrimonio último en la fe; este cimiento último fe, a través de la racionalidad”24. de la civilización occidental y se coloca no disminuye el fundamento natural, A mí francamente no me parece entre los auténticos valores humanos no quita validez a los argumentos de la que las posiciones de los dos, el ju- de la cultura de nuestro tiempo. La po- razón natural, sino que los refuerza. Y, rista y el filósofo, sean radicalmente lítica no debería nunca despojarse de por lo tanto, el creyente que actúa ha- antagónicas, a menos de que se quiera su componente ideal y espiritual, de la ciendo el bien en la sociedad y en el Es- instrumentalizar el discurso de Böck- parte ética y humanamente respetable Espacio Laical 3/2014 22 enförde (contra Habermas) para actuar Según mi parecer, es el mismo Böck- ciudadanos no creyentes. A estos no contra la autonomía bien comprendida enförde quien aclara el significado de les es consentido, por lo tanto, negar a del Estado, en nombre de una especie sus precedentes afirmaciones: “Así, priori el contenido racional de las con- de “reconquista” religiosa que tienda a habría que preguntarse nuevamente – tribuciones formuladas en lenguaje abrir espacios políticos a sujetos reli- con Hegel– si también para el Estado religioso […] en el conflicto informal giosos. Una vez eliminada esta inacep- mundano secularizado, en último aná- de opiniones de la esfera pública polí- table hipótesis fundamentalista, resulta lisis, no sea necesario vivir de los im- tica […] la formación de la opinión y sabio preguntarse qué es lo que real- pulsos y de las fuerzas vinculantes que de la voluntad no puede ser canalizada mente quieren decir los dos autores la fe religiosa transmite a sus ciudada- ni privada de posibles recursos de crea- alemanes, más allá de las frases rituales nos. Claro que no en el sentido que ción del sentido, por obra de prohibi- habitualmente citadas. se configure de nuevo como Estado ciones lingüísticas. En este sentido el Ante todo, Böckenförde está muy ‘cristiano’, sino en cambio en el senti- respeto que los ciudadanos laicizados lejos de ser un mero apologeta de la do de que los cristianos comprendan deben demostrar a sus conciudadanos Iglesia, como a veces parece ser erró- este Estado, en su identidad laica, ya creyentes tiene también una dimensión neamente presentado. Él estudia el no como algo aparte y enemigo de su epistémica”30. proceso de secularización que, durante fe, sino más bien como la oportunidad Esta observación de Habermas es la época moderna, llega a quitarle a la de la libertad, que es también tarea de muy relevante, pues legitima el uso del religión el papel de elemento unifica- ellos preservar y realizar”26. Él, por lo lenguaje religioso y reconoce su racio- dor del Estado. Después que la unidad tanto, no propone una especie de base nalidad en sede de debate público in- basada en la religión se intentó sustituir histórico-jurídica para una venganza de formal. Pero debemos darnos cuenta –inútilmente según el jurista alemán– la Iglesia sobre el Estado; al contrario, de que la situación cambia cuando el por otros vínculos, hoy “la pregunta indica a los creyentes el espacio público debate deja el nivel informal: la for- sobre las fuerzas vinculantes se vuelve laico como lugar apropiado y en el que malización requiere de hecho que los a proponer y lo hace apuntando a su deben comprometerse. interlocutores del debate público se verdadero núcleo: el Estado liberal se- ¿Qué otra cosa expresa Jürgen Ha- expresen a través de una racionalidad cularizado vive de presupuestos que no bermas cuando escribe que “el Estado y un lenguaje que todos puedan com- puede garantizar. Este es el gran riesgo liberal depende a largo andar totalmen- prender y compartir. A este punto, que ha asumido por amor a la libertad. te de mentalidades que no está en grado bajo el esquema “habermasiano” de la Por un lado puede existir como Estado de crear con base en sus propios recur- tolerancia para el lenguaje religioso en liberal solo si la libertad, que él garan- sos”27? Resulta lógico entonces que el el espacio público, podría abrirse cami- tiza a sus ciudadanos, se regula desde propio Habermas sostenga que es posi- no la idea de que la cultura religiosa no dentro, es decir, a partir de la sustancia ble “dar al teorema de Böckenförde un tenga la capacidad de transferir al me- moral del individuo y de la homogenei- sentido que no resulte peligroso”; de nos parte de sus contenidos en térmi- dad de la sociedad. De otro lado, si el hecho las virtudes políticas que el Es- nos de relacionalidad pública. Si fuera Estado trata de garantizar por sí mismo tado tiene necesidad de que los ciuda- así, tendría razón el filósofo alemán estas fuerzas reguladoras internas, es danos adquieran, puesto que “resultan cuando escribe que “la filosofía entra decir, con medios de coacción jurídica esenciales para la consistencia de una en juego solamente para la parte laica”31 y del mandato autoritario, renuncia a su democracia” 28, se originan necesaria- (entendiendo “laica”, la parte de los no propia liberalidad y recae –en un plano mente en una sociedad civil que recu- creyentes). secularizado– en aquella instancia de rre a fuentes pre-políticas. “Así resulta Y, de hecho, existe el riesgo de que totalidad de la que se había sustraído también en un beneficio para el Esta- los creyentes –una vez obtenida la ciu- con las guerras civiles confesionales”25. do constitucional mantener relaciones dadanía y el respeto para sus opiniones En otras palabras, para el jurista ale- de respeto con todos aquellos recursos religiosas y para su encomiable acción mán si el Estado quiere continuar sien- culturales de los que se nutren la con- social– se autolimiten al lenguaje re- do liberal debe aceptar que las fuentes ciencia normativa y la solidaridad de los ligioso. El riesgo es relevante porque de la cultura y de la moralidad sean – ciudadanos”29. le lenguaje religioso no da, a quienes como efectivamente son– externas a sí, En conclusión, en el espacio pú- lo usan, la impresión de ser limitado, y que hundan sus raíces en el terreno blico de la democracia se requiere un pues tiene siempre su racionalidad y social; y esto resulta del todo aceptable real respeto recíproco entre las distintas se expresa en una multiforme gama si se considera al Estado como instru- posiciones culturales. Pero de tal “obli- de posibilidades que tienen, cada una, mento para el bien común y no como gación de respeto recíproco –indica una incidencia social: del lenguaje del un fin en sí mismo; no puede enton- coherentemente Habermas– resultan testimonio, al de la mística, o de la teo- ces disturbar el hecho de que el Estado ciertos deberes cognitivos. También logía, o de la doctrina. Es claro que no deba continuamente recurrir fuera de los participantes que se expresan en hablaría solo la jerarquía eclesial. Sin sí para encontrar sus recursos, precisa- un lenguaje religioso pueden preten- embargo, el lenguaje sería de todas for- mente porque tiene su fin fuera de sí. der ser tomados en serio por sus con- mas, en sus distintas expresiones, un

Espacio Laical 3/2014 23 lenguaje en cuanto cristianos, no en actúan los laicos), y no solo a través gunta: ¿qué haremos de este ser frágil, cuanto ciudadanos. de una racionalidad interna al lenguaje qué haremos para él? Es hacia el futuro Resulta claro que no existe ningún religiosos (como podría ser expresada de un ser que es necesario ayudar a so- motivo, para los creyentes, de dejar a por una intervención de la jerarquía de brevivir, a crecer, que tendemos… El los no creyentes el gravamen, que se la Iglesia, por ejemplo, o una interven- reclamo, también la confianza que de- vuelve un poder, de traducir las propias ción de algún modo “eclesial”). rivan del frágil, hacen que haya siem- ideas en un lenguaje que todos puedan pre un ‘otro’ que nos declare responsa- compartir. De tal modo, en realidad se Conclusión. Dentro de la “cosa” bles o, como dice Lévinas, que nos pida conferiría a otros una especie de “dele- que asumamos la responsabilidad”32. gación de la racionalidad”, renuncian- Se advierte hoy una sensación de Resulta importante excavar en el do a ejercitar uno mismo una actividad crisis que atraviesa a las democracias, se significado de esta llamada, que se pre- racional importante y su correspon- profundiza la percepción de un “défi- senta cada vez más hoy como una ne- diente acción social y religiosa. cit” de teoría y de significado –por en- cesidad de sentido, como una pregunta Es un bien para la misma democra- cima hasta de un déficit de bienes ma- que se alza en la noche. Y la naturaleza cia que los creyentes pasen del debate teriales– de nuestro vivir juntos. Claro de la pregunta no cambia por el hecho en el plan informal a una formaliza- está que esto no sucede debido a la falta de ser formulada por una institución, ción de sus propias ideas en el lenguaje de instrumentos, de mercancías y de por un grupo humano, por una cul- político. El proceso de formalización oportunidades (el orden de los medios tura entera, y no por un solo hom- implica, de hecho, una aceptación de abunda), sino tal vez porque se vuelve bre. Es una pregunta a la que –desde los principios de la democracia y de las cada vez más difícil pensar la democracia; el interior de nuestra cultura moderna reglas del debate público, a través del pensarla y vivirla en la complejidad, y post-moderna– estamos acostum- cual se puede promover la inclusión pluralidad y universalidad de sus prin- brados a dar significado y espesor, ol- de las diferentes culturas –no solo las cipios, en cuanto los principios (liber- vidando, a menudo, que significado y de matriz cristiana, sino todas las que tad, igualdad, fraternidad, búsqueda de espesor no siempre han estado del lado están presentes, por efecto de la glo- la felicidad) hacen referencia al orden del hombre: nuestra cultura ha teni- balización, en los países occidentales– de los fines. Muchos se refugian en el do que aprender la importancia de ser dentro del espacio democrático. análisis de procedimientos, en el cálcu- humanos, ha recibido de la Revelación La formalización no se da solamen- lo de las utilidades; miran hacia atrás, a cristiana el sentido profundo de su te en el nivel de la creación de la norma los momentos históricos cuando exis- propia consistencia humana; y no lo ha jurídica: los procesos de formalización tían grandes esperanzas democráticas, recibido en la forma de una respuesta del lenguaje, es decir, de su trasforma- convencidos ahora –desilusionados- tranquilizadora, sino a través y dentro ción en lenguaje público universal, se de haber osado demasiado ni siquiera de la forma de una radical pregunta realizan en ámbitos mucho más vastos intentan responder a la pregunta - que que expresa la necesidad de significado de la vida pública y, en particular, de la resulta ineludible - en torno al objetivo y sentido: “El Cristo en el abandono vida política; por ejemplo: en todas las de vivir juntos, ¿quién puede pensar en –escribe Giuseppe Maria Zanghì– se sedes de confrontación política institu- dar respuestas colectivas cuando se ha puso todo del lado de la criatura, hasta cional, desde las asambleas municipales vuelto tan difícil hasta encontrar finali- el fondo, ofreciéndole su realidad de del caserío más pequeño, a la Asamblea dades singulares? Dios. Por lo tanto, dando a la criatura Nacional; o en los procesos –también Un intento de respuesta a esta cri- una extraordinaria densidad de ser. ¡Tú los más extendidos y concurridos– de sis podría surgir precisamente de una eres verdaderamente porque yo, el Ser, elaboración política: un partido que re- especie de incremento de laicidad, es de- me he hecho tú, hasta el fondo! Y de coge el acuerdo y elabora un proyecto cir de un crecimiento del empeño en aquí nace, por dar un ejemplo, la pa- debe desarrollar un trabajo de elabora- el espacio público por parte de sujetos sión de la cultura europea por las cria- ción racional y lingüística, para pasar que sepan introducir en él la contribu- turas, precisamente en su dimensión de los lenguajes de los nichos (tam- ción original de su vida y de sus ideas. de criaturas, y por el saber científico no bién religiosos) donde encuentra a los Claro está que la cultura del respeto y como saber ‘provisorio’, sino como el grupos particulares de ciudadanos, a la del límite impone que la democracia saber de un mundo que es verdadero racionalidad más abierta y compartida, sea ayudada y sostenida desde dentro, en sí y hay que conocer en esta verdad susceptible de convertirse en proyecto respetando sus reglas y su lenguaje y, al suya. Pero el Cristo, en el abandono, universal de bien común. Los conteni- mismo tiempo, abriéndola a todas sus está también todo del lado del Padre, dos de las razones propias del creyente posibilidades. La democracia hoy es es su Palabra de amor plenamente ex- deben injertarse en todos estos proce- ese sujeto “frágil” del que hablaba Paul plicada: la criatura, por lo tanto, es lan- sos que alimentan la democracia, y por Ricoeur, con respecto al cual debemos zada en los brazos del Padre, es arran- eso deben ser expresados a través de volvernos responsables, antes que nada cada, sin perder el propio ser, hacia el una racionalidad que pueda ser com- entendiendo y respetando la lógica de Ser mismo de Dios. La divinización”33. partida en el espacio público (donde su necesidad: “Entonces, esta es la pre- No puede sorprender entonces la

Espacio Laical 3/2014 24 fuerza lacerante de la pregunta, preci- comprender que lo “más verdadero” 10- Benedicto XVI, Discurso de Su Santidad Bene- dicto XVI, con ocasión de la “Visita oficial de S. E. el samente porque es de la Encarnación, de la distinción es la relación en la cual Señor Giorgio Napolitano, Presidente de la República de la trasformación que ha introducido cada una se reconoce a sí misma –di- Italiana, Ciudad del Vaticano, 20 de noviembre de 2006. 11- “La comunidad política y la Iglesia son inde- en nuestra cultura, que ella recibe su versamente– en la otra; por lo cual, por pendientes y autónomas, cada una en su propio terreno. densidad. Es la misma Revelación la ejemplo, el creyente no podrá nunca Ambas, sin embargo, aunque por diverso título, están al servicio de la vocación personal y social del hombre. que interpela continuamente a la razón pensar realmente que no creer –al me- Este servicio lo realizarán con tanta mayor eficacia, para humana, exigiéndole que se confron- nos en la forma de la pregunta radical bien de todos, cuanto más sana y mejor sea la coopera- ción entre ellas, habida cuesta de las circunstancias de te con la inmensidad del don recibido que Jesús mismo formuló a Dios– le lugar y tiempo”, Gaudium et spes, 76. y, recíprocamente, se eleva continua- sea radicalmente lejano, y al contrario. 12- Benedicto XVI, op. cit. 13- Discurso del Presidente de la República Giorgio mente de la humanidad la pregunta Se trata de una dinámica difícil, cuyo Napolitano con ocasión de la Visita Oficial a Su Santidad el que pide de la fe –y los mismos cre- arquetipo lógico es aquel personalismo Sumo Pontífice Benedicto XVI, Ciudad del Vaticano, 20 de noviembre de 2006. yentes, en cuanto hombres, la formu- trinitario –al que nos hemos referido 14- Kintzler C., Laïcité, in Encyclopédie Philosophique lan a la propia fe– una respuesta en la en varias ocasiones en estas páginas– Universelle (Ed. A. Jacob), II. Les notions philosophiques (Ed. S. Auroux), Tome 1, col. 1433. historia. que constituye el secreto que el Oc- 15- Ibid, col. 1434. Sería errado entonces considerar cidente al mismo tiempo custodia y 16- Rusconi G. E., Laicità ed etica pubblica, in Bo- niolo G (Ed.), Laicità. Una geografia delle nostre radici, To - las “dos racionalidades” (y es impropio esconde a sí mismo. rino 2006, p. 54. llamarlas así) –la creyente y la no cre- Una civilización monolítica, sola- 17- Habermas J., I fondamenti morali prepolitici dello Stato liberale, in “Humanitas” LIX (marzo-aprile 2004), yente-, que han sido examinadas como mente de creyentes y de respuestas, se- p. 250. distintas en nuestro discurso sobre el ría tal vez más fácil. No sería cristiana. 18- Título VI, I-51. 19- Discurso del presidente de la República Giorgio debate público, como si fueran reali- No sería la nuestra. Napolitano con ocasión de la Visita Oficial a Su Santidad el dades separadas que habría que hacer Sumo Pontífice Benedicto XVI, Ciudad del Vaticano, 20 de noviembre de 2006. marchar paralelamente y entre las cua- 20- Ibid. les habría que contratar un acuerdo 21- Discurso de Su Santidad Benedicto XVI con oca- sión de la Visita del Santo Padre al Presidente de la República en caso de conflicto. No, el vínculo es Italiana S. E. el Señor Carlo Azeglio Ciampi, Palacio del mucho más íntimo: es una única inte- Quirinale, Roma 24 de junio de 2005. 22- Böckenförde E.-W., Die Entstehung des Staates ligencia que vive a través del juego de als Vorgang der Säkularisation, in Säkularisation und Utopie. la pregunta y la respuesta; pero donde Ebracher Studien. Ernst Forsthoff zum 65. Geburstag (pp. 75-94), Kohlhammer, Stuttgart 1967; tr. it.: La formazio- la pregunta y la respuesta son terrible- ne dello Stato come processo di secolarizzazione, a cura di M. mente reales y no previsibles y libres. Notas: Nicoletti, Morcelliana, Brescia 2006, p. 68. *Introducimos el término “laicidad”, para traducir 23- Luego incluido en: Ratzinger J., Christliche Esta lógica pertenece a la dinámica más de forma directa el término italiano “laicità” (en francés Orientierung in der pluralistischen Demokratie? Über profunda y específica de la civilización laïcité, en inglés laicity) usado por el autor, en el sentido die Unverzichtbarkeit des Christentums in der moder- de “lo laico”, la característica esencial del ser laico, dis- nen Welt, in Pro Fide et Justitia. Festschrift für Agos- occidental germinada del cristianismo: tinguiendo este significado del de “laicismo” como se tino Kardinal Casaroli zum 70. Gebusrstag, a cura di la Encarnación crea las distinciones explica en el texto. (N.d.T.). H. Schambeck, Duncker & Humblot, Berlin 1984, pp. 1- Me refiero a las relaciones preparadas por parla- 747-761. Traducción italiana de P. Cantoni, en “Qua- porque da consistencia a la pluralidad, mentarios de diferentes nacionalidades sobre Nouvelles derni di Cristianità”, anno I, n. 2, estate 1985. pero las mantiene en relación con la initiatives en matière de dialogue interculturel et interconfes- 24- Rusconi G. E., op. cit., p. 54. sionnel e Relations entre l’état, la religion et l’indIbiddu (M. 25- Böckenförde E.-W, op. cit., pp. 68-69. fundamental unidad del Verbo en- de Puig), Blasphème, insultes à caractère religieux et incita- 26- Ibid, p. 70. carnado; de modo que hace subsistir tion à la haine à l’encontre de personnes au motif de leur re- 27- Habermas J., Introduzione, in Tra scienza e fede, ligion (Mme Hurskainen), Les communautés musulmanes Laterza, Roma-Bari 2006, p. VIII; texto original: Zwis- juntas “cosas” como Dios y el hombre, européennes confrointées à l’extrémisme (Mme Damanaki), chen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufsätze, que la antigüedad mantenía separadas; Dangers du créationnisme dans l’éducation (M.Lengagne). El Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Mein 2005. “Colloque sur des questions ayant trait à l’état et à la re- 28- Habermas J., I fondamenti morali prepolitici de- sustituye la certeza exclusiva y sustan- ligion” se realizó en Estrasburgo en la sede del Consejo llo Stato liberale, in “Humanitas” LIX (2, marzo-aprile tiva del “o–o”, con el desafío relacional de Europa el 27 de febrero de 2007, organizado por la 2004), pp. 242-243. Texto de un discurso pronunciado Comisión de la Cultura, la ciencia y la educación. por Habermas con ocasión de un diálogo con el enton- del “y–y”. La humanidad queda des- 2- Para una profundización: Trinità e politica. Rifles- ces cardinal Joseph Ratzinger, tomado de Katholische lumbrada de su misma divinización; sione su alcune categorie politiche alla luce della rivelazione tri- Akademie en Bayern, el 19 de enero de 2004. nitaria, in “Nuova Umanità” XIX (1997/6) 114, pp. 727- 29- Ibid, p. 248. la Luz divina se vuelve tiniebla para 797; publicado también en Abitando la Trinità, comp. P. 30- Habermas J., Introduzione, in op. cit., p. IX. el pensamiento humano: “el hombre, Coda e L. Zak, Città Nuova, Roma 1998, pp.173-236. 31- Ibid. 3- Código de derecho canónico, II, can. 225, § 2. 32- Ricoeur P., Le sfide e le speranze del nostro comune que es finitud, comprende que se pue- 4- Constitución pastoral Gaudium et spes, 43, Ciu- futuro (Comunicación al IV Congreso Neo-Personalis- da ser o no ser, le cuesta comprender dad del Vaticano 1965. La reflexión eclesial sobre los lai- ta, Teramo 1993). cos encontrará sucesivamente una específica expresión 33- Zanghì G. M., Notte della cultura europea; agonia que se pueda ser no-siendo, que se en la Exhortación Apostólica post-sinodal de Juan Pablo della terra del tramonto?, Città Nuova, Roma 2007, pp. pueda no-ser siendo (el Cristo sobre la II, Christifideles laici, sobre la Vocación y misión de los laicos 75-76. en la Iglesia y en el mundo, Ciudad del Vaticano 1988. 34- Ibid, p. 76. cruz lo expresa de manera absoluta)”34. 5- Zanghì G. M., La ministerialità dei laici, in “Nuo- va Umanità” XXIII (2001/3-4) 135-136, p. 333. En conclusión, la cultura del res- 6- Ibid, p. 336. peto y del límite está radicalmente 7- Ibid, p. 337. Publicado en Nuova Umanità XXIX 8- Mensaje de fin de año del Presidente de la República (2007/3) 171, pp. 293-319. vinculada a la posibilidad, que la En- Giorgio Napolitano, Palazzo del Quirinale, 31 de diciem- carnación crea, de tener identidades bre de 2006. 9- Mensaje del presidente Napolitano a S.S. Benedicto distintas y consistentes de ser, las cua- XVI con ocasión de la Jornada mundial de la Paz, Roma, 1 les deben aprender a convivir, deben de enero de 2007.

Espacio Laical 3/2014 25 Estructuras del perdón Por Bárbara Andrade

l tema del perdón es muy que tomamos como unívoco un tér- de una paciente que vi recientemente: complejo y, a la vez, muy mino multifacético, algo que, por su una señora de 74 años se presentó con Esensible. La palabra tiene un reducción simplista, puede causarnos un episodio de depresión grave y de campo semántico especialmente am- un daño y una confusión emocional angustia generalizada. Estaba afectada plio, del que muchas veces ni siquiera considerables. Para ilustrar esta difi- de tal manera que ni podía hablar co- somos conscientes. La consecuencia es cultad les cuento de entrada el dilema herentemente y temblaba de manera incontrolable. Descubrimos que el problema subyacente era el siguiente: su marido había gasta- do el poco dinero que la pareja tenía, procedente de sus hijos, jugando al dominó con sus ami- gos en el club, en vez de pagar el seguro médico. Ahora se veía que necesitaba una operación complicada y no había modo de enfrentar el gasto. Tanto la señora como sus hijos son muy creyentes y clamaron a la justicia divina. Sin embargo, la misma fe cristiana exige el perdón: esto lo expresaron muchas veces -solo que se encontraron incapaces de perdonar. El planteamiento de la paciente y de sus hijos fue el siguiente: debemos perdonar y queremos hacerlo, pero no po- demos; cuando él muera en la operación, nos hundiremos en sentimientos de culpa que no sabremos manejar. La depresión venía del coraje impotente con- tra el esposo, y la angustia del terror ante fallarle a Dios en sus “justas exigencias”. Obviamen- te, no le iba a ayudar ninguna exhortación y ningún apoyo a la “voluntad”. Lo que finalmente resolvió el problema fue la con- sideración del significado real del perdón: en este caso, amar y agradecer. La paciente y los hijos se pusieron a recordar los rasgos cariñosos y creativos del esposo y padre; cómo los había acom- pañado y siempre había estado atento y disponible. El recuerdo y agradecimiento sí lo podían ha- cer. Con este cambio se aliviaron Espacio Laical 3/2014 26 drásticamente los síntomas de la pa- mexicana será siempre diferente de la habrá que admitir que, en estos casos, ciente y empezó un proceso de acom- de alguien de la clase económica baja; el perdón ya es indiferente –no viene al pañamiento del esposo en lo que, des- la de un sacerdote de la de un laico; y la caso. También hay heridas que nunca pués de todo, fue una experiencia dra- de cada uno en su aspecto personal de- cicatrizan; nuestra identidad –y proba- mática de amenaza de muerte para él. penderá de sus experiencias biográficas blemente la más común– es la de pro- También podríamos decir que en este hechas desde la edad más temprana y fundamente heridos y el perdón no se caso se cambió el planteamiento del de sus rasgos de personalidad. El he- puede siquiera contemplar. Entonces, nivel de una exigencia moral a las rea- cho antropológico es que somos como la identidad de herido incluye la peti- lidades de una relación interpersonal. somos gracias a, y a pesar de, condicio- ción o exigencia ante cualquier otro de He tratado de desenredar las diná- namientos muy diversos que también no herirnos más, por lo menos no de micas del perdón en mi último libro condicionan nuestras percepciones –y la misma manera, y/o de protegernos. y en muchas clases, pero nunca a mi las condicionan todas. Tendremos que Esta es la inserción de las llamadas de- propia satisfacción ni –a juzgar por las admitir, ante esta diversidad, que todas fensas en nuestras relaciones interper- intensas discusiones– a la de mis alum- las percepciones son distorsionadas, por sonales y, sobre todo, en psicoterapia. nos. Me parece conveniente dividir el simple hecho de que, así, nada más, Si nos vamos a las heridas más leves esta reflexión en dos partes: veremos no hay manera de decidir cuál de todas y curables, podremos ver otras diná- primero algunos aspectos antropológi- estas percepciones es la correcta y según micas en juego. Aun las heridas menos cos y psicodinámicos y luego los rasgos cuáles criterios. Estaremos obligados a dramáticas siguen siendo heridas: más fundamentales del anuncio cristiano. vivir con lo que percibimos y a comparar en concreto, heridas narcisistas. Se ha Todos sabemos que no hay paso rec- y negociar entre nosotros la adecuación fraccionado nuestra imagen en nues- tilíneo de los dinamismos psíquicos a y la funcionalidad –o realidad– de las tro propio espejo y nos cuesta mucho la elaboración teológica, pero un anun- percepciones de cada uno. trabajo y dolor repararla. Cuando lo cio de fe que no tome en cuenta nues- No es que ya haya perdido el hilo, hayamos logrado y nos sintamos listos tras experiencias y nuestros fracasos sino que la cuestión de las percepcio- para perdonar, el perdón corre el riesgo interpersonales no tendría punto de nes distorsionadas nos lleva al meollo de ser una afirmación de la propia supe- inserción. del problema del perdón. Para que ten- rioridad, autoritaria o moral, al tiempo ga yo algo que perdonar, necesito haber que es una tácita acusación del otro: “tú I. Aspectos antropológicos y sido herido, es decir: alguien tiene que me hiciste esto, pero yo te perdono”. psicodinámicos haber modificado negativamente la Es decir, el perdón es igual de distor- imagen vinculada a mi identidad. Esto sionado que todas nuestras percepcio- Fundamentalmente, el perdón tie- es el caso, por ejemplo, de alguien que nes: lo que “tú me hiciste”, ¿me lo hi- ne que ver con la identidad de la persona descubre que no ha sido un niño de- ciste o yo lo percibí así? ¿Me agrediste -y ya aquí empiezan las dificultades. La seado; la experiencia de ser maltratada y me humillaste o es esta mi percep- imagen que a mí me refleja mi propio o rechazada nada más por el hecho de ción?, porque parto del presupuesto espejo no es igual a la que refleja el es- ser niña o mujer o la de ser discrimina- de que los demás quieren agredirme y pejo de los demás. Ni siquiera mi es- do por razones sociales, económicas o humillarme. Estos serían los rasgos pa- pejo refleja a quien soy, sino tan solo religiosas. Otras heridas de la identidad ranoicos. Aquí ya se ven los dinamis- a quien yo percibo. Lo mismo pasa con son las rupturas entre parejas, las perci- mos en operación: para que lleguemos mi imagen en el espejo de los demás: bidas traiciones de amigos, las lesiones siquiera a considerar la posibilidad o tampoco ellos me ven como soy, sino por la violación de derechos humanos exigencia de perdonar, necesitamos tan solo como a quien ellos perciben. Es y, muy traumáticamente, la violen- haber juzgado –juzgado según nuestras decir, lo que realmente somos no lo cia en las familias disfuncionales y los propias percepciones, sin pararnos en vemos ni nosotros mismos, ni los de- abusos sexuales. Lo que resalta, en to- la consideración de las del otro. El con- más: lo único que se ve son percepciones. das estas circunstancias, es la necesidad tenido del juicio no puede ser otro que Además, habrá que ver que todas las urgente, no de perdonar, sino de repa- “la agresión o herida fueron injustifi- percepciones están condicionadas por rar la identidad lesionada. Entramos cada cadas y gratuitas” –de ahí que mi dolor percepciones previas, en las que creci- uno en cada circunstancia en un proce- y resentimiento son “justos” y “lo que mos y que introyectamos consciente e so de ajuste de la identidad que llevará sucedió fue tu culpa”: lo único que ne- inconscientemente. Hay las percepcio- su propio tiempo -el que sea necesario cesita del perdón es una “culpa”. Esta nes nacionales, socioculturales, familiares, para cada uno. Las heridas de la iden- es una distorsión tan común como se- grupales y personales. La identidad de un tidad pueden demorar mucho tiempo ria. El perdón muchas veces es tan solo mexicano es necesariamente diferente en cicatrizar y, muchas veces, las ci- el camuflaje legítimo de un impulso de la de un americano, por ejemplo; la catrices quedan sensibles toda la vida. de atribución de culpa, que nos permita identidad - incluso los roles sociales de Desde este punto de vista, el perdón es reparar la propia identidad herida –y género- es diferente según la naciona- un “lujo” que solo podemos permitir- así salvar nuestro narcisismo– en una lidad; la de un miembro de la clase alta nos cuando ya hayamos sanado. Pero agresión inconsciente al otro. En tal

Espacio Laical 3/2014 27 caso, el llamado perdón es más bien un autoengaño inconsciente que dificulta la tarea de la reparación de la identidad en vez de facilitarla. Pero esto no es todo: la distorsión inconsciente del perdón y su profunda ambivalencia provocan en el otro per- donado una réplica de nuestra propia herida. El perdón puede tener rasgos internos de agresión –como también las puede tener la compasión. No ten- dremos reparo en decir que la finali- dad del perdón es la reconciliación: el restablecimiento y fortalecimiento de una relación valiosa e importante. Sin embargo, muchas veces inflige una he- rida narcisista que es como la imagen en un espejo de la que sufrimos noso- tros al ser heridos. La primera reacción del perdonado puede ser: “¿Y yo, que hice?”; y la segunda: “Yo no hice eso, tú me malinterpretaste”. El perdón solo es eficaz si es, a la vez, dado y aceptado, pero la aceptación implicaría una acep- tación de la atribución de culpa que Regreso del hijo pródigo, del pintor español Esteban Murillo. puede ser incompatible con la identi- dad del “perdonado”. Podemos llegar a del perdón podrían ser signos de cariño dir el impulso de atribución de culpa. dar con una verdadera cadena de atri- sin palabras. El perdón no necesita ex- Otra pregunta igual de álgida sería: así buciones de culpa que no sabremos presarse en palabras, se siente, y puede como conozco al otro, ¿por qué diría o manejar de otra manera que imponiendo ser ese sentir el que lleve a la recon- haría esto en este momento? Las pre- límites cada uno a los autoengaños del ciliación. La reparación de la identidad guntas reemplazan el juicio y llevan al otro y, si lo logramos, a nuestro pro- capacita para signos eficaces: el regalo entendimiento. Perdonar es también pio autoengaño. Aun así, nos quedará de una flor, un pequeño servicio, una entender, acompañar, saber esperar, te- siempre el anhelo de reconciliación sonrisa, un toque de mano, hasta un ner paciencia, hacerse disponible y es- y de percepciones compartidas - o, al mensaje cualquiera de celular. Lo que tar atento, sonreír cuando quisiéramos menos, narrables. Muchas veces, el se expresa así es el deseo de reconcilia- llorar, manejar el enojo y favorecer que signo más eficaz de perdón es escuchar: ción que puede pasar por arriba y por el otro encuentre su propio camino dejar en silencio que eche raíz en noso- debajo de los procesos psicodinámicos como necesita hacerlo. tros la percepción del otro. analizables. Con todo, la comprensión del per- Hasta ahora parecería que no he- Tratemos de desglosar la palabra dón no se nos enfoca con claridad, sino mos podido dar con una definición perdón en el mayor número de signifi- que se diluye, lo que tiene la ventaja de del perdón, sino tan solo con toda una cados afines o sinónimos que podamos. que podamos acercarnos al problema complejidad de psicodinámicas ambi- El primero podría ser reconsiderar el desde muchos ángulos diversos, y así valentes y distorsionadas que nos dejan juzgar: la regla más fundamental en reducir los sentimientos de culpa inva- con nuestro anhelo de perdón y recon- psiquiatría y psicoterapia es no juzgar: riablemente asociados a la cuestión del ciliación sin esperanza alguna. Pienso escuchar al paciente, entender lo que perdón. Quiero cerrar esta parte de la que puede ayudarnos retomar lo que quiere decir, captar sus necesidades y reflexión con dos observaciones: dije al principio sobre el campo semántico limitaciones y relacionarlas con sus 1. lo que muchas veces se llama de la palabra perdón y que ilustré con síntomas; entrar en su mundo y com- perdón en conflictos interpersonales el caso clínico que les narré. Parte del partir su horizonte de esperanza. Una crónicos, como la infidelidad problema podría ser el mismo vocablo de las preguntas álgidas cuando somos matrimonial, la irresponsabilidad con su alta carga moral. heridos sería: ¿por qué me hiere esto y económica y la falta de compromiso, En el caso de mi paciente, perdón por qué ahora y de parte de esta perso- es más bien la manifestación, o bien llegó a significar amar y agradecer. Aca- na? Tratar de responder a esta pregunta de dependencia, o de indiferencia bo de mencionar el escuchar en silencio nos remite a nuestra autoimagen en afectiva; y como signo del perdón. Otro aspecto nuestro propio espejo y puede impe- 2. ni las atribuciones de culpa, ni

Espacio Laical 3/2014 28 los sentimientos de culpa tienen otro tantemente se desvía del camino de la convierte, porque ha sido perdonado. sentido que el de su procedencia de alianza; lo que evoca el dicho de Jesús: Lo mismo sucede en el Nuevo Tes- rasgos de personalidad del que las “no he venido a llamar a justos, sino a tamento (NT). Se ha supuesto que el hace o los tiene, basados en su propio pecadores” (Mt 9, 13). La razón está en famoso texto de Rm 5, 12-21 es la ex- desarrollo personal, lo cual no hace que, francamente, no hay “justos”: los plicación del llamado pecado original: que sean menos reales. llamados justos estarían, todos sin ex- “como por un solo hombre entró el Lo más importante es que no hay cepción, sujetos a las sospechas que ya pecado en el mundo... en cuanto que acceso a la culpa, ni criterios para deter- discutimos en la primera parte de esta en él todos pecaron” (Rm 5, 12). En minarla “objetivamente”. reflexión. realidad, el texto completo es un himno El aspecto clave es que Israel no a la misericordia sin medida: el perdón II. El perdón en perspectiva pide perdón a su Dios, porque ha com- sobre-sobreabundante (Rm 5, 15) que, teológica prendido que es “pecador”, lo que en solo él, puede vencer lo que en la Biblia este contexto siempre designa la des- aparece como el “pecado del mundo”: Quizá no haya otro ejemplo más viación de la alianza en la idolatría y la la violencia, el asesinato, la injusticia, la claro de la diferencia entre naturaleza y injusticia social, sino que se da cuenta de exclusión. También aquí la experiencia gracia que la comprensión del perdón. su gran pecado en la experiencia del perdón. del perdón incondicional hace cons- Lo que quisiera proponerles puede ha- En otras palabras, el perdón incondicional ciente el llamado pecado. cérseles difícil de aceptar porque reque- es anterior a la confesión del pecado. Dicho Ahora bien, se necesitan unas acla- rirá voltear al revés los planteamientos a de otra manera: Israel no pide perdón raciones: el vocablo de “pecado” solo los que estamos acostumbrados. Tam- porque se ha convertido, sino que se es aplicable en la reflexión sobre la ex- bién puede ofrecerles consolación, por estar más cerca de nuestras experiencias y necesidades internas. En el Antiguo Testamento (AT) los tres principales nombres de Dios, en la confesión de fe de Israel, son “miseri- cordia sin medida”; “el que nos ha li- berado de la esclavitud de Egipto” y “el que está perdonando”. Los dos últimos nombres están subsumidos en el pri- mero: la “misericordia sin medida” (Ex 34, 6). Este nombre es la traducción del vocablo hebreo hesed: amor, amistad, sentimiento de cariño, adhesión incon- dicional y, en la combinación frecuen- te con ‘emet: fidelidad inquebrantable. Designa la diferencia importante entre “misericordia” y “justicia”: la justicia es el respeto a la medida: un recipiente calibrado, un peso correcto, una canti- dad prescrita. El hesed desborda todas las medidas, hace desbordar los recipientes y se pasa por alto los pesos y las medidas. Los destinatarios de la misericordia sin medida son todos los necesitados -en el lenguaje del AT: la viuda y el huérfano, los forasteros- y la tarea dada a los israe- litas es ejercer esta misma misericordia, “porque recuerden que fueron foraste- ros en la tierra de Egipto” (Dt 12, 18). Una consideración importante aquí es que Dios, “el que está perdonando” –lo que es sinónimo de la “misericordia sin medida”–, quiere a Israel no aunque sea un pueblo “de dura cerviz” (Ex 34, 9), es decir idólatra, sino porque cons- El regreso del hijo pródigo, cuadro del pintor y grabador holandés Rembrant van Rijn.

Espacio Laical 3/2014 29 periencia religiosa. Fuera de esta hay todas las circunstancias, como el narci- ralelos: el primero y más obvio es que incumplimiento de normas y leyes, sismo, por ejemplo, puedan llegar a so- se quedan en lo ya vimos: manifesta- fraude, engaño, asesinato, injusticia y brellevarse más funcional y equilibra- ciones de un yo lesionado y debilita- violencia, y hay los fracasos de todos damente en la vivencia del perdón en la do. Como tales están limitados estric- nosotros en nuestras relaciones inter- fe que en otras situaciones y podríamos tamente al ambiente psicodinámico. personales. Estas cosas podrán o no entre todos aducir muchos ejemplos. El segundo camino es mucho más pe- comprobarse; serán o no delitos a los Lo que hace que el perdón en la fe ligroso y dañino: un manejo religioso que se puedan asignar castigos y san- sea tan diferente de la perspectiva psi- rígido, normativo e impositivo puede ciones. Y recordemos que no hay acceso codinámica es que fortalece nuestro yo exacerbar los sentimientos de culpa de a la culpa. Podemos, como ya dijimos, debilitado y amenazado; nos llena de tal manera que deja a la persona des- atribuir culpas, pero nos costará mucho confianza y nos da la seguridad de ser amparada, deprimida y desesperada trabajo desenredar la parte de víctima y incondicionalmente amados y acepta- hasta caer en la idea del suicidio. En el de victimario que solemos tener cada dos. Si la misericordia de Dios es sin trasfondo puede latir la sentida obliga- uno de nosotros. medida y se nos adelanta, no hay ma- ción de expiar la propia culpa. En la experiencia de fe, el cuadro nera de merecerla –es gratuita porque Nos queda dar el paso de la ex- cambia dramáticamente: entra el sen- nadie puede merecerla– y tampoco hay periencia de ser incondicionalmente tido de “pecado”, sí, pero solo como manera de perderla: nada que nosotros perdonados a ser capacitados para per- pecado perdonado. Este viraje tiene múl- podamos hacer, por grave y horroroso donar nosotros. Nuestras interaccio- tiples implicaciones. Veamos primero a nuestros propios ojos que sea, es la nes con otros suelen ser sinérgicas: si las consecuencias para nuestra com- medida de la misericordia sin medida. tú subes el tono, yo lo subo; si tú me prensión de la culpa. El pecado implica Precisamente esta comprensión nos hieres, yo te hiero, y así sucesivamente. una culpa, pero no una culpa que po- abre a lo que desde la antigüedad se ha Aquí entran todas las distorsiones de damos definir: es el perdón que pro- llamado el misterio de Dios. las percepciones que hemos descrito duce en nosotros un nuevo insight, en Según esta línea bíblica y patrística, antes, más nuestras experiencias trau- el que entendemos con claridad una que ha sido encubierta por tradiciones máticas conscientes e inconscientes, culpa que no hubiéramos sido capaces teológicas desde la época post-agusti- más nuestros rasgos de personalidad, de descubrir sin la experiencia del per- niana, pasando por la Edad Media hasta también generados en procesos distor- dón. Como me dijo hace años un ami- la neo escolástica, pero que nunca se sionados y experiencias disfuncionales. go jesuita: el perdón es una experiencia ha perdido, el creyente es alguien que En la experiencia del perdón en la fe, agridulce. Agria, porque nos duele pro- puede confiadamente vivir del perdón. se corta a través de las distorsiones, se fundamente; y dulce, porque nos llena Según San Ignacio, esta es la alegría desdistorsionan: viviendo del perdón, de paz, alegría y esperanza. Lo que im- cristiana. podemos entender la fuerza de las distor- porta no es la culpa, sino el perdón. A Con todo, el perdón incondicional siones porque –al menos inicial y par- la vez, el perdón capacita para perdonar. que se adelanta a todo intento de es- cialmente– ya no necesitamos autoafir- La experiencia de perdón desdistor- pecificar una culpa o un pecado, tiene marnos en contra del otro; en lenguaje siona nuestras percepciones: las de no- implicaciones más inmediatamente bíblico: dejamos de ser ciegos. Es como sotros mismos, de los demás y de nues- prácticas. Las reflexiones que acabamos si las heridas ya no tocaran nuestra tra realidad entera: por eso es profun- de hacer acaban con la atribución de culpas, identidad, porque esta ha sido asegu- damente liberador. Esto significa, muy por el sencillo hecho de que cada uno rada en el perdón recibido: “soy el que en concreto, que no implica una herida de nosotros solo llega a captar de alguna ha sido incondicionalmente amado y narcisista, supera nuestras resistencias manera la propia culpa perdonada. De la aceptado”. y nos hace ver, oír y entender de una culpa del otro no sabemos nada. Cuan- Sin embargo, hay que tomar en manera nueva que no es deducible de do manifestamos nuestro enojo, nues- cuenta todavía dos cosas: la primera, nuestras experiencias anteriores y, por tro dolor y nuestra decepción por algo aprender a perdonar es un proceso di- eso, suspende el juicio. El perdón de la ex- que otro “nos hizo”, solo manifestamos fícil que dura toda la vida; es un cami- periencia de fe es incondicional, porque que nos sentimos heridos; ignoramos no por el que solo podremos ir paso a hace caso omiso de nuestros condicio- el porqué de nuestras heridas –de par- paso; y la segunda, la única manera en namientos distorsionados y de nuestros te nuestra y de la del otro. Tampoco ya la que podemos vivir el perdón de la trastornos o rasgos de personalidad y, podremos acusar al otro de ser “peca- misericordia sin medida es en nuestro así, se hace eficaz en ellos. Jesús nun- dor”: solo él mismo podrá entenderse perdón mutuo humano: en este, y solo ca pidió a nadie una confesión de sus como tal en la experiencia de perdón. en este, Dios nos tiene abrazados y sos- pecados o culpas: nada más perdonaba Si todos vivimos del perdón, y si esta es tiene para siempre nuestra identidad de entrada. Este perdón sana e incluye nuestra paz y consolación, ¿qué sentido de perdonados. y nada más lleva a compartir con los tiene acusar y juzgar? demás. Me ha sucedido pensar que los ¿Qué pasa ahora con los sentimien- trastornos de personalidad, serios en tos de culpa? Se abren dos caminos pa-

Espacio Laical 3/2014 30 ELECCIONES EN BRASIL: entre cambio y continuidad

Por andré barros de castro

n octubre pasado Brasil fue Socialdemocracia Brasileña (PSDB), Polarización artificial a las urnas para decidir un grupo político que gobernó el país proceso sucesorio que se durante los ocho años anteriores a la En cierta medida esta igualdad de caracterizóE por ser el más reñido en llegada al poder del PT de la mano de condiciones entre los dos discursos en los últimos 25 años de la historia del Lula da Silva. El discurso oposicionista el campo de batalla dejaba ver lo artifi- país. Pocas veces los brasileños estuvie- le reprochó duramente al gobierno de cial y casi caricaturesco que fue el in- ron tan divididos en unas elecciones y seguir atado al pasado y comparando el tento de los asesores de imagen de crear quien acompañó a los tensos debates Brasil de hoy a un Brasil que ya no exis- una supuesta división entre dos Brasil: entre los candidatos pudo constatar que te. Neves alardeó un proyecto centrado uno amarrado al pasado y otro que mira lo que estaba ocurriendo era un duelo en el deseo de cambiar el país en todo hacia el futuro. La misma polarización mortal entre grupos políticos que se lo que hoy representaría el retroceso ideológica que con evidente exagera- postulaban como representantes de dos capitaneado por el PT y prometió abrir ción fue difundida por algunos medios tipos bien diferentes de país ante los nuevas posibilidades de desarrollo eco- de comunicación del continente no más de 140 millones electores. nómico con estabilidad social. Según el cobra mucho sentido en la semántica La presidenta Dilma Roussef logró socialdemócrata, las dificultades por las política de los brasileños, donde la di- triunfar en la segunda vuelta –consu- que pasa actualmente la economía están cotomía izquierda y derecha realmente mada el 26 de octubre– presentándo- demostrando que el modelo de crédi- quiere decir muy poco. Todos los ex- se como la gestora de un proyecto en to fácil y el estímulo al consumo de las pertos más respetados son unánimes en curso que ha llevado al país a obtener clases bajas ya se agotaron y que se hace declarar que la sociedad brasileña, a pe- nuevas conquistas, en especial la rápida necesario un cambio de gobierno para sar de ser profundamente desigual, no inclusión social puesta en marcha por que la máquina vuelva a funcionar. está tan dividida entre casitas blancas y los gobiernos del Partido de los Traba- En síntesis, era la confrontación negras, y que basta con esperar un poco jadores (PT) en los últimos 12 años. En entre pasado y futuro. Las dos posicio- más para que todas vuelvan otra vez al su retórica, la victoria de la oposición nes tuvieron fuerza electoral casi pare- gris conciliador. significaría el retorno de un proyecto ja, como demostró el resultado de los Lo que llevó al 52 por ciento de los del pasado que creó solo desempleo y comicios: Rousseff ganó con poco más brasileños a votar por la continuidad bajos sueldos. La presidenta presentó de 52 por ciento de los votos. Efectiva- del PT en el gobierno, ciertamente no como aval el hecho, homologado por la mente, toda la campaña para la segunda tiene nada que ver con una supuesta ONU, de que bajo el gobierno del PT vuelta estuvo marcada por el empate identificación popular con el socialis- el país salió de la lista de las naciones técnico y solo a tres días de las votacio- mo. Esa sería una explicación demasia- donde hay hambruna. nes las encuestas empezaron a revelar do simplista para lo que está ocurriendo Del otro lado del ring estuvo el se- una inclinación real de la balanza a fa- en Brasil, cuya historia política reciente nador Aécio Neves, del Partido de la vor de la candidata oficialista. y el cuadro partidario que a partir de

