Novembre - Décembre 2013 de la SOCIÉTÉ ANTHROPOSOPHIQUE EN FRANCE

L’aspect économique L’ enthousiasme du revenu de base 5 Paul Mackay est le plus beau mot de la Terre Madeleine Ronner traduction : Bernard Hucher La science, 1 une rencontre Le Philosophicum de Bâle a été 4 avec la lumière animé corps et âme pendant Salvatore Lavecchia deux ans. Créé comme espace d’initiative pour l’Homme, la Culture et la Science, le La pose de la Pierre de fondation, Philosophicum est devenu un le 20 septembre 7 véritable lieu de rencontre du Je. 1913 Antoine Dodrimont Madeleine Ronner s’entretient à l’occasion de son deuxième anniversaire avec son initiateur Aux portes de l’âme Stefan Brotbeck et la de conscience cofondatrice Nadine Reinert sur 10 Entretien avec Manfred Klett leur enthousiasme – compris dans le meilleur sens du terme. Ceux-ci s’expriment également sur le défi que représente le financement futur du S’exprimer travail de culture et de formation, une question désormais brûlante pour le devant autrui Philosophicum. Aurélie Bourdot 13

Nous sommes dimanche soir, la pluie d’automne donne au quartier St.-Johanns-Vorstadt E C N

un aspect assez triste. Nadine Reinert et Stefan Brotbeck arrivent tout de même, secouent A R F la pluie de leurs manteaux trempés – il en faut plus pour les décourager. Une ambiance N

L’Homme qui rit E

Dominique Bizieau agréablement concentrée, une présence, emplissent instantanément la salle festive du E U

15 Q Philosophicum, dans laquelle a lieu notre entretien. Les deux forment une bonne équipe, I H P

et se renvoient la balle de la parole à tour de rôle, témoignant pleins d’enthousiasme de O S O

cet espace d’épanouissement d’initiatives de recherche, de formation et de culture qu’est P O R

Terre de Liens le Philosophicum. Tout aussi enthousiasmant est la devise choisie pour ce deuxième anni - H T

versaire, tirée d’un aphorisme de Christian Morgenstern, décrivant l’« enthousiasme » N à l’honneur A

É

Antoine Dodrimont comme le plus beau mot de la Terre. La profondeur de cet aphorisme devient très vite évi - T

16 É I C

dente et résonne en accord avec le projet du Philosophicum. O S

a l

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In Memoriam L’enthousiasme comme devise d’anniversaire? 17 Sans son habituel arrière-goût de fantasme, l’enthousiasme est non seulement le mot le 1 plus beau mais aussi le plus important de la Terre. « Sans enthousiasme, la Terre vieillit, elle devient une lune, un corps céleste vide d’esprit, mécanique, tout juste apte à être maîtrisé. L’enthousiasme est la lumière que les Hommes apportent à la Terre », explique Stefan Ecole de science Brotbeck en prolongeant les paroles de Morgenstern. Enthousiasme signifie en-theos (en- de l’esprit Activités des 20 dieu) et non, selon sa déformation trop courante, un idéalisme du « je-voudrais-bien ». Il branches

et des groupes 1. voir l’encart en p.3 L’ enthousiasme est le plus beau mot de la Terre

est le divin en l’Homme – l’esprit – que Nous courons de par le monde et n’écou - l’Homme peut apporter au monde. Ce tons pas ou si peu. Le Philosophicum ini - LE PHILOSOPHICUM feu sacré, de l’avis des initiateurs du tie une dynamique de décélération – pre - St. Johanns-Vorstadt 19-21, CH-4001 Philosophicum, semble être aujourd’hui nant le contrepied d’une culture Basel - www.philosophicum.ch sans cesse menacé et en même temps standardisée. Ecouter le monde avec plus important que jamais. Il suffit d’évo - attention ou, comme le formule Nadine • Le Philosophicum est un lieu d’épa - quer la vague de dès-thousiasme obser - Reinert, percevoir « la liberté pour nouissement pour les projets de vable dans le syndrome du « burn-out ». l’autre » – voilà comment résonne l’en- recherche, les propositions de for - thousiasme d’Ackermannshof. mation et les événements culturels. « Nous sommes enthousiasmés par et • Le Philosophicum veut être un pour le Philosophicum, et nous efforçons « Vivre sérieusement le dialogue comme espace pour des loisirs créatifs : de transmettre cet enthousiasme autour un entraînement de l’esprit n’est possible pour des contextes de travail indi - de nous », dit Nadine Reinert. Le que dans des situations individuelles », viduels, des rencontres humaines Philosophicum est une déclaration commente Stefan Brotbeck, qui sait de et pour une recherche collective de d’amour à l’activité spirituelle libre – quoi il parle. Il ne s’agit pas ici de réponses aux questions de notre pénétrée d’une reconnaissance profonde « bavardages à bâtons rompus » mais temps. Toutes les questions de la de l’autre. Nadine Reinert, Stefan d’échanges centrés sur le Je, tenant plei - science, de la culture et de la Brotbeck et les autres membres de nement compte d’une éthique de la rela - société peuvent devenir l’objet l’équipe questionnent le « Je en tion. Cette exigence est perceptible d’échanges. Une attention particu - recherche » du temps présent, en renon - jusque dans la présentation visuelle du lière est accordée aux connais - çant à toute volonté d’« anticiper » Philosophicum – l’absence délibérée de sances et problèmes existentiels, l’autre individu ou de vendre des pro - conformisme fait partout place à des sociaux et spirituels du présent. grammes de formation standardisés. choix clairs et sans compromis. Cela vaut • Pour approcher des thèmes tra - Leur impulsion veut être comprise également pour notre entretien, qui ne vaillés, différentes formes de trans - comme un espace de relations de travail se réduit à aucun moment à un échange mission sociale et artistique sont individuelles, de rencontres personnelles formel. Une volonté authentique de employées. et de recherche partagée de réponses compréhension réciproque le traverse • Du point de vue humain et théma - aux questions de notre époque. tout du long – un effort qui, après coup, tique, le Philosophicum est un pro - L’enthousiasme comme devise d’anniver - à la fois m’enthousiasme et m’emplit cessus en devenir. saire du Philosophicum comporte certes d’un sentiment de vide en retrouvant les un aspect provocateur. Et semble pour rues de Bâle. autant toucher au coeur de ce qui est, en années et demi. Désormais, la question toute modestie, vécu ici. « Un financement pour l’esprit » – décisive de la pérennité de cette vie spiri - Comment poursuivre? tuelle libre qu’il veut offrir se pose à nou - « Loisir créatif » – une impertinence ? veau dans toute son acuité. « Seul un La pluie frappe contre les fenêtres et un financement sous forme de don permet « Je suis régulièrement confronté au dernier thème, le plus urgent actuelle - la réalisation d’une activité libre, de E C

N même préjugé », nous dit Stefan ment, n’a pas encore été abordé. Une même que son absence l’empêche d’exis - A R F

Brotbeck en souriant. « Pour beaucoup nouvelle fois, et contre toute attente, ter. L’argent de don n’est pas un finance - N E de gens, un loisir s’associe par exemple à aucune amertume ne se fait sentir. Mes ment de bouche-trou », indique claire - E U

Q une soirée de bavardages sans préten - deux interlocuteurs témoignent dans ce

I ment Brotbeck. H

P tion agrémentée d’un verre de vin. domaine également d’une approche O

S Il n’est aucunement dans les intentions

O Cependant, ce que nous nous efforçons aussi sereine que claire. Le message : P

O du Philosophicum de devenir une ins -

R de vivre au Philosophicum est un « loisir même en cas de diminution des res - H

T tance « négociable » ni de vendre de

N créatif » sans aucun rapport avec cette sources, la qualité des prestations ne sera A

brillantes formations rémunératrices. É caricature. Il s’agit bien plus d’utiliser ses en aucune manière mise à mal. Nadine T É

I Son impulsion reste la culture d’une vie

C loisirs pour développer une aptitude à Reinert tourne avec reconnaissance sa O

S spirituelle libre dans une approche stric -

a dialoguer créativement avec le présent, pensée vers leur discret donateur: « Nous l tement publique. Les têtes et les coeurs e

d dans sa durée. Un espace d’activité devons à un geste du destin que l’initia - des gens n’ont pas conscience que l’ar - intense ! Ainsi par exemple, pour pouvoir tive du Philosophicum et la décision de le gent de don en constitue une condition six mois plus tard reprendre la conversa - soutenir se soient rencontrées et aient transcendantale, ou même qu’une telle tion que je viens d’avoir avec une per - ainsi rendu sa création possible ». Le 2 initiative de financement est tout simple - sonne, il m’incombe de continuer à la Philosophicum tel qu’il existe aujour - ment possible. Il faut vivre une impulsion cultiver intérieurement dans l’entre d’hui doit en effet son existence à une anthroposophique dans un milieu non temps », ajoute-t-il avec intensité. Ce qui donation. Celle-ci assura la couverture anthroposophique pour réaliser à quel s’exprime dans cette exigence est une des frais courants, de sa construction et point cet aspect de la tripartition sociale, qualité toujours plus rare aujourd’hui. de son fonctionnement pendant deux n 2014, on commémorera un peu partout un événement considérable de l’histoire contemporaine, à savoir le déclen - E chement, en 1914, de la Première Guerre mondiale. Le sens que l’on peut donner rétrospectivement à cet événement o et à ses conséquences n’est pas indifférent pour la vie spirituelle d’aujourd’hui. En effet, cent ans après un événement, celui- ci développe des effets significatifs. Nous pouvons notamment les pressentir à travers les manifestations de nationalisme qui

t se répandent actuellement en Europe et dans le monde. En outre, l’événement est d’importance pour notre pays qui a assumé, après 1918, un lourd héritage dans le sens d’une victoire sur l’Allemagne, considérée à tort comme unique respon - i sable - avec les puissances centrales - du déclenchement de la guerre et condamnée à payer de lourdes réparations. Or si, comme le disait le maréchal Lyautey à l’époque, ce fut le début « d’une guerre civile européenne » (c'est-à-dire entre

d peuples de même culture), il faudrait plutôt parler d'une défaite de la vie de l'esprit et de la culture du continent tout entier. Cette défaite serait d’autant plus grande que, après une profonde rupture avec « le monde d’hier » évoqué par Stefan Zweig, on a vu seulement émerger une paix superficielle et illusoire à l'origine de nouveaux problèmes. Et de plus, fait essentiel, on

E n'a pas fait naître, largement et en profondeur, un esprit nouveau, un esprit permettant de saisir l’essentiel : la nature de l’homme et de son devenir en lien avec le monde spirituel . Mieux, des forces sombres à caractère démoniaque ont, au cours du siècle écoulé, dénaturé l’image de l'homme, entraînant des crimes contre l’humanité sans précédent. Tout cela nous invite à réfléchir et à nous demander : « Où, comment, pourquoi, me faut-il me préoccuper de l’humain pour qu’il perdure à l’avenir, et quelles sont les forces qui le permettront ? » C’est en portant le sens d’une telle question que la Société anthroposophique en France réunira son Assemblée générale et son congrès annuels sur le thème : « Ténèbres et rédemption, 1914 - 2014 ». Lors du congrès, ouvert aux membres et amis, nous aurons à cœur de réfléchir à la signification qu’auraient pour demain l’émergence et le développement d’une Europe des cultures où chaque individu pourrait jouer un rôle créateur dans un monde de compréhension, de tolérance et de res - pect mutuels. Antoine Dodrimont

Les trois poèmes présents dans ce numéro sont de Jean-Pierre Bars

défendu par Brotbeck et Reinert, est ciée du Faust-Quartett, fut aussi l’occa - Il reste à espérer que cet enthousiasme radicalement nouveau. La formule « De sion d’exprimer de nombreux témoi - bienfaisant pourra continuer à exister l’argent pour de l’esprit » (« Geld für gnages de reconnaissance. Un regard pour le bien du monde et ne sera pas E

Geist ») l’exprime de manière particuliè - jeté sur les deux années passées a révélé amené à disparaître. Ce serait un affront C N A

rement prégnante. combien de personnes s’y sont liées, jour impardonnable à la vie spirituelle libre. R F

après jour, devenant elles-mêmes des N E Le Philosophicum se trouve donc faire E

témoins pensants du temps présent. U Q

face à une insécurité matérielle, tout en I

Article paru dans Das Goetheanum H étant dans le même temps devenu un La réalisation de son impulsion n’est pas P O

Nr. 39-40 – 28 septembre 2013 S espace de création éminemment présent concevable sans un important travail en O P O

– pourvu d’un immense potentiel de arrière-plan, qui s’inscrit aussi dans l’es - R H

1 T développement. Les initiatives sont pace et dans le temps. Le Philosophicum N A

É

bienvenues et nécessaires, car cet espace estime le coût de ce travail à 300.000 CHF T É I de création situé au coeur de Bâle est par an. La campagne de recherche de C O S

autant conçu pour les Hommes, qu’il est dons « De l’argent pour de l’esprit » a a l

e dépendant d’eux pour pourvoir exister. donc été lancée dans le cadre de cet d anniversaire. Elle a pour but d’assurer l’avenir de l’institution dans sa forme En route vers les 100 prochaines actuelle. Le Philosophicum, qui a été Sur le chemin d ´encre légère 3 années reconnu cette année comme organisa - les enfants jouent à la manière tion à but non lucratif, recherche des Le deuxième anniversaire du personnes prêtes à offrir 300 CHF. d´un cache-cache avec les mots Philosophicum, célébré le 21 septembre dernier avec la contribution très appré - 1. de soutien financier, ndt. Epistémologie

La science : une rencontre avec la lumière Salvatore Lavecchia traduit par Pierre Paccoud La discussion sur le rapport entre l'anthroposophie, ou plus exactement, la connaissance de l'esprit en général, et la « scientificité » fut l'un des motifs marquants de l’année « Rudolf Steiner 2011 ». Les réflexions qui suivent s'appuient sur une contribution que j'ai pu apporter dans le cadre des « Journées de recherche Rudolf Steiner » 1 le 14 avril 2012 à Hambourg.

Je ne voudrais pas ici faire un résumé des sur l'expérience directe, c'est pourquoi positions en présence, qui ont été expo - Quand sommes-nous des scienti - elle est, au meilleur sens du terme, empi - sées publiquement un grand nombre de rique. fiques ? fois. Je voudrais encore moins chercher à d – La qualité « empirique » implique légitimer l'anthroposophie aux yeux des a – Nous nous comportons en scienti - que je ne cède jamais à la tentation de « sciences académiques » en la mettant fiques lorsque nous cherchons à vouloir étudier tous les domaines de la en relation avec des théories scienti - connaître un objet donné, un être ou un réalité en partant toujours d'un unique fiques en cours. Bien au contraire ! Dans domaine particulier de la réalité en par - principe que j'aurais trouvé efficient ce qui suit, je voudrais attirer l'attention tant d'une conscience pleinement dans un domaine particulier. Autrement sur le fait que les positions habituelles de éveillée et d'une attention concentrée dit : Je ne peux pas étudier le domaine de la science académique vis-à-vis de l'an - sur les phénomènes. la conscience humaine selon les principes E C throposophie et de la science de l'esprit N b – La concentration attentive doit être qui me servent pour les phénomènes A

R en général révèlent une faiblesse métho - F

soutenue par un penser complètement inorganiques ; et de même, je ne peux N

E dologique fondamentale. Ceci confère libre de tout préjugé, qui projette une pas étudier le domaine de l'art, de la reli - E

U une inconsistance radicale aux résultats

Q lumière identique sur toutes les percep - gion ou de la spiritualité en partant des I

H de beaucoup de discussions prétendues P tions et sur leurs relations, par quoi les principes qui orientent mes recherches O S scientifiques sur l'œuvre de Rudolf sur la vie des plantes ou des animaux. O phénomènes peuvent se manifester P Steiner. Dans ce but, je voudrais d'abord O intacts, sans qu'on les rende captifs de Une posture phénoménologique au sens R

H attirer l'attention sur quelques-unes des T théories préconçues. le plus fort du terme caractérise par N

A dimensions de la « scientificité » que l'on conséquent toutes les théories scienti - É c – Le but d'une démarche scientifique T

É doit considérer comme allant de soi. I fiques qui ne succombent pas à une quel -

