Science, Cultures and the Future of Humanity Could Knowledge, Spirituality and Action Re-Shape the World?

Science, cultures et avenir de l’humanité. La connaissance, la spiritualité et l’action peuvent-elles changer le monde ? About the Al Jazeera Centre for Studies

The Al Jazeera Centre for Studies was created in 2006 as an autonomous cultural and scientific institution within the Al Jazeera Satellite Network with the purpose of promoting research activities as well as enhancing and sharing knowledge mainly through the means of Information and Communication technologies (ICTs).

This new research-action instrument deploys its activities thanks to a unique network of competencies that focuses on intercultural and interdisciplinary approaches for a better understanding of the complexity of our world. Based in Doha, Qatar, this non-profit centre is well placed, in the heart of the Arab Gulf, to study and observe a constantly evolving area with tremendous implications on the world economy and international politics.With its network of researchers located in different regions of the globe, the Centre intends to cover research issues at both regional and international levels and will establish partnerships with research centres, NGOs and other international institutions that share the same vision of intercultural and interdisciplinary collaboration.

Being part of the Al Jazeera Network, the Centre has also access to a large spectrum of information and communication tools that may contribute to increase the possibility of better circulation and sharing of ideas. Part of the mandate of the Centre is to initiate a reflection on how to contribute to freeing people from fear and misinformation by focusing on “intelligent speech” and creative thinking, by building the links that unite people rather than on the amplification and polarization of their differences. Content Introduction Meeting Objectives Detailed Programme Participants Profile Glossary Abstracts Introduction

While Science and Technology have brought and continue to bring progress to a large portion of humanity, the accelerated development of modern societies has rendered our planet less habitable and more nonsensical, resulting in a grave loss of meaning for future generations.

War, pollution, global warming, poverty, pandemics, unmanageable urbanization and over-consumption – the list of dangers threatening our planet is long.

If we want to avoid the complete collapse of human civilizations, more than just changing our lifestyle, it is our way of thinking which must change. An ethics of sober living, which our more and more sophisticated societies need to adopt, will not come about unless priority is given to the interior realm, to the advent of a world where quality prevails over quantity in the sphere of economics as well as that of human relations.

Along these lines, a new and promising dialogue has been engaged between cultures. A dialogue where humanism, spirituality and science have opened the way to a possible cross-fertilization, a sharing of knowledge as well as a search for meaning. All this within the framework of a rigorous commitment to truth. This coming-together of mind emanating from different disciplines and horizons reveals a planetary awareness of the need to work at a very fundamental level, that of humanity’s way of thinking, believing, and knowing in the 21st century. Meeting Objectives

I. To present a lay version of many philosophical implications of modern science to the public at large. II. To show how a multidisciplinary approach to humanity and its understanding of the world, bringing together the physical and social sciences, can create the basis of a new form of interaction between cultures. III. To explore ways and identify principles around which an intelligent and reasoned exchange can take place among science, religion, and cultures. IV. To construct a process for delineating the role of science in the search for meaning in a more and more complex and globalized world, a world full of promise but one which also carries dangers and threats for future generations.

Program

Friday May 30th

19 :00 - 20 :30 - Opening Session

Opening Speeches:

- Wadah Khanfar, Managing Director of Aljazeera - Jean Staune, Secretary General of the Interdisciplinary University of Paris - Mustapha Elmourabit, Director of the Al Jazeera Centre for Studies - Abdelhaq Bruno Guiderdoni, Director of the « Science and Religion in Islam » Research Group

Opening Presentations:

- Science as an engine of progress, Roald Hoffmann, Chemistry Nobel Prize winner - Links between the scientist’s and the believer’s approach, Charles Townes, Physics Nobel Prize winner - What kind of interaction is possible between science and religion? Nidhal Guessoum, Astrophysicist and Professor at the American University of Sharjah - What are the bases for a dialogue between cultures? Keith Ward, Theologian, Hono- rary Professor at the University of Oxford - Science and Society. The Golden Age of Complexity. Reda Benkirane, Sociologist, Researcher at the Aljazeera Center for Studies Saturday, May 31st Morning Session

9 : 00 – 10 :15 - I. Science: its power, its place, and its limits

The objectives of this session will be to explore the nature of science, looking over its multimillenium and multidisciplinary past, identifying its activities, its productions, and the extent to which it has undergone important conceptual changes in modern times. From the outset, it is important to establish what makes science such an important factor in the life of contemporary society, what allows it to make new discoveries and establish new laws, to what extent we can be certain of its results, and therefore to what extent science can and should influence our way of thinking. It is also important to distinguish between science and scientism.

The following questions may be addressed: 1. What is a scientific theory? 2. Do scientific results represent facts (certain and definitive) or rather are they constant- ly and indefinitely evolving (subject to more or less significant revision)? 3. Is science objective or is there an element of subjectivity (personal inclination) in the theories that are elaborated and the results that are produced? What should be our attitude upon hearing that a (small) group of scientists has rejected a certain theory? 4. Why has man made science? What distinguishes scientific knowledge from other kinds of human knowledge? How has this relationship evolved? How, for example, did Arabic science interact with philosophy and Islamic theology? How did Western science, born in the wake of Galileo and Newton, distinguish itself from other worldly (and sacred) knowledge? Has science undergone a deep change in modern times? What will science be in the future?

Main speakers: - Roald Hoffmann - 15 min - Ziauddin Sardar - 15 min

Supporting speakers: - Philip Clayton - 10 min - Mehdi Golshani - 10 min

Facilitators: - Nidhal Guessoum - Jacques Vauthier 10: 15 – 10: 30 - break

10: 30 – 12: 15 - II. What is the fundamental nature of our world? A voyage into the infinitely small

What is being proposed here is a plunge into the sub-atomic world to discover what we know about the foundations of matter. These foundations have been revealed by nearly a century of experimentation, research, and revolutionary discoveries at a level of reality that is situated on scales of time and space very far from those of man. In a proliferation of particles, matter behaves in a strange way to the eye of the observer, at least one trained in classical science. The goal of this session is to increase the public’s understanding of the way in which discoveries in quantum mechanics have revolutionized our vision of the world.

The following questions may act as a guide for the presentations and debates: What is there below the atom, which is/was defined as the smallest amount of matter? What are the major principles that we can retain from quantum physics? Based on the extremely strange behavior and the immaterial nature of matter, what can be said about the subtle dimensions of reality? Is there an interest for philosophers to get in- volved in scientific debate concerning the probabilistic nature of quantum physics? In what way does this basic research contribute to a renewal of our vision – including the spiritual dimension – of the world? What dazzling and/or threatening future do nano- technologies and their widespread use represent for the world?

Main speakers: - Antoine Suarez - 15 min - Henry Stapp - 15 min

Supporting speakers: - Charles Townes - 10 min - Andrew Briggs - 10 min - Ines Safi - 10 min - Mehdi Golshani - 10 min

Facilitators: - Eshan Masood - Jean Staune 12: 15 – 14: 30 - Lunch Afternoon

14: 30 -16: 10 - III. The Nature of Life and the Nature of Man

If scientific discoveries concerning material science have held the lead throughout the last century, the life sciences have taken off in the 21st century, presaging a series of revolutionary changes.

The speakers will first review the essential characteristics of life, and then address the question of how it appeared, evolved and continues to do so. Biology raises a series of increasingly difficult questions for modern society, relating to ethical, spiritual, and legal dimensions of existence, not to mention the anthropological mutations which the manipulation of living organisms will inevitably lead to.

Cloning, genetically modified organisms, stem cell research... Can the search for mea- ning lead us to guiding ethical and legal principles like those found in the religious reasoning at the heart of the Qur’an, the Bible, and the Torah? Regarding bioethics, could the Islamic jurisprudence (fiqh), for example, be in a position to provide answers to the challenges posed?

Another central issue is the understanding of the nature of consciousness and free- dom, a question which human beings aspire to answer. Are there signs which lead us to think that we are greater than the result of simple neuronal activity? Where could human freedom be located? What efforts can man make to develop his potential and thereby definitively raise himself above his genetic and cultural make-up?

Can a natural theology emerge from such progress in knowledge, that is concerning the relation of the Creator to his creation, toward which our knowledge of the evolution of life and the nature of human consciousness seem to point?

Main speakers : - Denis Alexander - 15 min - Jean-Michel Oughourlian - 15 min - Dominique Laplane - 15 min

Supporting speakers: - Mustapha El Mourabit - 10 min - Stuart Kauffman (video) - 10 min - Eshan Masood - 10 min Facilitators: - Philip Clayton - Aljazeera moderator

16: 10 - 16: 30 - break

16:30 – 18:20 - IV. How not to think incorrectly the relationship between science and religion?

This session is a sensitive one, given the controversial nature of the questions and problems that participants are invited to address. Indeed, the relationship between science and religion has sometimes been translated by a militant fervor for creatio- nism and intelligent design in Protestant American circles, mainly in the general public. These trends have made their way to Islamic cultures via those and other themes, particularly which has broken records of popularity during the past thirty years, that of the scientific miracles in the Qur’an.

Why have creationism, intelligent design, and scientific miracles in scriptures found such a large following among the general public? What is behind this infatuation? What is the pertinence of this approach and how does it relate to both scientific theories and religious texts?

Main speakers: - Taha Abderahman - 15 min - Nidhal Guessoum - 15 min - Denis Alexander - 15 min

Supporting speakers : - Younès Eric Geoffroy - 10 min - Jean Staune - 10 min - Eshan Masood - 10 min - Philip Clayton - 10 min

Facilitators: - Mustapha Elmourabit - Aljazeera moderator

18: 20 - 18: 45 - Pause 18: 45 -19:45 - V. Can science help the dialogue between cultures?

In numerous fields science provides humans with a common language, a common re- ference point. Could this characteristic encourage discussion among those scientists rooted in particular cultures or religious traditions? Based on a universal approach to phenomena where the results are, in large part, reco- gnized by all of humanity, how may we build tools to encourage the dialogue between cultures?

Roundtable with Roald Hoffmann, Denis Alexander, Antoine Suarez, Ehsan Masood, Mohamed Larbi Bouguerra, Asmae Ben Kadda

Facilitators: - Jean Staune - Khalid Hajji

Sunday, June 1st

9: 00 - 10: 15 - VI. Universal language, language of the universe

This session will bring on mathematics, which like the conceptual upheavals that oc- curred with quantum physics, experienced its own lot of crises and shake-ups in the first decades of the 20th century. Speakers will recall certain key moments in the his- tory of mathematics which represent as much a crisis of meaning for Mathesis as they did an opportunity to rediscover the meaning of thinking and calculating.

Main speakers: - Hassan Ghaziri - 15 min - Jacques Vauthier - 15 min

Supporting speakers: - Réda Benkirane - 10 min - Ziauddin Sardar - 10 min

Facilitator: - Abdelhaq Bruno Guiderdoni

10: 15 - 10: 30 - break 10: 30 - 11: 30 - vii. The unity of the human being

Some people think that to be both a scientist and a believer one must, at least part of the time, be schizophrenic. Through the personal testimony of scientists, the manner in which scientific searches for truths and spiritual quests can live together and be interwoven in a coherent way of life will be elicited. We shall see how a unity of being can emerge through the articulation of these two fundamental dimensions of human existence, which science and religion represent.

Roundtable with Charles Townes, Andrew Briggs, Ilhem Al-Qaradawi, Dominique La- plane, Ines Safi, Trinh Xuan Thuan.

Facilitators: - Mohamed Tahar Bensaada - Rafik Abdessalam

11: 30 - 11: 45 - break

11: 45 – 13:00 - VIII. Questions which the origin and the evolution of the universe raise This session addresses the origin of the universe, its expansion and its development according to the cosmological scenarios constructed by astrophysicists. The speakers will discuss certain questions which the universe raises starting with the simple fact that it exists. Two lines of thought will be developed: one centered on the anthropic principle and its philosophical and theological implications; another one being that final causes seem to be forever eluding us as cosmological theories invariably lead to more questions. God as Watchmaker, God as Computer, God who plays or doesn’t play with dice, La- place’s and Maxwell’s demons... Why do scientists ask the question of a creator? What terms do they use to talk about him? What god is one talking about? In the spiritual realm, the representation of the universe and its relationship to the im- measurableness of God in Islam will be explored as well as the Buddhist perception of the universe.

Main speakers: - Nidhal Guessoum - 15 min - Trinh Xuan Thuan - 15 min - Abdelhaq Bruno Guiderdoni - 15 min Facilitator: Keith Ward

13: 00 - 14: 30 - lunch Afternoon

14:30 - 16:30 - IX. Visions of the world in conversation

How can we envisage the interconnection between science and religion on a theore- tical level? In exploring this question, this session will provide additional light on the topic already raised in session IV, where the errors committed in attempts to articulate the two fields were developed, and session VII, which demonstrated how this articulation can take place in the human being.

A number of questions will be raised: - Can the conceptions of the world resulting from advances in scientific knowledge find an echo in certain spiritual traditions? - With no intention of providing any kind of proof, can the scientist see “signs” that the world indicates a process which carries meaning? - Could an “apophatic” approach, saying what the world is not (and not what it is) echoing the apophatic approach of theology, perhaps provide one of the keys to this coming together? - In spite of their differences, would it be possible to draw parallels between science and religion with regard to methodology?

Main speakers : - Keith Ward - 12 min - Abdelhaq Bruno Guiderdoni - 12 min - Philip Clayton - 15 min - 12 min - Younès Eric Geoffroy - 12 min - Jean Staune - 12 min

Supporting speakers: - Charles Townes - 8 min - Antoine Suarez - 8 min - Ehsan Masood - 8 min

Facilitators: - Asmae Ben Kadda - Moderator from Aljazeera Arabic

16: 30 - 17: 00 - break 17: 00 - 19: 00 - x. Science and culture: hopes and risks for the future of humanity

In this final session we shall review the opportunities and problems which may arise in the different domains that the meeting will have addressed. We shall go from the bad use of science, be it on a practical level (a science which has sometimes gone astray by being used to serve self-centered or political ends) or a theoretical one (scientism, which reduces the richness of reality to a single dimension), to the possibilities which science opens up in order to solve the major challenges facing the 21st century (pollu- tion, poverty, dwindling resources). We shall also try to see how culture, tradition, and religion can be used for the worst (withdrawal into oneself, rejection of the other) or for the best (answering the search for meaning, which is becoming stronger and stronger among our fellow world citizens, providing ethical and moral foundations). How can we elaborate for the 21st century a synthesis encompassing at once the ins- piration which transcendence brings and the stability which reason offers? How can we make the diversity of cultures and the oneness of humanity live to- gether?

Main speakers: - Mohamed Larbi Bouguerra - 12 min - Henry Stapp - 12 min - Mustapha El Mourabit - 12 min - Jacques Vauthier - 12 min

Supporting speakers: - Dominique Laplane - 8 min - Hassan Ghaziri - 8 min - Jean-Michel Oughourlian - 8 min - Mohamed Tahar Benssada - 8 min - Reda Benkirane - 8 min - Ziauddin Sardar - 8 min