Dilma Rousseff Aécio Neves Espacio Laical 3/2014 31 ella se ha ido formando no caben en abriera nuevas posibilidades de mejo- por ejemplo, aunque mantenga la prio- reducciones ligeras. Desde luego, no ramiento personal, económico y social. ridad en el eje Sur-Sur, es probable que se puede ignorar que los gobiernos El ciudadano que sale temprano de casa se acerque otra vez a Estados Unidos. petistas han tenido el mérito de haber en las grandes ciudades, a veces para un Pero tendremos que esperar para ver permitido con sus políticas públicas y trabajo que no le gusta, y que volverá a si promoverá algún shock de producti- sociales novedosas que el mercado de su casa a la noche, tras perder horas en vidad. Es posible que, al contrario, su consumo de masas haya aumentado el caos del tránsito, y el salario que gana fe en la intervención estatal le lleve a con la entrada de 38 millones de per- no le basta para acabar el mes; la ma- aumentar los gastos públicos, lo cual sonas en apenas un decenio: la famosa dre de familia que sale en busca de un incrementaría el déficit. “clase C”. Pero tampoco se puede pa- mercado de ofertas para gastar un poco Dilma Roussef también tendrá que sar por alto el hecho de que tal proeza menos porque con 100 reales de hoy enfrentar el escándalo de corrupción en es consecuencia de una combinación no compra lo que ayer le costaba 50; el la gigante empresa Petrobrás, que invo- bastante singular de factores de largo pequeño empresario que se ve ahogado lucra a por lo menos un centenar de plazo que comprenden un conjunto de por impuestos y burocracia en los que funcionarios de la compañía y a más de estrategias nacionales incluyentes y am- gasta más tiempo a veces que en realizar 35 políticos en actividad, la mayoría de biciosas cuyos orígenes son anteriores su trabajo; el joven que se está abriendo su partido o de su base de apoyo. La pre- al ascenso de Lula al poder. camino en la vida y quiere poder for- sidenta ha asegurado que desea que se Porque después de la dictadura mi- marse en una buena escuela técnica o hagan públicas todas las denuncias para litar el PSDB también fue uno de los en una buena universidad donde lo más que ella pueda tomar las medidas nece- artífices, junto con el PT, de una con- importante no sean las luchas políticas, sarias. Es una decisión correcta, pues si certación política capaz de poner las sino una enseñanza de excelencia; el la corrupción corroe la democracia, no bases para la consolidación de la eco- jubilado que ve perder cada año el va- es menos grave la impunidad que en- nomía del país, así como de apuntalar lor de su pensión; la mayor parte de ese vuelve los escándalos bajo un blindaje los pilares de la moderna democracia. mundo que lucha y pelea por triunfar o protector. Veremos si logra romper este Como bien recuerda el periodista es- simplemente sobrevivir, tuvo motivos poderoso iceberg y evitar la salida fácil, pañol Juan Arias, veterano correspon- para preferir la continuidad y votar por largamente utilizada por algunos de sal de El País en Brasil, en un mundo Dilma Rousseff. Sus votos ameritan ser sus colegas latinoamericanos, de acu- donde los valores democráticos muy a respetados y es para ellos que la presi- sar la prensa de conspiración contra la menudo son puestos en tela de juicio denta tiene que gobernar. estabilidad del gobierno. Como pun- en muchas partes, donde crecen odios No será una tarea fácil. Para empe- tualizó Juan Arias, “tan grave como la dentro de una misma nación y con zar, la presidenta tendrá que probar en impunidad sería el seguir condenando cierta frecuencia surgen líderes y par- corto plazo que sus promesas de cam- al mensajero (la prensa) por destapar la tidos intolerantes, “Brasil tuvo la suer- bio no fueron pura retórica electoral. Y corrupción, en vez de colocar ante los te de contar en la pugna electoral con tendrá que hacerlo en un nuevo esce- jueces a los que han sido descubier- dos personajes de total respetabilidad, nario de poder que le resulta bastante tos con la masa en las manos o en sus constantes en sus principios democrá- adverso, pues las urnas le negaron al PT bolsillos”. ticos y salidos de dos partidos que jun- la posibilidad de una efectiva hegemo- En fin, los brasileños le piden a su tos han modernizado el país”. Brasil no nía: perdió 18 diputados en un Congre- presidenta que sea capaz de mirar hacia discute entre dictadura y democracia, so pulverizado en 28 partidos. Además, adelante y de reconocer que en política entre fascismo y libertad. Felizmente, como afirmó Alberto Goldman, vice- nadie tiene el monopolio de lo absolu- en ese país todavía suena raro hablar de presidente del PSDB y coordinador de to. Al final la democracia es poder op- partidos de derecha o de extrema dere- la Campaña de Aécio Neves, “las alian- tar en absoluta libertad. Cada uno, con cha y, entre los que podrían parecerlo, zas del PT son frágiles desde el punto su voto, puede escoger bajo qué techo algunos han estado gobernando estos de vista ideológico y será un reto man- prefiere seguir protegido para mejorar 12 años con el PT. tener los apoyos en los próximos cuatro su vida, a sabiendas de que no existen años”. soluciones milagrosas, pero sí algunas Continuidad y cambio Otro desafío será enfrentar el fin que, en cada momento histórico, le re- de la bonanza económica. Brasil sufre sultan más adecuadas a su presente. Y Definitivamente, no fueron los mi- una declinación en el nivel de actividad, todo eso sin que nadie sea considerado litantes inflamados por ideologías más una caída en el precio de las commodi- ni como traidor ni como desagradeci- o menos llanas quienes determinaron ties y una aceleración inflacionaria que do. La vida democrática y ciudadana el resultado de las elecciones, sino los el primer gobierno de Rousseff intentó implica necesariamente la posibilidad ciudadanos de a pie que optaron entre atenuar con subsidios energéticos que de escoger y hasta el riesgo de equivo- los dos modelos propuestos y apostaron ya no son sostenibles. La presidenta es carse. Si salimos de sus márgenes cae- a que su elección les garantizara, por un pragmática y obviamente no incurrirá mos entonces en el totalitarismo. lado, la conservación de las conquis- en el “realismo mágico” que hoy hunde tas de los últimos años y, por otro, les a Venezuela. En el campo diplomático,

Espacio Laical 3/2014 32 Vivir la Transición: una visión biográfica del cambio en España1

Por josé manuel gaRCÍA MARGALLO

Agradecimientos Hablar de la Transición Grupúsculos que abrazaban credos políticos muy diversos pero que coin- Quiero agradecer al Instituto Supe- Hablar de la Transición a la demo- cidían en una obsesión común: acabar rior de Relaciones Internacionales su cracia, para un orador británico o fran- con el secular enfrentamiento entre generosa hospitalidad y su buen crite- cés –pongamos por caso- puede ser un las dos Españas que, tantas veces, ha- rio, al proponerme que les hable a us- asunto estrictamente académico. Pero bía terminado en tragedia. Encima de tedes de un tema muy grato para mí: el para un español de mi generación, ha- mi mesa de despacho, siempre estu- de la Transición en España. blar de la Transición es hablar de los vieron la bandera española y un verso Me honra dirigirme a quien en el mejores años de nuestra vida. Mucho de Machado que dice así: “Españolito futuro representará a Cuba en el ex- más para mí, que sentí pasión por la que vienes al mundo, te guarde Dios. terior, a los miembros del Cuerpo política desde muy joven. Pasión por Una de las dos Españas ha de helarte Diplomático, a los empresarios, a los España. el corazón.” descendientes de los españoles que en Me afilié a las Juventudes Monár- Yo tuve el honor de ser diputado su día emigraron a Cuba, a los alumnos quicas Españolas allá por los años se- constituyente por el partido de Adolfo del Colegio Español de La Habana y a senta del pasado siglo. Un año antes de Suárez, la Unión de Centro Democrá- los jóvenes que hoy nos acompañan. entrar en la universidad. En los años tico. Y participé, por tanto, en la ela- En vuestras manos está el futuro y setenta, a mi vuelta de Harvard, me in- boración, debate y votación de nuestra a vosotros me dirijo especialmente esta corporé a los grupúsculos que preten- Carta Magna: la llamada “Constitución tarde. dían un cambio pacífico de la dictadura de la Concordia”. a la democracia.

Los cancilleres de España y Cuba, José Manuel García Margallo y Bruno Rodríguez Parrilla.

Espacio Laical 3/2014 33 En febrero de 1981 estaba sentado Guerra Civil. Pero no llega la Paz; llega turgencias más perturbadoras. No se en mi escaño cuando el Teniente Co- la Victoria. Lo dijo Franco con absoluta puede enseñar en las otras lenguas de ronel Tejero quiso acabar por la fuerza claridad: “Terminó el frente de la gue- España diferentes del castellano: euske- con nuestra incipiente democracia. Las rra pero sigue la lucha en otro campo.” ra, catalán, valenciano o gallego. imágenes de la guerra fratricida que Las fuerzas políticas que son de- había enfrentado a nuestros padres pa- rrotadas en la guerra -comunistas, so- Las varias transiciones saron por mi cabeza con una terrible cialistas, liberales, democristianos y nitidez. Pensé que íbamos a volver a las monárquicos- son excluidas de la clase Como acabo de señalar, los prin- andadas. política. Muchos españoles tienen que cipios del Movimiento Nacional per- Quienes quieran conocer mejor lo rehacer su vida fuera de España, en manecen inalterables hasta el final del que pasó aquellos días deberían leer un Europa o en América. Quisiera recor- régimen pero la sociedad española de libro de Javier Cercas que lleva por tí- dar, aquí, a dos españoles ilustres que, 1975 nada tiene que ver con la de los tulo Anatomía de un instante. En la porta- como otros muchos, se refugian en años 30. da aparecen el Teniente Coronel Tejero Cuba: a Manuel Altolaguirre, poeta, y Pero –como creo también haber empuñando una pistola y Adolfo Suá- a María Zambrano, pensadora. dicho- una cosa es que los principios rez de pie, casi arrogante, consciente de del Movimiento pareciesen tallados encarnar la legitimidad democrática. en piedra y, otra muy distinta, que no Por fortuna, aquello pasó. Y hoy Los principios inmutables del ocurriesen cosas que preparan la Tran- puedo decir con orgullo que la Consti- Movimiento Nacional sición democrática. Como alguien ha tución que entonces diseñamos nos ha dicho con acierto, en España no hubo permitido disfrutar de cuarenta años El régimen de Franco dura casi una sola Transición, sino varias transi- de paz civil, libertad y prosperidad. cuarenta años. La sociedad española ciones, que allanan el camino a la de- Años en que los centristas, los socialis- cambia mucho en este periodo; se fle- mocracia plena: tas y los populares nos hemos alterna- xibilizan –insuficientemente- algunas La primera se produce cuando Es- do con absoluta normalidad. leyes y se actualizan ligeramente las paña empieza a asomarse al exterior. Los antecedentes históricos: la gue- instituciones del franquismo. Sin em- En 1953 se firmaron los Acuerdos con rra civil. Exactamente lo contrario de bargo, los principios rectores del régi- Estados Unidos y el Concordato con lo que ocurre en los años 30 del pasado men –los llamados principios rectores la Santa Sede. En 1955, España ingre- siglo. La República llega prácticamente del Movimiento nacional- permanecen sa en la Organización de las Naciones sin contestación. Pero pronto las divi- inmutables durante toda su vida. Unidas, en la OCDE y los embajadores siones políticas empiezan a arruinar la Los partidos políticos están prohi- empiezan a volver a Madrid. La norma- convivencia. bidos incluso en los momentos finales lización de las relaciones diplomáticas Las elecciones de 1931 fueron ga- del régimen. En 1966, casi treinta años no pudo ir mucho más allá: las puertas nadas por una coalición de izquierdas después de terminada la Guerra Civil, de Europa y de la Alianza Atlántica per- liderada por el presidente Azaña. Las Franco alardea de haber acabado “con manecen cerradas hasta la Transición de 1933 por una coalición de derechas, el artificio de los partidos políticos y democrática. liderada por Gil Robles. El resultado con las ambiciones partidistas que se La segunda Transición es de natu- no fue aceptado por las izquierdas, conviertan en factores opuestos al juego raleza económica. En 1959, el Plan de que se sublevaron en 1934. En febre- normal de las instituciones políticas.” Estabilización supone la renuncia a la ro de 1936, las izquierdas se alzan con No existe libertad de reunión ni de autarquía y la aproximación de las es- el triunfo. En esta ocasión, fueron las manifestación. Se censuran los libros, tructuras económicas del país a las del derechas las que se negaron a acatar el la prensa, la radio o los cines, sobre la resto de Europa. Se aprueba una ley de veredicto de las urnas. base de criterios no solo políticos sino inversiones extranjeras y se unifican los Seis meses después estalla una también religiosos. En la versión es- tipos de cambio. España se incorpora guerra civil que causa más de 300.000 pañola de Mogambo, Dennis O’Dea y al Fondo Monetario Internacional y al muertos. Una guerra entre herma- Grace Kelly, amantes en la versión ori- Banco Mundial. nos que tiene motivaciones políticas, ginal, son convertidos en hermanos por En los años siguientes al Plan de ideológicas, de lucha social y también la censura. Lo que transforma en inces- Estabilización, los gloriosos 60, España religiosas. Como en toda guerra, mue- to un vulgar adulterio. crece y se transforma socialmente. Pasa ren personas en el frente y mueren Y es que la religión católica, en su de ser un país rural a un país urbano. personas en la retaguardia por el mero versión más arcaica, impregna todos los Pasa de ser un país agrícola a un país in- hecho de ser comunistas, socialistas, aspectos de la vida de las personas: de dustrial y de servicios. Y, poco a poco, anarquistas, liberales o demócrata- la educación de los niños a la regula- se consolida una pujante clase media. cristianas. O por el mero hecho de ser ción del matrimonio. En los primeros Gente, que como dice la canción de católicas. O por ajustes de cuentas y años del régimen es delito bajar a una Jarcha, sólo quería “su pan, su hembra rencillas. El 1º de abril de 1939 acaba la playa sin un albornoz que cubriese las y la fiesta en paz”.

Espacio Laical 3/2014 34 Paradójicamente el régimen de indiferencia, una reforma que no iba en un ambiente muy crispado. Las cir- Franco crea las condiciones materiales con ella. cunstancias económicas son muy difí- para que el cambio político pueda rea- ciles porque el régimen de Franco no lizarse con tranquilidad. Las carencias El espíritu de la Transición había sido capaz de hacer frente a las sociales que debilitaron la República consecuencias económicas de 1973: en empiezan a desaparecer en esos años. El 22 de noviembre de 1975, con la 1977, la inflación supera el 37 por cien- La tercera Transición es de natu- proclamación del Rey Juan Carlos es to, el desequilibrio de nuestras cuentas raleza política, aunque circunscrita a cuando empieza propiamente la Tran- en el exterior alcanza niveles nunca la llamada oposición democrática. En sición política. Sólo dos días después conocidos hasta entonces y las cuentas 1962 se reúnen en Múnich opositores de la muerte de Franco, el Rey hace públicas están fuera de control. del exilio y del interior, de ideologías públicas sus intenciones: “Que todos Por si esto fuera poco, la violen- democristiana, liberal y socialista. To- entiendan que nuestro futuro se basará cia terrorista de distinto signo parece dos ellos unidos por un solo propósito: en un efectivo consenso de concordia decidida a impedir que los españoles suturar las heridas de la Guerra Civil nacional… Que nadie tema que su recuperemos la paz y la libertad. La or- y sellar una auténtica reconciliación causa sea olvidada… Al servicio de esa ganización terrorista ETA mata mucho nacional. gran comunidad que es España, debe- más en democracia que en dictadura. Lo expresó perfectamente Salvador mos de estar: la Corona, los ejércitos En 1975, el año en que Franco muere, de Madariaga: “Los que antaño escogi- de la Nación, los organismos del Esta- mata a una persona. En 1976, a 18. En mos la libertad perdiendo la tierra y los do, el mundo del trabajo, los empresa- 1977, a 12. En 1978, precisamente el que escogimos la tierra perdiendo la li- rios, los profesionales, las instituciones año en que se aprueba la Constitución, bertad nos hemos reunido para otear el privadas y todos los ciudadanos.” a 64. En 1979, a 84… En total, hasta camino que nos lleve juntos a la tierra En los primeros meses del reinado hoy, 829. y a la libertad”. el proceso no acaba de arrancar. El go- Pero no solo ETA parece dispuesta a bierno del presidente Arias se resiste a abortar la Transición. El 11 de septiem- La apertura del régimen de llevar a la práctica el deseo de cambio bre de 1976, Antonio María de Oriol Franco que el Rey ya había expresado. Por eso, y Urquijo, presidente del Consejo de el 3 de julio es nombrado presidente Estado, es secuestrado por el GRAPO, Los cambios internos que acaba- del Gobierno Adolfo Suárez. La sor- un grupo terrorista cuya verdadera na- mos de describir -así como la peren- presa es general porque venía de las turaleza no se ha sabido nunca. toria necesidad de aproximar nuestras entrañas mismas del franquismo. Era El 24 de enero de 1977, un gru- instituciones políticas a las de los países el secretario general del Movimiento. po terrorista de ultraderecha, asalta el de nuestro entorno- propician una tí- A propósito de este nombramiento, despacho de unos abogados laboralis- mida apertura política que se materia- Ricardo de la Cierva escribe un artícu- tas en la calle Atocha de Madrid, ase- liza en los hechos siguientes: lo que titula: “Qué error, qué inmen- sina a cinco personas y deja a cuatro El primero se produce en 1966 so error”. Solo unos días después, el malheridas. cuando se aprueba la Ley de Prensa. nuevo presidente sorprende a propios En medio de todas estas dificulta- Una ley que anula la censura previa y a extraños con una declaración que des, el espíritu de la Transición va to- pero contempla el secuestro adminis- reproduzco a continuación: “Este pue- mando cuerpo a través de las siguientes trativo de las publicaciones y establece blo nuestro no nos pide ni milagros medidas: La primera que resulta clave sanciones para quien escriba o publi- ni utopía; nos pide que acomodemos fue la firma en septiembre de 1976, de que algo que se considere contrario a el derecho a la realidad, que hagamos los dos Pactos de Derechos Humanos los Principios Fundamentales del Mo- posible la paz civil por el camino de un de Naciones Unidas: por un lado, el vimiento. Como dijo Miguel Delibes, diálogo, que sólo se podrá entablar con Pacto Internacional de los Derechos “antes te obligaban a escribir lo que no todo el pluralismo social dentro de las Civiles y Políticos, y, por el otro, el sentías, ahora se conforman con prohi- instituciones representativas. A todo Pacto Internacional de los Derechos birte que escribas lo que sientes.” esto os invito. A quitarle dramatismo Económicos, Sociales y Culturales. La El segundo hito importante en a nuestra política. Vamos a elevar a la firma –y posterior ratificación de estos este proceso de apertura acontece en categoría política de normal lo que a pactos unos meses después- es funda- 1974, sólo un año antes de la muerte nivel de calle es simplemente normal.” mental para el reingreso pleno de Es- de Franco. Ese año, el gobierno abre las paña en la comunidad de naciones. puertas a las asociaciones políticas, por La recuperación de las Estos instrumentos –junto a la ad- supuesto siempre que fuesen compati- libertades hesión a la normativa de la Organiza- bles con el Movimiento Nacional. Así ción Internacional del Trabajo (OIT)- que solo unos cuantos falangistas sacan Lo que viene después es de sobra son elementos imprescindibles, no provecho de este nuevo Estatuto. La conocido. Sí quisiera aquí recordar que solo para la defensa de los derechos sociedad española acoge, con absoluta no fue fácil. La Transición se produce del ciudadano, sino también para

Espacio Laical 3/2014 35 marcar la pauta de la actuación de las ciones democráticas, facilita un inter- mologables con los partidos centristas instituciones. cambio nacional de pareceres y crea y social-demócratas que habían cons- La segunda de las medidas claves en una opinión pública madura, que fue a truido la Europa de la posguerra. la Transición es la Ley para la Reforma votar luego con conocimiento de cau- Dos partidos nuevos. Unión de Política, aprobada el 18 de noviembre sa. Es decir, primero llega la libertad Centro Democrático, en el genuino de 1976. La ley dispone la elección de y, luego, el ejercicio democrático del sentido del término, porque fue creado Cortes Constituyentes elegidas por su- voto. sólo dos meses antes de las elecciones. fragio universal. Por primera vez desde El Partido Socialista porque era un par- febrero de 1936, los españoles pudi- Las elecciones y lo que vino tido dirigido por líderes muy jóvenes mos elegir a nuestros representantes después que poco o nada tienen que ver con el en Cortes. La tercera es el Decreto-Ley pasado. de 8 de febrero de 1977 que permite Quiero subrayar que, por primera Pese a su juventud, los líderes de la legalización de los partidos políticos. vez desde febrero de 1936, todos los todos los partidos políticos son cons- Ésta legalización -que se extiende al españoles acudimos libre y volunta- cientes de que no es posible redactar Partido Comunista Español el Sábado riamente a las urnas el 15 de junio de una nueva Constitución sin haber de Gloria del mismo año- provoca la 1977. hecho previamente frente a las conse- dimisión de varios cargos militares im- La campaña electoral –mi primera cuencias más dolorosas de la crisis eco- portantes. La cuarta medida que quiero campaña- no fue una batalla campal nómica que España venía arrastrando recordar aquí es el Decreto-Ley de 1 de como temían quienes habían vivido la desde 1973. abril de 1977 que deroga la censura, las Guerra Civil. Fue una fiesta. Las pa- Los Pactos de La Moncloa com- sanciones y el secuestro de periódicos. redes de nuestros pueblos se llenaron prometen a todos los partidos parla- Nunca en España ha habido más dia- de carteles electorales. Las calles de mentarios, incluidos los comunistas, rios, más revistas y más publicaciones coches que llamaban a votar. Los mí- y a los sindicatos a repartir equitati- que entonces. Repasados los hitos de tines de militantes propios, militantes vamente los sacrificios derivados de la la Transición, me van a permitir aho- ajenos o simples curiosos. Debates crisis entre todas las clases sociales. La ra hacer una reflexión que tomo pres- vivos, pero siempre respetuosos. Los elaboración de la Constitución tampo- tada de Julián Marías. En su opinión, telediarios batían records de audiencia, co hubiese sido posible sin hacer tabla que comparto plenamente, uno de los como cuenta Rafael Ansón en un libro rasa de los delitos políticos cometidos aciertos del cambio en España fue que muy reciente que lleva por título El año durante el franquismo. lo que primero se recuperó fueron las mágico de Adolfo Suárez. Por eso se aprueba una amnistía tan libertades de asociación y de expresión. Las elecciones las gana Unión de generosa que permite que, por prime- Esas libertades, ejercidas por todo Centro Democrático, quedando en ra vez en nuestra historia democráti- aquel que quisiera, durante el año y segundo lugar el Partido Socialista ca, no haya un solo preso por razones medio anterior a las primeras elec- Obrero Español. Dos formaciones ho- políticas. Quisiera aprovechar la presencia aquí de los Embajadores europeos para recordar que los españoles contamos con el asesoramiento y apoyo de mu- chos de los partidos políticos y de las fundaciones de los países a los que re- presentan. Nos ayudaron a recorrer un camino que nunca habíamos transita- do y a esquivar muchos obstáculos que hubiesen podido detenernos o atrasar la marcha.

Las claves de la Transición

He procurado contarles hasta aquí cómo viví yo la Transición española. Me importa ahora intentar descifrar las Rodrigo Malmierca, ministro claves que la hicieron posible. de Comercio Exterior y de la La Transición española fue posible Inversión Extranjera de Cuba, en virtud de un principio (el respeto a y García Margallo. la legalidad), gracias a un método (el

Espacio Laical 3/2014 36 consenso) y, sobre todo, porque todos guna manera a los males del pasado.” ciban una educación de calidad, que decidimos evitar la confrontación y es- Un mandato social: establecer la queden abandonados cuando ya son tablecer la concordia civil. concordia. Cuando hablo de un man- ancianos o están enfermos. Que es in- dato social, quiero expresar una reali- justo que una persona no pueda expre- De la ley a la ley dad que era muy poderosa en aquellos sarse libremente, asociarse con quien años: la sociedad civil toma la palabra lo desee, desplazarse por un territorio, La Ley para la Reforma Política a prometida por el Rey y Suárez, y se que nadie le defienda si es acusado. la que anteriormente me he referido, convierte en actor principal de la Tran- Que es injusto que unos hombres ha- apuesta por la adaptación de las insti- sición, trasladando en todo momento gan esclavos a otros, que unas personas tuciones, no por la ruptura del ordena- su deseo de concordia. Es decir, la ac- sean consideradas inferiores a otras por miento institucional anterior. Se debate titud aperturista y el reconocimiento su religión, por su sexo o por su raza. y se vota en las Cortes heredadas del por el gobierno del papel de la socie- Que son injustos la violencia del mal- franquismo. Y fue defendida por Miguel dad civil como interlocutor se ven pre- trato, los castigos físicos, la tortura y el Primo de Rivera, sobrino del fundador miados por una respuesta generalizada terrorismo.” de la Falange, que dijo: “Es necesario a favor del acuerdo, la reconciliación y Naturalmente, la construcción de pasar de un régimen personal a un régi- la concordia. una ética cívica tiene grandes dificul- men de participación, sin rupturas y sin Lo sintetizó muy elocuentemente tades. La tentación de monopolizarla o violencias.” Adolfo Suárez, en 1976, al decir: “Per- de imponer un proyecto único a todos La Ley se somete a referéndum po- tenezco por convicción y talante a una los ciudadanos es grande. Y lo es tanto pular. Y, en efecto, la inmensa mayoría mayoría de ciudadanos que desea ha- por parte del Estado como por parte de de los españoles votamos SÍ al proyecto blar un lenguaje moderado, de concor- todos los grupos que creen tener algo de cambio que la Ley suponía. Y así se dia y conciliación”. que ofertar. hizo luego todo lo demás: la Ley regula- Es muy difícil convencerse de que dora del derecho de reunión, la Ley so- Conclusiones el pluralismo es una riqueza, es muy bre el Derecho de Asociación Política, la difícil darse cuenta de que otros pue- Ley de regulación del derecho de asocia- En 1978, apenas tres años después dan tener un punto de vista distinto, ción sindical, la legalización del Partido de la muerte de Franco, en España se del que se puede aprender y con el que Comunista, etc. legalizaron los partidos políticos. Se hay que convivir. establecieron la plena libertad sindical El consenso y de prensa. Se celebraron elecciones Termino libres, generales y municipales. Se ne- El cambio político fue posible por- gociaron y firmaron los Pactos de La La perspectiva histórica que me da que así lo quisimos todos. El deseo de Moncloa. Y se eligió un parlamento haber vivido el franquismo, haber par- reconciliación, el propósito de antepo- que elaboró una nueva Constitución. ticipado activamente en la Transición y ner los intereses comunes a los intereses Los líderes políticos buscaron el haber visto en lo que se ha convertido de partido y, finalmente, la voluntad de bien común. Renunciaron los que te- mi país en estos ya casi cuarenta años apelar a la Historia -no para abrir heri- nían la mayoría a imponer a la minoría de democracia, me permite afirmar das sino para cerrarlas- fueron virtudes una Constitución partidista. Quisimos que, a pesar de las dificultades que he- compartidas por todas las fuerzas polí- hacer una Constitución para todos. Es- mos pasado, el esfuerzo ha merecido la ticas. Los españoles decidimos superar cogimos de la memoria y de la historia pena. definitivamente la Guerra Civil y abrir aquello que favorecía la integración, no Como dice Julián Marías con un futuro compartido. La Constitución lo que dividía a la sociedad. No quisi- acierto: “Los españoles no estamos de de 1978, como dijo Enrique Tierno mos convertir el parlamento en el lu- acuerdo –gracias a Dios-. Ningún pue- Galván, uno de los líderes socialistas de gar donde se debatía la historia. blo lo está. El desacuerdo es inevitable entonces, “ es la primera Constitución El siguiente texto de la filósofa y maravilloso, siempre que no roce la europea que se manifiesta como un con- Adela Cortina expone muy acertada- concordia, la decisión inquebrantable junto coherente y articulado de conce- mente cómo es posible replicar esa de no romper la convivencia.” siones. Estas concesiones que unos nos tarea en cualquier punto de nuestro Muchas gracias. hemos hecho a los otros no son debili- mundo global: “Todos los códigos mo- dades, son generosidades; generosidades rales realmente vivos consideran que que sólo pueden tener un motivo para es injusto que las gentes mueran de Notas: todos: el deseo de que la democracia siga hambre o de sed, cuando hay medios 1- Conferencia impartida en el Instituto Su- perior de Relaciones Internacionales “Raúl Roa adelante, que la Nación recobre la esta- más que suficientes para que todos vi- García” por el Ministro de Asuntos Exteriores bilidad, que se coloque en una situación van con dignidad. Que es injusto que de España, señor José Manuel García Margallo, fructífera generalizada para todos sus algunos carezcan de vivienda, que no durante la visita oficial que realizó a Cuba a fines miembros, y que no volvamos de nin- tengan atención sanitaria, que no re- de noviembre de 2014.

Espacio Laical 3/2014 37 PÁGINAS RESCATADAS A cargo de Jorge Domingo Cuadriello

El ídolo y la víctima

Por maría zambrano

Curioso funcionamiento el de las sociedades huma- sino eso; la vuelta, el lamentable regreso a una forma reli- nas! No sé si a alguien se le ha ocurrido el aplicar a giosa ya ida, pasada y olvidada, de la que parecía no quedar la sociedad -esa entidad que está a punto de absor- huella alguna en el alma humana… en el alma humana de ber al individuo- las categorías de la vida religiosa seres con veinte siglos de cristianismo y seis más de tradi- primitiva.¡ En el siglo XIX, paralelamente al crecimiento de ción filosófica racionalista. la Sociología, crecieron también otras ciencias; entre ellas Pues, diríase que en el alma humana se conservasen to- las que estudian la mente humana en las diferentes culturas das las formas de primitivismo religioso, adormidas, mas y razas: y como uno de los fenómenos de la Cultura, de dispuestas a despertar a la más ligera ocasión. Quizá por eso todas las culturas, es la Religión, alcanzó gran desarrollo el aquella palabra de Cristo: «Velad». Estar despierto, si, para estudio de las diferentes formas de religión, desde la magia que los viejos ídolos no se abalancen para devoramos. más primitiva hasta las formas más abstractas, como la del Ídolo es una forma que hace de Dios, que ocupa su pla- monoteísmo de ciertas dinastías egipcias. za, sin serlo. Por eso está vacío por dentro; es solo una más- Pero uno de los males de la cultura en que vivimos -se cara, el vaciado de un gesto que hechiza y espanta el ánimo ha reiterado la crítica y solo basta enunciarle- es el de la dejándolo suspenso y sin defensa. Ídolo es aquello que sin especialización que mantiene a los científicos y estudiosos ofrecer nada, exige sacrificios innumerables y sin límite al- confinados en su ciencia respectiva al modo de guardianes guno, ya que el que se estableciese un límite seria una ofensa celosos del tesoro del saber que se les ha confiado. Es muy imperdonable para el ídolo o para los que lo mantienen y de raro el hombre que puede moverse con facilidad y precisión él se mantienen. en dos o tres disciplinas por afines que sean. Y a veces resulta Mas, de todos los sacrificios que el ídolo exige y gusta, que quienes lo logran quedan asfixiados bajo la multitud de hay uno que le place entre todos y del que no se cansa: tiene sus saberes, sin que tengan la gracia de ofrecernos visiones sed insaciable, apetito de sangre humana y de algo más toda- de conjunto o esclarecimientos de unas zonas de la realidad vía, del corazón. Ningún ídolo se aplaca si no es recibiendo a la luz de sus múltiples disciplinas. el corazón sangrante de sus víctimas. Pero como su sed pro- Y la realidad es una, una la vida humana, lo cual no quie- sigue -ya que su ser consiste solamente en eso: en avidez, en re decir que sea siempre la misma, que sería negar la Histo- apetito devorador- ha de seguirle ofreciendo víctimas y más ria, sino que todos esos saberes que se ocupan de lo que el víctimas, sin que se pueda llegar siquiera a una regulación hombre es y de lo que el hombre hace se callan sobre una del número ni de la periodicidad, además de los momen- criatura única que es el hombre… y solo se comenzaría a tos señalados para la ofrenda, se despierta de pronto y pide saber algo acerca de él si esos saberes se reunieran, se fecun- extraordinarios, para no dejar en reposo a sus aterrorizados dasen entre sí. adoradores. Dejarles un tiempo de calma sería permitirles Y así, quienes no somos sabios en múltiples materias, que conociesen la seguridad, que gustasen de ella y con ella ni siquiera en una sola, por cierta especie de pudor intelec- de la libertad. Y eso es lo que no puede permitir el ídolo: que tual inhibimos algunas intuiciones y vislumbres que tal vez el gusto de la libertad se deje sentir, ni en modo impalpable. pondrían en la pista de algunos oscuros comportamientos Tanto la libertad sea sentida tanto comienza el proceso de su humanos. La austeridad del especialista se instala en el áni- derrumbe. mo del que no lo es en forma de terror pánico que inhibe, El ídolo pide adoración; no se conforma con menos Y que devuelve al silencio algunas voces, a las tinieblas algunas adorar es ofrecerse enteramente; es esclavitud. No le impor- visiones entrevistas. ta al creyente en un Dios verdadero, esta esclavitud, antes la Hay indicios de que en el momento actual se haya recaí- pide y anhela, pues en ella encuentra su propio ser íntegro do tras de veinte siglos de Cristianismo, en situaciones vi- y sin merma. En el Dios verdadero hay la infinita realidad, tales correspondientes a antiquísimas y olvidadas religiones conocida, a medias conocida, presentida y la inimaginable… que solo algunos «especialistas» pueden describir. ¿Qué otra Tras la máscara del ídolo solo existe el vacío, sin término cosa ha sido el nazismo, cualquier forma de totalitarismo, también, ser absorbido por él es simplemente ser aniquila- Espacio Laical 3/2014 38 do. Vivir bajo el poder de un ídolo es simplemente no poder ídolo del Monarca absoluto debe de responder a una ne- existir. cesidad anímica de adoración y de entrega que justifique lo No otra cosa sucede bajo cualquier totalitarismo, bajo absoluto del poder. Pues ¿cómo aceptar que un hombre que cualquier forma de absolutismo del poder. El poder huma- no es más que un hombre -y dentro del Cristianismo y del no hecho absoluto, funciona como un ídolo. Y como el ído- racionalismo occidental no se puede creer otra cosa- tenga lo es una forma hueca, necesita alimentarse de lo que no tal absoluto poder sobre todos los demás? ¿Cómo aceptar el tiene, de aquello que de por siempre le falta: sangre y alma hecho de que por su «gracia» su favor lleve a los hombres a humanas. la cumbre de la más alta fortuna y su repulsa haga caer en Pero sucede una extraña cosa: algunos momentos de la los más tenebrosos abismos, sin remedio? Solamente con- historia -de la nuestra de hombres occidentales- se ha lle- virtiéndolo en ídolo, superponiendo a su simple condición gado a esa situación, de modo más o menos grave. Parece humana, la condición del ídolo. como si el hombre mismo, aun el occidental racionalista, La máscara del ídolo es social, como si realmente la so- sintiera nostalgia del ídolo cuando no lo tiene. Más que el ciedad encontrase su unidad en esta máscara, como si la vida hombre, individual es el hombre en sociedad; es la sociedad social cuando alcanza intensidad y riqueza tuviera que sos- cuando crece y se multiplica más allá de ciertos límites. tenerse en una figura inventada hecha en un «hechizo» o Pues es sabido desde hace tiempo que el hombre agrupa- por hechizo. do en muchedumbre se conduce de modo diferente a esos Mas, tales hechizos no son duraderos. El hombre, los mismos hombres que la componen en su vida individual. hombres supeditados, eran en realidad las victimas que Un hombre a solas frente a otro hombre se ve obligado a corresponden al ídolo. Y llega fatalmente el momento en «dar la cara», es decir, a reconocer en el otro un semejante. que las víctimas quieren, necesitan, sacrificar a su ídolo, no Solo en casos excepcionales, monstruosos, algunos indi- sacrificarse a él, sino sacrificarlo a él. viduos endiosados por el ejercicio de un poder sin límites Es muy rápido el tránsito del Rey-Sol y de su sucesor, pierden esa condición elementalmente humana de sentir, tan ídolo como él, a ese momento en que la muchedumbre frente a otro hombre, el semejante; el semejante, aunque necesitó hacer su víctima del ídolo, sacrificándolo. El me- sea enemigo. Y enemigo es para el déspota todo aquel que canismo de un cambio político aunque sea de régimen, no no le adora como a ídolo. explica la necesidad de ciertos espectáculos. Toda condena a Pero en otros momentos, momentos o regímenes como muerte guardará siempre un dejo de esta relación ambigua los totalitarios de este periodo histórico, el asunto es aún entre la víctima y el ídolo, aun en aquellas que se pronun- más grave: pues los hombres que componen la muchedum- cian en causas seguidas legalmente. Mucho más en las que se bre al quedarse solos no recobran su condición de indivi- dictan por motivos “políticos”. Es un hambre ancestral que duos, siguen sintiéndose parte de la multitud; es decir, que se desata, una recaída en el primitivismo que creemos tan no tienen la unidad propia del individuo. Frente a ellos no se superado por los occidentales. En los días en que el terror habla con nadie, siguen siendo el funcionario de la Gestapo de la Revolución francesa el espectáculo lo decía ya todo, era o el miembro del partido político, de la “fratría» dominante sobrado elocuente: unas mujeres en figura de Parcas corta- y dominada. Son poseídos por la idolatría y ya ni a solas con- ban el hilo al mismo tiempo que una cabeza humana caía; sigo mismo pueden quitarse la máscara. Han venido a existir una cabeza que para ellas seguramente no era “humana”; era “a imagen y semejanza» de su ídolo, por esa ley inexorable la cabeza de alguien en otros días mirado de lejos como un que hace que el hombre sea o quiera ser a imagen y seme- ídolo, de uno de aquellos brillantes personajes por cuya vista janza de aquello que adora. Y esa «despersonalización» del en traje de fiesta, se había esperado bajo la lluvia, con los pies hombre viene a ser así, paradójica, pues «persona» quiere de- en el fango al paso de un cortejo o a la puerta de un palacio. cir máscara, y, a lo que sepamos, jamás se había presentado En “los sacrificios” ordenados por los totalitarismos y te- con tanta fuerza e intensidad en nuestra historia. rrorismo contemporáneos, ha faltado el espectáculo, como Es la obra del método, del sistema; de la inteligencia en si aquellos que los decretaban no pudiesen afrontarlos si- uso perverso contra su propia función liberadora. «La ver- quiera: el ídolo no tiene ya máscara con que presentarse ante dad os hará libres», se escribió hace veinte siglos en el naci- su víctima. ¿Estaremos viviendo la hora final de “las más- miento mismo de nuestra cultura cristiana. Y la inteligencia caras”? ¿Estaremos viviendo esa hora terrible de negruras en esta misma cultura empleó sus armas para aniquilar la que antecede al alba, al alba de una civilización realmente libertad. Y solamente la inteligencia, fiel a su destino, libe- humana, que corresponda a los supuestos esenciales de la ra; solamente la inteligencia pervirtiéndose puede esclavizar cultura occidental? Cabe esperarlo. totalmente. Pues en otros periodos de la historia occidental se ha María Zambrano (Vélez-Málaga, España, 1904 – Madrid, 1991). Pensadora, ensayista y conferencista. En la Universidad de Madrid alcanzó pasado por ese proceso de idolatría. Tal, por ejemplo, en la la Licenciatura en Filosofía y Letras, fue alumna aventajada de José Ortega Monarquía francesa. Es momento en que el monarca -Luis y Gasset e impartió clases de Metafísica. Respaldó la causa republicana y XIV- es llamado el Rey Sol. Extraña coincidencia con los ante la llegada al poder del régimen represivo de Franco marchó al exilio. Desde 1940 hasta 1953 permaneció largas temporadas en La Habana, en Faraones egipcios, hijos dilectos del Sol-Dios, dioses ellos cuya universidad ofreció cursos y conferencias sobre filosofía y literatura. mismos nacidos en modo original, unidos a su propia alma, También colaboró en diversas publicaciones periódicas y disertó en otras mientras que los demás mortales nacían separados de la muchas instituciones, como el Lyceum y Lawn Tennis Club, el Ateneo de La Habana y la Institución Hispanocubana de Cultura. Después marchó a suya. En la Francia del XVIII, inútil decirlo, no existía ni Roma y en 1984 regresó a España. Recibió el Premio Príncipe de Asturias siquiera la reminiscencia de tales creencias. Se trataba, pues, (1981) y el Premio Cervantes (1988). Entre sus libros se hallan Filosofía y poesía (1939), El hombre y lo divino (1955), Claros del bosque (1977), La tumba de un funcionamiento de la sociedad, nacido de ella mis- de Antígona (1967) y Para una historia de la piedad (1989). El presente artículo ma en ese momento cenital del espíritu europeo. Cenital; lo hemos tomado de la revista Bohemia Año 45 Nro 26. La Habana, 28 de es decir, maduro e infantil a un tiempo. La conversión en junio de 1953, pp. 43 y 110. Espacio Laical 3/2014 39 TEMA POLÉMICO

Contra la Leyenda Negra Por EDEL LIMA SARMIENTO

l título lo tomo prestado de ron en el siglo XVI una fuerte propa- país como una especie de complejo de un ensayo de Roberto Fer- ganda en su contra, con las ventajas que culpa por su historia, debido a haber Enández Retamar que para proporcionaban la imprenta y la icono- colonizado América, expulsado a los mi sorpresa fuera publicado en fecha grafía. Evidentemente, ello se debió a judíos y a los descendientes de los mu- tan temprana como 1977. En ese texto, la inseguridad, el odio y el temor que sulmanes, creado la Inquisición, perse- se reconoce que una parte importante despertó el hecho de que en esa etapa guido a los protestantes…2. de lo que se ha dado en llamar cultu- la monarquía hispana se convirtió en la No cabe duda de que la Leyenda ra latinoamericana proviene de fuente primera superpotencia global que hasta Negra –con mayúsculas, para referir- española, cuyo aporte no puede mi- entonces había conocido la historia, al nos a la española– es la primera y más nimizarse ni borrarse de un plumazo. contar con enormes recursos y domi- constante que ha conocido la historia, Asimismo, explica con profundidad nar una parte importante de Europa, así como posiblemente la más estu- que lo español ha estado marcado, des- casi todo el continente americano, Fili- diada. Llama la atención que, cuando de el siglo XVI, por una feroz campaña pinas y, a partir de 1580, todo el impe- una nación ha dejado de ser poderosa adversa que se ha dado en llamar Le- rio portugués. Además de su inmenso o cuando desaparecieron los motivos yenda Negra, cuya aceptación acríti- poderío, España representaba una re- que sirvieron de pretexto a su negra le- ca es negativa hasta para nosotros, los ligión, el catolicismo, en pugna cons- yenda, quizás la propaganda disminuye pueblos de raíz ibérica. No se trata, tante con el protestantismo y el Islam, en intensidad, pero nunca desaparece desde luego, de ignorar los crímenes lo que provocó que, aun cuando con el del todo. Retomando aseveraciones de que los españoles cometieron durante tiempo dejara de constituir una ame- los historiadores John Elliot y John L. el proceso de colonización de América, naza política, continuara siendo blanco Robinson, el estudioso Luis Español que existieron y fueron monstruosos, de la hostilidad de las naciones protes- Bouché asegura que los estereotipos sino de no sobredimensionarlos cuan- tantes del norte de Europa, las cuales se negativos sobre el español siguen de- do estos fueron “no más monstruosos consideraban superiores a las católicas finiendo la visión que se tiene sobre que los cometidos por las metrópolis y las latinas del sur. A esas dos razones algunos aspectos de su cultura y de su que sucedieron con entusiasmo a Es- hay que agregar la observada por el historia, y pone de ejemplo que los jó- paña en esta pavorosa tarea, y sembra- hispanista francés Joseph Pérez, quien venes británicos que estudian la Histo- ron la muerte y la desolación en todos ha señalado que una parte de los espa- ria de América siguen recibiendo ma- los continentes: en comparación con ñoles terminó interiorizando la propia teriales sesgados en este sentido3. Del las depredaciones de Holanda, Fran- leyenda negra antiespañola, al explicar mismo modo, “la mala fama española cia, Inglaterra, Alemania, Bélgica o los el retraso en el que luego se sumió su del pasado” se ha retomado en algunos Estados Unidos, para men- conflictos internacionales contra Espa- cionar algunas ña en las dos últimas ilustres na- décadas, como ciones oc- los sostenidos en cidenta- 1995 con Cana- les” 1. ¿Por dá y, recientemen- qué no juzgar te, con varios países entonces a to- latinoamericanos, das las potencias entre ellos Argenti- colonialistas de na, Ecuador, Bolivia la misma manera? y Venezuela. Por ello No por casualidad no queda otro España fue la primera remedio que víctima de una leyen- da negra, cuando ingleses, franceses, italianos y holan- deses, entre otros, emprendie-

Imperio español (en negro).