C est donc une observation directe de ce

O Dans la deuxième partie de cet écrit, je

S conque forme de dogmatisme. C'est bien dont on veut acquérir la connaissance. a

l voudrais montrer sur l'exemple de la cette posture que l'on rencontre par e Ainsi, un éthologue ne pourra jamais d « Théorie de la subjectivité » de Thomas étudier scientifiquement le comporte - exemple chez Aristote, chez Goethe ou Metzinger comment la question du Je – 2 ment du chimpanzé s'il ne s'adonne pas chez Heisenberg . une question centrale du discours scienti - à l'observation directe des chimpanzés et Partant de ces deux derniers points, la fique – ne peut pas être traitée au plan 4 s'il ne fait que s'appuyer dans sa plupart des confrontations « acadé - d'une science qui veut se limiter à une recherche sur ce qu'en rapportent miques » avec l'œuvre de Rudolf Steiner démarche purement discursive et argu - d'autres que lui. La recherche s'appuie et avec des documents de la science de mentative. l'esprit, se révèlent problématiques. En 1. « Rudolf Steiner-Forschungstage » effet, la science des religions d'aujour - 2. Pour la théorie des différentes strates de la réalité, voir L'ordonnancement du réel dans l'œuvre complète d'Heisenberg. d'hui et la recherche ésotérique s'ap - La science : puient le plus souvent sur le postulat que riences qu'à partir des guides touris - qui cherche à montrer comment apparaît l'on devrait observer de l'extérieur les tiques, et des films documentaires ? notre « conscience de soi » et comment il une rencontre avec la phénomènes que l'on veut étudier, si Certes toutes les expériences que nous convient d'en démasquer le caractère lumière l'on prétend à un caractère « scienti - pouvons avoir de Venise à Venise même illusoire. fique » dans la démarche. Or, une étude peuvent faire l'objet de reproductions Selon Metzinger, l'être humain est com - scientifique de l'anthroposophie – ou dans des reportages, des photos, etc. ; plètement explicable par les neuros - même de tous les courants qui présuppo - mais qu'en serait-il des véritables expé - ciences en tant que système de traite - sent que le spirituel peut être concrète - riences faites à Venise, les considérerait- ment de l'information. Ce système ment étudié – est-elle possible en s'ap - on comme complètement restituées régule ses propres interactions avec l'en - puyant sur de tels prémisses ? Comment dans ces reproductions, et faudrait-il de vironnement du fait de l'activation – à peut-on parler de façon réellement ce fait leur attribuer un caractère illu - l'aide du cerveau – d'un modèle interne scientifique à propos des résultats d'une soire ? de soi-même en tant que totalité, d'un recherche spirituelle si l'on ne veut pas Cette science réputée « académique » soi-modèle de ses caractéristiques per - prendre en compte un principe si essen - qui persiste à ne vouloir étudier que de sonnelles. C'est au soi-modèle que ren - tiel, sur lequel ont insisté tous les cher - l'extérieur, trouvera toujours plus de cor - voie par exemple la perception de ce cheurs spirituels, quelle que soit leur rélations neurologiques, c'est-à-dire des qu'on appelle le membre fantôme, après orientation ? Selon le principe en ques - reproductions, auxquelles elle croira une amputation. Cette représentation tion, personne ne peut pénétrer réelle - pouvoir réduire notre conscience, notre de soi, que l'on peut réduire à des fac - ment dans le domaine de la science de soi, les expériences que nous faisons par teurs neurologiques, possède alors une l'esprit, ou dans les résultats de cette la méditation. Les résultats de cette propriété qui amène à l'émergence de science, sans avoir, par un entrainement « science », qui sera toujours de plus en « l'illusion du soi » : c'est la transparence préalable approprié, réussi à obtenir par plus convaincue que notre conscience et phénoménologique. C'est-à-dire que ce une expérience directe, un accès empi - ses vécus doivent être considérés comme modèle est transparent pour le système rique au monde de l'esprit. D'ailleurs, ce des illusions, peut-on continuer à les comme l'est l'œil pour celui qui voit, en principe est-il si étonnant ? Quelqu'un considérer comme réellement « scienti - sorte que ce n'est pas ressenti comme un serait-il étonné si un botaniste ne consi - fiques » ? Ou ne faut-il pas plutôt consi - modèle. Le système regarde à travers ce dère comme scientifiquement fondées dérer cette « science » comme étant illu - modèle et c'est comme s’il se trouvait en que les seules recherches s'appuyant sur sionniste et dogmatique du fait qu'elle contact direct avec son contenu, c'est-à- une observation directe des plantes ? Et essaie d'appliquer le principe de valida - dire avec sa propre « totalité ». C'est pour encore enfoncer le clou : puis-je tion approprié aux phénomènes inorga - ainsi, selon Metzinger, que s'explique étudier scientifiquement la méditation, niques, à la conscience et à ses vécus ainsi notre réalisme naïf concernant l'expé - par exemple, ou plus exactement, les qu'à tous les domaines de la réalité ? Ne rience du Je. expériences engendrées par la médita - se comporte-t-elle pas, sur un autre plan, D'après Metzinger, les « structures de tion, si je ne médite jamais, si je n'ai comme ce connaisseur de Venise qui données » sont activées avec des vitesses jamais entrepris un entraînement spiri - catalogue comme illusoires les expé - et une fiabilité si élevées, que le système tuel ? Certes, je peux, dans ce cas, étudier riences directes de Venise du fait qu'elles n'est plus capable de reconnaître et res - les corrélations neurobiologiques de l'ac - feraient apparaître des dimensions qui sentir en tant que telle sa propre repré - tivité méditative et bâtir là-dessus une ne peuvent être rapportées dans aucun sentation de soi. Et grâce à cela – mais, ce neurothéologie ou traiter des effets salu -

livre ou film documentaire ? E

n'est qu'une hypothèse ! – en tant que C

togénétiques de la méditation. N

Et pourtant, aujourd'hui, cette systèmes, nous nous méprenons conti - A R F

Cette recherche scientifique menée de

« science », à travers ses représentants les nuellement sur le contenu de notre N E l'extérieur est comparable à quelqu'un plus géniaux, réussit par un miracle... à propre « soi-modèle » et nous éprouvons E U

qui, entendant parler d'une ville nom - Q atteindre « Venise »... sans remarquer la totalité de nos caractéristiques person - I H

mée Venise, veut absolument la P

cependant qu'elle se trouve « à Venise », nelles comme notre « Je ». Ainsi sont O S

connaître mais veut se limiter pour cela à O

et elle continue d'affirmer à ce propos engendrés l'illusion du Je et le « réalisme P O

collecter des reportages, des photos et que l'on ne fait que regarder un film naïf » qui s'imprime dans notre rapport à R H des films documentaires. Il ne voudrait T documentaire, par lequel on doit se pro - cette illusion. C'est une illusion dont on N A

jamais aller à Venise de peur qu'une téger de l'illusion de croire qu'il existe ne parvient effectivement pas à se É T É expérience directe de la ville ne vienne I quelque part une « Venise » dont on débarrasser. En effet, ce qu'on appelle le C O

porter atteinte à sa neutralité. S peut directement faire l'expérience. réalisme naïf ne peut pas être surmonté a l

Qu'en serait-il s'il prétendait que ses de façon cognitive (par proposition e d « données empiriques » ont plus de conceptuelle) : même quand l'individu valeur que celles des gens qui sont allés à Rencontrer la lumière et la nommer accepte complètement le démasquage Venise ? Ne serions-nous pas choqués s'il pourtant obscurité de son « illusion du Je », il continue à se 5 considérait que les gens qui sont allés L'un des « neurophilosophes » les plus ressentir comme un soi/Je, comme le voir Venise ne sont plus « dépourvus de intéressant est Thomas Metzinger. Il a remarque Metzinger lui-même. La trans - préjugés » ? Serait-ce vraiment un développé son passionnant « Modèle de parence du « soi-modèle » ne peut donc « scientifique », s’il commençait à ne soi » ou « théorie de la subjectivité » 1 , pas être surmontée par la réflexion ou vouloir évaluer la validité de leurs expé - 1. TH. Metzinger, Being No One, The self-model Theory of Subjectivity , Cambridge 2003 La science : une rencontre avec la lumière

par la connaissance discursive. Et face à pour le Je s'est aujourd'hui transférée sur serait complètement transparent, mais cet obstacle infranchissable, il ne reste un plan au-dessus ou au-dessous, auquel qu'aussi il puisse élaborer des théories plus à Metzinger qu'à lancer cet avertis - on n'accédait pas encore du temps de sur lui-même ? » Mais il serait illusoire de sement : Ne nous laissons pas abuser par Steiner. Cette théorie en effet montre croire que ces questions et les arguments l'illusion du Je, préservons-nous du justement qu'un scientifique d'aujour - qu'on pourrait en tirer réussiraient à « petit bonhomme dans la tête ». Mais si d'hui orienté sur les sciences de la nature convaincre. Car ici, il s'agit de l'expé - l'on va jusqu'au bout, il n'y a en fait per - – avec une clarté effectivement beau - rience de la lumière intérieure de la sonne, dans le système, qui soit l'objet de coup plus grande que la plupart des soi- liberté, qui jamais ne peut être démon - cette illusion ! disant ésotéristes – réussit à penser « l'ex - trée, c'est l'expérience de la « lumière du Et si la rencontre de Metzinger avec la périence du Je » d'une façon bien ». Ainsi que Platon déjà l'avait res - transparence de notre totalité, en tant complètement pertinente, mais en orien - senti 1, elle veut se manifester incondi - que fondement de notre expérience du tant ses pensées de telle sorte qu'elles tionnellement, voire sans motif causal, Je, était une rencontre avec la lumière travaillent contre ce Je. Nous sommes à jusqu'à l'infini, et de ce fait, revient sur spirituelle de notre Je, ou éventuelle - une époque où même un réductionniste elle-même depuis l'infini en tant que ment avec la propre perception de ce Je, « pense » les ponts en direction de l'ex - lumière d'un Je. Ici, toute distinction qui ne peut pas être démontrée de façon périence du spirituel, mais, contraire - entre dedans et dehors, centre et péri - discursive ? Mais la pensée de Metzinger ment aux espérances naïves de beaucoup phérie, sujet et objet, logique et action, va logiquement et honnêtement nier le d'ésotéristes envers les « preuves du spiri - perd son sens. Ainsi le Je se manifeste Je, et on peut ainsi considérer la transpa - tuel », continue malgré tout son chemin vraiment comme réponse à une question rence comme n'étant autre chose qu'une dans une tout autre direction. Cela qui n'a jamais été posée 2. Qui, en effet, forme d'obscurité – ce que de plus, on montre bien que la « question du Je » n'a aurait bien pu la poser et y donner pourrait mathématiquement prouver ! Il plus aujourd'hui de réponse sur un plan réponse, si ce n'est... JE ? n'y a certes absolument pas ici, du côté discursif argumentatif. Metzinger lui- même prouve de façon souveraine et des anthroposophes ou autres spiritua - Article paru dans le 5 mai 2012 convaincante que l'expérience du Je listes, motif à s'indigner ou à faire la dans Das Goetheanum. morale comme un maître d'école. Pour demeure inexplicable par une démarche Salvatore Lavecchia enseigne à Udine provoquer, je pourrais demander : com - discursive-argumentative ! C'est ainsi l'histoire et la philosophie de l'antiquité, bien d'entre nous sont capables de relier que sa question sur l'expérience du Je, il et collabore au Philosophicum de Bâle. en pensée d'une façon aussi rigoureuse ne peut finalement l'amener que sur le que le fait Metzinger, la « transparence plan moral d'un choix qu'il n'est pas pos - de la totalité » que nous sommes, en tant sible de fonder : au bout du compte, il qu'organisme, et notre « expérience du décide de considérer le Je comme une Je » ? Et combien se représentent encore illusion ; il est pourtant clair que ce ne Nous ne sommes pas inépuisables aujourd'hui le Je comme un « petit bon - sont pas ses pensées qui l'y contraignent, nos limites ont la forme du monde homme dans la tête » ? bien au contraire ! nous glissons sur la nuit et le sable On pourrait bien sûr demander à nos destinées de poudre se défont. Metzinger : « Quoi ou qui t'amène à Faire le choix de la lumière du Je cette théorie ? Pourquoi le système L´eau ruisselle de l ´ombre

E Si l'on se plonge dans la théorie de « homme » serait-il fait de telle sorte le cœur parfois délie le corps C

N que non seulement son « soi-modèle » A Metzinger, on découvre que la lutte l'âme qui veille regarde l'âme R F

N sortir de ces décombres

E 1. Platon, Politéia

E 2. Voir A. Damasio, The Feeling of Wath Happens : Body and Emotion in the Making of Consciousness , New York U Q

I 1999. H P O S O P O R H T N A

É T É I Mouvement des membres C O S

a l

e

d Admissions Corinne GARCIA Rattachée au siège Aude Frédéric Raphaël DURET-NAUCHE-PETROVIC Rattaché au siège Slovénie 6 Karine PAYEN-MAS Branche Jacques de Molay Drôme Elisabeth IFOTO Rattachée au siège Bas-Rhin A passé le seuil Xavier FLORIN Rattaché au siège 15/08/2013 Retrospective

La pose de la Pierre de fondation, le 20 septembre 1913 Antoine Dodrimont Eléments de compréhension La pose de la Pierre de fondation du caractériser ainsi : 3. Formation d’une Société reposant sur Johannesbau – qui s’appellera par la un ésotérisme authentique 1. Développement d’une culture artis - suite Goetheanum – le 20 septembre tique en relation avec la vie spirituelle, Ces trois rameaux sont présentés dans le 1913 a été un événement d’une grande conduisant à la construction d’un bâti - tableau ci-dessous suivi de quelques portée spirituelle. Le 13 octobre dernier, ment central commentaires et références. Il va sans dans le cadre de la rencontre des respon - dire que les faits mentionnés constituent sables de branches, de groupes et de sec - 2. Elaboration progressive d'un ensei - des « symptômes » significatifs d’une tions, j’ai tenté d’éclairer l’événement gnement sur le christianisme ésoté - évolution qui comprend beaucoup plus par la description d’un processus histo - rique dans l’esprit et sous l’impulsion d’événements susceptibles de corroborer rique ascendant allant de 1907 à 1913, de Christian Rose-Croix cette esquisse. suivant trois rameaux que l’on peut

Goetheanum en tant qu’Ecole supérieure de Science de l’Esprit

Dates et lieux Bâtiment central Christianisme ésotérique rosicrucien Société anthroposophique

1913 20 septembre : Dornach Pose de la Pierre de fondation Août : Munich Création du 4e Drame-Mystère et 1ère représentation d’eurythmie Mai : Décision de construire Conférences sur Michaël 1 différentes villes le bâtiment à Dornach Février : Berlin Dernière AG de la Section allemande et Fondation institutionnelle de la Société anthroposophique 1912 Fin décembre : Cologne Fondation de la Société anthroposophique. Steiner déclare : « Nous avons été exclus de la Société théosophique. » Octobre Steiner parcourt la colline de

Dornach et M. Grossheintz E C N

met le terrain à sa disposition A R F Août : Munich Création du 3ème Drame-Mystère N E

Juin Attaque frontale d'un dirigeant E U Q de l'Ordre de l'Etoile d'Orient I H en Allemagne (Hubbe-Schleiden) P O S

contre Steiner qui sort de sa réserve O P O

Mai : Berlin Conférence sur « La Mission de la terre R

2 H et l’évolution du Christ dans le futur » T N A

1911 É T É

Décembre Conférence sur Christian Rose-Croix Tentative de fondation d’une Société I C

et la mission du Bouddha pour l’art et le mode de vie O S 3 a

sur Mars (Neuchâtel) théosophiques (Berlin) l

e Octobre : Karlsruhe Cycle « De Jésus au Christ » d Septembre : Neuchâtel Conférence sur Christian Rose-Croix et Fondation de la Branche du même nom 3 Août : Munich Création du 2ème Drame-Mystère 7 et avant-projet d’un bâtiment central en tant qu’Ecole supérieure de Science de l’Esprit Stuttgart Construction du bâtiment de la Branche

1. Rudolf Steiner, Les préfigurations du Mystère du Golgotha , EAR 2. Rudolf Steiner, L'Homme terrestre et l’homme cosmique , EAR 3. Rudolf Steiner, Le Christianisme ésotérique et la direction spirituelle de l’humanité , EAR La pose de la Pierre de fondation, le 20 septembre 1913

Dates et lieux Bâtiment central Christianisme Société ésotérique rosicrucien anthroposophique

1910 Août : Munich Création du 1er Drame-Mystère et représentation des « Enfants de Lucifer » d’E. Schuré Janvier : Stockholm Annonce de la réapparition du Christ sur le plan éthérique (à Adyar : initiation de Krishnamurti) 1909 Octobre à Budapest Congrès des Sociétés théosophiques européennes (R. Steiner et A. Besant travaillent dans la même Société mais dans des voies différentes) Août : Munich Représentation des « Enfants de Lucifer » d’E. Schuré 1909-08 Le courant rosicrucien est mis en rapport avec le courant johannique (différents cycles et conférences) 1908 Août : Malsch Steiner donne des indications à (près de Karlsruhe) K. Stockmayer pour la construction d’un bâtiment (Modellbau) 1907 Août : Munich Représentation du drame sacré d’Eleusis Congrès des Fédérations européennes d’E. Schuré des Sections théosophiques : il y aura dorénavant 2 écoles ésotériques, dirigées par A. Besant et R. Steiner Mai-Juin : Munich Cycle « La théosophie du Rose-Croix »

Commentaires Vers la fondation d'une nouvelle l’Orient et celle de l’Occident formant qui se manifestent en 1909 au congrès de Société ainsi deux petits cercles au lieu d’un seul la Fédération des Sociétés théosophiques plus grand. L’école ésotérique orientale européennes, à Budapest. Alors que Quand, en 1907, Rudolf Steiner se sépare est conduite par Mme Annie Besant et Steiner considère le Bouddha, à l’instar

E de l’École ésotérique de la Société théo -

C les cœurs qui penchent plutôt pour son d’autres grandes individualités, comme N sophique, il le fait parce que des élé - A

R enseignement ne peuvent rester plus un être qui prépare la venue du Christ, F ments ésotériques et administratifs ont N longtemps dans notre école. Que chacun Annie Besant le présente comme l’initia - E

E été mélangés dans cette société, et

U examine avec sérieux vers quelle école le teur d’une religion supérieure au Q

I qu'Annie Besant cumule désormais les

H conduisent les aspirations de son cœur ! Christianisme. La divergence s’élargit à P fonctions de présidente de la Société et O