Facilitator: - Ehsan Masood - Moderator from Al-Jazeera English

19: 00 - 19: 15 - Pause 19: 15 - 19: 45 - Closing Ceremony

Issuing of the Forum Communiqué: Doha Recommendations. Participants

Taha Abderahman non, where he helped to establish the Philosopher and specialist in philoso- first prenatal diagnosis clinic in the Arab phical logic, he has been professor at World. the Faculty of Arts and Humanities of the University of Rabat since 1970. He Ilham Yousef Al-Qaradawi obtained two PhDs at the University of Ph.D. in Nuclear Physics from the Uni- Paris – La Sorbonne (1972, 1985), his versity of London, she is currently Asso- theses concerned “the linguistic struc- ciate Professor of nuclear physics at Qa- tures of ontology” and “the logic of ar- tar University. She received the British gumentative and natural reasoning.” He Chevening scholarship in 1998 and the has been itinerant professor and lecturer Qatar University Award for excellence in at numerous Arabian universities. Author research in 2004; she is the Founder of of a dozen philosophical publications on the Qatar Physics Society. language, logic, Islam and modernity, Dr. Al-Qaradawi has built the first varia- Taha Abderahman is also member of ble-energy slow positron beam producer several Arabian philosophical associa- in the Middle East and organized an In- tions and he presides over the “Cercle ternational Conference on Slow Positron de sagesse pour les penseurs and cher- Beams in 2005. Author of many publica- cheurs” (“Wisdom circle for thinkers and tions on positron annihilation techniques, researchers”) at Rabat in Morocco. she is involved in many cultural activities, particularly in seeking to raise the levels Denis Alexander of science awareness and teaching in Director of the Faraday Institute for science and physics. Science and Religion, St. Edmund’s College, Cambridge, to which he was Asmae Ben Kadda elected a Fellow in 1998. Dr. Alexan- Having received bachelor’s and master’s der is also a Senior Affiliated Scientist degrees in mathematics, she has obtai- at The Babraham Institute, Cambridge, ned a Ph.D. in political sciences, writing where he supervises a research group her thesis on “the new knowledge order in cancer and immunology, and where and the mutations of the world system”. for many years he was Chairman of the She spent several years as a resear- Molecular Immunology Programme and cher and a political analyst at the Emi- Head of the Laboratory of Lymphocyte rates Center for Strategic Studies and Signalling and Development. Dr Alexan- Research and has taken part in dozens der was previously at the Imperial Can- of scientific conferences. Dr. Ben Kadda cer Research Laboratories in London has written a number of research papers (now Cancer Research UK), and prior to and scientific studies for academic publi- that spent 15 years developing univer- cations as well as editorial analyses and sity departments and laboratories over- articles in the press. She is currently a seas, latterly as Associate Professor of producer of television programs with the Biochemistry in the Medical Faculty of Aljazeera Network. the American University of Beirut, Leba- Reda Benkirane Fellow of the Royal Microscopical So- Sociologist, specialist in Communication. ciety, Fellow of the Institute of Physics Graduated from the Institute of Develo- and Guest Professor of the State Key pment Studies of the University of Ge- Laboratory of Nanotechnology in Wu- neva, he is an independent researcher han, China. He has a degree in theology and an international consultant. Author from Cambridge University, and is a qua- of books on interdisciplinary and inter- lified pilot. He has over 400 publications, cultural issues, he worked during the last the majority in international refereed 10 years on the approach of Complexity journals. His work is characterized by a in exact sciences and social sciences. close relationship between experimental Reda Benkirane is a founding member observation and theoretical modelling. and a Researcher at the Aljazeera Cen- tre for Studies. Philip Clayton A philosopher and theologian specializing Mohammed Tahar Bensaada in the entire range of issues that arise at Philosopher, professor at the High Scho- the intersection between science and re- ol Ilya Prigogine of Brussels. He bases ligion. Over the last several decades he his research on the question of the re- has published and lectured extensively lationship between science in the broad on all branches of this debate, including sense of the word, and religion (theolo- the history of modern philosophy, philo- gy) which has been the crux of Islamic sophy of science, comparative religions, thought and for which many original lines and constructive theology. Clayton recei- of enquiry have emerged. ved the PhD jointly from the Philosophy and Religious Studies departments at Mohamed Larbi Bouguerra Yale University and is currently Profes- Ph.D. in physical sciences, professor sor of Religion and Philosophy at Clare- at the faculty of science of Tunis Uni- mont Graduate University and Ingraham versity, former director of the National Professor at Claremont School of Theo- Institute of Scientific and Technical Re- logy. In addition to a variety of named search (INRST), former associate direc- lectureships, he has held visiting profes- tor of research at the French National sorships at the University of Cambridge, Center for Scientific Research (CNRS). the University of Munich, and Harvard He is the author of several books inclu- University. ding “Poisons du tiers monde”, “L’État de l’environnement dans le monde, “La Mustapha El Mourabit Recherche contre le tiers monde” et “La Epistemologist and biologist by trai- Pollution invisible”. ning, he holds a PhD from the University Louis Pasteur of Strasbourg, France. Andrew Briggs After having taught at the Faculty of Me- Professor of Nanomaterials at the Uni- dicine of Strasbourg, he was teacher- versity of Oxford. He is Director of the researcher at the University Mohamed Quantum Information Processing In- First of Oujda, Morocco. President of the terdisciplinary Research Collaboration «Sciences & Cultures» Research Group (www.qipirc.org). He is a Professorial of this university, Editor-in-Chief of the Fellow of St Anne’s College, Emeritus Moroccan cultural review Al-Monâataf, Fellow of Wolfson College, Honorary he is also Vice-President of the “Circle of Wisdom for Thinkers and Researchers” Mehdi Golshani (Rabat, Morocco). Mustapha Elmourabit He is a theoretical physicist and philoso- is currently the Director of the Aljazeera pher from Iran. He received his B.Sc. in Centre for Studies in Doha, Qatar. Physics from Tehran University in 1959 and his Ph.D. in Physics with a specia- Eric Geoffroy lization in particle physics in 1969 from A specialist of Islam, an Arab philologist the University of California, Berkeley. He and lecturer at the department of Arab has written numerous books and articles and Islamic studies of the University on physics, philosophy of physics, scien- Marc Bloch, at Strasbourg. Geoffroy is ce and religion, as well as science and a specialist of Sufism and teaches in theology. In most of Golshani’s works, several schools of Islamic sciences. He there is a clear attempt to help revive the has written many articles in scientific re- scientific spirit in the Muslim world. views and is the author of 7 books. In his research Eric Geoffroy aims to show Nidhal Guessoum that a doctrinaire approach, whether it Dr. Guessoum is an Algerian astrophy- be scientific or religious, is blinkered as sicist who received his M.Sc. and Ph.D. it only captures one facet of reality. In the from the University of California at San constant tension towards the perception Diego and spent two years as a resear- of Oneness, Geoffroy emphasizes that cher at the NASA Goddard Space Flight the contemporary Muslim scientist can Center. Presently a professor of Physics broaden his field of access to reality by at the American University of Sharjah in unifying, in his person, material experi- the UAE, he previously held academic mentation and higher intuitions. positions in Algeria and Kuwait. His in- terests include nuclear and gamma-ray Hassan Ghaziri astrophysics as well as Astronomy’s his- He has a Ph.D. in Operations Research tory and heritage, particularly that of the and Artificial Intelligence from the Swiss Islamic era. He has published dozens of Federal Institute of technology (EPFL) technical papers as well as many articles where he is currently visiting scholar. He on general science issues and has also was member of the senate and associate co-authored two popular science books, professor of Knowledge and Decision Sys- The Determination of Lunar Crescent tems at the American University of Beirut. Months and the Islamic Calendar and He co-authored a book on Knowledge The Story of the Universe both in Arabic, Management. His research in this area fo- and edited a conference proceedings cuses on developing tools to assess Na- volume on the application of Astrono- tional Knowledge Systems. Another area my to Islamic problems. Most recently, of research is Dynamical Social Networks Dr. Guessoum has investigated various and its applications in brain sciences. He areas of the Islam-Science relation, fo- is the co-founder and president of the cusing on the anthropic principle and Swiss Association for Euro-Arab-Muslim related issues (cosmological and design dialogue (ASDEAM) whose aim is to brid- arguments, etc.), but also addressing ge the gap between Islamic and Western the cultural phenomena of I`jaz (“mira- cultures through innovative thinking and culous scientific content of the Qur’an”) concrete initiatives. and other such topics. Abd-Al-haqBruno Guiderdoni fessor of the Santa Fe Institute, he is a Astrophysicist, director of research at complexity theory pioneer. Stuart Kauff- CNRS, director of the Lyon observa- man is currently the Director of the Ins- tory with a specialization in galaxy for- titute for Biocomplexity and Informatics mation. For several years he presented of the University of Calgary, Canady. He «Knowing Islam» TV show on National just published a new book Reinventing television France2. Author of many ar- the Sacred: A New View on Science, ticles scientific reviews. Bruno Guider- Reason and Religion. doni is also the director of the Institute of the Advanced Islamic Studies and the Dominique Laplane director of the « Science and Religion in Neurologist, former department head at Islam » research group. the Pitié Salpétrière Hospital in Paris. Emeritus professor at the University of Roald Hoffmann Paris VI. He has been interested in the He studied chemistry at Columbia Univer- philosophical implications of neurology sity and Harvard University (Ph.D. 1962). for some 30 years and has published se- Since 1965 he is at Cornell University, veral outstanding books on the subject. now as the Frank H. T. Rhodes Profes- His reflection reveals the existence of sor of Humane Letters. He has received thought without language. With this as a many of the honors of his profession, in- basis and supported by analyses, Domi- cluding the 1981 Nobel Prize in Chemis- nique Laplane demonstrates that many try (shared with Kenichi Fukui).»Applied questions raised by language and which theoretical chemistry» is the way Roald are still at the center of philosophical de- Hoffmann likes to characterize the parti- bate, become much clearer if we chal- cular blend of computations stimulated lenge the classical formula “no thought by experiment and the construction of without language.” generalized models, of frameworks for understanding, that is his contribution Ehsan Masood to chemistry. In 1993 the Smithsonian A writer and journalist based in London, Institution Press published «Chemistry writing mainly about science, internatio- Imagined». A unique art/science/literatu- nal development and the politics of the re collaboration of Roald Hoffmann with Muslim world. He writes a fortnightly co- artist Vivian Torrence, «Chemistry Ima- lumn for the online magazine Opende- gined» reveals the creative and huma- mocracy.net and is a consultant to the nistic sparks of the molecular science. Science and Development Network. He He is the co-author with Shira Leibowitz also writes for Prospect magazine and of « Old Wine New Flasks: Reflections the journal Nature. He was formerly on Science and Jewish Tradition » Director of Communications for LEAD International and before that Opinion Stuart Kauffman Editor of New Scientist magazine. He graduated in physics from Portsmouth Emeritus professor of biochemistry at Polytechnic and holds a postgraduate the University of Pennsylvania, and a diploma in science communication from seminal member and an external pro- Birkbeck, University of London. Jean-Michel Oughourlian Ziauddin Sardar He is emeritus professor of clinical psy- He is a London-based writer who spe- chopathology at the University of Paris cializes in topics dealing with the future and former chief of psychiatry departe- of Islam, as well as Islamic science and ment at the American Hospital in Paris. technology. He often writes columns in For over the last 30 years Oughourlian The Observer, and New Statesman. Cur- has worked in close collaboration with rently he is a visiting Professor of Post- René Girard in their development of the colonial Studies, Department of Arts Po- mimetic theory of psychological mimesis licy and Management at City University, and inter individual psychology. He was one of the primary collaborators with Gi- London and has published over 40 books rard on the book « Things Hidden Since on various aspects of Islam, science po- the Foundation of the World » and has licy, cultural studies and related subjects. also written The Puppet of Desire: The He received an Honorary Doctor of Let- Psychology of Hysteria, Possession, ters from the University of East London and Hypnosis, an application of mimetic in 2005.In his work, Reformist Ideas and theory into a fully developed psychologi- Muslim Intellectuals, Sardar states that cal methodology. «Muslim people have been on the ver- ge of physical, cultural and intellectual Ines Safi extinction simply because they have al- She is a CNRS researcher in theoretical lowed parochialism and petty traditiona- physics of condensed matter at Orsay. lism to rule their minds. We must break She is recognized on an international free from the ghetto mentality.» level for being the first to develop mo- dels permitting the study of one-dimen- Henry P. Stapp sional, nanometric size systems where Senior physicist at the University of Ca- the electron-electron interactions are lifornia’s Lawrence Berkeley Laboratory, important or where it is critical to take specializing in the mathematical and lo- the environment into account. Her in- gical foundation of quantum mechanics. vestigations of non-equilibrium electro- He worked with both Pauli and Heisen- nic transport in these systems have also berg, and is the author of over 300 scien- contributed to her worldwide reputation. tific articles on foundational problems in She left her native country, Tunisia and physics. Recently, he has authored two was admitted to Ecole Polytechnique in books about the impact of twentieth cen- Paris. After spending a year at Rutgers tury developments in physics upon the University in the USA, she prepared her materialist world view proclaimed by the doctorate at Orsay and a post-doctorate at the CEA. She does not want to limit physics of earlier centuries. He has lec- herself to purely technical research and tured internationally on the impact of the has put questions of meaning and truth profound changes wrought by quantum at the center of her search for unity, ne- mechanics upon our ideas about the cessarily encompassing her faith. She mind-brain connection and the related asks herself questions about the ethics philosophical, social, and ethical implica- of some possible applications of nano- tions of our deeper understanding of the technologies. place of our individual consciousnesses as components of the greater totality. Jean Staune Trinh, Xuan Thuan Founder and General Secretary of the In- He has been a professor of astronomy terdisciplinary University of Paris. Assis- at the University of Virginia since 1976. tant Professor in Philosophy of Sciences He is an astrophysicist whose research at the MBA of the Ecole des Hautes Etu- focuses on extragalactic astronomy. He des Commerciales (HEC). His research has written many articles on Big Bang is focused on the philosophical and social Nucleosynthesis and the formation and implications of new scientific discoveries, evolution of dwarf galaxies. He is also on the links between Science and Reli- the author of several acclaimed books gion and on the way to synthesize and for the general public including The popularize the conceptual revolutions Secret, Chaos and Harmony and with that have occurred during this century. Matthieu Ricard, The Quantum and the He has a degree from the Paris Institute Lotus which explores the remarkable of Political Sciences (Economic and Fi- connections between the teachings of nancial Sector), a DEA of Palaeontology Buddhism and modern science. His la- at the National Museum of Natural Scien- test book, «The Ways of light: Physics ces, a DESS «Capacity to Administrate and Metaphysics of light and darkness» a Company’» (CAAE) from the «Institut has been awarded the Grand Prix Mo- d’Administration des Entreprises» at the ron of the Academie Francaise. Université Paris I Sorbonne. He his the author of « Notre existence a-t-elle un Charles Townes sens ? » a best seller in France. Townes is known for his work on the theory and application of the maser, on Antoine Suarez which he got the fundamental patent, Researcher in quantum physics (Center and other work in quantum electronics for Quantum Philosophy – Zurich and connected with both maser and laser Geneva) and expert in bioethics. He has devices. He received the Nobel Prize in proposed an experiment to test whether Physics in 1964. Dr. Townes has served quantum entanglement is affected by on a number of scientific committees time-order. The experiment carried out advising governmental agencies and in 2001 by the group of Nicolas Gisin, has been active in professional socie- ties. This includes being a member, and demonstrates that the non-local corre- vice chairman, of the Science Advisory lations come from outside spacetime. Committee to the President of the U.S., He has edited with Alfred Driessen a Chairman of the Advisory Committee for book on “Mathematical Undecidability, the first human landing on the moon, and Quantum Nonlocality and the Question chairman of the Defense Department’s of the Existence of God” (Kluwer Acade- Committee on the MX missile. Temple- mic Publishers, 1997). In Bioethics he ton Prize winner in 2005 for is work on has introduced criteria for distinguishing theology and science. between “disabled embryos” and “non- embryos”. He works now on a proposal to show that quantum randomness can be controlled by free will, and tries to im- plement this principle in neuroscience. Jacques Vauthier Keith Ward Mathematician, Professor at the Pierre Philosopher, theologian, and scholar. He and Marie Curie University (Paris VI). is a Fellow of the British Academy and Through examples he has taken from (since 1972) an ordained priest in the books destined to popularize scientific Church of England. In 1982, Professor subjects, He shows to what extent the of History and Philosophy of Religion implicit philosophical positions of scien- at King’s College London, and Regius tists are omnipresent and imply meta- Professor of Divinity at Oxford in 1991, physical visions which the scientists a post from which he retired in 2004. themselves are the first to denounce. He Comparative theology and the interplay argues that it is time to come back to a between science and faith and are two real philosophy which takes into account of his main topics of interest. He is on and comes to terms with scientific disco- the council of the Royal Institute of Phi- veries as the model of what is real. losophy, and is a member of the editorial boards of Religions Studies, Journal of Contemporary Religion, Studies in Inter- Religious Dialogue, and World Faiths Encounter. He is a member of the Board of Governors of the Oxford Centre for Hindu Studies. Abstracts What kind of interaction is possi- ble between science and religion? Friday May 30th Nidhal Guessoum Opening Presentations: Science and Religion are two worldviews Science: Knowledge, Progress, or “systems of the world”; they claim to Humility. Roald Hoffmann describe “reality” and explain our exis- tence and that of the world; hence they Science is a wonderfully productive so- often come to compete for humans’ cial system for gaining reliable knowled- minds. They are fundamentally different ge, with material consequences that bet- systems, however; it is thus of utmost ter the human condition and are deeply importance to understand their differen- democratizing. ces, their domains of overlap, and the And spiritual consequences as well. But possible ways in which they can and perhaps science needs a dose of humi- must interact. lity and realism in a world that is not en- The study of this interaction has, for tirely at peace with it… the past half century or more, become a specialized academic field, where va- Links between the scientist’s and the rious aspects of the subject are studied. believer’s approach, Charles Townes In particular, Barbour has proposed four categories of interaction between Scien- ce and Religion: Conflict, Independence, Science and religion are much more Dialogue, and Integration. Others (e.g. parallel and similar, in my view, than is Freeman Dyson) have proposed the generally recognized. To understand idea of “complementarity” (sometimes each, we use all our human abilities: ex- with an emphasis on separation), an perimentation or observations, faith or idea that is derived from the principle of beliefs which can never be completely complementarity which Niels Bohr had proven, and revelation (from where do proposed in quantum physics (dual wa- new ideas come?). For the best unders- ve-particle nature of light, of electrons, tanding, we must not be close-minded in etc.); this idea has since been widened either science or religion, but thoughtful, to the relation which exists between jus- listening openly to other views while tice and mercy in ethics, between form thinking carefully about what is most li- and content in literature, etc. Other pro- kely correct, and being willing to accept posals have been made more recently; new insights. for example, “scientific theology” (Alister There are basic and puzzling unknowns McGrath), where the methods of Scien- in both science and religion. We must re- ce are adopted for a rigorous and solidly cognize uncertainties and that our pre- backed Theology, “spiritual information” sent understanding can never be perfect. (Templeton), which is a general expres- Humans have much to learn in the fields sion describing a program of rigorous of both science and spirituality, but what (“scientific”) study of spirituality, etc. we already understand and recognize is In the Muslim world, no such formal cate- enormously important. gories have been put forward, but a va- riety of integrated “Islamic Science” mo- dels have been proposed, ranging from “sacred science” and “ethical and bene- What are the bases for a dialogue ficial science”, to “theistic science” and between cultures? Keith Ward “universal science”. However, in prac- tice, we have over the past few decades 1. I speak as a Christian theologian, witnessed a striking confusion and mi- committed to dialogue between Chris- sunderstanding of the roles that Science tianity and Islam. What is this dialogue? and Religion are supposed to play and Dialogue does not aim at complete the places they must occupy in society, agreement, and certainly does not try to so that we now have a whole literature convert the other. It aims at greater un- of science found in the Qur’an, Science derstanding, so that we might see from being limited and overruled by Religion the other’s viewpoint. It aims at the avoi- (i.e. religious scholars), and the return of dance of stereotypes and misrepresen- both spiritism (ubiquitous presence and tations, which have been so common in action of spirits in nature and in our li- history. It involves willingness to learn ves) and miracles, large and small. from a different perspective, and accep- There are indeed serious risks of dis- tance that others may have something tortion to be made both to religion and of great value to offer. And it involves an to science, which is why we find many acceptance that we sincerely worship western and muslim thinkers decrying the same God, though we do so in diffe- such attemtps to relate these two human ring ways. We seek friendship in God. fields and to make them interact. One The positive result is that we shall remain must not, however, swing from one er- in our own traditions, but they will be en- roneous position to another. What must riched by a more accurate knowledge of be done and emphasized is the proper the others. We hope to overcome hosti- usage of methodology(ies) in each field lities based on misunderstandings. And and to try to find bridges which can allow we hope to find ways of working together us to find meanings without “secondary as vice-gerents or stewards of God’s effects”. The nature and (true) objectives created world. of science must imperatively be upheld 2. The first basis for dialogue that I see and protected, but it metaphysical bases is that both faiths are committed to belief must be examined and dealt with without in one creator God of justice and mercy. either undue sensitivity or feeling of Jesus said that the first commandment guilt. An interaction between the “area” is, ‘Hear, O Israel: the Lord our God, the of science and the “world” of religion, if Lord is one’ (Mark 12, 29). This mirrors it is conducted in an appropriate man- the Islamic ‘There is no God but God’. ner, that is intelligent and careful, can be 3. Both religions are committed to accep- beneficial to both. ting diversity of belief. This does not im- In this introductory speech, I will briefly ply that all beliefs are equally true. But it review these Western and Islamic propo- does advise acceptance of honest disa- sals on the interaction between Science greements. For Islam, the ‘people of the and Religion; I will focus particular atten- book’ are honored, and God has willed tion on the situation in the Muslim world diversity. For Christianity, the Patriarchs and make preliminary recommendations and prophets, who had never heard of on how to bring the debate and discour- Christianity, live with God. Moreover, se to more reasonable and constructive God desires that all should be saved (1 avenues. Timothy2, 4). As the Qur’an says, ‘There is no compulsion in religion’, so people ting us? Do we have the intellectual tools must follow their consciences. But we to act adequately against the dark face must seek the truth, and believe that of change, which is leading to pollution, God will honor our search. The revela- reduction of biodiversity, rarefaction of tion of God, in Qur’an or in Jesus, may natural resources, and climatic change? be inerrant, but human interpretations Do we have the grammar, principles, and of that revelation are very different, and theorems that can shed some light on may contain errors. this challenging complexity which anyo- 4. Both religions are concerned with hu- ne can intuitively perceive but which re- man flourishing, for God wills that all should mains, from a strict Cartesian logic, out have an opportunity to use their unique of reach? personal talents. Dialogue could be helpful The presentation will show that the main in discovering what the basic God-given ideas and concepts of complexity have a human potentialities are, and how we can profound implication on the way science best actualise them in a just society. is nowadays thought and practiced. We 5. For both religions, the cosmos is a are living the Golden Age of Complexity. rational, intelligible order, because it is And a “paradigm shift” is now occurring created by a supremely wise God. Scien- in our cultures. The situation reminds tific understanding is to be encouraged, me of the crisis that happened with the as it discloses more of the glory of God discovery of non-Euclidean geometry. in creation. But we need to find ways of New and strange mathematical objects using science for good. were perceived as monsters. But the non-Euclidean realm opened the way to Science and Society. The Golden major scientific revolutions in the past Age of Complexity, Reda Benki- century. At a moment of power shift in rane economy and politics and of radical mo- difications in our access, production, Science, Culture, Society, Economy, and sharing of knowledge, the strange- Politics, every field of our multifaceted ness of the Others (Muslims, Chinese, reality – even the biosphere itself – is dense populations from the South) ap- now driven by an unprecedented pace pears as something monstrous. We, the of change. An increasing complexity Non-Euclideans! Therefore the most im- is at work at the different scales of our portant intellectual challenge of our time physical world. What is occurring now is to transform the imperative of inter- with the exponential growth of scientific disciplinary dialogue into an intercultural knowledge and the advent of the digital exchange and to deepen, outside in vitro revolution is leading us to an anthropolo- and in silico worlds, the understanding gical mutation of humanity as a species. of emergence and complexity culmina- This was unthinkable and unforeseeable ting in man and in society. a century ago for individuals who, gene- rations after generations, were living in the same neighborhood, learning the same knowledge, doing the same work, subjected to the same culture and loc- ked in the same social class. How can we apprehend the change that is affec- Saturday, May 31st As a process, science includes a num- Morning Session ber of different elements ranging from theories and funding to priorities and em- I. Science: its power, its place, and phasis given to particular problems and its limits issues. It is here that values often en- ter science. Theories emerge and make Main speakers: sense, by and large, within paradigms: systems of ideas and beliefs. The kind Roald Hoffmann of research that is funded, and the ques- tions that are explored, often depend on The components of the social invention theories pursued as well as on the prio- that science represents --normal, cu- rities of a society. rious human beings, a free exchange of In classical Muslim civilisation, a great knowledge in a world-wide community, deal of emphasis was given to scientific flights of imagination and testing against method and the result of science were the reality of this world – will be outli- seen to be universal and valid for all ti- ned. mes and cultures. Islam entered the The ideology and reality of science will equation in relation to religious, social be explored; the enterprise is both more and cultural needs and issues. wonderful and less objective than its practitioners are likely to believe. Supporting speakers: And while unquestionably improving life, science has not made people happier, Science Alone Is Not Enough for and people are suspicious of science. Humanity, Mehdi Golshani This apparent disjunction must be faced; it will be proposed that science must The advances made during the last two change in the new millennium to integra- hundred years in the physical and bio- te ethical, ecological, and environmental logical sciences, have expanded our considerations in the way it works. understanding of the world in an unpre- cedented manner and the practical ap- The Parameters of Science, plications of science has given us an Ziauddin Sardar enormous control over the forces of nature and human minds. BUT, several We need to differenciate between scien- other things have accompanied the de- ce as a method and science as a pro- velopment of science. cess. 1 -Science and technology have been As a method, science is, on the whole, used for the destruction of our fellow neutral and universal: its results are ap- human beings and the pollution of our plicable to all cultures and times. Scien- environment. tific facts may be modified, elaborated or 2 - The goal of scientific activity has changed over time with the emergence changed. During the twentieth century of new data and empirical evidence. The a new attitude toward science became method of science comes into its own in prevalent: seeking science for dominan- the laboratory where empiricism, ratio- ce and material benefits. nality, systematic inquiry and repeatabi- 3 - Modern science confines itself to the lity are all important. material realm, and confers reality only to those things that can be rooted in tion, it encompasses spiritual as well as sense data. Empirical verification is the physical aspects of humanity and the court of ultimate appeal. cosmos. 4 - It is a commonly held view in the scientific circles that science and ethics Seeing the Limits of Science from are two independent spheres of human within Science, Philip Clayton concern. During the last fifty years, an increasing Religion has frequently been blamed for number of scientist have reached the putting limits on the growth of science, conclusions that: and hence for standing in the way of the Science alone cannot handle all pro- growth of knowledge and the pursuit of blems of human concern; truth. Since as Muslims and Christians Science cannot answer our so-called ul- we have deep theological motivations timate questions; for valuing truth, these charges are un- Science cannot answer even some of the fortunate. questions which originate in science; Instead of using religion as a reason to Science needs some metaphysical ba- limit the growth of science, I will stress sis to explain science’s success. the limits that are intrinsic to the scien- Physical and natural sciences have be- ces themselves. The last 100 years have come more or less divorced from what is brought a deeper awareness of these li- going on in humanities and what is nee- mits, and why they are inevitable, than ded by human societies. at any time in the history of science he- As we move into the future, the effects retofore. Thus scientists and religionists of science upon humanity increases at should be able to make common cause a rapid pace. Thus , there is an urgent in acknowledging the limited range of ap- need to eliminate the causes of curses plicability of the empirical sciences and that could be brought about by science in turning to other resources, including and technology. We believe that this religious belief and sacred scriptures, could be achieved, if there is a revival to guide humanity in the areas that lie of moral concern in the scientific enter- beyond the bounds of empirical tests. prise and the future science is framed in a more comprehensive framework that Session II – What is the fundamen- integrate science and moral values and tal nature of our world? A voyage has a more holistic view of reality. into the infinitely small In the Islamic outlook, science is framed within a theistic worldview that considers Main speakers: God as the Creator and Sustainer of the universe, does not confine the existence The before-before experiment to the material realm, believes in a telos demonstrates that quantum ran- for the created world and admits a moral domness can be controlled by im- order. material influences from outside The Islamic conception of knowledge spacetime, Antoine Suarez does not confine the knowledge of rea- lity to the one obtained through experi- mentation and theoretical reasoning alo- The assumption that the world is not ne, and does not consider the scientific completely determined by the past plays study of the world as exhaustive. Rather, a key role in the way we behave in daily by accommodating revelation and intui- life and organize society through law. When I speak now to you, I assume that Quantum Mechanics Rescinds the I am controlling the movements of my Classical Physics Underpinnings lips, hands, eyes, and also my breathing of the Materialist Conception of through my will and intellect. Accordin- Man. Henry Stapp gly I claim to express original thoughts, which are not completely pre-determi- An important impact of science upon our ned at the Big-Bang. understanding of our own human role However, the principle of freedom in the universe stems from the principle conflicts with deterministic science. The of “the causal closure of the physical”. German philosopher Kant vividly expe- This principle asserts that the physical rienced this conflict in his own intellectual present is causally determined by the life, and declared that freedom is incom- physical past. patible with the laws of nature, based on Such a principle, if true, would reduce us the deterministic physics of his time. to mechanical automatons. That princi- By contrast today’s quantum physics as- ple is indeed a basic feature of the clas- sumes events which are not completely sical physical theories that arose from determined by the past, and does not the seventeenth century works of Ga- exclude free-willed agency in principle. lileo, Descartes, and Newton, and that Quantum randomness is crucial to have reigned until the first part of the twen- a world where free human beings are tieth century, when they were eclipsed possible. The freedom of the experimen- by quantum theory. ter is an axiom one can either accept or Quantum mechanics introduced into reject. If one accepts it, then the befo- the dynamics a fundamental element of re-before experiment demonstrates that uncertainty that destroyed the determi- quantum effects (nonlocal correlations) nism of classical physics. But the entry have roots outside spacetime, quantum of unchecked uncertainty is not philo- randomness can be controlled by imma- sophically helpful. However, quantum terial influences. uncertainty is held in check by a pro- In particular, quantum randomness can cess, von Neumann’s process 1, that be controlled by immaterial free will. I can be tremendously beneficial. In or- can purposefully influence the outcomes der to reconcile the basic microscopic of my brain to communicate with you uncertainties with the definiteness of our now. Nevertheless my free will is limited: actual experiences, orthodox quantum I have to pay for control with uncontrol- mechanics introduces into the dynamics led neural activity (mainly during sleep). certain “free choices” attributable to hu- Randomness and purpose in my brain man actor/observers. These choices have the same invisible origin. have important physical consequences, Science today does not impose a de- but are “physically free” in the very spe- terministic view of the world on us. Our cific sense that they are not determined deep wish for freedom is compatible in in terms of physical properties by any principle with the principles of science. currently known laws. Whoever wishes to be free can choose This opening can be exploited to develop to be free. a quantum understanding of ourselves (See http://arxiv.org/abs/0804.0871, and that is harmonious with our conception References therein) of ourselves as “free agents”. This development paves the way to phi- losophical discussions that are strictly as the relationship between the quan- compatible with science, but not chained tum world of the small and the classical to the idea that man is, causally, merely world of the big, and at the same time a very complex but basically purely phy- providing new routes for quantum nano- sical piece of machinery. technologies. This should have a liberating effects The practical implications of the funda- upon our deliberations here in Doha. mental insight that information is physical can be seen in the emerging discipline Supporting speakers: of quantum nanoscience and the world wide race to build a quantum computer. The unity of the human being, Such insights are not restricted to infor- Andrew Briggs mation. Human thought, belief, and deci- sion making also have a physical basis, There is a growing amount of experimen- for which there is also growing empirical tal evidence that concepts once consi- data. The apostle John used the term dered to be abstract have a physical Logos to fuse the Greek concept of the embodiment. In the first half of the twen- underlying principle of the universe with tieth century information was discovered the Hebrew concept of the word of God. to be amenable to mathematical des- The distinctively Christian insight is that cription. The equations have the same the Logos himself has become physical. form as those previously developed for statistical thermodynamics, so that Ines Safi concepts such as entropy can be used for information. Every modern communi- Quantum mechanics is particular in the cation channel is designed using these fact that it rattles our direct intuition and principles. In the nineteen eighties there forces us to give up what was an expec- was a further insight, that information is ted aim of science, that of describing physical. Since the fundamental physi- a pre-existing and exterior reality prior cal description at this level is quantum, to observing it. While not enabling us this implies that one can consider infor- to predict events, it doesn’t prevent us mation as quantum, which opens up a from predicting the probability of certain whole range of surprising possibilities measurements. Nevertheless, it is im- using the quantum resources of super- portant to specify the relative position position and entanglement. Superposi- of these measurements in time and in tion describes the ability of a quantum space as their results are dependant on system to be in different states at the it; said otherwise, they are correlated in same time. Entanglement describes the time and in space (contextuality). way that two or more separate quan- Since the birth of quantum mechanics, tum systems can be correlated, even at diverse interpretations have been pro- a distance, in a way that exceeds any posed; they continue to mushroom. All classical interactions. With the growing are in agreement with experimental ob- ability to form and control materials on servations and cannot be refuted on the the scale of a few atoms, it is becoming basis of empirical criteria. It would, pe- possible to implement superposition and rhaps, be useful to at least become fami- entanglement in nanomaterials. This is liar with the multiplicity and uncertainty opening up fundamental questions such inherent in certain of these assertions. We are far from reaching a consensus cally adequate. concerning the possibility of a corres- Some eminent physicists have challen- pondence between a theory and an em- ged the aforementioned changes brou- pirical reality, even concerning the exis- ght about by Copenhagen interpretation. tence of such a reality. Thus quantum In their view: theory has a temporary and unachieved (1)- The main purpose of theorizing in nature; moreover as the notion of an in- physics is to comprehend the physical dependent reality, if such exists, needs world as deeply as possible. If modern to be clarified. Should it be necessary, physics limits our knowledge of nature this shows the limits of our conception ,It is more logical to believe that our pre- of what is real and tends to replace the sent concepts cannot give a complete notion of intrinsic property with that of re- description of phenomena than attribu- lation. It is this systemic approach which ting the limitations to the world itself. I shall bring forward both on an episte- (2)- Physics could not progress if physi- mological level as well as in the context cists had taken the idea of observability of Islamic spirituality. Not only does truth seriously? find its meaning only in the relationship (3)- The denial of causality is not the only between the subject and the object but avenue for the explanation of observa- meaning only comes about through dia- tions in the atomic realm. In fact, there lectical relationship. are causal versions of quantum forma- lism, e.g. Bohmian mechanics, which Quantum Revolution Is Not Over account for the experimental results Yet, Mehdi Golshani equally well. It is more logical to attribute the appearance of chance as a sign of Classical physicists believed in an objec- our incomplete knowledge. tive reality independent of us, and in our (4)-Without considering the objective ability to get a true picture of this reality. reality, science is simply reduced to The Copenhagen interpretation of quan- some prescriptions for predicting the tum mechanics brought about several outcomes of the experiments. major changes in the classical world- (5)- The agreement with observations is view: it dispensed with the ontological not a sufficient condition for the validity problems in the atomic realm, it denied of a theory. the visualizability of microphenomena, it propagated the positivistic mentality among physicists, it refuted causality in the atomic domain , it replaced the rea- lism of classical physics by an outlook which had anti-realist flavor, and some people tried to solve the interpretational problems of quantum mechanics by ap- pealing to a new kind of logic, the so-cal- led quantum logic. In short, Copengagen interpretation preached the idea that we should not be after the explanation of objects and events. Rather, we should be content to theories which are empiri- Saturday, May 31st darkness. The proteins that build our bo- Afternoon Session dies are wonderfully designed for their different tasks. SESSION III. The Nature of Life and The goal of God’s creative work is to the Nature of Man bring humans into being who can submit to His will. God’s creative work through Main speakers: the evolutionary process is perfectly consistent with this great goal. God and Evolution, Denis Alexander Can Man Be Free ? Jean-Michel Many people think that belief in evolu- Oughourlian tion is incompatible with belief in God as creator. But Charles Darwin, whose I am a psychiatrist and for 40 years, I book the Origin of Species first explai- have been seeing people who are not ned evolution as a scientific theory in free because of symptoms forced on 1859, was not an atheist. In fact Darwin them, against their will. And they come accepted that it was quite possible to be to ask me to get rid of these symptoms a believer and at the same time to belie- to be able to think and act freely, again. ve in evolution. Indeed, many clerics du- In fact, these types of symptoms are only ring the time of Darwin quickly accepted pathological exaggerations of normal his theory, understanding evolution as and universal psychological phenomena God’s method for bringing living things which are called “mimetic” processes. into the world by a long process. God is Pychology, and in particular Andrew not constrained by time and has chosen Meltzoff in the United States, has de- to create in this way. Religion explains monstrated that imitation is a funda- why we were created; science explains mental process which is the first to be how we were created. triggered off in relationships between The term ‘evolution’ refers to a biological human beings. The discovery of “mirror theory, not to a philosophy. The aim of neurons” by Rissolatti and Gallese has the theory is to explain the origins of all shown that brain neurons are activated the biological diversity that we see in li- in the same way (which can be verified ving things in the world. Taken as a who- using instruments such as the Pet Scan) le, evolution is not a chance process, but if one executes an action or if one simply one that is constrained by the physical watches a person executing the same and chemical properties of the world. action. Imitation goes beyond gestures We can imagine this planet as being to include intentions as well; thus human divided up into many different types of beings copy the intentions or desires of ‘design space’, for example: in the air; one another. The reality of this mime- within a few metres of the ground; below tic desire encompasses all of the other the ground; in fresh or salt water; and in determinants of our behavior, be they conditions varying in climate. Evolution cultural, educational or social as well generates living things adapted to fill up as explaining the birth of rivalry and by all these different spaces. Organs such extension, of violence in human socie- as eyes have evolved more than twenty ties. For if I imitate the desire of another times independently, because of their person , he, who is my model, can very great benefits in a planet of light and rapidly become my rival, since our desi- res will one day fatally converge on the nishing hypothesis.” Everything happens same object. as if our brain transformed energy into The theory of mimetic desire combined consciousness. Consciousness appears with the discovery of mirror neurons is as a reality of the universe, certain say a the last in a series of arguments leading “material basis” of the universe. I use the almost irrevocably to the conclusion that term “transformation” here to emphasize man is a being determined by the cir- the miraculous aspect of the appearan- cumstances of his life. Nevertheless, it ce of non-material consciousness from is possible to conquer certain areas of a physical organ. But a permanent, on- freedom. going miracle is called quite simply, a Becoming aware that our nature is deter- law of nature. When Newton produced mined is already a first step on the path his theory of universal gravitation, he of freedom. Freedom is thus possible but was accused of going back to medieval for man it appears as a constant battle superstitious beliefs and then, we got which leads him to overcome a certain used to it, as we got used to the fact that number of obstacles which by their na- mass bends space-time, a phenomenon ture would limit his freedom. This being which we cannot explain more fully. In said, the personal testimony of certain the same way, the term transformation mystics in particular, seems to indicate does not imply an identifiable physical that “accomplished” individuals are able mechanism but is rather a simple, verbal to reach states where they can experien- formalization of an unquestionable rea- ce various forms of freedom. This leads lity: a physical organ produces a non- us to think that if God created man with material reality. the potential of being free, he wants us Contrary to the contentions of reductio- to conquer this freedom to be worthy of nists, consciousness does not belong what he expects of us. It is why it is logi- to the domain of information. Certain cal that freedom requires a fight and that cerebral lesions can produce a mental it remains ever a horizon for man. This emptiness well known in France under being so, it becomes even more vital for the name of autoactivation deficit, so- man to work on himself to counter the mething analogous to the states of “pure conditioning which could otherwise lead consciousness” described in oriental me- to jealousy and violence. ditation. These states permit one to se- parate consciousness from the “content Consciousness, Dominique of consciousness”, which results from Laplane information processing. The philosophical consequences of the- We only know consciousness by personal se observations as well as the interac- experience, and we can attribute it with tions between the material world and the certainty only to our fellow men. Comple- world of thought will be explored. tely subjective, it is also the source of all intentions, of all meaning. As such, it is not part of the material world even thou- gh it is part of our universe and requires our brain, which is a physical organ. To deny its reality leads to absurd formu- lations such as F. Crick’s famous “asto- Supporting speakers: sophy, its methods, its “metaphysical” bases, its practice, its ills, and its status New knowledge in today’s Islamic in society. My first principle is that unless societies, Eshan Masood one understands Science properly, one is bound to confuse it and confound its As a journalist, I have spent much of the relationship with Religion. In the Mus- past 15 years reporting on research and lim context in particular, one issue that research-policy in the developing world. must be clarified is the extent to which Looking at this output now, it seems that the concepts of “science” and “`ilm” the bulk of my work has been about ideas are identical or significantly different. and technologies that emerged from the One consequence of this contrasting of developed-West and were later transfer- science with `ilm is the extent to which red and then modified in the countries of Science and Religion intersect in Islam, the East. and in particular whether Science falls In this talk, I will focus on the deve- “within” the sphere of Religion in Islam. lopment of new knowledge and new Another issue that must be addressed technologies in countries with majority is the phenomenon of compartmenta- Muslim populations. There will be more lization of the fields in scientists’ lives questions for discussions than answers. (sometimes referred to as schizophre- Some of these questions will include: nia, or “scientist by day, worshipper by why is it that nuclear technologies are night”), whereby Science is prevented mostly embraced? from having any impact or influence on Why does Iran, an Islamic republic, al- a scientist’s worldview, though often not low third-party IVF, but not Saudi Arabia. the other way around. Such a separa- And why is Pakistan the only Islamic re- tion is what leads to the observed phe- public to ban organ donation from all but nomenon of many scientists (especially living relatives? in the Muslim world) comfortably holding creationist views, spiritist attitudes (ac- Afternoon Session ceptance of the ubiquitous presence and action of spirits in the world), mira- Session IV. How not to think in- culous explanations of events in history correctly the relationship between (old and/or recent), etc. science and religion? I will explore these psychological and so- cial phenomena, give examples of various Main speakers: cases, and point to some possible ways of remedying to the observed inconsis- Science and Religion should not tencies, contradictions, and dead-ends. be Confused, Nidhal Guessoum Denis Alexander In this presentation I continue and com- plement the ideas I will have presen- All big theories of science down the cen- ted in my remarks of the opening ses- turies have been used to support ideo- sion. Building also on the discussion of logies that lie well beyond science. The Science that we will have conducted in typical process is that a theory gains Session 1, I will insist on the essential prestige because of its great explana- need to comprehend Science, its philo- tory success. Various interest groups then move in to utilise the prestige of that science will eventually find out how the theory to support political, religious even these very complex entities evol- or anti-religious ideologies that are not ved, so the argument from design then directly connected to the theory itself. disappears. A better position for belie- Gradually the scientific meaning of the vers is to see the whole of creation in theory becomes lost in public discourse all its aspects as reflecting the work of a and is transformed into the ideological Designer God who brings about His will meaning. This can become a significant through the evolutionary process. problem in the public understanding of science. The Religious Spirit and the Scho- This process of transformation is well il- lar’s Conversion, Taha Abderah- lustrated by the campaigns carried out man by a few vocal atheistic biologists. For example, Professor Richard Dawkins If the basic nature of science is to build from Oxford University has tried to invest a homogenous structure of knowledge evolution with the ideology of atheism, from assertions concerning a particular claiming that belief in evolution neces- subject, the essential nature of religion sitates disbelief in God. Because the is to build a homogenous structure of general public often hears the messa- actions which link together and frame ge that ‘evolution equals atheism’, they the different fields of human activity in- then have a greater tendency to turn to cluding that of the scientific enterprise, alternatives such as creationism and In- itself. Given this axiom, we must eva- telligent Design. luate the scientific discourse on the All believers in the Abrahamic faiths are basis of its action-oriented (or not) ten- ‘creationists’ in the general sense that dency. This action-oriented evaluation they believe in God as Creator. But the (which is a religious one, according to term ‘creationist’ is normally used for our basic definition) is conducted around those who believe that the earth was 4 components:beliefs, values, principles created only 10,000 years ago, or who and rules, and models. believe that the first humans were crea- This evaluation must be conducted on ted miraculously. Such beliefs depend the three phases of the scientific enter- on a very literalistic understanding of sa- prise or discourse: the first is that of the cred texts and are incompatible with the affirmation and implementation of this scientific evidence. Yet there are many action paradigm, a phase which mate- biologists who are believers who see rialized during the height of the Islamic no problem with evolution. The reason civilization. Nostalgia around this pe- is that evolution can be understood as a riod has led contemporary Muslims to creative process brought about by God. two problematic approaches that must Intelligent design is not the same as be analysed: that of Islamic science and creationism, seeking to identify multi- that of the Qurans miraculous scientific component biological entities that are so content. The second phase requiring complex that, it is claimed, their origins examination is that of the rejection of cannot be explained by evolutionary this paradigm, a denial which has mani- mechanisms. These are presented as fested itself in the modern scientific en- evidences of ‘design’, inferring a Desi- terprise. The third phase is that of the gner. The problem with this argument is repentance from this disavowal, the first علمان علم في القلب فذلك العلم النافع و علم على signs of which appeared in what recently اللسان فذلك حجة اهلل على خلقه العلم .has been called ،the search for meaning This leads us to question the nature of A “useful science” is that which is always the conversion: does it represent a com- in touch with an inner ethic and spiritua- plete reversion or simply a mood swing lity and which refuses the fragmentation which must be completed by another of knowledge and the instrumentalization quest, that is striving for action? of science. Therefore, no ‘double truth’ is possible, neither according to Averroès Supporting speakers: (we know that medieval latin ‘Averroism ‘ wrongly attributed to him an opposition The Six Most Common Errors in between reason and revelation) nor in Relating Science and Religion, the conscience of the modern Moslem Philip Clayton scientist.