Espacio Laical 3/2014 40 la ignorancia sistemática de cuanto es favorable y honroso en las diversas ma- nifestaciones de la cultura y del arte; las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre España fundándose para ello en hechos exagerados, mal in- terpretados o falsos en su totalidad, y finalmente la afirmación, contenida en libros al parecer respetables y verídicos y muchas veces reproducida, comenta- da y ampliada en la prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura y del progreso político, una ex- cepción lamentable dentro del grupo de las naciones europeas. “En una palabra, entendemos por leyenda negra, la leyenda de la España inquisitorial, ignorante, fanática, inca- paz de figurar entre los pueblos cultos lo mismo ahora que antes, dispuesta siempre a las represiones violentas; enemiga del progreso o de las inno- vaciones; o, en otros términos, la le- yenda que habiendo empezado, no ha dejado de utilizarse en contra nuestra desde entonces y más especialmente en momentos críticos de nuestra vida nacional”4. A esta definición se le han hecho numerosas acotaciones, entre las que resulta particularmente interesante la reflexión de Julián Marías, el padre de otro importante libro: España Inteligi- ble (1985). A su juicio, lo característi- co de ese “extraño fenómeno” es que Edición príncipe de la Brevísima… consiste en la descalificación global de un país fundada en algunos hechos lanzar una pregunta retórica: ¿Tienen leyenda negra; por último, fue reedita- negativos, sin importar o no que sean las leyendas negras una vocación de do en 1917 con muchas más páginas verdaderos o falsos. La Leyenda Ne- perpetuidad? y una estructura distinta a la edición gra “consiste en que, partiendo de un príncipe. Es justo reconocer que con punto concreto, que podemos suponer Origen del término Leyenda anterioridad otros intelectuales espa- cierto, se extiende la condenación y Negra ñoles habían escrito sobre el tema en descalificación a todo el país a lo largo cuestión, entre ellos el novelista Juan de toda su historia, incluida la futura” 5. La expresión “Leyenda Negra” se Valera y el historiador Rafael Altamira, acuñó entre 1913 y 1914, cuando el e incluso literatos como Emilia Pardo Las fuentes de la Leyenda funcionario del Ministerio de Estado Bazán y Vicente Blasco Ibáñez ya ha- Negra español Julián Juderías, ganó el concur- bían utilizado el término de leyenda ne- so convocado por la revista La Ilustra- gra en igual sentido; pero sin dudas fue La difusión de la Leyenda Negra ción Española y Americana con su ensayo Juderías quien lo describió y analizó fue la estrategia de propaganda utilizada “La leyenda negra y la verdad histórica. con hondura. Su definición al respecto en Europa por otras potencias o terri- España ante Europa”, el cual cumplía ha seguido siendo clave para los inves- torios sojuzgados para contrarrestar el con el objetivo del certamen de que se tigadores que vinieron después: poderío de la corona española debido analizara o esclareciera alguna gloria de “Por leyenda negra entendemos el a múltiples razones, ya fuera por sen- España o se refutase algún error exten- ambiente creado por los relatos fan- timientos nacionalistas y anticatólicos dido contra ella. Dicho texto vio la luz tásticos que acerca de nuestra patria o por motivos políticos, comerciales y por primera vez en cuatro números de han visto la luz pública en todos los económicos, entre los que destacaba el La Ilustración…, entre enero y febrero países; las descripciones grotescas que interés en no quedarse fuera del botín de 1914, y en ese mismo año se publicó se han hecho siempre del carácter de de oro y plata que se estaba repartiendo en forma de libro con algunas correc- los españoles como individuos y colec- en el Nuevo Mundo. Casualmente, su ciones y con un título más breve: La tividad; la negación, o por lo menos, puesta en práctica coincidió también Espacio Laical 3/2014 41 con la época de mayor prestigio de las gún las cifras manejadas por Miguel res por obtener riquezas. La base social artes y la cultura españolas, conocida Molina, hasta 1617 fue objeto de 16 y económica de la nueva sociedad fue como el Siglo de Oro. Sucedió que en reimpresiones7. En tanto, Pérez amplía la encomienda, una estructura que no las postrimerías del reinado de Carlos V el rango temporal y aduce que en el impidió los abusos sobre los nativos y y, sobre todo, tras la llegada de Felipe II lapso entre 1579 y 1700 no se contaron sobre la cual recayó una constante po- al trono, se publicó en Europa una serie menos de 72 reediciones8. La primera lémica. En esa relación, el indio, como de obras con un notable carácter anti- versión francesa fue de 1579 y ya en su súbdito de Castilla, debía entregar un español, entre ellas El libro de los mártires propio título se hacía mención expre- tributo al monarca, quien representado (1554), de John Foxe; Exposición de algu- sa de su intención de colaborar con la por los encomenderos tenía el deber nas mañas de la Santa Inquisición Española causa holandesa; antes de finalizar el de educarle, evangelizarle e integrar- (1567), de Reinaldo González Monta- siglo XVII esta versión había sido re- le a la sociedad. Como ha observado no; La Apología (1580), de Guillermo impresa hasta ocho veces. El resto de el catedrático Ángel Sanz Tapia, “este de Orange, y Las Relaciones (1594), de los países tuvieron también sus propias planteamiento hipotético e ideal pudo Antonio Pérez. Sin embargo, fue el li- ediciones. La inglesa dató de 1583; la haber sido perfectamente válido, pero bro Brevísima relación de la destrucción de alemana de 1597; una latina de 1598 y en la realidad resultó una fuente de las Indias (1552), de Fray Bartolomé de una italiana de 1626. La versión latina abusos sobre el indio, de modo que, las Casas, con su impresionante des- de 1598 resultó una de las más signifi- tras tremendas experiencias, la ley fue cripción del comportamiento cruel y cativas, ya que se publicó con ilustra- moderando las prestaciones indias a los violento de los conquistadores, el que ciones del artista holandés Theodore encomenderos hasta acabar incorpo- le causó a la postre un mayor daño a la de Bry alusivas a las atrocidades de los rando las encomiendas a la Corona” 10. imagen de España. conquistadores. Esas mismas ilustra- Donde primero se estableció la en- Desde el punto de vista propa- ciones volverían a ser publicadas en comienda fue en las Antillas y, dentro gandístico, el texto ofrecía la credibi- otras ediciones extranjeras, de tal for- de ellas, en La Española. Sometido a un lidad que ninguno de los otros libros ma que su impacto en la difusión de la cambio de estilo de vida que le era in- mencionados podía garantizar, pues Leyenda Negra ha sido fundamental9. comprensible y a un régimen de trabajo se movían sobre la base de acusacio- Es por ello que el nombre de Las excesivo, el indio se resistió a trabajar, nes que nunca fueron confirmadas o Casas ha aparecido inevitablemente por lo que fue obligado a que lo hicie- reconocidas por personas acreditadas. unido a la Leyenda Negra. Aunque no ra, lo que causó, entre otras desgracias, Desde luego, la publicación de la Bre- fue esa su intención ni la finalidad de gran mortandad. Cada vez más escasa vísima… había llevado a la Metrópoli sus escritos, el contenido de su obra – la población aborigen, se dieron casos a hacer una rectificación de su políti- no libre de exageraciones y redactada en que ciertos colonos capturaban in- ca colonial y había sido publicada sin de forma impulsiva en el marco de un dios de las Lucayas (hoy Bahamas e Is- inconveniente alguno en territorio es- acalorado debate sobre la protección las Turcas y Caicos) y los hacían pasar pañol. ¿Qué mejor prueba serviría en- del indio–, fue tomada como verdad por caribes, de los pocos que, junto con tonces a los enemigos de España para absoluta, y hasta en ocasiones se dis- guerreros o caníbales, se permitía escla- denunciar las barbaries que cometían torsionó por los rivales de España. Sin vizar. Estos abusos motivaron la pro- los colonizadores ibéricos en las recién quererlo, brindó el arma más eficaz testa pública de los dominicos, por lo conquistadas tierras americanas? En para las pretensiones italianas, fran- que se aprobaron entre 1512 y 1513 las este sentido, el hispanista francés Jose- cesas, alemanas, holandesas o inglesas llamadas Leyes de Burgos, que si bien ph Pérez asegura: “Digan lo que digan de enfrentar el monopolio ibérico en no abolieron las encomiendas, consi- en nuestros días algunos españoles, América. Trataron entonces de demos- deraban al indio como ser racional y li- escandalizados ante la idea de que uno trar que los españoles, por su crueldad bre, y se insistía en su buen trato. Estas de sus compatriotas proporcionara ar- y codicia, estaban moralmente incapa- disposiciones no se cumplieron, como gumentos a los enemigos de España, la citados para mantener sus derechos so- tampoco tuvo éxito el proyecto de los obra de Las Casas fue sin lugar a dudas bre las Indias y así intentaron justificar frailes jerónimos de eliminar la enco- la que inspiró a Guillermo de Orange los actos de piratería. mienda y crear comunidades donde los en 1580” 6. Orange, dirigente principal indios vivieran libres de encomende- de la rebelión en los Países Bajos, fue Lo que la Leyenda Negra contó ros, pues una epidemia de viruelas ex- el más activo propagandista de los des- solo en parte terminó a la mayoría de los aborígenes manes españoles en su país y autor de reunidos en esos pueblos. Con algunas los más agrios calificativos contra Fe- Desde el mismo descubrimiento diferencias de la antillana, la encomien- lipe II, a quien consideraba asesino de de América, la reina Isabel la Católica da mexicana se entendió como derecho su propio hijo, el príncipe Carlos. No orientó que los habitantes de los nue- de conquista, por lo que Hernán Cor- fue simple casualidad que la primera vos territorios fueran evangelizados, tés repartió tierras e indios entre los traducción de la Brevísima… fuera ho- se les tratara como seres humanos y miembros de sus tropas sin la autori- landesa y apareciera en 1578, en pleno no se les esclavizara. Lógicamente, la zación de la Corona, la que se negaría proceso revolucionario, lo que venía a conquista tuvo una doble función: la más tarde a otorgar las encomiendas a ser una edición propagandística al ser- económica y la religiosa, cuyos repre- perpetuidad como los colonos querían. vicio de los Países Bajos en su lucha sentantes entraron muchas veces en También Cortés dictó en 1524 unas por la independencia. contradicción por el trato inhumano Ordenanzas de Buen Gobierno que La Brevísima… fue la obra más di- que se les dio a los indios debido al regulaban la atención al indio. Demo- fundida de su tiempo en Europa. Se- afán desesperado de los conquistado- rada su colonización, Nueva Granada Espacio Laical 3/2014 42 y Perú hicieron igualmente uso arbitra- Nuevas en 1542, elaboradas por una de Victoria, criticaban muchos aspec- rio de la encomienda y se benefició a junta reunida en Valladolid que inten- tos de la colonización en América y el los principales conquistadores, lo que tó solucionar los grandes males ame- sistema de encomiendas. En esa época, provocó no pocos conflictos civiles. En ricanos. Este conjunto de ordenanzas Las Casas estudió teología, filosofía y esos territorios ocurrieron algunas ma- abolía toda esclavitud y servidumbre derecho canónico, y comenzó su gran sacres de indios muy conocidas, como personal indígena, al igual que reti- obra general conocida como Historia de la de Cajamarca, donde las huestes de raba muchas encomiendas y las que las Indias, pero sin duda el libro que le Pizarro se apoderaron del tesoro de permanecían ya no serían hereditarias, hizo ganarse el repudio de algunos y la Atahualpa con proceder deshonroso y por lo que numerosos conquistadores admiración de otros ha sido la Brevísi- cobarde. se sintieron privados injustamente de ma relación de la destrucción de las Indias. Ante la situación creada en Amé- un derecho legítimo. Al decir de Sanz Es cierto que ese texto no goza en rica protestaron muchos religiosos Tapia11, la Corona se había equivocado algunos aspectos de seriedad histórica, e intelectuales españoles de la épo- al pensar que en 1542 podría eliminar que pueden encontrarse en él exagera- ca, entre ellos, Antonio de Montesi- por completo el sistema de encomien- ciones, que el propio autor reconoció nos, Tomás Ortiz, Vicente Valverde, das. Como consecuencia, la protesta su premura al escribirlo y que algunos Francisco de Benavides, Martín de estalló en todas las Indias: una seria de los pasajes no los había presencia- Calatayud, Bartolomé de la Peña, Juan conspiración se descubrió en Nueva do, sino que solo los había escuchado; Fernández Angulo, Domingo de Santo España y una abierta rebelión se pro- sin embargo, constituye el testimonio Tomás, Cristóbal de Molina y Luis de dujo en el Perú. Por ello, las medidas desesperado de un sacerdote, no el de Morales. Dentro de este ambiente de tuvieron un éxito relativo al tener que un historiador, que fue testigo de la controversia, destacó la figura de Bar- suavizarse inmediatamente para lograr conquista y colonización de América tolomé de Las Casas, quien utilizó controlar la situación. De hecho, la en- y tuvo el coraje de luchar decidida- las atrocidades de los españoles en la comienda sobreviviría en algunas re- mente contra la opresión de los indios. conquista, y especialmente los malos giones por largo tiempo, pero ya como Algunos historiadores e intelectuales tratos a los indígenas por medio de las una institución puramente económica. españoles (Juderías, Carbia o Menén- encomiendas, para intentar defender dez Pidal, entre los más recientes) lo al indio y castigar a los colonos. Con Bartolomé de las Casas, ¿entre han acusado de fanatismo y de haber ese objetivo, redactó su Brevísima rela- la leyenda negra y la leyenda rosa? empañado el honor de su país, cuando ción de la destrucción de las Indias, esfuer- su intento fue, en realidad, para salvar- zo que fructificó con la promulgación Bartolomé de las Casas nació en lo. No cabe duda que en estos casos por Carlos I de España de las Leyes Sevilla en 1484 y vino a América por se analiza muchas veces no desde la primera vez en 1502, razón, sino con la pasión y el orgullo cuando pisó la tierra herido. No se puede responsabilizar a firme americana de La Las Casas del uso malintencionado que Española. Fue incluso otros dieron a su libro, ni formar en encomendero, pero torno a su nombre otra leyenda negra influenciado por los que lo presente como falsario o mal es- dominicos, quienes le pañol. Tampoco puede asumirse la po- hicieron comprender sición contraria y envolvérsele en una poco a poco los ma- leyenda rosa; su obra hay que verla con los tratos a que eran una mirada crítica que permita separar sometidos los indios, lo verdadero de lo erróneo, lo certero renunció a su enco- de lo ponderado. mienda en un sermón En un brillante estudio sobre Las público ofrecido en Casas, Alberto Salas lo absolvió de Sancti Spíritus, Cuba. culpas por dos razones. En primer Después de fracasar en lugar, el sacerdote no tuvo en cuenta varios proyectos en los nunca el uso que los enemigos de Es- que se había propues- paña podían hacer de sus tratados. En to cambiar la situación segundo lugar, acusó de crueldad no de los aborígenes y ya solo a los españoles, sino también a los considerado el “Pro- conquistadores portugueses y alema- curador y protector nes en Venezuela, a quienes describió universal de todos los como “más crueles que tigres y lobos indios”, tomó en 1523 hambrientos”. Si hubiera conocido los el hábito de domini- crímenes de los colonizadores ingleses, co y se interesó en los holandeses y franceses, no los habría planteamientos doc- criticado con más ni menos fuerza trinales de la Escuela por el hecho de ser extranjeros, pues de Salamanca, cuyos él estaba libre de sentimientos nacio- intelectuales, encabe- nalistas12. Actualmente, a Las Casas , cuadro del pintor mexicano Félix Parra. El Padre de Las Casas zados por Francisco se le considera uno de los fundadores Espacio Laical 3/2014 43 del derecho internacional moderno y a los conquistadores de ello, cuando mortíferos que utilizaron para realizar un precursor de los derechos huma- los necesitaban de mano de obra y, por las conquistas allende sus fronteras. nos, junto al jesuita portugués Antó- otra parte, el trabajo forzoso y las ba- Esos países tampoco prescindieron de nio Vieira. Aunque desde perspecti- tallas no serían suficientes para provo- asesinatos ni de destrucciones, como lo vas opuestas, tanto él como Vieira se car tantas víctimas mortales. Las causas demostró su cruento colonialismo en ocuparon del problema alrededor del del desplome demográfico se explican África. Ahora bien, de lo que sí carecie- cual emergió el derecho de gentes en fundamentalmente por dos factores: ron fue de hombres como Bartolomé la época moderna: la definición de las las enfermedades y el traumatismo de de las Casas y de polémicas internas so- relaciones entre los imperios europeos la conquista. Antes de la llegada de los bre la conquista, como las que encen- y los pueblos del Nuevo Mundo. No europeos, América había permanecido dieron los dominicos y sacudieron al falta quienes califiquen a la Brevísi- aislada del resto del mundo, por lo que Imperio español: lo que no quiere de- ma…, escrita a mediados del siglo XVI, sus habitantes se encontraban en una cir que tales hombres, siempre mino- como el primer informe moderno de situación de fragilidad biológica que los ritarios, lograran imponer sus criterios, derechos humanos. Con el tiempo la volvió vulnerables a cualquiera de las pero sí que llegaron a defenderlos ante imagen positiva de fray Bartolomé de enfermedades contagiosas que intro- las más altas autoridades, fueron escu- las Casas se ha impuesto. La descrip- dujeron los europeos, como la gripe, el chados y en buena medida atendidos. ción que hiciera de él José Martí a fina- sarampión, la viruela y las paperas, en- Con todos estos elementos expuestos, les del siglo XIX en una revista dirigi- tre otras. Al mismo tiempo, la conquis- ¿por qué cuando se habla de colonia- da a los niños americanos, llamada La ta transformó la sociedad tradicional, lismo arrasador se piensa muchas veces Edad de Oro, puede resultar muy certe- por lo que los indios perdieron la fe en solo en España? Ya tenemos la repues- ra para comprender a aquel humanista sus dioses y muchos perdieron el gusto ta: la culpable es la Leyenda Negra y su del que pueden enorgullecerse todos por la vida y preferían suicidarse a con- mejor aliada es la ignorancia. los pueblos de origen hispánico: tinuar sufriendo. Con esto no se quiere “Cuatrocientos años hace que vivió justificar los atropellos de los coloniza- el Padre de las Casas, y parece que está dores y su responsabilidad en muchas vivo todavía, porque fue bueno. (…) di- de las muertes, sino que se pretende dar cen que era hermoso verlo escribir, con una visión más completa del asunto. su túnica blanca, sentado en un sillón de Por otra parte, la Iglesia contribu- tachuelas, peleando con la pluma de ave yó a humanizar la conquista y sin ella porque no escribía de prisa. Y otras ve- muy distinta hubiera sido la suerte de ces se levantaba del sillón, como si se le los indios. No solo emprendió una lu- Notas: quemase: se apretaba las sienes con las cha constante para mejorar sus condi- 1- Fernández Retamar, Roberto (1977). Acerca de dos manos, andaba a pasos grandes por ciones de vida, sino que les ofreció por España. Contra la Leyenda Negra. Medellín: Editorial La Oveja Negra. Recuperado el 24 de mayo de 2013 en la celda, y parecía como si tuviera un medio del bautismo la posibilidad de http://cdigital.uv.mx/bitstream/123456789/7259/2/1976 gran dolor. Era que estaba escribiendo, formar parte de un orden, de una igle- 5P4.pdf 2- Pérez, Joseph. La leyenda negra. Madrid: Gadir en su libro famoso de la Destrucción sia, que les ayudaría a recuperar parte Editorial, (2009). pp. 13-14. de las Indias, los horrores que vio en de la espiritualidad y la fe perdidas con 3- Español Bouché, Luis. Leyendas negras. Vida y las Américas cuando vino de España la el derrumbe de su anterior cosmovi- obra de Julián Juderías (1877-1918); la leyenda negra anti- americana. Salamanca: Junta de Castilla y León, (2007). gente a la conquista. Se le encendían los sión religiosa. “Esa posibilidad de per- p. 203. ojos, y se volvía a sentar, de codos en la tenecer a un orden vivo, así fuese en la 4- Ídem, pp. 179-180. mesa, con la cara llena de lágrimas. Así base de la pirámide social, les fue des- 5- Ídem, p. 201. 13 6- Pérez, Joseph. Ob. Cit., p. 105. pasó la vida, defendiendo a los indios” . piadadamente negada a los nativos por 7- Molina Martínez, Miguel: La leyenda negra. Ma- los protestantes de Nueva Inglaterra”, drid: Editorial Nerea, S.A., (1991). p. 17. 8- Pérez, Joseph. Ob. Cit., p. 107. Desmontando la patraña recuerda el escritor mexicano Octavio 9- Muy tarde y con poca eficacia llegaría la réplica 14 Paz en uno de sus ensayos . Desde de España, cuando a principios del siglo XVII escritores Sobre los hechos acaecidos durante otros puntos de vista, también la nueva como Quevedo o historiadores como Saavedra Fajardo y Antonio de Herrera salieron en defensa de su patria. el descubrimiento de América rondan sociedad que pretendían construir los Por otra parte, en 1659, la Inquisición prohibió la Bre- muchas leyendas desfavorables relacio- españoles era más inclusiva que la de vísima , no porque contuviera afirmaciones heréticas, nadas con la actitud de los españoles. los franceses e ingleses en sus territo- sino porque daba motivo a los extranjeros de atacar a España. Y finalmente, en 1779, el gobierno de Carlos En particular, se ha dicho muchas ve- rios conquistados, pues, por ejemplo, III encargó a Juan Bautista Muñoz escribir una historia ces, y aparece todavía en algunos libros no tenían restricciones legales que im- de las Indias para rectificar los juicios malévolos de los escritores franceses y, de paso, las exageraciones y los de historia, que los conquistadores con pidieran la unión o el casamiento de los errores de Las Casas. su violencia y sus asesinatos extermi- extranjeros con los nativos. De ahí que 10- Sanz Tapia, Ángel. Los conquistadores frente a la naron en algunos casos y mermaron si comparamos los territorios conquis- Corona: las Leyes Nuevas de 1542. Material de clase de la asignatura Comunicación y Poder, Universidad de en otros a los nativos del continen- tados por unos y otros se puede obser- Valladolid, (2013). p. 2. te americano. Sin entrar en cifras que var en las antiguas colonias españolas 11- Ídem, p. 8. pueden ser muy discutibles, los histo- un mayor mestizaje que en los países 12- Molina Martínez, Miguel. Ob. Cit., p. 158. 13- Martí, José. La Edad de Oro. La Habana: Cen- riadores coinciden en que en un siglo ocupados por sus vecinas colonias del tro de Estudios Martianos, (2012). p. 122. la población indígena se desplomó y resto de Europa. 14- Paz, Octavio. “Conquista y colonia”. En El laberinto de la soledad. México: Fondo de Cultura Econó- alrededor de las tres cuartas partes de Por lo demás, no hay grandes dife- mica, (1989). p. 92. los habitantes pudieron perecer. Pero rencias entre España y las otras poten- sería ilógico responsabilizar solamente cias mundiales en cuanto a los métodos Espacio Laical 3/2014 44 Campo minado ¿Quién mira qué y con cuáles intenciones en el audiovisual cubano?

Por Justo Planas

n el último año algunos acontecimientos han pues- to en evidencia las notables transformaciones que desde el pasoE de siglo venían operando en los cimientos del cine cubano. En febrero, Juan de los muertos, de Alejandro Bru- gués, ganó el Goya a la Mejor Película Iberoamericana. A pesar de que se tra- taba de la tercera vez que en sus 17 no- minaciones una cinta de la Isla merecía ese reconocimiento, la noticia tuvo una baja cobertura a nivel nacional, mien- tras los medios de prensa extranjeros subrayaban que por primera vez el premio lo recibía una pieza orquestada fuera del ICAIC. En efecto, la productora Quinta Avenida había demostrado con Juan de los muertos su capacidad para gestionar un proyecto con los requerimientos especiales que exige una película de zombis, y desde su estreno durante el XXXIII Festival del Nuevo Cine Latinoamericano logró conectar con el público cubano. Parte de esta bue- na acogida se debió a una espontánea pero efectiva tarea de divulgación en la prensa escrita, internet, la radio y la televisión nacionales a la que el públi- co no estaba acostumbrado. Los títulos del ICAIC tampoco suelen prestarle la misma atención al tráiler, y su impor- tancia netamente propagandística del filme, como ocurrió en el caso de este segundo largometraje de Alejandro Brugués. Aunque no quedó butaca vacía du- rante sus tres proyecciones en el Festi- val, una vez que ciertos agentes se pu- sieron al tanto del tema y del cómo de hacía explícitas, bajo la firma de impor- con la Revolución y su larga trayectoria Juan de los muertos, la película transitó tantes cineastas cubanos, las conclusio- es un legado que pertenece a todos los por un periodo de silenciamiento me- nes de un Juan de los muertos ganador cineastas. Al propio tiempo, conside- diático hasta que varios meses después del premio Goya: “Reconocemos al ramos que los problemas y las proyec- reapareció en la cartelera del capitalino Instituto Cubano del Cine y la Indus- ciones del cine cubano en la actualidad cine Yara. tria Cinematográficos (ICAIC) como no atañen solo al ICAIC, sino también El segundo gran acontecimiento el organismo estatal rector de la acti- a otras instituciones y grupos que de del orbe audiovisual cubano en 2013 vidad cinematográfica cubana; nació manera institucional o independiente Espacio Laical 3/2014 45 están implicados en su producción, y de institución con el que se relacionan de la población habanera (¿y cubana?) sin cuyo concurso y compromiso no (en vista de que como representantes que derivó en un negocio en sí mismo es posible alcanzar soluciones válidas de una institución oficial pueden arro- “a pesar de que no existe la figura legal y duraderas. Por esa razón, su reorga- garse también el derecho a ignorar este que los ampare para poderlo hacer”, nización y fomento no puede hacerse tipo de obras, creadores o productoras según palabras del viceministro de solo en el marco de este organismo”. tal como se hace a nivel de país); y, muy Cultura Fernando Rojas. Así rezaba el primero de los acuer- importante, las mantiene a la deriva en “¿Qué hacer entonces: prohibir o dos firmados en mayo por Kiki Álva- una Cuba cuyo presente legal y econó- regular?”, se preguntaba el funcionario rez, Enrique Colina, Rebeca Chávez, mico vive impredecibles transforma- en un reportaje de Juventud Rebelde que Lourdes de los Santos, Daniel Díaz ciones. anulaba la posibilidad de aplicar una Ravelo, Pavel Giroud, Magda Gonzá- Por esta razón, en el segundo pun- tercera política oficial, sin duda, la más lez Grau, Inti Herrera, Senel Paz, Fer- to el texto aclaraba: “Entendemos por extendida cuando se trata de esas nue- nando Pérez, Manuel Pérez y Pedro cine cubano el producido a través de vas prácticas que propicia en Cuba la L. Rodríguez. Este grupo, que creció mecanismos institucionales, indepen- revolución digital: ignorar. “¿Prohibir hasta convertirse en un G-20, surgió dientes, de coproducción con terceros o regular?” ha sido el dilema que en- como respuesta de varias generacio- o de fórmulas mixtas; y como cineastas frenta el gobierno respecto a todas esas nes de realizadores ante una comisión a todos los creadores, técnicos y espe- formas de producción, distribución, creada por el gobierno para reactualizar cialistas cubanos de estas artes e indus- exhibición y consumo audiovisual que la relación Estado-cine cubano que, sin trias que realicen su trabajo dentro o propició la llegada de las nuevas tecno- embargo, contaba solo con dos repre- fuera de las instituciones, sean cuales logías al escenario social cubano. Con sentantes del gremio. sean sus estéticas, contenidos o afini- el objetivo de resguardar cierta política Desde este documento fundacio- dades grupales. En consecuencia, es cultural “única”, pero ambigua, las sa- nal, firmado en mayo de 2013, el G-20 indispensable la aprobación del De- las particulares de cine 3D fueron ve- dejaba claro que el objetivo supremo creto Ley para el reconocimiento del tadas sobre la base de que promovían de su existencia se encaminaba a la Creador Audiovisual”. Y se abría a una “mucha frivolidad, mediocridad, pseu- creación de una “Ley de Cine (…) que posible negociación de condiciones docultura y banalidad, lo que se con- ordene y proteja esta actividad artística con el gobierno en la siguiente frase: trapone a una política que exige que y económica en el país”. Su principal “Este decreto debe ser enriquecido con lo que prime en el consumo cultural móvil consistía —consiste— en el re- todos los complementos legales adicio- de los cubanos sea únicamente la ca- conocimiento oficial de todas esas vías nales que sean necesarios.” lidad”, en palabras de Fernando Rojas. de creación que cohabitan hoy en el La tercera y más reciente expresión ¿Se hará extensiva esta decisión a esos mundo audiovisual con el ICRT y el de que el mapa audiovisual en Cuba otros fenómenos mencionados, que ICAIC, pero en una frágil situación desborda la manera en que lo conci- operan ahora mismo de igual forma legal. Esto no les ha impedido obtener ben y explican las instancias oficia- que los exhibidores particulares, bajo la reconocimientos como el Caracol de les está ligada a la exhibición pública tolerancia, pero sin aceptación explícita la UNEAC o participar en el Festival de filmes 3D que durante más de un del gobierno? del Nuevo Cine Latinoamericano, lo año comenzaron a fomentar algunos La pregunta quizás no han llegado cual en cierta medida ha sido interpre- establecimientos particulares. Lo que a hacérsela los realizadores cubanos. tado como una aceptación tácita. Sin se inició como un extra de estableci- Tampoco, en aquel documento de embargo, las mantiene a expensas de mientos mayormente gastronómicos mayo, el interés sobre la Ley de Cine la decisión personal de cada miembro despertó tal interés en ciertos sectores abarcó otro campo que no fuera el de la producción (y realización), si bien en algún epígrafe se reconoce la nece- sidad de “una visión sistémica de nues- tra actividad que abarque la organiza- ción y remodelación de las formas de producción, distribución, exhibición y proyección nacional e internacional del cine cubano”. Los cines particulares y el cine in- dependiente constituyen expresión clara de la pérdida del control que tenía el Ministerio de Cultura sobre lo que los cubanos, veían o escuchaban déca- das atrás. Todo era mucho más sencillo cuando el ICRT y el ICAIC se ocupa- ban de la selección y distribución de los productos audiovisuales. Sin embargo, Espacio Laical 3/2014 46 la posibilidad que tiene quien esto es- o el televisor de esa Cuba con DVD o Los realizadores han aprovechado cribe de pasar dos días de la semana en computadora (en la casa o el trabajo) esta fisura para colar sus obras. Algu- un pueblito de Mayabeque con menos que se vuelve cada día más numerosa. nos, incluso del ICAIC, confiesan que de diez teléfonos públicos y muchas En ciertos periodos la gente en la prefieren echar a andar ellos mismos casitas de madera, le permite afirmar lo calle habla de “Nuestra Belleza Latina” sus películas en una copia buena, an- siguiente: no ya el ICAIC, sino la tele- tanto o más que de la novela brasileña tes de que circule en el mercado negro visión y la radio cubanas, van rumbo de turno. En las casas cubanas, abier- cualquier versión. Pasó algo así con a convertirse en un complemento del tas por hábito de par en par y con el Chamaco, de Juan Carlos Cremata, que consumo audiovisual de algunos re- televisor a toda voz, es imposible no corrió por muchos televisores con un ceptores cubanos. escuchar el tema de ciertos programas corte todavía no definitivo. El lector de DVD ha sido el respon- de Televisa que están de moda. Y eso es Podemos seguir ignorando esta sable de esta transformación, y ha mar- casa tras casa. realidad, podemos seguir escribiendo cado el surgimiento de nuevos perso- En este sentido, la crítica cubana y sobre lo que estrena el ICAIC o la te- najes en nuestro escenario como el de los medios oficiales necesitan de ma- levisión (no ocurre en todos los casos ese muchacho que toca la puerta de la nera general repensarse el modo en pero sí es una generalidad). Sin em- casa ofreciendo el último capítulo de que se acercan al público, que no es el bargo, ese espectador cubano que nada “Sábado Gigante” o de “La Voz de Mé- mismo de los años 80, ni incluso de los entre gigas y gigas de películas y series, xico”. Si los 3D constituyen un peligro 90; no solo por las discutidas diferen- en una ensalada de filmes de Charles oficial por exhibir películas de Pixar, cias socioeconómicas sino también por Chaplin y Jackie Chan, necesita en- que a fin de cuentas también vemos en notables diferencias tecnológicas que contrar un camino hacia las mejores la televisión, qué quedará para esta otra deberían corresponderse con un giro obras. Esa ha sido históricamente una red de distribución a la que el especta- en la forma de comunicación. Como de las funciones de la crítica, ayudar al dor cubano no accede una o dos veces práctica general muchas publicacio- espectador a elegir, y sigue siendo una al mes, cuanto más, como en el caso de nes cubanas esperan a que se estrene de sus responsabilidades hoy frente a los cines particulares, sino incluso dos un filme en el circuito de salas del país este nuevo tipo de espectador. y tres veces al día. para publicar una crítica sobre él, cuan- Ante un fenómeno tan amplio, el Por otra parte, existen ciertos luga- do el propio ICAIC ya reconoce que cierre de las salas particulares recuer- res a los que un espectador que posea el pueblo cubano no asiste a los cines da la historia de ese hombre agraviado computadora puede acceder semanal- como lo hacía décadas atrás. La llegada que decidió botar el sofá. Sí existen mente y grabar tantos gigas de audio- del video, del DVD y la computadora productos audiovisuales de pésima ca- visual que los siete días íntegros no a nuestro escenario ha transformado el lidad, nocivos ideológicamente (aquí le alcanzarían para verlos. Además, la consumo cinematográfico en un fenó- no empleo el término como si aún venta de estos paquetes se realiza por meno esencialmente doméstico. viviéramos en la Guerra Fría), como un precio razonable que ahora incluye Lo que ocurre en la práctica es que “Nuestra Belleza Latina”. Pero, ¿tene- los pdf de ciertas revistas de moda y de cuando los medios de comunicación mos derecho a prohibirlos? ¿Cómo lo- tecnología, y hasta algunos números de comienzan a hablar de Gravedad (Al- grar espectadores capaces de distinguir Cuadernos de Cine y del periódico espa- fonso Cuarón) o de la segunda parte entre el grano y la paja? Muy impor- ñol El Mundo. de El Hobit (Peter Jackson), porque los tante: ¿qué tienen esos productos para A diferencia de los cines particula- estrenan en un cine, hace varios meses que un cubano, en muchos casos un res, que operaban a la luz del día, varios que pasó por los televisores de muchos universitario, los consuma? ¿Todos los de estos oficios mencionados, a pesar cubanos. Existe entonces un desfasaje cubanos reaccionan igual ante el mis- de ser populares, no tienen un marco considerable entre el consumo del fil- mo filme o programa? Algunas de es- de legalidad, pero son mucho más in- me y la lectura de un criterio especia- tas preguntas son clásicas dentro de los fluyentes y habituales que el esporádi- lizado; y por lo tanto no se cumple ca- estudios de comunicación y necesitan co, poco extendido y caro 3D. balmente la función esencial de la crí- hoy, como nunca, más que proscrip- El cubano llega al audiovisual, tica que es enriquecer la visión de un ciones, análisis, respuestas. además, por medio de otras prácticas espectador promedio referente a una Fidel Castro aclaró una vez: “Yo no de distribución no lucrativas. La más obra. Hoy con 1 cuc se puede com- les digo cree, sino lee”. Si es condición común descansa en ese milagroso ar- prar un paquete semanal con 450 gb obligatoria buscarnos alguna consigna tefacto llamado memoria flash. Como de audiovisuales, que contienen des- para operar desde la política con fenó- buenos vecinos que antes nos prestá- de telenovelas, Casos Cerrados, series menos tan complejos como el arte, esta bamos la sal, ahora intercambiamos de HBO hasta recopilaciones de Clint podría ser perfectamente nuestra “úni- videos clips, series y novelas sudcorea- Eastwood, Buster Keaton y Quentin ca política cultural”, por democrática y nas. Gracias a esa red de distribución Tarantino. El consumo ya no depende revolucionaria. espontánea, cualquiera de las películas exclusivamente de lo que el ICAIC o el cubanas y extranjeras que el ICAIC ICRT decidan qué es estética o políti- piensa (o no) estrenar en algún mo- camente correcto para el pueblo. mento, pasan antes por la computadora Espacio Laical 3/2014 47 Danzar lo cubano Por ivette fuentes de la paz

a búsqueda de “lo cubano” ha zadora de los antaños arrullos”1. tan una pose desafiando la circunstan- alcanzado en nuestra historia Así que tras la imagen de eterna cia de la naturaleza? Lproporciones de inquietud en complacencia debe encontrarse alguna La poesía ha captado este ritmo la- ejercicios de pasión e intelecto, adver- hechura que la sostenga viva. Quizás el tente en “lo estático” para conjugar el tidos en las expresiones más diversas ritmo que marca la cadencia de la mar- ansia de movimiento con la pesantez del del arte y la literatura. La tan llevada y cha, el mismo paso siempre sostenido, apoyo, sellado en el símbolo de la palma: traída búsqueda de la identidad no ha expectativa de ir más allá de un insos- ... Ya exhalas gemidora logrado, sin embargo, su justo equili- de tórtola el arrullo, brio, pues de un excesivo “canto a la ya imites el murmullo cubanidad” se ha desgajado fácilmente de brisa halagadora, en la “fatal circunstancia” insular del ya un grito desde amor; “agua por todas partes”. La idiosincra- oh danza! me parece sia y la cultura cubanas se tejen y deste- que Cuba con sus palmas jen según será el visor de quien inten- a tu compás se mece, ta penetrar el paisaje como añorado y son de nuestras almas “triunfo sobre la resistencia”, tus ecos el clamor.2 que es encontrar, bajo la De este modo se descubre que en complacencia inocen- lo invisible de un paisaje, como physis, te de alguna enso- puede encontrarse el espíritu que tras- ñación, su más alto ciende y que no se conforma con vagar espíritu. en lo remoto sino que decide expresar Las formas exter- los significados de su símbolo. Así el nas de su ofrecimiento “rumor nocturno” y los “aires dulces se han hecho ya reitera- y balsámicos” -de los que nos habla das: palmas, lasitud, bri- Cintio Vitier en sus conocidos ensayos sa del trópico, indolencia sobre lo cubano en la poesía3- traspa- burlona de la siesta, pe- san su inmanencia para trascender el santez del metabolismo, propio diseño como progresión de lo del calor, la chanza, fies- contenido, vaivenes de la sombra de ta radiante, definido color. Son un follaje arbóreo que extiende su las formas del carácter, del jolgorio y la espacio como despliegue de jocosidad. Quizás la tierra más fermosa las imágenes. y la nobleza de la dávida y las cuentas de cristal. Pero, ¿será este nuestro sig- no y destino? Ya Fernando Ortiz, des- de las primeras décadas del siglo XX, impulsaba a una introspección honda y mayor que exaltara el espíritu de nues- tra cultura: “Dormimos -decía- no Por el movimiento de esas imáge- porque las brisas tropicales mezan con nes a través del aire y de la luz, viaja embriagadora dulzura nuestra hamaca el mensaje del ser para dar sentido al perezosa, la hamaca donde se amodo- límite de su forma en la proyección rran los pueblos fatalistas, sino porque de su espíritu. Sobre este duetto de lo ya, sin negritos que nos abaniquen y layable límite. ¿Será esta la inmanente y lo trascendente, que si- fuera del pasado que cerraba nuestros metáfora, también, del túa las bases para el hallazgo de la es- ojos, continúan estos sin luz y nuestras baile cuba- no, el rejuego de piritualidad, dijo en 1937 Juan Ramón mentes siguen en la soñolencia esclavi- los pies que con lentitud sopor- Jiménez: “¿Una isla? ¿Una hermosa

Espacio Laical 3/2014 48 isla? Sí, muy hermosa. Esta vez esta- bre el signo volitivo del hombre frente rente, pero viva- urdimbre de todos los mos, por suerte o por desgracia para a ese gran espacio en el que elige estar movimientos que expresan el espíritu nuestra vida, en lo más hermoso. Pero como “ser” o como “nada”. La angus- y la conciencia de ser. bella o fea, la isla tiene que pensar, para tia se delata en el momento cuando el Sin embargo, existen rangos que ser ilimitada, en su límite. Para que una hombre trae consigo “las voliciones del denotan de forma más o menos acen- isla, grande o pequeña, lejana o cerca- espíritu” (al decir de Alejo Carpentier), tuada, las formas expresivas de la Dan- na, sea nación y patria poéticas, ha de con el que se supera a sí mismo para za y que emparientan su esencia con querer su corazón, creer en su pro- hacerse, a pesar del tortuoso camino, aquellas que alimentan la idiosincrasia. fundo corazón y darle a ese sentido el más humano. La ecuación de “ser y generar” es la aliento necesario”4. “Aliento necesario” Danzar lo cubano no es entonces base de la proyección de un arte que que es el despertar abogado por Ortiz la señal del simple jolgorio o la alga- se perpetúa en la tradición, por los hi- como resistencia al fatalismo de los “ai- zara de los cuerpos, ya sea gestualidad los invisibles de la empatía y la cultura, res balsámicos” y de toda lasitud. primaria, momento significativo de y en este ejercicio de danza, ejercicio Como una figura más del vasto pai- una incipiente danza, baile en pareja o de voluntad -que es llevar “las ideas saje insular y resultado de la integración grupo, sino el modo en que se refuerza a su unidad”8- es que se decantan los de culturas cimentadas en su historia, el estado único e irrepetible de existir elementos que más se avienen al ca- el baile cubano destaca esta relación de aquí y ahora, perennidad de ese espacio rácter y que conforman, en la propia lo estático y lo movible como signo de en el que deja la impronta de su espí- “crítica del gusto” el primer rango de nuestra idiosincrasia, para representar, ritu. Y aún más, danzar lo cubano es el apreciación estética y de conformación más allá de una mera expresión artís- modo en que el espíritu interpreta la de estilo. Sentido de lo teleológico que tica, un modo de ser lo cubano como conciencia de serlo como vencimiento es “ascender” para buscar en las raí- forma de espíritu y conciencia. a la angustia de volverse nada. ces, perfeccionamiento que es selec- Si bien en la gestualidad que ex- La Danza impone así un sello de cionar por la fineza de la inteligencia, presa la idiosincrasia del cubano se eticidad que depende del modo en que el reconocimiento del maremagnum preanuncia una danza, se puede es- el ser arrastra consigo, para proyectar- de formas y figuras de la danza; ir del carbar a través de ella para alcanzar la lo como idea, su propia interpretación academicismo a los elementos propios dimensión de una espiritualidad más asido al mundo que le rodea. Ya Paul de la nacionalidad, el “no rechazar te- raigal. Ya Jorge Mañach en una de sus Valery, en una de sus tantas metáforas resiano” que propugnara José Lezama múltiples reflexiones culturales se re- danzarias en las que filosofaba, palpó Lima como base de la asimilación de fería a las distinciones entre el gozo este rango de eticidad en la Danza, así todo el caudal humano y que constitu- del “espectáculo material de la forma como en el mundo: “¿Un instante de ye la apropiación del valor que calza la humana”5 y la más profunda ascensión silencio? ¡Cuidado! Si nos calláramos, verdadera huella de lo cubano. al meollo del arte que es el regreso a lo que ahora hablamos en el aire, ha- Pero no hablamos de un simple la geometría frente a lo abismal don- blaría dentro de nosotros. Diría, qui- “ajiaco” de culturas danzarias, con pri- de asoma el espíritu, lo que él llamara zás, otras cosas”7. macía de las hispánicas y africanas, ni “la ronda y prevención del desastre”6, El movimiento comunica una mucho menos de bailes que, caren- atisbo señero de la “angustia”. Obvia- idea, sensación, modo de interpretar tes de asidero histórico y cultural, se mente, no es la epidérmica visión de lo el mundo que no debe desvirtuar el convierten en signos huecos donde, cubano en la danza lo que ocupa el dis- sentido en vaguedades. Así como la en vez de hacerse presente un espíri- curso de Mañach, sino el ahondamien- palabra, el movimiento significa un tu y una forma de ser, se avalancha su to en el peligro de, a través del gesto momento de existencia cargado de va- disgregación, pues -como diría Ortiz- o del movimiento más simple, esto es, lores porque lo sostiene el espíritu. La “si nos contentamos con levantar una del surgido de la más plana acrobacia, verdadera carga de significación de la pintarrajeada y chillona barraca de feria de una repetida marcha o una manio- Danza es el movimiento que lo expresa nos exponemos a verla reducida a jiro- bra corporal, situarse en el punto justo y lo proyecta más allá de la angustia de nes...”9, sino de develar el ser íntimo de anterior a la gran visión de sí mismo. contenerlo. Es así que existe una for- la danza sin adulteraciones ni imposi- En la Danza, como en el más sen- ma precisa de lo cubano en Danza para ciones para, con naturalidad propia y cillo trazado de sinuosidades que es la expresar su espíritu. Pero no creemos orgánica, bailar lo cubano. forma de andar, decir, moverse dentro en una precisión convencional como Como un desprendimiento lógico del grupo social, antes de la misma y no podemos concebir la concordancia del “aliento necesario” de “bailar lo cu- propia forma movible que lo caracteri- exacta de todas las voces más que en bano”, es que surge la llamada escuela za como grupo, se presenta un ejercicio una polifonía armonizada. La armonía, cubana de ballet, no como una impuesta de virtud y voluntad: aquel que lleva al que es el más puro síntoma de la coe- armazón teórica sino como estructura espíritu a trazar la línea de su tangencia xistencia con el Universo, no significa –código de figuras inmanentes- que en la tierra a través del cuerpo, y por argamasa ni homogeneidad de pasos y sostienen la eclosión de contenidos esa “voluntad de existir” ya se descu- sonidos, sino la coherente –o incohe- culturales, trascendidos por la danza.