S A la tête de notre école occidentale se partir du début de 1910 à propos du

O de responsable de l’Ecole. Plus profondé - P trouvent deux maîtres : Maître Jésus et retour du Christ dont Steiner annonce la O

R ment, dans l’Ecole qu’il fonde, Rudolf H Maître Christian Rosecroix. Ils nous venue sur le plan éthérique, tandis qu’à T

N Steiner se place alors sous les auspices de A

offrent deux voies. Celle du christianisme Adyar le jeune Krisnamurti est initié sous É

T deux maîtres : Maîtres Jésus et Christian

É ésotérique et celle du christianisme rosi - le nom d’Alcyone comme le futur por - I

C Rose-Croix. Il présente la nouvelle situa - O crucien. La Grande Loge Blanche conduit teur du Christ réincarné. Steiner refuse S

a tion lors de la tenue d’une leçon ésoté - l

tous les mouvements spirituels, et les de polémiquer à ce propos, car il lui

e er d rique à Munich le 1 juin 1907 : « Jusqu’à deux maîtres cités ci-dessus en font par - importe avant tout de poursuivre et d’in - maintenant, les écoles étaient toutes tie. » 5 tensifier les recherches spirituelles qu’il réunies sous la conduite de grands expose publiquement notamment à pro - Pour la suite, il s’efforce de travailler en 8 maîtres communs. Mais l’école occiden - pos du retour du Christ (conférences bonne intelligence avec Annie Besant tale s’est rendue indépendante, si bien dans différentes villes au 1er semestre dans le cadre de la Société théosophique qu’il existe maintenant deux écoles qui 1910). Et loin d’exclure la voie orientale, et ce malgré de profondes divergences revendiquent la même position : celle de il l’intègre dans une perspective histo - rique de grande ampleur dans laquelle le

5. Rudolf Steiner, Leçons ésotériques, t 1 , 1904-1909, EAR, p. 193-194 Christ joue un rôle central. Tout ce travail lui permet de consolider la Section alle - ses initiations aux XIIIe et XIVe siècles. grande fresque des Drames-Mystères mande de la Société théosophique dont Ceci implique de passer par un processus dont les membres se nourrissent encore il était Secrétaire général depuis 1902. d’initiation qui conduit à la connaissance aujourd'hui. Progressivement a germé Pour comprendre la raison pour laquelle du Christ, de son acte sacrificiel pour le l’idée de créer un bâtiment central pour il demeurera dans cette Société qui à sa salut de l’humanité, et à la création d’un abriter les cycles et les représentations tête délivre un message et pose des actes lien intime avec lui. artistiques. En effet, il n’est pas indiffé - profondément divergeant avec ce qu'il rent pour des contenus spirituels d’être On comprend dès lors que Steiner ins - pense, je voudrais citer les propos qu’il présentés dans tel ou tel contexte archi - crive son travail spirituel dans les pas de tiendra le 14 décembre 1911 : « Pour tectural. Il s'agissait dès lors de trouver cette grande individualité. Après avoir moi, voici ce qui est déterminant : chez les formes qui correspondraient étroite - donné les premiers résultats de ses les individualités qui sont les dirigeants ment au contenu, à la substance du tra - recherches en la matière dans Le christia - de notre mouvement théosophique, il vail spirituel mené par ailleurs. C'est dans nisme comme fait mystique (1902), il existe l’opinion que l’on doit tenir la cette direction que Steiner avait donné donnera de nombreuses conférences sur Société aussi longtemps que possible. Et des conseils à Karl Stockmayer à Malsch le Christ. Parallèlement, il présentera la c’est ce qui rend difficile pour moi de et à l'architecte qui avait la responsabi - voie d’initiation rosicrucienne comme il conseiller quelque initiative immédiate lité de la réalisation du bâtiment de la le fait dans son ouvrage Comment qui irait à quelque destruction de la branche de Stuttgart. Concernant le acquiert-on des connaissances sur les Société. » 6 Johannesbau, prévu à Munich, après mondes supérieurs ? (Editions Novalis). trois refus d’accorder le permis de Parmi les points de divergence avec les Les recherches de Steiner sur le Christ en construire dans cette ville – refus éma - dirigeants de la Société théosophique lien avec le principe d’initiation nous nant des autorités académiques inca - que Steiner relèvera, nous pouvons citer : donnent une clé de compréhension des pables de s’ouvrir à une nouvelle vision la confusion faite par Annie Besant (à la cycles de conférences sur les Evangiles. artistique –, la décision fut prise de suite de Mme Blavatsky) entre Jésus ben De plus, on peut constater que se rejoi - construire le bâtiment à Dornach. C'est Pandhira et le Christ et la méconnais - gnent les courants rosicrucien et johan - grâce à la générosité de plusieurs per - sance du fait que le Christ ne peut s'in - nique, ce qui apparaît dans la présenta - sonnes dont le Dr Grossheintz et son carner qu'une seule fois ; la constitution tion précoce de conférences sur épouse que le terrain put être acquis. d'un ordre de propagande pour pro - l’Evangile de Jean. Alors commence une nouvelle aventure mouvoir un grand homme (l'Ordre de humaine et spirituelle qui conduira à la l'Etoile d'Orient destiné à faire connaître construction du 1er Goetheanum. Krishnamurti comme porteur du Christ) ; La création d'un bâtiment central le manque réitéré de véracité en parfaite Comme on a pu le voir, la pose de la A partir de 1907, sur les bases du travail contradiction avec les principes fonda - Pierre de fondation se situe dans un spirituel qui vient d’être sommairement mentaux de la Société théosophique ; contexte social et spirituel de grande esquissé et grâce à une communauté l'intrusion d'un élément personnel dans envergure, marqué par l’exclusion de fait d’hommes et de femmes prêts à s’enga - la vie de la Société théosophique et le de la Section allemande de la Société ger à ses côtés, Rudolf Steiner peut intro - mélange entre la théosophie et des aspi - théosophique et la création de la Société duire l’art dans la vie de la Section et, rations nationales et impérialistes 7. Tout anthroposophique, les révélations sur

espère-t-il, bien au-delà. En effet, sans E cela sans compter les mensonges éhontés Michaël messager du Christ, la création C N

Marie von Sivers et tous ceux qui, à e A proférés par Annie Besant qui déclarera du 4 Drame-Mystère, où l’instructeur R F Munich, ont participé à la représentation N

que Rudolf Steiner a été élevé chez les spirituel se distingue de moins en moins E

du drame de Schuré (acteurs, décora - E Jésuites... du cercle des disciples et, enfin, la prépa - U Q teurs, costumières...), sans cette coopéra - ème I H

ration du cycle sur le 5 Evangile, P

tion humaine, l’art n’aurait jamais péné - O l’Evangile de la connaissance. S O

tré dans la vie théosophique. Or, cette P

L'enseignement d'un christianisme O R

coopération résulte du travail spirituel H

ésotérique rosicrucien T intense de Rudolf Steiner, mené avec N A

É

Au cours de ces années, le travail de une poignée de disciples immédiats et T É I diffusé vers les membres et le public qui C recherche de Rudolf Steiner a notam - O S

a

ment consisté à apporter des pierres de voulait bien s’ouvrir aux résultats de ses l

e

construction pour un christianisme éso - recherches. d térique dans la voie rosicrucienne. En matière d'art, il s'est agi de dévelop - Qu’est-ce que cela signifie ? Dans l’his - per l’art de la parole et de la scène ainsi toire ésotérique, Christian Rose-Croix est que l’eurythmie, en étroite collaboration 9 le garant du développement du christia - avec Marie von Sivers. Cela a donné la nisme ésotérique, ce dont témoignent

6. Voir Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner, Eine Chronik, p. 311 ; citation de GA 264, p. 417 7. Voir à ce propos Rudolf Steiner, L'Homme terrestre et l'homme cosmique , EAR, 1ère et 9ème conférence Anthroposophie générale

Aux portes de l’ âme de conscience

A propos de l’action de Maria Thun Entretien avec Manfred Klett Traduction: René Wisser

Manfred Klett : Maria Thun était une les interactions et les corrélations de l’ac - l’esprit dans le monde, de les libérer de personne extrêmement active, et c’est tivité des hiérarchies. Cela correspondait leur simple apparence pour les transférer donc avec une grande énergie qu’elle à son aspiration et à son sens pratique. dans la vie, ici et maintenant, n’est rien étudiait l’anthroposophie. C’était une C’est à cette période qu’elle commença à moins qu’humaine. Maria Thun ne manuelle. Je fis sa connaissance en 1950, réfléchir sur la possibilité d’établir un connaissait pas le doute. C’est dans son rapport entre les trigones des constella - assurance qu’elle puisa sa force. tions et les quatre organes végétaux : Mais ne fit-elle pas de nombreux essais ? racine, feuille, fleur et fruit, et cela devint bientôt pour elle, une conviction. Il s’agissait alors moins de questionner la Il est vrai que l’incitation était venue de nature sans parti pris, que d’utiliser les Wachsmuth, qui avait tiré de l’oubli ces essais comparatifs pour confirmer une relations d’après le récit de traditions grande idée ; et c’étaient de grandes relatées par un astrologue du début des idées. Ce faisant, émergeait chez elle, à temps modernes. Maria Thun s’en l’arrière-plan, le sentiment d’avoir une empara et l’organisa en système, dans le mission à remplir, une mission provenant but de le rendre utilisable dans le travail d’une haute sphère. Cela débuta dans les pratique, avec un état d’esprit qui, dans années 60. Elle entra en contact avec le sens théosophique, correspondrait beaucoup de gens fascinés par son tra - peut-être plus aux caractéristiques de vail, ce qui aboutit, dans les années 90, à l’époque de l’âme de raison. organiser dans le monde entier des congrès et des invitations pour présenter Dans la vie anthroposophique, il existe sa systématique à travers d’innombrables une tendance que l’on peut très souvent séries de tests et d’essais affinés et fondés observer et pour laquelle il est difficile astronomiquement et astrologique - de ne pas se sentir concerné, qui consiste ment, et de les présenter comme un à rechercher aussitôt, à partir de la réa - ensemble fermé. À travers sa personna - lité spirituelle, une application pour la lité et par sa manière de s’exprimer, elle vie pratique. Wilhelm Ernst Barkhoff, put développer une sorte d’agriculture l’initiateur de la banque solidaire GLS cosmologique, expliquée simplement et avait, lui aussi, cette tendance à mettre clairement, réconfortant ceux qu’habi - en pratique dans la vie extérieure les tait la nostalgie d’une époque où som - idées les plus grandioses. Il fut capable meillait aux tréfonds de l’âme humaine

E de les mener dans la bonne voie grâce à

C lors des journées de la Saint-Jean, à la sagesse cosmique immémoriale qui N son grand cœur et son sens de l’équité A

R Wernstein, où elle faisait régulièrement pouvait ainsi remonter à la surface de la F

inhérent à son profond humanisme.

N des conférences traitant de la « Science conscience. Il est intéressant de noter E L’homme actif qui veut avoir un impact E

U de l’occulte ». Ses exposés portaient plu - qu’il s’agissait souvent des personnes à la

Q dans le monde est très vite amené à se I

H tôt le caractère de la rationalité, mais ils conscience encore proche de la culture P poser la question : « Voici mon point de O

S étaient pleins d’humour et reflétaient de l’âme de raison et de sentiment qui

O vue hautement spirituel, me voilà P son engagement. On pouvait y adhérer établissaient des relations avec Maria O

R confronté à la vérité extérieure ; com -

H sans problème. À cette occasion, et avec Thun. Elle présentait toujours des résul - T ment relier les deux ? » C’est un pro - N

A l’humour qui le caractérisait, Ernst tats sans ambiguïté, qui étaient moins le

É blème fondamental dans la vie anthro - T

É Becker, le fermier du domaine fruit d’une recherche spirituelle que de I

C posophique. Maria Thun rechercha la

O « Dottenfelderhof », aimait alors la pro - rapports tout à fait concrets avec la S

voie la plus directe possible. Cette a

l voquer quelque peu sur sa manière à elle nature. Son côté fortement volontariste

e manière rationnelle de conceptualiser d de donner aux mots de Rudolf Steiner lui interdisait pratiquement le doute et une idée rapidement acquise à partir une connotation systématique. Elle ne rendait difficile toute discussion se d’un point de vue élevé faisait partie de lui en voulait jamais, bien que plus tard déroulant sur une base cognitive. De sa nature, de même que sa grande les travaux scientifiques de Hartmut Rudolf Steiner nous savons que les résul - 10 volonté à la concrétiser dans les Spiess donnèrent au domaine une colo - tats de la recherche des sciences natu - moindres détails. Voilà, à mon avis, la ration particulière. C’est ainsi que j’ai relles conduisent au matérialisme, alors cause de son énorme efficacité. Ce désir appris à connaître Maria Thun et son que ceux de la science de l’esprit appor - de retrouver le spirituel, non seulement ferme engagement pour rendre compré - tent un fondement à la conception d’une dans le monde extérieur, mais d’aller hensibles et utiliser de manière pratique réalité imprégné d’esprit. encore plus loin et d’arrimer les idées de Mais comment expliquer son succès ? remarque est valable pour le monde Dans les années 70, elle conseilla de tour - Aux portes de l’ âme de conscience entier. Maria Thun a donc avant tout ner les préparations à l’aide d’une Elle a avant tout trouvé un écho chez les éveillé l’intérêt d’hommes dont la dispo - machine, non pas parce que la mécanisa - personnes se trouvant aux portes de sition d’âme leur demandait de s’affran - tion l’enthousiasmait, mais pour la l’âme de conscience. C’était une situation chir des traditions séculaires, d’hommes à simple raison que la surcharge de travail courante dans le monde paysan. La la recherche d’eux-mêmes, sur le chemin aurait pu provoquer l’arrêt des épan - sphère traditionnelle et pittoresque de la de l’âme de conscience. dages. Pour elle, ce n’était pas en pre - paysannerie possédait encore une bonne mier lieu un problème de connaissance part du ressentir et de la manière de pen - Maria Thun s’était souciée aussi des de la nature et de la signification du pro - ser du Moyen Age. C’était un trésor pré - femmes paysannes ? cessus de remuage manuel car, portée cieux. Des forces morales et instinctives, Maria Thun voulait, avant tout, aider les par sa volonté d’aider, elle recherchait depuis longtemps perdues dans la vie autres. Elle connaissait la rude vie des avant tout une solution technique, prag - moderne, étaient encore présentes. C’est femmes ; voilà pourquoi elle les encoura - matique. Elle avait alors contacté des à celles-ci qu’elle a fait appel et à qui elle geait à étudier l’anthroposophie de spécialistes en mécanique, ce qui contri - a offert une caisse de résonance ; ici on manière autonome, puis, sur la base de bua à l’élaboration d’une machine adé - ressentait de la clarté, c’était une ancre leurs questions et de leurs expériences, quate. L’aspect intéressant était qu’elle de sauvetage, alors que le « cours aux elle organisa des congrès. Pour stimuler concevait certains points du cours aux agriculteurs » de Rudolf Steiner était res - leur travail spirituel, elle les exhortait : agriculteurs de Rudolf Steiner, moins senti comme difficile, voire inaccessible, « Etudiez vous-mêmes, il vous faut par - comme une construction idéelle qu’il fal - compte tenu de ses exigences en venir à un jugement personnel. » Cela lait décoder, mais d’abord comme une connaissances spirituelles et en concep - eut comme effet d’encourager quelques invitation à l’action. Lors de la crise de la tualisations scientifiques. C’est le cas en unes de ces paysannes à se préparer pour vache folle, il était interdit aux biodyna - particulier pour les pays où l’âme de rai - faire elles-mêmes des exposés et pour mistes d’utiliser les organes de la vache, son avait été cultivée durant des siècles, organiser des réunions, où aucun tels les cornes, le crâne, les intestins ou le comme par exemple le monde roman du homme n’était admis. Cette impulsion de mésentère, pour réaliser les prépara - Sud de l’Europe. Actuellement cette renforcer ainsi la conscience de tions. Promptement Maria Thun se mit à soi des paysannes par l’étude la recherche d’une solution de remplace - des connaissances anthroposo - ment et eut l’idée de changer les enve - phiques était une évolution loppes animales par des enveloppes importante, qui continue végétales correspondantes. Elle voyait d’ailleurs de porter ses fruits. une corrélation, par rapport aux pla - Maria Thun en était tout natu - nètes, entre les arbres planétaires et les rellement le point central. préparations animales. Les sept arbres Nous, les hommes, avions peut- planétaires devaient pouvoir faire l’af - être parfois une certaine ten - faire, en utilisant une portion de leurs dance à esquisser un sourire en branches, par exemple celle d’un bou - constatant cette émancipation leau, en l’évidant jusqu’à l’écorce et en des femmes, mais lorsqu’on se remplissant l’espace vide avec les fleurs E

met à leur place, observant spécifiques, en l’occurrence celles du C N A

leurs obligations au sein de la mille-feuilles. Ces « préparations végé - R F

ferme, leur surcroît de travail tales » furent les prémisses d’essais de N E

E

pour l’éducation des enfants, grande envergure qui la conduirent à U Q I

l’entretien, le ménage, la trans - recommander cette méthode comme H P O

formation des produits de la succédané. Voilà comment elle a trans - S O ferme, le magasin de vente, la formé les résultats d’une recherche spiri - P O R