In this talk I explore the six most com- A Dual Obscurantism, mon errors in relating science and reli- Jean Staune gion, giving examples of each one. As is appropriate, I draw my examples of mis- The media pits two types of actors face takes from Europe and America. to face. On one side, certain scientists In order that the talk not have a purely and intransigent darwinists such as Ri- negative tone, I also offer some posi- chard Dawkins and on the other side, tive examples of successful dialogues creationists such as Harun Yahya or ad- between science and religion, with spe- vocates of Intelligent Design as William cial emphasis on science-religion dialo- Dembski. gues that involve multiple religious tra- The former shut out reality. Any superna- ditions. tural dimension of the world is excluded in the name of a postulate which wants Younès Eric Geoffroy anything escaping scientific explanation to exist only in the form of legend or as a In the context of Islam, it seems to me creation of the mind. Especially concer- that a correct understanding of the rela- ning the evolution of life, any questio- tionship between science and religion ning of darwinism is seen as supporting should be established on the basis of creationism. Still more serious, the me- a constant reference to the principle of dia labels “creationist” any monotheist uniqueness (tawhîd). If knowledge and (since he believes in a creative principle) know-how are multiple as Ibn ‘Arabî tells even if he is a strong advocate of evolu- us, science (‘ilm) is unique in its essence tion, thereby engendering a state of total as it is an emanation of the divine attribute confusion between the true creationists al-’Alîm. Such awareness which was pre- and any other monotheist believer, with sent in the past in the minds of Moslem the objective of discrediting the latter. scholars, would prevent modern scien- On the other side, creationists vigorous- tists from giving into ‘schizophrenia’. ly deny the proofs brought before them This process of unification can also be such as the well-documented transition achieved in the well-known dialogue which exists between primates and the between science and consciousness first human being. To defend their posi- based on the following hadîth: tion, they are forced to classify almost identical individuals as belonging only to This supporting talk will explore these the category of monkeys while others to issues using recent research from deve- the category of human beings given the loping countries, as well as examples of transitional forms which exist. (To defend case studies from the developed world. their position, they are obliged to create an imaginary and absurd border given Sunday June First the transitional forms which have been Morning Session discovered.) This can only denigrate the faith which they pretend to support. Session VI – Universal language, The holders of the “Intelligent Design” language of the universe theory postulate a violation of the laws of nature to explain evolution. This is very Main speakers: different from the position which consists in showing that the laws of nature are Logic, Intuition, Revelation and the sufficiently and astonishingly special to Sources of True Knowledge, Has- support the hypothesis of a God-Creator san Ghaziri being at the origin of these laws. The media’s preoccupation with this In 1931 Kurt Godel (1906-1978) an Aus- confrontation only serves to reinforce trian logician stated that in any non-trivial the two sides while simultaneously axiomatic system there are true theo- substantially weakening an intermediary rems which cannot be proven. This fin- position supported by the majority of the ding shows that mathematics, logic and participants in this seminar, namely that axiomatic reasoning do not provide us the existence of a Creator is perfectly with absolute truth. It shows also that the compatible (and even more compatible automation of mathematics is impossi- than ever before) with the data emerging ble. This means that Leibniz’s dream of a from different scientific fields. universal language in which all problems It is therefore important to break out of would be reduced to a numerical com- this futile, reductionist antagonism by putation was unrealizable. Does it mean demonstrating the interest, richness and that human reason is limited? According credibility of this third way. to Godel himself there is in fact no limit to what mathematicians can achieve by using their intuition and creativity, ins- Are Scientists the new gods? tead of depending only on logic and the Ehsan Masood axiomatic method. So where does truth come from? What is the source of true Does science (and do scientists) have knowledge? In this case what would be more power and more influence in so- the role of revelation and tradition? cieties compared with other expert com- In this talk I will examine the implications munities or citizen groups. For example, of Godel’s theorems on positivism that do scientists have more access to the states that the only true knowledge is a media and to policymakers? And if this is scientific knowledge relying on logic and the case, does it mean that organizations empirical observation without any re- representing scientists are more likely to course to external or prior knowledge. I be successful at lobbying for their cau- will discuss also the implications on func- ses compared with, say, faith groups. tionalism which views the human mind as an assembly information processors tonic/Pythagorean/spiritual dimension, and hence that mental processes can be and regarding its (im)materiality we will reduced to the outputs of a Turing’s uni- recall the philosophical debate that has versal computing machine. haunted mathematicians through the From this perspective I will explore the ages: are mathematics invented or dis- relationship between science and reli- covered by humans? We will compare gion, modernity and tradition. its ontological mystery and its “unreaso- nable effectiveness” and will mention its Jacques Vauthier religious inter-mediation when it comes to defining and specifying the superna- Mutual understanding between diffe- tural force(s) or being(s). Even within rent cultures is not only founded in a monotheism, we will see that the relation common agreement with the results of to number(s) is a fundamental relation to science but also within the background Information and to Being. of it. It would be preposterous to ignore At the end of the presentation, a brief this fact. Science emerges in Occident overview on the history of mathematics and not in oriental cultures like China of the last century will show us that from because of the convergence of mathe- the spectacular failure to define ma- matical tools brought by the Arabic and thematics as a self-consistent system the proper metaphysics as developed of proofs and demonstrations (Hilbert’s in the medieval period. Therefore it is programme) to the current stupendous of interest to examine the meta-physics success of informatics, mathematics with the two basic approaches of Plato are behind the most important transfor- and Aristotle towards realism. It is to be mations of our material and immaterial acknowledged that a new kind of meta- worlds. At the heart of scientific investi- physics is now emerging, basically im- gations and at the origin of the infotech- bedded in mathematics because of its nology lies the mathematical language incredible efficiency (Wigner). Ultimately, that expresses the intelligence that na- a dialogue between religions of the Book ture deploys through human beings. will not skip this return to fundamentals which was the core of the discussions Session VIII – Questions raised by between Averroes, Maimonides and the origin and the evolution of the Thomas Aquinas. universe

Supporting speakers: Main speakers:

Mathematics and Metaphysics of Science and Buddhism at the Information. Counting, Thinking, Crossroads Trinh Xuan Thuan Believing, Existing, Reda Benkirane Did the Universe have a beginning? Or is our universe just one in an infinite se- In this brief presentation, we will consi- ries of universes, without beginning nor der mathematics from an anthropological end. point of view. We will focus on the ques- Is the stunning fine-tuning of the uni- tion of the meaning of mathematics. The verse (known as the «anthropic princi- Mathesis will be evoked though its Pla- ple»), which has produced just the right conditions for life to evolve, a sign that a “first cause” (discussed by ancient and «principle of creation» is at work? How modern philosophers, from Aristotle and does the radical interpretation of reality Averroes to McMullin and Heller), the offered by quantum physics conform to question of “cosmogenesis” (e.g. Nasr), or differ from the Buddhist concept of the question of (the need for a) God/ reality? I will examine these and other Creator (e.g. the no-boundary proposal, provocative questions. I will discuss the eternal inflation), the nature and reason remarkable connections between the for the physical laws, etc. teachings of Buddhism and recent fin- Last, but not least, the implications of dings in science. I will argue that some the observed fine-tuning of the universe, of Buddhism’s views are strikingly similar and the formulation of the famous “an- to modern physics’ theories on quantum thropic principle” raise serious questions mechanics and relativity. Even though and potential consequences, including: Buddhism and science have different Is life central to the universe’s develo- ways of investigating the nature of rea- pment? Is life rare or abundant in the lity, they complement rather than oppose universe? Do we hold a “mediocre” or a each other. “central” place (in a metaphorical way)? Should life and humans be part of the The Questions Raised by the Uni- cosmological description/model? verse’s Origin and Evolution, I will attempt to highlight the important is- Nidhal Guessoum sues that these questions raise, bringing up the Muslim views whenever relevant. First, it will be important to emphasize that Cosmology is no longer a field of phi- Modern Cosmology: what does it losophy, but a solid field of astro-particle mean for a Muslim scientist? physics. But, by its nature, Cosmology Abd-al-Haqq Bruno Guiderdoni is not a purely “scientific” field either; it relates strongly to our worldview, our be- Modern cosmology uncovers an incre- liefs, and even our lives, as Primack and dibly large observable universe that Abrams eloquently expressed in their harbours about 100 billion galaxies. A recent book “The View From the Center puzzling result is the fact that the laws of the Universe” (2006). Furthermore, of physics and the properties of the uni- due to its special nature, Cosmology rai- verse seem to be “fine-tuned” to make ses some questions pertaining to it as a life possible. scientific field: its assumptions (the “cos- What interpretation can be given to this mological principle”), its concepts, its apparent fine-tuning? One fashionable tools, its models, etc. These need to be explanation is that the patch of the uni- examined carefully if – as we do claim – verse we live in, is in fact one among the results of Cosmology are to be taken many patches of a “multiverse”. Different seriously by Theology and by humans in patches of the mutiverse may have diffe- constructing a well-informed worldview. rent laws of physics and properties, and Now, assuming the solidity of Cosmo- we are the winners of this sort of cos- logy, a host of important philosophical mic lottery because our patch is fitted and theological issues emerge from our to life. The existence of the multiverse new understanding of the origin and is suggested by recent developments in evolution of the universe: the question of theoretical physics. People argue that it explains out fine-tuning. On the contra- basic laws of nature. It shows how finely- ry, it seems to me that the fundamen- adjusted the basic laws have to be to ge- tal process that gives birth to this cos- nerate conscious life. It points to the clo- mic lottery is in any case “fine-tuned” to se integration of human consciousness producing biological complexity through is with the physical world (souls are the lottery. The philosophical issues that essentially embodied in matter, and we are contemplated about the existence of look for a new resurrection-world, ra- the multiverse deal with necessity and ther than a purely spiritual immortality). contingency, and are familiar to tradi- In quantum physics, it suggests that the tional Islamic thinking. The question of cosmos in itself is not material in the or- the scientific testability of the multiverse dinary sense, and maybe not material at is still open. In any case, the puzzle is all. still unsolved, and the amazing vastness 5. But science also raised problems: and diversity that appears in the univer- some argued that the laws of nature make se remains unexplained. The believers God superfluous as an explanation, that can read the signs of God’s creativity in purpose is ruled out (the cosmos ends in these features.Sunday June First emptiness), that consciousness is a by- Afternoon Session product of the brain, and that miracles and divine acts of revelation are impos- Session IX – Visions of the world sible. in conversation 6. One response Christians and Muslims can make is this: physical science does Main speakers : not deal with questions of consciousness, purpose, or value. If consciousness Science and Religion in Conversa- is basic to the cosmos (as it is if God tion, Keith Ward exists), the cosmos will have a purpose (it will be intentionally caused), and we 1.Very early in its history, Islam develo- would expect there to be divine acts to ped a sophisticated approach to science, ensure it is realised. Some traditional re- theologically based on belief in the world ligious views will have to be reformulated as the creation of a wise God. in the light of new knowledge of physical 2. Much Islamic thought passed into and human nature that science provides. Western Europe in the thirteenth centu- But religion can preserve a sense of hu- ry, but it was not until the sixteenth cen- man worth and moral purpose, and give tury that experimental science began to the sciences a spiritual foundation and flourish in Europe. direction. The time has come when reli- 3. It is a Western myth that there was gions must do this by working together, then a war between science and religion. as we seek to interpret the disclosures There was an intellectual war between of God that have come to us in our new Aristotelian science and the new ob- global context, so that our faith makes servational and mathematically based the world more just and secure, and sus- sciences. Sometimes the Christian picion and fear is overcome by unders- Church allied itself with the old science. tanding and friendship. But it was not really a religious issue. 4. What does science do to religion? It confirms the elegance and wisdom of the tions, and this being so, the ordinary human consciousness is continually Science, Metaphysics and Ethics, called upon to go beyond itself. In this Abd-al-Haqq Bruno Guiderdoni respect, the apophatic method proves valuable in refusing to make God, the The dialogue between science and reli- world, or science into idols, pushing the gion provides scientists and theologians human mind to move beyond the illusory of all faiths with an excellent opportunity representations that it constructs. “The to exchange. In order to be effective, the inability to perceive is, in itself, a per- science and religion dialogue has to be ception“ (al-’ajz ‘anal al-idrâk idrâk), as connected to other fields. It is clear that Abu Bakr used to say. The same thing the history and philosophy of sciences can be said of the paradoxical method, are useful to understand what science which consists in transcending oppo- actually is, how it is building up, and sitions which our dualistic vision of the what its goals and methods are. Howe- world imposes on us. Both the spiritual ver, the dialogue of faiths and cultures and scientific approaches postulate on the basis of science needs two other that there is by necessity an interaction components. What is at stake is the pos- between the contemplator/observer and sibility that all faiths and cultures can live what is contemplated/observed. peacefully together on earth, and can However, the nature of the experience of share the limited natural resources with the mystics and of physicists differs on equity, and in a sustainable way. In this certain points. Indeed, the contemplator prospect, science has to be reconnected has an intuitive, immediate experience to ethics and metaphysics. For a Mus- of the internal reality of the world, while lim scientist, the reconnection of science the scientist progresses by way of the with ethic is linked to the responsibility dialectics of doubt. The contemplator and accountability of the human being attempts to give rise to a transforming as God’s vice-regent on earth (khilâfa). union between being and knowing, whe- Its reconnection with metaphysics calls reas the scientist, in his duty to remain for unification (tawhîd), as well as the in- uncommitted, only observes and records clusion of the rational pursuit into a broa- the existence of a sphere (da’ira) which der quest for knowledge that includes the escapes mental formulation. Of course, understanding of the limits of reason. he can puncture the screen of appearan- ces but then he commits himself to the Eric Geoffroy contemplator’s approach. Sufis contend that only through an alliance of reason One of the striking characteristics of with super-reason is a holistic, and thus our era is the undeniable convergence a more satisfying, perception of reality between the spiritual experience on possible. Could they be of some help in the one hand and the experience of terms of methodology for contemporary the “world of phenomena” on the other. scientists? Muslim contemplators, Sufis, and some scientists, particularly in quantum phy- sics, share the same certainty that the main part of reality escapes our mental processes and our sensorial percep- dealing with the urgent demands of our day, such as the environmental crisis Respect without Identity. Why the and the complex questions being posed Warfare Model Must be Wrong, by new biomedical technologies. Philip Clayton Finally, Muslim and Christian scholars can find important common ground The last four decades brought a “thawing” through the discussion with contempo- in what had been a long period of hos- rary science. Both religions have long tility between science and religion. Not and rich traditions of “natural philoso- for nothing have historians spoken of the phy,” and both deeply oppose materialist “warfare between science and religion” reductionism and attempts to use scien- in the modern period. Given the long pe- ce to defend atheism. I close with a call riod of combat, it has been immensely for new Muslim-Christian partnerships in valuable to find scholars on both sides science-religion research. insisting on the value of open dialogue between science and the great mono- Science and Religion: theistic traditions. An Emerging Discipline, Thus it is doubly tragic that the last Jean Staune years have brought a renewed outbreak of hostilities. I focus on the situation in Modernity has been characterized by a Britain and America, where a flood of kind of philosophical Yalta. new publications is denying any positive Science speaks about the nature of common ground between the two si- things, religion speaks about values and des. The “New Atheists” insist that “God the meaning of life. is not great” and that “religion poisons The separation between technical ques- everything”; they equate science with tions on the one hand and questions of atheism. On the other side, the defen- meaning on the other has existed since ders of “intelligent design” put forward the days of Galileo known for saying: supernaturalist claims about God and “Science tells us about heaven, religion God’s action in creation, for which they tells us how to get there.” claim full scientific status. When their Stephan J. Gould has developed theo- theories are criticized by scientists, the- ries about it under the name NOMA (Non se American authors allege a scientific Overlapping MAgisteria). conspiracy against religious belief and However, the Berlin Wall which for- attack contemporary science as a whole. merly separated these disciplines has In this new climate of mutual dismissal, collapsed under the weight of the new the valuable gains of the last decades knowledge accumulated. are being abandoned. Today, science is asking questions of In response to the acrimony of the recent meaning through conceptual revolutions debate, I offer a summary of areas whe- which are taking place in almost all of re important cross-fertilization between the major discipline which make it up: science and religion is still possible. In the study of matter, of life, of the univer- the long run, finding areas of collabora- se, of consciousness. tion will do more for the cause of truth Religion, even if it has no pretension of and the thriving of humanity, whereas furnishing information to science, is not falling into antagonisms will cripple us in only about questions of morality or hu- man behaviour. a brain to know and act. All of the major religions incorporate a It may be worth discussing whether vision of the world in which our universe these advances in scientific knowledge doesn’t exist by itself but depends on the are compatible with the assumption that existence of another level of reality which God and angels act in the visible world, the human spirit can sometimes come an assumption shared by major spiri- in contact with. This founding postulate tual traditions and ancient philosophers of different traditions receives renewed like Plato, Aristotle, Augustine, ibn Sina, credibility in the light of recent scientific Moshe ben Maimon, Thomas Aquinas. discoveries. In any case, rejecting spiritual agency in Thus, it is possible to establish a dialo- the world implies banishing human free- gue, not of course on a technical level, dom from the world. but in terms of the visions of the world (See http://arxiv.org/abs/0705.3974, and which science on the one hand, and re- References therein. http://www.news- ligion on the other, are carriers. A dialo- cientist.com/channel/being-human/ gue concerning the “borderline” ques- mg19526154.200-free-will--is-our-un- tions which touch and implicate both derstanding-wrong.html) domains. Session X. Science and culture: Supporting speakers: hopes and risks for the future of humanity Are we banishing human free- dom from the world when we deny Main speakers: that spiritual agents influence the world? Antoine Suarez Mohamed Larbi Bouguerra

If one accepts that the physicist is free, Today’s world is characterized by a num- the before-before experiment demons- ber of inequalities. Among those which trates that nonlocal correlations come are the most frustrating and dangerous from outside spacetime. This experiment is that which separates those who mas- also demonstrates that randomness and ter science and those who don’t have order in quantum phenomena appear access to it. Our hope is that science inseparably united, have the same invi- and its men will have greater access to sible roots. One is led to accept the free- the media and therefore be able to reach dom of the experimenter and freedom in a larger public, for we have known since Nature, and to see quantum randomness Plato and Aristotle that science is to be as a particular expression of free will. shared and taught. To reach this goal, If I choose to be free, I have to accept Albert Einstein’s advice can provide a that the spacetime does not contain all guiding light: “Simplify as much as pos- the causes responsible for the phenome- sible but not more than that.” However, na: The quantum phenomena appear as for the scientific message to become in- originating from myriads of calculations tegrated, certain conditions must be met and decisions unobservable agents do such as those recently expressed by the taking account of the experimental se- British Prime Minister Gordon Brown in a tup. “Wave functions” exist and evolve in statement to Le Monde, that in the future such mighty minds, which do not require “it will be essential to improve the quality of education, to invest in people, in their wal muqabalah (algebra and equation), capacity to use science and innovation.” Al Khawarzmi who knew Euclid’s Ele- And as science is never free, he belie- ments and who stands as a witness that ves that a country should invest 10% of science is a common capital for all of its GDP in education and science. humanity without exception. The history Why popularize science? Because it’s of science is “a whole and single story, a way of thinking. It is accessible to all and this story is that of the universal” as rational minds not only as a body of Marwan Roshdi has written. knowledge which allows for a certain One of the risks to avoid is that of scien- “reading” of the world, but above all as a tism, that “secular” theology which cau- way of thinking which favors observation ses drying and over-specialization. One and experimentation and instills a cer- must also avoid creating a science who- tain skepticism, a far cry from any kind se only goals are profit and power, kee- of dogmatism or authority and far from ping in mind what we say in my culture: learning by rote (memorization). Which “Cursed be the science which is not use- does not mean that it should avoid cal- ful.” “Useful”, not utilitarian, and useful in ling on “intuition and analogies to find a its highest sense: that which elevates simple form where reality is complex” as man and gives full meaning to his life. the Nobel prizewinner Pierre-Gilles de Gennes has observed. The Way Forward, Henry Stapp One must also hope that science will succeed in controlling the pollution ge- The future of humanity will probably de- nerated by the consumer society. But pend, more than anything else, upon our beware of the speeches of those who emerging self image: upon our coming have their bellies full when confronted by beliefs about our own nature in relation the needs of “the Earth’s damned popu- to the whole of which we are parts. Such lations”: 443 million school days are lost beliefs will fix our core values, and there- because children suffer from diarrhea re- by control the kind of world we humans sulting from the poor quality of their drin- will strive to create. king water. One must also hope that the Self image and values are created joint- denial of the Earth’s limits present in the ly by culture, intuition, and science. The thinking of certain engineers and techni- claims stemming from these three sour- cians come to a halt. The hope too that ces have not been harmonious. Howe- molecular biology will make more pro- ver, the message from science has been gress in decoding our genetic structure shifting. and that this, combined with the work in Within the deterministic framework of other disciplines such as artificial intelli- classical physics every human action gence (see, for example, the May 3rd, was asserted to be completely determi- 2008 edition of the New York Times), will ned by the physical past. Hence every succeed in creating a vaccine against human idea, to the extent that it is phy- malaria, which threatens the lives of sically effective, became reduced, cau- billions of people and makes Africa lose sally, to its physical counterpart in the 38% of its GDP. brain. However, this classical-physics- And finally, the hope that in our cultu- based reduction of the human person to ral area, the torch will be carried again his physical aspects was rescinded by to honor Al Khawarizmi and his Al Jabr quantum mechanics. In orthodox quan- tum theory our conscious choices of our allow the influx of needed diverse insi- actions are NOT causally determined in ghts, to maintain the scientifically and any known way by the physically descri- religiously appropriate attitude of hu- bed aspects of nature. Yet these choices mility and openness to rational dialog. can be at least partially understood as Only in an environment of tolerance and arising from reasons and values, which rationality can we come to understand reside in the realm of mind. Thus the and utilize all dimensions of the human transition from classical to quantum phy- potential. sics allows a person’s science-based self-image to be elevated from that of Beyond scientific nature, mechanical automaton to that of active Mustapha El Mourabit psychophysical agent. Any switching to new beliefs requires a More than ever, a feeling of uneasi- re-shaping of old ones. At this meeting we ness pervades our civilization. Facing have heard reports from many scientific a multitude of challenges -- be it in the fronts---from basic physics, to biology, ecological, ethical, economic, spiritual to cosmology---of evidence-based chal- and/or cultural domain – today huma- lenges to prevailing scientific dogmas. nity experiences its very existence as In basic physics the classical notion that being threatened. After having placed the physical past fully determines the its faith in science to clear a path to a physical future has been upset by the liveable biological/cultural space, man of occurrence in orthodox quantum dyna- the 20th century and of the new mille- mics of physically effective choices that nium is brought back to face the facts: it are not governed by any known laws. In is perhaps science itself which is at the biology the probability of a purely phy- root of the affliction. Indeed, in ousting sics-based emergence of cellular life on religion, mythology, the arts and all the earth is argued to be effectively zero. In other forms of perception and knowing cosmology there is the analogous pro- which tried to render the universe intel- blem of an effectively null likelihood that ligible to our senses and to our minds, the laws and initial conditions of the uni- science has assumed the entire respon- verse would be as hospitable to life as sibility for the world’s trajectory. A rethin- they in fact are. And in the area of cultu- king of its metaphysical and ideological re, religious dogmas, both Christian and foundations as well as a re-examination Muslim, are being increasing disputed, of its historical course is urgent. Only this both by scholarship and in practice. will allow a new, more adequate path to All of this activity suggests that our ideas be charted. about ourselves, and about our connec- In our opinion, a faustian spirit is at the tion to the rest of reality, are in a state root of reductionist scientism which of flux, preparatory to a major paradigm confuses the material dimension with shift that will achieve a new level of in- existence itself producing a hegemonic tegration, this time of the physical and discourse ensuring the Machine’s ap- mental aspects of human beings. To al- propriation of life. low the emergence of a more accurate A rereading of science’s pathway requi- conception of ourselves, based on evi- res us to ask if science is indeed capable dence that transcends cultural and re- of “thinking”. The last century has made ligious divides, it is imperative, in order us aware of the damages which certain scientific activities have caused. Demys- have taken place during the last century. tified and unmasked after so many pla- Among them, first of all, is that of anthro- netary disasters, today science seems pocentrism which dictates that man is incapable of resisting the challenges the center of the world and the measure posed by the new epistomological evo- of everything. Another obstacle is that of lutions-revolutions. It is its metaphysi- cultural and civilization centrism, an eth- cal origins themselves which are being nocentrism which deprives humanity of brought into question. It seems to us that its cultural diversity and which prevents except for a fundamental rethinking of its it from opening up to other forms of wis- finalities, science will not only be incapa- dom coming from other civilizations and ble of rendering intelligible the world re- from other cultural contexts. vealed by the new disciplines but power- In our opinion, science has all to gain less, as well, to reverse the suicide path from opening itself up to other cultural on which it has engraved its fundamen- contexts. It is not devoid of meaning tal activities. to ask in what measure science will be There are many obstacles in the way of able to once again become an ally of science’s recognition of the real ampli- wisdom. tude of the evolutions/revolutions which Glossary

To facilitate the search for any term/ Ontological Argument concept, we have grouped the defini- This is a “logical” proof, stating that since tions according to the related fields of we are able to conceive of God as the knowledge. grandest being that could be conceived of, He either exists only in our minds, or He MATHEMATICS AND PHILOSOPHY also exists in reality; but the second option being clearly superior to the first one, God must also exist in reality (since He is, by Apophatic approach definition, the grandest being there is). Consists in defining something not by mentioning its characteristics, but by Axiom mentioning the characteristics it doesn’t An axiom is a statement (usually in ma- have. thematics) that is regarded as “obvious- ly” true in itself or assumed to be true for Cataphatic approach the sake of (logically) deducing subse- quent statements. Consists in directly describing the cha- racteristics of something; the contrary of Corollary the apophatic approach. A (true) proposition one obtains directly from an axiom or during the course of Conception/Design Argument the derivation of another truth, starting The beautiful complexity and harmony of from an axiom. creation (of the world) is such that only a supremely powerful and intelligent crea- Causality tor can be at its source. Relationship principle from cause to ef- fect. Cosmological Argument Dialectic This argument, introduced for the first time by Aristotle, then adopted by Al- The art of dialogue and discussion, a Kindi, Ibn Rushd, Thomas Aquinas and reasoning technique which proceeds by others, can take several formulations, putting side by side a thesis with its anti- including the “first cause” and the “pri- thesis, and then aiming to go beyond the me mover”; all stipulate that we can go initial contradiction in a final synthesis. back to the existence of the world from one cause to another, but that this ‘going Empiricism back’ cannot go on infinitely and must Epistemological doctrine which demands stop at a first cause, God the creator. that all knowledge be the result of our More simply put: the fact that the cos- sense experience. mos exists is an argument in itself that there must exist a first cause, a creator. Epistemology of Occam, or Ockham (1290-1349), who The study, from a philosophical point of formulated it. This principle says that « view, of our knowledge/science, parti- plurality (of factors) can only be conside- cularly its methods of acquisition, to be red in case of necessity », i.e. that one contrasted with ontology, which purports should retain the simplest explanation to describe how things are, without par- possible for any phenomena and strive ticular concern with how we come to to remove any unnecessary elements of know that. an explanation. Scientists often refer to it to remind us that among several theo- Randomness ries describing the same phenomenon, Unknown and unforeseeable element the simplest is preferable. in events, brought about by the play of chance; this is to be contrasted with de- Rationalism terministic factors, which are uniquely Philosophical doctrine stipulating that specified, without any intervention of reason is not only an adequate source chance. of human knowledge, possibly even the only one, but that it also erases all pos- Idealism sible recourse to religious (or spiritual) Philosophical system according to sources of knowledge, such as by reli- which thought or spirit are the only gions revelation or mystical activity. sensible realities. Veiled Reality Conception of non-physical realism, ac- Positivism cording to which reality is never fully kno- Philosophical doctrine stipulating that wable and where reality is conceptually only observable facts count in the distant (but not physically distant). construction of knowledge and of our understanding of the world. Scientism Philosophical system according to which Reductionism science can provide complete explana- Principal method of scientific analysis tion for all reality (of nature, of human since Newton and Descartes, according life, etc.). to which a whole can be understood by the study of its parts. So biology (life) is Principle of Mediocrity understood by reducing it to its chemical Principle according to which our place in interactions, and consciousness (mind) space and time doesn’t hold any special is understood by reducing it to brain ac- status. tivity. Anthropic Principle Occam’s razor The Universe has the necessary proper- A medieval philosophical principle na- ties to allow the emergence and exis- med after the English theologian William tence of observers. (From the Greek Anthropos, Man.). There are several dless of one’s movement with respect versions of this Principle (Strong, Weak, to light. It leads to space and time being Final, etc.), some being more controver- relative instead of absolute, i.e. being sial then others. dependent on the frame of reference we are in.

THE INFINITLY SMALL AND THE ORIGIN AND EVOLUTION THE FOUNDATIONS OF OUR OF THE UNIVERSE WORLD Big-Bang Quantum Mechanics Theory according to which the Universe Branch of Physics which deals with the started from an initial singularity (a sta- “microscopic” components of matter and te infinitely dense and hot). This theory their behaviour. It is most particularly is confirmed by the concordance of its characterised by the Principle of Uncer- predictions with various observations: tainty. in particular, the abundance of chemi- cal elements (hydrogen, helium, lithium, Non locality etc.) and the cosmic background radia- A phenomenon which has been expe- tion. rimentally demonstrated, whereby two particles remain “in causal contact”, no matter the distance that separates them, Fine-Tuning such that what happens to one particle Observation according to which the Uni- instantaneously determines the physical verse seems tuned for complexity and state of the second particle. life in a very precise manner: if we were to change one of its characteristics, com- Uncertainty Principle plexity could not develop. Formulated by Werner Heisenberg, it tells us that a fundamental uncertain- Grand Unification ty arises when we want to know some Theory which would unite all the laws properties of elementary particles si- multaneously; in particular, a particle’s of Physics, including and in particular position and speed, but also other “non Quantum Mechanics and General Rela- commuting” physical properties. tivity. If such a theory could furthermore explain the reason why the Universe has Relativity the characteristics it does, it would be a Einstein’s theory of Physics based on “Theory of Everything”. two principles: a) the laws of Physics must have the same formulation and ap- Cosmological Horizon ply in the same manner, in all “inertial” Horizon delimiting the part of the Univer- (non-accelerating) frames of reference; se that we can observe today. b) the speed of light is the same regar- Inflation thing, not even light, can escape it. Black Period starting 10-35 seconds after the holes are in general created by the col- Big Bang, during which the Universe lapse upon itself of a star whose mass expanded exponentially in a very short is more than about five times that of the time; sometimes considered as the “se- sun. cond bang” of the Big Bang. Wormholes Dark Matter Hypothetical objects in space-time made Matter of an unknown nature which possible by the theory of General Relati- doesn’t emit light and whose existence vity; they constitute “shortcuts” between is inferred from the motion of galaxies two distant points in the Universe. and that of stars in galaxies. It is estima- ted to represent 26% of the mass of the Universe. Parallel Universes Hypothetical universes which would Multiverse exist without any connection with our Hypothesis according to which a very universe. large number of unobservable universes exist, all located beyond our own. NATURE OF LIFE AND NATURE OF MANKIND Cosmic Background Radiation Microwave radiation which fills the entire Universe, it was emitted when the Uni- DNA verse was only about 380 000 years old; The deoxyribonucleic acid is an essen- it constitutes one of the main proofs in tial molecule that is found in all living support of the Big Bang theory. cells. It constitutes the platform which carries genetic information. It is made of Supernova four different types of proteins. Explosion of a massive star that has ex- hausted its “fuel”; it produces a neutron Antibodies star or a black hole, depending on the Proteins produced by the immune sys- initial mass of the star. tem in reaction to the presence of an antigen; they can combine with the anti- String Theory gen to neutralize or destroy it; hence this A new general model/theory in Physics contributes to the defence of the orga- whereby the “fundamental objects” are nism. extremely small strings whose mode of vibration would be the origin of the va- Auto-organization rious particles of matter. In Biology, this designates the fact that the properties of physico- Black Hole chemical systems can explain It is the case of a gravity field certain aspects of living beings (concentrated mass) so intense that no- without it being necessary to call upon a genetic program in order to Intelligent Design do so. More generally, this concerns Group of thinkers who insist that: 1) complex systems which are able to the features of living beings are too form through an internal dynamic. complex to be the result of Darwinian evolution, and 2) the only explanation to this general observation is a direct Creationist “intervention” of the “Designer” (God, Person affirming that the different spe- who is not so-named for cultural and cies which exist have been created se- political reasons). parately by God and that we therefore don’t have among our ancestors an ape, Evolutionary landscapes a fish, or a bacteria. All possible evolutionary pathways which can lead from one ancestor to Darwinism all its potential descendants. These pa- Explanatory system of principles for evolu- thways are more limited when it is ac- knowledged that strong forces act on tion; it states simply that unpredictable va- evolution. riations owed to mutations are selected by natural selection (due to fitness to the envi- Cognitive science ronment), thus creating new species, multi- Brings together scientific fields which plying some and making others disappear. It aim at studying and understanding the should in fact be called neo-Darwinism be- mechanisms of human, animal, or arti- cause at the time of Darwin, genetics as a ficial thought. field of knowledge was unknown; today the two terms tend to be used without distinc- Natural Selection tion. Designates the fact that characteristics which help a species survive and re- Epigenetic produce more are favoured by the en- All the processes (embryonic and post- vironment, and thus the organisms or embryonic) that are not entirely determi- animals which carry it will be found in ned by genes, and which govern certain greater and greater number from one characteristics of living beings. generation to the other. Teleonomy Evolutionist Concept which the Darwinians apply Person who claims that all living beings to systems that seem to have a finality, have a common biological “ancestor” though this is considered to be in fact from which all species branched out. illusionary. Gradualism Teleology Conception according to which there Doctrine stipulating that the world is ru- haven’t been “important jumps” in the led, at least partly, by “final causes” and course of evolution, but an accumulation that the finality of the world’s phenome- of small variations. na is clearly observable in nature. Saltationist COMPLEXITY A person claiming that jumps must have occurred during certain periods of evol- Algorithm ution, as the latter cannot unfold only by All the operating rules whose applica- gradual transitions. tion allows one to solve, through a finite Consciousness number of operations, a problem which Feeling of presence regarding one’s self, which brings the subject to experience generally involves calculations. contents of consciousness. Attractor Dualism State towards which a system irreversi- A conception of reality in which the two bly evolves in the absence of disturban- parts of our scientific description of na- ces. ture, namely the part described in terms of physical variables and the part descri- Chaos bed in terms of empirical (experiential) Mathematical and Physical theory dedi- variables are not reducible to either one cated to the study of non-linear dynamic of these two parts alone. In particular, in systems, particularly those whose long this conception, thought is not only (or term evolution is unpredictable. Also not at all) produced by the brain and can refers to phenomena which are, strictly exist independently from it. speaking, deterministic, but practically speaking can be predicted due to their Neurone high sensitivity to initial conditions and Nerve cell receiving stimulations or inhi- our ever-limited computational capacity. bitions from other neurones or sensory organs and emitting signals, thanks to its axon and neurotransmitters, towards Non-linearity muscular, nervous or other receiving Situation in which causes and effects cells, at a frequency which depends on are not proportional: a very slight modi- its degree of stimulation. fication in the initial conditions can lead to a major change in the system’s final Neurotransmitter state. Molecule which allows the nervous flux to transit from one neurone to the next Fitness or adaptive by crossing the space which separates landscape the terminal button of an axon and the Mathematical metaphor introduced in receptors situated on the spine of the 1931 by the biologist Sewall Wright dendrite, from another cell. (1889-1988) in order to visualize the evolutionary dynamic of one or several Retroaction or Feedback organisms. Regulation mode of a system from the very fact of its activity. A produces B which produces C which in turn produ- ces A. Incompleteness Theorem Fractals Formulated in 1931 by the Austrian lo- Designates mathematical objects brou- gician and mathematician Kurt Gödel ght to evidence in the second half of the (1906-1978), states (by mathematical XIXth century and rediscovered during proof) that if a formal system contai- the computer era by French mathemati- ning at least elementary arithmetic is cian Benoît Mandelbrot who, to designa- assumed consistent – meaning that an te them, invented the neologism fractal, assertion and its opposite cannot be si- from the Latin meaning “broken”. These multaneously held to be true – then it is mathematical objects arise from iterative incomplete, meaning that there exist as- processes applied on non-linear (inhe- sertions which cannot be proven true or rently complex) systems. false. Phase transition Complexity Designates matter’s qualitative chan- Concerns a type of physical systems en- ges of state (e.g. liquid to gas) due to dowed with a large number of strongly an change in a particular physical para- interacting agents. These dynamic sys- meter (e.g. temperature), without modi- tems distinguish themselves not by their fication of the physico-chemical compo- physico-chemical composition but by the nents. non-linear, emergent and evolutionary nature of their organization.