Espacio Laical 3/2014 49 De los elementos ya configura- con todos los demás, encontraremos el espíritu. dos y tantas veces comentados por el centro de nosotros mismos”. 12 De cualquier modo, aquí está. En los fundadores de la escuela cubana de Será el centro de nosotros mismos el ritmo paradisíaco y tremebundo. ballet10, como garantes de su estilo, y que se busca “nombrando las cosas” En la resistencia estoica de la palma a del que participan por decantación y que nos delatan, no en imagen estáti- permanecer, abierta la tierra a todos asimilación las escuelas rusa, danesa ca sino en el “ritmo de movilidad” que los aires, los riesgos de lo insular; ais- e inglesa, están, entre otros, el acento permite la realización de todo proyec- lamiento y añoranza, de mayor afian- hacia arriba, la rapidez del trabajo de to humano, y que -según Vasconce- zamiento, como si se olvidara a veces, pies y el diálogo constante de la pareja, los- caracteriza el espíritu. Entonces, que la insularidad -como el camino a la gusto de danzar no para un público vi- desde siempre, en el estatismo y en perfección- se introspecta para buscar sible o invisible, sino para el ser que se su tendencia de movimiento es nece- en el manto comunicante del mar, su tiene ante sí y que unifica la sola com- sario buscar el espíritu. Más allá de la remoto origen con el aire. placencia convertida en verdadero pas angustia, por la emoción -que es ser La natural gracia del baile cubano de deux. Estos caracteres recuerdan movido- comienza la búsqueda. No im- es parte de una escondida espirituali- que el baile no es virtud si no convo- portan ya las formas sino el poder de dad. Cualquier gesto puede ser el ins- ca a la alegría. Total entrega del baile observación. El espíritu humano brota tante punto que desate una progresión, a la armonía del derredor, sin la cual de cualquier lugar donde se recono- y que impide detenerse en el paso fácil, no halla cabida el espíritu, pautas con cen los “más variados rostros” ahora o en el gesto desmañado para seguir las que se alcanza la concientización, confundidos en uno solo. Es, como la más adentro, ascender por la sonrisa es decir, el arribo a la gradación espi- forma, intentos de ocupar el espíritu para llegar a la alegría. Y en el signo de ritual. Será así la definición de Spino- de alguna vaciedad. Pero no hay anti- la mayor vitalidad, allí donde el dina- za de la alegría como “transición del nomia en esta multiplicidad, en este mismo impele el significado del mo- hombre hacia una mayor perfección”, juego dual entre expresiones tácitas y vimiento, comprender su más puro el camino en que se expresa la vitali- espíritu anegado en la historia. Para ex- estado. dad del cambio y de la evolución. Ale- plicarlo, acudimos nuevamente al pa- De entre todos los bailes cubanos, gría como concepto existencial, ella dre jesuita: “Espíritu y materia se con- se ha acuñado el Danzón como el misma y sola, contentiva y denotativa tradicen si se les aísla o se les simboliza “baile nacional”, y por eso, quizás, de del máximo esplendor, impulso de vi- bajo forma de nociones abstractas, fijas hacerlo tan nuestro, advertimos en él talidad. En esta germinación del baile y por lo demás irrealizables: pluralidad tres de los caracteres de la menciona- como genuina espiritualidad, adverti- pura. In Natura rerum son inseparables, da “escuela cubana de ballet”: el acento mos las palabras de F. Schelling: “El y esto por la sencilla razón de que el hacia arriba (eterno afán expectante); recuerdo de la unidad originaria de la Espíritu aparece esencialmente como la centración del eje que deja libre el esencia de la naturaleza y la del alma, consecuencia de una síntesis de la Ma- tronco (como follaje de ramas para una aparece como una claridad súbita en teria.”13 ligereza del movimiento de los pies, el espectador, y, al mismo tiempo, la Así pues, para buscar la verdadera sin deslizamientos desmedidos); y una certeza de que toda oposición no es fuente de la espiritualidad debe llegar- conversación entre dos (el pas de deux más que aparente, que el amor es el se hasta su propia materialidad, no ente que busca el diálogo, la mejor simiente lazo de todas las cosas, y el bien puro abstracto ni aislado, ni especulación del discurso más íntimo). el fundamento y el contenido de toda metafísica o irracional, sino hervidero Fruto de una consecuente evolu- la creación.”11 que sostiene algún momentáneo ava- ción de la contradanza y de su ritmo Es de nuevo la armonía de las es- tar. Y si esa materia es siempre síntoma acompasado del 2/4, nació el Danzón feras, “el coro de todos los vivientes” de alguna expectativa, de una tenden- en 1879 en el Liceo de Matanzas, con que de “ayer nunca más retorna y cia a la siempre movilidad, es en la raíz Las alturas de Simpson, de Miguel Faílde gira”. El amor se convierte en rango del movimiento, en su perenne cam- y con el grandísimo mérito de agluti- de hipertelia como señal de progre- bio, donde debe buscarse el sentido de nar un cúmulo de figuras populares sión, fusión con la universalidad. Es, la espiritualidad. Será entonces que en y de estilos de la más popular música en palabra de Teilhard de Chardin, el la mansedumbre y la lasitud, espíritu cubana, envuelta en los aires del gran sentido del amor como finalidad, la batido por la brisa suave -el giro des- salón, donde, al fin, podría bailarse otredad a la que se aspira, la otra orilla, pacioso y exacto de la escuela cubana- o con la mesura y cadencia que inspiran el salto hacia el extremo de la metáfo- en el regodeo de la palabra pausada de la sensualidad del baile, las danzas. El ra que guía el movimiento existencial. la conversación familiar y vecinera -el danzón pasa a la historia cubana como Asunción de lo Personal-Universal diálogo de pareja entre bailarines- o en una proyección de lo más progresista tal como lo concibiera: “Lo que hay las imprevisiones del clima que hacen de la nueva sociedad, y hasta se le rela- de más incomunicable y de más pre- del paseo un ir y venir constante -la cionó con los aires insurrectos del ´95. ciso en cada ser es lo que le hace uno rapidez en la técnica-, estará, junto al En otras palabras, significó una voz de mismo con los demás. Coincidiendo sentido de la cultura y la idiosincrasia, libertad para el espíritu cubano.

Espacio Laical 3/2014 50 La estética de su baile implica ya do y frenético que apenas si traza algu- más propio, por debajo de la másca- algo más de “buen sentido” y de in- na “volición del espíritu”. ¿Miedo a la ra del bullicio y la falsa exaltación. La trospección, fuera del bullicio fiestón nada, temor a la antesala de la angustia, alegría, virtud del cubano más allá de de la danza y la propia –aunque no tan una idea que no puede ser ya danza- las desmañadas y vituperadas chanza y genuina- contradanza. La introducción da? ¿Puede seguir siendo el “danzón” choteo, es la constancia de que el es- de 16 compases no bailables seguido o algún sucedáneo, el paradigma de lo píritu regala sus vibraciones a quien del “cedazo” que son los compases bai- cubano en danza? ¿Habrá derivado de descubre sus sintonías en la fidelidad lados, llevan a una definición del paso él, como emanación del espíritu dentro a la verdad. Sin extremos engañosos y a una concentración de “lo coreo- de una historia cultural, sabedor de sí ni fatuos, conocer ese manto que nos gráfico”, ambos rasgos de una mayor y de su naturaleza volátil, libre, alguna comunica como “cubanos”, no es en- conciencia del espacio, el ritmo y la conjugación de pasos que represente, tonar himnos chovinistas ni armar en interrelación de la pareja. Otro aspec- para el actual bailador, un espacio “para la hechura insular un consuelo para los to interesante que el danzón aporta- el alma divertir”, para que el baile sea, temores de crecer en vuelo. Al espíritu ría a todo el baile posterior en pareja no solo “el juego de la gracia y la sen- no le asientan -ni le sientan- las cos- -incluido el actual “casino” bailado en sualidad, sino el cumplimiento de un turas de ocasión, por eso siempre será Cuba- es dentro del fraseo musical, el destino y el vencimiento de una fata- el mismo, y cuidar esa inmaculez es cuarto paso “sostenido” luego de los lidad”14? La conciencia, sin embargo, el mejor modo de ser la resistencia de tres ritmados, es decir, dos compases se aprehende a los nuevos tiempos y una cultura. 2/4 que no se cierran sino que crean la dibuja las sinuosidades ante la imper- Porque, como diría (en palabras expectación del silencio, tan necesario térrita, sola, eterna palma. del monje benedictino Pater Jacobus) para “dominar” la voluntad del cuerpo La conciencia individual hecha Hernan Hesse en El juego de abalorios: en el baile dentro del intervalo musi- hombre sintoniza con la naturaleza y “Pueden llegar tiempos de terror y de cal. Será ya el cuidado de la forma para por la Danza buscará nuevamente la mayor miseria. Mas, si en la miseria buscar, con inteligencia y sensibilidad, paridad de su ritmo con la euritmia puede haber aún dicha, solo será espi- el espíritu de lo cubano en su danza. universal. En el baile, el cuerpo expresa ritual”15. Modo de hacer de la “embria- ¿Qué queda del Danzón en nues- la conciencia, pero su expresión es in- gadora dulzura”, no el fatalismo deses- tros días? Apenas se baila nuestro baile completa, por eso la existencia adiestra peranzador de una “ínsula indistinta en nacional, apenas se conoce y se divulga al hombre hasta alcanzar la conciencia el cosmos”, sino la expresión de alegría el significado de sus pasos y la comu- plena de sí, y la Danza que le signifique que esconde nuestro “Ángel de la Jiri- nión de sus movimientos con nuestro como su propio espíritu. billa”. Alado movimiento de una con- espíritu apenas se siente. Otros géneros Hurgar en lo cubano en la Danza ciencia que puede ser, también, danzar desplazan su gusto entre aquellos que no es construir una nueva Castalia, lo cubano. prefieren un dinamismo más acentua- pero sí reivindicar aquello que nos es

Notas: Alonso” (1948), referido en Vivarium (1992) teórica. Sobre este tema puede consultarse 1- Fernando Ortiz: “Al dormido lector” Vol 5, 10, p.27. el artículo de Alicia Alonso y Pedro Simón: en Entre cubanos. Psicología tropical. Ciencias 6- Ibidem. “Antecedentes de la escuela cubana de ballet” Sociales, La Habana, 1987. p.2. 7- Paul Valery: La idea fija, Editorial Lo- en Revista Cuba en el ballet (1981) Vol XII, 2 2- Ramón de Palma y Romay: “La dan- sada, Buenos Aires, 1954, p.16 y (1982) Vol I,1. La poetisa y ensayista Fina za cubana” (tomado de revista Cuba en el 8- Léase el artículo de José Lezama García Marruz también ha desarrollado ballet (1990) Vol I,1 p.36 ). Lima “Fiesta de Alicia Alonso”, en “Suce- interesantes consideraciones sobre las rela- 3- Consúltese la obra Lo cubano en la sivas o las coordenadas habaneras” del libro ciones entre los elementos de esta escuela y poesía, Universidad Central de Las Villas, Tratados en La Habana (Universidad Central la poesía cubana, en su ensayo “Alicia en el 1958. También sobre el tema de lo cubano, de Las Villas, 1958) donde, con referencia país de la danza”. en particular en el ámbito de la música, Vi- al baile de Alicia, el poeta desarrolla funda- 11- F. Schelling: La relación de las artes fi- tier desarrolla interesantes reflexiones que mentales consideraciones sobre la esenciali- gurativas con la naturaleza. Op.cit p.61-62. ocupan algunos capítulos de su novela Ra- dad de la Danza como arte. 12- Pierre Teilhard de Chardin: La ener- jando la leña está, La Habana, Letras Cubanas, 9- Fernando Ortiz: “Fiestas populares” gía humana. Op.cit. p.71. 1983. en Op.cit p.70 13- Pierre Teilhard de Chardin: Op.cit. 4- Juan Ramón Jiménez: La poesía cu- 10- Nos referimos a Alicia Alonso y los p.63. bana en 1936. La Habana. Institución hispa- hermanos Fernando y Alberto, fundadores 14- José Lezama Lima: “Fiesta de Alicia noamericana de cultura, La Habana, 1937. del Ballet Nacional de Cuba y conforma- Alonso” Op.cit. p XX. dores de la llamada escuela cubana de ballet, 15- Hernan Hesse: El juego de abalorios, 5- Jorge Mañach: “El milagro de Alicia surgida de esa propia experiencia, práctica y Arte y Literatura, La Habana, 1984. p. 84.

Espacio Laical 3/2014 51 La fotografía como medio para documentar las artes y las ciencias

«Mi mayor logro ha sido avanzar el arte de la fotografía y hacerlo que sea un medio grande y veraz para la historia». Mathew Brady

Por jorge luis rodríguez aguilar

esulta interesante revisar senta. De esta manera nos ha permitido de apreciar fácilmente y que constitu- cómo la fotografía, desde sus ponernos en contacto casi directo con yen verdaderos documentos de estudio Rinicios, ha sido un vehículo otros países, culturas, religiones, mo- de los ambientes naturales contempo- utilizado para documentar la actividad dos de vida, formas naturales y paisajes, ráneos, tan cercanos al arte —o arte en científica y artística del hombre. Si se proporcionando imágenes detalladas de sí— que permiten trasuntar fronteras mira rápidamente la historia del arte fenómenos que por lo general no pode- con facilidad. fotográfico podremos encontrar mo- mos presenciar. Cuando el 19 de agosto Pero si la investigación científica mentos imprescindibles recogidos por de 1839 Luis Daguerre anunció que ha- no puede prescindir ya de la fotografía, el ojo avieso de uno de los fotógrafos bía descubierto un procedimiento que tampoco lo pueden la publicidad, el di- más importantes del siglo xix america- permitía «fijar la imagen de la cámara seño, el periodismo —la comunicación no, Mathew Brady, quien organizando oscura por la acción de la propia luz», en general—, ni los medios masivos de los cadáveres dejados en el campo tras marcaba para siempre el inicio de una la noticia, en especial las revistas, libros las contiendas de la Guerra de Secesión actividad que en lo adelante se debatiría y periódicos, no importa el soporte, su norteamericana estableció una suerte de entre lo científico y lo artístico. Aunque, calidad ni tamaño. Así pues, todos nos estudio científico y artístico sobre este a decir verdad, esto es lo que menos im- beneficiamos de ella porque a todos nos tipo de suceso. Pero si avanzamos en ese porta al verdadero fotógrafo de hoy. llega y la necesitamos. recorrido de seguro hallaremos muchas Si la vemos con un solo ojo, la cá- Ahora bien, si la miramos con los de las conocidas imágenes que ilustran mara se convierte en un valioso instru- dos ojos abiertos, la cámara fotográfica los números de revistas tan prestigiosas mento científico capaz de registrar los se ha convertido en un recurso que día como El Correo de la Unesco, Nature y la acontecimientos más increíbles y fuga- tras día se democratiza y gana popula- popular National Geographic. ces en tan solo milésimas de segundo. ridad. El viejo refrán «la tecnología irá Al decir de Michael Langford, «la Y como por acto de magia, nos permite de la mano del pueblo», tal vez quiera fotografía es una herramienta científica ver acontecimientos demasiado rápi- hacer mención de aquel antiguo sueño y documental de primera importancia, dos como para impresionar la retina o del «arte popular», pocas veces alcanza- y un medio creativo por derecho pro- demasiado lentos como para captar su do como en estos tiempos en que cual- pio». Es en esta dualidad que se nos pre- continuidad. De esta manera, y para quiera dispone de una cámara —sin im- acabar de maravillarnos, portar la resolución, costo o tamaño—, puede acoplarse a una gama lo mismo acoplada a un teléfono móvil numerosa de instrumentos que independiente. De esta manera el ópticos que nos permiten que disponga de una de ellas se convier- escudriñar y estudiar otros te en un potencial fotógrafo y, casi de mundos, desde lo macro a inicio, en un documentalista. lo micro, y perfeccionar la La fotografía documental artística es visión sobre otras realidades: uno de sus géneros por antonomasia. geográficas, astronómicas, Empezó con las primeras fotos de via- biológicas, arquitectónicas, jes y adquirió rápidamente importancia físicas y químicas, y hacer política y social. Como procura captar predicciones muy exactas la realidad sin velos que la enmascare, de ellas. En este particular, es fácil de recordar y, como suele suce- la obra de Yann Arthus-Ber- der, cuando está bien hecha y es bien trand pone de manifiesto as- intencionada toca la fibra más sensible Famosa fotografía de Robert Capa tomada durante la Guerra Civil española que reproduce por vez primera en pectos estéticos del paisaje, del corazón. Dado su carácter icóni- la historia de la fotografía el instante en que un soldado la vegetación o de la compo- co representativo, se considera que la es herido de muerte durante un combate bélico. sición citadina, imposibles fotografía no miente y constituye una Espacio Laical 3/2014 52 prueba objetiva de la realidad. De esa grafía moderna, pues ejerció una in- una nueva negación a reconocer la pro- manera, tendemos a creer todo lo que fluencia decisiva en la propia conciencia funda transformación de los paradigmas constituye la «memoria fotografía» y lo del arte de vanguardia. Si nos movemos que, en la fotografía, los nuevos artistas que vemos a través de ella. Sin embra- en el tiempo unos años atrás, encontra- progresistas comenzaban a desarrollar. go, la visualidad de una fotografía es tan mos un proceso de transformación en Y creo entender el por qué. Al decir subjetiva como cualquier otro procedi- la metodología formal y conceptual del de Eva Martín Nieto, «el valor más clá- miento de registro, como, por ejemplo, registro fotográfico, aunque los cam- sico de una fotografía, de cualquier foto- el dibujo, la pintura o el grabado. bios formales siguen siendo mucho más grafía, el más aparentemente real y ma- En una imagen documental lo más atractivos y fundamentados que los con- yormente reconocido por una tradición importante es que sus elementos se ceptuales en este período. Está presente que se remonta a los orígenes mismos centren en la expresión del hecho do- con la inclusión del fotomontaje (John del arte fotográfico, es, y tristemente ha cumentado, es decir, la historia que na- Heartfield, László Moholy-Nagy, Her- sido, el valor documental». Es decir, la rra la fotografía (lo denotativo por sobre bert Bayer y Alexander Rodchenko) y ecuación fotografía = documento, se lo connotativo), aunque en lo particular las técnicas de laboratorio poco usuales impuso con el paso del tiempo como un prefiero lo contrario. Considero más como la solarización o el efecto Sabat- valor seguro por el que todo el mundo interesante descubrir la historia que yo tier, la granulosidad y el uso de las tra- apuesta. Y esto es lo peor, ya que la rea- quiero que cuente la fotografía, es decir, mas, la distorsión —con la inclinación lidad se suele identificar sin duda alguna lo que nos mueve y nos motiva a sen- de la ampliadora— y el efecto de relieve a partir de lo que expone una fotografía tir algo por ella, porque estas imágenes —la ampliación conjunta de negativo como veracidad de una «realidad». Una llevan un mensaje o una idea más allá con una diapositiva. Con posterioridad analogía casi inmediata y directa entre de la forma. Entonces lo connotativo se destacaron muchos otros fotógrafos, la imagen y la objetividad, y por ende, irá sobre lo denotativo, y la metáfora se como los agrupados en la Agencia Mág- con su valor. Es decir, muchas veces volverá discurso. num; no obstante, la fotografía artística las personas creen ver en las fotografías Solo citaré cuatro ejemplos que me contemporánea sigue siendo deudora una realidad —metacategoría— única e permiten ilustrar esta consideración: las de los procesos creativos generados en indiscutible, con valor propio, al punto fotografías realizadas por Robert Capa la primera mitad del siglo xx. de no dudar de ella, como suele suceder que ayudaron a comprender la crueldad Las artes visuales de los años 60 muchas veces en la publicidad. De esta de la Guerra —la Civil Española y la y 70 del siglo pasado incorporaron la manera, la fotografía se vuelve para estas segunda Guerra Mundial— y la nece- instalación fotográfica y la documenta- personas un ente objetivo, veraz y con- sidad de dar a conocer lo que allí ocu- ción a los procesos propios del discurso fiable, por sobre la subjetividad misma rría; las de Lewis W. Hine, que fueron conceptual. La primera, como sentido que ella manifiesta. empleadas como prueba de la explota- particular de la experimentación, incor- Sería bueno citar a Barthes en su ción infantil y de las lamentables con- porada al videoarte y a la generación de indispensable libro El mensaje fotográfico, diciones de vida de los trabajadores en obras de carácter proyectual, y la segun- en el que define seis procedimientos de New York; las imágenes de Margaret da como manera casi verídica de auten- connotación de la imagen y de su sub- Bourke-White, que mostraron las duras ticar un hecho, una acción, un proceso jetividad que puede enfrentar una fo- verdades encontradas en los campos de en el tiempo o un resultado de trabajo. tografía: el trucaje, la pose, los objetos, concentración alemanes tras la caída del Así, la fotografía comenzó a incorporar la fotogenia, el esteticismo y la sintaxis. nazismo; y las de Dorothea Lange, que nuevos elementos discursivos que a la Desde aquí, la connotación se elabo- expusieron la cruda consecuencia de la larga contribuyeron a romper la fronte- ra en diferentes niveles de producción depresión norteamericana de los años ra invisible que el hecho fotográfico aún que se basan en su tratamiento técnico. 30 del siglo pasado, lo cual incremen- mantenía para ciertos sectores críticos, Estos procedimientos no forman parte tó la movilización a favor de acabar con al punto de que en 1993 Hilla y Bernd de la estructura fotográfica ni de la bue- aquella crisis. Becher recibieron el premio de escultu- na técnica, como sugiere Barthes, sino La cámara es un instrumento im- ra por su obra fotográfica en la Bienal que debemos separarlos en dos grupos: prescindible para los que se ocupan de de Venecia, lo que planteó una serie de los tres primeros parten de la modifi- confeccionar información y para los interrogantes sobre el carácter reaccio- cación de lo real, es decir, del mensaje que intentan estimular cambios y refor- nario, lúdico o espiritual de la obra, del denotado, y los tres últimos el mensaje mas. En el arte, la fotografía ha sabido género y del jurado. Para muchos, más connotado. ganarse un espacio y contribuir, ade- interesados en considerar la fotografía La fotografía es un retrato de lo real más, a plantear una dinámica social que como medio de representación fiel de —supuestamente—, sin elaboración. Se cada día se redefine y se multiplica. la realidad visible, que solo veían en las parte de que la fotografía es un mensa- Aunque son muchas las líneas ex- imágenes un vehículo de objetos repro- je denotado o sin códigos: una captura presivas —que algunos llaman escue- ducidos, este reconocimiento generó casual; pero desde el momento en que las y otros movimientos—, dentro de más de un cuestionamiento. El viejo uno la compone, la sitúa en una relación las artes visuales considero la Bauhaus dilema de la forma y el contenido en la de luces, poses, encuadres y movimien- como el punto de inflexión en la foto- fotografía volvía a levantarse y, con él, tos, la lleva a un plano en donde su sig-

Espacio Laical 3/2014 53 nificación cambia hacia lo connotativo definir una posición neutral respecto al Nos queda entonces replantearnos o codificado. registro de las imágenes, lo cual, con- qué posición asumir ante el hecho fo- Aunque una fotografía -documen- vierte a la obra fotográfica en un docu- tográfico, no desde la teoría sino desde tal, técnica o artística- muestre una «rea- mento objetivo. Pero no olvidemos las la práctica, como lo hicieron y lo ha- lidad» tan creíble que se confunda con relaciones que Barthes y Pink apun- cen muchos de los grandes fotógrafos la vida misma que se muestra, estará taron sobre el proceso de elaboración de la historia del arte. Cabría entonces siempre impregnada de la subjetividad de la imagen, el vínculo de la mente hacernos la pregunta ¿representación del ojo avizor que la compuso y la hizo. del fotógrafo con la cámara que utiliza = documento? Cualquiera que sea la También sería bueno apuntar que una y, por extensión, con la técnica —por- respuesta, basta con recordar que el fotografía, por muy real que parezca, que la fotografía no es solo la cámara, hecho fotográfico siempre es producto es una interpretación bidimensional y como algunos se obstinan en proclamar de la estrecha relación que se manifies- a escala de una realidad tridimensional. y creer—, la relación del fotógrafo con ta entre el fotógrafo y su visualidad, es Nada parecido a la verdad. el objeto que existe ante sus ojos, la re- decir, desde la dualidad representación- Todo esto nos lleva a la fotografía lación que el propio fotógrafo establece documento, en donde el peso mayor como documento artístico mediante con su mirada, es decir, la lucha concep- recae en la intencionalidad. De ahí que la cual el autor registra un proceso de tual que establece en un diálogo interior para unos u otros lo importante es lo trabajo, estructura una metodología y para conseguir la imagen que quiere que se quiere decir, aunque muchos procura mostrar con ella la veracidad construir y, finalmente, el vínculo que son los géneros en los que se desarro- indiscutible de una obra procesual. No el objeto preexistente establece con el lla y se hace imprescindible el uso de la obstante, aunque esta metodología está fotógrafo, algo a lo que hace referencia fotografía en la actualidad. Para un fo- aceptada no pocos historiadores del arte también Eva Martín Nieto. tógrafo, sea cual fuere su especialidad, y estudiosos de la fotografía —como Lo anterior Sarah Pink lo define es fundamental conocer con claridad Eva Martín Nieto— dejan de mirar la así: «La fotografía es, por supuesto, una cada uno de estos géneros, las particu- imagen como vehículo expresivo de la estrategia manipuladora. La fotografía laridades que los distinguen, así como cultura, desde la mirada particular del no puede ser veraz porque una cáma- las ventajas y desventajas que implica el artista. Más que fijar su atención en la ra no registra una realidad preexistente mismo proceso de trabajo. En atención fotografía como texto se centran en el ni independiente (...) La gente usa las a esto, la fotografía como documento valor propio de la imagen como forma cámaras para crear imágenes que, a su científico o artístico se encuentra en una de acercarnos a contextos culturales vez, crean y evocan una realidad que posición de ventaja dadas las nuevas y distintos. es tanto pasada como presente. Las cá- múltiples posibilidades del medio y del Todo lo anterior nos permite volver maras son usadas y manipuladas de esta fuerte impacto social y cultural que ha al principio y establecer un margen de forma por aquellos que se encuentran a alcanzado en el desarrollo de la socie- relaciones con la fotografía científica, ambos lados del visor: no solamente el dad contemporánea. La fotografía siem- que para Collier y Wright se expresa así: fotógrafo manipula la imagen que toma, pre será un recurso a la mano de quien «los discursos teóricos que han inten- los “sujetos” fotografiados pueden tam- quiera documentar, mostrar, disponer, tado construir un paradigma científico bién manipular y organizar la manera ilustrar, captar o conservar un instante. en base a la objetividad de la cámara, en que son fotografiados, pueden hacer Este es un género que descansa en la no han hecho sino erigir fronteras fic- esto teniendo fines personales o políti- subjetividad y la gracia de quien la hace, ticias entre ámbitos que se superponen cos en mente» (Excursiones socio-visuales pero también en la elegancia con que se y que interactúan: la cultura del que en el mundo del toreo, Celeste Ediciones, propone, como testimonio de la verdad retrata y la cultura del retratado; tal y Madrid, 1996, pp. 132). y la objetividad, por lo que requiere de como nos muestra el pospositivismo y Pero tales relaciones son propias del un fuerte profesionalismo y dedicación. el posmodernismo». campo artístico y de los procesos que en Si lo vemos desde la estética, este él se desarrollan. Son la fuente que per- proceso se manifiesta en la relación mite establecer un discurso más perso- sujeto-objeto-sujeto, en la cual el suje- nal con el público perceptor, y por más to principal que interviene en el proce- real y fiel que parezca siempre tendrá so fotográfico es el fotógrafo subjetivo más peso captar el hecho que la forma (mente), el objeto la cámara fotográfi- —lo que Cartier-Bresson denominó el ca (máquina) y el otro sujeto, lo foto- «instante decisivo». De manera que la grafiado (objeto preexistente). De esta imagen final, la fotografía que veremos manera, la cámara —como herramien- como resultado de esa acción, es fruto ta documental— posibilita aprehender de tal cúmulo de intereses y circunstan- aquello que el ojo es incapaz de segregar cias, y sus interpretaciones polisémicas y retener (de ahí la objetividad que mu- la suma de la riqueza de la fotografía chos le atribuyen). Además, la aparente como representación más que como frialdad del registro fotográfico ayuda a documento.

Espacio Laical 3/2014 54 o es nada gratuito encabe- zar estas reflexiones para- Nfraseando el título de una serie del artista cubano José Ángel Vincench1 porque, aunque por su- puesto no es la única, creo que es esta dicotomía la que mejor puede definir el espíritu general que ha animado la producción artística cubana desde la época de las vanguardias. Por eso, antes de entrar en cualquier análisis de tipo general, quiero ilustrar, usando la obra de Vincench como ejemplo, aquellas posiciones extremas, centrales o super- puestas, a las que esta serie se refiere a manera de cuestionamiento. Sobre idénticos lienzos rojos la si- Arte cubano: lueta dibujada con la sangre del artista se ubica a la derecha o a la izquierda, semejando imágenes especulares. Al ¿compromiso o ficción? centro, en la pantalla de un ordena- dor, la misma silueta, reemplazando Por sussette martínez la flecha que indica el movimiento del mouse, invita al espectador a interac- una actitud revolucionaria? ¿No es la catando temas nunca antes tratados en tuar. Se puede elegir: definirse por una decisión de oponerse a lo establecido Cuba por la pintura. Mientras la socie- posición, moverse entre ellas, o sim- la que ha impulsado todos los movi- dad se debate entre la modernidad im- plemente abstenerse. Sin embargo, no mientos artísticos -y sociales- de la portada del modelo norteamericano y hay escape. La obra dinamita conexio- humanidad? la consolidación en el arte de una iden- nes en la mente del espectador que van Muchas son las interrogantes que tidad que nos preserve e identifique mucho más allá del hecho artístico, lo giran alrededor de lo que ha venido como nación, tiene lugar una revolu- provoca, lo involucra, lo compromete. a llamarse “arte comprometido”; en ción estilística que readapta los códigos ¿Dónde está entonces la ficción? oposición al denominado “arte puro” del Movimiento Moderno para reflejar En el medio utilizado, en la respuesta, o, más comúnmente, “arte por el arte”, la realidad nacional. Es un arte que por en lo ineludible del compromiso. ¿Es sobre todo en cuanto a cuestionamien- primera vez mira hacia adentro, pro- el arte un reflejo de la realidad o una tos éticos y a sus efectos sobre el artista poniéndose descubrir una Cuba hasta imagen construida a base de subjetivi- y la sociedad. No obstante hay algo cla- entonces inexistente para la academia y dades? ¿Puede acaso el artista, como el ro: el arte es un reflejo de su tiempo, y esta construir una cultura nueva con voz y espectador, abstraerse de su cualidad certeza que es, a todas luces, una ver- rostro propios. de ente social permeado por la reali- dad de Perogrullo nos lleva entonces El frustrado proyecto de indepen- dad que lo rodea? ¿Podremos alguna a otra pregunta: Más allá de reflejarla, dencia2, la corrupción en el plano po- vez encontrar una respuesta a la eterna ¿tiene el arte alguna responsabilidad lítico, la injerencia estadounidense y el polémica sobre la función última del con su época? Ciertamente, no es mi anquilosamiento de la cultura en los arte? objetivo teorizar acerca de la generali- modelos coloniales son, a muy grandes Otras obras de esta serie transcri- dad del arte ni ahondar en conceptos o rasgos, las bases sobre las que se asienta ben en varios idiomas el concepto “di- definiciones sobre los que la historio- el proyecto de la modernidad en Cuba. sidente”. De principio son solo textos grafía no ha podido ponerse de acuer- Proyecto que tiene sus orígenes en la donde hay una alternancia de la abs- do, sino ilustrar brevemente cómo este literatura y en las ciencias sociales para tracción entre fondo y figura, empero proceso de interconexiones arte-socie- extenderse como un reclamo unánime el concepto mismo resulta abstracto si dad se ha venido manifestando en el al resto de la sociedad. De ahí que las no está referido a una realidad concreta arte cubano. primeras manifestaciones del cambio y descubre otros niveles de significa- El primer vuelco importante tiene en las artes visuales se encuentren jus- ción al ser despojado de las posiciones lugar en las primeras décadas del siglo tamente en las ilustraciones realizadas maniqueas entre las que está general- XX con la obra de las vanguardias, con para revistas que promovían las ideas mente enmarcado: la doctrina común una generación de artistas que se lanza de una intelectualidad enfocada en el no tiene por qué ser necesariamente a la búsqueda de un arte nuevo inda- afán de renovación. Esta unidad entre buena. ¿Entonces ser disidente implica gando en las raíces de la cultura y res- intelectuales y artistas resultaría deter-

Espacio Laical 3/2014 55 minante en la conformación de las tesis se cuestionan la validez de un arte que de las tendencias no figurativas a nivel sobre las cuales se edifica el vanguar- se desmarca del compromiso identi- internacional hayan surgido durante dismo en la pintura cubana. tario asumido en años anteriores. Se períodos de pre y posguerra. Universalidad, nacionalismo y res- habla de enajenación, de ensimisma- El triunfo de la Revolución en 1959 ponsabilidad social se conjugan en las miento, de rechazo a las tradiciones. remueve de forma radical los cimientos obras de estos creadores cuyo principal Resulta significativo, desde el pun- de la sociedad. Los círculos intelectua- mérito es el de haber asumido un com- to de vista de este ensayo, que sea jus- les y artísticos, algunos comprometidos promiso con su tiempo y promover tamente en esos años cuando alcanza desde antes con las ideas de izquierda, una reevaluación no solo en el plano su punto culminante el movimiento se identifican con el nuevo proyecto y estético sino, mucho más importante, de resistencia que llevaría en 1959 al se suman al intenso movimiento so- acerca de la función del arte y, por su- triunfo de la Revolución y la política cial que suponía la posibilidad cierta puesto, en el aporte temático que lleva represiva del gobierno contra cualquier de construir una nación “con todos y por primera vez al campo de las llama- actividad considerada sospechosa. La para el bien de todos”. La Campaña de das bellas artes aquellos sectores de la prensa muestra, junto al refrigerador Alfabetización, la creación de las Es- sociedad menos favorecidos para desde de moda, los cadáveres torturados de cuelas de Arte y de numerosas institu- allí enaltecerlos y perpetuar su visibili- los jóvenes revolucionarios. Sin ánimo ciones dirigidas a promover y sustentar dad dentro del rico “ajiaco” que cons- de asumir posiciones extremas, creo la creación artística3 alimentan la con- tituye la esencia de la cultura cubana. que es justo preguntarse por qué no fianza en el proceso revolucionario. Es cierto que salvo excepciones hay referencias a esta situación social, a Sin embargo, la declaración del carác- -entre las cuales sobresale por su cohe- todas luces crítica, en la plástica de esos ter socialista de la Revolución en 1961 rencia y autenticidad ideoconceptual años. ¿Fue ciertamente el predominio y algunos sucesos que tienen lugar en la obra de Marcelo Pogolotti-, el arte de la abstracción una manera de eva- la escena artística nacional desatan la de las vanguardias no poseyó carácter dirse de la realidad o, por el contrario, polémica sobre la libertad de creación de denuncia social y que el aporte de este reclamo de autonomía en el arte artística, tras la cual se asoma la oreja la cultura afrocubana al legado nacio- suponía un posicionamiento a tono peluda del realismo socialista. En junio nal fue tratado con un cierto sabor cos- con las exigencias de cambio que se es- de ese año, el comandante Fidel Castro tumbrista hasta la llegada de Wifredo taban generando a nivel social? Obvia- se reúne con artistas e intelectuales y Lam, cuando encontraría su legitima- mente, esto merecería un estudio más tras un intenso foro de discusión pro- ción definitiva, pero también lo es que profundo de las contradicciones y par- nuncia un discurso4 en el cual se define su surgimiento y desarrollo en medio ticularidades que tuvieron los años 50 la política cultural del nuevo gobierno de un clima social donde imperaban en Cuba. Pero como nota al margen, revolucionario. la polémica intelectual y el activismo resulta revelador que la mayor parte político, les hizo centrarse en aquellos aspectos desde donde mejor podían in- cidir: la búsqueda de una renovación estética y el rescate de la identidad in- sular. Es un arte-testigo que se recono- ce como parte de una realidad nacional concreta y para universalizarla hace suyas aquellas herramientas que le ga- ranticen, además, el reconocimiento internacional. La abstracción geométrica, el pop art, el expresionismo abstracto y el arte cinético impactan la visualidad cubana de los años 50 para disputarle un espa- cio a la figuración imperante y garan- tizar la definitiva entrada de Cuba a la modernidad. Se defiende el concepto de arte como un espacio autónomo no necesariamente vinculado a una reali- dad local, sino como reflejo global de una época donde los presupuestos ar- tísticos se revolucionan en función del desarrollo científico y los avances tec- nológicos. Sin embargo, algunas voces

Espacio Laical 3/2014 56 Muchas son las interpretaciones muerte del Che y la intervención so- bases que eran una repetición de este- hechas a partir de la conocida frase: viética en Checoslovaquia5, del Con- reotipos políticos. “Dentro de la Revolución, todo; con- greso Cultural de La Habana6, de las Mucho se le ha reprochado a los tra la Revolución, nada”; así como las UMAP7, de la zafra que nunca llegó a artistas de los 70 su hedonismo y fal- implicaciones que esta tendría en la los 10 millones y del Primer Congreso ta de sentido crítico, pero pienso que producción artística subsiguiente. Sin Nacional de Educación y Cultura para para juzgarlos en su justa dimensión embargo, los acontecimientos que se terminar en un ¿quinquenio?8 oscuro hay que verlos como parte de un pro- sucedieron en la escena cultural cu- cuyas consecuencias aún hoy resultan ceso de contracción de la esfera cultu- bana de los 60 definitivamente tienen imprescindibles para entender todo lo ral que los lanzó como protagonistas más luces que sombras. El proyec- que sobrevino. “condicionados” para llenar el vacío to social que se desarrollaba en Cuba Específicamente en las artes plás- causado por la censura institucional en coincidía con un panorama interna- ticas, la generación del 70 estuvo in- nombre de la “pureza ideológica”. Pese cional enmarcado por la Guerra Fría tegrada en buena parte por jóvenes a todo, sus aportes en el plano formal y los movimientos de liberación en nacidos en los más apartados confines y temático demuestran su compromiso América Latina. La Isla se deshacía de de la isla, que no solo podían, gracias con una realidad social9. ¿Parcializada? su condición periférica para erigirse a la Revolución, ver cumplido el sue- … puede ser, pero realidad al fin; o al en símbolo de una nueva realidad po- ño de convertirse en artistas, sino que menos, la parte de la realidad que en lítica que necesariamente encontraría además aprendieron de los maestros de ese momento les era dado defender10. repercusiones en el plano cultural. Las la vanguardia el espíritu renovador y la En 1976 se crea el Ministerio de ideas nacientes exigían el compromiso excelencia en el oficio. Pero también Cultura, lo cual redunda en una signi- colectivo, el acto de pensar dejaba de se formaron en medio de tensiones y ficativa apertura de la política cultural. ser un mero ejercicio intelectual para censuras, de “orientaciones didácticas” Los espacios expositivos se multiplican convertirse en una práctica vinculada que reclamaban hacerse eco de una po- y se instrumentan nuevas estrategias de a la acción transformadora, y el arte se lítica cultural que tenía más de política promoción y comercialización de las desprendía del carácter elitista para re- que de cultura, y de un “mecenazgo” obras de arte en el mercado nacional cuperar su protagonismo social. El de- que se empeñó en romper cualquier bajo la guía de una crítica más especia- sarrollo de la gráfica y la fotografía épi- lazo de continuidad con todo lo que lizada. Con todo, el hecho que más in- ca y documental haría reconocible la no fuese “políticamente confiable”, a fluencia ejerció en el arte venidero se- imagen de la Revolución con obras que la vez que los convocaba imperiosa- ría la creación del Instituto Superior de articulaban el discurso político con un mente a convertirse en la nueva hor- Arte (ISA): “un instituto donde coha- altísimo valor estético. En pintura, se nada de creadores que necesitaba la bitan distintos tipos de artes con pro- reconocía el aporte de las vanguardias Revolución. yectos experimentales y un espíritu de y se promocionaba a las nuevas genera- ¿El arte como conciencia crítica de vanguardia, que fue esencial para que ciones. La revisión de la historia patria la sociedad o el arte como un arma al se produjera la eclosión de los 80s”.11 y el hombre como centro del proyecto servicio de la Revolución? ¿La libertad Aún hoy es imposible pasar por alto social fueron tópicos recurrentes en creativa o la reafirmación? ¿El cumpli- a esta generación, que tal como hicie- esos años, pero para nada fueron ex- miento de la tarea o la autoexclusión? ron las vanguardias en su momento, cluyentes. El nuevo escenario, de una En medio de todo, algo estaba claro: dio un salto al posmodernismo revo- manera u otra, tenía espacio para todos. había que hacer arte y había que ha- lucionando totalmente ya no la cara Ya al final de la década comienzan cerlo bien para cumplir con el com- sino más bien el alma del arte cubano. a vislumbrarse las condiciones para promiso social asignado, así que con Recién graduados del ISA, estos artis- que este compromiso entre vanguar- los medios que estaban a su alcance se tas conquistan la escena del arte como dia artística y vanguardia política deje centraron en alcanzar la maestría en el un movimiento sólido, que sin progra- de ser consenso para convertirse en oficio, en la búsqueda de un sello per- ma ni discurso generacional definido dogmatismo y exclusión. De ahí que sonal que les permitiera a un tiempo avanza de forma horizontal y ascen- analizar el arte cubano de los 70s re- continuar una tradición de excelencia dente revolucionando no solo las prác- quiera ubicar esa atmósfera, mezcla de en la pintura cubana y por otra, adap- ticas artísticas,12 sino principalmente plaza sitiada y paraíso en construcción tarse, insertarse, sobresalir… ¿bueno los contenidos. Nacidos y formados que exigía la unidad como indispen- o malo? es difícil juzgar, más aún si se con la Revolución, estos jóvenes se sable garantía de triunfo; comprender tiene en cuenta que debían actuar de reconocen como parte de un proyec- el papel asignado al arte en la nueva acuerdo con una política institucio- to social perfectible y es esta certeza sociedad y hablar de una intelectua- nal que legitimaba -por su contenido la que los impulsa a convertir galerías lidad comprometida…pero también ideológico más que por su calidad ar- y espacios públicos en tribunas desde de la intensa polémica ideológica de- tística- la validez de los discursos y que las cuales promover la reflexión y la sarrollada en el campo de la creación, la participación en salones y espacios polémica. No es la crítica por la crí- del extremismo y el didactismo, de la expositivos suponía de por sí aceptar tica sino una nueva mirada sobre una

Espacio Laical 3/2014 57 realidad a la que se sienten con el de- posturas críticas asumidas por los ar- crítico era aceptado, y es lógico: nunca recho, y el deber, de juzgar. Es un arte tistas en esa década dependió en gran había estado el horno menos apropiado que provoca, que incrimina, que busca medida de encontrar un clima adecua- para hacer pasteles. Ante lo que pare- la confrontación con el espectador para do para desarrollarse. Los que vendrían cía ser otra vuelta de tuerca a la liber- completar el ciclo creativo y se vale de después no tendrían esa suerte. tad creativa, muchos artistas buscaron la ironía y la sátira para cuestionarlo Pertenezco a la generación que nuevos horizontes fuera de Cuba, lo todo desde una postura abierta e ico- creció marcada por el Mariel y arribó cual amenazó con quebrar una vez más noclasta. Más de diez años de estudios a la mayoría de edad el mismo año en la continuidad de la vanguardia artísti- especializados y la investigación como que cayó el muro de Berlín arrastrando ca. Sin embargo, no ocurrió así. premisa del hecho artístico resulta una consigo todas las certezas y colocando Nunca mejor dicho aquello de “a combinación suficiente para garantizar máscaras sobre una realidad que creía- mal tiempo buena cara”. ¿O debería la inserción en los circuitos internacio- mos reconocible. El proyecto social decir máscara? La vuelta al oficio que nales. Sin embargo, el arte de los 80 es empezó a travestirse en función de lo- caracterizó el arte de los 90 deviene un arte pensado desde y para Cuba, y grar mantenerse a la luz de las nuevas maniobra de camuflaje, táctica de in- su principal objetivo es influir en la circunstancias: había que adaptarse o clusión. Tras la excelencia técnica y conciencia social. perecer. Tampoco el arte escapó a esa la apariencia hedonista se esconde un Claro que no faltaron las censuras, disyuntiva. mensaje mucho más efectivo que la pero también es justo reconocer que la La crítica situación a la que se en- crítica abierta. Cada obra es un uni- complicidad existente en esos años con frentó Cuba en los años 90 no dejaba verso simbólico que revela un discurso la institución arte resultó crucial en mucho espacio al disenso. Respon- paralelo, más inquietante cuanto más este “renacimiento del arte cubano”, diendo a la política gubernamental, sutil. La alegoría y la metáfora, cada así como cuánto influyeron en esta fle- que otra vez reclamaba cerrar filas ante vez más elaboradas, son parte consubs- xibilización cultural la “bonanza eco- lo que se avecinaba, la institución arte tancial de la creación. Nada puede la nómica”13 que vivía la Isla y la política rediseñó sus estrategias para enfocarse censura contra este despliegue de astu- de rectificación de errores proclamada en aquellas manifestaciones que resul- cia porque los sentidos se solapan y es por el Estado. La legitimación de las taban “seguras”14. Nada polémico ni preferible sospechar que mencionar la

Espacio Laical 3/2014 58 soga en casa del ahorcado. Pero la soga nador común: La emigración deviene (¿debería decir por suerte?) porque, está, tensa, resistente. ¿Compromiso o drama cotidiano, el aislamiento en el aunque en buena parte el aislamiento ficción? Las dos cosas, y hasta el tué- plano político y sus implicaciones so- permanece, los nuevos mecanismos tano, por cierto, porque el enmascara- ciales hacen que la isla se repiense en comunicacionales atomizan el flujo miento va a sobrepasar el hecho artís- su condición de fragilidad como un de información y empequeñecen el tico para erigirse en estrategia de vida. cuerpo a la deriva. La creciente inse- mundo, favoreciendo así el intercam- Inmerso en una crisis sin prece- guridad social busca asideros en la re- bio cultural. Las redes sociales borran dentes, el país se debate entre el man- ligión y va reemplazando los valores las fronteras entre lo público y lo pri- tenimiento del proyecto social y la colectivos por el individualismo y la vado. La manipulación mediática, la búsqueda de alternativas que permitan introspección, girando la mirada del estratificación de los mensajes y la ba- mantener una economía al borde del cuerpo social al cuerpo individual al nalización de la cultura también nos al- colapso. En 1993 se despenaliza el dó- tiempo que el lenguaje elíptico, la po- canzan. Ah, y encima la inmediatez del lar, se devalúa drásticamente la mone- tenciación del tropo y la resignificación presente, cada vez más exigente, más da nacional, y la apertura a la inversión de los discursos son camuflados bajo cambiante, más incomprensible. ¿Y el extranjera y al turismo capitalista ofre- el virtuosismo del oficio en un juego arte? ¿Otra vez reflejo? cen “soluciones” que abren una brecha donde la simulación y el sobrentendi- Recientemente leí dos compila- en la equidad social. En el arte, el papel do deben cada vez más a la semiología ciones sobre la más joven producción jugado por la Bienal de La Habana y y la intertextualidad. artística cubana –literatura y plástica, la “movida” que significó en la esfera A finales del decenio, y ya con va- respectivamente- y mi primera impre- internacional el Nuevo Arte Cubano, rias estrellas brillando en la esfera in- sión fue la sorpresa ante la concordan- captaron el interés de importantes co- ternacional, la crítica nacional hablaba cia de los títulos15: “raíles y balas” o sea: leccionistas y curadores, ahora más an- de repliegue, de tautología, incluso de duro, hiriente, agresivo. ¿El joven arte siosos, si se quiere, ante la posibilidad cinismo. Puede ser… la sociedad cam- cubano es todo eso? Confieso que no de hacerse con los últimos coletazos bió y los “paradigmas” de la década lo había pensado. En cualquier caso si- de un pez que agonizaba. En medio anterior ya no estaban, habían dejado multanear las obras de una generación de todo el Estado, incapaz de ofrecer un vacío que por idealizado parecía in- tiene la enorme ventaja de poder ver soluciones colectivas, autoriza el traba- alcanzable. Además, para imponerse, generalidades que habitualmente se jo por cuenta propia y surge una nue- estos creadores debían burlar la cen- distorsionan en análisis individuales. va categoría: el artista independiente. sura institucional y al mismo tiempo La primera impresión del conjunto El contexto epocal había cambiado seducir al mercado a costa de la propia es justamente que no hay generalidad diametralmente. supervivencia. Fue un duro aprendi- bajo la cual cobijarlo como no sea su Retirados a crear en la soledad de zaje. No obstante aquí se quedaron y misma diversidad y la preferencia por los talleres, los artistas se enfrentan a la han logrado mantener el nombre de la visión del sujeto subalterno que se necesidad de “negociar” un espacio en Cuba en los más exigentes circuitos presenta sumido en su propio dete- este nuevo panorama donde el merca- internacionales. Basta concentrarse en rioro. Hay una identificación entre do se alza como elemento protagónico las trayectorias actuales de estos jóve- el cuerpo físico y el cuerpo social, de y tabla de salvación, pero tienen que nes maestros para comprobar la madu- modo que el entorno, cuando apare- hacerlo diseñando estrategias propias rez de sus propuestas y su identifica- ce, es considerado solo en cuanto a sus porque la creciente demanda de arte ción indiscutible con una realidad con repercusiones sobre el individuo, sus cubano en el exterior no encuentra la cual no han dejado nunca de estar proyecciones y su conducta social. una adecuada respuesta institucional. comprometidos. En el caso de la plástica se advierte Paralelamente, museos, fundaciones Las aguas no volvieron a su nivel, una obsesión por los nuevos medios: y galerías de diversas partes del mun- solo que vamos aprendiendo a luchar la video-documentación, la fotografía do organizan proyectos y promueven con las mareas, y a más de diez años de manipulada, la estética proveniente de becas, buscando “estar al día” con este estrenar el milenio la realidad cubana los mass media y el artificio tecnológi- fenómeno que ha protagonizado la ha cambiado bastante. Desdibujado el co prevalecen sobre las técnicas tradi- producción artística de las más jóvenes mito de la igualdad, hemos visto pro- cionales, como si estas ya no bastaran generaciones, lanzadas casi sin propo- liferar males sociales que considerá- para contener el discurso artístico16. nérselo al hit parade internacional. bamos vencidos, invertirse la pirámi- Cautivar parece ser el objetivo. En A diferencia de lo ocurrido en la de social, acrecentarse las diferencias un mundo en que se vive demasiado década anterior, en estos años no pue- económicas y descalabrarse la escala de aprisa lo importante es atraer la aten- de hablarse de una horizontalidad ge- valores. La corrupción y la doble moral ción, desviar la mirada, a lo cual tam- neracional, sino en todo caso de una inclinaron hacia el escepticismo las ba- bién contribuye la identificación con radialidad caracterizada por trayecto- ses del proyecto colectivo potenciando el arte-espectáculo, la puesta en escena rias individuales y multiplicidad de los intereses individuales. La globali- pensada para impresionar, ya sea por lo poéticas sustentadas por un denomi- zación también ha hecho de las suyas chocante o por el derroche de recursos