nourriture à procurer à tous, on tuelle du plus haut niveau, concernant H T N

se rend compte du travail de les effets très spécifiques des organes A

É T

Maria Thun. Elle était particu - animaux dans le contexte global des pro - É I C

lièrement douée pour encoura - cessus liés à chaque préparation, pour les O S

a

ger les gens à ouvrir leur cœur « métamorphoser » en des processus l

e et à exposer leurs problèmes de apparemment analogues. Elle présenta d tous les jours, et par son ses essais lors de sa dernière conférence humeur, elle parvenait à déve - au Congrès agricole à Dornach. Mais il y lopper une conscience commu - eut alors des objections provenant de 11 nautaire. congressistes plus jeunes. L’attitude obs - tinée, absolue de la conférencière visant Quelle était sa position dans la des résultats concrets dont la genèse discussion du remuage méca - demeurait incompréhensible, souleva de nique des préparations ? plus en plus de désapprobation. Elle se Aux portes de l’ âme de conscience

tenait derrière son pupitre, lançant dans mais en proposant des modes d’emploi «cours aux agriculteurs » de Rudolf l’assemblée l’un après l’autre, tels des concrets. C’était l’expression de son désir Steiner n’était souvent perçu que comme éclairs, les résultats de ses essais. Les pré - d’aider. Mais elle raviva ainsi, involontai - marginal, quand il n’était pas totalement parations végétales, proposées comme rement, de manière unilatérale, les inconnu, alors que le « Calendrier des réponse à la crise de la vache folle, anciennes forces de l’âme de sentiment semis » jouissait de beaucoup de considé - agrandirent encore plus le fossé qui et de raison. Cela lui attira de la vénéra - rations et de diffusion. Le travail de s’était formé au sein du mouvement bio - tion et une confiance fidèle des per - Maria Thun fait donc partie du destin du dynamique quant à la compréhension du sonnes unies par une conscience de mouvement biodynamique. Son action a cours aux agriculteurs, car du point de groupe. On peut y distinguer, sans conduit maint êtres humains aux portes vue spirituel présenté par Rudolf Steiner qu’elle l’ait voulu, les effets lucifériens de de l’âme de conscience et son noyau pur dans son cours, de telles recommanda - son action. Face à cela, se dressait la sys - et élevé mérite l’estime. Ce qui s’est tions semblent inappropriées. Elles ne tématique et le pragmatisme de ses répandu ainsi demandera encore beau - préparent pas la voie vers l’âme de recommandations dont, pour elle, les coup de travail de transformation. conscience. Bien sûr, il nous reste encore résultats étaient évidents. Les gens se Lorsqu’on comprendra la déclaration à saisir les arrière-plans spirituels de la sentaient élevés et ravis de la possibilité cardinale de Rudolf Steiner, dans le genèse des préparations et, en particu - de pouvoir travailler à nouveau en « cours aux agriculteurs », affirmant que lier, à comprendre l’énigme des enve - accord avec les étoiles. Mais malgré tous « tout part de l’être humain », que « c’est loppes animales. L’âme de conscience ses mérites, l’extension mondiale de son l’être humain qui en est le fondement », vérifie ses idées dans leur mise en œuvre, calendrier des semis m’apparaît plutôt qu’on pourra voir clairement que c’est à ce que Maria Thun a largement fait, à sa comme le symptôme d’un affaiblisse - nous, les hommes, qu’a été confié la mis - manière. Mais dans l’action naissent les ment du mouvement biodynamique, car sion d’implanter, dans le monde établi, questions, et l’on peut douter du chemin cette approche systématique et donc l’action commune du cosmos et de la pris. Maria Thun ne connaissait pas le réductionniste qui s’est propagée ainsi terre, le principe de développement qui doute ; son système de pensée n’était pas masque le fait que l’agriculture biodyna - agit en nous. atteint par le doute. mique part de l’homme, qu’elle est une Manfred Klett est agriculteur. C’est lui impulsion de liberté et qu’elle a le souci, Où peut-on tracer la frontière entre le qui créa le domaine du ‘’Dottenfelder à tous égard, de développer et d’indivi - réalisme spirituel et le matérialisme Hof’’ et son école d’agriculture. De 1988 dualiser les données particulières dans théosophique ? Où se trouve-t-elle ? à 2001, il dirigea la Section de l’agricul - ses rapports au cosmos. ture au Goetheanum. Maria Thun a construit cette superstruc - Pour beaucoup, le travail de Maria Thun ture rationnelle du système Trigonal en Article tiré du ‘’Sternkalender’’ est considéré comme le label de qualité liaison avec le rythme sidéral de la lune, 2013/2014 édité par la section de mathé - de l’agriculture biodynamique. Cette et elle l’a placé, pour ainsi dire, au centre, matique et d’astronomie au idée fixe ne sera pas facile à surmonter. entre le haut et le bas. Depuis les hau - Goetheanum. Dans beaucoup d’endroits cela a teurs elle accueillait en elle les idées de la déformé le regard sur les fondements de science de l’esprit dont elle imprégnait la science spirituelle. Cette situation, je ensuite son système central, et par cette l’ai rencontrée souvent lorsque je diri - imprégnation elle les transposait en bas,

E geais la Section de l’agriculture : le

C de manière pragmatique par ses recom -

N

A

R mandations pratiques. Malgré la gran -

F

N deur indiscutable de l’œuvre accomplie,

E

E

U je vois un aspect tragique de sa vie dans Remarque du traducteur, biodynamiste et apiculteur amateur :

Q

I

H le fait qu’elle soit devenue prisonnière

P

O Il existe une pratique que je n’impose jamais à mes abeilles : le nourrissage printa -

S de son propre système. Le grand défi de

O P l’époque de l’âme de conscience nier. Je leur laisse suffisamment de miel pour qu’elles puissent passer l’hiver (assez

O R rude et long en Alsace). Par une telle incitation à la production, je ne veux pas les H demande cependant à chaque être

T

N extraire du rythme naturel des saisons. Les abeilles sont des êtres solaires qui vivent A humain de conquérir et de consolider en

É

T au rythme de leur astre à travers les constellations. Le biodynamiste peut suivre

É lui-même ce centre, entre les hauteurs et

I C leur exemple, en se servant par exemple des 52 strophes du « Calendrier de O les profondeurs, grâce à un constant

S

a

l l’âme », mais il devra en même temps les intérioriser selon son tempérament

auto-contrôle et une continuelle forma -

e d tion personnelle. propre, dans le rythme pendulaire de son âme : un court instant de réflexion médi - tative pour commencer la journée ! Non que je n’estime pas la lune, je tiens Qu’est-ce qui a rendu possible son compte des forces qu’elle a laissées dans la terre avant de la quitter et qui, lors - énorme popularité ? 12 qu’elle est descendante, sont particulièrement stimulantes pour bien intégrer dans Son impact populaire est probablement la terre la racine de l’arbre que l’on plante ou du légume que l’on repique. J’en lié au fait qu’elle est allée à la rencontre profite pour évoquer un petit manuel qui rassemble judicieusement des morceaux des nostalgies enfouies dans l’âme choisis de Rudolf Steiner, dont certains sont tirés du « Cours aux agriculteurs ». Sa humaine pour une antique sagesse stel - lecture est tout à fait captivante. Son titre : Ecologie spirituelle laire, non seulement théoriquement, Rencontre

S’ exprimer devant autrui un défi de chercheur en science de l'esprit Aurélie Bourdot Les samedi 28 et dimanche 29 septembre a eu lieu la cinquième rencontre du Sud-Est, intitulée Ce qui par l'ouest prend forme. Elle a réuni environ 85 personnes, membres ou pas de la Société anthroposophique.

Ces rencontres annuelles sont organisées Le défi de faire des apports vivants temps, se fit avocat et par un groupe d'initiative qui réunit un défendit toute sa vie les Tout l ´autre en moi Cette année nous nous sommes réunis à membre de chaque branche ou groupe plus pauvres de façon renverse les frontières Marseille. Comment aborder cette cité ? de la région, avec comme arrière-plan de tout à fait pacifique ; séisme de silence En tant que ville du sud de la France, elle travail "Au commencement était la force Marius Jacob, facétieux s'inscrit à la croisée des mystères de la déchirure du temps du souvenir...". Elles se déroulent une anarchiste qui vivait terre, de la lumière et de l'espace. Ces année sur une journée, une année le entièrement la volonté influences ont été mises en rapport avec Distance long d'un week-end, et sont alors itiné - de s'auto-déterminer, l'histoire locale, dans la continuation entre les hommes rantes. cambrioleur des d'un travail exposé lors de la précédente entre les mots « voleurs », intelligent et Ici, pas de grand conférencier venu de rencontre à Sanary. silence non-violent, vivant loin. Encourager et valoriser les capacités Marseille fait aussi partie de ces villes modestement et parta - de chacun au niveau local est au cœur dont on rencontre – plus ou moins – geant ses butins avec les des principes de l'organisation, tout d'abord les habitants. L'aborder par des nécessiteux... comme la conscience de la dimension êtres humains qui y sont liés et ce qui a sociale d'une rencontre, qui permet de Les monuments ont trouvé leur juste pu vivre en eux plutôt qu'à travers des cultiver un lien entre les anthroposophes place à travers les récits de la vie de la cité exposés présentant une succession de de la région, et même au-delà. et de ses habitants. Seule la crypte de lieux a été un fort parti pris. Nous avons l'abbaye Saint-Victor a eu droit a une C'est certes avec un regard de mar - pu ainsi découvrir, entre autres : le destin présentation, car elle est un lieu chargé seillaise, mais surtout de personne sui - shakespearien de la Reine Jeanne, qui de mystères ésotériques, où s'entrecroi - vant depuis quelques années l'organisa - réunifia l'organisation de Marseille ; sent les mystères du Logos, à travers tion de rencontres au sein de la Section Gaston Crémieux, qui, animé par les Artémis, la Vierge noire, Lazare... et cela jeunesse, que j'ai observé l'événement. valeurs du Robespierre des premiers de façon très intéressante depuis la fon - dation de la cité. La soirée du samedi soir a été l'occasion de découvrir ou redécouvrir Rodin et Maillol, sculpteurs du XIX ème siècle, dont le travail témoigne des courants qui

E

C

vont de la matière vers l'esprit, et de l'es - N

A

R

F

prit vers la matière. Nous avons pu

N

E notamment observer leurs œuvres

E

U

parallèles : « Le Penseur », et cette sculp - Q

I

H ture au nom curieux de Maillol : « La P

O

S

Pensée, dont l'autre nom est la O

P

O

Méditerranée ». R

H

T

N

A

Comme mentionné précédemment, ici,

É

T

les apports ne sont pas issus de « grands É

I

C

pontes », mais de l'important et sérieux O

S

a

l

travail de personnes ayant ou pas du

e tout l'habitude d'intervenir, spécialistes d ou pas en leur domaine. Dans chaque apport, on pouvait obser - 13 ver combien, dans une société dont les contenus culturels sont pensés de façon essentiellement intellectuelle, il est diffi - cile de présenter les choses de façon vivante, en étant en position de cher -

La Pensée / La méditerranée de Maillol S’ exprimer devant autrui

cheur en science de l'esprit. Chez chacun, plus ou moins, il y avait des moments où les contenus sont comme pesants, morts, et chez chacun, des moments où on ne faisait plus attention au fond lumineux du PowerPoint, mais à la parole, au contenu qui sort, compris, qui nous capte par sa vie et nous fait perdre la notion du temps. Certains intervenants ont plus de facilités que d'autres, certes, mais plus d'entraî - nement aussi. Étaient-ils à l'aise il y a quelques années ? Je connais, au sein de notre Société, des personnes qui peuvent Le Penseur de Rodin faire des conférences captivantes, et qui sont, à l'origine, de grands timides. N'oublions pas que pour faire un apport timidité, car les attitudes motivées par la malaise, un sentiment de respiration, vivant, il ne faut pas tant parler fort et peur ne sont pas libres. Remettre à autrui comme si on se "désclérosait" par le fait facilement, mais intérioriser des conte - sa possibilité d'expression, c'est oublier de sortir du poids de ses habitudes, peut nus par sa propre recherche et savoir les qu'ils ne peuvent nous remplacer. survenir. formuler. Lors de ces rencontres, nous avons besoin Au delà du temps de parole, les interve - des richesses de tous, et s'exprimer, parti - nants ont travaillé sur un thème pendant Être participant : la conscience de la ciper, c'est simplement être "dans le une période. Et cela, être en recherche, valeur que chacun peut apporter cercle" que nous formons tous. Par est d'une richesse inestimable, et quelle l'écoute attentive d'autrui, je découvre joie quand on comprend ceci ou cela. Car Lors des week-ends, contrairement aux d'autres facettes de ce que j'observe ou on peut ensuite l'exprimer avec vie, et années où les rencontres ont lieu sur une tâche de comprendre, voire encore cela se sent quand on est auditeur. Si l'on seule journée, il y a des ateliers. Cette d'autres choses. Et, par la formulation de est intervenant timide, cette compréhen - fois-ci nous pouvions choisir d'expéri - mes expériences, j'intériorise puis exté - sion donne des ailes aux paroles, chasse menter le chant Werbeck, l'eurythmie, la riorise des pensées, je travaille sur la la peur : il y a là quelque chose d'essentiel méditation, un travail autour de bas- clarté de mon penser et le vivifie, ce qui qu'on a touché, qui nous touche, et qu'il reliefs, ou visiter Notre-Dame de la Garde est aussi extrêmement important. Nous faut dire. et Saint-Victor. devenons ainsi les "maîtres", les "co- Bien sûr, trouver les mots est difficile au enseignants", les uns des autres. Il est d'usage de demander à une per - début. Travailler à plusieurs aide à la for - sonne de témoigner de l'atelier pour un L'atelier est un moment non seulement mulation : s'écouter vraiment les uns les temps final de forum/table ronde avec d'expérimentation, mais aussi de plus autres, et redemander quand ce n'est pas E

C tous. Et là, bien souvent, dans les ren -

N petite échelle. S'y exprimer est plus clair. Cultiver la patience de formuler dif -

A contres auxquelles j'ai participé, il est dif - R

F facile. Le témoignage est un exercice féremment jusqu'à ce que ça le soit. C'est

N ficile de trouver quelqu'un... Quel phé - E

court, une opportunité, l'air de rien, un exercice qu'on peut faire dans la vie E

U nomène étrange ! On voit un peu la pour commencer à dépasser cette peur de tous les jours et en groupes d'étude. Q I

H même chose en milieu scolaire, lorsque

P de s'exprimer. Peut-être qu'on sera mal -

O Mais comment aider les personnes qui S l'enseignant ne voit aucun élève réagir habile : et alors ? Il faut commencer, O P quand il interroge la classe. Pourtant ici n'oseraient pas braver leur timidité ? O comme ont commencé un jour les inter - R

H c'est différent... Nous ne pouvons obliger personne. T venants qui s'expriment aisément. Ainsi N Prendre une initiative doit être un acte A si on se tait par la suite, ce ne sera plus É À part un problème de concentration, un T libre. Néanmoins nous pouvons favoriser É I par peur, mais librement. C problème de compréhension ? Mais un climat de confiance en étant dans une O S alors, pourquoi ne pas avoir demandé a

l attitude d'accueil et d'écoute entre nous.

e d'explications lors de l'atelier ? Cela d Si nous cultivons la fraternité, que nos Le courage et la recherche semble renvoyer à la peur. La peur de critiques sont constructives, alors déjà parler en public. Une peur qui peut relé - Ce qu'il faut savoir aussi, c'est que si vous nous bâtissons un socle de confiance pro - guer l'acte de s'exprimer à autrui : "Untel 14 venez à une rencontre et que vous en pice à ce que chacun puisse prendre le fera mieux que moi." Mais Untel n'a partez heureux, les intervenants, débu - librement sa place. Reste ensuite à veiller sans doute pas la même expérience que tants ou pas, sont de "grands gagnants". à ce qu'il reste des espaces et des oppor - moi, il n'aura pas vu les mêmes choses, Tout d'abord, ceux qui ont osé, ont fait tunités pour cela, comme par exemple ce ressenti de la même manière. un pas en avant en eux-mêmes. Même fut le cas lors de cette rencontre du Sud- J'attire votre attention sur ce point, cette s'il peut y avoir un arrière-plan de est. Eurythmie

L’ Homme qui rit Dominique Bizieau Eurythmie en Avignon, à la Chapelle du Miracle, par l’ensemble « Mistral Eurythmie » de Stuttgart

« L’immense vent de l’abîme sous sa double forme tempête et misère. » C’est dans cette ambiance menaçante que commence le roman de Victor Hugo L’Homme qui rit , par ce « rugissement de l’abîme ». Et c’est à ce géant de la littérature que se sont confrontés, avec quel courage, cinq eurythmistes- comédiens-musiciens, un artiste de la parole et un technicien-lumières.