Emergence Designates the phenomena whereby « the whole is more than the sum of its parts », phenomena which cannot be apprehended by a reductionist type of scientific analysis. Emergence is, with non-linearity, one of the characteristics of complex systems. Table

Introduction Objectifs de la Rencontre Programme détaillé Présentation des participants Glossaire Résumés des interventions INTRODUCTION

Si la technoscience a apporté et continue d’apporter des progrès considérables au plus grand nombre, le développement accéléré des sociétés contemporaines lègue aux générations futures un monde de plus en plus invivable, pour ne pas dire déraisonnable, comme privé de sens. Guerres, pollution, réchauffement cli- matique, pauvreté, pandémies, urbanisation débordante et surconsommation, la liste des menaces globales est longue. Plus qu’un mode de vie à changer, c’est une autre manière de penser qu’il convient d’adopter si, à terme, on veut éviter l’effondrement des civilisations humaines.

L’éthos de sobriété que doivent adopter nos sociétés de plus en plus sophisti- quées ne pourra advenir sans mettre l’accent sur la dimension intérieure, sur le règne de la qualité en lieu et place de la quantité devant dorénavant prévaloir dans nos productions économiques et nos relations sociales.

En ce sens, un dialogue nouveau et prometteur s’est engagé entre les cultures, où humanisme, spiritualités et sciences cherchent d’une part, et de la façon la plus rigoureuse, les voies possibles d’une fertilisation croisée et œuvrent, d’autre part, à une quête de sens ainsi qu’à l’avancement et au partage des connaissan- ces.

Cette rencontre d’esprits venus d’horizons et de disciplines divers témoigne ainsi d’une prise de conscience planétaire de la nécessité de travailler à un niveau fon- damental; celui de la manière de penser, de croire et de connaître de l’humanité du XXIe siècle. OBJECTIFS DE LA RENCONTRE

I. Présenter au public de façon vulgarisée certaines implications philosophiques de la science contemporaine.

II. Montrer comment une approche pluridisciplinaire de l’humanité et de sa compré- hension du monde, convoquant à la fois les sciences exactes et les sciences sociales, peut être à la base d’une nouvelle forme de dialogue entre les cultures.

III. Explorer quelques voies et dégager certains principes pour articuler un échange intelligent et intelligible entre sciences, religions et cultures.

IV. Générer un processus de discernement sur le rôle de la science et la quête de sens dans un monde globalisé et complexe, un monde certes riche de nombreuses promes- ses mais annonciateur aussi de dangers et de menaces pour les générations futures.

PROGRAMME

Vendredi 30 mai

19 :00 - 20 :30 - Session d’Ouverture

Discours de bienvenue :

- Wadah Khanfar, Directeur général d’Aljazeera - Jean Staune, Secrétaire général de l’Université Interdisciplinaire de Paris - Mustapha Elmourabit, Directeur du Centre d’Etudes Aljazeera - Abdelhaq Bruno Guiderdoni, Directeur du Groupe de Recherche SRI Présentations d’ouverture:

- La science comme moteur de progrès, Roald Hoffman, Prix Nobel de chimie - Liens entre les démarches du scientifique et du croyant, Charles Townes, Prix Nobel - Quelle type de rencontre est possible entre science et religion ? Nidhal Guessoum - Quelle bases pour le dialogue des cultures ? Keith Ward Théologien d’Oxford - Sciences et Sociétés. L’Âge d’Or de la Complexité. Réda Benkirane, chercheur au Centre d’Etudes Aljazeera Samedi 31 mai Séance du matin

9 : 00 – 10 :15 - I. La Science, son pouvoir, ses espaces et ses limites

Cette session a pour but de sonder la nature de la science, en parcourant son passé plurimillénaire et pluriculturel, et en cernant ses productions, ses activités et l’ampleur de ses bouleversements conceptuels actuels. Il est important d’établir d’emblée ce qui fait de la science aujourd’hui un facteur im- portant dans la vie des sociétés contemporaines, ce qui lui permet d’effectuer des découvertes et d’établir des lois, à quel point nous sommes sûrs de ses résultats et donc à quel point la science peut et doit influer sur le reste de notre pensée. Il est aussi important de distinguer la science du scientisme.

Les questions qui pourraient être traitées sont les suivantes : Qu’est-ce qu’une théorie scientifique ? Les résultats de la science sont-ils des faits (certains et définitifs), ou bien sont-ils constamment et indéfiniment en évolution (sujets à révision plus ou moins grande) ? La science est-elle objective, ou y a-t-il un élément de subjectivité (d’inclinaison per- sonnelle) dans l’élaboration des théories et dans la production de résultats ? Quelle doit être notre attitude lorsque nous entendons qu’un (petit) groupe de scientifiques rejette une certaine théorie ? Pourquoi l’homme fait-il de la science ? Qu’est-ce qui distingue la connaissance scien- tifique des autres formes de connaissance humaine ? Comment cette relation a-t-elle évolué ? Comment par exemple la science arabe inte- ragissait avec la philosophie et la théologie islamiques ? Comment la science occidentale née dans les sillons de Galilée et de Newton s’est- elle distinguée des autres savoirs sacrés et profanes ? La science a-t-elle effectué un changement profond durant les temps modernes ? Quelle pourrait être la science à venir ? Intervenants principaux: - Roald Hoffmann - 15 min - Ziauddin Sardar - 15 min Autres intervenants: Philip Clayton - 10 min - Mehdi Golshani -10 min

Animateurs - Nidhal Guessoum - Jacques Vauthier 10: 15 – 10: 30 - Pause

10: 30 – 12: 15 - ii. Quelle est la nature des fondements de notre monde ? Voyage dans l’infiniment petit

Il est proposé ici de plonger dans le monde subatomique pour découvrir ce que nous savons des fondements de la matière, fondements révélés par près d’un siècle d’ex- périences, de recherches et de découvertes révolutionnaires sur un niveau du réel qui se situe à des échelles de temps et d’espace très éloignées de celui de l’homme. Sous le foisonnement de particules, la matière se comporte de manière étrange au regard de l’observateur et de sa science classique. Cette session aura pour but de faire com- prendre au public comment des découvertes de la mécanique quantique renouvellent notre vision du monde.

Les questions suivantes pourront orienter les présentations et les débats :

Quels sont les grands principes que l’on peut retenir de la physique quantique ? Du comportement radicalement étrange et de la nature immatérielle de la matière, que pouvons-nous dire des dimensions subtiles du réel ? Les philosophes ont-ils quelque intérêt à s’intéresser aux débats scientifiques sur la nature probabiliste de la physique quantique ? En quoi cette recherche fondamentale contribue-t-elle à renouveler notre vision – y compris spirituelle – du monde ? De quels futurs radieux et/ou menaçants sont porteuses les nanotechnologies et leur utilisation à grande échelle ?

Intervenants principaux : - Henry Stapp - 15 min - Antoine Suarez - 15 min

Autres intervenants : - Charles Townes -10 min - Mehdi Golshani - 10 min - Andrew Briggs - 10 min - Ines Safi - 10 min

Animateurs : - Jean Staune - Ehsan Masood 12: 15 – 14: 30 - déjeuner Samedi 31 Mai Après-midi

14: 30 -16: 10 - III. Nature de la Vie et Nature de L’Homme

Si les sciences de la matière ont été au premier plan des découvertes scientifiques durant tout le siècle dernier, les sciences de la vie ont pris un essor considérable, et le 21ème siècle annonce des bouleversements en chaîne. Nos intervenants répondront tout d’abord à un questionnement de base : quelles sont les caractéristiques essentiel- les de la vie, comment celle-ci est-elle apparue et comment a-t-elle évolué et continue- t-elle de le faire ? La biologie pose toute une variété de questions à la société contemporaine toutes plus ardues les unes que les autres, ayant affaire avec la dimension éthique, voire spiri- tuelle, juridique sans compter les mutations d’ordre anthropologique auxquelles nous conduit inévitablement la manipulation du vivant.

Clonage, OGM, cellules-souches... La quête de sens peut-elle nous conduire à cher- cher des principes d’orientation éthique et juridique auprès de la raison religieuse au coeur du Coran, de la Bible et de la Tora ? S’agissant de bioéthique, est-ce que par exemple le droit (fiqh) musulman serait en mesure de produire des réponses à la me- sure des défis? Un autre domaine central est celui de la nature de la conscience et de la liberté que peut espérer avoir l’être humain. Y a-t-il des signes nous permettant de penser que ce que nous sommes est plus riche que le résultat d’une simple activité neuronale ? Ou peut se situer la liberté humaine ? Quels sont les efforts que l’homme doit faire pour développer les potentialités qui sont en lui et s’élever définitivement au dessus de ses déterminants génétiques et culturels ? Y a-t-il une théologie empirique à dégager de ces progrès des connaissances pour la relation Créateur-Création vers laquelle nos connaissances de l’évolution de la vie et de la nature de la conscience de l’homme semblent nous diriger ? Intervenants principaux : - Denis Alexander - 15 min - Dominique Laplane - 15 min - Jean-Michel Oughourlian - 15 min Autres intervenants : - Mustapha El Mourabit - 10 min - Stuart Kauffman - 10 min (video) - Ehsan Masood - 10 min Animateurs : - Philip Clayton - Animateur Aljazeera English 16: 10 - 16: 30 - Pause 16:30 – 18:20 - IV. Comment ne pas penser faussement les relations entre science et religion? Cette session est délicate étant donné la nature polémique des questions et problè- mes sur lesquels les participants sont invités à débattre. En effet, la relation entre science et religion s’est traduite parfois pour le grand public par un engouement autour du créationnisme, du dessein intelligent dans les milieux du protestantisme américain. Ces sujets font leur entrée en islam auprès d’une autre thématique qui a fait fortune ces trente dernières, celle des miracles scientifiques du Coran. Pourquoi le créationnisme, le « dessein intelligent » et les miracles scientifiques des textes sacrés trouvent-ils un écho si favorable parmi le grand public ? Qu’y a-t-il der- rière cet engouement ? Quelle est la pertinence de cette approche et comment est-elle liée aux théories scientifiques et aux textes religieux ? Intervenants principaux : - Taha Abderrahman - 15 min - Nidhal Guessoum - 15 min - Denis Alexander - 15 min Autres intervenants: - Younès Eric Geoffroy - 8 min - Jean Staune - 8 min - Ehsan Masood - 8 min - Philip Clayton - 8 min Animateurs : - Mustapha Elmourabit - Animateur Aljazeera Arabic 18: 20 - 18: 45 - Pause

18: 45 -19:45 - v. La science peut-elle aider au dialogue des cultures et des traditions ? La science fournit dans de nombreux domaines un langage commun, des références communes à tous les hommes. Cela peut-il aider ceux, qui parmi les scientifiques sont enracinés dans une culture ou une tradition religieuse particulière à débattre entre eux? Comment bâtir sur l’existence d’une approche universelle des phénomènes, dont les résultats peuvent être (en grande partie) reconnus par toute l’humanité, des outils pour le dialogue des cultures ?

Table ronde avec Roald Hoffmann, Denis Alexander, Antoine Suarez, Keith Ward, Mo- hamed Larbi Bouguerra, Asmae Ben Kadda

Animateurs : - Jean Staune - Khalid Hajji Dimanche, 1er Juin Séance du matin

9: 00 - 10: 15 - vi. Langage universel, langage de l’univers

Cette séance évoquera les mathématiques qui, parallèlement aux bouleversements conceptuels apportés par la physique quantique, aura connu au cours des premières décennies du XXe siècle son lot de crises et de chambardements qui se traduiront notamment au niveau de la logique et du calcul. Les intervenants évoqueront ici cer- tains des moments clés de l’histoire des mathématiques qui sont autant de crises de sens pour la Mathesis et autant de renouvellement de sens sur ce que penser, calculer veulent dire.

Intervenants principaux : - Hassan Ghaziri - 15 min - Jacques Vauthier - 15 min

Autres intervenants : - Réda Benkirane - 10 min - Ziauddin Sardar - 10 min

Animateur : Abdelhaq Bruno Guiderdoni

10: 15 - 10: 30 - Pause 10: 30 - 11: 30 - vii. L’unité de la personne humaine

Table ronde avec Charles Townes, Andrew Briggs, Ilhem Al-Qaradawi, Dominique La- plane, Ines Safi, Trinh Xuan Thuan

Animateurs : - Mohamed Tahar Benssada - Rafik Abdessalam

11: 30 - 11: 45 - Pause

11: 45 – 13:00 - VIII. Les questions que nous posent l’origine et l’évolution de l’univers

Cette session s’intéresse à l’origine de l’univers, son expansion et son devenir selon les différents scénarios cosmologiques proposés par les astrophysiciens. Les inter- venants aborderont certaines questions que nous pose l’univers du seul fait de son existence. Deux grands types de réflexion seront développés ; d’une part autour du principe anthropique et de ses implications philosophiques et théologiques ensuite autour de la façon dont les causes finales nous échappent à travers l’emboîtement successif des théories astrophysiques.

Dieu horloger, Dieu ordinateur, Dieu qui joue ou ne joue pas aux dés, démons de Laplace et de Maxwell… Pourquoi les scientifiques posent la question du créateur ? Dans quels termes l’énoncent-il ? De quel Dieu est-il question ?

Sur le chapitre spirituel, la représentation de l’univers et son rapport avec l’incom- mensurabilité de Dieu en Islam sera abordée ainsi que la perception bouddhiste de l’univers.

Intervenants principaux : - Nidhal Guessoum - 15 min - Trinh Xuan Thuan - 15 min - Abdelhaq Bruno Guiderdoni - 15 min

Animateur : Keith Ward

13: 00 - 14: 30 - Déjeuner

Dimanche, 1er Juin Après midi

14:30 - 16:30 - ix. Visions du monde en dialogue

Comment penser l’articulation de la science et de la religion au plan théorique ? En explorant cette question, cette session représentera un aspect complémentaire de la session IV qui explorait les erreurs qui pouvaient être faîtes dans des tentatives d’ar- ticulation et de la session VII qui montrait comment l’articulation peut se faire dans la personne humaine.

Un certain nombre de questions seront posées : - Les conceptions du monde, issues du progrès des connaissances scientifiques, peu- vent elles entrer en résonance avec les intuitions de certaines traditions spirituelles ? - Sans y voir en aucune façon des preuves, le scientifique peut-il voir des « signes » que le monde n’est pas un pur chaos, mais semble correspondre à un processus ayant une signification ? - Une approche « apophatique » disant ce que le monde n’est pas (et non ce qu’il est) peut-elle, en faisant écho à la théologie du même nom, être l’une des clés de ce rap- prochement ? - Malgré leurs différences peut-on mettre à jour des parallèles au plan méthodologique entre Science et Religion ?

Intervenants principaux : - Keith Ward - 12 min - Abdelhaq Bruno Guiderdoni - 12 min - Philip Clayton - 12 min - Younès Eric Geoffroy - 12 min - Jean Staune - 12 min

Autres intervenants: - Charles Townes - 8 min - Antoine Suarez - 8 min - Ehsan Masood - 8 min

Animateurs : - Asmae Ben Kadda - Animateur d’Aljazeera arabe

16: 30 - 17: 00 - Pause

17: 00 - 19: 00 - x. Science et cultures : risque et espoir pour le futur de l’humanité

Pour cette session finale, nous passerons en revue les problèmes et les opportunités qui peuvent découler des différents domaines que le colloque aura abordés.

Nous irons ainsi du mauvais usage de la science que ce soit au plan pratique (une science dévoyée mise au service d’intérêts égoïstes ou politiques), ou théorique (le scientisme qui réduit à une seule dimension la richesse du réel), aux possibilités que la science nous donne pour résoudre les grands défis du XXIème siècle (pollution, pauvreté, raréfaction des ressources).

Nous verrons aussi comment les cultures, les traditions et les religions peuvent utiliser pour le pire (le repli sur soi, le rejet de l’autre) ou le meilleur (répondre à la quête de sens qui est de plus en plus forte chez nos contemporains, donner des bases éthiques et morales).

Comment élaborer pour le XXIème siècle une synthèse qui possède à la fois le souffle que donne la transcendance et la stabilité que donne la raison ? Comment faire cohabiter diversité des cultures et unité de l’humanité ? Intervenants principaux : - Mohamed Larbi Bouguerra - 12 min - Henry Stapp - 12 min - Mustapha El Mourabit - 12 min - Jacques Vauthier - 12 min

Autres intervenants: - Dominique Laplane - 8 min - Hassan Ghaziri - 8 min - Jean-Michel Oughourlian - 8 min - Mohamed Tahar Benssada - 8 min - Reda Benkirane - 8 min - Ziauddin Sardar - 8 min

Animateurs : - Ehsan Masood - Animateur Aljazeera English 19: 00 - 19: 15 - Pause