Espacio Laical 3/2014 59 (lo cual viene a ser lo mismo teniendo incluso de códigos individuales para Notas: en cuenta el contexto cubano). traducir el arte, lo cual resulta, desde 1- Me refiero a “Compromiso o ficción de la pintura”, de 2009. Es importante señalar que al Otro elemento que considero re- mi punto de vista, un contrasentido insertarse en el contexto cubano las obras de esta currente en este novísimo arte es la respecto al objetivo al que supuesta- serie adquieren connotaciones de carácter políti- co que han caracterizado en los últimos años la fragmentación típica de la reflexión mente va dirigido. ¿O será que es otro obra de Vincench. personal. Son como aisladas voces lan- el receptor por excelencia? Lo último 2- La intervención norteamericana en 1898 y la posterior situación de la isla como neoco- zadas al espacio con más interrogantes que quiero es pecar de cínica, pero es- lonia de Estados Unidos exacerbaron el espíritu que certezas. No existe un común ge- tas creaciones tienen tanto que ver con nacionalista que se había forjado durante más de treinta años de lucha contra España. neracional como no sea, tal vez, la in- lo que mejor se cotiza en el mercado 3- Se crean el Consejo Nacional de Cultu- certidumbre y el escepticismo. Si algo internacional, que la sospecha es casi ra, la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, la Casa de las Américas, el Instituto Cubano de los une es el hecho de interpelar la rea- inevitable. Arte e Industria Cinematográficos, el Instituto lidad con los mismos medios con los Debo aclarar, porque es de justicia, de Etnología y Folclor y el Instituto Cubano del Libro, entre otras entidades. que esta insiste en confundirnos. Todo que a este grupo pertenecen también 4- Fidel Castro. “Palabras a los intelectua- gira alrededor del centro, y el centro creadores con una obra sumamente les”. Junio de 1961 5- Estos eventos tendrían un gran efecto está usualmente en ellos mismos, en sólida en el plano conceptual y estéti- negativo sobre los movimientos de izquierda a sus indagaciones, sus vivencias, sus co, que merecerían un aparte muy bien ambos lados del Atlántico y agravarían la crisis del socialismo en Europa. apreciaciones sobre cuestiones que ganado. Sin embargo, la proyección de 6- En enero de 1968 artistas e intelectuales rebasan con mucho los límites de lo este artículo no es detenerse en indi- de todo el mundo mostraron su apoyo a la Revo- lución Cubana. nacional. vidualidades, por imprescindibles que 7- Unidades Militares de Ayuda a la Produc- No obstante, parte del espíritu que estas sean, sino dar una apreciación ción (UMAP), a donde fueron enviados muchos intelectuales y artistas para ser “reeducados”. animó las producciones precedentes se muy general sobre las relaciones arte- 8- El término “quinquenio gris” fue acuña- expresa en el interés por la reescritu- sociedad en el contexto cubano. do por Ambrosio Fornet en 1987 para referirse al período comprendido entre 1971 y 1976, ra de la historia: el rescate de sucesos Entonces: ¿Duro, hiriente, agre- durante el cual el dogmatismo y el didactismo “omitidos” por la versión oficial y la re- sivo? Sí, tienen que serlo porque es- cultural determinaron la política cultural cubana y llevaron la censura y los procesos de margina- definición de los héroes, despojados de tas obras buscan conectar a partir del ción y exclusión no solo a la esfera artística sino su aureola y privilegiados en su condi- impacto sensorial y, desgraciadamen- también a nivel social. Las causas y consecuen- cias que este proceso tuvo a nivel cultural fueron ción humana. De ese modo se equipara te, nos hemos vuelto poco impresio- publicados por primera vez en el año 2007.La la búsqueda a la investigación de tipo nables. ¿Reflejo? También, sin duda, inexactitud sobre su duración, que para muchos abarcó no un quinquenio sino toda la década del sociológico donde el hombre común pero no de un contexto determinado 70, determina los signos de interrogación. adquiere matices heroicos en el proce- sino de la incidencia de lo global en la 9- Independientemente del carácter narrati- vo y anecdótico de muchas de las obras, también so de adaptación al entorno. percepción alterada del individuo con se desarrollan nuevas poéticas: los mitos y tradi- En cualquier caso es arriesgado con respecto a su realidad. ¿Compromiso? ciones campesinas, la religiosidad afrocubana y la legitimación del arte naive como reflejo de la tanta pluralidad anticipar cualquier No sé, porque a estas alturas para ha- cultura popular. conclusión, más aún si consideramos cer mella en el cuerpo social hace fal- 10- Algunas obras de estos años, pertene- cientes a las colecciones de los artistas, demues- que muchos de estos artistas no so- ta muchísimo más que la fascinación tran la subsistencia de un espíritu crítico que brepasan los 30 años y están, por ende, momentánea; se requiere propiciar un conserva innegable vigencia. El hecho de que los artistas se negaran a exhibirlas constituye la en pleno proceso de maduración; pero diálogo abierto que llene las zonas de mejor prueba de hasta qué punto la autocensura como apreciación epidérmica siento silencio y se integre orgánicamente al había hecho mella en la libertad de creación. 11- “La década prodigiosa” de Rufo Caballe- que el espíritu crítico y la alta densi- tejido social, y eso supone responsabi- ro. En El Caimán Barbudo, La Habana, agosto de dad conceptual que caracteriza a la ge- lidad, identificación con el otro, posi- 1990, pp. 12-15. 12- Se explota el camino de la apropiación y neración anterior no están presentes cionamiento ético. las instalaciones, el ready made, el arte conceptual en sus obras, incluso en ocasiones se Otra vez al inicio. ¿A esto se refiere y objetual y las manifestaciones del arte efímero se adueñan de la escena artística nacional. intuye que la espectacularidad del re- Vincench? Creo que sí. El arte puede 13- Producto de una economía casi entera- curso sirve para paliar la endeblez de la inventar sus propios mundos, disi- mente subvencionada por la Unión Soviética. 14- En los espacios dedicados al arte con- idea en obras que parecen contentarse dir, abstraerse, involucrarse. No deja temporáneo se hacían muestras de cerámica, arte con el adolescente deslumbramiento de ser arte. Por mi parte, confío en su naive, orfebrería, paisaje, etc. 15- “El extremo de la bala. una década de de una chispa de ingenio o una arista compromiso. arte cubano”. Asociación Hermanos Sainz 2011 de la realidad (real o construida) desde (catálogo a la exposición homónima realizada en el Pabellón Cuba en noviembre del 2010). Y la cual manipular la sensibilidad del es- Como raíles de punta. Joven narrativa cubana. Selec- pectador. Por otra parte, llama la aten- ción, prólogo y notas Caridad Tamayo Fernán- dez. Ediciones Sed de Belleza, 2013. ción que muchos de ellos sustenten 16- Debo aclarar que los últimos años ha ha- sus discursos con una reflexión teórica bido un resurgimiento de la pintura, la cual está generalmente ligada a una obra de carácter más muy elaborada que eventualmente no introspectivo. se corresponde con la solidez del resul- tado estético, y entonces me pregunto si será que la confusión actual requiere

Espacio Laical 3/2014 60 El lado oscuro del audiovisual fantástico

Por arístides o’farrill

uego de tronos/ Game of Thrones/ to, siendo una serie de HBO no podía de las sectas cristianas que abundan serie norteamericana creada en faltar la marca ideológica de la casa: la en el sur de Norteamérica. Así puede Jel año 2011 por David Benioff ambivalencia moral y la atracción por verse en la citada Sangre fresca, en El a partir de una saga literaria fantástica el lado oscuro del ser humano, expli- imperio de la mafia//Boardwalk Empire, escrita por el también norteamericano citada en comportamientos marcados 2010-2014, y en la muy reciente serie George R.R. Martin, se ha convertido por lo diabólico y lo deshumanizante, True Detective (2014). En Juego de tronos en el gran éxito de la cadena televisiva unidos a crueles espectáculos de vio- la religión es sencillamente ignorada y HBO en los últimos años, su cuarta lencia, los habituales toques de erotis- al igual que sucedía en Bajo escucha los temporada finalizó a mediados del año mo y las recurrentes escenas de sexo. personajes se mueven bajo el impulso 2014 y según la información que poseo La esencia de Juego de tronos es la lu- de sus pasiones y las siniestras sombras se va extender al menos dos tempora- cha por el poder, batalla en la que no de un destino incierto. das más. se para mientes para lograr el objetivo. Juego de tronos es cruce entre la saga En principio parecía otra operación Este apetito por el poder -curiosamen- de J.R.R. Tolkien El señor de los anillos y de concesión comercial de la prestigio- te menor que por las riquezas- es el la mencionada serie Los Soprano, como sa emisora televisiva, similar a lo ocu- que mueve a todos los personajes im- la definió el crítico argentino Mariano rrido con la saga vampírica Sangre fresca/ portantes de la serie, que resultan ser Kairuz. A mi juicio los guionistas tie- True Blood, de 2008-2014. Sin embar- antagónicos y alteran -como es habi- nen su mayor mérito en el diseño de go, adscribiéndose al subgénero de la tual en las entregas de HBO- la clásica los personajes y en particular en el jue- aventura fantástica tan de moda en los lucha entre el bien y el mal, pues en go que hacen con lo imprevisible de sus tiempos que corren, logra la adultez y este caso optan por el mal con algunas acciones; personajes antagónicos entre la calidad a las que nos tiene acostum- pinceladas de bien. Vale subrayar la au- sí que actúan de una manera y luego, brados. Sin llegar a la altura de clási- sencia en la serie de lo religioso, que según la conveniencia y la situación en cos de la televisión como Bajo escucha/ suele ser representado por HBO como que se encuentran, dan un giro de 180 The Wire/ 2002-2008, o Los Soprano/The algo retrógrado y oscurantista, en par- grados a su comportamiento. Por su- Sopranos/ de 1999-2007, mantiene la ticular el individuo cristiano. Para ello puesto que en ese cambio se cargan las densidad estética en la construcción de se vale muchas veces de la caricatura tintas en lo tocante a la maldad, al pun- personajes y situaciones. Por supues- del cristianismo, representado a través to de que en ocasiones resulta forzado Espacio Laical 3/2014 61 el comportamiento. Por ejemplo, el de disímiles países. Son los casos de poder, los Stark, Lannister y Targeyren asesinato de una de las parientes de los varios de los principales actores de la tienen una enorme fuerza dramática, Stark o la inesperada traición que sufre serie que nos ocupa, el norteamericano mientras que los compuestos por Ba- Daenerys Targaryen (Emilia Clarke) Peter Dinklage, el inglés Sean Bean, la ratheon y Tyrell, aunque con muy bue- en esa misma cuarta temporada. también inglesa Lena Headey, el danés nos intérpretes, en realidad son peque- En esta serie se observa la gran in- Nikolaj Coster Waldau y “un veterano ñas comparsas cuyas subtramas, a ratos versión monetaria realizada que según de HBO”, el irlandés Aidan Gillen. insulsas, aportan poco al desarrollo ge- los datos que poseo asciende a unos Al respecto solo puedo decir en neral de la historia. Son pequeños de- 60 millones de dólares por temporada, contra la retahíla de personajes que se talles en una serie que sabe bordar muy lo cual se manifiesta en una suntuosa incluyen y que pueden perder al es- bien lo comercial con la “serie adulta” puesta en escena, cuya ambientación pectador en la madeja de demasiadas a la que he aludido, por lo que luego ya quisieran ostentar algunas películas tramas paralelas o el alargamiento de de cuatro exitosas temporadas se puede fantásticas actuales de holgado presu- algunas situaciones, a todas luces con la hablar de otro éxito de la HBO. David puesto. Esto mismo puede afirmarse intención de prolongar las temporadas Benioff y sus múltiples colaboradores de las escenas de combate: la planifi- y que el espectador siga enganchado. han logrado reciclar el subgénero fan- cación, montaje y resolución del asal- El destino de la Targayren, dilatado en tástico y atraer hacia este tipo de audio- to a Desembarco del Rey, en la tercera exceso en las dos últimas temporadas, visual a las personas que, como quien temporada, es de lo mejor que he visto cuando ya parecía tener resolución en suscribe, no son apasionadas del mis- al respecto en los últimos años, com- el principio de la cuarta, o las intrigas mo. También gracias a la habilidad de parable con la batalla por la posesión que se suceden en el seno de la disfun- combinar fantasía -inteligentemente de El muro en la cuarta temporada, cional familia Lannyster, que tienden a disminuida a medida que avanza la se- otro prodigio de montaje y planifica- dar vueltas a lo largo de la cuarta tem- rie- con el drama de aventuras y hasta ción. Vale resaltar también el conjunto porada, corroboran nuestras palabras. el thriller político. de actores internacionales de primera Sorprende por lo novedoso en cuanto Por supuesto, como “marca de la línea en el que todos están ajustados a la narrativa el destino -por lo común casa” existe un énfasis en la crueldad, en sus personajes, desde los prota- trágico- que tienen algunos personajes en el cinismo y el descreimiento ante la gónicos hasta el secundario. Cuando principales, pero en otros casos tam- bondad humana, que intenta conducir digo internacionales me refiero a esa bién resulta efectista, como para asom- al desprecio ante cualquier norma éti- característica de la globalización en la brar al espectador a toda costa. Tal vez ca. Aunque estas características dismi- cual actores de diversa nacionalidad el elemento más disonante radique en nuyen en las últimas dos temporadas actúan en producciones audiovisuales que de los clanes contendientes por el para dar paso a una progresiva huma-

Espacio Laical 3/2014 62 nización de ciertos personajes, como de Joffrey Baratheon (Jack Gleeson) y facciones por el trono de hierro, eje es el caso de Tyron Lannister (Peter el sadismo de todo tipo que despliega, central de la novela y de la serie, de- Dinklage), quien a riesgo de su vida y el terrible cautiverio a que es someti- viene metáfora de la lucha por el poder salva a Sansa Stark (Sophie Turner); o do Theon Greyjoy (Alfie Allen). y la dominación que vemos a diario. la dignificación que hace de su amante- Pero más allá del balance entre Desde las violentas guerras que des- esclava, Shae (Sibel Kekilli). También posturas ante el bien y el mal se puede truyen a naciones enteras, pasando por podemos citar la bondad que muestra decir que el espíritu que permea a la las batallas electorales de las democra- Daenerys Targaryen ante los conquis- serie es el del mal, el de la codicia por cias, en las que parece valer todo para tados o la positiva evolución del cruel el poder que acarrea todo tipo de senti- desacreditar al contendiente, tal como “mata reyes” Jaime Lannister (Niko- mientos viles. El mal es sinuoso y sabe hacen Targaryen o los Baratheon, o laj Coster Waldau), tras quedar lisiado colarse. No me resisto a la tentación de dictaduras que utilizan cualquier tipo luego de una de sus tantas correrías cri- traer a colación la inquietante anécdota de artimaña para mantenerse en el po- minales. Igualmente menciono la bella personal de una amiga que me comen- der y señalan reales o ficticias amena- y cruenta relación amorosa entre Jon tó sobre Juego de tronos: “Cuando vi que zas externas, al estilo de los Lannyster, Snow (Kit Harrington) e Ygritte (Rose tiraban al muchacho por una ventana hasta terminar en nosotros, ciudadanos Leslie); o la también dura, pero bella, me dije: esta serie está buena”… Solo de a pie, que como algunos personajes historia de amor y redención trágica por carambola la serie puede darnos al- paralelos o secundarios de la serie vivi- entre la citada Targaryen y Drogo (Ja- guna lección positiva. mos con nuestras pequeñas rencillas e son Momoa). Son tenues luces en una La historia no tiene una ubicación intrigas para preservar nuestras peque- narración que camina en las sombras, geográfica ni temporal. Para algunos ñas parcelas de poder social, familiar o pues al lado de estas se superponen puede reflejar la Edad Media en su personal. terribles situaciones, entre las que se vertiente de intrigas, sombras y luchas hallan el despiadado ataque que sufre por el poder que pueden estar referi- en la primera temporada el pequeño das a acontecimientos y sitios de la In- Bran Stark (Isaac Hempstead-Wright), glaterra medieval. Para otros, entre los el cruel destino de Ned Stark (Sean que me incluyo, puede ser la imagen Bean) y más tarde lo que ocurre con su de nuestro tiempo o de cualquier tiem- familia, así como el personaje diabólico po en el que la lucha entre las diversas Espacio Laical 3/2014 63 RE-SEÑAS DE LIBROS

Por Jorge Domingo Cuadriello

- Arcos, Jorge Luis El libro de las con- versiones imaginarias. Madrid, Editorial Betania, 2014. 104 pp. Si a través del orden cronológico siguiéramos la lectura de los libros de poesía publicados por el también in- vestigador literario y ensayista Jorge Luis Arcos –Conversando con un rostro nevado (1992), De los ínferos (1999), Del animal desconocido (2002) y La avidez del halcón (2003)-, al desembocar en el que encabeza estas líneas podríamos comprobar el ascendente proceso de intensidad de su discurso, la reafir- mación de temas y visiones que ahora alcanzan una mayor profundidad y ve- hemencia. En este volumen de poemas se observa la madurez de una voz que solo se adquiere a través de los años vi- vidos, de la reflexión acuciosa y de las lecturas que proporcionan nutrientes que enriquecen el pensamiento. El li- bro de las conversiones imaginarias no es un texto de tanteos y aproximaciones, de búsqueda y experimentación. Por el contrario, fue escrito desde la pers- pectiva del viaje de regreso, en el bor- de –término frecuente en sus páginas-, amasado con pérdidas y frustraciones, derrotas, y desventuras, tras un largo recorrido que incluyó páramos, léga- mos, naufragios, suicidios, soledades y la maldita insularidad. Todo ese largo camino lleva por último al autor a re- iterar la expresión de desaliento: “No con otros poetas, en algunas ocasio- la revista Bohemia en 1953, revive en el puedo sufrir más”. nes por medio de la alusión personal verso con el cual el autor puso fin a esta Las alucinaciones, las imágenes es- directa y en otros casos a través de la obra: “solo en la derrota hay plenitud”. pectrales, oníricas, equívocas, permean reproducción de algún verso. Den- El libro de las conversiones imaginarias, muchos de estos poemas, que a veces tro de esa extensa relación de autores que cuenta con un esclarecedor prólogo conforman una especie de espiral, no encontramos a Lorenzo García Vega, de Efraín Rodríguez Santana, estreme- avanzan, y crean así en el lector un José Martí, Jorge Luis Borges, José Le- ce por su fuerza desgarrante y –valga desasosiego emocional, una sensación zama Lima, Raúl Hernández Novás, el oxímoron- por su lucidez sombría. opresiva (“Láminas, espejos, umbrales, Manuel de Zequeira, Ángel Escobar, Desde el punto de vista cuantitativo, tal ondas de agua”, “Ruinas”). Sin embar- Virgilio Piñera. Una mención especial vez solo sea un cuaderno de poesía más go, una mayor relevancia le concede merece la pensadora malagueña María publicado por un poeta cubano más de Jorge Luis Arcos al diálogo, muchas Zambrano, cuyo artículo “Sentido de los tantos que pueblan los más remo- veces bajo la forma de la insinuación, la derrota”, publicado inicialmente en tos parajes del mundo, en este caso San

Espacio Laical 3/2014 64 Carlos de Bariloche, en las estribaciones genes desconcertantes, estuvieron Anto- Sin embargo, en una de ellas el autor de los Andes Patagónicos. Allí, entre nio Carnicer Torres y Antonio Eulogio de la selección erró de modo lamentable. la añoranza y el frío y la desubicación Hernández Alemán. El primero, nacido Nos referimos a las palabras que escribió geográfica, Jorge Luis Arcos, además de en Sagua la Grande en 1892, alcanzó para tratar de informar acerca del “So- recordar las conversaciones con el ensa- cierta celebridad a raíz de la visita reali- neto improvisado” de Seboruco, impreso yista Enrique Saínz, un viaje a las intrin- zada a Cuba en 1930 por Federico Gar- en El Correo de Matanzas el 25 de abril de cadas localidades de Baracoa, marcadas cía Lorca. El escritor granadino quedó 1903 y de un modo muy evidente rela- por la historia patria, y las amenazas del maravillado ante la prosa empleada por cionado con el soneto de Enrique Her- “manotazo de plomo”, quizás evoque Carnicer, que se saltaba las reglas sin que nández Miyares (Grisóstomo) “La más estos versos de Eliseo Diego que bien muchas veces los originales términos fermosa”, publicado en El Mundo unos pudieron servir de epílogo a su libro: empleados perdiesen relación lógica con días antes, el 1º de abril, y motivo de “Se acabaron las fiestas que solían / ilu- el referente semántico. Más tarde reunió una enconada polémica por haber sido minar los hondos corredores.” sus composiciones poéticas bajo el títu- considerado, injustamente, plagio de un lo, ya de por sí elocuente, de Fonetismos poema dado a conocer antes en España - Con mucha melancolía. Poesías de periféricos de mi péñola (1945). por el cervantista Francisco Rodríguez Seboruco. Selección, prólogo y notas de Hernández Alemán, más conocido Marín. Por medio de este poema El Vate Alfredo Zaldívar. Matanzas, Ediciones por Seboruco (Matanzas, 1857 – Ídem., Yumurino se incorporó a aquel apasiona- Matanzas, 2013. 159 pp. 1918), lejos de haberse desdibujado con do debate, que se encargó de amplificar No fueron pocos los escritores cu- el paso del tiempo ha devenido una figu- la prensa, y no solo mencionó en el en- banos, fundamentalmente poetas, que ra merecedora de atención y de simpatía. cabezamiento, con su nombre comple- a lo largo del siglo XX alcanzaron noto- Y cerca de conmemorare el primer cen- to, a Hernández Miyares, sino que en riedad en el cultivo de las letras no por tenario de su fallecimiento, la compila- sus versos hizo alusiones al soneto de la relevancia de sus obras, sino por sus ción de los textos de este personaje sin- este, que comenzaba así: “Que siga el aspiraciones estrafalarias o por el empleo gular, llevada a cabo por el poeta y editor caballero su camino / agravios desfacien- de un lenguaje disparatado que violen- Alfredo Zaldívar, así lo confirma. do con su lanza”. Por su parte, Seboruco taba las normas del idioma y provocaba Aunque Hernández Alemán, tam- expresó: “Que siga el buen aristócrata de en los lectores estupefacción. Con una bién autonombrado El Vate Yumurino, así la ciencia / Defectos corrigiendo culto el seriedad, un tesón y una perseverancia como Trichimicrobiado y Cosmogónico Vate tino” (p. 40). Grisóstomo cerró con este dignos de mejores empresas se entrega- de la Ética y Vate Imán, se dio a conocer verso final: “di que siempre será la más ron a la creación poética o a la redacción como versificador y autor de teatro en fermosa!”. Y Hernández Alemán: “Al de páginas y páginas sin tomar plena las últimas décadas del siglo XIX en la morir Dios dirá es la más Fermosa!!!!!” conciencia del carácter inextricable de ciudad de su nacimiento, donde siempre No obstante los elementos antes sus escritos o de la desmesura de sus as- residió, no fue hasta los albores de la cen- señalados, y otros más que vinculan a piraciones. Ejemplo de esta última ma- turia siguiente que alcanzó popularidad ambos poemas, sin lugar a dudas, de- nifestación fue el extenso poema épico por sus versos disparatados e hilarantes, bemos anotar que su relación directa La Maceída (1958), de 117 páginas, en la ingeniosidad de sus improvisaciones ya había sido recogida por José Manuel el cual Carlos Rubén Lazo, de quien y respuestas y su presencia frecuente en Carbonell en La más fermosa (Historia de no tenemos otras noticias, intentó in- parques y calles de Matanzas. Medardo un soneto) (1917), pp. 150-151, a partir fructuosamente recoger en verso las ha- Vitier, José Z. Tallet, Miguel Ángel Ma- de la noticia que apareció en El Mun- zañas guerreras de El Titán de Bronce, cau, Joaquín V. Cataneo y otros intelec- do del 29 de abril de 1903 bajo el título en vano intento de emular con la mo- tuales matanceros tuvieron contacto con “Algo de todo. Versos de Seboruco”. En numental epopeya de Virgilio La Eneida. él y más tarde lo recordaron por medio ella, después de una breve y sarcástica Como antecedente deplorable contaba de varios testimonios no exentos de ca- introducción del gacetillero, aparece re- con una experiencia similar, la del joven riño. Fina García Marruz le dedicó unas producido “Soneto improvisado”, pero abogado habanero Eugenio de Arriaza, hermosas décimas y ahora Zaldívar nos tanto las palabras iniciales que escribió el quien en 1849 tuvo la osadía de publicar entrega la compilación que logró hacer autor como sus versos difieren notable- Don Quijote de la Mancha en octavas, una de sus creaciones, que ha agrupado en mente de los que encontramos ahora en lamentable versión poética de las aven- casi una decena de textos poéticos im- el libro de Zaldívar y, además, adquieren turas del personaje inmortal de Cervan- presos, algunos dísticos y cuartetas que un mayor sentido, si es que cabe esperar tes. Fueron tantas las burlas que cayeron improvisó y han llegado a nosotros por esto de un escritor tan descoyuntado. O sobre él que salió a la calle en busca de transmisión oral, y la pieza dramática fueron errores surgidos en el proceso todos los ejemplares de la edición para Un tipógrafo, que salió publicada en 1880. de transcripción del periódico o erratas destruirlos. Cada una de esas producciones de Sebo- imputables a la edición de Con mucha Dentro de la relación de los que asu- ruco aparece acompañada de notas y co- melancolía. mieron un estilo descocado, suma de mentarios, por lo general aprovechables A partir de este momento, a la luz de neologismos, frases ininteligibles e imá- y dignos de agradecimiento. las informaciones que hemos ofrecido,

Espacio Laical 3/2014 65 el autor de esta compilación, quien afir- al investigador literario Ricardo Luis Napoleón rutilante / Gentes vaporosas ma haber buscado explicación al “Sone- Hernández Otero, quien gentilmente enrrebrecidas; / ¿Soldados y cañón ho- to improvisado” a través de la prensa de nos ha facilitado el poema, y su localiza- rripilante?” Una lectura simple de estos Matanzas y de La Habana de la época ción exacta es la siguiente: Sección “Los versos nos puede conducir hoy a inva- sin encontrar nada “sobre la discusión a “sinsontes” en campaña” de La Avanza- lidarlos por delirantes. Pero si sabemos que hace referencia” (p. 41), podrá con- da; periódico conservador Año I Nro. 26. que en aquel año de 1885 España ocu- tar con “una idea clara del asunto” y de- La Habana, 22 de octubre de 1885, p. pó con sus soldados las Islas Carolinas, jar de considerar a esta como “una de las 2. Se titula “Soneto belicoso”, tiene al en el Pacífico, lo cual provocó una gran composiciones más inextricables de Se- pie la firma: Seboruco (Vate Yumurino) y tensión con el Imperio Alemán, las alu- boruco”. Con igual voluntad construc- quizás había sido publicado antes en un siones de Seboruco comienzan a cobrar tiva le ofrecemos a continuación otro periódico de Matanzas. “Daoiz y Velar- cierto sentido. soneto de Hernández Alemán que no de los heroicidas / Rimbaban intrépidos Por otro lado, la localización de este pudo hallar a través de sus investigacio- en Homero: / Las nubes agita tranquilo poema nos obliga a rectificar una infor- nes y que de seguro le servirá para enri- herrero: / ¿Nerón quiere Romas enfue- mación que nos ofrece Alfredo Zaldí- quecer la recopilación de textos de este guecidas? / Guillermo fluido germano var. Según su criterio, en relación con autor que lleva a cabo. Al mismo tiem- imperante / Bismarck atrevido cachifo- un poema de Hernández Alemán pu- po, será útil también para que los lecto- llado, / De las islas el monte y el collado, blicado en 1902, se dice: “Es la primera res de estas líneas, que aún no conocen / En su orgullo satánico rapante. / In- vez que encontramos su apodo en los Con mucha melancolía, puedan calibrar gratas Las Carolinas son fluidas? / Mas periódicos” (p. 39). Como puede com- el estilo abstruso de El Vate Yumurino. los rayos de Júpiter tonante / graciosas probarse, ya en 1885 aparecían sus escri- El mérito del hallazgo le corresponde las besaban homicidas. / De bravos un tos como Seboruco. Por nuestra parte, podemos añadir otra composición firmada por Seboruco que bajo el título de “Diálogo cogido al vuelo” fue publicada en la sección “Ga- cetillas” del diario político de Matanzas El Moderado Año XIII Nro. 250, miérco- les 25 de octubre de 1916, página 2. Su estructura se basa en un diálogo de ver- sos ripiosos y de carácter político, que responde a las luchas partidistas que se libraban entonces por la alcaldía de esa ciudad con vistas a las elecciones que se efectuarían pocos días después, el 1º de noviembre. A continuación reproduci- mos el poema: “- El liberal perderá. / - ¿Por qué lo dices, Consuelo? / - Porque cualquiera ve ya / Que el gallo está por el suelo. // - No te tires, Amador… / - Yo casarme me propongo… / - Domina un poco tu amor / Porque si no, yo te pongo / Viejito, un Supervisor. // - ¿Será Estiddo nuestro Alcalde? / - ¡Por Dios! ¿quién disiente ya eso? / - Que hay leo- nes te confieso… / - Todo, todo será en balde / Porque Estiddo es un tigreso.” El hallazgo de esta pieza de Her- nández Alemán nos obliga a hacerle a Zaldívar otras dos correcciones. La pri- mera tiene que ver con su afirmación: “…desde 1903 en adelante no vuelven a aparecer versos del Vate Yumurino en la prensa” (p. 9). Como puede verse, el poema anterior salió impreso en un dia- rio matancero en 1916. El segundo se- ñalamiento tiene su punto de partida en

Espacio Laical 3/2014 66 esta otra aseveración: entre 1911 y 1915 “Seboruco vivía su etapa más delirante, pues padecía de arterioesclerosis, enfer- medad que tres años después lo llevaría a la muerte” (p. 83). Si se leen con dete- nimiento estos versos podrá observarse, además de su nula calidad literaria, que constituían un ataque al Partido Liberal, cuyo símbolo era el gallo, y que res- pondían a la problemática partidista del momento, lo cual no hubiera sido de esperar de un autor con sus facultades mentales tan afectadas. El estilo no deja- ba de ser estrafalario, pero en el trasfon- do existía un sentido. La literatura cubana, al igual que to- das las literaturas nacionales, está con- formada por algo así como un bosque de mayor o menor espesura. Sea cual fuere su excelencia, si acaso se nos per- mite esta comparación botánica, podría- mos admirar sólidos troncos, árboles frondosos y con bellos frutos, como po- drían ser, por ejemplo, las obras de José Martí, Alejo Carpentier y José Lezama Lima. Pero también existen los auto- res menores, los modestos repentistas, aquellos que solo publicaron algún cua- derno intrascendente de poesía y luego se diluyeron en el olvido. Ellos serían los arbustos, las enredaderas y los beju- cos, que también integran el bosque en su totalidad. Todos ellos conforman el mapa de la creación poética de un país, en este caso el nuestro, y ninguno debe ser ninguneado a priori. Seboruco difícilmente aparecerá Revolución, y que de acuerdo con algu- los primeros edificios del reparto Ala- mencionado en una historia de la lite- nos criterios llega hasta nuestros días, el mar. También el gobierno cubano dio ratura cubana. Pero ya le asiste el mé- año 1971 representó un punto de giro muestras de un mayor y rápido acer- rito de que, casi un siglo después de su fundamentalmente en los planos ideo- camiento al campo socialista, de modo muerte, nos acordemos de él. Otros lógico, cultural y educacional. Si bien es particular a la URSS, lo cual propició poetas cubanos de su época, incluso con cierto que en su transcurso no ocurrie- la visita al país de altos funcionarios so- mucho más nombre y premios y publi- ron cambios económicos estructurales viéticos, entre ellos el primer ministro caciones en periódicos y revistas, hoy ni sustituciones relevantes en el equipo Alexei Kosiguin, y al año siguiente el in- son para nosotros unos desconocidos. de gobierno, sí puede asegurarse que se greso de Cuba en el Consejo de Ayuda Desde el pasado, El Vate Imán se asoma implementaron políticas y se institu- Mutua Económica (CAME). De igual para saludarnos con la gracia desconcer- cionalizaron directrices ideológicas que forma, se realizó el Primer Congreso tante de sus versos y recordarnos que marcaron pautas e incidieron con nota- Nacional de Educación y Cultura, de la posteridad también es “un niño que ble fuerza en toda la sociedad. tan triste memoria, el capitán y escritor juega a los dados”. En 1971 se dictaron la ley contra la Luis Pavón Tamayo fue nombrado di- vagancia y la ley que estableció el carné rector del Consejo Nacional de Cultura -Fornet, Jorge El 71. Anatomía de una de identidad, se incrementó la cons- y resultó detenido, bajo la acusación de crisis. La Habana, Editorial Letras Cuba- trucción de escuelas en el campo y la de llevar a cabo actividades contrarrevolu- nas, 2013. 324 pp. viviendas mediante el sistema de micro- cionarias, el poeta Heberto Padilla, he- En el proceso histórico cubano que brigadas, se creó la distinción de Héroe cho que provocó un escándalo interna- se inició en 1959, con el triunfo de la Nacional del Trabajo y se inauguraron cional y tuvo graves consecuencias.

Espacio Laical 3/2014 67 Muchos de estos acontecimientos, nos consideraron “la sovietización” de país por perseguidos políticos (p. 14). en particular los relacionados con el la Revolución cubana, hasta entonces Armados de dos granadas, intentaron el mundo de la cultura, han sido abor- encauzada por un camino propio. En secuestro, que resultó infructuoso. Uno dados con objetividad, profundidad especial resultan de interés el resumen de los artefactos explosivos estalló y le e, incluso, con cierta valentía política de la reacción de “la mafia” mexicana y causó la muerte a uno de los pasajeros, en el presente ensayo de Jorge Fornet, el del surgimiento y la caída de la revista así como heridas graves a ambos. Al día que constituye el necesario recuento de Libre. En cambio llega a ser deplorable siguiente apareció la información en el aquel año memorable, aunque no por el conocimiento del grado de estulticia y diario Granma, pero deliberadamente, motivos de feliz recordación. No son de oscurantismo en que cayeron enton- para impedir su plena identificación, pocas las páginas que le dedicó a aspec- ces valiosos escritores cubanos, como el el nombre de Nelson Rodríguez Leyva tos de interés para la literatura cubana, Poeta Nacional, Nicolás Guillén, quien fue cambiado por el de Nelson Álvarez como la aparición de la novela policiaca se atrevió a negar despectivamente las López (Granma, 12 de julio de 1971, y la irrupción del realismo socialista, el obras de Marcel Proust, James Joyce p. 3). Después del traspié sufrido con cine, a través de comentarios a los fil- y André Gide (pp. 179-180). Desde la la detención del poeta Padilla las auto- mes Una pelea cubana contra los demonios y perspectiva actual podemos preguntar- ridades no deseaban un problema aún Los días del agua, y la arquitectura, con el nos: ¿qué actitud debió asumir entonces más grave con un joven escritor, aunque caso de la Escuela Nacional de Arte. Sin un intelectual medianamente cuerdo, este hubiera protagonizado un acto de embargo, con toda razón le concedió tolerante y equilibrado en sus juicios terrorismo. mayor relevancia al “caso Padilla”, que ante aquella rigidez política y crispación Los dos secuestradores fueron cu- dio pie a intensas polémicas y a la rup- dogmática? ¿El ostracismo, la renuncia rados, llevados a juicio, sentenciados a tura de destacados intelectuales extran- a toda participación en la cultura nacio- muerte y ejecutados. A pesar de que se jeros con el proyecto socialista cubano, nal, el exilio? trató de que no trascendiera el nombre y al Primer Congreso Nacional de Edu- No obstante su rica y muy aprove- de Nelson Rodríguez, muy pronto fue cación y Cultura, que le fijó estrictas chable información, El 71… adolece conocida su identidad por sus amigos y reglas al desarrollo del movimiento de algunas omisiones, si bien no fun- por los jóvenes escritores que, como él, cultural, signadas por el dogmatismo damentales, de valor para interpretar se habían situado al margen de las ins- ideológico, la homofobia, el ateísmo, la con mayores elementos lo sucedido tituciones culturales del Estado. Aquel rigidez política y el arte utilitario. en Cuba en aquel año. Una de ellas se acto descabellado y su fatal desenlace A lo largo de ese recorrido, el autor refiere a un hecho ya olvidado: el fu- impactaron. El miedo aumentó y se decidió fijar la atención no en “lo me- silamiento del joven narrador Nelson hizo extensivo a perder incluso el pro- moralístico o lo testimonial” (p. 12), Rodríguez Leyva (Las Villas, 1943), au- pio nombre. sino en “la materia prima que provenía tor de El regalo (Ediciones R, 1964), que Fornet omitió igualmente en su li- de los textos de la época” (p. 13), según según el criterio del ensayista Alberto bro la mención a dos fenómenos cultu- nos declara. Aunque en realidad mu- Garrandés es “un grupo de viñetas se- rales que se derivaron de forma directa chas veces se vio obligado a echar mano mifantásticas que se acercan al Piñera del Primer Congreso…: la creación del a escritos dados a conocer varios años episódico de “La boda” y “Unión in- Seminario Juvenil de Estudios Martia- después o a otros impresos en el extran- destructible”, pero que se abren a otros nos y el “fortalecimiento ideológico” jero, pues las publicaciones periódicas horizontes más allá del absurdo” (His- de los Talleres Literarios. El primero de nacionales solo se limitaron a reprodu- toria de la literatura cubana, 2008, t. III, p. ellos conoció su convocatoria inicial en cir el discurso oficial y no reflejaron el 263). Este es, en síntesis, su desventu- noviembre de 1971, bajo el auspicio de debate surgido entonces en el interior rado final: inconforme con el gobierno la Unión de Jóvenes Comunistas y del de los medios artísticos e intelectuales, cubano y con su situación en Cuba, más Consejo Nacional de Cultura, y tuvo que se desarrolló a sotto voce y no sin la aún después de haber sufrido el inter- como piedra fundamental “el conoci- presencia del miedo a las represalias. namiento en uno de los campamentos miento de la vida y de la obra de José El 71… comprende un considerable de las Unidades Militares de Ayuda a Martí, indispensable para la compren- volumen de información que para mu- la Producción (UMAP) y del negro sión cabal de nuestra historia, y cuyo chos resultará novedosa, dado el manto horizonte que presagiaba el aludido legado antimperialista y revolucionario de silencio que se ha pretendido exten- congreso de educación y cultura, cele- contribuye a la formación de la juven- der sobre los errores cometidos enton- brado semanas antes, en el mes de julio, tud cubana en los principios y moral ces y sus desdichadas consecuencias en acompañado de otro joven, se lanzó al socialistas de nuestra sociedad” (Diccio- el ámbito de la cultura, del arte, de la desesperado y criminal proyecto de des- nario de la literatura cubana, 1984, t. 2, p. educación, del pensamiento social. Más viar de su ruta un avión de Cubana para 963). Dos años después este seminario allá de nuestras fronteras, en los círcu- dirigirlo a los Estados Unidos, en un conocería su lineamiento directriz por los intelectuales de México y de París, contexto marcado por el considerable medio del folleto de José Antonio Por- resultó apasionada la reacción causada número de naves aéreas que por aquel tuondo Martí y el diversionismo ideológico. por el “caso Padilla” y por lo que algu- tiempo fueron desviadas hacia nuestro

Espacio Laical 3/2014 68 Si bien los Talleres Literarios habían que por aquel tiempo le dirigieron las lismo (sic)…” (Moncada Nro. 32, di- quedado constituidos años atrás, a par- autoridades cubanas (pp. 56-57 y pp. ciembre de 1968, p. 15). Estos criterios tir del mencionado congreso cobraron 59-60). -de mucho mayor peso que el anterior un nuevo impulso y se multiplicaron a De modo contrario, en algunos pa- de Jesús Díaz, quien años después cam- lo largo del país y en centros docentes sajes el autor incorpora citas de escasa biaría de trinchera política-, en esencia de nivel medio y superior. A través de contundencia, en cierta medida forza- corroboraban que si bien los campos de esos encuentros a los funcionarios de la das, en vez de ir en busca de otras mucho la UMAP pertenecían al pasado, se ha- cultura les resultaba mucho más fácil la más convincentes y útiles para respaldar llaba muy vigente el odio al homosexual tarea de encauzar y monitorear las crea- sus argumentos. Como ejemplo pode- y su identificación con los intelectuales ciones literarias de los jóvenes, así como mos traer estas palabras del narrador Je- y los artistas, actitudes decisivas para la estimular los textos más apegados a las sús Díaz, publicadas en 1966, que Jorge implementación de la homofobia, la directrices estético-ideológicas por me- Fornet reproduce con el fin de mostrar política de exclusión –“La Universidad dio de premios y publicaciones. Los Ta- la intransigencia política y, más aún, la para los revolucionarios”- y el proceso lleres Literarios eran concebidos como homofobia que no había cesado de cre- de “parametración” decretados a raíz un “vehículo nucleador a través del cer: “si está el homosexual pervertido y del Primer Congreso Nacional de Edu- cual pueden canalizarse las inquietudes exhibicionista, está también la persona cación y Cultura. Su extensa Declara- artísticas y apoyar, a su vez, la política que cumple sus obligaciones sociales y ción Final vino a afectar directamente emanada del Primer Congreso Nacio- revolucionarias” (p. 171). Mucho me- la existencia de numerosos escritores nal de Educación y Cultura” (Ídem., p. jor hubiera sido que en vez de la voz de y creyentes religiosos, artistas y estu- 995). este escritor, que al fin y al cabo repre- diantes universitarios, homosexuales, De igual forma, Jorge Fornet desa- sentaba un criterio personal, emplease actores e incluso revolucionarios que se provechó la oportunidad de incorporar como ejemplo declaraciones oficiales negaron entonces a comulgar con aquel a su ensayo al menos un comentario ge- ciertamente más contundentes, como extremismo. neral sobre los libros de texto empleados estas que, bajo el subtítulo de “La lucha Más allá de los reparos que le hemos entonces para la enseñanza de la litera- contra las lacras sociales”, aparecieron hecho, consideramos que con El 71. tura, los cuales, a través de las seleccio- impresas en la revista Moncada, “Órga- Anatomía de una crisis, Jorge Fornet ha nes de las obras, de los contenidos y de no del Ministerio del Interior”, “Edita- cumplido con los objetivos que se pro- las valoraciones que acompañaban a los do bajo la orientación de la Dirección puso y nos ha brindado una obra muy autores, anteponían el prisma político Política del Min-Int”: “…sí podemos necesaria para adquirir amplia informa- e ideológico y emitían juicios sesgados afirmar que el homosexualismo (sic) ción acerca de un momento sumamen- por un esquematismo dirigido a la inva- es un fenómeno político, una manifes- te enrevesado –y silenciado- de nuestra lidación de aquellos que transgredieran tación ideológica de la burguesía que historia contemporánea, en la cual no los márgenes. Como ejemplo podemos está en contradicción con los principios faltan lagunas y agujeros negros. Muy citar el segundo tomo de la Antología de de la Revolución”. “El homosexual en- acertada resulta esta “anatomía” de la la literatura hispanoamericana, publicada tre los trabajadores y los campesinos crisis iniciada en el año 1971. Ahora se por el Ministerio de Educación, desti- prácticamente no existe. Este surge de impone la tarea de pasar a hacerle ade- nada a la Enseñanza General y, según el las capas pequeño-burguesas, que con más una “radiografía”, para seguir no- colofón, impresa en diciembre de 1970, dinero y tiempo ocioso se convierten sotros con el empleo de términos clíni- de lo cual se deduce que llegó a manos en amorales. De modo muy especial se cos. Una radiografía que nos lleve más de los estudiantes al año siguiente. De concentran en los medios artísticos e in- allá, que nos muestre el esqueleto, los Pablo Neruda se dice: “Evolucionó de telectuales…” “Sobre la base de ser del huesos, el corazón de los que padecie- una posición revolucionaria, america- MIN-INT, es decir “prevención, re- ron aquellas represalias, el componente nista, a una actitud conciliadora con el presión y rehabilitación”, /la militancia “memoralístico y testimonial” que, por imperialismo norteamericano” (p. 138) revolucionaria/ tiene que actuar contra decisión soberana del autor, no se in- y de Miguel Ángel Asturias: “un peno- los homosexuales que llevan una vida cluyó en este libro. Con ese necesario so caso de acomodamiento personal a desenfrenada, que tratan de desviar a complemento arribaríamos plenamente la sombra del régimen proimperialista jóvenes y que de modo más o menos a la médula de la crisis de este segmento de su país” (p. 266). No creemos difí- público viven en la más abyecta pro- del proceso revolucionario. cil imaginar el descrédito que habrán miscuidad sexual” (Moncada Nro. 12, causado entre los estudiantes esas afir- abril de 1967, pp. 39-46). O esta otra maciones dirigidas a dos Premios No- perla: “Pero no solo /los combatientes bel de Literatura, ambos pertenecientes del MIN-INT/ nos hemos enfrentado a nuestra América. Por otro lado, esas al espía contrarrevolucionario y a las citas le hubieran servido al autor para exterminadas bandas, sino también al reforzar las menciones que hace de los terrible mal que nos legó el capitalismo: ataques políticos a Neruda y a Asturias la prostitución, el robo, el homosexua-