Jeunes, dynamiques, ayant déjà pris des Pour des eurythmistes, ou toutes per - de l’action, s’approchant si près de la psy - risques avec plusieurs mises en scène sonnes aimant l’eurythmie, quel bon - chologie et de la nature des personnages pour l’eurythmie : Le trésor de Monsieur heur ! De plus, se rendre à la Chapelle du qu’il nous semble entendre les euryth - Arne de Selma Lagerlöf et Le Portrait de Miracle, cela tient du pèlerinage ! Le lieu mistes, en plus de les voir, dans leurs dif - Dorian Gray d’Oscar Wilde, ils s’atta - est beau, vieilles pierres, voûtes romanes, férents registres. quent, cette fois, à ce roman de Victor bel espace scénique. Dès l’entrée, Ajoutons que le thème de la parole, du Hugo des plus exubérants, des plus foi - quelque chose se joue déjà... langage est l’élément fondamental du sonnants, foyer d’érudition et d’histoire, Dans la lumière qui monte peu à peu, des livre, d’où ce choix, sans doute, pour des comparable aux Misérables (1862) de par ombres rodent, glissent, fluides et silen - artistes dont le but est de porter et d’éle - sa dimension épique et sociale. Et cette cieuses, poussées par le vent qui mugit. ver la parole dans ses fonctions les plus œuvre, ce monument : ces artistes ont Une voix chaude résonne, grave, venant nobles. Et nous, public, au lieu de simple - décidé de l’adapter à la scène en une du fond de la chapelle, derrière les spec - ment assister à ce qui se passait sur scène, heure à peine. Ce geste de leur part tateurs, emplissant tout et guidant les nous nous sentions peu à peu participer éveille d’emblée curiosité et admiration ! formes encore peu distinctes. à un mystère très particulier, à quelque En visionnant leur site, la qualité des chose qui nous emportait plus loin images, l’esthétisme qui s’en dégage, le Le roman de Victor Hugo commence par qu’une représentation théâtrale. Le jeu des lumières et la mise en scène, tout la narration d’une tempête, d’un nau - public, quel qu’il fût, a ressenti cela invite au voyage... frage et d’un abandon. L’eurythmie, puis

même s’il n’a pas toujours su le définir. E le timbre de la voix nous plongent dès les C Ils ont déjà présenté cette œuvre N A

premiers instants dans une atmosphère – Qu’est-ce que cela, Que se passe-t-il ? R F majeure en allemand en se donnant trouble et inquiétante. Les eurythmistes Cette force dramatique liée à cette flui - N E pour objectif de la rendre lisible, dans E

semblent tanguer sur des eaux funestes dité, cette légèreté que je ne puis identi - U

une forme condensée, à tous publics et Q I

et cherchent, au milieu d’un environne - fier mais qui me touche. C’est H

également dans les écoles pour le second P

ment menaçant, un improbable che - magique !– O cycle. S O

min... P

A l’occasion d’échanges après le spec - O Formés soit à l’Eurythmeum de Stuttgart, R H

Une suite de tableaux très expressifs tacle ou à la lecture élogieuse des cri - T soit à l’Eurythmeum Elena Zuccoli ou à N A

entraîne le spectateur à vivre avec « l’en - tiques, il était manifeste que cette l’école de Witten/Annen, ils ont participé É T É

fant », puis « Gwynplaine » – tel est le approche eurythmique de l’œuvre de I

à d’importantes créations en eurythmie C

prénom de « L’Homme qui rit », une Victor Hugo animait d’une façon toute O S poétique ou musicale et n’en sont pas à a l

aventure terrible qui tient de la prophé - particulière l’auditoire, lui donnait à voir leur coup d’essai. Avec le professionna - e tie et du roman initiatique. avec le cœur et à saisir, au-delà de l’écri - d lisme qui les caractérise, ils décident de ture, ce « drame de l’âme », comme le relever un défi : jouer L’Homme qui rit Grâce à ces artistes doués, à leur élo - qualifie Victor Hugo. Les forces spiri - dans sa langue d’origine au festival quence gestuelle, nous assistons à une tuelles qui guident les eurythmistes et d’Avignon. Après un tour des lieux en refonte de L’Homme qui rit dans une 15 résonnent à travers eux donnaient plein 2012, ils proposent leur projet au festival adéquation, une articulation très juste sens aux visions oniriques et fantas - OFF. C’est ainsi que du 10 au 30 juillet du texte et des images, où le geste sus - tiques, élevaient le message. 2013, chaque soir, devant un public nom - cite la parole et non l’inverse. La voix de breux et attentif, s’est donnée cette ver - Serge Maintier, bien timbrée et aux mul - La confrontation avec une telle œuvre sion inédite. tiples intonations, cerne le déroulement demande de la part de ceux qui l’adap - L’ Homme qui rit

tent profondeur et amour ; la plongée scène, ont parachevé cette grande « Si maintenant nous nous demandons dans notre langue, dans le torrent verbal fresque, nous offrant un style original et quelle est la seule voie par laquelle la hugolien sollicite modestie et intrépidité. inattendu, alliant harmonieusement tra - connaissance de ce qui est réellement dition et recherche. divin peut descendre jusqu’à l’homme, Dans leur quête à saisir l’esprit de la nous ne disons pas que c’est la voie qui langue française, les eurythmistes évo - C’est pourquoi je tiens ici à remercier passe par la tête, par la perception senso - quent la musicalité et l’harmonie du vivement l’ensemble « Mistral rielle et la pensée, nous disons que c’est français qui les ont aidés à rendre pleine - Eurythmie » et Serge Maintier d’avoir si celle qui passe par le corps. Il y a là un ment cette œuvre malgré la difficulté bien servi notre langue et d’avoir rendu grand, un immense mystère. » (« La des spécificités françaises en eurythmie. un tel hommage à Victor Hugo, poète de Mission de Michaël », Triades 1979, Et c’est avec un incroyable talent qu’ils l’ombre et de la lumière, du gouffre et p. 28). sont parvenus au but, soutenus par leur de l’au-delà, des monstres et des anges, récitant français. ces domaines, ces polarités dans lesquels Tous nos vœux à cette jeune troupe, l’eurythmie excelle ! qu’elle puisse rayonner encore avec ces Au niveau de leurs recherches, le « Cours prestations de L’Homme qui rit , et n’hési - d’art dramatique » pour les comédiens Leur chemin hors du commun, à travers tez pas à lire ou à relire ce chef-d’œuvre ! de Rudolf Steiner fut un précieux guide, le labyrinthe des passions humaines, au très complémentaire des « gestes de service du Verbe, me semble tout à fait www.eurythmie-mistral.de l’âme » donnés pour l’eurythmie. Ils ont michaélique et illustrait avec beauté et En vue de leur projet, les eurythmistes ont aussi privilégié le rythme et le phrasé si force les combats incessants de Victor pratiqué l'eurythmie française lors d'une puissants chez Victor Hugo : « Le but de Hugo entre Lucifer et Ahriman, face aux période avec Marcella Trujillo. l’art, c’est l’affirmation de l’âme mensonges et aux injustices, lui, le humaine. » chantre des déshérités et des condam - Dominique Bizieau, eurythmiste de scène et pédagogue, donne des cours d’euryth - nés : « Car la nuit est moins noire que Le travail sur les éléments et les couleurs, mie poétique et musicale, ateliers de l’Homme. » la musique créée par eux-mêmes et dont l’Olive, 9 impasse du Curé, 75018 Paris - 06 ils jouaient à partir de divers instruments, Suite à cette évocation michaélique, 26 69 37 14 - 01 77 16 51 98 - passant en alternance des coulisses à la j’ajouterai ces paroles de Rudolf Steiner : [email protected]

Coup d’œil

Terre de Liens à l’ honneur Antoine Dodrimont

Le jeudi 11 octobre, avec Daniéla Hucher, comme cofondateur de Terre de liens, E C j’ai eu le grand plaisir d’assister, à créée en 2003 avec d’autres personnes. N A

R l’Auditorium du Louvre à Paris, à la Voici les propos qu’il a tenus dans la F

N

E remise du prix des « Héros de notre vidéo : « J’ai été agriculteur pendant une

E

U temps », à notre ami René Becker. vingtaine d’années. Les personnes qui Q I

H ont créé Terre de liens étaient soit agri - P Il s’agit d’un prix décerné depuis trois ans O culteurs soit engagées dans des GFA S

O par le premier mensuel français, le maga -

P (Groupement foncier agricole) ou des SCI O zine « Notre temps », à cinq personnali - R

H (Société civile immobilière), c’est-à-dire

T tés de la vie associative qui « donnent N des organisations qui achètent des A envie d’agir ». Comme ces structures, à

É René Becker a ensuite indiqué comment

T fermes à plusieurs. Pendant des années, É I vocation sociale au sens large du terme, on pouvait rejoindre Terre de liens en C on a travaillé sur les questions suivantes : O souvent connues dans leur milieu d’ac - S consultant son site, en participant à dif - À qui appartient la terre ? Comment la a l tion, le sont moins du grand public, les férentes activités... e transmet-on ? Comment permettre l’ins - d responsables du magazine – qui tire à un tallation de jeunes, en particulier ceux million d’exemplaires – ont voulu bra - Adressons encore nos sincères félicita - qui ne sont pas issus du milieu agricole ? quer les projecteurs de l’actualité sur ces tions à René Becker, à Terre de liens et à Comment peut-on pérenniser des terres lauréats, leurs actions pionnières et leurs toutes les personnes qui animent cette 16 agricoles pour qu’elles ne disparaissent motivations. C’est devant un important belle association. pas sous le béton, sous les autoroutes ? Il auditoire qu’ils ont été récompensés, y a un vrai souci de pérenniser, pour les Pour de plus amples informations, on peut chacun se présentant personnellement générations à venir, la terre nourricière consulter les sites : dans une vidéo réalisée au préalable. Notre temps : www.notretemps.com/loisirs qui disparaît à grande vitesse. » (avec une vidéo) Pour sa part, René Becker s’est présenté Terre de liens : www.terredeliens.org In Memoriam

Jean-Louis Crosset

Notre membre et ami Jean-Louis Crosset ayant affaire à la dimension spirituelle et cadre de la Nef (Nouvelle économie fra - est décédé le 27.08.2012. Je voudrais religieuse de l’être humain. A ce propos, ternelle). D’où aussi la création et la ges - honorer sa mémoire en publiant les pro - la dernière fois que je me suis entretenu tion d’une caisse de solidarité dans le pos tenus à l’occasion de ses obsèques. avec lui, il m’a parlé de l’exigence d’une cadre de la Communauté des chrétiens. En ce vendredi après-midi, qui nous rap - démarche mystique pour faire vivre un C’est ainsi qu’on peut voir se refléter pelle le jour de la mort du Christ, je vou - État et les relations sociales liées à l’État. dans son âme, qui est devant nous, cette drais me tourner avec vous vers l’âme et Et cet « État sacré », il le voyait dans la belle devise de la Révolution française : l’esprit de Jean-Louis, qui vivent présen - manière dont chaque individu serait pris tement dans le monde spirituel. en compte dans ses droits. Il y aurait vrai - Liberté Je voudrais le faire dans un esprit frater - ment une reconnaissance de droits Égalité nel, avec toute la chaleur et l’amour pos - égaux et un partenariat de vie entre Fraternité sible de manière à lui apporter, par nos citoyens. Et il n’y aurait pas de domina - Liberté culturelle cœurs, les forces nécessaires à la pour - tion d’un homme sur les autres. Égalité de droit suite de son parcours humain. Dans ce domaine, comme dans celui de Fraternité dans l’économie Et pour commencer, je voudrais, par le la culture, il y avait chez Jean-Louis une souvenir vivant de son être, évoquer des réminiscence et une nostalgie d’un ordre Si une telle devise ne peut pas encore intérêts, des préoccupations qu’il por - ancien qui, de l’Égypte ancienne au vivre pleinement dans la société d’au - tait. Et y voir les intentions qui l’ani - Moyen Âge, avait fondé la vie sociale sur jourd’hui, il importe surtout de savoir maient et n’ont pas encore pu être réali - une sacralité du pouvoir. Peut-être est-ce qu’elle a germé dans le miroir d’une sées. Et je partirai de cette intelligence dans cette nostalgie d’un ordre remar - âme, qu’elle chemine lentement en vive, fulgurante, acérée, une intelligence quable dans le passé que gisait sa diffi - esprit jusqu’à ce qu’elle trouve le terreau qu’il appliquait sans concession à la culté à incarner les choses dans le pré - pour y être semé, s’y déployer et trouver société, à la vie sociale ambiante, en un sent marqué par la domination de son accomplissement. C’est une chose mot à la question sociale. l’homme par l’homme. En tout cas, ses sur laquelle je voudrais insister ici. Ce qui Ici j’aborderai trois domaines : aspirations en la matière lui rendirent importe au moment du départ de quel - Le premier est celui de la culture. Jean- aisé l’accès aux idées de Rudolf Steiner qu’un, c’est de percevoir ce qui est en Louis était très sévère vis-à-vis d’une cer - sur l’égalité en droits des hommes et sur germe, c’est de voir la graine qui a été taine culture de pacotille qui nivelle les les devoirs qui en découlent. semée et porte en elle une promesse choses par le bas dans le but de divertir Au nom de l’exigence de citoyenneté, d’avenir. Et si la société n’a pas pu la les masses au lieu d’instruire et d’élever. Jean-Louis fut un militant et je l’ai connu recevoir jusqu’à aujourd’hui, elle le Cette sévérité se reliait à son aspiration comme tel dans les années 1970. Mais ses pourra à l’avenir. personnelle à se doter d’une culture engagements étaient motivés ailleurs Et si la personnalité de Jean-Louis n’a pas digne de ce nom. Partant de la que dans les programmes des partis, des pu réaliser ce qu’elle portait comme conscience d’un manque, il voulait se clans partisans, des groupuscules acti - aspiration, nous pouvons l’aider en lui cultiver. En la matière, sa curiosité était vistes, où il trouvait des tendances sus - disant que nous avons compris qu’une E C

insatiable et très vaste. Combien de fois pectes à l’embrigadement. Mais c’est graine vivait en lui, qui germera et s’épa - N A R F

ne l’ai-je entendu évoquer un livre, une aussi ce qui lui valait parfois incompré - nouira plus tard dans son être, dans une N E

émission de France culture, un article de hensions et rejets de ceux qui ne perce - prochaine vie. Et c’est avec une force de E U

presse. vaient pas la source des motivations de confiance que nous pouvons lui dire : un Q I H

Et cette culture qu’il recherchait avide - quelqu’un qui ignorait la tactique et la jour tu y arriveras ! P O ment, elle ne devait pas lui être imposée diplomatie. Il faut d’autant plus le lui dire que nous S O P

mais être d’accès libre et venir de sa J’en viens maintenant au troisième savons qu’une faille était présente en lui, O R H

propre décision. aspect, qui a trait à la vie économique. marquée par une grande difficulté de T N A Ceci impliquait qu’il n’y eut pas de C’était peut-être le domaine où il était le relier les idées et les actes – les idées ful - É T É

maître à penser et que tous les dogmes plus sévère par rapport à une situation gurantes, tranchantes, radicales et l’ac - I C O

d’où qu’ils viennent soient écartés. Lors où des hommes s’approprient des tion qui demande d’autres forces. C’était S

a l de notre dernier entretien, il m’a redit richesses à des fins personnelles et le drame de sa vie, le tragique de son e son opposition à toute cléricature et à égoïstes. Il faut dire en la matière que existence, dont le cancer fut la dernière d toute dogmatique. C’est au nom de la l’analyse qu’il pouvait faire il y a qua - manifestation. Mais en cela, Jean-Louis liberté de culture qu’il put aisément rante ans n’a reçu que des confirmations nous renvoie un message de la condition reconnaître la pertinence des idées de depuis lors jusqu’à la crise systémique spirituelle de l’Homme moderne, un 17 Rudolf Steiner en la matière. des dernières années. homme déchiré entre un idéal et le C’est aussi par la culture qu’il abordait la De là son intérêt pour l’idée de frater - manque de moyens pour l’incarner. question politique, la question de l’État. nité économique. De là son engagement Ici, par culture, il entendait une attitude pour une économie fraternelle dans le Antoine Dodrimont In Memoriam