19: 15 - 19: 45 - Cérémonie de clôture

Diffusion d’un Communiqué final : l’Appel de Doha. Participants

Taha Abderahman universitaires à l’étranger. Il a été, entre Philosophe et logicien, il est professeur à autres, professeur associé de biochimie la faculté des lettres et des sciences hu- à la faculté médicale de l’hôpital amé- maines de l’université de Rabat depuis ricain de Beyrouth, où il a aidé à mettre 1970. Titulaire de deux doctorats (1972, en place le premier diagnostic prénatal 1985) à l’université de la Sorbonne, ses clinique dans le monde arabe. thèses ont porté sur « les structures lin- guistiques de l’ontologie » et sur « les lo- Ilham Yousef Al-Qaradawi giques des raisonnements argumentatifs Docteur en physique nucléaire de l’Uni- et naturels ». Il a été professeur itinérant versité de Londres, elle est actuelle- et conférencier auprès de nombreuses ment professeur associé à l’Université universités arabes. Auteur d’une dou- du Qatar. Lauréate de la bourse d’étude zaine d’ouvrages philosophiques sur la Chevening du British Council en 1998 langue, la logique, l’islam et la moder- et du prix d’excellence en recherche de nité, Taha Abderahman est membre de l’Université de Qatar en 2004, elle est plusieurs associations philosophiques la fondatrice de la Société de Physique arabes et il préside la « Cercle de sa- du Qatar. Dr. Al-Qaradawi a mis sur pied gesse pour les penseurs et chercheurs» le premier laboratoire de production de à Rabat, Maroc. faisceaux de positrons lents à énergie variable du Moyen-Orient et a entre Denis Alexander autres organisé une conférence inter- Directeur du Faraday Institute pour les nationale sur les faisceaux de positrons religions et la science, Membre du St. lents en 2005. Auteur de nombreuses Edmund College de l’Université de publications sur les techniques d’annihi- Cambridge. Denis Alexander est égale- lation des positrons, elle est par ailleurs ment chercheur au Babraham Institute engagée dans des activités culturelles à Cambridge, où il supervise un groupe où elle est toujours soucieuse d’élever de recherche sur le cancer et l’immu- les niveaux de connaissance et d’ensei- nologie, et où il a été pendant plusieurs gnement de la science en général et de années le directeur du programme d’im- la physique en particulier. munologie moléculaire et le directeur du laboratoire des lymphocytes et du déve- Asmae Ben Kadda loppement. Il a été auparavant cher- Ayant mené son premier et second cy- cheur au laboratoire de l’Imperial Cancer cle d’études supérieures en mathémati- Research qui est maintenant le centre ques, elle a ensuite reçu un docteur en de recherche sur le cancer du Royau- sciences politiques, consacrant sa thèse me-Uni. Il a passé 15 ans à développer au «nouvel ordre de la connaissance et des laboratoires et des départements mutations du système mondial ». Dr. Ben Kadda a été chercheuse et analyste po- est l’auteur de nombreux ouvrages dont litique au sein du Centre d’Etudes et de Poisons du tiers monde, L’État de l’envi- Recherches des Émirats Arabes Unis et ronnement dans le monde, La Recher- a participé à des dizaines de conféren- che contre le tiers monde et La Pollution ces scientifiques. Elle a écrit une série invisible. de papiers et d’études pour des revues académiques ainsi que de nombreux Andrew Briggs articles et analyses éditoriales dans la Professeur de nanomatériaux à l’Université presse. Asmae Ben Kadda est actuelle- d’Oxford, il est le directeur du centre de re- ment productrice d’émissions au sein de cherche interdisciplinaire sur les processus la chaîne satellitaire Aljazeera. d’informations quantiques. Il est membre du St Anne College, membre honoraire de Réda Benkirane la Société Royale de Microscopie, membre de l’Institut de physique et professeur invité Sociologue, spécialiste dans la commu- du laboratoire d’Etat sur les nanotechnolo- nication, diplômé de l’Institut des Etu- gies de l’Université Wuhan en Chine. Il a des du Développement de l’Université un diplôme de théologie de l’Université de de Genève. Il est un chercheur indé- Cambridge, il est également pilote. Il a pu- pendant et un consultant international. blié plus de 400 articles, la majorité dans Auteur de livres sur l’interdisciplinarité et des journaux internationaux à référé. Son les questions interculturelles, il a travaillé travail est caractérisé par une relation pro- pendant les 10 dernières sur les appro- che entre l’observation expérimentale et la ches de la complexité dans les sciences modélisation théorique. exactes et dans les sciences sociales. Il est membre fondateur et chercheur du Philip Clayton centre d’études d’Aljazeera. Philosophe et théologien spécialisé dans les différentes questions se situant Mohammed Tahar Bensaada à l’intersection entre science et religion. Philosophe, professeur à la Haute Il publie et enseigne dans les différents École Ilya Prigogine de Bruxelles. Il a domaines qui concernent ce débat, in- basé ses recherches sur la question cluant l’histoire de la philosophie moder- de la relation entre la science au ne, la philosophie des sciences, l’étude comparée des religions et la théologie sens large et la religion (théologie), constructiviste. Il a reçu son doctorat tout particulièrement celle qui a été conjointement des départements de au centre de la pensée islamique. philosophie et d’études religieuses de l’Université de Yale et il est actuellement Mohamed Larbi Bouguerra professeur de religion et de philosophie Docteur en physique, professeur à la au Claremont Graduate University, et faculté des sciences de l’Université de professeur à la Claremont School of Tunis, il a été l’ancien directeur de l’Ins- Theology Il a été professeur invité aux titut national pour la recherche scienti- Universités de Cambridge, Munich et de fique et technique, et un ancien direc- Harvard. teur de recherche associé au CNRS. Il Mustapha El Mourabit maine se focalise sur le développement Epistémologiste et biologiste, a reçu son d’outils et dans la gestion des systèmes doctorat de l’Universite Louis Pasteur de de connaissances nationaux. Une autre Strasbourg. Après avoir enseigné à l’Uni- approche de sa recherche est la dynami- versité de Strasbourg, il a été enseignant– que des réseaux sociétaux et leurs impli- chercheur à l’Université Mohamed Premier cations dans le domaine des neuroscien- à Oudja au Maroc. Il préside le groupe de ces. Il est le co-fondateur et le Président recherche « Sciences et cultures » de cette de l’association suisse pour le dialogue université. Il est également le directeur de Euro-Arabo-Musulman, association qui la revue marocaine Al-Monâataf, et Vice- cherche à combler le fossé existant entre Président du « Cercle de la sagesse pour les cultures islamiques et occidentales à les penseurs et les chercheurs ». Il est le Directeur du Centre d’Etudes Aljazeera. travers des initiatives concrètes.

Eric Geoffroy Mehdi Golshani Islamologue, maître de conférence au dé- Philosophe et physicien théoricien iranien. partement des études islamiques et arabes Il a été diplômé de l’Université de Téhéran de l’Université Marc Bloch à Strasbourg. en 1959 et possède un doctorat de physi- Auteur de nombreux livres et articles, Eric que avec une spécialisation en physique Geoffroy est un spécialiste du soufisme, des particules en 1969 de l’Université de et il enseigne dans diverses écoles de Californie à Berkeley. Il a écrit de nom- sciences islamiques. Dans sa recherche, breux ouvrages et articles en physique, Eric Geoffroy cherche à montrer que toute en philosophie de la physique, en science approche doctrinaire, qu’elle soit scienti- et religion aussi bien qu’en théologie. Son fique ou religieuse, est incomplète en ce travail constitue une tentative pour aider qu’elle ne capture qu’une phase de la réa- à faire renaître l’esprit scientifique dans le lité. Dans une tension constante dirigée monde musulman. vers la perception de l’Un, Geoffroy insiste sur le fait que les scientifiques musulmans Nidhal Guessoum contemporains peuvent élargir leur champ Astrophysicien algérien, docteur de l’Uni- d’accès à la réalité en unifiant dans leur versité de Californie à San Diego. Il a personne l’expérimentation scientifique et passé deux années en tant que chercheur les intuitions. au NASA Goddard Space Flight Center. Il est actuellement professeur de physi- Hassan Ghaziri que à l’Université Américaine de Sharjah Il a obtenu son doctorat dans le domaine aux Émirats Arabes Unis. Il a auparavant de l’intelligence artificielle et de la recher- enseigné en Algérie et au Koweït. Ses che opérationnelle à l’Ecole Polytechni- centres d’intérêt incluent l’astrophysique que Fédérale de Lausanne (EPFL), où il est actuellement chercheur invité. Il a nucléaire et l’astrophysique des rayons été membre du Sénat et Professeur as- gamma aussi bien que l’histoire de l’astro- socié dans le domaine des systèmes de nomie tout particulièrement dans le monde décisions et de connaissances de l’Uni- islamique. Il a publié de nombreux papiers versité Américaine de Beyrouth. Il est le scientifiques aussi bien que des articles co-auteur d’un livre sur l’économie de la sur des questions scientifiques générales connaissance. Sa recherche dans ce do- et il est le co-auteur de deux livres pour le grand public : « La détermination du crois- ouvrage sur la « Chimie Imaginative » sant lunaire et le calendrier islamique » et qui révèle les dimensions créatives et « L’histoire de l¹univers », tous deux écrits humaines de la science moléculaire. Il en arabe. Il a également dirigé la publi- est également le co-auteur avec Shira cation des travaux d¹une conférence sur Leibowitz de l’ouvrage « Du vieux vin l’application de l’astronomie à des problè- dans de nouvelles outres : réflexions sur mes islamiques. Plus récemment, Nidhal la science et la tradition juive. » Guessoum a étudié plusieurs questions relatives au rapport entre science et islam, Stuart Kauffman se focalisant particulièrement sur la cos- Professeur émérite de l’Université de mologie et le principe anthropique ainsi Pennsylvanie, membre fondateur et pro- que sur les questions relatives aux phé- fesseur extérieur du Santa Fe Institute, il nomènes culturels comme ceux des « mi- est un pionnier de la théorie de la com- racles » scientifiques présumés contenus plexité. Stuart Kauffman dirige actuelle- dans le Coran. ment l’Institut de Biocomplexité et d’In- Abd-al-haq Bruno Guiderdoni formatique de l’Université de Calgary, Astrophysicien, directeur de recherche au Canada. Il vient de publier un livre (en CNRS spécialisé dans la formation des ga- anglais) intitulé « Réinventer le sacré: laxies, il dirige actuellement l’Observatoire nouveau regard sur la science, la raison astronomique de Lyon. Pendant plusieurs et la religion ». années, il a présenté « Connaître l’Islam», une émission hebdomadaire de la télévi- Dominique Laplane sion nationale France 2. Il est l’auteur de Neurologiste, il est l’ancien directeur nombreux articles scientifiques. Il est le di- de département à l’hôpital de la Pitié recteur de l’Institut des Etudes Islamiques Salpétrière à Paris et professeur émé- Avancées de Lyon et le directeur du grou- rite à l’Université Paris VI. Il s’intéresse pe de recherche « Science et Religion en depuis 30 ans aux implications philo- Islam ». sophiques de la neurologie et a publié plusieurs ouvrages faisant référence sur Roald Hoffmann ce sujet. Ses recherches révèlent l’exis- Il a étudié la chimie à l’Université Colum- tence d’une pensée sans langage. En bia et a obtenu son doctorat à l’Univer- se basant sur cela et avec le support sité de Harvard en 1962. Depuis 1965, il d’un certain nombre d’analyses, Domini- enseigne à l’Université Cornell. Il a reçu que Laplane a démontré que beaucoup le prix Nobel de chimie en 1981 (avec de questions posées par le langage, et Kenichi Fukui). « Chimie théorique appli- qui sont au centre de débats philosophi- quée » est le terme que Roald Hoffmann ques, deviennent bien plus claires si l’on aime utiliser pour caractériser sa démar- remet en cause la formule classique : che, basée sur des constructions de mo- « pas de pensées sans langage ». dèles généraux, sur des simulations de modèles informatiques qui sont ensuite confrontés à l’expérience. En 1993, il a publié avec l’artiste Vivian Torrence un Ehsan Masood permettant une étude unidimension- Ecrivain et journaliste basé à Londres, il nelle de système de taille nanométri- écrit principalement au sujet de la scien- que où les interactions entre électrons ce, du développement international et sont importantes et où il est essentiel de de la politique dans le monde musul- prendre en compte les interactions avec man. Il tient une chronique dans le ma- l’environnement. Elle a quitté son pays gazine en ligne : Opendemocracy.net et d’origine, la Tunisie, pour l’école poly- est consultant pour le réseau « Science technique de Paris. Après une année à et Développement ». Il écrit aussi dans l’Université Rutgers aux Etats-Unis, elle le magazine Prospect et le journal Na- a préparé son doctorat à Orsay puis a ture. Il a été l’ancien directeur de com- travaillé au CEA. Elle ne veut pas se munications de LEAD International et a limiter à la pure recherche technique, tenu auparavant une chronique dans la mais a placé également dans ses pré- revue New Scientist. Il est diplômé en occupations la question de la recherche physique de l’Ecole Polytechnique de du sens, de la vérité et de l’unité en lien Portsmouth et a un diplôme en Science avec sa foi. Elle s’intéresse également de la communication de l’Université de aux questions éthiques pouvant être Londres. posées par certaines applications dans le domaine des nanotechnologies. Jean-Michel Oughourlian Il est professeur émérite de psychopa- Ziauddin Sardar thologie clinique à l’Université de Paris Ecrivain basé à Londres, il est spécialisé et ancien directeur du département psy- dans des sujets liés à l’avenir de l’islam chiatrique de l’hôpital américain de Pa- aussi bien qu’aux sciences et aux tech- ris. Au cours des 30 dernières années, nologies dans le monde islamique. Il écrit il a travaillé en étroite collaboration avec régulièrement des chroniques pour The René Girard pour développer la théorie Observer and The New Statesman. Ac- mimétique concernant le mimétisme tuellement, il est professeur invité pour psychologique, ainsi que la psychologie les études post-coloniales de l’Université inter-individuelle. Il est co-auteur avec de Londres. Il a publié plus d’une qua- René Girard de l’ouvrage Des choses rantaine de livres sur différents aspects cachées depuis la fondation du monde. de l’islam, des politiques scientifiques Il est également l’auteur de Un mime et de la culture. Il a reçu un doctorat nommé désir qui développe la théorie honoris causa de lettres de l’Université mimétique pour en faire une méthodolo- de East London en 2005. gie psychologique. Henry P. Stapp Ines Safi Physicien, chercheur au Lawrence Ber- Chargée de recherches au CNRS keley Laboratory, spécialisé dans les fon- en physique théorique de la matière dations logiques et mathématiques de la condensée à Orsay. Elle est reconnue mécanique quantique. Il a travaillé avec au niveau international pour avoir été Pauli et Heisenberg, et il est l’auteur la première à développer des modèles de plus de 300 articles scientifiques sur les problèmes fondamentaux de la phy- proposé une expérience pour tester si les sique. Il est l’auteur de deux ouvrages corrélations quantiques étaient affectées récents sur l’impact que les développe- par l’ordre temporel. L’expérience réalisée ments de la physique du XXème siècle en 2001 par l’équipe de Nicolas Gisin a ont eu sur les conceptions matérialistes démontré que les corrélations non locales affirmées par la physique des siècles étaient indépendantes de l’espace-temps. précédents. Il a donné des conférences Il a dirigé avec Alfred Driessen un ouvra- au niveau international sur l’impact que ge intitulé “Mathematical Undecidability, la mécanique quantique peut exercer Quantum Nonlocality and the Question of concernant nos idées sur la connexion the Existence of God”. En bioéthique, il a entre l’esprit et le cerveau, et également introduit un critère pour distinguer les em- les implications philosophiques, socia- bryons « mutilés » des « non embryons. » les et éthiques qui proviennent de la Il travaille actuellement sur une hypothèse compréhension nouvelle que nous pou- affirmant que l’incertitude quantique peut vons avoir de la place qu’occupe nos être influencé par le libre-arbitre et vise a consciences individuelles en tant que implémenter ce concept dans les neuros- composante d’une réalité plus grande. ciences.

Jean Staune Trinh Xuan Thuan Fondateur et Secrétaire Général de l’Uni- Professeur d’astronomie à l’Université de versité Interdisciplinaire de Paris. Maître Virginie depuis 1976. Ses recherches en de conférence en philosophie des scien- astrophysique concernent l’astronomie ces dans le MBA du groupe HEC. Sa re- extra-galactique. Il a écrit de nombreux cherche est focalisée sur les implications articles scientifiques sur la nucléo-syn- philosophiques et sociales des nouvelles thèse lors du Big Bang et sur la formation découvertes scientifiques, sur les liens en- et l’évolution des galaxies naines. Il est tre Science et Religion et sur la façon de également l’auteur de nombreux ouvra- synthétiser et de diffuser les révolutions ges ayant rencontré un grand succès conceptuelles qui ont eu lieu au cours du comme La mélodie secrète, Le chaos XXème siècle. Il est diplômé de l’Institut et l¹harmonie ou l’ouvrage co-écrit avec d’Etudes Politiques de Paris, possède un Mathieu Ricard L’infini dans la paume DEA de Paléontologie Humaine du Mu- de la main qui explore les connexions séum National d’Histoire Naturelle et un existantes entre les enseignements du DESS, capacité à administrer une entre- bouddhisme et la science moderne. Son prise de l’Institut d’Administration des En- dernier livre : Les lois de la lumière, Phy- treprises de l’Université Paris I Panthéon sique et métaphysique a obtenu le grand Sorbonne. Il est l’auteur de Notre existen- Prix Moron de l’Académie Française. ce a-¬t-elle un sens ? qui a connu un large succès en France. Charles Townes Il est connu pour son travail théorique et Antoine Suarez ses implications sur le maser dont il détient Expert en bioéthique et chercheur en physi- un brevet fondamental et d’autres travaux que quantique (Centre pour la philosophie en électronique quantique liés au laser et quantique basé à Zurich et à Genève). Il a au maser pour lesquels il a reçu le prix No- bel de physique en 1964. Il a servi dans Keith Ward un grand nombre de comités scientifiques Philosophe et théologien. Il est membre d’agences gouvernementales américai- de l’Académie britannique et depuis nes. Il fut, entre autres, vice-président du 1972, il est prêtre au sein de l’église comité scientifique conseillant le président anglicane. En 1982, il a été professeur des Etats-Unis. Président du comité des d’histoire et de philosophie de la conseillers pour l’atterrissage sur la Lune religion au King’s College de Londres et président du comité du département de la défense sur le missile MX, il a remporté et en 1991, professeur de théologie à le prix Templeton en 2005 pour son travail Oxford. La théologie comparative et les sur les liens entre théologie et science. interactions entre science et foi sont ses deux principaux sujets de recherche. Jacques Vauthier Membre du conseil de l’Institut royal de Mathématicien, professeur à l’Universi- philosophie, il est membre des comités té Pierre et Marie Curie (Paris VI), il est éditoriaux des revues Religions l’auteur de plusieurs livres permettant au Studies, Journal of Contemporary grand public de mieux comprendre cer- Religion, Studies in Inter-Religious tains sujets scientifiques, livres qui mon- Dialogue, et World Faiths Encounter. Il trent comment les positions philosophiques est également un membre du comité implicites des scientifiques sont toujours des gouverneurs du centre d’Oxford omniprésentes dans leurs approches et pour les études hindoues. impliquent des conceptions métaphysi- ques que les scientifiques eux-mêmes sont souvent les premiers à dénoncer. Il argumente en faveur du retour à une vé- ritable philosophie qui prenne en compte les découvertes scientifiques comme les modèles que nous avons de la réalité. Résumés des interventions Vendredi 30 Mai Présentations d’ouverture:

Science, connaissance, progrès et soigneusement à ce qui pourrait être le humilité, Roald Hoffmann plus exact, et nous devons être ouvert à l’acceptation de nouvelles idées. La science est un étonnant système Beaucoup de choses ne sont pas encore social capable de produire des connues en Science comme en Religion. connaissances fiables avec comme Nous devons accepter les incertitudes notables conséquences matérielles et savoir que notre compréhension ne l’amélioration de la condition humaine, sera jamais parfaite. Les humains ont l’approfondissement de la démocratie beaucoup à apprendre dans le domaine mais aussi avec des conséquences de la science comme dans celui de la spirituelles. spiritualité mais ce que nous avons déjà compris est d’une importance énorme. Mais peut-être aussi que la science a besoin d’une dose d’humilité et de Quelle sorte d’interaction est réalisme dans un monde qui n’est pas possible entre science et religion, tout à fait en paix avec lui-même. Nidhal Guessoum