Espacio Laical 3/2014 69 Después de Babel: la búsqueda de un idioma auxiliar internacional

Por alberto garcía fumero

ctualmente se calcula en alre- latín en el Imperio Romano. En razón ciales dos o más idiomas, lo cual obliga dedor de seis mil el número de esto, puede cambiar drásticamente por ley el establecimiento de sistemas Ade idiomas existentes en el el estatus de un idioma hasta entonces de educación que garanticen una ense- mundo, si bien la cifra se presta a dis- utilizado como común en un área de- ñanza adecuada y en igualdad de con- cusión dado que la diferencia entre terminada debido a cambios políticos diciones para cada uno de los grupos idioma y dialecto es bastante impreci- que lo asocien a una nación ya inexis- de habitantes. Esta igualdad de condi- sa. No todos los países hablan una sola tente o un sistema político que se de- ciones y oportunidades ha de reflejar- lengua: en la India, por ejemplo, se ha- clara inaceptable. se también en la prensa, tanto escrita blan más de veinte. Al margen de esta consideración, las como radial y televisiva, la señalización Las lenguas no son estáticas. Se necesidades actuales de la educación y de calles y caminos, la documentación modifican, evolucionan, interactúan el acceso a la información hacen que se legal... en fin, en todos los aspectos de unas con otras. Aparecen y desapare- deban tomar en cuenta otros factores. la vida. En muchas ocasiones esto re- cen sonidos, se toman prestadas pala- Existen muchos países donde son ofi- presenta una pesada carga económica bras que luego se devuelven cargadas de nuevos significados. También pue- den nacer y morir. A lo largo de la historia del ser hu- mano ha sido frecuente que un pue- blo conquistador haya impuesto a los vencidos no solo sus costumbres, sino también su lengua, llegando incluso a prohibir el uso de la autóctona. Des- graciadamente han sido muchos los ejemplos, en particular en América. Esto ha sucedido al margen de que, como proceso natural, el idioma de una región puede influir en el léxico o la gramática de sus vecinos en razón del prestigio cultural que tenga, como ocurrió con la influencia del chino so- bre las lenguas de los países vecinos, la del árabe en el mundo islámico y el uso del francés como idioma culto, desde- ñando el del país, por parte de las clases elevadas del Imperio Ruso. Por otra parte, el poderío econó- mico y militar de una potencia en un momento dado puede llegar a otorgar un papel preponderante a su lengua, de modo tal que esta sea utilizada como medio de comunicación en una escala mucho mayor y se extienda a casi todo el mundo civilizado. Así sucedió con la koiné (el griego común) tras las con- Luis Lázaro Zamenhof quistas de Alejandro Magno y con el Espacio Laical 3/2014 70 para la nación, especialmente si se trata Quizás fuera mejor entonces que al idioma propio, sino que se aprende de un país pobre, aunque de ninguna todos habláramos una sola lengua. Se otro, el cual será utilizado solamente manera resulta algo sencillo en los paí- escogería a tal fin la más importante, para hablar con el extranjero. ses ricos. y se desecharían las demás. Ya no más Cabe preguntarse: ¿no es esto lo Cuando el idioma de un país resul- incomprensiones, ya no más discrimi- que siempre se ha hecho? La respuesta ta no ser uno de los idiomas preponde- nación. La humanidad rechazaría para puede sorprendernos: sí, pero no es la rante1, las dificultades para el acceso a siempre el legado de Babel. solución. la información o a la educación que no Pero no resulta tan sencillo. Cada El aprendizaje de un idioma ex- sea elemental aumentan. El africano, o lengua representa una identidad. Un tranjero es un proceso generalmente el nativo de un país como la India, pue- pueblo se define en primer lugar por costoso que exige años. Para muchas de verse obligado a aprender hasta tres su lengua. Mi idioma soy “yo”; no pue- personas esto resulta una barrera in- idiomas (el de su aldea, el de su región do imaginarme sin mi idioma; no pue- franqueable. Si se trata de idiomas muy y el inglés, por ejemplo) para poder al den separarse ambas cosas. La cultura diferentes del materno, con sonidos final de sus estudios acceder a un em- influye sobre el lenguaje, y este a su vez difíciles de reproducir una garganta pleo técnico, o a la enseñanza superior. influye sobre la cultura. no entrenada, o diferentes hábitos de Además del esfuerzo que representa Todo lenguaje humano, al ser ve- entonación en la frase (pensemos en para el estudiante, esto conlleva un cos- hículo de una cultura y una forma de los idiomas tonales como el chino), el to que puede resultar prohibitivo para pensar con valores propios, resulta un listón puede estar situado demasiado la mayoría. Como resultado, un país tesoro inapreciable. Renunciando a alto. que necesite urgentemente especialis- nuestra lengua, renunciaríamos a no- Por otra parte, desgraciadamente tas y técnicos calificados para desarro- sotros mismos. muchas personas, aun dominando tras llar su industria y su economía o hacer Pero queremos, necesitamos, apro- años de estudio una lengua extranjera, frente a una situación de crisis (por ximarnos unos a otros. Aproximar- ven frustrados sus intentos de acceder a ejemplo, sanitaria) se halla en franca nos sin dejar de ser quienes somos. determinados puestos en razón de que desventaja. Esto sin contar el éxodo de ¿Cómo podríamos hacer para superar se exige para ello ser hablante nativo4. aquellos que, no pudiendo encontrar las barreras de comunicación sin per- Teniendo en cuenta que la pujanza en su país natal un empleo adecuado der la riqueza humana, cultural y de económica o política de un país influye a su preparación, precisamente por la identidad que representan las diversas fuertemente en el prestigio y la acepta- falta de industrias o instituciones que lenguas? ción de su idioma a nivel internacional, puedan aprovecharla, se ven tentados desde los años 30 del pasado siglo se (o hasta obligados) a buscar oportuni- El sueño de un idioma auxiliar han hecho intentos, sin éxito, de sim- dades en el extranjero. universal plificar una lengua viva (Inglés Básico, El inmigrante que no domina la Anglic, Alemán Básico), o incluso re- lengua del país de adopción ve limita- Desde los idiomas filosóficos vitalizar una lengua antaño usada por das sus posibilidades de acceder a un apriorísticos esbozados por Descartes toda persona culta, como el latín (Latín empleo decoroso o acorde con sus ver- y Leibnitz, pasando por el intento de sin Flexiones) como forma de obtener daderas capacidades, debiendo en oca- utilizar las notas musicales para crear una vía de comunicación que pueda siones aceptar el puesto que el nativo un idioma auxiliar universal (Solre- ser utilizada como lengua auxiliar uni- no quiere realizar. Sus condiciones de sol, 1817), Lengua Universal (Sotos versal. En otros casos, como el basado vida, aun siendo mejores que en el país Ochando, 1852) y el Volapük (Schle- en los idiomas germánicos, se busca de origen, resultan en ocasiones into- yer, 1879) hasta proyectos más cerca- solo tener una lengua regional común. lerables. Incomprensiones, desprecio, nos en el tiempo como Novial (1928), En muchas ocasiones las simplifi- discriminación, violencia y disturbios, Interlingua (IALA, 1951), (Láadan caciones no son suficientes para hacer- han sido muchas veces la lógica conse- 1982) o Toki Pona (2001), se conocen los atractivos, o resultan una caricatura cuencia de esta situación. cientos de propuestas de un idioma au- del idioma original. Y de un modo u Consideremos el aspecto económi- xiliar universal3. otro todos estos proyectos se resienten co: la colaboración entre las distintas Se entiende por lengua o idioma de la carga hegemónica que puedan te- naciones en áreas clave como educa- auxiliar a aquel que puede ser utiliza- ner los idiomas base, o de las ventajas ción, salud y alimentación, se ve entor- do con fines de comunicación entre que representa para un determinado pecida por gastos de traducción e inter- personas de diferente lengua materna. país la adopción a escala mundial de su pretación que encarecen notablemente Una lengua auxiliar no tiene como lengua en detrimento de las demás5 los servicios. Una parte importante del función ocupar el lugar de la propia, En razón de ello desde hace tiem- presupuesto destinado a estos proyec- sino ser utilizada cuando aquella no po se ha debatido la posibilidad de la tos se invierte solo en traducción2. puede ser utilizada. No se renuncia creación de un idioma neutro, que no pertenezca a ningún país en particular, mar ya sea una pared, un edificio, una Universales se realizan las “Belartaj y pueda ser aprendido en un período mesa. Si a ello se le añade que la fuerza Konkursoj” (Concursos de Bellas Ar- relativamente corto. Al no ser el idio- tónica de la palabra cae siempre sobre tes) con premios en poesía, prosa, en- ma nativo de un país, no otorgaría pri- la penúltima sílaba, que la función gra- sayo, teatro y libro infantil. vilegios de ninguna clase. Todos esta- matical de las palabras en la oración se Estaciones de radio de muchos paí- rían en pie de igualdad. En ese sentido marca de forma invariable (basta aña- ses transmiten regularmente progra- estaríamos hablando de un idioma “ar- dir una -o final a una raíz para que mas en esta lengua. Podemos destacar tificial”, idea que para muchos puede haga función de sustantivo, una -a para las emisiones de Radio Habana Cuba resultar chocante. Se argumenta que que oficie de adjetivo, una -e para “ad- (los domingos), Radio China Interna- un idioma “artificial” carecería de cul- verbializarla”, etc), y que el orden de cional (diariamente), Radio Vaticano tura, lo cual le restaría naturalidad a la los grupos gramaticales en la oración (tres veces por semana), Radio Río de expresión. goza de notable libertad, pudiendo así Janeiro y Radio Polonia (por Internet). Lo cierto es que si se piensa con de- adaptarse más fácilmente sin perder la La presencia del Esperanto se hace tenimiento, estas objeciones pierden su corrección con los hábitos lingüísticos muy notable en el campo de la lingüís- peso. En primer lugar, la cultura acom- del hablante. Tenemos entonces una tica y la interlingüística, con numero- paña inevitablemente a todo grupo hu- lengua notablemente flexible, y a la vez sas investigaciones y tesis doctorales9. mano. ¿Y cuán “natural” es un verbo sencilla. En efecto, adquirir un nivel En particular se destaca la revista es- irregular? ¿O una regla ortográfica? aceptable de competencia lingüística es pecializada cuatrimestral plurilingüe ¿Cuántas de nuestras expresiones lo mucho más fácil que en un idioma ét- Language Problems & Language Planning. son? En fin ¿qué debo considerar “na- nico, y sin dudas más satisfactorio para tural” en el lenguaje? Un niño que nos el estudiante, que ve recompensados Mensajero de paz y ecumenismo diga: “estaba lloviendo, y yo salí y me más prontamente sus esfuerzos. lluví” está más cerca de la naturalidad De forma favorable al Esperanto Habiendo sido pensado como ins- expresiva que alguien cuidadoso del se han pronunciado en su momento trumento de paz y de entendimiento uso correcto de un verbo defectivo6. personalidades tan destacadas como entre personas de distinto trasfondo ¿Cuán artificial puede ser un idio- León Tolstói, Julio Verne (Presidente cultural, el movimiento de Esperanto ma como el hebreo moderno, recreado de Honor del Club de Amiens), René gravitó naturalmente hacia una po- y ampliado sobre la base del hebreo de Saussure, Rodolfo Diesel, Albert sición de vehículo del ecumenismo: bíblico? ¿Acaso el filipino (basado ma- Einstein, Fernando Ortiz, Umberto rara es la actividad importante de la yormente en el tagalo) y el bahasa in- Eco, Su Santidad Juan Pablo II... En- Asociación Universal de Esperanto en donesio (construido sobre la base del tre los hablantes del idioma se cuen- la cual no se realiza una celebración malayo) no clasifican entonces como tan las hermanas Polgar (campeonas ecuménica. La Asociación de Católicos idiomas “artificiales7”? de ajedrez), Reinhard Selten (Premio Esperantistas, afiliada a la Asociación Nobel de Economía) y muchas otras Universal, está reconocida por la Santa Esperanto personalidades destacada de la cultura Sede desde 1910. De igual modo existe y la ciencia. desde 1911 una asociación de Esperan- El Esperanto, presentado en 1887 Anualmente se realiza el “Univer- tistas Evangélicos. La Medalla de Tole- por el oftalmólogo polaco Luis Láza- sala Kongreso” (Congreso Universal), rancia, entregada por primera vez a Su ro Zamenhof, ha demostrado ser en cada vez en un país diferente, con Santidad Juan Pablo II, premia los es- mucho el mejor candidato existente asistencia siempre superior a los mil fuerzos de quienes contribuyen al en- a idioma auxiliar internacional8. Solo participantes. De hecho el evento se tendimiento y el diálogo entre culturas tiene 16 reglas gramaticales, no cuenta convierte en un festival en el cual se diferentes. con verbos irregulares, lleva una termi- desarrollan tanto representaciones tea- nación invariable para cada tiempo ver- trales como conferencias, seminarios, ¿Una lengua peligrosa? bal, sin variación para la persona gra- debates, excursiones, etc. matical, las clásicas 5 vocales y se pro- Tanto Hitler como Stalin persi- nuncia como se escribe, lo cual lo hace Mensajero de cultura y ciencia guieron a los esperantistas, aunque ya a primera vista muy atractivo para por causas diametralmente opuestas. el que lo estudia. Su estructura aglu- La literatura en Esperanto, tanto si Para Hitler, se trataba de un “idioma tinante y su sistema de afijos (prefijos se consideran obras originales como de judíos y comunistas” (en realidad y sufijos) permiten construir la palabra traducciones, es sumamente vasta. La muchas organizaciones obreras euro- buscada a la manera de esos juguetes de mayoría de las obras importantes de la peas promovieron entre sus miembros fichas plásticas que pueden ser unidas literatura universal han sido traducidas el estudio del Esperanto como vía de de las más disímiles maneras para for- a este idioma. Durante los Congresos comunicación con sus hermanos de clase en otros países); Stalin, en cam- en La Habana en 1978, esperantistas ¿Y en cuanto al idioma en sí? ¿Ha- bio, a partir de 1937 vio en este idioma de varios países se reunieron con sus bremos contribuido de alguna forma? una peligrosa desviación ideológica. samideanoj (“persona que comparte los Existen varias palabras que han sido Por similares causas el Esperanto fue mismos ideales”) cubanos. incorporadas al idioma a través del es- reprimido en el Japón Imperial. Tam- Si bien continuaba existiendo ex- pañol, pero no resulta difícil adivinar bién durante el período de la “Revolu- traoficialmente el Havana Esperanto- dónde fueron pronunciadas por pri- ción cultural” en China el Esperanto Rondo (Círculo Habanero de Esperan- mera vez: hamako (hamaca), uragano fue causa de encarcelamientos, como to), hubo que esperar hasta 1979 para (huracán), soneo (son)... igualmente ocurrió en Albania. la fundación de la actual Asociación Como podrá apreciarse, el movi- Cubana de Esperanto, la cual se afilió a miento de Esperanto se mantiene muy El Esperanto en Cuba la Asociación Universal en 1983. Des- vivo en Cuba. de entonces se popularizan los cursos, Alrededor del año 1904 varios cu- los encuentros, las actividades cultura- banos aprendieron el idioma y funda- les, los seminarios y congresos, tanto ron grupos en distintas partes del país: nacionales como internacionales, los Ricardo Vicente, en Camagüey, Rafael cuales no se han interrumpido ni en Crespo, en Báez, y Eduardo Rodríguez, los momentos más difíciles del llamado 10 en Sagua la Grande. Ya en 1906 el des- Período Especial . Todo esto ha con- Notas: tacado intelectual Fernando Ortiz es- vertido a la asociación cubana en una 1- No necesariamente el número de hablan- cribió algunos artículos en la revista El de las más activas del continente. En tes de una lengua decide el que esta sea usada preferentemente en publicaciones científicas o Mundo Ilustrado con el fin de abogar por 1989 se constituyó en la capital el Taller técnicas. De ser así, el chino tendría mayor re- la fundación de una sociedad y de una de Traducción Literaria en Esperanto, levancia en el intercambio de información en la revista que divulgara del Esperanto. apadrinado por la UNEAC, con el fin actualidad. 2- Los gastos de traducción en un bloque La primera asociación cubana, des- de promover la actividad literaria. La como la Unión Europea, donde supuestamente afortunadamente de corta vida, fue Editorial en Lenguas Extranjeras José todos los documentos oficiales han de respetar creada en Santiago de Cuba en 1908 Martí también ha publicado varios títu- los derechos de 28 países y 26 idiomas, son astronómicos. bajo la guía del señor Pedro Valiente. los en Esperanto. Durante los difíciles 3- Estas propuestas no se han referido en Órgano impreso de esa entidad lo fue años ´90 del siglo pasado nuestra aso- ningún caso a un idioma “natural”; se trata de la revista Kuba Stelo (Estrella Cubana). ciación contribuyó a canalizar donacio- lenguas “artificiales”, “construidas”, o más pre- cisamente “planificadas” según la terminología Al desaparecer la asociación, el Club nes enviadas por grupos no solamente correcta. de Esperanto de La Habana retomó el de esperantistas, sino de asociaciones 4- Esta situación ocurre con harta frecuencia proyecto y fundó la Sociedad Cubana de amistad con Cuba. en instituciones oficiales de la Unión Europea. para la Propaganda del Esperanto, di- La participación cubana en el mo- 5- En el Informe Grin, presentado en 2005 por François Grin se concluía que el actual pre- rigida por el señor Antonio Alemán, y vimiento de Esperanto a nivel inter- dominio del inglés en la Unión Europea y el la revista Cuba Esperantista. Con el paso nacional, especialmente después de mundo subsidiaba a Gran Bretaña con una suma del tiempo la divulgación del idioma 1983, ha sido notablemente activa: a la entre 17000 y 18000 millones de euros anuales. 6- El verbo “luneció” (mooned) imaginado llegó incluso a las páginas de la popu- designación de dos cubanos (Pedro Pa- por Borges en una de sus historias, resulta su- lar revista Bohemia, donde apareció un blo Lamas y Raúl Juárez Sedeño) como mamente intuitivo... curso por entregas. En 1916 el órgano Miembros de Honor de la Asociación 7- Si se aplican al Esperanto los criterios del antropólogo y lingüista J. Greenberg en relación de la sociedad dio paso a Esperantista Universal, se suma la realización en La con las conocidas “Universales del lenguaje”, Latinoamericano. Habana de dos Congresos Universa- puede sin dificultad considerársele como una Durante los años posteriores el les (1990 y 2010), un Congreso Pana- lengua natural. 8- La Asociación Universal de Esperanto movimiento de Esperanto en Cuba se mericano (2004), la presencia de una fue fundada el 28 de abril de 1908. Actualmente mantuvo activo, si bien no tuvo ma- mujer cubana (la licenciada Maritza cuenta con 71 asociaciones nacionales afiliadas y yor destaque en la vida cultural y no Gutiérrez, expresidenta nacional) en mantiene relaciones de trabajo con la UNESCO y muchas otras instituciones. fue capaz de reorganizarse al ocurrir la directiva de la Asociación Universal 9- En nuestro país solamente se conoce la el cambio revolucionario iniciado en durante dos períodos consecutivos, la tesis doctoral del entonces estudiante de la Uni- 1959. Debió entonces refundarse en elección en su momento del licenciado versidad de La Habana Elías Johns, “El problema grupos locales aislados (Raúl Juárez en Juan R. Rodríguez a la directiva de la de un idioma auxiliar internacional y su solu- ción: el Esperanto”, defendida en los años 20 del Camagüey, en 1962; Pedro Pablo La- comisión para América, el premio en siglo pasado. mas en Ciego de Ávila, en 1964; otro el género de ensayo en el concurso de 10- Las “descargas” de boleros en Esperanto grupo a finales de los ´60 en la capital, Bellas Artes (Alberto García Fumero, en las veladas quincenales en la sede de la Aso- ciación, ayudaron a muchos a olvidar por algunas etc.). Durante el Festival Mundial de la 1995) y la colaboración en numerosas horas las dificultades existentes. Juventud y los Estudiantes, celebrado publicaciones. El padre Pastor González: un educador católico

“A Pastor lo guía robusta aspirabilidad, avidez de mejora- miento en moral, en artes, letras. No mira hacia atrás, sino que lo fascina la luz auroral. Así gana como educador; y en esta ingrata carrera —la que hace a los pueblos grandes y fe- lices— cifra parte de lo que se propone hacer para su patria.” Gerardo Castellanos

Por armando gonzález roca

Como bien apunta el periodista por Miguel Sabater a tan virtuosa figura guanabacoense Orlando Her- de nuestra vida eclesial.2 Sabido es que mida Castell, “todavía es posi- el testimonio del Arzobispo emérito de ble encontrarse en la Villa de Santiago de Cuba resulta imprescindi- Pepe Antonio a ancianos que re- ble para la comprensión de las difíciles cuerdan con orgullo haber sido trabas que tuvo que sortear la misión alumnos de este excepcional y pastoral de la Iglesia cubana desde los virtuoso hombre”. Añade el se- primeras años de la etapa revolucio- ñor Hermida que Pastor “fue naria. Ante el hecho consumado de un formador de conciencias. tan lamentable pérdida —como la de Muchos jóvenes se formaron cí- monseñor Carlos Manuel de Céspedes ace casi 80 años un laico vicamente por la prédica y el ejemplo ahora—, el texto de Sabater fue un ali- guanabacoense, acompa- del cura amigo, del maestro, del po- ciente intelectivo que me deparó una Hñado de su párroco, pe- lítico, del orador que jamás titubeó si provechosa lectura. En aquel momen- regrinó hasta la localidad de El Cobre de defender la justicia y la libertad se to tan solo unos días me separaban de y reflejó por escrito, motivado por una trataba”.1 asumir mi actual plaza de archivero en profunda fe, el feliz acontecimiento de Habían transcurrido varias décadas el Museo Municipal de la Villa de Pepe la coronación de nuestra excelsa Patro- desde aquel día, pero a su espíritu lo Antonio. na, la Virgen María bajo la advocación animaba una convicción aún mayor Una tarde un nombre familiar saltó de la Caridad. El suceso coincidía con que la de antaño, pues se trataba ahora de improviso entre la hojarasca de pa- la celebración paralela del primer Con- de un ministro ordenado. En la Igle- peles. No creo que haya sido obra de greso Eucarístico de Oriente y la VIII sia de San Pantaleón, anexa a la Casa una coincidencia, pero lo cierto es que Convención Anual de los Caballeros Generalicia y al Estudiantado Interna- una vez más se trataba de Pastor Gon- Católicos. Era el mes de diciembre cional de la Orden de las Escuelas Pías, zález García, un verdadero hombre de de 1936. Ignoraba entonces nuestro Pastor González se había consagrado Dios, cuyas huellas en el magisterio personaje que años más tarde, tras la definitivamente al Señor emitiendo perduran. ¿Sería acaso la misma perso- nacionalización de la enseñanza, re- sus votos solemnes. La ceremonia, que na citada por el padre Meurice durante tornaría al Oriente indómito, esta vez tuvo lugar ante el sepulcro del sabio la referida entrevista? Efectivamente. investido como sacerdote misionero. educador san José de Calasanz, fue Más allá de la feliz coincidencia me Se trataba del padre Pastor González, conducida por el padre Vicente To- resultó grato comprobar que el joven Sch.P, un hombre cuya fe se forjó en mek, en aquel entonces Prepósito Ge- presbítero santiaguero tuvo, en sus las filas de diversas instituciones se- neral de la Orden. horas más aciagas, el acompañamiento glares de las cuales había sido socio En septiembre del año 2011, con espiritual de un veterano maestro de fundador en Guanabacoa: la Unión 25 motivo del deceso de monseñor Pedro Guanabacoa, quien poco antes -obli- de Caballeros Católicos, la Juventud Claro Meurice Estiú, la revista Palabra gado por la realidad de un contexto Católica y los Caballeros de Colón. Nueva publicó una entrevista realizada nuevo y adverso- había dicho adiós a las Escuelas Pías y a la Universidad de tuyo, te ha olvidado; que otro pueblo color oscuro de su piel. Santo Tomás de Villanueva, pero sin [Guantánamo], agradecido, te mantie- Ya egresado como maestro nor- renunciar a una vocación pedagógica ne vivo en la memoria y que todavía malista, evocaría así su paso por aquel fraguada en el horno de la Generación quedan algunos guanabacoenses que plantel formativo de la juventud cu- del 30, que tanta luz dio a nuestro pue- te quieren y recuerdan como siempre bana y las profundas huellas que en blo. Meurice y Pastor nunca se sintie- fuiste, un ciudadano ejemplar y un él dejaron nombres imprescindibles ron intimidados por las duras pruebas forjador de conciencias cívicas, desde del magisterio patrio: “El vetusto ca- que debieron vencer y permanecieron el aula escolar o universitaria o desde el serón de la antigua factoría de tabacos en Cuba cuando tantos otros fueron púlpito público o religioso, que domi- era Escuela Normal. Sus profesores conminados a irse. Su perfil cada vez se nabas con tu palabra enérgica y sabia”.3 y mis condiscípulos se encargaron de me dibujaba más nítidamente, pero me Hoy, inmersos en la conmemora- modelar, de dirigir y de orientar de- entristecía comprobar que hoy muchos ción del trigésimo primer aniversario finitivamente mi juventud. Con 17 guanabacoenses ignoran la trayectoria de su partida a la Casa del Padre, no años y con un rollo de papel dejé los de este gran hombre que yace así en un resulta ocioso recordar que en el año recuerdos gratos de cuatro años de inmerecido olvido, sin ocupar el lugar 1983 (instante de una severa censura cordial convivencia, de polémicas estu- que por derecho propio merece. No oficial y época de doloroso ateísmo), la diantiles, de primeros contactos con el resulta difícil corroborar que las nue- prensa local publicó una nota necroló- movimiento rebelde de mi generación, vas generaciones de su terruño natal — gica en la que se hacía mención de a su para tomar con toda seriedad los debe- precisamente aquellos a los que dedicó deceso, muy insuficiente si tenemos en res familiares y el desempeño de la más solícitos cuidados— desconocen casi cuenta que la figura en cuestión había humana profesión. La promoción de por completo la singular impronta que sido declarada en dos oportunidades graduados en 1928 ha sabido honrar a nos legara este sacerdote. Hijo Predilecto de Guanabacoa. El texto Ramiro Guerra, a Montori, a Carrión, Razón no le faltaba a un estimado aludía incluso que, al momento de su a todos sus profesores.”5 periodista cuando expresó su parecer muerte, se hallaba desempeñando “las En años sucesivos ocuparía disími- con lacerante y nostálgica sinceridad: labores propias de su cargo”, sin men- les responsabilidades en el campo edu- “(…) se me ocurre pensar que si con cionar siquiera que Pastor González cativo, un terreno que resulta propicio los muertos se pudiese hablar, Pastor era sacerdote escolapio, omisión carac- para el despunte de jóvenes con talen- González, te diría que un pueblo apá- terística en el discurso oficial de aque- to y dedicación. Lo veremos, imberbe tico y desmemoriado, mi pueblo y el llos años. Soslayando las limitaciones aún, como maestro por oposición en anteriores, se reconoce, no obstante, el aula No. 1 de la escuela sita en la que “Pastor logró a través de su vida, intersección de las calles Águila y San proyectar su devoción martiana en el Lázaro, en el actual municipio Cen- ámbito municipal y nacional”.4 tro Habana; luego asumiría la misión El maestro que tanto quisieron los de dirigir la Escuela 77, sustituyendo muchachos de la Villa había nacido en a su maestro Peñalver por espacio de 1910, el día que el santoral católico de- tres años; se desempeñó asimismo en dica a venerar a los padres de la Santí- la plaza de profesor del grupo de Ma- sima Virgen. Su infancia y adolescen- temáticas de la Primaria Superior de cia transcurrieron en Guanabacoa, sin Guanabacoa y de la Escuela Pública sobresaltos, entregado con denuedo al No. 7 “Félix Ernesto Alpízar” (prime- estudio y al trabajo en un hogar de mo- ra categoría, urbana, de varones), de la destas posibilidades económicas, pero propia localidad. Fue además Inspector donde primaba la rectitud moral. Al auxiliar del Distrito Escolar No. 3 de la arribar el año 1923 el panorama alec- capital, profesor de Cívica social y de cionador de su vida dio un vuelco ra- Historia de Cuba en el Colegio de los dical. Decidido a abrazar el magisterio, Escolapios de Guanabacoa, Inspector ingresó en la Escuela Anexa a la Nor- Escolar del Distrito de San Antonio de mal y se preparó con ahínco para ejer- las Vegas y profesor de Psicología en la cer la enseñanza primaria. Allí conoció Universidad Católica Santo Tomás de a alguien que tendría una influencia Villanueva. Como colofón debemos decisiva en la conformación de su apuntar que su excelente currículum personalidad, el doctor Luis Peñalver, profesoral se vio coronado por un quien “no fue Inspector de Guanaba- lauro mayúsculo: haber sido acree- coa, y esto es muy grave, por ser ne- dor del doctorado en Pedagogía de la gro”. Al igual que su maestro, Pastor Universidad de La Habana. Pese a lo también sufriría discriminación por el abultado y meteórico de este aval, que constituyó un verdadero espaldarazo debatido en el seno del Viejo Conti- de los individuos, en aras de que es- para el éxito de su carrera, siempre va- nente, especialmente durante los lus- tos pudieran ensayar nuevos métodos loró como su más preciada prenda el tros comprendidos entre la Revolución de aprendizaje y procedimientos di- puesto asignado en el selecto claustro de Octubre y la Guerra Civil española, dácticos de avanzada. Su máxima era profesoral de las Escuelas Pías, uno signados por las numerosas y acalora- entonces “ni control de la enseñanza de los mejores planteles educativos de das discusiones del binomio demo- por el Estado ni supresión de las es- 1ra. y 2da. enseñanza, en cuyos predios cracia versus totalitarismo. En esta eta- cuelas oficiales. Enseñanza pública y hallaron cabida alumnos de todas las pa uno de sus principales exponentes enseñanza privada.”10 La aplicación de clases sociales. Porque justo es recono- había sido el pedagogo Lorenzo Luzu- esta fórmula transaccional se revertiría cer que: “La escuela graduada, gratuita, riaga Medina (1889–1959), cuya obra en ganancia neta para el progreso de la activa, piadosa, democrática y selectiva más representativa fue publicada en los sociedad civil y por ello suscribió los es el ideal calasancio. La clase gratuita convulsos años de la Segunda Repúbli- principios que sustentaban esta equi- no es una limosna en la Escuela Pía, es ca. De hecho, la Constitución española librada propuesta. Era la expresión de su fundamento. La piedad y el estudio, de 1931 consignaba lo siguiente en su alguien que, paradójicamente, siempre el programa. La selección democrática artículo 48: “El servicio de la cultura estudió en escuelas públicas, y a tenor de los más aptos, su objetivo”.6 Agre- es atribución esencial del Estado, y lo de esta procedencia se veía compelido garía luego que “Guanabacoa, sede prestará mediante instituciones educa- a sostener los pilares de la educación de la Escuela Pía, ha dado pruebas de tivas enlazadas por el sistema de la es- popular cubana, auxiliada en su mi- gratitud y reconocimiento a la obra cuela unificada”.9 sión formativa por las asociaciones de calasancia y a los Escolapios que han Pese a sus favorables resultados, padres, maestros y vecinos. Tal como venido a darnos su virtud y su saber, algunos creyeron que este moderno hemos manifestado antes, el magis- entregándose por entero a la formación sistema educativo tendía a suprimir la terio era la esencia meridiana y raigal de nuestras juventudes, capacitándolas libertad de enseñanza, a colocar la pe- de su persona, y así lo ratificó cada vez para la vida libre y responsable, cons- dagogía bajo el control directo y mono- que tuvo ocasión de hacerlo con su pa- cientes de sus altos destinos humanos lítico del Estado, como había sucedido labra fluida, siempre presta a defender y sobrenaturales”.7 en el País de los Soviets. Pastor, con su las causas nobles: “El hogar y la escuela Pastor indagó incesantemente acer- perspicacia característica, fue capaz de forman; el libro reforma. Tomé la Es- ca de las más novedosas teorías peda- precisar bien los conceptos y establecer cuela como una continuación del ho- gógicas que se ensayaban en su época, una clara distinción entre los mismos, gar, y como quería Martí ‘una fragua pues consideraba esta tarea como una desmarcándose de cualquier prejui- de espíritus’. En quince años he tenido exigencia propia de su quehacer pro- cio enunciado al respecto. En primer unos cuantos cientos de alumnos a los fesional. Además, profundizó en el término, apoyó firmemente el acceso cuales quiero entrañablemente. Prefie- estudio de las particularidades de la universal a las instituciones de la pri- ro al cabo de esa experiencia ser Maes- sociedad cubana, en la que muchos mera y segunda enseñanzas, lo cual se tro de adolescentes o de jóvenes.”11 intelectuales, víctimas de injustificadas lograría siempre que las autoridades Su voluntad orientadora y sus infa- prevenciones, veían a la religión con gestionaran matrículas gratuitas para tigables desvelos por el bienestar de la indiferencia. Mientras, desde Catalu- favorecer al alumnado pobre. A fin de juventud, databan de la época en que ña, el padre Francisco Fábrega ex–rec- contribuir al aumento significativo del él mismo era apenas un joven, aunque tor de las Escuelas Pías de Guanaba- nivel cultural de los ciudadanos, expre- con una alta cuota de responsabilidad coa, le aconsejaba sabiamente al joven só que es necesario abrir gran cantidad en el ámbito eclesial de Guanabacoa. maestro: “Hoy aprovecho un momen- de escuelas primarias superiores, bien Por tanto no resulta extraño que al to para desearle muchas felicidades en dotadas de material y de profesorado hojear un libro de actas de la Unión 1935 y para suplicarle que instruyén- competente; más escuelas técnicas in- 25 de los Caballeros Católicos de la dose cada vez más profundamente en dustriales y de artes y oficios; escue- localidad, nos encontremos con infor- los dogmas y en la moral del catolicis- las del hogar; academias de canto, de maciones tan reveladoras como esta: mo ponga su talento y su actividad al música, pintura y teatro. Igualmente, “El Hno. Pastor González propone servicio de todos los cubanos…”8 se mostró favorable a que el sistema que esta Unión eleve su propuesta a Su vida transitaba aún por la tem- educativo posibilitara que jóvenes de la Corte Suprema [Directorio Na- prana edad de 25 años, pero ya poseía humildes recursos, pero con buena ac- cional] solicitando la celebración de pericia a la hora de plantear sus crite- titud ante el estudio, pudieran acceder un Congreso Anual entre Caballeros rios acerca de los asuntos pedagógi- a los centros docentes de enseñanza Católicos para trazar y definir normas cos. Esta madura capacidad de discer- superior. En conclusión, el deseo de a seguirse en beneficio de la sociedad nimiento lo llevó a figurar entre los Pastor fue que coexistieran la escuela y su mejoramiento. La Junta acordó partidarios de la llamada escuela única oficial (unificada) y la privada, en con- lo propuesto por el Hno. González, o unificada, nuevo concepto educativo sonancia con la defensa de la libertad dejándose a cargo del proponente la de origen europeo que había sido muy de enseñanza y las iniciativas privadas moción escrita que se elevará por esta Unión a la Corte Suprema”.12 Dentro sidente de la Federación de la Juven- mónicas. Si bien aún con rezagos del del universo pedagógico, había resuel- tud Católica, visitó el local social de pasado, lo cierto es que se daban pasos to ejercer las disciplinas de Sociología la Unión 25 de Caballeros Católicos muy firmes, desde la niñez, en la difí- y Psicología juvenil, consciente de que de Guanabacoa para explicar la nece- cil tarea de ofrendar a Dios y a la Patria los problemas de Cuba debían tener sidad de una acción conjunta de toda un alma fuerte y pura. Para dedicar ma- un tratamiento humano y educacional. la juventud católica cubana y solicitar yor tiempo a la Agrupación Católica No es de extrañar entonces que, con que la Sección de Jóvenes de dicha Infantil, Pastor decidió renunciar a la escasos 26 años, acogiera con beneplá- Unión tomara el acuerdo de ingresar dirección de “Unión”, el boletín de los cito una idea surgida al calor de la VII en la Federación de la Juventud Cató- Caballeros Católicos de Guanabacoa, Convención de la Asociación Nacional lica como uno de los grupos federados publicación cuyos destinos rigió desde de Caballeros Católicos. El acuerdo que componían aquella institución. La su surgimiento en abril de 1934 hasta de dicha entidad, derivado del cóncla- Sección acordó incorporarse a la Fede- enero de 1937. Lamentablemente, la ve en cuestión, dispuso la creación de ración bajo la denominación de Grupo Agrupación Católica Infantil sería di- una sección de jóvenes de entre 15 y San Antonio de Padua, mientras que la suelta por órdenes de la máxima jerar- 35 años de edad que hicieran suya la rama femenina -creada posteriormen- quía eclesiástica. misión de fundar Círculos de Estudios te- llevaría el nombre de Nuestra Se- Resulta obvio que tener una cla- que, al menos durante una hora a la se- ñora de la Asunción. ra conciencia del sentido de la vida mana, dedicaran un espacio al debate Pastor González, mediante el testi- es condición sine qua non para asumir de temas de actualidad para la debida monio de su propia vida, dio el ejem- decisiones objetivas, oportunas y con- formación de los asociados. plo que necesitaba la nueva hornada secuentes, propias de la personalidad De esta manera se buscaba contri- de jóvenes guanabacoenses para con- madura, en quien no se da la dicoto- buir a la formación integral de verda- vertirse en catequistas y misioneros mía entre la libertad espiritual y la res- deros líderes del apostolado seglar, fu- laicos, hombres dispuestos a inter- ponsabilidad moral. Su punto de vista turos dirigentes de lo que luego habría cambiar ideas y a actuar firmemente como hombre de fe lo manifestó con de ser la benemérita Acción Católica en defensa de su credo. De ello dan serenidad, mientras era entrevistado Cubana. Con la debida precisión, en fe sus labores entre los estibadores del por el periodista José Montó Sotolon- solo unas breves líneas, Pastor se en- puerto de La Habana y, más tarde, con go, hallándose a la sazón en las Escuelas cargó de argumentar los objetivos ini- los párvulos de la Agrupación Cató- Pías de San Rafael y Manrique, presto ciales que perseguirían los integrantes lica Infantil, establecida en la Unión a partir hacia el seminario calasancio de de los círculos: “estudiar los proble- 25 de Caballeros Católicos de Guana- Moyá (Barcelona): “Ser hombre no es mas sociales y apologéticos cuyo total bacoa según atribuciones confiadas a groseramente vivir, —advertía Pastor a desconocimiento es una de las causas una comisión nombrada por el Con- sus contemporáneos— sino descubrir del desconcierto actual. No desarro- sejo Directivo de dicha entidad. A los la vocación, ennoblecerla y realizarla, llará esta sección ninguna actividad niños menores de quince años se les como dijera nuestro Martí. Esa tarea, que reglamentariamente corresponda impartía instrucción religiosa, clases de ser, no frustrarse, llegar a la plenitud a otra. Ni deportes, ni cuadro escéni- teatro, recitación y oratoria. El ambi- de la personalidad, es tarea de enorme co, solamente: estudio, piedad y ac- cioso programa respondía al principio trascendencia, que obliga a educado- ción”.13 Agregaba además que luego martiano de vincular el estudio y el res, gobernantes y filósofos.”14 de la discusión de los temas previstos, trabajo en aras de promover entre los Pastor no divisaba en la juventud los jóvenes centrarían su atención en alumnos un aprendizaje desarrollador tan solo una pulsión incontrolada de las siguientes acciones: publicación y útil para la vida. Con la aspiración de rebeldía, inconformidad y desdén por de artículos periodísticos, dictado de lograrlo, la junta municipal de asesores el pasado; tampoco un sonoro estallido conferencias, explicación del catecis- de la citada agrupación eclesial propu- de inquietud ciudadana ante las situa- mo y creación de escuelas para obre- so que, al menos cada tres meses, sus ciones de injusticia social que pulula- ros, entre otras. Como expresión fe- miembros realizaran excursiones al ban por doquier. En su alma los jóve- haciente de la confraternidad cristiana, campo, recorridos por fábricas o visitas nes eran capaces de integrar todo eso y los miembros de esta sección tendrían a los museos en compañía de los pe- mucho más. Cuando hablaba de ellos una comunión mensual voluntaria y queños. Pastor se convirtió en uno de prefería hacer énfasis en aspectos supe- se comprometerían a asistir sistemáti- los principales promotores de esta idea, riores y positivos como el promisorio camente a las sesiones del Círculo de pues a su alrededor podían escucharse optimismo vital, la creatividad e imagi- Estudios, aunque sin la obligación de ya, aunque débiles todavía, las clarina- nación, la forja de un carácter empren- desarrollar temas, sino de oyentes, en das que anunciaban el triunfo de un dedor, las briosas energías guiadas por caso de que no quisieran involucrarse nuevo modelo pedagógico: la escuela las riendas de la razón, y otros valores en otras tareas de mayor responsabili- activa, donde la profundidad y calidad espirituales que debían distinguir a este dad. Significativo resulta que el señor de los conocimientos se fundamenta- heterogéneo sector social. La juven- Julio Morales Gómez, a la sazón pre- ba en una instrucción y educación ar- tud tiene deberes para con la sociedad que los engendró, y esta, como madre no de la más sentida hermandad y de la activismo en medio de este contexto bienhechora, no debe dejar en el olvi- más noble decisión: la de ser justo con temporal da cuenta el artículo titulado do a ninguno de sus hijos, que son la la única ley de la autoridad, el amor.”16 “Luciano Martínez, la Universidad y simiente del futuro. Para Pastor Gon- La afirmación anterior no significa que los estudiantes”, en el que abogó por zález el medio familiar desempeñaba el el corpus social deba ser cautivado por la necesaria reorganización de todo el papel protagónico en el ámbito forma- los caprichos de la inexperiencia, ni aparato educativo estatal, con especial tivo, pues nadie puede arrebatarle a los “secuestrado” alevosamente para ins- énfasis en la defensa de la autonomía padres el derecho de ser los principales taurar, por las veleidades de la moda, plena de la Universidad de La Habana, responsables de la educación de sus hi- un ejercicio errado de la libertad indi- una cuestión de vital trascendencia en jos: “la justicia social sin respeto a la ins- vidual. Alejado así de toda frivolidad, sus gestiones democratizadoras de una titución sagrada de la familia, no puede cuando hablaba de los horizontes juve- sociedad sumergida en el militarismo y