Xavier Florin

Xavier Florin est né en le 28 métier de professeur d’agro - août 1926 dans le Nord de la nomie et de machinisme France à Tourcoing tout proche agricole dans un lycée agri - de la frontière belge dont une cole privé à Pierrefonds dans partie de sa famille était origi - l’Aisne, en étant membre de naire. Il avait 4 sœurs et un la direction collégiale. Dans frère. Son père, artisan fabri - les heures d’observation et cant de navettes pour le tis - d’applications dirigées, il sage, avait une petite entre - donnait à ses élèves des prise. Après une enfance ouvertures sur le goethéa - marquée par le déplacement nisme et l’agriculture biody - de la famille dans le Gers pen - namique. Durant cette dant la guerre, il souhaite assez période, à partir de 1967, la tôt prendre de la distance avec famille Florin était installée l’ambiance catholique et bour - sur une fermette dans un geoise de cette région du Nord. petit vallon de l’Aisne, La Il fut donc considéré par une Grenouillère, avec un éle - partie de sa famille comme un vage de chèvres et un grand «original ». En effet, au lieu de jardin. Et cette fermette suivre la voie tracée en prenant devint un lieu de stage et de un bon emploi dans une usine rencontre pour de nom - d’engrais chimiques, il voulait breuses personnes de plu - se destiner à tout autre chose : sieurs pays qui cherchaient à la biodynamie qu’il avait se lancer en biodynamie découverte lors de ses études suite au mouvement de d’ingénieur agricole à l’Institut retour à la terre post de Beauvais. C’est un de ses soixante-huit. A partir des camarades d’études qui lui années 1970, avec son ancien prêta le Cours aux agriculteurs compagnon de route sur le de Rudolf Steiner qu’il ne chemin de la biodynamie quitta plus de toute sa vie. Suite puisque dans un ouvrage à paraître Claude Monziès et un Suisse à ses études, il fit neuf années de pra - (posthume), il développe à nouveau ce installé en France, Thomas Kuhn, il lance tique agricole : conducteur de tracteur, sujet. À partir de 1954, avec Éric Arlin, il les célèbres cours de l’Ormoy donnés chef de culture et régisseur de domaines participa à la fondation de la première dans le château l’Ormoy dans le Cher. De dans différentes régions de France, en initiative de pédagogie curative en très nombreuses personnes firent leur particulier dans le Sud-Ouest. Puis il sou - France aux Fontenottes. C’est là qu’il première rencontre avec la biodynamie, haita approfondir la biodynamie : pour rencontra sa future femme Maguy la botanique goethéenne, l’alimentation cela, il partit en Allemagne à Darmstadt Escouboué, venue comme éducatrice. Ils dynamique dans les cours donnés par où il fut le premier Français à apprendre se marièrent en avril 1960 puis se rendi - Xavier Florin et d’autres intervenants la démarche goethéenne et l’agriculture rent en Alsace en 1961 où il devint régis - comme Claude Monziès, Gérard Audio, biodynamique au cercle international de seur d’un domaine en biodynamie. Leur François Bouchet, etc. ainsi que des recherches sur la biodynamie et en Suisse fils Jean-Michel naquit en Alsace en intervenants étrangers. Ces cours seront à l’Université libre du Goetheanum. Il 1961. Cette expérience alsacienne ne le vivier où se structureront les instances gardait toujours l’esprit très ouvert mon - dura guère et Xavier et Maguy furent professionnelles de la biodynamie fran - trant un large intérêt pour les approches sollicités en Normandie pour participer à çaise en lien avec la première association spirituelles et alchimiques de la vie ce qui la création d‘une deuxième initiative de alsacienne plus ancienne. Xavier Florin le conduisit aussi à travailler sur les trans - pédagogie curative à St Martin avec les fut aussi un compagnon de route de l’as - mutations biologiques comme assistant couples Floride, Ducommun, etc. C’est là sociation Nature et Progrès, qui était à du chercheur Henri Spindler en rapport que naquit en 1964 leur fille Catherine l’époque un réseau national et même avec l’Institut polytechnique et avec le Pr Noëlle. La famille s’étant agrandie, il fal - international de développement de la Baranger du laboratoire maritime de lut trouver une activité suffisamment bio et de la biodynamie. Certains se sou - Dinard. Dans ce contexte, Il fit la rémunératrice : c’est alors que Xavier se viennent encore aujourd’hui de sa connaissance d’Armand Barbaut, le der - lance dans l’enseignement agricole en conférence devant une salle pleine lors nier alchimiste français. Ce thème de l’al - 1965. Pendant neuf années, il exerça le du congrès Nature et Progrès à Paris chimie l’intéressa jusqu'à la fin de sa vie Porte de Versailles où il commença par cette phrase : « au commencement était Habitant toute sa vie à la campagne, loin ter un emploi d’enseignant garanti pour le verbe… » ce qui fit fuir un certain des branches de la société anthroposo - se lancer en tant que conseiller agricole nombre de bons matérialistes. A partir phique, il ne participa que rarement à en biodynamie sans aucune garantie de de 1974, les demandes de cours et de des études collectives : c'était un tra - ressource, il avait une grande confiance conseil en biodynamie augmentant, il fit vailleur solitaire dans son grand bureau dans la vie et il réussit à la transmettre à le grand pas ; il quitta son poste d’ensei - rempli de dossiers et de documents soi - de nombreuses personnes. Par son cha - gnant et devint durant dix-huit années gneusement rangés par catégories. risme particulier, il toucha de nom - conseiller et formateur itinérant. Durant Même s'il ne l’évoquait pas beaucoup, le breuses personnes pour qui la première cette période, il aida à la mise en route Christ est un sujet qui l'accompagna rencontre avec lui fut un tournant dans de projets agricoles, anima stages et toute sa vie : on pourra le voir en parler leur vie. Quelques extraits de témoi - conférences, et participa même au dans le beau film de Bernard gnages en son souvenir complètent ce contrôle des fermes biodynamiques. Bonnamour. Il publia aussi un petit livre portrait esquissé : C’est aussi la période des voyages à sur Noël. Un autre thème qui lui tenait L'un le qualifie de semeur d’images, de l’étranger, en particulier en Belgique où beaucoup à cœur au-delà de la biodyna - créateur d’étincelles formatrices il anima de nombreux stages sur la ferme mie est l’astronomie et l'astrosophie. d’images. Une autre évoque un stage de Baré à Balâtre et dans le cadre de l’asso - Dans les années 1980, il mit au point botanique durant lequel elle a été subju - ciation Infor Vie saine. D’autres voyages avec Dominique Gras une horloge cos - guée par sa manière de parler, ce qui a le menèrent au Québec où il contribua mique permettant de visualiser la posi - impulsé tout un cheminement personnel au lancement de l’association québé - tion des planètes dans le ciel et rédigea vers l'anthroposophie ; un troisième en coise de biodynamie, en Espagne, au le livre « Jardiner avec la Lune et le ciel ». parle comme d'un guide, un ouvreur de Portugal, en Italie ainsi qu’en Ukraine. Il Il avait toujours un grand souci pédago - conscience qui avait la capacité par fut aussi un enseignant régulier de gique : comment transmettre les quelques mots dont il était le maître l’école de Beaujeu dans le Beaujolais où connaissances de la manière la plus d'ouvrir la voie pour une recherche plus de nombreux jeunes se formèrent à la vivante ? Il se présentait lui-même personnelle. Une autre personne évoque biodynamie et à l’agroécologie. Durant comme agronome paysan car il tint tou - l’enseignement qu'il apporta mais sur - sa retraite, il poursuivit les conférences jours à mettre lui-même en œuvre ce tout l'éveil, l’élargissement de la et sessions sur l’agriculture biodyna - qu’il enseignait pour ne jamais perdre le conscience... Ainsi, il a enthousiasmé, mique, la botanique, l’astronomie et lien avec le terrain. Avec son épouse il touché, voire choqué de nombreuses l’alimentation, puis se concentra plus sur pratiqua le jardinage et l’élevage sur personnes par son charisme et son l’écriture. une petite fermette d’abord dans l’Aisne expression orale originale et puissante. Xavier Florin, dès qu'il découvrit l'an - puis ensuite en Limousin, avec vaches, Xavier Florin a quitté le monde terrestre throposophie ne cessa de l'étudier : il chèvres, ânes et volaille. le 15 août 2013 entouré de sa famille achetait tous les livres dès leur parution En tant que fils, je peux aussi témoigner chez lui dans un petit village du Périgord en français et la plupart de ses livres sont du fait que lui et ma mère nous laissè - où il vivait depuis une dizaine d’années surlignés, annotés, preuve qu'il les étu - rent (à ma sœur et à moi) toute liberté avec son épouse. diait en profondeur. Cependant, il garda de choix pour nos études et notre che - toute sa vie un esprit libre, se méfiait de min de vie... Grand idéaliste, exigeant Jean-Michel Florin

toute tendance sectaire ou dogmatique. envers lui-même, qui n'hésita pas à quit - E C N A R F

N E

E U Q I H P

Xavier Florin a consacré sa vie à faire larges, mais la racine de la carotte ou du chaise et quelque fois sur la table ! ». O S O connaître le Cours aux agriculteurs de collet vert à feuilles dentelées ciselées Après une journée de conseil à la ferme, P O R

Rudolf Steiner ; il est devenu un pionnier par la lumière ». De même, il préconisait quand nous avions la joie de l’héberger H T de l’agriculture biodynamique en de planter quelques conifères près de la avec Suzanne, la conversation du repas N A

É

France, celui qui enflamma la génération ferme « ce seront des flammes sur le du soir portait rapidement sur des T É I qui le suit. domaine ». réflexions extra-agricoles. Ainsi, dans le C O S

Nous l’avons sollicité plusieurs fois en Pour prendre la mesure de son enthou - début des années 80, il nous suggéra, un a l

e

région Rhône-Alpes ; une de ses inter - siasme à nous enseigner, on peut se sou - peu en confidence : « Intéressez-vous à d ventions fut consacrée à « La chèvre », ce venir du témoignage de Claude Monziès l’Islam ». fut un exposé dense et remarquable : cet qui l’illustra ainsi avec humour : « Xavier Lumière, intuition, Xavier, vous êtes animal de la ferme, aime chercher et commençait son exposé assis et à mesure parti dans le soleil d’août, que sa chaleur 19 choisir sa nourriture en hauteur dans les qu’il s’échauffait ses mains et ses bras vous accompagne. arbustes, « il faut lui donner, non pas la accompagnaient sa parole, puis ses grosse racine de betterave à feuilles jambes et il lui arrivait de monter sur la André Ollagnon Ecole de science de l’esprit

Section d’Anthroposophie générale

03 - ALLIER - SAINT-MENOUX 65 - HAUTES PYRENEES - MERILHEU 91 - ESSONNE - VERRIERES LE BUISSON Foyer Michaël, Les Béguets. M. Matt – 05.62.95.06.29 Salle d'eurythmie de la libre école P. Della Negra – 04.70.43.96.27 Rudolf Steiner au 62 rue de Paris. 66 - PYRENEES ORIENTALES - C. Kempf – 01.60.19.24.41 / F. Lusseyran 06 - ALPES MARITIMES - NICE PERPIGNAN – 01.60.13.97.85 Chez Paul et Louise Pica A. Duval – 06.80.00.72.46 3 rue Gubernatis. C. Vallier – 06.10.99.00.83 97 - ÎLE DE LA RÉUNION A. Tessier – 06.64.15.89.67 67 - BAS-RHIN - STRASBOURG C. Briard – 02.62.27.72.91 10 - AUBE - TROYES 7 rue des Bateliers. Sections spécialisées A. Dubois – 03.25.49.33.50 Jean Cousquer – 06.08.71.64.23 Lecture en allemand. 13 - BOUCHES DU RHONE - AIX EN SECTION D'AGRICULTURE ET 3 rue du Schnokeloch, Koenigshoffen PROVENCE D'ALIMENTATION Odile Roedel – 03.88.27.11.73 Chez M. et Mme Durr à Luynes Joël ACREMANT - Tél 01.30.53.29.42 M. Durr – 04.42.24.11.07 68 - HAUT-RHIN - COLMAR SECTION DES BELLES-LETTRES 20 rue d’Agen. 24- DORDOGNE – ISSIGEAC OU Virginie Prat – 06.19.41.91.24 - L. Turci - [email protected] / D. LE FLEIX-OUEST [email protected]. Dodrimont - 03.89.78.91.15 C. Labrunie – 05.53.73.32.25 SECTION JEUNESSE H. Dekindt – 05.57.40.78.62 69 - RHÔNE - SAINT-GENIS-LAVAL A. Bourdot – 06.18.43.45.71 - Institut Kepler, 6 av. G. Clémenceau. 26 - DRÔME - DIEULEFIT [email protected] R. di Giacomo – 04.78.25.46.32 / S. Réunions chez Novalys, 4 rue G. Péri. jeunesse-anthroposophie.fr Ollagnon – 04.72.24.52.88 A. et C. Heintz – 04.75.96.91.86 Les activités de la Section Jeunesse ne 75 - PARIS nécessitent pas d'être membre de la 31 - HAUTE GARONNE - TOULOUSE- 2-4 rue de la Grande Chaumière, 6e. Société pour y participer. BRAX G. Cron – 01.30.21.94.05 C. Mars – 05.61.86.29.90 SECTION PÉDAGOGIQUE J. Bascou – 06.19.66.62.39 Philippe Perennès – 03.89.77.22.73 34 - HÉRAULT - MONTPELLIER 78 - YVELINES - CHATOU MM Sarazin – 04.67.02.74.08 SECTION DES SCIENCES Institut R. Steiner, salle Novalis, J. Bascou – 06.19.66.62.39 53 - MAYENNE - FONTAINE-DANIEL 5 rue G. Clémenceau. B. Denis – 02.43.08.52.27 R. Burlotte – 03.44.49.84.43 SECTION DES SCIENCES SOCIALES G. Cron – 01.30.21.94.05. 64 - PYRENEES ATLANTIQUES - 84 - VAUCLUSE - SORGUES PAU/JURANÇON A l’école Waldorf-Steiner. M. Matt – 05.62.95.06.29 A. Tessier – 06.64.15.89.67

E Activités des branches et des groupes C N A R F

N E

E 02 - AISNE et Emil Schibler - 06.80.68.83.79 • Groupe de Cannes : Danielle Lhobet - U Q I • Méditations du Zodiaque, les 6 exercices [email protected] - Travail sur H Groupe de SOISSONS P

O Joseph Hériard Dubreuil , Verdonne, complémentaires, étude sur Les l’impulsion sociale- spirituelle de S

O exigences sociales fondamentales de l’Europe P 02880 Chivres-Val. O

R notre temps de R. Steiner. Étude à • Groupe du jeudi : [email protected] - H

T venir : Comment sauver l’âme de B. Compréhension et la réalisation de la

N 03 - ALLIER A Lievegoed. triarticulation de l’organisme social É

T Branche BERNARD DE CLAIRVAUX

É • Echanges sur des thèmes divers actuels • Groupe de Sociothérapie : Anne-Marie I

C C. Roliers - 04.70.43.90.31.

O avec non-membres et partenaires Bernajuzan - 04.93.53.39.42 - Création S

a

l extérieurs. d’un centre d’accueil de jour pour des

e 05 - HAUTES-ALPES d Association Anthroposophique de NICE personnes mentalement handicapées Groupe de GAP Béatrice Villeval – [email protected] • Groupe de Biographie : J. Lombard - 04.92.53.77.81 • Réunions mensuelles de l’association : [email protected] - 5 allée de la Farandole – 05000 Gap 20 Béatrice Villeval – [email protected] - approfondissement du chemin de la vie Groupe des HAUTES-ALPES • Groupe du lundi : Anne-Marie humaine à partir de la Carte de Vie Andrée et Maurice Leroy - 04.92.50.25.21 Bernajuzan 04.93.53.39.42 - Travail sur • Formation pédagogique : Leila Francq - - 2 passage Montjoie - 05000 GAP - le livre De Jésus au Christ de Rudolf [email protected] - [email protected] Steiner formation pédagogique auprès des • Groupe d’étude du mardi : professionnels de la petite enfance et 06 – ALPES MARITIMES [email protected] 04.93.80.92.77 conférences publiques Branche JOSEPH MARIE GARIBALDI - Etude du livre Les douze sens d’ Albert • Massages Pressel : Michèle Laugier - Anne-Marie Bernajuzan - 04.93.53.39.42 Soesman 06.27.26.07.98. [email protected] - formation • Eurythmie : Jean-Luc et Annamaria Association LIBERTÉ D’ETRE • Etude de La science de l’occulte de R. Hernandez - 06.71.87.56.67 - Atelier 3 rue des Mêlées, 17730 PORT DES Steiner mensuel : « Les chemins du moi » BARQUES. Association AQUITAINE-GASCOGNE (Bio- F. et F. Vinson - 05.46.88.06.02 - dynamie) 10 - AUBE [email protected] . Groupes d’étude : A. Dejean - Branche ALAIN DE LILLE 06.14.40.44.72 A. Dubois - 03.25.49.33.50. 22 – COTES D’ARMOR • Etude du Cours aux agriculteurs de R. • Rencontre, réflexions, étude de Groupe de CENTRE-BRETAGNE Steiner L’énigme du JE de Serge O. Prokofieff Nadine Gauthier - 02.96.29.83.58 • Etude de L’homme, dans ses rapports • Réunions « fenêtre sur le monde » : à 24 – DORDOGNE avec les animaux et les esprits des propos des évènements et de leur Association L’ARCHE D’OR éléments de R. Steiner signification cosmique C. Labrunie - 05.53.73.32.25, H. Dekindt - • Etude de Les entités spirituelles dans les • Célébration des fêtes cardinales et 05.57.40.78.62 corps célestes et dans les règnes de la sorties en groupe vers les lieux de • Etude du cycle L’homme, les animaux et nature de R. Steiner spiritualité de la région les êtres élémentaires Association L’ARCHE D’OR • Groupe d’étude des Drames-Mystères : Association culturelle d’orientation 11 - AUDE H. Dekindt - 05.57.40.78.62 ou anthroposophique Groupe de Castillou 06.85.67.35.88 – Etude de L’éveil des 4, allée des Tilleuls – 33160 Saint Médard- M. Pouilly - 04 68 20 81 79 âmes en-Jalles Groupe de GRUISSAN • Etude de La philosophie de la liberté C.et J.-C. Courdil - 04.68.49.18.82 - 10 rue 26 - DRÔME Amiral Courbet, 11430 Gruissan Branche JACQUES DE MOLAY (près de 34 - HERAULT • Etude du cycle L’Anthroposophie et les Romans-Sur-Isère) Branche CHRISTIAN ROSE-CROIX forces du cœur humain Françoise ou Christian De Bock – (Montpellier) Groupe de la HAUTE VALLÉE DE L’AUDE 04.75.47.32.12 04.67.02.74.08 H. Mahieu - 04.68.20.82.03 ou J.L. Biard - / [email protected] Association ADAM (Montpellier) 04.68.70.05.03 • Rencontres sur des thèmes en lien avec • Introduction à l’Anthroposophie : Aline les fêtes cardinales Ximénès – 06.81.74.69.74 12- AVEYRON Groupe de ROMANS SUR ISÈRE • Gymnastique Bothmer : M.Madeleine Association Les Arts du Rythme 04.75.47.32.12 - [email protected] . Sarazin – 04.67.02.74.08 Annick Duval - 05.65.29.57.78 - Le Rey. Groupe de travail de DIEULEFIT • Étude de la Philosophie de la Liberté : J. 12200 Savignac - les-arts-du- Annemarie Heintz - 04 75 96 91 86 Louis Berron / N. Arvis – 04.67.92.01.31 [email protected] • Etude de Théosophie et des Lettres aux • Peinture : Catherine Pauze – • Groupe d’étude : Pensée humaine, membres - activités artistiques 04.30.41.77.20 pensée cosmique de R. Steiner • Théâtre de l’âme : M-Hélène Jutteau- • Eurythmie artistique 29 – FINISTÈRE Cardot – 06.89.56.10.35 / 06.81.74.69.74 • Peinture • Atelier contes : M-Hélène Jutteau- Groupes d’études de LANDUNVEZ • Eurythmie Curative Cardot – 06.89.56.10.35 Claude et Brigitte Delton Millour - • Réunions pour médecins et • Étude de la Biographie : Aline Ximénès 02.98.89.57.22 - Prat Allouet, 29840 thérapeutes : Dr. N. Jouan, Dr. S. – 06.81.74.69.74 / Landunvez - [email protected] Lalague, A. Duval. [email protected]. • Etude du cycle de Rudolf Steiner Le • Écoute active de la musique : Geneviève KARMA I 13 – BOUCHES DU RHÔNE Gay – 04.67.02.74.08 • Atelier sur La Philosophie de la liberté Branche LAZARE-JEAN • Eurythmie : Mia Boutemy - A.Bourdot - 04.91.23.32.87 04.30.10.24.36 • Etude du cycle Arrière-plans spirituels 30 - GARD Groupe de Montpelier du Problème social. Impulsions du Passé F. Lapeyrie et A. Duval - 04.67.58.17.31 Groupe dALÈS et d’Avenir dans la Vie Sociale • Étude de Lucifer et Ahriman Jean-Pierre Bars - 04.66.52.05.57 • Groupe d’étude «Philosophie de la E Liberté» : A. Bourdot - 04.91.23.32.87. Groupe d’étude de GARONS 37 - INDRE-ET-LOIRE C N A