Les liens entre l’approche du Science et religion sont deux visions du scientifique et l’approche du monde ou deux systèmes d’explication croyant, Charles Townes du monde. Elles proposent de décrire la réalité et d’expliquer notre existence et La science et la religion sont des celle de notre Univers. Elles se trouvent démarches bien plus parallèles et ainsi souvent en compétition, même similaires selon moi que ce que l’on si elles représentent des systèmes de veut bien admettre en général. Pour pensée fondamentalement différents. Il comprendre chacune d’entre elles, nous est très important de comprendre leurs usons de toutes nos capacités humaines. différences, mais aussi les domaines où L’expérimentation ou l’observation, elles peuvent interagir, et les façons dont la foi ou la croyance qui ne peuvent cette interaction est possible. L’étude jamais être totalement prouvées, et la de ces interactions est devenu, dans révélation (d’où peuvent provenir les les 50 dernières années, un domaine nouvelles idées). Pour nous diriger vers académique spécialisé où de nombreux la meilleure compréhension possible, aspects de la question sont explorés. nous ne devons pas avoir l’esprit fermé En particulier Ian Barbour a proposé 4 que ce soit concernant la Science ou la catégories possibles d’interaction : conflit, Religion mais au contraire, nous devons indépendance, dialogue, et intégration. appréhender, de façon ouverte, les D’autres comme Freeman Dyson ont autres vues quand nous réfléchissons proposé l’idée de complémentarité (avec parfois l’insistance sur la séparation de religion aussi bien que de la science, leurs champs), idée dérivée du principe ce qui fait de nombreux penseurs de complémentarité que Niels Bohr avait occidentaux et musulmans dénoncer proposé en physique quantique (dualité ces tentatives de faire interagir la complémentaire de la nature onde- science avec la religion. Il ne faut pas, particule de la lumière, des électrons, toutefois, passer d’une grande erreur etc.) puis élargi à la relation qui existe à une autre. Il s’agit plutôt de bien entre la justice et la clémence dans le délimiter les méthodologies à appliquer domaine de l’éthique, entre la forme et dans chaque sujet et de trouver des le contenu en littérature, etc. D’autres relations (des « ponts ») qui nous aident propositions d’interaction entre la science dans notre quête de sens sans produire et la religion ont été faites en occident, d’effets secondaires. La nature et les par exemple le concept de « théologie objectifs (vrais) de la science doivent scientifique » (par Alister McGrath), impérativement être maintenus et l’idée d’« information spirituelle » (de protégés, mais ses bases métaphysiques John Templeton), etc. doivent être examinés et traités sans Dans le monde musulman, ce genre de sensibilité exagérée et sans complexe. catégories formelles n’est pas considéré, L’interaction entre le « domaine » de la mais une variété de modèles intégrés de science et le « monde » de la religion, « science islamique » ont été proposés, s’il est conduit de manière intelligente allant d’une science « sacrée » et et soigneuse, peut être bénéfique aux d’une science « éthique et bénéfique » deux. jusqu’à une science « universelle et Dans cette allocution introductive, je sécularisée », en passant par une résumerai brièvement les approches science « théiste ». Cependant en occidentales et islamiques en ce pratique, nous avons plutôt vu ces qui concerne l’interaction entre la dernières décennies, une confusion et science et la/les religion(s). J’aborderai une mécompréhension importante du particulièrement la situation dans le rôle que la science et que la religion sont monde musulman et ferai quelques supposés jouer et de la place qu’elle recommandations préliminaires sur la doivent occuper dans la société. Nous façon dont on peut amener le discours et avons maintenant toute une littérature le débat sur des voies plus constructives parlant de faits scientifiques se trouvant et plus raisonnables. dans le Coran ; de plus, la science est souvent assujettie à une limitation par la Quelles sont les bases pour un religion (ou plutôt par certains religieux), dialogue entre les cultures ? Keith et on assiste à un retour à la fois du Ward spiritisme (c’est-à-dire de la présence et de l’action « normale » des esprits dans Je parle en tant que théologien chrétien notre monde et dans notre vie) et des impliqué dans le dialogue entre le miracles, grands et petits. christianisme et l’islam. Qu’est-ce que Il y a en effet de grands risques ce dialogue ? Le dialogue n’a pas pour d’amalgame et de dénaturation de la but d’obtenir un accord complet - et certainement pas d’essayer de convertir Pour le christianisme, les patriarches et l’autre. Son but est de déboucher sur une les prophètes qui n’ont jamais entendu meilleure compréhension de l’autre qui parlé du christianisme vivent avec Dieu. puisse nous permettre de nous mettre à Plus encore, Dieu désire que tous soient la place de l’autre. sauvés (1 Timothée 2,4) et comme le Le dialogue a pour but d’éviter les Coran le dit : « point de contrainte en stéréotypes et les images fausses qui ont religion », donc les gens doivent suivre été si communes au cours de l’histoire. leurs consciences. Mais nous devons Cela nécessite une volonté d’apprendre chercher les vérités et nous devons avec une perspective différente, et croire que Dieu honore cette recherche. d’accepter que les autres ont quelque La révélation de Dieu dans le Coran ou chose de grande valeur à offrir. Et cela à travers Jésus est absolue mais les implique également l’acceptation que interprétations humaines de la révélation nous adorons sincèrement le même peuvent être très différentes et peuvent Dieu, même si nous ne le faisons pas contenir des erreurs. de façon différente. Nous pouvons être Les deux religions sont concernées par frères devant Dieu. Le résultat positif de le développement de l’être humain, par cela est que tout en restant dans notre le fait qu’il est dans la volonté divine, propre tradition, nous sommes enrichis que chacun offre l’opportunité d’utiliser par une connaissance plus précise des ses talents personnels. Le dialogue peut autres. être utile pour permettre de découvrir Nous avons l’espoir de surmonter les quelles sont les potentialités humaines hostilités basées sur l’incompréhension de base données par Dieu et comment et nous espérons trouver des moyens nous pouvons les actualiser dans le de travailler ensemble en tant que cadre d’une société meilleure et juste. « gérants » du monde créé par Dieu. La première base que je vois pour un tel Pour les deux religions le cosmos dialogue est que les deux fois reposent possède un ordre intelligible et rationnel sur la croyance dans le même créateur, parce qu’il a été crée par un Dieu un Dieu de justice et de miséricorde. infiniment sage. La compréhension Jésus a dit que le premier commandement scientifique doit être encouragée car elle est : « Ecoute Israël, le Seigneur notre révèle de plus en plus la gloire de Dieu Dieu, le Seigneur est un » (Marc 12,29) dans la création. Cela correspond à la profession de foi Mais nous devons trouver des voies islamique : « Il n’y a d’autre dieu que d’utiliser la science pour un monde Dieu ». meilleur. Les deux religions acceptent la diversité des croyances. Cela n’implique pas que toutes les croyances sont également vraies. Mais cela amène à accepter les désaccords quand ils sont honnêtes. Pour l’islam, les « Gens du Livre » sont honorés et Dieu aime la diversité. Sciences et Sociétés. L’Âge d’Or une profonde implication sur la manière de la Complexité, Réda Benkirane dont la science est désormais pensée et pratiquée. Nous vivons l’Âge d’Or Science, culture, société, économie, de la Complexité. Et un « changement politique, chaque champ de notre réalité de paradigme » est en train de survenir multidimensionnelle – la biosphère au sein de nos cultures. La situation y compris – est soumis à un rythme rappelle la crise advenue avec la de changement sans précédent. Une découverte de la géométrie non- complexification est à l’œuvre dans les euclidienne : de nouveaux et étranges différentes échelles de notre monde objets mathématiques étaient alors physique. Ce qui est en train de perçus comme de véritables monstres. survenir avec d’une part la croissance Mais le domaine non-euclidien ouvrit la exponentielle du savoir scientifique voie au siècle dernier à des révolutions et d’autre part l’avènement de la scientifiques majeures. A l’heure d’un révolution informatique nous conduit changement de pouvoir en économie et à une mutation anthropologique de en politique ainsi que de modifications l’humanité en tant qu’espèce et être radicales dans notre accès à la collectif. Tout cela était impensable et connaissance, dans sa production et son imprévisible un siècle auparavant pour partage, l’étrangeté de tous les Autres des individus qui, générations après (musulmans, Chinois, et de manière générations, vivaient au sein d’un plus générale les populations denses même voisinage, apprenant le même du Sud) apparaît comme monstrueuse. type de connaissance, accomplissant Nous autres, les non-euclidiens ! Le plus le même travail, assujettis à la même grand défi intellectuel de notre temps culture et enfermés au sein de la même est donc de transformer l’impératif du classe sociale. Comment pouvons- dialogue interdisciplinaire en un échange nous appréhender le changement qui interculturel et d’approfondir, en dehors nous affecte ? Avons-nous les outils des mondes in vitro et in silico, la intellectuels pour agir adéquatement compréhension de l’émergence et de contre la face sombre du changement, la complexité culminant en l’homme et qui mène à la pollution, à la réduction dans la société. de la biodiversité, à la raréfaction des ressources naturelles et au changement climatique ? Disposons-nous d’une grammaire particulière, de principes et théorèmes pouvant jeter quelque lumière sur le défi de la complexité – ce que tout un chacun peut intuitivement percevoir mais qui reste, dans une logique strictement cartésienne, hors d’atteinte ? Nous montrerons que les principales idées et concepts de la complexité ont Samedi 31 mai résultats sont applicables à toutes les Session du matin cultures et toutes les époques. Les faits scientifiques peuvent être modifiés, Session I. La Science, son pouvoir, élaborés ou changés au cours du son domaine et ses limites temps lors de l’émergence de nouvelles données ou d’évidences empiriques. La Principaux intervenants : méthode de la science se développe dans les laboratoires où l’empirisme, la rationalité, la recherche systématique et Roald Hoffmann la répétabilité sont importants. En tant que processus, la science inclut Nous soulignerons les composantes un grand nombre d’éléments différents, de l’innovation sociale que la science allant des théories aux financements, en représente - l’échange libre de savoir passant par les priorités données à telle à travers une communauté mondiale, ou telle question ou problème particulier. la curiosité naturelle des êtres C’est ici que la question des valeurs entre humains, l’envol de l’imagination et dans la science. Les théories émergent nos confrontations avec la réalité de ce et prennent leur signification à l’intérieur monde. de paradigmes, c’est-à-dire de systèmes L’idéologie et la réalité de la science d’idées et de croyances. La nature de seront explorées. L’entreprise scientifique la recherche qui est financée et les est à la fois plus extraordinaire et moins questions qui sont explorées dépendent objective que ses praticiens ne le croient souvent des théories en vigueur aussi généralement. bien que les priorités de la société. Et même si de façon absolument évidente, Dans les civilisations musulmanes la science améliore notre vie, la science classiques, une place particulière était ne rend pas les gens plus heureux, et donnée aux méthodes scientifiques et ceux-ci sont parfois soupçonneux envers les résultats de la science étaient vus la science. Cette apparente contradiction comme étant universels et valides pour doit être analysée : nous proposerons toutes les époques et cultures. L’islam que, au début de ce nouveau millénaire, est entré dans l’équation, en relation avec la science doit changer dans sa façon de les questions et les besoins religieux, travailler de manière à intégrer l’éthique, sociaux et culturels. l’écologie et l’environnement. Autres intervenants Les paramètres de la science, Ziauddin Sardar La science seule ne suffit pas à l’humanité, Mehdi Golshani Nous devons faire une différence entre la science en tant que méthode et la Les avancées qui ont été faites au cours science en tant que processus. des 200 dernières années dans les En tant que méthode, la science est sciences physiques et biologiques ont globalement neutre et universelle. Ses étendu notre compréhension du monde d’une façon unique dans l’histoire de de la science. l’humanité et les applications pratiques La physique et les sciences de la nature de la science nous ont donné un énorme ont été de plus en plus séparées de contrôle sur les forces de la nature et sur ce qui se développe dans les sciences l’esprit humain. Mais bien d’autres choses humaines et de ce dont les sociétés ont accompagné le développement de humaines ont besoin. la science. Plus nous irons dans le futur, plus les 1- La science et la technologie on été effets de la science sur l’humanité utilisées pour la destruction de nos augmenteront à un taux de plus en plus frères humains et pour la pollution de rapide. C’est pourquoi il est important l’environnement. d’éliminer les causes de mauvais usages 2- Le but de l’activité scientifique a qui pourraient être fait des sciences et changé. Durant le XXème siècle, une des technologies. Nous croyons que ceci nouvelle attitude envers la science peut être réalisé s’il y a une renaissance est devenue majoritaire. La recherche des préoccupations morales dans scientifique a eu principalement comme l’entreprise scientifique et si le futur de but des bénéfices matériels, voire la science s’inscrit dans un cadre plus l’acquisition d’une domination. global et qui intègre la science et les 3- La science moderne se limite d’elle- valeurs morales dans une conception même à la réalité matérielle et accepte plus holistique de la réalité. comme réel uniquement les choses qui Dans la conception islamique, la science sont enracinées dans les informations s’inscrit dans une vision du monde que nous donnent nos sens. La théiste qui considère Dieu comme celui vérification expérimentale est le juge qui a crée l’univers et qui le soutient, et suprême. qui ne confine pas l’existence dans un 4- Dans les cercles scientifiques, cadre matériel mais croit à un telos pour il est commun de penser que la le monde créé et admet un ordre moral. science et l’éthique sont deux sphères La conception islamique de la indépendantes des préoccupations connaissance ne confine pas la humaines. Mais au cours des 50 connaissance de la réalité dans dernières années, un nombre sans celle obtenue uniquement à travers cesse croissant de scientifiques sont l’expérimentation et le résultat théorique arrivés aux conclusions suivantes : et ne considère pas l’étude scientifique La science seule ne peut résoudre les du monde comme étant exhaustive. problèmes de l’humanité. Mais plutôt, en accommodant révélation La science ne peut pas répondre aux et intuition, cette conception intègre questions ultimes. aussi bien les aspects spirituels comme La science ne peut pas répondre à les aspects physique de l’humanité et du certaines questions qui se posent cosmos. pourtant à l’intérieur même de la Voir les limites de la science depuis science. l’intérieur de la science, Philip Clayton La science a besoin de bases La religion a souvent été critiquée pour métaphysiques pour expliquer le succès avoir mis des limites à la croissance de la science et pour avoir ainsi freiné façon dont nous nous comportons dans le progrès de nos connaissances et la la vie de tous les jours et dont nous poursuite de la vérité. organisons notre société à travers des Ces accusations sont malencontreuses lois. Quand je vous parle actuellement étant donné que les Musulmans et à vous, je suppose que je contrôle les les Chrétiens ont une forte motivation mouvements de mes lèvres, de mes théologique à respecter la vérité. Au lieu mains, de mes yeux, ma respiration, mes d’utiliser la religion en tant que raison pensées, ma volonté et mon intellect. pour limiter la croissance de la science, J’affirme donc que j’exprime des idées je vais insister sur le fait que les limites originales qui ne sont pas complètement sont intrinsèques à la science elle-même. pré-determinées depuis le big-bang. Les 100 dernières années, nous ont Cependant, le libre-arbitre entre en amené à une prise de conscience de ses conflit ave le côté déterministe de la limites et de leur caractère inévitable. Et science. Le philosophe allemand Kant cette prise de conscience est bien plus a expérimenté ce conflit dans sa propre forte qu’a aucun autre moment dans vie intellectuelle et a déclaré que, en se l’histoire des sciences. Les scientifiques basant sur la physique déterministe de et les religieux doivent être capables de son époque, la liberté était incompatible faire cause commune en reconnaissant avec les lois de la nature. les limites de l’application des sciences Par contraste, la physique quantique empiriques et en se tournant vers d’aujourd’hui affirme qu’il existe d’autre ressources incluant la croyances des événements qui ne sont pas religieuse et les écritures pour guider complètement déterminés par le passé l’humanité dans des domaines qui sont et donc n’exclut pas a priori l’existence situés au-delà des limites où les tests d’un libre-arbitre. L’incertitude quantique empiriques sont possibles. est cruciale pour l’existence d’un monde où des êtres humains pourvus de libre- Session II – Quelle est la nature des arbitre sont possibles. La liberté de fondements de notre monde ? Voyage l’expérimentateur est un axiome que l’on dans l’infiniment petit peut rejeter ou accepter. Si on l’accepte, alors l’expérience « après-après » Intervenants principaux : démontre que des effets quantiques (des corrélations non locales) ont des L’expérience « après-après » racines au-delà de l’espace et du temps et, dans ce cas, l’incertitude quantique démontre que l’incertitude peut être contrôlée par des influences quantique peut-être contrôlée par immatérielles. Cette expérience montre des influences immatérielles qui que si deux particules corrélées sont proviennent d’au-delà de l’espace placées dans une situation où chaque et du temps, Antoine Suarez particule est mesuré en premier -pour L’affirmation selon laquelle le monde un observateur situé dans le référentiel n’est pas complètement déterminé par de la particule-la corrélation existe son passé, joue un rôle clef dans la encore. Cela signifie que ce phénomène échappe au temps. de la physique classique. Mais cette En particulier, l’incertitude quantique entrée d’une incertitude incontrôlée peut être contrôlée par un libre-arbitre ne constitue pas une aide au plan immatériel. Je peux influencer ce que philosophique. Cependant, l’incertitude produit mon cerveau pour communiquer quantique peut être contrôlée par un avec vous. Néanmoins, mon libre- processus, le processus de Von Neuman, arbitre est limité. Je dois par exemple qui peut être extrêmement intéressant. accepter l’existence d’activité neuronale De façon à réconcilier des incertitudes incontrôlée, principalement pendant microscopiques avec le caractère bien mon sommeil. Hasard et signification défini des expériences que nous avons ont, dans mon cerveau, la même origine dans le monde macroscopique, la invisible. La science d’aujourd’hui ne physique quantique orthodoxe introduit nous impose pas une vision déterministe dans la dynamique un certain nombre de du monde, notre souhait d’être libre « choix libres » attribués à des acteurs ou est compatible avec les principes de observateurs humains. Ces choix ont des la science. Celui qui souhaite être libre conséquences physiques importantes peut choisir d’être libre. mais ils ne sont pas déterminés par les propriétés physiques d’aucunes lois Henry Stapp connues. Ils sont « libres » par rapport à la physique. La physique quantique annule la Cette ouverture peut être exploitée conception matérialiste de l’homme pour développer une compréhension issue de la physique classique. Un quantique de nous-mêmes qui soit impact important qu’exerce la science en harmonie avec l’idée que nous sur la compréhension que nous avons possédions un libre-arbitre. de notre place dans l’univers provient Ce développement ouvre la voie à des du principe de « fermeture causale discussions philosophiques qui sont du monde physique ». Ce principe strictement compatibles avec la science affirme que l’état physique du présent mais qui ne soient pas enchaînées à est causalement déterminé par l’état l’idée que l’homme est, sur le plan de la physique du passé. Un tel principe, causalité, une machine très complexe s’il était vrai, nous réduirait à l’état mais purement physique. d’automate mécanique. Ce principe est Cela devrait avoir un effet libérateur sur une base des théories de la physique les discussions que nous aurons ici à classique qui se sont développées à Doha. partir du XVIIème siècle et des travaux de Galilée, Descartes et Newton et qui ont régné jusqu’à la première partie du XXème siècle où elles furent éclipsées par la théorie quantique. La théorie quantique introduit dans la mécanique un élément fondamental d’incertitude qui détruit le déterminisme Autres intervenants nanomatériaux .Cela pose des questions fondamentales comme celles de la L’unité de l’être humain, Andrew relation entre le monde quantique de Briggs l’infiniment petit et le monde classique où nous évoluons, et cela produit en même Un nombre croissant d’évidences temps de nouveaux développements expérimentales tend à montrer que des possibles pour les nanotechnologies concepts qui étaient considérés comme quantiques. abstraits ont une réalité physique. Dans Les implications pratiques de cette la première moitié du XXème siècle, on idée fondamentale selon laquelle a découvert que l’information pouvait l’information est physique peuvent être avoir une description mathématique. vues dans la discipline émergente des Les équations ont la même forme nano-sciences quantiques et dans la que celles développées auparavant course internationale visant à bâtir un pour la thermodynamique statistique. ordinateur quantique. Mais ce genre Ainsi des concepts comme l’entropie de concept ne concerne pas que peuvent être utilisés dans le domaine de l’information. Les pensées humaines, les l’information. Tous les canaux modernes croyances, la prise de décision ont aussi de communication sont construits des bases physiques pour lesquelles il selon ces principes. Dans les années y a également des données empiriques 1980, on commença à penser que de plus en plus nombreuses. L’apôtre l’information était physique. Etant donné Jean a utilisé le terme de logos pour que la description de la réalité à ce fusionner le concept grec désignant un niveau fondamental est donnée par la principe sous-jacent de l’Univers avec le physique quantique, cela implique que concept hébreu de la parole de Dieu. Ce l’on considère l’information comme étant qui caractérise les Chrétiens, c’est que quantique, ce qui ouvre un grand nombre logos lui-même est devenu physique. de possibilités surprenantes utilisant les concepts quantiques de superposition Inès Safi ou de corrélation (ou intrication). La superposition décrit la capacité d’un La mécanique quantique a la particularité système quantique d’être dans des d’ébranler notre intuition directe, et états différents au même moment. La de nous faire renoncer à un objectif corrélation (ou intrication) décrit la façon attendu de la science : celui de décrire dont deux systèmes quantiques ou plus, une réalité extérieure et préexistante peuvent être corrélés alors qu’ils sont avant son observation. Il n’empêche séparés par une distance qui interdit qu’elle permet à la place de prédire, toute interaction de type classique entre non pas des évènements certains, mais eux. Avec la capacité croissante que la probabilité de résultats de mesures. nous avons de construire et de contrôler Il est cependant important de spécifier des matériaux à l’échelle de l’atome, il la situation relative dans le temps et va devenir possible d’implémenter la dans l’espace de ces mesures car leurs superposition et l’intrication dans des résultats en dépendent aussi, autrement dit ils sont corrélés spatialement et nombre de changements majeurs dans temporellement (la contextualité). cette vision classique du monde. Elle nous Diverses interprétations ont été dit que les questions ontologiques nous proposées depuis la naissance de la échappent dans le domaine atomique. mécanique quantique; elles continuent Elle nous interdit de nous représenter de foisonner, toutes s’accordant avec les phénomènes qui existent dans le les observations expérimentales et ne monde micro-physique. Elle propage pouvant être réfutées sur des critères une mentalité de type positiviste parmi empiriques. Peut-être devrions-nous les physiciens, elle réfute la causalité nous familiariser avec la multiplicité et dans le domaine atomique, elle remplace l’indécidabilité de certaines assertions. le réalisme de la physique classique Ainsi, le consensus est loin d’être par une conception qui semble quelque atteint concernant la possibilité d’une peu anti-réaliste et certaines personnes correspondance entre une théorie ont essayé de résoudre les problèmes et une réalité empirique, ni même d’interprétation de la physique quantique sur l’existence d’une telle réalité. en faisant appel à une nouvelle forme L’entreprise quantique présente ainsi de logique : la logique quantique. En un caractère provisoire et inachevé résumé, l’interprétation de Copenhague quand par ailleurs, la notion de réalité défend l’idée que nous ne devons pas indépendante, si elle existait, a besoin chercher une explication définitive d’être élucidée. Ceci montre si besoin concernant les objets et les évènements. en est les limites de nos conceptions sur Nous devons plutôt nous contenter le réel, et tend à remplacer la notion de de théories permettant d’expliquer les propriété intrinsèque par celle de relation. constations empiriques. C’est cette approche systémique que je Un certain nombre de grands physiciens souhaite mettre en avant, à la fois sur le ont remis en question ces changements plan de l’épistémologie, mais aussi sur apportés par l’interprétation de le plan de la spiritualité islamique. Non Copenhague. Selon eux : seulement la vérité ne prend sens que 1. Le premier but d’une théorie physique dans la relation qu’a le sujet avec l’objet, est de comprendre le monde physique mais le sens n’émerge que par cette co- aussi profondément que possible. naissance. Si la physique moderne limite notre connaissance de la nature, il est plus La révolution quantique n’est pas logique de penser que notre conception terminée, Mehdi Golshani présente ne donne pas une description complète des phénomènes plutôt que La physique classique croyait en une d’attribuer ces limitations au monde lui- réalité objective indépendante de nous. même. Elle était persuadée que nous étions 2. Est-ce que la physique aurait pu capables de dessiner une image exacte progresser si les physiciens n’avaient de cette réalité. pas pris au sérieux l’idée qu’il existe bien L’interprétation de Copenhague de la des « observables ». mécanique quantique a amené un grand 3. Rejeter la causalité n’est pas la seule voie pour expliquer les observations l’évolution comme la méthode utilisée par dans le monde atomique. En fait, il y a Dieu pour amener les êtres vivants dans des versions causales du formalisme le monde grâce à un long processus. quantique comme celles de David Dieu n’est pas contraint par le temps et Bohm qui rendent compte des résultats a choisi de créer de cette façon. expérimentaux de façon correcte. Il est La religion explique pourquoi nous fûmes plus logique d’attribuer l’apparition du créés, la science explique comment hasard au fait que nos connaissances nous fûmes créés. Le terme évolution soient incomplètes. fait référence à une théorie biologique et 4. Si elle refuse de considérer l’idée non à une philosophie. Le but de cette d’une réalité objective, la science est théorie est d’expliquer l’origine de toute simplement réduite à un ensemble de la diversité biologique que nous voyons prescription prédisant les résultats des dans les êtres vivants. Prise dans son expériences. ensemble, l’évolution n’est pas un 5. L’accord avec les observations n’est processus dirigé par le seul hasard car pas la seule condition pour la validité elle est contrainte par les propriétés de la d’une théorie. physique et de la chimie. Nous pouvons imaginer cette planète comme ayant été Samedi 31 mai divisé en un certain nombre de « niches Session de l’après-midi de conception », par exemple, dans les airs à quelques mètres du sol, sous terre, dans l’eau des rivières ou l’eau salée, Session III. Nature de la Vie et et dans des conditions variant avec le Nature de L’Homme climat. L’évolution génère des êtres vivants adaptés à remplir ces différentes Intervenants principaux : niches. Des organes tels que les yeux ont évolué de façon indépendante plus Dieu et l’évolution, Denis de vingt fois à cause du bénéfice qu’ils Alexander apportent sur une planète où il y a de l’ombre et de la lumière. Les protéines qui Bien des gens pensent que la croyance bâtissent notre corps sont parfaitement dans l’évolution est incompatible avec conçues pour les différentes tâches la croyance en un Dieu créateur. Mais qu’elles ont à effectuer. Charles Darwin, qui, dans « L’origine Le but du travail créatif de Dieu est des espèces » en 1859, a le premier de faire apparaître des êtres humains présenté l’évolution comme une théorie qui peuvent ensuite se soumettre à scientifique, n’était pas un athéiste. En Sa volonté. Le travail créatif de Dieu fait, Darwin pensait qu’il était tout à fait à travers le processus d’évolution est possible d’être un croyant et en même parfaitement cohérent avec ce grand temps de croire en l’évolution. De objectif. nombreuses personnalités religieuses de l’époque de Darwin ont rapidement accepté sa théorie, comprenant L’homme peut-il être libre ? converger un jour sur le même objet. Jean-Michel Oughourlian Ainsi, la théorie du désir mimétique et la découverte des neurones miroirs est Je suis psychiatre et depuis près de 40 elle la dernière étape d’un processus ans, je vois des patients dont la liberté qui semble accumuler les arguments qui est entravée par des symptômes qui font de l’homme un être déterminé par s’imposent à eux contre leur gré. les circonstances de sa vie. Néanmoins, Et ils viennent me demander de les en il nous est possible de conquérir des débarrasser pour retrouver leurs libertés espaces de liberté. de pensée et d’action. Comme le dit avec bon sens le célèbre En réalité ces types de symptôme ne sont adage : Un homme averti en vaut deux. que des exagérations pathologiques de Prendre conscience de ce qui nous phénomènes psychologiques normaux détermine c’est déjà une première étape et universels que l’on appelle les sur le chemin de la liberté. processus mimétiques. La liberté est ainsi possible, mais elle La psychologie, en particulier avec apparaît pour l’homme comme un combat Andrew Meltzoff aux USA, a démontré quotidien qui l’amène à surmonter un que l’imitation est un processus certain nombre d’obstacles qui sont tous fondamental, qui est le premier à se de nature à restreindre cette liberté. déclencher dans la relation entre les Pour autant les témoignages d’un êtres humains. certain nombre de personnes, tout La découverte des «neurones miroir» particulièrement de certains mystiques par Rizzolatti et Gallese a montré que semblent montrer que des hommes les neurones de notre cerveau s’activent «réalisés» sont susceptibles d’atteindre de la même façon (on le vérifie avec des certains états où ils peuvent ainsi instruments comme le Pet Scan) si l’on expérimenter diverses formes de liberté. réalise une action ou si l’on regarde une Cela nous amène à penser que si Dieu à personne réaliser la même action. créé l’homme avec la potentialités d’être A partir de là, l’imitation va porter non libre, il veut que nous conquerrions cette seulement sur les gestes mais aussi sur liberté pour être digne de ce qu’il attend les intentions et donc les êtres humains de nous. C’est pourquoi il est logique vont copier les intentions ou les désirs que la liberté nécessite un combat et soit les uns des autres. ainsi pour l’être humain un horizon. Cela Cette réalité du désir mimétique résume rend encore plus important la nécessité tous les autres déterminants, de nature pour l’homme de mener cet effort sur culturels, éducatifs ou sociaux et d’autre lui même contre les conditions pouvant part explique l’éclosion de la rivalité et l’amener à la jalousie et à la violence. donc de la violence dans les sociétés humaines. Car si j’imite le désir d’une autre personne, celui qui est mon modèle peut très rapidement devenir mon rival puisque nos désirs vont fatalement La Conscience, Dominique appropriées sont susceptibles d’entraîner Laplane un vide mental bien connu en France sous le nom de perte d’autoactivation psychique Nous ne connaissons la conscience que (autoactivation deficit), analogue aux par expérience personnelle et nous ne états de « pure consciousness » décrits pouvons l’attribuer avec certitude qu’à par les méditants orientaux. Ces états nos semblables. Pure subjectivité, elle est permettent de séparer la conscience des aussi la source de toute intentionnalité, « contenus de la conscience » qui sont le de toute signification. De ce fait elle ne résultat d’un traitement de l’information. fait pas partie du monde physique bien Les conséquences philosophiques de qu’elle fasse partie de notre univers et ces données et des interactions entre qu’elle nécessite notre cerveau qui est un le monde matériel et celui de la pensée organe matériel. La négation de sa réalité seront proposées. conduit à des formulations absurdes telles que la fameuse « astonishing Autres intervenants hypothesis » de F. Crick. Tout se passe comme si notre cerveau transformait Nouveau savoir dans les sociétés la matière énergie en conscience. La islamiques d’aujourd’hui, Ehsan conscience apparaît ainsi comme une Masood réalité de l’univers, certains disent un « matériau » de l’univers. Le terme de En tant que journaliste, j’ai passé transformation que j’utilise est là pour l’essentiel de ces quinze dernières mettre en évidence l’aspect « miraculeux années à écrire sur la recherche et la » de l’apparition de la conscience non politique de recherche dans le monde matérielle à partir d’un organe matériel. développé. Il me semble que l’essentiel Mais un miracle permanent s’appelle de mon travail a concerné des idées et tout simplement : une loi de la nature. des technologies ayant émergé dans le Lorsque Newton décrivit l’attraction monde occidental et qui, plus tard, ont universelle, il fut accusé de revenir aux été transférées et modifiées dans les superstition moyenâgeuses, et puis, on pays orientaux. s’est habitué, comme on s’habitue au fait Dans cette intervention, je vais que la masse incurve l’espace-temps, essentiellement parler du développement phénomène que nous ne pouvons pas de nouvelles connaissances et davantage expliquer. De même, le terme nouvelles technologies dans des pays à de transformation n’implique pas un majorité musulmane. Il y aura ici plus de mécanisme physique déterminé mais est questions à débattre que de réponses, une simple formalisation verbale d’une parmi lesquelles : réalité incontestable : un organe matériel Pourquoi une telle volonté de développer produit une réalité non matérielle. des technologies nucléaires ? Pourquoi Contrairement aux affirmations est-ce que l’Iran, qui est une république des réductionnistes la conscience islamique, autorise le recours aux n’appartient pas au domaine de fécondations in vitro impliquant une l’information. Des lésions cérébrales troisième personne mais pas l’Arabie Saoudite ? Et pourquoi le Pakistan se croisent en islam, et en particulier de est-il la seule république islamique qui savoir si la science relève de la « sphère interdise le don d’organe - sauf celui fait religieuse » en islam. par des personnes vivantes membre de Une autre question qui doit être traitée est la famille de celui ayant besoin du don ? le phénomène de compartimentalisation des champs de la vie des scientifiques Session de l’après-midi (phénomène parfois apparenté à de la schizophrénie, « scientifique de Session IV. Comment ne pas penser jour et pieux croyant de nuit »). La science est ainsi empêchée d’avoir faussement les relations entre tout impact ou influence dans la vision science et religion? du monde du scientifique, bien que le phénomène inverse n’est pratiquement Intervenants principaux : jamais observé. Une telle séparation amène à un phénomène que l on Ne pas confondre (les natures observe chez beaucoup de scientifiques de) la Science et (de) la Religion, (particulièrement dans le monde Nidhal Guessoum musulman) qui soutiennent des positions créationnistes, des attitudes spiritistes Dans cette présentation, je poursuivrai (insistant sur la présence très commune et complèterai les idées que j’aurai et l’action continuelle d’esprits dans notre abordées durant la session d’ouverture. monde) et d’explications miraculeuses Sur la base de la discussion sur la des évènements historiques (anciens et/ nature et la place de la science que ou récents), etc. nous aurons conduite durant la Session J’explorerai ces phénomènes 1, j’insisterai sur la nécessité essentielle psychologiques et sociaux en donnant de bien saisir la science, sa philosophie, des exemples et suggérerai des ses bases “métaphysiques”, sa pratique, manières possibles de remédier à ses défauts et son statut dans la toutes ces incohérences, contradictions société. Mon principe premier est que et impasses mentionnées. si l’on ne comprend pas la science de manière adéquate, on est condamné Denis Alexander à en déformer le sens et la portée et à embrouiller sa relation à la religion. Toutes les grandes théories scientifiques Dans le contexte islamique en particulier, des derniers siècles ont été utilisées une question qui doit être clarifiée est la pour soutenir des idéologies qui vont au- mesure dans laquelle les concepts de delà la science. Ce processus typique « science » et de « ‘ilm » sont identiques commence par une théorie qui accumule ou bien essentiellement différents. Une un grand prestige à cause de ses succès conséquence de cette distinction à faire explicatifs. Plusieurs groupes cherchent entre la science et le « ‘ilm » est le fait alors à utiliser le prestige de la théorie de déterminer dans quelle mesure les pour soutenir des idéologies politiques, principes de la science et de la religion religieuses ou anti-religieuses qui ne sont pas directement connectées à la théorie à identifier des entités biologiques ayant elle-même. Graduellement, la dimension de multiples composants, et qui seraient scientifique de la théorie se perd dans trop complexes, d’après les défenseurs le discours public et est transformée de ce mouvement, pour que leurs en un discours idéologique. C’est un origines puissent être expliquées par des problème important en ce qui concerne mécanismes évolutionnistes. Ces entités la compréhension de la science par le biologiques sont présentées comme public. Ce processus de transformation des évidences d’un Dessein, permettant est très bien illustré par les campagnes d’inférer l’existence d’un Concepteur. Le bruyantes menées par un certain problème avec cet argument est que la nombre de biologistes athées. Par science pourra éventuellement montrer exemple le professeur Richard Dawkins comment ces entités très complexes ont de l’Université d’Oxford a essayé évolué et que donc l’argument en faveur d’introduire l’idéologie de l’athéisme d’un concepteur pourrait disparaître. Une dans l’évolution en affirmant que la foi meilleure position pour les croyants est dans l’évolution impliquait une non- de voir la création comme un ensemble croyance en Dieu. Parce que le grand global dont tous les aspects reflètent le public entend souvent le message que travail d’un Dieu concepteur qui utilise l’évolution implique l’athéisme, des gens le processus évolutionniste pour que ont eu une tendance à se tourner vers s’accomplissent ses volontés. des alternatives comme le créationnisme et l’intelligent design. L’esprit de la religion et la Tous les croyants dans la foi abrahamique conversion du savant, Taha sont des « créationnistes » dans le Abderahman sens général qu’ils croient en un Dieu créateur. Mais le terme créationniste Si la nature basique de la science est est normalement utilisé pour ceux de construire une structure (homogène) qui croient que la Terre a été créée de connaissances à partir d’affirmations seulement 10 000 ans dans le passé, ou sur un sujet donné, la nature essentielle qui pensent que les premiers hommes de la religion est de construire une ont été créés de façon miraculeuse. De structure (homogène) d’actions qui telles croyances sont basées sur une relient et encadrent les différents champs compréhension extrêmement littérale d’activité humaine, y compris l’entreprise des textes sacrés et sont incompatibles scientifique elle-même. À partir de ce avec les évidences scientifiques. Ainsi, principe (ou axiome), nous nous trouvons il y a beaucoup de biologistes qui sont dans l’obligation d’évaluer le discours des croyants et pour lesquels l’évolution scientifique sur la base de sa tendance ne pose aucun problème. La raison en à l’action (ou non). Cette évaluation est que l’évolution peut être comprise « actionnelle » (c-a-d religieuse, selon comme un processus créatif mis en notre définition de base) porte sur place par Dieu. quatre composantes : les « croyances », Le Dessin intelligent n’est pas la même les « valeurs », « les principes et les chose que le créationnisme. Il cherche règles », et les « modèles ». Cette évaluation doit porter sur trois insistant tout particulièrement sur phases du discours ou de l’entreprise les exemples de dialogue Science scientifique : la première, celle de et Religion qui impliquent diverses l’affirmation et l’implémentation de ce traditions religieuses. paradigme « actionnel », phase qui s’est concrétisée en particulier durant Younès Eric Geoffroy la période glorieuse de la civilisation islamique, dont la nostalgie a conduit En contexte islamique, la bonne les musulmans contemporains à deux compréhension des rapports entre problématiques qu’il faudra disséquer, science et religion doit s’établir, ceux de la « science islamique » et du me semble-t-il, dans une référence « contenu scientifique miraculeux du constante au principe d’Unicité (tawhîd). Coran » ; la seconde, qui est celle du Si les connaissances ou les savoirs sont déni de ce paradigme, un reniement multiples, nous dit Ibn ‘Arabî, la science qui se manifeste dans l’entreprise (‘ilm) est en essence unique, car elle est scientifique moderne ; la troisième, celle l’émanation de l’attribut divin al-‘Alîm. Une du « repentir de ce reniement », et dont telle conscience, qui était présente chez les prémisses sont apparues avec ce les savants musulmans anciens, devrait qu’on a appelé récemment la « quête de empêcher le scientifique contemporain sens ». Ceci nous conduit donc à nous de céder à la « schizophrénie » interroger sur la nature de ce repentir : Ce processus d’unification peut aussi se est-ce une absolution complète qui réaliser dans la dialectique, bien connue, assure à l’homme la quiétude, ou bien entre science et conscience, à partir du une saute d’humeur déficiente qui doit hadîth suivant : علمان علم في القلب فذلك العلم النافع و علم على ,être complétée par une autre quête اللسان فذلك حجة اهلل على خلقه العلم ? celle de l’action la « science utile » est celle qui, étant Autres intervenants toujours en lien avec l’éthique intérieure et la spiritualité, refuse la morcellisation Les six erreurs les plus fréquentes du savoir, et l’instrumentalisation de la dans les relations entre Science et science. Religion, Philip Clayton Il n’y a donc pas de « double vérité » possible, ni chez Averroès (on sait que Je vais explorer ici les six erreurs les l’averroïsme latin médiéval lui attribua à plus fréquentes dans la façon de relier tort à d’opposer la raison à la révélation), Science et Religion en donnant des ni dans la conscience du scientifique exemples pour chacune d’entre elles. musulman. Tous mes exemples seront pris à partir d’erreurs faites en Europe et aux Etats- Unis. Pour ne pas parler de façon uniquement négative, je vais également donner quelques exemples de dialogue réussi entre Science et Religion en Le double obscurantisme, Jean Les tenants du «Dessein Intelligent» Staune eux, postulent une violation des lois de la nature pour expliquer l’évolution, ce qui La situation actuelle met face à face dans est très différent de la position qui consiste les médias deux types d’acteurs. D’un à montrer que les lois de la nature sont côté, des scientistes et des darwiniens suffisamment et étonnamment spéciales intransigeants comme Richard Dawkins et que cela donne du crédit à l’hypothèse et, de l’autre, des créationnistes comme qu’un Dieu créateur se trouve à l’origine Harun Yahya ou des défenseurs du de ces lois. «Dessein Intelligent» (Intelligent Design) La confrontation très médiatisée entre comme William Dembski. ces deux camps ne sert qu’à les renforcer Les premiers se livrent à une fermeture l’un l’autre et à affaiblir considérablement du réel. Toute dimension surnaturelle la position intermédiaire, celle défendue est exclue du monde au nom d’un par la plupart des intervenants de ce postulat qui veut que tout ce qui colloque, selon laquelle l’existence d’un échappe à la science ne saurait exister créateur est parfaitement compatible (et autrement que sous forme de légende même plus compatible qu’auparavant ) et de création de l’esprit humain. Plus avec les données issues des différents particulièrement dans le domaine de domaines scientifiques. l’évolution de la vie, toute remise en Il importe donc de sortir de cet cause du darwinisme est perçue comme antagonisme réducteur en montrant un soutien au créationnisme. Plus grave l’intérêt, la richesse et la crédibilité de encore, tout monothéiste, même s’il est cette troisième voie. un grand défenseur de l’évolution est appelé par eux créationniste (puisqu’il Les scientifiques sont- ils les croit en un principe créateur) créant nouveaux Dieux ? Ehsan Masood ainsi une confusion totale entre les vrais créationnistes et n’importe quel Les scientifiques ont-ils de plus en croyant monothéiste avec pour objectif plus de pouvoir et d’influence dans les de discréditer ces derniers. sociétés si on les compare aux autres De l’autre côté, les créationnistes nient experts ou aux groupes de citoyens. ? avec force les évidences qu’on leur Les scientifiques ont-ils plus accès aux propose et qui montrent, par exemple, médias et aux décideurs politiques ? la transition bien documentée qui existe Et si tel est le cas, cela veut-il dire entre des primates et les premiers que les organisations représentant hommes. Pour défendre leurs positions, les scientifiques ont plus de chance ils sont obligés de classer des individus de réussir les opérations de lobbying quasi identiques comme étant purement qu’elles sont susceptibles d’effectuer en des singes et d’autres purement des faveur de leurs causes si on compare hommes étant donné les formes de leur action avec celle par exemple des transition qui existent. Cela ne peut groupes religieux ? amener qu’à ridiculiser la foi qu’ils Dans cette intervention, nous explorerons prétendent défendre. ces questions en ayant recours aux résultats de recherches menées dans les implications du théorème de Gödel les pays développés ainsi que quelques sur le positivisme qui affirme que la seule exemples provenant de pays en voie de vraie connaissance est la connaissance développement. scientifique qui se base sur la logique et l’observation empirique, sans aucun Dimanche 1er juin recours à un savoir extérieur, ou à un Session du matin savoir préexistant. Je discuterai aussi des implications du fonctionnalisme Session VI – Langage universel, qui voit l’esprit humain comme un langage de l’univers assemblage de processeurs traitant l’information et qui ainsi pense que les Intervenants principaux: processus mentaux peuvent être réduits à ce que produit une machine de Turing Logique , intuition, révélation et universelle. A partir de cette perspective, sources de la vraie connaissance, je vais explorer les relations entre science Hassan Ghaziri et religion, modernité et tradition.