llamarse cristiana”, como expresó con niles se atenía firmemente a la idea que la anarquía. Por ello, en atención a sus la franqueza que lo caracterizaba desde él mismo formulara un día con saga- méritos, ensalza los aspectos positivos el salón de actos de las Escuelas Pías de cidad y precisión: “Que las institucio- del efímero gobierno del doctor Mi- Guanabacoa en el convulso año 1960.15 nes tengan muy presente a la juventud guel Mariano Gómez —presidente de Jamás podemos perder de vista que no quiere decir que se entreguen por la República en 1936 y antiguo alumno individuo y colectividad marchan de entero, como una novia romántica, a escolapio—, quien designó al peda- la mano en el pensamiento de Pastor, todas las caricias de una adolescencia gogo Luciano Martínez Echemendía, quien revela su ideario con la confian- todavía en flor.”17 padre de Rubén Martínez Villena, za de quien espera llegar al corazón de Durante la convulsa etapa de la his- para ocupar la cartera de Educación. sus oyentes: “Las instituciones deben toria nacional que sucedió al desplome Con amargura, Pastor evoca el saldo aprovechar el aporte juvenil: alegría, del régimen de Machado, Pastor —por lastimoso que arrojó el periodo de los animación, impulso, sangre nueva. Y la entonces militante del ABC— redo- gobiernos provisionales sostenidos por juventud no debe caer en los pecados bló sus labores docentes, periodís- las bayonetas de Columbia: “La última de los mayores, debe entonar el him- ticas y proselitistas. De su ferviente etapa de la provisionalidad resultó fu- nesta para la cultura nacional. La Uni- entre los cuales hay que contar el pig- ciencias contra el desorden establecido. De versidad de la Habana militarizada. Los mento de la piel, el grado de ambición antemano, en igual misiva, González Institutos suprimidos. Las Escuelas política, el oficio o el saber. No hay le expuso una breve valoración que es- Técnicas clausuradas. Las Normales más aristocracia que la de ser hombre y taría entre las tesis que se proponía de- totalmente desorganizadas. La escuela se es hombre bajo cualquier traje y bajo fender en la tan esperada cita sabatina: primaria alterada por las injustificadas cualquier piel.”20 Pastor es consciente “El problema social cubano, más leve cesantías de competentes y consagra- de que la cultura nacional no se agota sustancialmente que los problemas so- dos maestros. Profesores condenados en el legado del conquistador europeo, ciológicos de otros países, requiere, a al hambre por la soberbia de un fun- algo que hoy tenemos muy claro, pero mi modo de ver, un tratamiento huma- cionario incapaz”.18 Tales son, en sínte- que en su época de juventud todavía era no y educacional antes de llegar a la vi- sis, los matices y contrastes que dejará muy discutido. No olvidemos que su gencia de ciertos preceptos legales que traslucir su pensamiento, ya en proce- propio padre era peninsular; en cambio pudieran servir de burla a una raza, que so de concreción durante la tercera dé- su progenitora —fallecida prematura- ha dado valiosos aportes al progreso de cada del siglo XX. No olvidemos que mente- era una genuina representante nuestra patria. Y urge precaver las con- las raíces medulares de su formación del mestizaje en nuestro país. Además, tingencias de un futuro más erizado de intelectual son el acervo hispánico y la su vida se desarrollaba en una comarca susceptibilidades e injusticias sociales; piedad cristiana. En sus juicios valora- poblada por multitud de afrodescen- y atender eficientemente a la curación tivos sobre la cultura nacional puso de dientes, donde no resultaba extraña la de los males de nuestro país, fermen- manifiesto las íntimas relaciones que discriminación racial, fenómeno here- tados por las corrientes materialistas se establecen entre esta y el mundo de dado de la esclavitud y que, según su de diversas procedencias que se han la política doméstica, pues ambos co- apreciación personal, desaparecería en disputado la total solución de nuestra laboran en el empeño de regir los de- la medida en que se lograra una ver- crisis.”22 rroteros de la nación, al tiempo que se dadera integración de los componentes En las clases que impartía cotidia- proponen encauzarla prudentemente humanos de la nación cubana. namente, y a manera de tributo de ve- hacia la edificación de una conciencia Quizás por ello un fiel laico como neración, Pastor González mantenía colectiva del destino histórico cubano: él fue capaz de plantearse la disyuntiva vivo el fuego inspirador de nuestro “Si queremos democracia —expresaba siguiente: “¿debemos aceptar y con- Apóstol y atizaba las brasas de la me- el futuro clérigo— defendamos, por siderar el ñañiguismo como costum- moria histórica con la ferviente locua- sobre todo, la libertad espiritual del bre lícita y moral, o debe estudiarse cidad de su verbo. Cada año, llegado el hombre. Y no olvidemos la cultura po- solamente para conocer su aporte a la mes de mayo, la Junta de Educación pular, pues si el pueblo carece de cultu- cultura nacional?”21. La pregunta ante- del Distrito Escolar de Guanabacoa ra entregará el poder a hombres incul- rior, formulada en una carta con fecha preparaba las condiciones necesarias tos, que equivale a decir: hombres sin 27 de diciembre de 1935, iba dirigida para celebrar la tradicional Parada Es- cultivar. El derecho mismo, ejecutado a Gustavo Urrutia, redactor de la sec- colar en homenaje al Maestro, la cual por personas incultas, se parece al cri- ción “Armonías” del popular y muy concluía en el Parque Central con la men, dijo Martí”.19 conservador Diario de la Marina. Este colocación de una ofrenda floral jun- Esta opinión, al parecer, era com- último le contestó en tono respetuoso to a la estatua del Héroe de Dos Ríos. partida por otras prominentes figuras y cordial. Y aún más, propuso que en El día 20 del propio mes —aniversario de la intelectualidad abecedaria. Solo la propia casa de Pastor se diera cita un del nacimiento de la República cuba- así se comprende que su correligio- grupo de intelectuales con la finalidad na-, ante la multitud congregada en el nario Francisco Ichaso decidiera es- de dialogar sobre diversas cuestiones céntrico lugar, hizo uso de la palabra el cribirle sobre el particular, planteando sociológicas de actualidad. Urrutia era doctor González. Martí era una figu- la cuestión en términos similares a los del criterio de que la solución del pro- ra recurrente en su apostolado patrio, suyos, aunque con mayor grado de ela- blema cubano dependía del aporte de una bandera que en sus labios tremo- boración filosófica: “Estimo, al igual q. todos los componentes étnicos de la laba con serena pasión, y su discurso Ud. que la cultura es un concepto más nación, pero en la cuestión del negro cosechó salvas de aplausos. Gratamen- amplio que la idea de raza y que las -aunque no excluía la participación te impresionado por la experiencia de propias ideas políticas; pero no cuan- de los blancos- se mostraba partidario contemplar al tribuno del catolicismo do miramos la cultura como una acti- de fomentar la iniciativa propia en lo local, Alberto Acosta Brito —histo- tud intelectualista frente a la vida, sino político, como requisito de cualquier riador notable y militante de filiación cuando la sentimos como quería Max acción futura. Pastor acogió entusias- masónica— confesaría más tarde, mar- Scheler, como una categoría del ser y mado la idea de su interlocutor y fijó la cando una prudente distancia entre no del mero saber. Cuando se piensa fecha de la entrevista para el sábado 25 su sincera opinión y sus creencias de así la cultura se la coloca en un plano de enero de 1936, a las cuatro de la tar- índole filosófica: “Pastor González, superior al de las circunstancias o acci- de. Veía con beneplácito una clara posi- cuya palabra limpia y fraterna, fundi- dentes que distinguen a los hombres y bilidad de ejercitar la rebelión de las con- da en crisoles de ternura y bondad, se vuelca como cántaro de comprensión previsoramente sobre la tragedia que Referencias bibliográficas 1) Orlando Hermida Castell: El que vivió sobre las almas juveniles, con el ansia resultaría vivir una vida sin sentido y para ganarse el reposo feliz. pág. 6 (Inédito). suprema de ensanchar sus horizontes y sin destino: “Quiero ser un maestro 2) Miguel Sabater: “Tenemos que vivir como el pueblo. Entrevista a monseñor Pedro fortalecer sus anhelos, expresó una vez, que goce con la simpatía y el cariño C. Meurice Estiú”. Revista Palabra Nueva, ‘que no se desplomaría del todo la es- de todos sus discípulos, que pueda septiembre de 2011, año XX, No. 210, págs. 21–26. peranza de una patria mejor, mientras decir que con su influencia sobre un 3) Orlando Hermida Castell: Y, a que un solo labio recitara con musica- joven descarriado logró hacerle vivir propósito, Pastor. pág. 9. (Inédito) 4) Periódico Guanabacoa, Suplemento lidad de plegaria, un verso sencillo de la vida con honra, que muchachos y histórico–literario, No. 16. Noviembre de 1982– José Martí’”.23 muchachas no temieron confiarle sus Mayo de 1983, pág. 6. 5) Pastor González García: Carta Cuando la intelectualidad promue- intimidades y pedirle sus consejos. Un autobiográfica a la Comisión Organizadora del acto ve y asume el compromiso de la frater- maestro que en medio de esta hora de de homenaje en su honor. Guanabacoa, 3 de abril de 1944. Documento sin clasificar del Archivo nidad entre los hombres, resulta fac- confusiones, de subversión de valores histórico del Museo Municipal. tible hablar de entendimiento, no por y de falta de autoridad, pueda hacer va- 6) Pastor González García: “Un santo y su época. En el Centenario de José de Calasanz”. la obligación de las circunstancias sino ler en la sociedad esos valores que ya Revista La Tutelar, pág. 50. (El deterioro hace por la favorable disposición del alma nadie quiere tener en consideración. imposible precisar la fecha) 7) Ibídem, pág. 90. que aspira al triunfo de los ideales hu- Los grandes maestros del siglo pasado 8) La Publicidad, Guanabacoa, 30 de ju- manistas para conservar así la pureza de tenían bastante con su discurso dia- lio de 1935. Año VIII, No. 220, pág. 1. Archivo histórico del Museo Municipal de Guanabacoa. su propia esencia inmortal. Es el impe- rio en el aula. Los alumnos llegaban a 9) Fragmento de la Constitución española rativo que se apodera de todos los que sus casas hablando de la clase del día, de 1931. Título III (Derechos y deberes de los españoles). Capítulo II (Familia, economía y creemos en una espiritualidad que nos haciendo comentarios con los padres, cultura). Disponible en Microsoft Encarta, 2009. trasciende más allá de esta vida, a pesar soñando con las hermosas y sabias fra- 10) Pastor González García “Libertad de enseñanza o derecho a enseñar”. La Publicidad. de las diversas ideologías. Así lo sintie- ses de Varela, de Luz y Caballero, faros Decenario independiente y de información. ron aquellos hermanos masones que, en medio de todas las tinieblas. Hoy, Guanabacoa, 10 de junio de 1935. Año VIII, No. 218, pág. 5 (Del Boletín Mensual Unión). en la noche del 14 de mayo de 1949, hoy es muy distinto. Ni los mucha- 11) Pastor González García: Carta escucharon su conferencia “El sentido chos comentan en su casa lo que dijo autobiográfica a la Comisión Organizadora del acto de homenaje en su honor. Guanabacoa, 3 de abril de la muerte en Martí”. La reconoci- el maestro, y ni éste puede aflojarle un de 1944. Documento sin clasificar del Archivo da catolicidad de Pastor no le impidió sermón a los muchachos. La influen- histórico del Museo Municipal. 12) Libro de Actas de la Unión 25 de la ocupar la tribuna masónica, acompa- cia tiene que ser de amigo a amigo, en Asociación Nacional de Caballeros Católicos, ñar a los miembros de la logia y, en acto el parque, en la fiesta familiar, en to- pág. 29. Sesión del 22 de noviembre del año 1930. público solemne, luego de una cena de dos los lugares. Lograr que el maestro 13) Periódico La Publicidad, Guanabacoa, confraternidad, pronunciar ante la efi- sea oído y respetado por sus alumnos 20 de enero de 1936. Año IX, No. 229, pág. 2 (Sección de jóvenes). gie de mármol del Apóstol, “un can- fuera y dentro de la escuela. Si algún 14) José Montó Sotolongo “Pastor Gon- to a la amistad y a la compenetración día llego a ser un maestro así, estaré zález, futuro sacerdote escolapio”. Entrevista pu- 25 blicada en la prensa nacional, aunque no pode- entre los hombres, aunque estos mili- satisfecho.” mos precisar la fuente, ya que solo obra en nues- tasen en bandos opuestos”, al tiempo De ahí su empeño en orientar ade- tro poder el recorte de la publicación (pág. 96). 15) Prensa Libre, viernes 15 de enero de que “abogó por un resurgimiento de cuadamente a la juventud, perseguir la 1960, pág. 6. la fe en los destinos de la patria y por formación de hombres cultos de pala- 16) Boletín Unión. Órgano oficial de la Unión 25 de Caballeros Católicos. Guanabacoa, un sincero arraigo de la doctrina mar- bra, de obra y de espíritu. Sus extraor- 1ro. de marzo de 1935. Año II, No. 3, pág. 3. tiana en la conciencia de los hijos de dinarias cualidades humanas y toda la 17) Ibídem. 24 18) Revista Ariel, Guanabacoa, 31 de esta tierra”. También en la logia AJEF riqueza de su acervo no languidecen en mayo de 1936. Año I, No. 8, págs. 9 y 10. (Asociación de Jóvenes Esperanzas de nuestros días y aun guardan perenne 19) Periódico La Publicidad. Guanabacoa, 14 de enero de 1939. Año XI, No. 392, pág. 1. la Fraternidad) tuvo la oportunidad de actualidad para enfrentar resueltamen- 20) La Publicidad. Periódico indepen- ahondar en las tareas y los compromi- te los numerosos desafíos que tiene diente de información. Guanabacoa, 23 de di- ciembre de 1939. Año XI, No. 437, pág. 1. Ar- sos de la juventud, al tiempo que abogó por delante la educación cubana. chivo histórico del Museo Municipal. por la unión de todas las conciencias, 21) La Publicidad. Periódico independien- te de información. Guanabacoa, 27 de enero de todos los brazos y todas las voluntades 1940. Año XII, No. 441, pág. 2. La columna reci- en el soñado anhelo de una Guanaba- bió el nombre de Dos cartas y una entrevista. Archi- vo histórico del Museo Municipal. coa mejor. 22) Pastor González García: “Carta al Si los educadores de hoy llevamos Sr. Gustavo Urrutia (12 de enero de 1936)”. Publicada en La Publicidad. Guanabacoa, 3 de este precepto a nuestras aulas y lo con- febrero de 1940. Año XII, No. 442, pág. 2. La vertimos en un hecho cotidiano, sus- columna se titulaba Fijando fecha. Dos cartas más. 23) Alberto Acosta Brito “Rosa de ceptible de reflejarse en positivas for- Fraternidad”. Editorial de la revista Guanabacoa mas de actuación, habremos dado un Masónica. Publicación mensual. Diciembre de 1945. Año IV, No. 48, pág. 5. paso significativo hacia un porvenir 24) Revista Guanabacoa Masónica. Mayo más venturoso. Pero dejemos que sea de 1949, Año VII, No. 71, Vol. III, págs. 150 y 154. Pastor quien nos hable, alertándonos 25) La Publicidad. Guanabacoa, 4 de diciembre de 1936. Año IX, No. 258, pág. 1. DE LAS ENTRAÑAS DE LA ISLA Diálogo o monólogo Por NEWTON BRIONES MONTOTO

l artículo publicado en la re- relevantes. Sin embargo, con los pocos a Batista. Otro era no haber actuado vista Espacio Laical «Justicia al elementos en su haber tenían formado enérgicamente contra el bonche en su profeta”, sobre Ramón Grau un juicio sobre su trayectoria política segundo mandato. Hay algunos co- ESan Martín, generó comen- más cercano a lo malo que a lo bue- mentarios sueltos que no resultan im- tarios y preguntas. Unos para ensalzar no debido a teorías construidas con portantes para fijar la atención en ellos. el artículo y otros para criticar aspectos intenciones políticas que intentan ex- Repasemos el primer asunto, ha- acerca de la actuación del presidente. plicarlo todo, casi siempre, después de berle perdonado la vida a Batista. El 3 En general, muchos lectores se asom- ocurridos los hechos. Pero los pocos de noviembre de 1933 se llevó a cabo braron por el desconocimiento que elementos aportados en el artículo los una reunión en casa del periodista y tenían sobre este hombre. No sabían hizo dudar sobre sus criterios anterio- ex pentarca Sergio Carbó. Los antece- que había estado preso por oponerse al res. Los lectores diferían de la actua- dentes de ese hecho tuvieron antes un gobierno de Gerardo Machado y me- ción de Grau y de algunas decisiones itinerario. El 2 de noviembre de 1933 nos que había adquirido tuberculosis tomadas durante las dos ocasiones en Sergio Carbó y Batista habían hablado en la prisión de Isla de Pinos. Tampoco que se desempeñó como presidente de con Carlos Prío en la casa del primero, conocían de su actividad como profe- la República. Uno de los aspectos po- dada la condición de este de presiden- sor universitario, de su brillante carrera lémicos, sobre el que muchos lectores te de la Agrupación Revolucionaria de como médico y sus títulos científicos insistían, era haberle perdonado la vida Cuba. Cuando ambos le plantearon Espacio Laical 3/2014 81 que Grau debía renunciar, Prío les sido invitado a la reunión por no perte- pudo pensar que dejando a Batista contestó: necer a la Agrupación Revolucionaria podía conseguir librarse del DEU y -Es indispensable convocar a una de Cuba; no obstante, se mantuvo cer- entenderse con Welles. Ese era el fon- reunión en la que él esté presente. ca de la casa de Carbó. Más tarde deci- do del espíritu de conciliación que lo Al conocer esto por el propio Prío, dió entrar y conoció la actitud asumida animó a toda hora y que le abriría el el Presidente, muy encolerizado, ma- por el coronel. Al retirarse, sobre las 2 camino para escapar de su propio go- nifestó su decisión de dimitir, pero los de la madrugada, le manifestó a uno de bierno”1. Cuando el autor dice: pudo miembros del Directorio Estudiantil sus allegados: pensar, la frase está más cerca de la adi- Universitario le pidieron que asistiera -Batista es doblemente peligroso vinación que de la historia. La conclu- al día siguiente a una reunión con los a partir de hoy, pues ha sido alerta- sión no es acertada al no ser lógica. Si integrantes de la Agrupación Revolu- do y sabe que rebasó de milagro esta Grau hubiera querido dejar en el poder cionaria de Cuba, Carbó y el coronel situación. a Batista, librarse del DEU y entender- Batista. Grau pensaba que era una falta Este es el hecho criticado por algu- se con Welles, no habría tenido que de respeto de Batista solicitar su re- nos historiadores. Debo admitir que irse, solo habría tenido que ponerse de nuncia como Presidente. yo también pensé igual cuando escribí acuerdo con ellos. Cuando Grau dejó -El antiguo sargento está tan enva- Aquella decisión callada, donde está narra- el poder en enero de 1934, Batista no lentonado -se dijo- que se ha atrevido do este pasaje. Consideraba un error no lo protegió y debió exilarse. Lo previs- a hablar con Prío. Pues tendrá que vér- haberlo ajusticiado. El tiempo me hizo to por Rolando Rodríguez no sucedió, selas conmigo. variar de opinión; los mismos ojos no lo que confirma el error en la aprecia- Cuando Antonio Guiteras se ente- ven igual a los 30 que a los 60. Aunque ción. Nicolás Maquiavelo dio su opi- ró de la maniobra, les expresó a Pedro en realidad uno no ve con los ojos sino nión sobre este aspecto: “Ciertamente Vizcaíno y a Juan Antonio Casariego con la cabeza. También deben de haber no puede llamarse virtud asesinar a los que debían prepararse para ajusticiar intervenido en la reconsideración otros conciudadanos, traicionar a los ami- al flamante coronel. La reunión del 3 factores: un mayor conocimiento de la gos, no tener ni buena fe, ni piedad, ni de noviembre también se celebró en la política y un mejor juicio acerca de la religión, condiciones con las cuales se casa de Sergio Carbó. Al tener delante cultura de los cubanos, donde el auto- puede conquistar la soberanía, pero no a Batista, Grau lo conminó de manera ritarismo y la ausencia de diálogo están adquirir la gloria”2. tajante y directa: entre los patrones asumidos. Nuestro Veamos otro hecho, acaecido en -Coronel, ¿podría usted explicar- aprendizaje autoritario nos viene de los 1947, y así poder apreciar cómo ac- me sus conversaciones privadas con 400 años de gobierno de la Metrópo- tuaba Grau. De esta manera el lector el embajador norteamericano Sumner li. Los capitanes generales encargados tendrá más elementos sobre la decisión Welles y los líderes de la oposición a del orden y de impartir justicia, siem- de Grau de perdonar a Batista. Es una espaldas del gobierno? pre favorecían a la Metrópoli en detri- situación parecida, de desobediencia, Batista se había preparado para ar- mento de la colonia. Se imponían por que tiene al mismo presidente como gumentarle su solitud de renuncia, la fuerza y utilizaban el destierro o la protagonista, aunque el oponente es pero al oír esa acusación se revolvió muerte como opción a quienes pensa- otro. Grau no utilizó la fuerza contra con ansiedad en la butaca. Extrajo un ban diferente. A pesar de haber elegido Batista y tampoco la utilizaría después pañuelo del bolsillo, se lo pasó por la delegados para hablar en las Cortes es- contra un estudiante opuesto a su go- cara, y en tono balbuceante y con los pañolas nunca se les permitió ejercer. bierno. Corría el año 1947, para ser más ojos llenos de lágrimas expresó su leal- El diálogo no les beneficiaba, preferían preciso el mes de octubre, cuando una tad al gobierno y terminó exclamando el monólogo. El autoritarismo es una tormenta política estaba en desarrollo. en actitud sumisa: forma de gobernar que se apoya exclu- El actor principal de la saga lo desem- -¡Señor Presidente, ha habido una sivamente en la fuerza de la autoridad. peñaba el ministro de Educación, José mala interpretación! Cuando prima esa estructura mental Manuel Alemán. El 1° de octubre el Ahora Batista seguía el mismo pro- el diálogo no entra a ser considerado y Senado de la República aprobó por 31 cedimiento que utilizara con Torres menos el consenso. votos contra 12 una moción de des- Menier cuando este lo contactara el 4 El historiador Rolando Rodríguez confianza contra el ministro de Edu- de septiembre antes de la reunión de la también piensa que Batista debió ser cación. Grau debió removerlo. Todo mañana: mostró obediencia y le restó ajusticiado entonces. Sus inferencias el esfuerzo de José Manuel Alemán importancia al asunto; después, tendría van más allá y en su libro La revolución de fabricarse un capital económico y las manos libres para actuar. Al final de del 30 no se fue a bolina dice: “A Curti político presidenciable se le vino abajo la reunión Grau le planteó: ya le había dicho: De aquí tenemos en un santiamén. Para el contratiempo -Usted ha asumido una actitud que que irnos, pero ya volveremos”. Por tenía una respuesta: enaltecer su ima- merece la destitución, lo que no voy eso, deseaba hacerlo sin tener mancha- gen. Sus partidarios se dieron a la tarea a hacer debido a sus méritos del 4 de das las manos con la sangre de nadie, de realizar un acto de desagravio por su septiembre. de Batista ni de ningún otro. Incluso, obra al frente del Ministerio de Educa- Este fue el elemento que imposibi- litó la ejecución de Batista por los cola- boradores de Guiteras, quien no había DE LAS ENTRAÑAS DE LA ISLA Espacio Laical 3/2014 82 DE LAS ENTRAÑAS cabría la posibilidad de haber matado también a Fidel Castro. Para esa fecha, DE LA ISLA 10 de octubre de 1947, la CIA llevaba ción. Convocaron a una concentración los trámites pertinentes. En el lugar se tres meses de creada. De haber ocurri- popular frente a la estatua de Máximo presentó Alejo Cossío del Pino, minis- do este crimen 40 años después, por los Gómez para el 9 de octubre. Se puso tro de Gobernación, conversó con los procedimientos que han empleado, la en acción una campaña de relaciones familiares del difunto y les pidió que culpa se le habría podido adjudicar al públicas y fue planificada una mani- no hicieran denuncia. También se pre- gobierno de Estados Unidos. festación. El ex ministro de Comercio, sentaron en el lugar los estudiantes con Las aceras y calles de la plaza que- César Casas, vino desde Matanzas con parecida intención. Les pidieron a los daron pintadas con grandes letreros una caravana de 50 automóviles para familiares velarlo en el Instituto de La que repetían los epítetos proferidos participar en el agasajo. Un carro al- Habana, pero estos se negaron, pues no contra Grau. Semanas después, allí toparlante abría el camino vertiendo querían que fuera utilizado como ins- seguían. El presidente había dado ór- loas sobre José Manuel Alemán y con- trumento político, aunque por su con- denes de que no los borraran. ¿No era vocando a sus acólitos al acto. Al pasar dición de alumno de la Universidad acaso el mejor monumento que podía frente al Instituto de La Habana varios le correspondía la colina universitaria. erigirse a su tolerancia democrática? estudiantes se acercaron a uno de los Inmediatamente los estudiantes decre- Además, ¿no había dicho él que propo- autos para arrancarle los pasquines que taron duelo estudiantil y se paralizaron nía «curar los males de la libertad con exhibían la foto de Alemán. El con- las actividades docentes en algunos más libertades?» ductor del vehículo disparó su pisto- planteles. Cuando llegó el momento la y dejó sin vida al joven de 24 años de trasladar el cadáver a la funeraria Sobre el bonche y el gansterismo Carlos Martínez Junco, estudiante de alguien sacó una pistola y encañonó al El bonche y el gansterismo cons- la Facultad de Ciencias Comerciales de chofer del carro fúnebre, conminándo- tituyen otro aspecto señalado por al- la Universidad de La Habana. El autor lo a dirigirse al Instituto de La Habana. gunos lectores. Todos coinciden en del disparo, Orlando Simón Casas, so- El autor de la amenaza era el estudiante apuntar que aquello pudo evitarse. A brino del ex ministro César Casas, fue de Agronomía José Buján Balbuena3. esto debo una respuesta, porque tam- detenido y confesó su culpa. Al día siguiente el cadáver de Carlos bién tuve en su momento la misma Mi interés sobre los hechos ocurri- Martínez Junco fue expuesto en el Ins- preocupación. Los grupos organizados dos en esta época se debió a mi libro tituto de La Habana y no en la Univer- bajo diferentes nombres dirimían sus Dinero maldito. El asalto a un banco en sidad o en la funeraria, como querían intereses en plena calle y con la pistola 1948 me obligó a investigar si la acusa- los familiares. En la entrada del plantel en la mano. También aproveché las en- ción de la oposición sobre la participa- un cartel rezaba: “Carlos Martínez ase- trevistas que le hice a Segundo Cuti y le ción gubernamental en el asalto era real. sinado por los esbirros de José Manuel pregunté sobre la falta de firmeza para Intentaba acercarme a la realidad de la Alemán”. evitar una imagen tan poco favorable. época. Recopilé información sobre el Una manifestación con la camisa A veces no fui muy delicado con él y le gobierno, aunque debo confesar que ensangrentada del occiso se dirigió has- hice preguntas embarazosas sin tomar iba indispuesto hacía la figura de Ra- ta el Palacio Presidencial. En señal de en cuenta sus más de 85 años de edad. món Grau San Martín. Sobre el hecho duelo iban con la cabeza baja4. Algunos Cuando le mencionaba a Grau, utiliza- ocurrido en esa fecha, 10 de octubre de se encaramaron en la parte de la mura- ba la expresión: “Santo Varón”. Yo no 1947, encontré datos no ofrecidos por lla que da a la terraza norte de palacio. digería el término utilizado y lo acep- otros investigadores. Descubrí otras Hablaron Fidel Castro5, Lionel Soto y taba por respeto a Cuti. Mascaba, pero verdades ocultas y ello causó un efecto otro estudiante6. Los gritos de «¡Grau, no tragaba; estaba tan intoxicado como contrario en mi ánimo. Confirmé que bandido!», «¡Grau, tirano!» y «¡Grau, los demás con la figura del ex presiden- detrás de cada historia subyace otra in- asesino!», atronaban el espacio. El pre- te. Le pregunté por qué el gobierno no teresante y tanto o más elocuente. Co- sidente Grau San Martín se encontraba pudo detener ese triste espectáculo de rroboré lo difícil que resulta atrapar la en su despacho de Palacio. A través de las pandillas enfrentándose en las calles. verdad y ser objetivo, acostumbrados la persiana lo vio y lo oyó todo. Con- Hasta le insinué flojedad en el gobier- como estamos a venerar héroes que templó a los estudiantes lanzando sus no. Y me respondió con mucha pa- no son tan honorables como muchos protestas. “¡Grau, sal y contempla tu ciencia: “con la óptica de hoy, 1993, no hubiéramos querido creer. Y la figura obra!”, gritaban. podrán entender aquello. Para juzgar la de Grau aparecía más cerca del diablo Grau le contó a su ministro de Go- época es necesario incorporar algunos y más alejada de los ángeles. Los seres bernación, Segundo Cuti, el episodio elementos que pueden haber quedado humanos tienen, como siempre han de ese día7. El presidente le dio órdenes fuera de las explicaciones tradicionales. tenido, la necesidad de soñar. Quieren al capitán Angueiras, jefe de la policía El poder judicial no estaba subordinado creer en héroes, quizás por la escasez de Palacio, de proteger a los estudian- al ejecutivo. Los jueces, a su vez, tenían de ellos y la necesidad de un guía. tes hasta tanto estos no adoptaran una miedo de condenar a alguien con po- Estos fueron los datos encontrados actitud de agresión contra el inmueble. sibilidades de vengarse después. Exi- en mi investigación. El cuerpo del fa- Entonces cabe inferir: si Grau hubiera gían a las autoridades policiales pruebas llecido, Carlos Martínez Junco, fue lle- matado a Batista, siguiendo la práctica muy concretas sobre los acusados. Por vado al Hospital de Emergencias para establecida de eliminar a los opositores, lo general no aparecían estas pruebas y Espacio Laical 3/2014 83 los acusados eran puestos en libertad. recién llegado ofreció información de bió a un golpe de estado. No, se debió Fui en persona a los juzgados y no logré lo que ocurría en Cuba y notificó que a la manera de ser de Grau, preferir el evitarlo”, me dijo Cuti. “A veces las co- la solución se obtendría por medio de diálogo al monólogo. Batista descubrió sas no son tan simples como uno cree, una huelga general y la instalación de su vulnerabilidad y la aprovechó para Newton”, y agregó: “En una ocasión un nuevo gobierno. Batista desaparece- pedirle que dejara el poder. Sabía que alguien me visitó en el ministerio de ría y los hombres encargados del poder no iba a presentar batalla para mante- Gobernación y me insinuó acabar con convocarían a una Asamblea Constitu- nerse. ¿Dónde se encuentra el justo los pandilleros. Entonces, hizo un gesto yente. Terminado el informe del recién medio para llegar a una valoración de con la mano alrededor del cuello que llegado, surgió un brevísimo diálogo: si lo que hizo estuvo bien o mal? Nadie significaba liquidarlos. -¡Yo no estoy “Doctor Grau, tengo el encargo de no- tiene la sabiduría para saber cuándo se aquí para matar a nadie!”, dijo Cuti. “Si tificarle, en nombre de los sectores, la debe ser autoritario y cuándo dialogar. me vienes a ver en otra ocasión no me propuesta de que usted acepte ser, de Por lo general, todos respondemos un traigas ideas absurdas como esa”. nuevo, presidente provisional”. El jefe patrón, y de acuerdo con ello acepta- Por eso cuando triunfó la Revolu- auténtico, rápido y preciso, respondió: mos o rechazamos la acción del otro. ción no tuvo miedo de quedarse a vivir “No acepto. Deseo ser Presidente a tra- Sí creo que debió haberse tomado otra en Cuba. Al no tener enemigos perma- vés de unas elecciones”. decisión con Batista en 1933: desti- neció en la Isla durante 41 años, hasta el Si nos atenemos a la sentencia de tuirlo. En mis largas conversaciones 14 de febrero del año 2000, cuando fa- que en el amor y la política “todo vale”, con Segundo Cuti repasamos muchas lleció. Durante mi investigación para el Grau cometió un error al no aprove- veces este pasaje. Cuti estuvo presente libro General regreso pude conocer otros char esa oportunidad. Viéndolo desde en la reunión del 3 de noviembre y por detalles complementarios sobre el bon- el ángulo cívico, fue un acierto. El vi- él supe los detalles. Haber ajusticiado chismo. Apoyando a los grupos en pug- sitante no hizo ningún comentario y la a Batista no pasaba por la cabeza de na había individuos con importantes entrevista llegó a su fin. Fue la última Ramón Grau San Martín. Y la opinión cargos: jefes militares, jefes de policía, ocasión en que vieron al mensajero. Lo de Cuti es que de haberlo destituido políticos, senadores y representantes. asesinaron durante la huelga de marzo se hubiera producido una rebelión de Ellos se protegían apoyando a los ban- de 19358. los militares. El hecho debe ser repa- dos en pugna. El nombre utilizado para Todos pensamos que somos objeti- sado para llegar a una conclusión equi- estos casos es conocido ahora como trá- vos y justos a la hora de hacer un juicio. librada. Debe incluirse en el análisis fico de influencia. Quedan todavía mu- No tomamos en cuenta nuestro apren- a Grau como presidente y a Guiteras chos agujeros negros sobre el período. dizaje, apegado a la cultura que hemos como jefe superior de Batista. Si hubo Es necesario seguir investigando para bebido. Los 400 años de Metrópoli y error en la decisión, ellos fueron los arribar a la misma conclusión de otros colonia deben haber dejado huellas responsables. autores o una diferente. Porque aún se en nuestra idiosincrasia. Sin embargo, Sobre Grau San Martín debe ser sigue pensando igual sobre el gobier- Grau estaba situado en el otro extre- introducido un elemento poco mano- no de Grau: “una frustración plagada mo, en la tolerancia y el diálogo. Ello seado por la historia, su manera de ser. de corrupción y gansterismo”. Ante debió influir en su decisión de figurar No respondía a los cánones generales la insistencia de los criterios presiento como candidato en las elecciones de de nuestra cultura. No era un cubano una justificación de explicar la razón 1954. Alguien tan apegado a la civili- típico, era poco protagónico y poco au- de la lucha. Expongo otras historias dad no pensaba en utilizar la fuerza. Y toritario, no dado a las hazañas amo- sobre el expresidente para ayudar a la Batista no soltaría el poder por la fuer- rosas ni a contar aventuras inconmen- comprensión de un juicio equilibrado za de la razón sino por la razón de la surables, sino todo lo contrario. Solo y definitivo. fuerza. Como toda moneda, consta de su sentido del humor lo arrimaba a la En enero de 1935 se encontraba dos caras, aunque nosotros utilizamos manera de ser de los cubanos. Hay un exiliado en Estados Unidos. La oposi- siempre una. No siempre su manera hecho de su vida que lo retrata. El 22 ción a Batista aumentaba cada vez más. de ser, poco agresiva y tolerante, lo si- de octubre de 1931 Grau se encontraba Distintos grupos políticos se propo- tuó en el camino correcto. La historia preso en el Presidio Modelo de Isla de nían derrocarlo. La tónica del momen- de Cuba, si fuera contada como una Pinos por órdenes expresas de Gerardo to presagiaba un desenlace de sangre. novela, en uno de sus capítulos, el de Machado. En aquel lugar se enfermó Alguien perteneciente a esos grupos 1868, se habría repetido en 1933. En de tuberculosis. La familia pensó en solicitó una entrevista con Grau y se los dos capítulos, la manera de ser de cómo ayudarlo y se dirigió al doctor trasladó a Miami con la encomienda Grau no hubiera resuelto el problema Presno, médico de gran prestigio. Este de ofrecerle la presidencia provisio- de librarse de la opresión de España o le pidió al gobierno que liberara a Grau nal de la República. Al llegar a Dinner de Batista. Quizás en ello estribe no para que pudiera tratar su enfermedad. Key, en el sur de la ciudad, donde los estar de acuerdo en el proceder contra Machado accedió a soltar a Grau para hidroaviones acuatizaban, fue recibi- Batista. Se ha dicho y repetido que la que se curara, pero con la condición do por Segundo Cuti. Se hospedó en salida del poder de Grau en 1934 se de- de que marchara al exilio y tomara el el Savoy Hotel. Momentos después de su arribo, se trasladaron ambos a la casa del doctor Ramón Grau San Martín. El DE LAS ENTRAÑAS DE LA ISLA Espacio Laical 3/2014 84 DE LAS ENTRAÑAS persona, aunque utilice muestras de DE LA ISLA sus acciones para defender el diálogo. No obstante, la historia de Cuba ha primer vapor para España. El médico daría protección. El expresidente tuvo demostrado la existencia de inclinacio- se dio cuenta de que Grau no sopor- que salir a vivir fuera de la Isla. Grau nes diferentes. Sería bueno investigar taría un viaje tan largo y logró que se pudo haber aprovechado la ocasión las causas que dieron pie a una imagen cambiara España por Cayo Hueso, en para brindarle protección y eliminarlo. tan mala de Grau San Martín. Y cómo, Estados Unidos. En el hospital de Lake No lo hizo. El profesor sabía mucho después de algunos argumentos fa- Placids, donde fue internado, lo asistió de Medicina y quizás el tiempo no le vorables, las opiniones de los lectores una enfermera llamada Enma Gueist. alcanzó para leer a Maquiavelo y este cambian. Grau como ser humano tuvo La suavidad de su tacto, la gentileza consejo a los futuros gobernantes: “y errores, no era perfecto. En otra oca- de su espíritu, la forma en que su pelo el hombre que quiere portarse en todo sión volveré a escribir sobre esas faltas. caía alrededor de su cara cuando son- como bueno, por necesidad fracasa en- Sin embargo, prefirió el diálogo al mo- reía, hizo que el paciente se enamorara tre tantos que no lo son, necesitando el nólogo y no fue ni ladrón ni asesino. de la enfermera. Alguien le preguntó príncipe que quiere conservar el poder Notas: mucho tiempo después: -»Si la ama- estar dispuesto a ser bueno o no, según 1- Rodríguez, Rolando, La revolución que no se fue a boli- bas, ¿por qué no te casaste con ella?». las circunstancias9. na. Edit. Ciencias Sociales, 2013. Pág. 472 2- Maquiavelo, Nicolás, -Obras Políticas-, -El Príncipe-, «Porque ella era protestante y yo cató- Quedan por contar otras historias Colección Clásicos Individuales, Edit. El Ateneo, Buenos . Aires, 1952, Pág. 452. lico», dijo Grau «Mi madre no hubiera sobre Grau que ayudarían a entenderlo 3- Max Lesnick y Alfredo Esquivel, entrevista en el permitido jamás un matrimonio entre y a hacernos un juicio más ponderado Hotel Nacional. 13 diciembre 1998. 4- Walterio Carbonell, entrevista en la Biblioteca Na- nosotros, y yo no podía romper el co- de su paso por la política cubana. Si cional, 11 agosto 1993. razón de mi madre”. Si no fue capaz de alguien pudiera pensar que esta expo- 5- Blanco Castiñeira, Katiuska-Guerrillero del Tiempo- Edit.-La Habana-Tomo I-Capítulo 08-Pág. 419-421. transgredir la diferencia religiosa, me- sición responde a un interés personal 6- Soto, Lionel, -De la Historia y La Memoria-, Tomo 1, Editorial SI-MAR S.A., La Habana, 2006, Pág. 40-41. nos tomaría una decisión tan drástica puedo agregar un dato concluyente: 7- Cuti Messina, Segundo, entrevista en su casa, 2 oc- contra Batista. cuando Grau asumió el poder el 10 tubre de 1996. 8- Cuti Messina, Segundo, -Memorias- (Libro Inédi- En 1944 Grau resultó electo presi- de octubre de 1944 yo tenía 3 años y to, existe copia en la Biblioteca Nacional), La Habana, Pág. 185. dente. Batista insinuó que se quedaría 7 meses, nunca lo vi en persona ni le 9- Maquiavelo, Nicolás, -Obras Políticas-, -El Príncipe-, en Cuba y Grau le comunicó que no le di la mano. No defiendo a Grau como obra citada.

Ramón Grau San Martín:

Nacimiento: 13 de septiembre de 1881, La Palma, Pinar del Río, Cuba. Fallecimiento: 28 de julio de 1969, La Habana, Cuba. Partido Político: Partido Revolucionario Cubano (Auténtico). Profesión: Médico.

- En la década de los 20 se involucró en las protestas estudiantiles contra el presidente Gerardo Machado y en 1931 fue encarcelado. Tras su salida se exilió en los Estados Unidos. - Participa en Miami de la creación de una Junta Revolucionaria, compuesta por el Directorio Estudiantil Universitario, Acción Revolucionaria, otros catedráticos de la Universidad, como él, el Conjunto Revolucionario Cubano, los Nacionalistas y el ABC, el 22 de marzo de 1933. - Sirvió como presidente de la Convención Constituyente que redactó la Constitución del 1940. - El 1° de junio de 1944 se celebran elecciones generales y y gana el Partido Revolucionario Cubano (Auténtico). Ramón Grau San Martín resulta elegido Presidente de la República, junto a Raúl de Cárdenas Echarte como Vicepresidente. El gobierno electo no alcanza la mayoría en el Senado, pero gana la alcaldía de La Habana. El 10 de octubre, Ramón Grau San Martín toma posesión de la Presidencia de la República. - Tras ceder la presidencia Grau se retiró prácticamente de la vida pública. Reapareció en 1952 para oponerse al golpe de estado de Batista. Grau luchó por la presidencia en 1954 y 1958, pero se retiró justo antes de cada elección, denunciando fraude del gobierno. Después de la Revolución cubana y el ascenso de Fidel Castro en 1959, Grau se retiró a su hogar, donde murió.

Espacio Laical 3/2014 85 A 410 años de un importante suceso histórico El secuestro del obispo fray Juan de las Cabezas Altamirano