• Groupe d’étude (Christologie) : D. 39, Rue des Alizés à Garons (30128) – R

Groupe de TOURAINE F

Rouge - 06.12.93.82.41 ou Marie-Claude Yannicopoulos - N Jean-Marie Henriet - 02.47.53.88.84 et E

[email protected] - Etude de 04.66.70.13.77. E Marylène Florent - 02.47.44.40.91 U Q conférences de S.O. Prokoffief sur « le • Etude de Manifestations du Karma I

• Étude de Connaissance du Christ de H P

Bien et le Mal » Rudolf Steiner O S

• Travail d’exercices pour les jeunes: 31 - HAUTE GARONNE O

• Étude de Les morts et le destin des P O

A.Tessier - 06.64.15.89.67 – Travail sur la Groupes de TOULOUSE vivants de Rudolf Steiner R H Philosophie de la Liberté de R. Steiner M-S Jore - 05.62.48.31.21 et C. Vignon- T N A Zellweger - 05.61.07.70.97. Branche au PAYS D’AIX 46 - LOT É T É 130 chemin de Capelasse, 13080 Luynes. Groupe de travail « Drames Mystères » I Groupe de CAHORS C O

Monique Durr - 04.42.24.11.07 - U. Drew - 05.62.12.49.82. S Frédérique Guérin - 05.81.42.04.53 a l

04.42.24.14.85 Groupe de lecture • Étude de L’Évangile de Jean , de Rudolf e • Etude du cycle KARMA 2 P. et M. Rantet - 05.61.85.80.88. Steiner d • Groupe de travail « La philosophie de la liberté » : (même contact) 32 - GERS 53 - MAYENNE Groupe de MAYENNE – Ass. CHRYSALIDE 21 16 – CHARENTE Groupe du GERS (Vic-Fezensac) A.-M. Le Floch - 05.62.64.45.43, R. Nauta - M.-J. Souday - 02.4.3.00.34.30. Groupe de St SOULINE : Association 05.62.64.14.67 L’Arche d’or (voir en Gironde) • Etude du cycle Le combat intérieur 56 – MORBIHAN • Etude du cycle Les préfigurations du Groupe d’étude de VANNES mystère du Golgotha 33 - GIRONDE Maryse Le Doré - 06.63.93.75.16 Groupe de Castelviel 59 - NORD 17 – CHARENTE MARITIME Françoise Ballandraux - 05.56.88.36.44 Activités des branches et des groupes

Branche KASPAR HAUSER • Atelier « Philosophie de la liberté »: chez Goethe 25 rue Victor Hugo, 59233 Maing. T. Chaudon - 06.82.87.42.76 - 03.27.24.53.02 ou 03.27.79.10.33. 03.89.79.57.27. 78 - YVELINES • Groupe d’étude et d’échanges pour les Branche BLAISE PASCAL 64 – PYRENEES ATLANTIQUES jeunes : T. Chaudon Institut R. Steiner, salle Novalis, 5 rue G. Groupe de Pau • Atelier méditation (pour les membres) : Clémenceau 78400 Chatou. Ateliers de l’Eau Vive - 7 avenue T. Chaudon J. et F. Poyard - 01.39.52.22.32 • Groupe de Guebwiller : Ginou Bernadotte - Jurançon. Daniéla - Cercle EUROPE – CŒUR DES CULTURES Zandonella au 03.89.74.15.71. 05.24.98.81.52. Institut R. Steiner, salle Novalis, 5 rue G. • Peinture artistique : Michèle Saidi - Clémenceau, Chatou. 03.89.30.15.79. 66 – PYRENEES ORIENTALES Catherine Prime - 01.49.10.95.79, Cornélia • Cours d’eurythmie : Michèle Dupuis - Branche MARIE SOPHIA (Perpignan) Constantinescu - [email protected] 03.89.29.51.34 C. Vallier - 06.10.99.00.83 • Lecture de Psychologie et vie intérieure Branche RAPHAËL 83 – VAR Weleda, Annexe 1 rue Eugène Jung 68330 de R. Steiner Groupe de FREJUS Huningue Association TERRE ET VIE Emil Schibler - 06.80.68.83.79 D. Auzeneau - 06.14.69.82.78 Atelier de peinture : Catherine Pauze - • Etude de Techniques de concentration • Philosophie de la Liberté , en alternance 04.67.48.65.97 intérieur de Massimo Scaligero - Travail avec Métamorphoses de la vie de l’âme sur le Calendrier de l’âme et évocation Groupe de PERPIGNAN de Rudolf Steiner des fêtes cardinales P. et M. Paugois - 06.77.57.59.75 • Théosophie (étude en langue • Lecture de Théosophie R. Steiner allemande) Groupe de HYÈRES • Arbeit mit Marcus Schneider : 20h15, Mireille Mège - 04.94.38.81.12 67 - BAS-RHIN Die geistige Führung des Menschen und • Etude du cycle de conférences de Rudolf Branche LOUIS-CLAUDE DE ST MARTIN der Menschheit Steiner Apocalypse et action pastorale 7 rue des Bateliers, Strasbourg. • Lecture du Cours aux agriculteurs S. Cousquer - 03.88.36.13.65 • Eurythmie (68480 Bettlach) : 84 - VAUCLUSE • Etude du cycle de Rudolf Steiner 03.89.07.33.72 Branche d’AVIGNON ET SA REGION Karma 6 • Initiation à l’astronomie observation du 228, route de l’Isle sur Sorgue • Etude du livre de Rudolf ciel et de ses rythmes : Etienne Fernex (à 84510 Caumont sur Durance Steiner Chronique de l’Akasha Biederthal) Denise Lustenberger - 04.90.23.01.65. • Groupe « Anthroposophie et • Etude des conférences du Le Cinquième méditation » : avec Robert Kempenich 69 - RHÔNE Évangile faites par Rudolf Steiner. • Groupe « Théosophie » : avec Attila Branche NICOLAS DE CUSE • Groupe d’étude : Cycle de conférences Varnai 6 avenue G. Clémenceau - 69230 St Genis de Rudolf Steiner: Manifestations du • Groupe « Philosophie de la Liberté » : Laval - 04.78.47.77.60 Karma - Mathé Lelièvre - 04.90.83.62.20 avec Jean Cousquer et Lionel Kirschwing [email protected] . • Atelier Philosophie de la Liberté avec - 03.88.83.90.15 - 09.51.67.19.64 - • Etude de Karma III Joseph Micol 06.73.29.47.11. • Branche « ouverte » pour étudier La • Atelier Théâtre avec Thomas Daviaud • Dessins de formes : avec Denise Gonel - philosophie de la liberté 06.69.70.71.32 91 - ESSONNE • Astrosophie : avec Jean-Paul Hornecker - 72 - SARTHE Branche THOMAS D’AQUIN 03.88.78.68.74 Groupe du MANS Résidence de la Tournelle, Bât. A4, rue de Branche NOVALIS Marie-Hélène Adam - 02.72.16.52.55 - la Gravelle, 91370 Verrières le Buisson. 3 rue de Schnokeloch, Strasbourg- 06.17.29.51.23 Francis Kloss au 06.19.82.50.19 ou Koenigshoffen. • Etude de Théosophie [email protected]

E R. Godon - 03.88.69.93.05 • Etude de La Science de l’occulte avec C N

A • Etude du cycle de R. Steiner L’homme, 75 - PARIS Francis Kloss - soirées à thèmes R F les animaux et les êtres élémentaires, Groupe d’étude N Branche ALBERT LE GRAND E

avec R. Godon E 72 rue Notre Dame des Champs, 75006 01.80.38.58.40 - 3 rue Rimbaud - 91370 U • Groupe d’étude et de réflexion : Etude Q

I Paris. Verrières-le-Buisson H du cycle de R. Steiner L’évangile de Luc P • Etude du livre de Rudolf Steiner Le seuil • Etude de La Chronique de l’Akasha O

S avec R. Godon

O du monde spirituel Groupe sur la CHRISTOLOGIE (Verrières le P • Cours d’introduction à O • Réunion du mardi : voir sept.-oct. 2012

R Buisson)

H l’anthroposophie : Etude du livre La T Branche MICHAEL Francis Kloss – 06.19.82.50.19 N science de l’occulte avec R. Godon A • Lecture du cycle Le Cinquième évangile É • Travail des membres en allemand 2,rue de la grande chaumière 75006 T É

I PARIS.

C • Groupe de travail : travail sur

O M. Rivière - 06.82.40.12.72 97 – ÎLE DE LA REUNION S

L’ésotérisme de l’Évangile de Marc , avec a l H. Mantaux - 01.46.63.06.56 Branche MANÈS

e René Wisser – 03.88.69.93.05 d • Travail sur la pose de fondation du • Travail sur les 6 exercices et étude du Groupe de STRASBOURG « La santé par premier Goetheanum sur le cycle livre Le Congrès de Noël - Carmen LIPP - les Arts » Symptômes dans l’histoire 223 CD26 97414 L’Entre Deux - Salle Goethe -1 rue des Moulins - 67000 • Etude de La science de l’occulte – 0262.39.89.17 22 Strasbourg - 03.88.16.91.36. 06.82.40.12.72 – 01.46.63.06.56 • Etude du livre Devenir Contemporain de Christine Gruwez - Ghislaine Fontaine - 68 - HAUT-RHIN Groupe E.V.E.I.L. (Effort vers l’Esprit Individuel Libre) 174 chemin Summer N°1 97434 St Gilles Branche MATHIAS GRÜNEWALD 2 rue de la Grande Chaumière, Paris 6e. Les Bains - 0692.54.76.09 et 20 rue d’Agen - Colmar - 03.89.78.91.15 Marc Brosius - 06.14.61.48.42 - 0262.39.17.46. • Travail sur le cycle de conférences de [email protected] Rudolf Steiner La mission de Michaël • Etudes de Théosophie • Travail sur L e christianisme et les • Etude de Une théorie de la connaissance mystères antiques Annonces

Journée d'approche du Cinquième Évangile samedi 23 novembre 2013 au siège de la SAF à Paris

Pourquoi cette journée ? Ce que Rudolf Steiner a placé derrière le titre de « Cinquième Évangile » fut une révélation capitale, tout d'abord pour lui, puis pour tout homme de notre époque qui tente de l'approcher dans l'état d'esprit requis. Que dit ce Cinquième Évangile ? Il raconte des épisodes de la vie de Jésus et de Jésus-Christ, ce qu'il a vécu extérieure - ment, mais aussi et surtout les effets de ce qu'il a vécu sur son psychisme, son ressenti, et les actes qui ont émané de ce vécu intérieur. Le Cinquième Évangile, c'est l’Évangile de la vie intérieure de Jésus et de Jésus-Christ, et probablement l'archétype de la vie intérieure de tout être humain se liant au Christ à partir de notre époque. Quels échos prennent en nous nos expériences vécues dans le monde terrestre ? Comment recevons-nous, dans notre manière d'être tant extérieure qu'intérieure, les formes de l'histoire passée de l'humanité, les manifestations de nos vies antérieures ? Comment parvenons-nous à les intégrer, à les métamorphoser ? Comment créons-nous notre futur per - sonnel et celui de ceux à qui nous sommes liés, de près ou de loin ? Le Cinquième Évangile se tient au coeur de ces questions. Jésus de Nazareth, Rudolf Steiner, nous montrent les grandes lignes du chemin de l'Homme lorsque celui-ci s'unit au Christ. C'est pour prendre un peu plus conscience de ce que cela signifie pour nous, hommes du XXIe siècle, que nous avons souhaité partager les premiers fruits d'un travail en commun sur ce thème. Il y a 100 ans, juste après la Saint-Michel de 1913, le 1 er octobre à Christiana (Oslo) en Norvège, Rudolf Steiner dévoile une partie du Cinquième Évangile. A ce moment-là, il est au coeur de son œuvre et ce de multiples façons. En prenant appui sur la loi des reflets centrée sur cette année 1913, nous observerons, entre autres, les rapports de cette date avec des évé - nements temporels d'importance La journée se déroulera ai nsi : 9h30 : accueil ; 10h à 12h30 (avec pause) : Mise en situation du Cinquième Évangile du point de vue temporel et mise en relation avec les quatre Évangiles (exposé suivi d'échanges) ; 14h à 17h (avec pause) : Mon lien personnel au Cinquième Évangile ? Exemples (exposé et eurythmie suivis d'échanges) ; 17h30 à 19h : conférence publique sur le Notre Père ; 20h30 à 21h30 : Présentation artistique (paroles et musique) en lien avec le Cinquième Évangile. E C

Les personnes qui souhaitent participer à cette journée sont invitées à lire ou relire « Le Cinquième Évangile » (GA 148). N A R F

Participation libre aux frais (hors conférence de 17h30 qui reste au tarif habituel). Les prix du Congrès et du spectacle du N E

samedi soir ne sont pas encore fixés. Les dépliants d’inscription avec toutes les informations détaillées seront disponibles E U Q fin septembre. I H P O

C. Abadie, F. Kloss, I. Mantaux, V. Prat, I. Zamfiroiu S O P O R H T

Contacts : Virginie Prat, 06 19 41 91 24, [email protected] Francis Kloss, 06 19 82 50 19, [email protected] N A

É T É I C O S

a l

e Etude du Karma d à Paris

L'étude des cycles de conférences sur le karma animée par Christiane Galharague avant son décès est reprise par Attila 23 Varnai, au siège de notre Société, les vendredis suivants, de 19h30 à 21h : • en 2013 : 13 décembre • en 2014 : 7 février - 7 mars - 11 avril - 2 mai - 30 mai - 13 juin Annonces

« Comment accéder Ténèbres et Rédemption aux grandioses 1914 - 2014 Imaginations au Goetheanum du 4 au 6 avril 2014 du Zodiaque… ? » ouverts aux membres et amis Atelier de recherche au Domaine de la « Baume Rousse » en Drôme provençale Le xx e siècle a plongé l’Europe dans de profondes ténèbres dont l’enjeu est la question centrale de la nature de l’homme et de son Grâce aux réponses enthousiastes que nous devenir en tant qu’être humain à part entière. avons déjà reçues (voir les Nouvelles, Concrètement, cela s’est traduit par des renoncements, des abais - Juillet/Août 2013) , nous pouvons à présent sements et des déchirures profonds, vécus dans la culture, dans les définir notre progression en 3 étapes succes - sives à travers les saisons d’hiver et de prin - relations sociales et bien évidemment dans le lien possible à une temps 2013/2014 Raison ultime du monde et de l’homme. I Les déchirures ont rompu les hommes en leur être et les ont dres - « Le chemin à travers les 12 nuits saintes sés les uns contre les autres dans des affrontements d’une violence jusqu’à la 13ème… » inouïe que la vie spirituelle – manifestement trop faible – ne pou - Session de 3 jours du 14 au 17 Décembre 2013 vait juguler. L’Europe elle-même a été divisée jusque dans son Notre recherche progressera par un voyage à corps. travers les couleurs (atelier peinture, guidé par A propos de ces affrontements on peut parler aujourd’hui de véri - Catherine Cardon) et l’eurythmie (atelier guidé tables guerres de religions séculières, tant les idéologies de tous par Marie-Anick Guerdin) ainsi que par un par - ordres y ont été actives, jusqu’à l’absurde, jusqu’à l’abîme de l’in - tage de présentations et de questions, issus de sensé. notre expérience personnelle… Néanmoins, dans les déserts terrestres de la vie de l’esprit, des II forces – souvent cachées – ont continué à œuvrer pour garder de « le double chemin, selon la volonté et selon frêles lumières, des étincelles d’espoir, des promesses et des pers - la pensée, jusqu’à l’homme-Verseau… » pectives de rédemption. Elles ouvriront les portes d’un avenir pos - Session de 4 jours du 12 au 15 Mars 2014 sible si des hommes éveillés acceptent et décident de porter en Ateliers modelage et eurythmie, même proces - eux-mêmes – et à l’extérieur – le défi de la responsabilité de sus pour l’échange. l’Humain. Ceci implique qu’ils se relient consciemment aux sources de la vie de l’Esprit, ce qui donne à l’homme de pouvoir prendre III conscience de son humanité. « le nouveau Zodiaque, En Europe vivent des ferments de coopération culturelle des et l’expérience de la Pentecôte… » E centres de rayonnement spirituel existent comme le Goetheanum C

N Session de 3 jours (à préciser) entre le 25 et le

A qui nous accueille cette année. R 30 Avril 2014 F

N E

Ateliers recherche poésie & eurythmie, même E

U processus pour l’échange. Pour le comité, Antoine Dodrimont Q I H P O S Nous avons encore des places disponibles, pour O P

O ces 3 sessions successives, néanmoins il est R H

T recommandé de prendre contact le plus promp - N

A tement possible pour faciliter l’organisation, (et APPEL A SOLIDARITE É T

É le « planning » de nos hôtes !) I Pour permettre à un maximum de membres de vivre cette C O S

Assemblée au Goetheanum, et compte tenu des frais afférant a l

Renseignements :

e à leur participation, nous lançons un appel spécial à la solida - d Catherine Cardon – 04.66.71.62.90 / rité. A cette fin, vous pouvez adresser un don au siège de la 06.31.57.20.87 / [email protected] Société avec la mention « Solidarité congrès 2014 ». Nous ou Marie-Anick Guerdin – 06 63 37 83 81 / invitons aussi les branches, les groupes et les institutions à [email protected] 24 constituer des fonds de solidarité pour leurs membres et amis. Le Comité

Programme Ténèbres et Rédemption Vendredi 4 avril 14h00 Accueil 15h00 Ouverture du congrès : Musique et accueil par Bodo von Plato et René Becker La France entre repli identitaire et cosmopolitisme , conférence d’Antoine Dodrimont 16h45 - 18h30 Groupes de travail thématiques et eurythmie 18h45 Repas 20h00 Spectacle d’eurythmie : Paroles en couleurs, musique et poésie en hommage à Christian Morgenstern Samedi 5 avril 8h15 - 9h00 Pour les membres : signature du registre de présence* 9h00 - 12h30 Assemblée générale ▪ Ouverture artistique ▪ Evocation des défunts ▪ Rapports d’activité et financier ▪ Quitus au comité et au trésorier ▪ Perspectives 2014-15 et agrément au comité 12h30 - 14h00 Repas 14h30 - 16h15 Groupes de travail thématiques et eurythmie 16h15 - 16h45 Pause 16h45 - 18h30 Visites commentées (Groupe sculpté, rénovation de la Grande salle, parc) 18h45 Repas 20h00 « Le Goetheanum dans le monde », avec des membres du comité au Goetheanum, des responsables de Sections et des Secrétaires généraux, avec ouverture et clôture musicales Dimanche 6 avril 9h00 - 10h30 Ouverture musicale Conférence de Hartwig Schiller, Secrétaire général de la Société anthroposophique en Allemagne (le titre sera précisé ultérieurement) 11h00 - 12h15 Plénum 12h15 - 12h30 Clôture : Bodo von Plato * Le congrès et l’Assemblée générale sont ouverts aux amis et sympathisants. Pour voter à l’Assemblée, il faut être muni(e) de sa carte de membre et s’être acquitté(e) d’une cotisation en 2013

Frais du congrès : Ils ont été fixés à 50 €. Hébergement : Il est conseillé de s'y prendre le plus tôt possible pour bénéficier de tarifs économiques. Pour les demandes d’hébergement en France, vous pouvez vous adresser à Dominique Bertrand de la branche Raphaël, tél. 03 89 68 37 06, E

mail [email protected]. C N A

Pour des hébergements en Suisse, vous pouvez vous adresser à la Goetheanum Zimmervermittlung, par mail rooms@goe - R F

theanum.ch ou par téléphone au 0041/61 706 44 45 (du lundi au samedi de 11h-12h et de 18h-20h), en mentionnant l’ob - N E

jet du séjour pour une éventuelle (petite) réduction. En cas de difficulté, vous pouvez aussi vous adresser à Claudia Achour E U Q au secrétariat du siège, tél. 01 46 34 76 19 ou par mail [email protected], entre autre pour une version fran - I H çaise de la liste des hébergements mise sur le site du Goetheanum et pour des liens vers des sites Internet. P O S O

Repas : Les repas du « Speisehaus », le restaurant du Goetheanum, pourront être pris à l’unité ; le prix du repas sera d'en - P O viron 20 €. Vous aurez aussi la possibilité de vous restaurer à la cafétéria (Wandelhalle), de manière plus économique. R H T

Nous vous rappelons que pour économiser sur le coût du voyage, vous pouvez obtenir des prix très intéressants (à titre N A

d’exemple : le trajet Paris-Bâle simple peut être obtenu à 25 ) en réservant vos billets 3 mois à l'avance. Pour les personnes É

€ T É I

qui comptent sur la voiture, il faut déjà savoir que pour pouvoir utiliser les autoroutes suisses, il faut avoir acheté la C O S vignette, au prix de 40 CHF. Pensez aussi au covoiturage. a l

e d Informations et inscriptions La plaquette de présentation du congrès et de l'AG vous parviendra avec le numéro des Nouvelles de janvier-février 2014. Pour permettre aux amis et sympathisants de participer à la rencontre, des exemplaires de la plaquette seront envoyés aux branches, 25 aux institutions, ainsi qu'aux membres qui en feront la demande en vue de la remettre à des amis de l'anthroposophie. Pour l’inscription, il est vivement souhaité de nous la faire parvenir avant le 28 février 2014. Elle sera définitivement clôturée le 21 mars. Pour les désistements, il n'y aura pas de remboursement en cas d'annulation moins de 10 jours avant le congrès, sauf pour motif grave (état de santé, accident). Annonces

Atelier du Verbe www.anthros-jobs.ch Le Samedi 23 novembre de 10h à 21h offrir et trouver un emploi Journée porte ouverte anthroposophique pour fêter les trois ans de l’Atelier du Verbe dans le monde entier Le « jobportal » anthroposophique mondial offre L’Atelier du Verbe a ouvert ses portes le 8 octobre 2010. Il va donc fêter la possibilité, pour toutes les institutions anthropo - ses trois ans d’existence et, à cette occasion, accueillir largement tous sophiques, de mettre une annonce gratuitement ceux qui le connaissent déjà, ou pas encore, en leur offrant un pano - pour leur offres d’emploi. rama de ses activités, ses recherches, ses intentions, ses projets. N’hésitez pas à informer les institutions anthropo - Les témoignages ont été nombreux au sujet de ce que ce nom « Atelier sophiques de votre pays de l’existence de cette pla - du Verbe » a d’évocateur. Il est en fait une promesse qui résonne mys - te-forme gratuite, pour que chacun puisse l’utiliser térieusement dans nos âmes assoiffées de vérité , en recherche de et la faire vivre. moments artistiques où des révélations sur le sens de notre existence www.anthros-jobs.ch iront droit au cœur. La journée du 23 novembre permettra d’explorer les différentes approches d’un Verbe Vivant à travers les démonstrations d’une dou - zaine de personnes ayant œuvré dans ce lieu depuis trois ans et aussi en En chemin vers évoquant quelques spectacles actuels témoignant de cette recherche. l’Epiphanie 2014 Programme détaillé à retrouver aux coordonnées ci-dessous Spectacle d’Eurythmie Cycle d’entretiens thématiques pour 2013-2014 Française Connaissance de l’Homme En effet, au cours des prochains mois, des euryth - (programme en construction) mistes de Californie, de France, du Québec et de Certains thèmes pourront être plus tard développés Suisse se retrouveront pour préparer une présen - dans des séminaires de week end tation, sous la direction de Marie-Claire Couty. • Que se passe-t-il quand un enfant grandit ? Pourquoi est-il si diffé - Notre travail en anthroposophie et en eurythmie rent d’un adulte ? et en quoi l’éducation devrait en tenir compte ? pour ces présentations, ainsi que tout au cours de Avec Raymond Burlotte le vendredi 29 novembre à 19h nos répétions, doit devenir la mise en pratique de • Comment associer le coeur et la raison dans une démarche de notre idéal , de notre étoile en commun. Que cette connaissance ? étoile en ce temps d'épiphanie nous accompagne • L’évolution de ce critère dans l’Histoire des sciences. et nous conduise sur le bon chemin ! • Faut-il réprimer nos tendances égoïstes ou les transformer ? Le fruit de notre travail sera offert à Verrières au Schiller répondait à Kant : accomplir mon devoir, oui, mais dans la début de l'année prochaine. En ce mois d'octobre mesure où je l’aime. nous sommes en train d'élaborer un périple en • Quelle expérience avons-nous d’être personnellement reliés à Suisse romande et un voyage dans l'Allier. Nous E

C l’Histoire du monde et d’être responsable de son évolution? essayerons également de faire des présentations à N A

R Paris et à Chatou. F

• Notre héritage culturel français dans la dualité du cœur N E et de la raison. Afin d'aider le financement de notre projet, les E U

Q I/ Voltaire et Rousseau : Notre héritage culturel français dans la eurythmies venus du « nouveau monde » propo - I H

P dualité du cœur et de la raison. seront des cours d'eurythmie et des ateliers dans O S II/ Pascal et Descartes : Le Romantisme voulait réinstaurer le la région de Paris et ailleurs en France. Si vous avez O P

O dialogue entre la tête et le coeur. un intérêt pour ces classes, si vous aimeriez avoir R H

T • Nietzsche, un homme en lutte contre son temps. une présentation chez vous, ou si vous désirez sou - N A

tenir notre travail par un don ou une autre contri -

É • Comment se soigner en collaborant avec nos propres forces T

É bution, s'il vous plaît, veuillez prendre contact avec I de guérison ? C

O nous. Veuillez contacter Marie-Claire Couty (01 39 S

• Comment tenir compte véritablement des besoins de notre a

l 52 54 90 / 06 19 37 34 43) ou envoyer un e-mail à

e environnement terrestre dans notre économie et notre agriculture ?

d [email protected]. Votre soutien, quel qu'il • Liberté, Egalité, Fraternité : comment concevoir nos sociétés pour soit nous est très précieux et nous aide à faire que ces trois idéaux soient vraiment réalisés ? naître ce qui nous semble essentiel. 26 L’Atelier du Verbe « Le Verbe en Vie » Eurythmistes participants à ce projet : Marie-Claire 17 rue Gassendi Paris 14ème M° Denfert Rochereau/ Gaité Couty, Emmanuelle de Koening, Lilith Dupuis, 06 26 24 90 59 / 01 71 60 00 35 / [email protected] Sébastien Dupuis, Daniella Geries, Agathe Guillet, atelierduverbe.jimdo.com/ Dominique Itey. Annonces

Inauguration du local consacré Malschule am Goetheanum, Brosiweg 41, CH 4143 Dornach aux réunions Semaines de peinture du Groupe de Garons les 7 et 8 septembre 2013 en français Les 7 et 8 septembre, une trentaine de personnes se sont réunies Couleurs et forces formatrices au nouveau local de la future « Association Anthroposophique de Nîmes-Garons », pour partager des moments d’étude et à partir d’esquisses de Rudolf d’échanges avec Antoine Dodrimont sur les thèmes suivants: Steiner • le samedi après-midi : le rôle spirituel de La Société A l’école de peinture du Goetheanum, les motifs d’en - Anthroposophique dans la société d’aujourd’hui traînement pour peintres et la théorie des couleurs de • le samedi soir : l’Imagination Cosmique de la St Michel Rudolf Steiner sont la base de l’enseignement. Les • le dimanche matin : la relation avec les Anges motifs d’entraînement pour la peinture sont la porte par où peuvent se manifester la connaissance et le pro - • et enfin, le dimanche après-midi : réponses aux ques - cessus de la couleur. Les esquisses de Rudolf Steiner, en tions qui se posaient… les expérimentant dans leurs processus de couleurs, L’ambiance fut chaleureuse et dynamique, les échanges nom - éclairent sa théorie « de la forme qui naît de la cou - breux. leur ». La peinture à l’aquarelle avec couleurs végé - Les prochaines rencontres du groupe auront lieu les samedi 16 tales est au centre de l’enseignement. novembre, 7 décembre, 18 janvier, 15 février, 29 mars, 26 avril, 24 mai et 21 juin, de 9h à 12h. Cours de printemps : Du 12 au 17 avril 2014 Cours d’été : Du 12 au 17 juillet 2014 Pour ceux qui le désireront, un atelier de peinture dirigé par Maximilien Gilhodes, art-thérapeute, sera proposé l’après-midi Ces semaines de peinture sont ouvertes à toute de 14h à 18h, avec possibilité de déjeuner sur place. personne intéressée, professionnelle ou non. Pour tout renseignement complémentaire, Minimum 4 et maximum 8 participants. contacter le Dr Marie-Claude Yannicopoulos - Téléphone: 04 66 70 13 77 et 06 19 38 35 51 Coûts : 350 CHF + matériel (30 CHF) Adresse mail : [email protected]. Gwenola Hemlin - +41 032 422 5723 - [email protected] E C N A R F

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27 Annonces

Traité des couleurs de Goethe Stage d’Eurythmie et Eurythmie et cours complémentaires (1 ère session ; 2 ère session : 7-9 mars 2014) Du vendredi 6 décembre 2013 16h30 Du vendredi 22 novembre 2013 16h30 au dimanche 8 décembre 13h au dimanche 24 novembre 13h avec Pierre Bercut, Benoît Journiac, Jehanne Secretan avec François de Barros, Jehanne Secretan Eurythmie poétique et eurythmie à l’EURYTHMÉE, musicale 1 rue François Laubeuf ; 0130534709 ; [email protected] Vendredi 16h30-18h Samedi 8h30-12h ; 14h30-18h Dimanche 8h30-12h L’expérience des couleurs dans la polarité Jehanne Secretan Lumière – obscurité : expérimentations et atelier, Philosophie de la liberté Exercices selon Goethe, en rapport avec l’art moderne. Vendredi 19h-20h30 La perception des couleurs et l’œil « créateur » Pierre Bercut (Contrastes, clair-obscur, couleurs complémentaires, Conférence de Benoît Journiac (ouverte à tous) accords et harmoniques). Jalons de l’histoire de la musique Samedi 19h30 Vendredi 22 novembre Eurythmée. 1 rue François Laubeuf 78400 Chatou. 16h30 Eurythmie : l’expérience des polarités, 0130534709 . [email protected] l’homme dans l’espace. 19h Traité des couleurs : les contrastes, le clair-obscur.

Samedi 23 novembre 8h30 Eurythmie : la polarité lumière – obscurité 10h30 Traité des couleurs : l’œil et les couleurs complémentaires, Atelier 14h30 Traité des couleurs : suite de l’atelier La couleur dans l’art moderne. 17h Eurythmie : la polarité densité – lévité

Dimanche 24 novembre 8h30 Eurythmie : la polarité majeur – mineur 10h30 Traité des couleurs : couleur matière – couleur lumière. E

C 13h Le « solfège des couleurs » N

A et le « clavier chromatique ». R F

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O Les Nouvelles sont éditées Le Comité de la SAF : Services au Siège P

O par la Société Anthroposophique en France René Becker, secrétaire général R Accueil et bibliothèque ouverts H T 2-4 rue de la Grande Chaumière 75006 Paris Antoine Dodrimont, président de 11h à 19h du mardi au vendredi. N

A Marc Brosius, trésorier Les contributions sont publiées sous la responsabilité de

É Accueil : 01 43 26 09 94.

T Daniela Hucher, secrétaire

É leurs auteurs. La rédaction se réserve le droit de choisir les I C articles, informations, annonces qui lui sont proposés. Rédaction : Louis Defèche, en Bibliothèque : 01 43 26 09 21. O S Merci de privilégier le courrier électronique pour l’envoi concertation avec le Comité de la Secrétariat : Tél : 01 46 34 76 19 a l

e des annonces et des articles. Pensez à joindre des images SAF Fax : 01 43 25 26 21. d (séparément) pour accompagner vos textes. Mise en pages : Kerozen - Philippe E-mail : Rédaction des Nouvelles Caillol - 116 Bd de la République [email protected] (uniquement pour les questions de contenus du bulletin) 78400 Chatou - [email protected] Courriers : 2-4 rue de la Grande 28 2-4 rue de la Grande Chaumière 75006 Paris Impression : Printec Chaumière 75006 Paris – Numéro Tél : 06 80 76 40 11 15 rue du Traité de Rome 78400 de CCP 6572.12.S Paris. E-mail : [email protected] Chatou Pour les changements d’adresse, s’adresser au secrétariat de la SAF.

Prochaine réception des apports - 7 Décembre 2013