Por ernesto álvarez blanco

ntre el 22 de marzo y el 23 lanzó una venenosa saeta contra Suárez da al Rey que, como resultado de sus de abril de 1604, en el trans- de Poago y puso manos en este asunto gestiones, casi todos los habitantes de curso de la Cuaresma y antes en aras de brindar un mejor servicio Bayamo “... se vinieron a la Villa y se Ede las Pascuas de Resurrec- a la Corona. Para lograrlo, luego de presentaron, y en más de veinte y siete ción, el obispo fray Juan de las Cabezas concertarse con los alcaldes ordina- días no hubo rescate de consideración Altamirano llegó a Bayamo tras una rios Gregorio Ramos y Pedro Patiño, [...]”. Todo parece indicar que lo que relampagueante visita a las parroquias “… hechuras de la oligarquía bayamesa hizo el Obispo fue ocultar al Monar- e iglesias de varias poblaciones. El Pre- […]” (p.25), al decir de César García ca la persistencia del contrabando en la lado halló la Villa aún revuelta debido del Pino en su libro El Corso en Cuba. región. La intervención de Cabezas Al- al reciente alzamiento en masa de los Siglo XVII (2001), dio “… licencia a tamirano en estos asuntos debe de ha- bayameses, como consecuencia de las confesores señalados para que asol- ber exasperado a Pedro de Valdés, pues pesquisas realizadas por el licenciado vieran1 a los regatantes2, supuesta la de inmediato escribió al Monarca de- Melchor Suárez de Poago, quien había enmienda y la satisfacción de los de- nunciando –según García del Pino en sido enviado a este lugar para combatir rechos Reales de V. [Vuestra] Magd. su libro- la benévola actitud de Prelado el contrabando. [Majestad] y el diezmo de la Iglesia con el “… goliardesco cura de Baracoa “¿Qué ocurrió allí? ¿Qué conversa- […]”. […]” (p. 26). ciones se efectuaron entre el Obispo y “... Nada nuevo –asegura García Después de haber arreglado a su las autoridades locales? ¿A qué acuer- del Pino en su libro- había inventado conveniencia la situación de Bayamo, dos llegaron? –se preguntan Eduar- Cabezas; era la variante de una vieja el Obispo partió de esa Villa en el mes do Torres Cuevas y Edelberto Leiva fórmula de los rescatadores, consis- de abril, al concluir la Pascua de Re- Lajara en su Historia de la Iglesia cató- tente en sobornar a la justicia, para que surrección. Llevaba como propósito lica en Cuba. La Iglesia en las patrias de los castigara levemente por sus delitos, los criollos (1516 - 1789), publicado en con benignas penas pecu- el 2008- No es posible precisarlo. De niarias, lo que les permitía lo que sí no cabe duda es que Cabezas vivir -bajo el amparo de la Altamirano cambió profundamente cosa juzgada en un perpetuo sus ideas sobre el contrabando, la ac- estado de borrón y cuenta titud de los bayameses y el lugar hacia nueva, sin causas pendientes. donde debía ser trasladada la Catedral. La única diferencia estribaba Si tomamos como referencia su carta en que él usurpaba el papel al rey Felipe III del 2 de julio de 1604, de los funcionarios reales en su simple presencia en Bayamo resol- aquel enjuague y, natural- vió definitivamente los problemas del mente, quien se embolsillaba contrabando. Según su versión, al lle- el fruto. gar a esa Villa halló que todos estaban Todo esto lo narraba el negociando con franceses, italianos y Prelado a Felipe III en un pío flamencos, pero al mismo tiempo crí- lenguaje —tras el cual parece tica el método empleado por Suárez de escucharse un aletear de án- Poago para poner término a esa situa- geles— y le cuenta cómo el ción porque, al condenar a muerte a descarriado rebaño, condu- muchos vecinos, había ocasionado que cido por su benemérito pas- todos escaparan de la Villa y continua- tor, ha renunciado al contra- ran sus negocios ilícitos [...]” (p. 158)”. bando de tal manera que los En la misiva fechada el 2 de julio, mercaderes extranjeros3, que Cabezas Altamirano informó a Felipe estaban en la costa con sus III que se había reservado el caso por- navíos, se morían de Ham- que con “…el rigor no hacía nada por bre […]” (ps. 25 y 26). bien […]”. De este modo, en compli- Agregaba luego en su cidad con los rescatadores bayameses, carta del 2 de julio dirigi- Fray Juan de las Cabezas Altamirano. Espacio Laical 3/2014 86 visitar las haciendas del rico legado de rano se hallaba en la hacienda Yara — plo de Obispo a Cabezas Altamirano. Francisco de Paradas, sitas en Yara, las ubicada en las proximidades del litoral Esta explicación, doblemente intencio- cuales tenían fama desde hacía varios que recorría—, Girón, a la cabeza de nada, pretende demostrar que Gilberto años por el tráfico que —aprovechan- dos docenas de piratas, desembarcó en Girón actuó contra el Príncipe de la do su proximidad a Manzanillo—, rea- la madrugada del 29 de abril y secues- Iglesia... por haber persuadido a sus feligre- lizaban con sus frutos los eclesiásticos tró al Prelado y a sus acompañantes: el ses no resgatasen6 ni traten con ellos [...]” a su cargo. En este sentido: canónigo Francisco Puebla y el fraile (p. 160). “… Si se sabe –al decir de Torres Diego Sánchez. “... En este aspecto del relato –con- Cuevas y Leiva Lajara en su menciona- Estos sucesos dieron lugar, como tinúan ambos autores- existen algunas da obra- que la única actividad comer- bien han afirmado Torres Cuevas y cuestiones que tienen el abierto inte- cial de la zona era el rescate y que, por Leiva Lajara a “… el hecho más re- rés de ocultar la verdad. En realidad, tanto, de ser suprimida, los habitantes sonante de la primera mitad del siglo ¿qué hacía Girón por las haciendas de se verían condenados al ostracismo, no XVII en Cuba [...]” (p.160), el cual Parada? ¿Se trataba de un simple pira- era presumible que desistieran de tan motivará la elaboración en 1608 de una ta ajeno al comercio de contrabando o necesario comercio. de las primeras obras literarias escritas era un bucanero habitual de la zona? Todo parece indicar que entre en la Isla, el poema Espejo de Paciencia, ¿Quién era verdaderamente el señor Gregorio Ramos y Pedro Patiño, re- que involucra como personaje central de La Ferrier? Según Morell de Santa presentantes de los contrabandistas de al propio Cabezas Altamirano. Cruz, los captores de Cabezas Altami- Bayamo, por una parte, y el Obispo, La presencia de mercaderes de dis- rano estaban comerciando en la costa por otra, se llegó a un acuerdo muy tintas naciones en Manzanillo era la y no duda de que eran los mismos que favorable para este último. En ello no mejor prueba de que el Obispo había un año antes quemaron la Iglesia. Jaco- puede pasarse por alto que el Obispo mentido a Felipe III al informarle que bo de la Pezuela agrega otra informa- conocía que la Iglesia administraba y el comercio de rescate había desapare- ción de interés acerca del desembarco deseaba poseer, pues aún estaban en cido en su Jurisdicción Eclesiástica. “... de Girón por Manzanillo, después de litigio, las extensas haciendas legadas La sorpresa de los comerciantes que haber despojado las embarcaciones en por Parada. Estas, vinculadas al comer- permanecían en Manzanillo, cuando el que venían de España el gobernador cio de rescate, le garantizarían rentas corsario regresó de Yara con sus prisio- de La Florida Pedro de Ibarra y el ase- potencialmente mayores que en otras neros, -asegura García del Pino- debe sor teniente gobernador de La Haba- partes de la Isla, y tal es, sin duda, la haber sido mayúscula [...]” (p. 26). na, Melchor Suárez de Poago [...]” (p. causa de su cambio sobre el lugar de Aquel corsario francés ponía en 160). residencia de la Catedral, coincidente juego los negocios del Obispo, que in- Aunque según Cabezas Altamira- con las observaciones que, con anterio- cluían posiblemente gruesas sumas al no, Gilberto Girón era de nacionalidad ridad, había hecho el obispo Castillo de crédito. Por tal motivo, sus intereses francesa, en realidad servía a los mer- que debía trasladarse a Bayamo. ¿Fue deben de haberlo hecho solidarizarse caderes ingleses e incluso venía a la este el precio que pagaron los alcaldes con los escandalizados bayameses — Isla por orden de uno de ellos, el cual de Bayamo al Obispo para que rindiera prestos siempre a negociar, pero nunca lo armó para ejercer el pillaje. Por tal un informe que testificara el arrepen- a dejarse agredir—; y puso, sobre todo, motivo, hay que destacar el hecho de timiento de los habitantes de la Villa? especial empeño en librarse de cual- que Girón no era un simple y temido […]” (p. 159). quier sospecha de complicidad con corsario o pirata, sino un comerciante Mientras tanto, en el transcurso del Gilberto Girón. El corsario francés, al y contrabandista que conocía bien la propio mes de abril de 1604, atracaron decir del obispo Pedro Agustín Morell zona y era conocido en ella, ya que la en Manzanillo, con el ánimo de tomar de Santa Cruz, “… como otros Judas, visitaba con frecuencia. Esta asevera- parte en algún negocio de contraban- pasó a ejecutar el delito más enorme y ción queda sustentada cuando se sabe do, tres naos de diferentes naciones. la acción más bárbara que puede discu- que recorrió cinco o seis leguas desde Estaban estas tripuladas por unos dos- rrirse […] manistó4 [al Obispo] como Manzanillo hasta el sitio en que se ha- cientos ingleses, franceses y flamencos al reo más famoso y vil [...]”5. llaba el Obispo sin ser molestado, ni encabezados, según una carta escrita Resulta curioso que en otros docu- tampoco sus acompañantes. Consta por el propio Obispo, por el capitán mentos, como ocurre en una carta es- además que, al regresar de la hacienda, Gilberto Girón: “... corsario francés crita por Cabezas Altamirano el 18 de Girón y sus hombres se toparon con -con patentes inglesas- que apareció agosto de 1604 y en otra redactada por varias personas de la zona, las cuales inopinadamente –afirma García del Gregorio Ramos, fechada el 5 de julio no se asombraron de ver por aquellos Pino- en la pacífica y mercantil rada de ese mismo año, se llame al secues- lugares al señor de la Ferrier. manzanillera, sin ninguna conside- trador Señor de la Ferrier o Mosur de No obstante, “… si todo indica – ración al amistoso comercio que allí la Ferrier. Las misivas suscritas por Ra- aseguran Torres Cuevas y Leiva Laja- tenía lugar, ni a los intereses de los mos y por el Obispo –afirman Torres ra- que Girón tenía tratos con los ba- mercaderes de distintas naciones allí Cuevas y Leiva- “…son ya notables yameses y había actuado como aliado congregados [...]” (p. 26) y que parecía por la coincidencia de ambos en una de estos contra Suárez de Poago, ¿por que se hallaba, como bien afirmó con explicación de los hechos que permite qué apresó al obispo? [...]” (p. 161). posterioridad el obispo Pedro Agus- emitir sugerencias y justificaciones. En Ello ocurría: tín Morell de Santa Cruz, poseído del las del Prelado se coloca como un ver- “... porque pese a las relaciones demonio. dadero héroe a Gregorio Ramos, y en entre contrabandistas residentes en la Enterado de que Cabezas Altami- la de este último, se pone como ejem- zona y mercaderes —bucaneros— fi- Espacio Laical 3/2014 87 libusteros de diversas nacionalidades, [dichas] haciendas se ocupaban en res- cuanto tuvo oportunidad, el Prelado le periódicamente se jugaban, entre ellos, gates9 y así partimos de aquí el Alcalde preguntó cuáles eran las causas de su malas pasadas. Cuando un bando veía Gregorio Ramos y yo para este efecto actitud hacia él, a lo que este contestó: la oportunidad de perjudicar al otro, lo [...]”. “... que un mozo que había ido a hacía sin ningún cargo de conciencia. El capitán Gilberto Girón, quien rescatar con ellos ropa por unos cue- Con anterioridad, otro corsario fran- conocía bien el lugar, fue directo al bo- ros a nombre mío se les había ido con cés, llamado Richard, fue atacado por hío en donde acostumbraba pernoctar la ropa y aún estaban esperando los sorpresa por los bayameses7, mientras el cura Puebla, quien se hallaba dormi- cueros, y que un clérigo cuyo nombre negociaba con ellos el rescate de una do y en compañía del Prelado. Según callo, pues ya su Prelado ha tomado a fragata española. Sin el menor titubeo contó después Cabezas Altamirano: cargo el castigarle, les había burlado de fue ahorcado con todas sus gentes, in- “... Estando durmiendo en el bohío la misma manera. Y que en total la gen- cluido un niño de diez años. El hijo de principal, que es una casa de paja, al te de Bayamo le debía como seiscien- Richard, en venganza, tomó y saqueó amanecer sentimos ruido el visitador y tos cueros, y que esperando esta paga Santiago de Cuba8” (p. 161). yo, que allí estábamos solos, y cuando se hallaban sin [nada] de comer, por lo Al parecer, la visita de fray Juan de salimos en camisa a ver lo que era, por que irritados habían hecho lo que hi- las Cabezas Altamirano a las haciendas presto que nos retiramos hubieron de cieron [...]”12. pertenecientes al legado de Francisco peligrar nuestras vidas, porque un ca- Existe una versión documental de de Parada tenía relación con los ne- pitán francés llamado Gilberto Girón, los hechos suscrita por fray Juan de las gocios de contrabando emprendidos había rodeado el bohío con sus postas Cabezas Altamirano y que se conserva por el canónigo y visitador Francisco y había herido de muerte a un negro en el Archivo General de Indias de Se- Puebla con los cueros de ganado que de las haciendas y a un español de los villa. En el documento, el Prelado afir- en ellas obtenía. Lo cierto es que, de tres que estaban durmiendo en la ante- ma que Gilberto Girón le contestó que acuerdo con su propio relato, después puerta, y muriera otro si no fuera por la causa de su secuestro era que: “... un de dejar resuelto el problema de Bayamo, un perro que conmigo llevaba que hi- mozo natural de esta Villa había ido a el Obispo -según explicó al Rey en car- rió el capitán cuando le tiró al español. resgatar13 en mi nombre cincuenta y ta fechada el 2 de julio- tuvo necesidad El francés mandó a poner fuego al bo- dos cueros y que estando jugando a los de ir a visitar las haciendas de Parada hío, y así no tuvimos tiempo ni armas bolos en la playa había hecho q. [que] con el administrador de ellas, el Padre con que resistir. Entraron los soldados iba tras la bole14 y se le había huido con Francisco Puebla. La visita era justifi- y a mí me sacaron en camisa, maltra- la ropa por el monte, y que un religioso cada además en la referida carta, al ase- tado y con muchos golpes, de manera cuyo nombre no pongo aquí porque ya gurar el Obispo al Monarca que existía que con el mosquete me hubieron de su Prelado ha tomado el cargo del cas- la imperiosa necesidad de “… sacar un quebrar una pierna, y al salir me tiró tigo se burlaba del habiéndole llevado brazo de río por otra parte de donde uno una estocada, y si no me hubiera mucha ropa de resgate15 y que le debían corría porque perecían los caballos de visto la corona de la cabeza, me matara otras personas hasta seiscientos cueros las dhas [dichas] haciendas en el potre- [...]”10. y que esperando esta paga por no tener ro por falta de agua […]”. De inmediato, sigue contando el de comer como irritados y necesitados No obstante, volviendo al punto de Obispo: habían hecho lo q. hicieron [...]”. partida, como bien han afirmado To- “... nos ataron con los brazos atrás, ¿Habrá urdido el Obispo esta trama rres Cuevas y Leiva Lajara: y al visitador lo mancornaron con otro para limpiar ante las autoridades de la “… Si se tiene en cuenta que el pa- español que llevaban atado. Ambos Isla, el rey y sus superiores eclesiásti- dre Francisco Puebla, que acompañaba íbamos desnudos y descalzos y yo sólo cos la fama de rescatador que se había a Cabezas Altamirano, era al mismo en camisa, con una sábana revuelta al ganado en poco tiempo? Eso quizás tiempo el Administrador de las ha- cuerpo, que al poco tiempo me qui- nunca lo sabremos; pero a veces, al leer ciendas de Parada y la persona acusada taron. Y un español que había llegado los documentos de la época, nos pare- de ser uno de los mayores rescatado- de La Habana aquella noche y que iba ce que el Obispo propició el secuestro, res de la zona y del país, la visita del también atado, de dos pares de calzo- aunque —de seguro— nunca pasaron Obispo puede haber estado vinculada nes que llevaba me dio uno. Pasamos por su mente las humillaciones y ve- a otras razones. Existe la posibilidad, mucho trabajo por el gran sol que ha- jaciones a las que fue sometido. No deducible de la documentación de la bía y estar la tierra quemada. Verdad obstante, logró por esta vía convertirse época, de que Cabezas intentara en que a las seis leguas de la playa apa- en un mártir de la iglesia en Cuba así realidad organizar en beneficio propio reció un hidalgo de Puerto Príncipe, como librarse de las acusaciones refe- el comercio de contrabando que reali- llamado Juan Rodríguez de Cifuentes, ridas al contrabando que pesaban sobre zaban diversos miembros de la Iglesia, que vivía en un hato cercano, el cual, él y sobre algunos de sus más cercanos a quienes, además, protegió a partir de arriesgando su vida, me ofreció el ca- colaboradores. ese momento […]” (p. 159). ballo en que viajaba y me acompañó a Finalmente, Cabezas Altamirano le Cabezas Altamirano en su carta a pie hasta el navío, porque aunque me propuso a Girón que lo soltase para ir Felipe III del 2 de julio constantemen- dejaron subir al caballo, y en otro al a buscar, con objeto de pagar la deuda, te se niega a aceptar su participación visitador, nos pusieron a cada uno un los seiscientos cueros. Mientras tanto, en el comercio de rescate, afirmando francés de guardia a las ancas [...]”11. el Cabildo de la villa de Bayamo deci- que había ido a Yara y a otras hacien- El Obispo estuvo en el navío cer- dió realizar una investigación para sa- das cercanas “... porque le dijeron que ca de ocho días; y aunque el Capitán ber si los que comerciaban con Girón en aquel tiempo los negros de las dhas no quiso hablar enseguida con él, en lo habían traicionado en realidad. Asi- Espacio Laical 3/2014 88 mismo acordó requerir al secuestrador, les entregara a Francisco Puebla, que verio del Prelado. lo más pacíficamente posible, para que tenían como rehén [...]”18. El Obispo halló la Catedral de San- pusiese en libertad al Obispo. Temiendo una celada, los hombres tiago de Cuba reducida a cenizas por El señor de La Ferrier cometió un del capitán Gilberto Girón no quisie- los corsarios que la habían atacado en grave error al no avenirse a las pro- ron entrar en tratos con el negro que 1603. De inmediato dio órdenes de puestas del Prelado y del Cabildo de llevaba los cueros y la carta pero, como repararla, al igual que al resto de los Bayamo, pues llegó a creer que su po- al pirata “... le pareció cosa de poco va- templos dañados. También dedicó sus sición era más ventajosa y quiso sacar lor que los suyos titubeasen con diez y esfuerzos a la construcción de una de ella el mejor partido. Por tal mo- ocho hombres bien armados con diez residencia episcopal. Al regresar a La tivo, exigió que se le pagase lo que se mosquetes y ocho picas [...]”19, trajo a Habana, Cabezas Altamirano ordenó le debía y además un rescate de cinco Francisco Puebla. fabricar, en la calle de los Oficios, una mil piezas de cuero, dos mil ducados y El alcalde Gregorio Ramos, a pe- casa para que sirviera de morada a sus otras ganancias. sar de ver al capitán Girón “... tan bien sucesores. A esta petición siguieron varias puesto en orden de guerra [...]”20; “[...] conversaciones; se aceptó finalmente dio el Santiago21 y salió a ellos se dio la reducir la cantidad de ducados a mil batalla y mataron al Capitán [...]”22. Fue 500, al parecer como pago de las ropas el negro esclavo Salvador Golomón, que le habían robado; pero Girón exi- quien se destacó durante el transcur- gió que se le dieran, a cambio del Obis- so del combate por su valor y audacia, po, mil 80 piezas de cuero, 60 cargas de el que le cortó al corsario francés con cazabe y 200 escudos. un machetín la cabeza. A pesar de las Gracias a la intervención de un ca- pocas armas de fuego con que conta- pitán llamado Pompilio Gaetano16, el ban los bayameses, como resultado de cual pasaba por el lugar de los hechos, la refriega, sólo tres o cuatro franceses Notas: se logró que Girón enviase a tierra al lograron escapar con vida. 1- Absolvieran. Prelado, por hallarse enfermo y peli- Fray Juan de las Cabezas Altamira- 2- Rescatantes. 3- Fundamentalmente franceses. grar su vida. No obstante, se acordó no pidió el 2 de julio a Felipe III que 4- Maniató. que el cura Francisco Puebla quedara premiara por sus servicios al alcalde 5- Citado por Don Fernando Ortiz en su li- en poder de los secuestradores hasta Gregorio Ramos, agregando: “Yo en su bro Historia de una pelea cubana contra los demonios. que los bayameses pagaran el rescate nombre como Prelado de esta Isla ven- 6- Rescatasen. convenido de antemano. go indigno a V. [Vuestra] Magd. [Ma- 7- Este hecho ocurrió en 1586. Según el propio fray Juan de las jestad] pido y supco. [suplico] que los 8- Este suceso tuvo lugar en 1603. 23 9- Rescates. Cabezas Altamirano, cuando salió del culpados en materia de resgate y que 10- Documento citado por Francisco Mota navío se le hicieron “... salvas y mucha se hallaren en esta refriga24 V. Magd. les en su libro Piratas y Corsarios en las costas de fiesta. La segunda vez llevé siete armas conceda perdón pues proponen la en- Cuba. de fuego para mi defensa, acudió Jáco- mienda en lo adelante y al Capitán y a 11- Ibídem. me Milanés y me informó de cómo los los que en esta materia no están culpa- 12- Documento citado por Francisco Mota en su libro Piratas y Corsarios en las costas de franceses saltaban cada día a tierra con dos, V. Magd. les premie como de tan Cuba. tanta seguridad como si estuvieran en larga mano espera [...]”. 13- Rescatar. Francia, y que era fácil cogerlos [...]”17. Al final, lo que dio mayor transcen- 14- Bola. El Cabildo de Bayamo determi- dencia al secuestro de fray Juan Cabe- 15- Rescate. nó no cumplir con lo pactado y atacar zas Altamirano y a su rescate —en el 16- Según el obispo Cabezas Altamirano, este Capitán era católico, aunque había contraído con objeto de destruir a Girón y a su cual los únicos heridos de la tropa ba- matrimonio en Inglaterra. gente. Para aniquilar a los corsarios, las yamesa de Gregorio Ramos fueron in- 17- Documento citado por Francisco Mota autoridades bayamesas contaron desde dios— fue la elaboración, en 1608, del en su libro Piratas y Corsarios en las costas de Cuba. el primer momento tanto con la ayuda poema Espejo de Paciencia por el escriba- 18- Ibídem. de los contrabandistas extranjeros, cu- no de origen canario, radicado en la vi- 19- Documento citado por Francisco Mota en su libro Piratas y Corsarios en las costas de Cuba. yos barcos se hallaban surtos en la rada lla de Santa María del Puerto Príncipe, 20- Ibídem. manzanillera, como de los pobladores Silvestre de Balboa Troya y Quesada, 21- Silvestre de Balboa, en su poema Espe- españoles y de los indios y negros de la quien se inspiró en estos sucesos para jo de Paciencia, escrito cuatro años más tarde en zona, armados muchos de ellos con sus “… mostrar al Obispo como espejo de 1608, pone también en boca de los que fueron a instrumentos de trabajo. virtudes [...]”25. rescatar al Obispo el grito de guerra “¡Santiago, Finalmente, el capitán Gregorio Finalmente, fray Juan de las Cabe- cierra España!”, heredado de las luchas contra los moros. Ramos, “... a título de que iba para que zas Altamirano entró triunfalmente a 22- AGI: Santo Domingo, 152. los franceses no me ofendiesen, llevó Bayamo, pero poco después se trasladó 23- Rescate. consigo a todos los que encontró en el a Santiago de Cuba, en donde su se- 24- Refriega. camino, de manera que entre negros e cuestro había provocado gran conster- 25- Torres Cuevas, Eduardo y Edelberto indios, la gente española y la que con- nación; a tal punto que en los templos Leiva Lajara: Historia de la Iglesia católica en Cuba. La Iglesia en las patrias de los criollos (1516 - 1789), migo estaba, se juntarían hasta veinti- y casas particulares santiagueras se ele- Ediciones Boloña y Editorial de Ciencias Socia- siete personas. Se enviaron unos cue- varon plegarias y rogativas diarias, que les, La Habana, 2008, pág. 164. ros por delante y una carta al capitán fueron en aumento según transcurrie- francés para que los saliese a recibir y ron los ochenta días que duró el cauti- Espacio Laical 3/2014 89 LA POLÉMICA

El ventilador roto de Antonio Gramsci

Una polémica en torno a «Gramsci y las “cosas de intelectuales”» de Mayra García Cardentey

Por Pablo Argüelles Acosta

a publicación en el pe- desde el 2007, con la «Guerrita de los de soplarse los mocos, y anda con las riódico Juventud Rebelde emails», se había probado la capacidad uñas bordeadas de grasa y con olor a del artículo de opinión de este medio para incorporar al debate motor de carro como si estuviera ba- «Gramsci y las “cosas a actores que, de otra manera, no ha- ñado en colonia». Los intelectuales, de intelectuales”»,L firmado por Mayra brían podido dar a conocer sus crite- objeto de reprobación, se presentan García Cardentey con fecha, en la ver- rios; en esta oportunidad se han suma- de un modo, si no contradictorio, elu- sión digital de este medio de prensa, do incluso a la «cámara de ecos» de la sivo, al ser calificados no solo por su del 9 de agosto de 2014, provocó una polémica los lectores comentaristas de contraposición trivial a los «no inte- polémica que ha cursado sobre todo en los artículos aparecidos en el «Diario lectuales», sino también por constituir los medios electrónicos: el sitio web de de la juventud cubana». un «grupo de privilegiados», una casta ese periódico (donde aparecen, además El artículo de García Cardentey a la que se le ha atribuido una «inte- del texto inicial, uno de Graziella Po- expone sus juicios acerca del papel ligencia superior» aunque no la ejerza, golotti y una nota editorial inicialmen- de los intelectuales en la sociedad, de una «ralea de demagogia letrada», que te atribuida a Javier Dueñas), blogs de valores y actitudes que los caracteri- gusta de la música de cámara o el jazz diferentes autores residentes en Cuba zan y los enfrentan, en particular, a y conoce conceptos como «multidis- (como Caracol de agua de Arnoldo Fer- los trabajadores manuales, represen- ciplinario, empoderamiento, decons- nández Verdecia) o en el exterior (Li- tados ejemplarmente por un supuesto trucción, panóptico o hipertexto»; un bros del crepúsculo de Rafael Rojas), o primo de la periodista, «mecánico, no catálogo de atributos que se completa correos electrónicos (de Arturo Soto, de los que estudiaron ingeniería o los con la afirmación aparentemente para- Arturo Arango, Juan Carlos Tabío, técnicos de nivel medio en transpor- dójica de que «mi primo que nunca ha Desiderio Navarro, Guillermo Rodrí- tación automotriz. […] mecánico de leído a Gramsci, no debe saber que él guez Rivera, Carlos Alzugaray, Leonar- calle, de la vida, de los empíricos, de sí es, al igual que muchos otros, inte- do Padura, Manuel López Oliva). Ya los que desarmaban ventiladores antes lectual; no de artificiales posturas, sino

Mayra García Cardentey recibiendo un diploma de manos de Tubal Páez cuando este presidía la UPEC. Espacio Laical 3/2014 90 del tipo obrero». La alusión a Antonio Gramsci, su presencia en el título aun- que no sea su obra o su personalidad el tema del artículo, manifiesta el uso que hace la autora de sus reflexiones sobre la naturaleza del intelectual («[quien] dijo que no hay actividad humana de la que se pueda excluir toda intervención intelectual»). La censura a los intelectuales basa- da en actitudes que parecen apuntar a un ejercicio fútil del intelecto, la que alude a preferencias o gustos estereo- tipados, a la posesión de determinados conocimientos o al menosprecio ha- cia otras personas por su ignorancia, actitudes propias no de todo el con- junto de los intelectuales, sino de al- gunas personas en particular o de un sector social o grupo (dentro de la misma intelectualidad incluso, como cuando se oponen «los privilegiados» a «los que amplían la perspectiva de Antonio Gramsci los ciudadanos y tratan de transfor- mar el mundo mediante la palabra»); je en el tiempo, hacia los años grises, y calidad de las relaciones humanas (del contrasta con la promoción no de un nadie me avisó». Esta inquietud sugería humanismo)». modelo de intelectual fundado en el tácitamente que los criterios de la co- El también cineasta Juan Carlos uso legítimo de sus capacidades ra- lumnista apuntaban al resurgimiento Tabío interviene en la polémica y se cionales, opuesto a malintencionados de argumentos que en el contexto del muestra asombrado por la alarma des- o impostores, sino de uno coartado Quinquenio Gris (1971–1976) autori- atada por el artículo inicial. Hace notar para el ejercicio de estas facultades, zaron los procesos de exclusión y re- las incoherencias del texto, en particu- justificado por la efectividad práctica presión de individuos e instituciones. lar aquellas en que incurre la propia de su actuación. Tal exclusión de las Uno de los destinatarios de este autora, quien tácitamente se identifica aptitudes especulativas del intelectual, mensaje, el escritor Arturo Arango, con el modelo repudiado. Tabío se pre- apoyada en el recurso a una autoridad responde al correo de su «tocayo», ex- gunta acerca de la pertinencia del tema de esa naturaleza como es el propio tiende el debate a otros e incluye en el abordado, sobre todo la contraposi- Gramsci, manifiesta lo contradictorio suyo los dos textos anteriores. En sus ción planteada entre intelectuales y los y paradójico de la argumentación de comentarios expresa igual preocupa- «otros», y las supuestas exclusiones de la autora, inconsecuencia en la que ción sobre la velada motivación del las que el artículo afirmaba eran víc- incurre asimismo el primero de los artículo, «muy mal síntoma»; advierte timas los segundos. Recíprocamente, comentaristas del artículo en la página sobre la falta de definición del intelec- este cineasta cuestiona a García Car- web, Grajales, quien expresa su apro- tual, «en un país con amplios accesos dentey por la legitimidad que puede bación y confiesa «que me dejo [sic] a la educación y la cultura»; y sugiere asistirle al convertirse en portavoz de reflexionando», o sea, no precisamen- una correspondencia —¿casual? se su primo o de las personas que con él te dispuesto para una tarea práctica. pregunta— entre el antintelectualismo pretende representar: «¿Son los “inte- Sin embargo, no serían estos aspec- expresado por García Cardentey — lectuales” quienes excluyen a las per- tos formales o semánticos relativos a postura ideológica «que tanto daño ha sonas que son como su primo, o son la coherencia del pensamiento los que hecho no ya a los intelectuales sino a la los periodistas obedientes —como pa- principalmente motivarían las reac- vida espiritual de la nación cubana»— y rece ser el caso de la compañera— los ciones polémicas a esta diatriba, sino, fenómenos del actual contexto social y que jamás se han atrevido a publicar en en cambio, sus posibles repercusiones político cubano: «cuando resurge una sus periódicos lo que los mecánicos (y mundanas. Días más tarde, el cineas- clase media alta, básicamente igno- los que no lo son) realmente piensan y ta Arturo Soto enviaba un correo a un rante, cuando cada vez más la idea del sienten?». grupo de amigos donde, a propósito de socialismo defendida por los dirigen- Teniendo en cuenta el carácter in- este artículo, se preguntaba «si segui- tes del país se reduce a lo económico trínsecamente intelectual de la emisión mos en el 2014 o hemos hecho un via- (sostenible, sustentable) y se aleja de la de un criterio, los autores participantes Espacio Laical 3/2014 91 en la polémica estarían en una con- dad de libros ni lecturas». Iguales acu- carácter nacional y oficial de la publi- dición de relativa igualdad (relativa, saciones propugnadas desde 1968 en cación, ha sido motivo de inquietud pues, por ejemplo, no todos tienen el medios de prensa nacionales —recuer- más o menos explícita de muchos de mismo grado de acceso a los diversos da Desiderio Navarro en su réplica— los que plantearon sus objeciones. El medios de comunicación en los que habrían legitimado la política llevada a escritor Leonardo Padura, entre ellos, esta se desarrolla). Sin embargo, en sus cabo en el Quinquenio Gris. Y añade expresa su preocupación de que una textos se establecen relaciones con los que la persistencia en el tiempo de tales publicación orientada a la juventud sir- objetos o sujetos aludidos que define opiniones constituye un síntoma de la va de plataforma para la «aparente exal- el grado de verdad y, en corresponden- continuidad de una tradición anti–in- tación del obrero ignorante». Al igual cia, el de manipulación de esa opinión; telectual denunciada desde las prime- que otros polemistas como Arturo un «privilegio intelectual» si, como es ras décadas del pasado siglo por figuras Arango y Guillermo Rodríguez Rivera, el caso, esos sujetos (concretos o abs- como Jorge Mañach, pero también es Padura se detiene en los comentarios tractos, ya sea el primo de la periodista reflejo «del relativo éxito de las reite- aprobatorios de varios lectores de la o todo el pueblo) están desprovistos radas campañas populistas antiintelec- versión electrónica, reconociendo en de la capacidad de autorrepresentación tuales emprendidas en/desde algunos ellos un peligroso síntoma de que es- por alguna limitación biológica (como, sectores ya desde los mismos años 60, tos postulados pudieran tener alguna por ejemplo, los que han fallecido), pero sobre todo en los 70, con mayor aceptación social. simbólica (por no compartir la misma o menor visibilidad, envergadura y Desde ese medio se ofrecieron dos lengua), social (por pertenecer a alguna duración». nuevas contribuciones al debate (si ex- subalternidad excluida), política (por- A juicio de este ensayista lo nove- cluimos la multitud de comentarios de que son objeto de censura) o de otra doso de la postura de García Cardentey, los lectores al artículo inicial y en estos naturaleza. La caracterización que Gar- con respecto a anteriores formulacio- que ahora referimos): «El intelectual cía Cardentey hace de su primo le ha nes del tema, es el uso tergiversado del y el mecánico» de Graziella Pogolotti, valido a este más de un calificativo pro- pensamiento de Gramsci —«para legi- publicado el 23 de agosto, y «Con la bablemente injusto («quien no estudió timar y reanimar las ideas del Primer cultura como escudo y espada», que en ninguna parte a pesar de todas las Congreso de Educación y Cultura de apareció ese mismo día firmado ini- oportunidades y facilidades que suele 1971»—, quien lejos de abolir la distin- cialmente por Javier Dueñas, pero que dar nuestro país. Seguramente era muy ción entre obreros e intelectuales por al día siguiente se adjudicaba el propio bruto o muy vago», sugiere Guillermo la ubicuidad de las funciones mentales, órgano como opinión editorial. Ambos Rodríguez Rivera). reconocía su diferencia en el grado de toman distancia del artículo de García La magnitud de la tergiversación participación de esas funciones en los Cardentey en descargo de la responsa- intelectual de la realidad importa por roles sociales por ellos asumidos; y cita bilidad de ese medio de comunicación, su capacidad para promover o justifi- a Gramsci: «el problema de crear un ya sea porque ofrecen argumentos car agendas políticas particulares o de nuevo tipo de intelectual radica en de- que contrastan con el enfoque por ella estado. El ensayista Desiderio Navarro sarrollar críticamente la manifestación planteado o porque excusan su traba- analiza a propósito de «Gramsci y las intelectual —que en todos, en cierto jo e intentan mitigar los temores que “cosas de intelectuales”» los aspectos grado de evolución, existe». Al final de provocara. En su texto la doctora Po- controversiales que habían motivado este texto Desiderio Navarro refiere la golotti se cuestiona la profundidad de la alarma de varios intelectuales. Re- gravedad de que el periódico Juventud análisis, «una subestimación de las ca- cuerda la función política y cultural Rebelde, «instrumento ideológico nú- pacidades del pueblo […] y una visión que han cumplido en nuestra más re- mero dos de la vida mediática cubana», caricaturesca de los llamados “culturo- ciente historia modelos sociales como hubiera publicado, a unos meses («y sos”», se dedica sobre todo a contestar el presentado por la periodista, quien no antes de o durante») de celebrado el esta segunda visión, e incluso alude a construye un escenario de conflicto más reciente congreso de la UNEAC, los criterios de algunos lectores, «mal- donde «“algunos”, un “grupo”, unos un artículo distanciado de «aquel pro- entendidos que conviene esclarecer en “feudos” y, finalmente, […] toda una grama social inicial de 1960 en el que bien de las mayorías y en favor de la “casta” privilegiada de pseudointelec- no se le asignaba demagógicamente la unidad requerida para la construcción tuales aliados, alejados de la realidad función de intelectual al hombre sin de nuestro proyecto de socialismo par- social, excluyentes, despreciadores de instrucción, sino que se aspiraba a que ticipativo y sustentable». La nota edito- las masas y en especial de los obreros, el acceso general a la instrucción, in- rial, por su parte, justifica la actitud de monopolizadores del saber, […] “esa dependientemente del origen de clase, la periodista y la exime de mala inten- ralea de demagogia letrada” [se pone] posibilitara el surgimiento de un nú- ción, «no pretendía empequeñecer la en demagógico contraste con el hom- mero cada vez mayor de “hombres de labor de los intelectuales ni exagerar el bre de pueblo, trabajador, “involucra- pensamiento”». rol de quienes dan su aporte a la socie- do en la tarea práctica de construir la La responsabilidad del periódico dad desde otras trincheras» y reconoce sociedad”, genuino filósofo sin necesi- al publicar el artículo inicial, dado el responsabilidad en «la limitación de los

Espacio Laical 3/2014 92 editores para vislumbrar las distorsio- yen tergiversaciones de la intencionali- de la que califica como «la intelectual nes que podría despertar el enfoque». dad y la opinión de ambos actores: «el oficial del nuevo estilo». Confirma en Ofrece disculpas y reitera el compro- problema no está en las afirmaciones fin las sospechas de algunos de los po- miso editorial con la promoción de concretas del artículo de García Car- lemistas («[un] artículo como el que la cultura («lo primero a salvar», «res- dentey, sino en las interpretaciones publicó García Cardentey en Juventud guardo moral y espiritual de la nación», deformadoras mal intencionadas de Rebelde no aparece por gusto. Todo lo «espada y escudo») y el enaltecimiento sus críticos y en la limitada capacidad que se publica en los órganos oficiales de la labor de los intelectuales. de los editores del periódico para pre- cubanos tiene un motivo, a veces ocul- Como suele suceder en cualquier ver de qué es capaz la mala intención to a veces bien claro. Dadas las creden- polémica con varios participantes se humana». Insiste aun Desiderio en ciales de la autora, este artículo viene producen alineaciones de grupos con denunciar la práctica de estigmatizar apoyado desde muy arriba»), y vatici- respecto a los diversos temas en discu- desde los medios de comunicación las na «un nuevo tipo de batalla cultural sión y se pueden generar focos polémi- opiniones críticas ajenas sin darlas a para nuestros tiempos. Bienvenidos cos a partir de discrepancias marginales conocer a lectores o receptores, con lo al totalitarismo con rostro humano». al curso original del debate. En este que para él se establece el principio de En coincidencia con el espíritu de las caso ya hemos aludido a las reacciones censurar a priori todas las críticas que polémicas, donde los instintos, convic- que suscitaran los comentarios de los provengan de esos autores con «malva- ciones y propósitos personales suelen lectores. Lamentablemente, las réplicas das intenciones». estar más visibles que en otros géneros de algunos de los polemistas a estos co- Las intervenciones que desde el discursivos, Madrigal sacrifica quizás, mentarios (Arturo Arango, Guillermo exterior se hacen (de Rafael Rojas y a tales inclinaciones mundanas, la po- Rodríguez Rivera, Leonardo Padura, Roberto Madrigal) abren un nuevo tencia argumentativa y la verosimilitud etc.) no aparecieron en el mismo foro frente al contraponerse tanto a los par- en la opinión. que los anteriores y por lo tanto no tidarios del artículo inicial como a sus Por otra parte, desde su blog Libros tendrían la oportunidad de cumplir el detractores. del crepúsculo, Rafael Rojas publica en efecto moderador que cada interven- Roberto Madrigal, desde Cincin- dos entregas «Sobre el antintelectualis- ción en una polémica puede suscitar. nati, da a conocer en el blog Penúltimos mo», la primera de las cuales presen- (No obligatoriamente, sin embargo, días «¿Antintelectualismo o contra (al- ta la tesis que la segunda desarrolla y porque con demasiada frecuencia las gunos) intelectuales?», donde cuestio- analiza. La suya es tal vez la única con- polémicas devienen un diálogo de na con descalificaciones a algunos de tribución a la polémica que intenta ir sordos en el que cada cual enuncia los intelectuales que habían expresado más allá del contrapunteo de opinio- su propia ortodoxia sin cuidarse de sus inquietudes con respecto al artícu- nes e intenciones en torno al artículo las razones y argumentos del otro, un lo de García Cardentey. En su reflexión de García Cardentey y los comentarios conjunto de «monémicas» personales, concibe un proyecto de promoción posteriores, al plantear un análisis con para usar el término con que Desiderio oficial de una intelectualidad alternati- una más amplia perspectiva histórica y Navarro calificara hace algunos años la va («de apoyo al ascenso de los grises teórica. Su consideración del antinte- “polémica” en torno al caso Padilla, en apparatchiks») que parece responder a lectualismo se remite a referentes his- un coloquio organizado por el Museo los temores que expresaran algunos en tóricos internacionales y desde el prin- de Bellas Artes dedicado a las polémi- Cuba —quienes habían protagonizado cipio alerta sobre la universalidad del cas de los años ‘60.) «una discreta ola de tímida protesta»— tema que trasciende épocas, regímenes El propio Desiderio provoca un acerca de las veladas intenciones que políticos e ideológicos. Cita algunos nuevo núcleo polémico, a propósito de encubría la publicación de este texto. trabajos relacionados con el tema y la respuesta editorial de Juventud Rebel- Repasa la trayectoria profesional de la expone variantes históricas y geográfi- de, con un comentario que titula «¿Otra periodista, amplifica sus éxitos y cua- cas: un antintelectualismo del conser- “cosa de intelectuales”?: ¿distorsionar lidades («el 5 de agosto de 2011 fue vadurismo en Europa, «reaccionario y los textos ajenos?». En su opinión ese catapultada a la fama internacional tras jerárquico», que se opone al progreso texto, a diferencia del de Graziella Po- publicar en su blog un artículo titulado moderno; uno tecnocrático en Nor- golotti, lo devuelve «a las contraposi- “Jóvenes y emigración: Cuba somos teamérica, que difiere del anterior por ciones, estereotipos y acusaciones del todos”», el subrayado es nuestro) entre «igualitario, contrario a la intelectua- artículo inicial de García Cardentey». las que incluye la insidia y sugiere el lidad como casta». No se detiene, sin El doble objetivo de la nota de eximir a oportunismo («es agudamente taima- embargo, en modelos históricos que la autora de responsabilidad adjudicán- da. A pesar de tomar temas de aparien- luego refiere por su carácter dominan- dole una intencionalidad diferente a la cia conflictiva, sus textos se limitan a te en Cuba como el del totalitarismo que sus propias palabras declararan, y citar a autores ortodoxos, bien estable- comunista soviético o chino. Recuerda el de presentar las reacciones a este ar- cidos y aprobados por la nomenclatura además los antecedentes en el pensa- tículo como «distorsiones» sin ofrecer castrista. Apoya su osadía con el dis- miento cubano que se han ocupado del una demostración razonada, constitu- curso oficial») para completar el perfil tema como Enrique José Varona, Jor-

Espacio Laical 3/2014 93 ge Mañach y Fernando Ortiz, quienes «detectaron en la fri- crática» ha sacudido ese status quo, y ha provocado la reac- volidad y el choteo de la cultura política cubana un com- ción de los intelectuales, los que se enfrentan a un modelo ponente antintelectual y antiacadémico, que persiste todavía de antintelectualismo caracterizado por tres tendencias: «la hoy, en la isla o en el exilio». pragmática popular, propia de la cultura política cubana, la En su tesis fundamental objeta a los que habían intentado del orden político y constitucional del totalitarismo comu- en el curso del debate defender el rol del intelectual que «esa nista, que asemeja el antintelectualismo cubano al soviético defensa —“comprensible y oportuna”, había reconocido an- o al chino, y la de la nueva tecnocracia del capitalismo de tes— parte [de] una narrativa, cuando menos, caprichosa, Estado». De estas tres tendencias Rojas destaca a la segunda, de la historia cultural y política de Cuba y de una noción «la constitucional y sistémica del régimen cubano», como bastante precaria del fenómeno del antintelectualismo». la que más afecta a la sociedad y que limita la capacidad de Sostiene que en su argumentación crítica del texto inicial los los intelectuales para «defenderse de las otras dos». Un poco cineastas y escritores que habían intervenido, así como los antes observaba la posibilidad de que «junto con un Estado que desde el periódico terciaron, contemplan el antintelec- menos interesado en la cultura, se produzca una rearticula- tualismo en el período revolucionario como un fenómeno ción del dogmatismo ideológico del periodo soviético, bajo coyuntural, cuando, según Rojas, «bajo un régimen como otro empaque doctrinal», con lo que sugiere una suerte de el cubano, es absurdo entender el antintelectualismo como amalgama entre algunas de estas tendencias y añade una ma- excepción y no como regla, como falla y no como elemento yor complejidad al modelo propuesto. constitutivo del sistema». La alusión en el título y el edito- Como hemos apuntado, la intervención de Rojas pro- rial de Juventud Rebelde, así como en el artículo de Graziella fundiza en la comprensión del objeto de la polémica, en sus Pogolotti, a la frase que califica a la cultura como «escudo determinaciones históricas y conceptuales, si bien orienta el y espada de la nación», que Rojas interpreta como indicio debate en una sola dirección, la del reconocimiento social expreso en estos textos de una rectificación del antintelec- del intelectual. Desde esta perspectiva se asume al intelec- tualismo oficial, supone para él, en cambio, una tergiversa- tual tácita y casi exclusivamente como conciencia crítica, ción de su significado, pues el concepto de la cultura que la se omite la consideración de esa otra dimensión planteada frase sugiere implica una «noción instrumental de la cultura, en la misma polémica vinculada al papel del conocimiento en tanto ideología nacional defensiva, un concepto que ex- en todas las esferas de la sociedad, e incluso se excluye otro presa el desprecio que el político profesional siente por el tema de igual importancia puesto de manifiesto por el de- intelectual». Refuerza su argumento con el supuesto error bate mismo: el de la percepción que del resto de la sociedad en la atribución de la fecha de enunciación de la frase por tienen aquellos que cumplen un rol intelectual. Fidel Castro, que la doctora Pogolotti remite a «los años más El desconcierto que muchos han manifestado con res- duros del Período Especial», cuando, según Rojas, esta ha- pecto a la circunstancia y razón del artículo de García Car- bría sido pronunciada en el «discurso de clausura del Primer dentey y, por lo tanto, las dudas acerca de la eficacia de la Congreso Nacional de Educación y Cultura». En realidad polémica en general, es quizás un síntoma «intelectual» que en ocasión de ese evento, que coincidió con la polémica in- lamenta la oportunidad perdida de un debate de más altas ternacional a propósito de la detención del escritor Heberto miras; que incluso se duele de la incapacidad de ese medio Padilla, se definió (y no precisamente en el discurso aludi- intelectual de proponer temas sustanciales de los que pro- do, que puede consultarse en http://www.cuba.cu/gobierno/ vengan esclarecimientos definitivos. No obstante, creemos discursos/1971/esp/f300471e.html), a la cultura como «arma que la oportunidad de enfrentarse con lo descabellado y lo de la Revolución», se formuló un rechazo casi absoluto a la absurdo, con la estupidez misma —si no como atributo per- figura del intelectual como conciencia crítica individual y sonal, como efecto de la vis polémica en cada cual—, pone a se promovió (desde la misma denominación del Congreso) prueba la capacidad democrática de la sociedad, la universa- una función instrumental de la cultura. Con la forzada ho- lidad de los consensos que en ella se puedan alcanzar. mogeneidad en la visión de diferentes etapas históricas, Ro- jas arriesga, por momentos, que su caracterización se sienta estereotipada y simplificadora, no tanto por la conducción de su análisis como por la inexorabilidad de sus dictámenes. De hecho, la segunda parte del artículo sugiere matices y plantea la necesidad de profundizar en el estudio de algunas circunstancias conflictivas: «Desde fines de los 60 y, sobre todo, desde los 70, se institucionalizó un antintelectualis- mo de Estado, basado en la subor-dinación de la cultura a la ideología oficial, que no sin tensiones, resistencias y pactos, que habría que estudiar mejor, convirtieron a la intelectua- lidad en un estrato funcional y protegido». En años recien- tes la «introducción de un capitalismo de Estado, que apela, cada vez con menor inhibición, a una racionalidad tecno-

Espacio Laical 3/2014 94 PARTICIPAN EN ESTE NÚMERO

Álvarez Blanco, Ernesto Cárdenas, Matanzas, 1968. rium. Entre sus obras se hallan Danza y poesía (1992), Historiador y museólogo. Fue fundador y primer di- Nombrar las cosas (Sobre la poética de Eliseo Diego) (1994), rector del Museo a la Batalla de Ideas. Entre sus obras El oscuro desafío de la luz (Sobre el concepto lumínico en la se encuentran Arenys de Mar en Cuba- Cuba en Arenys de obra de José Lezama Lima) (2000) y José Lezama Lima: Mar (2003) y Yo soy la Virgen de la Caridad (Barcelona, hacia una mística poética (Madrid, 2010). 2010). García Fumero, Alberto La Habana, 1955. Máster Andrade, Bárbara (Heidelberg, Alemania, 1934 – en Ciencias Informáticas y narrador. Coautor de libros Ciudad de México, 2014). Teóloga y profesora univer- de texto para la enseñanza de Química. Premio Pinos sitaria. Obtuvo el Doctorado en Teología en el Institu- Nuevos 1995 en Divulgación Científica. Miembro por to Superior de Filosofía y Teología Sankt-Georgen, de varios años de la directiva de la Asociación Cubana de Frankfurt. En México, donde se estableció, fue profe- Esperanto. Trabaja como informático y ha publicado sora por más de 35 años de la Universidad Iberoameri- varios cuentos de ciencia ficción. cana. Entre sus obras se hallan Dios en medio de nosotros. González Roca, Armando Guanabacoa, 1985. Li- Esbozo de teología kerigmática (1999) y Pecado original ¿o cenciado en Historia. Especialista del Archivo Histó- gracia del perdón? (2004). rico del Museo Municipal de Guanabacoa. Forma par- Andújar, Gustavo La Habana, 1947. Doctor en te del Comité Ejecutivo Provincial de la Unión Nacio- Ciencias. Presidente de SIGNIS Mundial y director nal de Historiadores de Cuba (UNHIC) en la capital. de la revista Ecos, así como del Centro Cultural Padre Ha colaborado en Palabra Nueva, Mayeutha, Catalaunia Félix Varela y de la revista Espacio Laical. Especialista en (España) y en otras publicaciones. medios audiovisuales. Lima Sarmiento, Edel La Habana, 1981. Investiga- Argüelles Acosta, Pablo La Habana, 1973. Investi- dor y periodista. Licenciado en Periodismo y Máster gador literario, ensayista y crítico. Ha colaborado en en Comunicación en la Universidad de La Habana. las revistas habaneras Unión, La Gaceta de Cuba y La También es Máster en Investigación de la Comunica- Siempreviva, entre otras publicaciones. ción en la Universidad de Valladolid. Autor de La pren- Barros de Castro, André Maceió, Brasil, 1963. Her- sa cubana y el gobierno de Gerardo Machado en sus últimos mano focolar. Obtuvo una Maestría en Teología en la años (1930-1933), en proceso de publicación. Universidad Iberoamericana de México y la Licencia- Martín Ordóñez, Nelys La Habana, 1988. Psicólo- tura en Filosofía en la Facultad de Sao Bento, de Brasil. ga, graduada en la Universidad de La Habana. Trabaja Fue profesor de Filosofía Política en el Instituto del como psicóloga en el Hospital Manuel Piti Fajardo. Legislativo Paulista. Ejerce su labor en Cuba. Martínez Montero, Sussette La Habana, 1973. Li- Briones Montoto, Newton La Habana, 1941. Histo- cenciada en Bioquímica en 1996. Curadora, investiga- riador. Graduado en la Universidad de La Habana de dora y crítica de arte cubana. Es miembro de la Unión Licenciado en Historia. Autor de Aquella decisión calla- Nacional de Escritores y Artistas de Cuba. da (1998), Acción directa (1999), General Regreso (2005), O’Farrill, Arístides La Habana, 1966. Crítico de cine. obra que obtuvo el Premio de la Crítica, y de Dinero Es coordinador editorial de la revista Ecos, órgano ofi- maldito. Asalto a un banco (2013). cial de Signis Cuba. Domingo Cuadriello, Jorge La Habana, 1954. In- Planas, Justo La Habana, 1985. Periodista y crítico de vestigador literario y narrador. Entre sus obras se en- cine. Miembro de la Asociación Cubana de Periodistas cuentran El exilio republicano español en Cuba (Madrid, Cinematográficos. Se ha desempeñado como jurado 2009) y Diccionario bio-bibliográfico de escritores españoles de varios concursos de cine y colabora en diversas pu- en Cuba Siglo XX (2010), esta última merecedora del blicaciones sobre medios audiovisuales. Premio de la Crítica en la categoría Científico-Técnica. Rodríguez Aguilar, Jorge Luis La Habana, 1974. Figueredo Castellanos, Ernesto A. Camagüey, Diseñador gráfico y fotógrafo. Máster en Ciencias. Es 1985. Economista. Graduado de Licenciatura en Eco- profesor de la Academia Nacional de Bellas Artes San nomía en la Universidad de Camagüey. Ha cursado Alejandro y de la Universidad de las Artes. Director estudios en las universidades de Málaga, España, y la artístico de la revista Lettres de Cuba. Autor de Diseño, de Loyola, en Chicago. Ha publicado artículos sobre diseñar, diseñado. Teorías, estrategias y procedimientos básicos economía en varias revistas cubanas. (2012). Recibió el Premio Noemí. Brownstone Foun- Fuentes de la Paz, Ivette La Habana, 1953. Ensa- dation (Francia, 2004). yista e investigadora literaria. Doctora en Ciencias Fi- lológicas. Fundadora del Centro Arquidiocesano de Estudios de La Habana y directora de su revista, Viva-

Espacio Laical 3/2014 95