En 1931, Kurt Gödel (1906-1978) un Jacques Vauthier logicien autrichien a démontré que dans tout système axiomatique non Une compréhension commune entre les trivial, il y a des théorèmes qui sont différentes cultures n’est pas seulement vrais, mais qui ne peuvent pas être fondée sur un accord concernant les prouvés. Cette découverte montre que résultats de la science, mais aussi sur les mathématiques, la logique, et le ce qui entoure et fonde celle-ci. Il serait raisonnement axiomatique ne nous grave d’ignorer ce fait. La science émerge apportent pas une vérité absolue. Cela en Occident et non dans des cultures montre aussi qu’une axiomatisation orientales comme la Chine, à cause de la complète des mathématiques est convergence des outils mathématiques impossible. Cela veut dire que le rêve apportés par les Arabes et de la de Leibniz d’un langage universel dans métaphysique spécifique développée lequel tous les problèmes seraient réduits au cours de la période médiévale. D’où à des calculs numériques n’est pas l’intérêt d’examiner cette métaphysique à réalisable. Cela veut-il dire que la raison travers les deux approches de base que humaine est limitée ? Selon Gödel lui- Platon et Aristote ont du réalisme. Une même, il n’y a en fait pas de limites à ce nouvelle forme de métaphysique est en que les mathématiciens peuvent réaliser train d’émerger, liée aux mathématiques en utilisant leur intuition et leur créativité à cause de l’incroyable efficacité de car ils ne dépendent pas seulement de celles-ci comme l’a dit Eugène Wigner. la logique et de la méthode axiomatique. Un dialogue entre les différentes religions Mais alors d’où vient la vérité ? Quelle du livre ne pourra se passer d’un retour est la source de la vraie connaissance ? aux fondamentaux qui étaient situés au Dans ce cas quel serait le rôle de la centre des discussions entre Averroès, révélation et de la tradition ? Maimonide et Thomas d’Aquin. Dans cette intervention, je vais examiner Autres intervenants : Session VIII – Les questions que nous posent l’origine et l’évolution de Mathématiques et métaphysique l’univers de l’information. Compter, penser, croire, exister, Réda Benkirane Intervenants principaux: Au cours de cette brève présentation, nous considérerons les mathématiques Le Bouddhisme et la Science : A la d’un point de vue anthropologique. croisée des chemins, Trinh Xuan Nous mettrons l’accent sur la question Thuan de la signification des mathématiques. La mathesis sera évoquée à L’univers a-t-il eu un début? Ou notre travers sa dimension platonicienne/ univers n’est-il qu’un cycle parmi une pythagoricienne/spirituelle, et concernant série infinie de cycles, sans début ni sa matérialité et son immatérialité nous fin? Le réglage extrêmement précis de rappellerons le débat philosophique l’univers pour permettre l’émergence qui a hanté les mathématiques de la vie et de la conscience (ce qu’on depuis des temps immémoriaux : les mathématiques sont-elles inventées ou appelle le « principe anthropique ») découvertes par les hommes ? Nous est-il la conséquence d’un « principe comparerons son mystère ontologique créateur »? et sa « déraisonnable efficacité » et L’interprétation radicale de la réalité mentionnerons son inter-médiation avancée par la mécanique quantique religieuse quand il faut en venir à est-elle en accord ou est-elle différente définir et à spécifier force(s) et être(s) de la réalité vue par le Bouddhisme? surnaturel(s). Même au sein du mono- J’aborderai ces questions et d’autres théisme, nous verrons que la relation encore. Je discuterai des connexions au(x) nombre(s) est une relation remarquables entre les enseignements fondamentale à l’Information et à l’Etre. du Bouddhisme et les découvertes A la fin de la présentation, un bref aperçu récentes de la science. Les manières de l’histoire des mathématiques du siècle très différentes du Bouddhisme et de dernier nous montrera que, de l’échec la science d’envisager le réel n’ont pas retentissant de définir les mathématiques débouché sur une opposition irréductible, comme un système auto-cohérent de preuves et de démonstrations (le mais au contraire sur une harmonieuse programme de Hilbert) au prodigieux complémentarité. succès actuel de l’informatique, les mathématiques se trouvent derrière les Les questions que soulèvent plus importantes transformations de nos l’origine et l’évolution de l’univers, mondes matériels et immatériels. Au Nidhal Guessoum cœur des investigations scientifiques et à l’origine de l’infotechnologie se Premièrement, il est important d’insister trouve un langage mathématique qui sur le fait que la cosmologie n’est plus exprime l’intelligence que la nature déploie dans les êtres humains. une branche de la philosophie mais un domaine solide de l’astrophysique et de la physique des particules. réglage extrêmement fin des constantes Mais par sa nature, la cosmologie n’est fondamentales de l’univers que nous pas non plus un champs purement observons et la formulation du fameux scientifique; elle est très fortement en principe anthropique soulèvent de relation avec notre vision du monde, nos sérieuses questions ayant d’importantes croyances et même nos vies, comme implications comme : la vie est-elle Primack et Abrams l’ont brillamment centrale dans le développement de exprimé dans leur livre récent : Destin l’univers ? La vie est-elle rare ou Cosmique : pourquoi la nouvelle abondante dans l’univers ? Occupons cosmologie place l’homme au centre de nous dans l’univers une place médiocre l’Univers. ou centrale (au sens métaphorique)? De par sa nature particulière, la Est-ce que la vie et les humaines cosmologie pose aussi un certain nombre doivent faire partie de nos modèles de problèmes qui appartiennent au champ cosmologiques ? scientifique : ses suppositions de base J’essaierai de souligner les problèmes (comme le principe cosmologique), ses importants que ces questions soulèvent concepts, ses outils, ses modèles, etc. en faisant référence à des conceptions Cela doit être examiné soigneusement si, musulmanes là où un lien pourra être comme nous l’affirmons, les résultats de établi avec celles-ci. la cosmologie doivent être pris au sérieux par la théologie et par les personnes Que signifie la cosmologie désireuses d’avoir une vision du monde moderne pour un scientifique reposant sur des informations solides. musulman ? Abd-al-Haqq Bruno Maintenant, une fois que nous Guiderdoni avons affirmé et établi la solidité de la cosmologie, nous pouvons dire La cosmologie moderne nous dévoile un qu’un nombre important de questions univers incroyablement grand, qui abrite philosophiques et théologiques émergent environ 100 milliards de galaxies. L’un de notre nouvelle compréhension de de ses résultats les plus énigmatiques l’origine et de l’évolution de l’univers : la est le fait que les lois de la physique question de la “cause première” (qui fut et les propriétés de l’univers semblent discutée par des philosophes anciens « ajustées » pour rendre la vie possible. et actuels depuis Aristote et Averroes Quelle interprétation peut-on donner jusqu’à McMullin et Heller), la question de cet ajustement apparent ? Une de la “cosmogénèse” (voir Nasr), la explication à la mode consiste à question du besoin d’un Dieu ou d’un affirmer que le morceau d’univers dans créateur (voir les propositions comme lequel nous vivons est en fait l’un des ceux du non besoin d’une « frontière nombreux morceaux d’un « multivers ». spatio-temporelle initiale » ou de Différents morceaux du multivers l’existence d’une « inflation éternelle »), peuvent avoir différentes lois de la l’origine et la nature des lois physiques, physique, et différentes propriétés, et etc. nous sommes les gagnants de cette Enfin, les implications de l’existence d’un sorte de loterie cosmique, parce que notre morceau est adapté à la vie. ont pu se développer en Europe. Le L’existence du multivers est suggérée fait qu’il y avait à l’époque une guerre par de récents développements en entre Science et Religion est un mythe physique théorique. On prétend qu’il occidental. Il y avait à l’époque une permet d’évacuer l’ajustement apparent. guerre intellectuelle entre une science Au contraire, il me semble que le aristotélicienne et de nouvelles sciences processus fondamental qui donne basées sur les mathématiques et naissance à cette loterie cosmique est l’observation. Un certain moment l’église en tout cas « ajusté » pour la production chrétienne s’est alliée avec la science de la complexité biologique à travers la ancienne. Mais ce n’était pas vraiment loterie. Les thèmes philosophiques qui une question religieuse. sont abordés au sujet de l’existence du Qu’est ce que la science peut apporter multivers ont trait à la nécessité et à la à la religion ? Elle confirme l’élégance contingence, et sont connus de la pensée et la sagesse des lois fondamentales islamique traditionnelle. La question de de la nature. Elle montre comment les la testabilité scientifique du multivers est lois fondamentales sont ajustées de encore ouverte. De toute façon, l’énigme manière très précise pour générer la reste irrésolue, et l’étonnante diversité vie et la conscience. Cela montre que et grandeur qui apparaît dans l’univers la conscience humaine est fortement reste inexpliquée. Les croyants peuvent intégrée dans le monde physique y lire les signes de la créativité de Dieu. (les âmes sont intégrées dans la matière et nous attendons un monde Dimanche 1er juin de résurrection plutôt qu’une simple Session de l’après-midi immortalité spirituelle.)La physique quantique suggère que le cosmos lui- même n’est pas matériel dans le sens Session IX – Visions du monde en ordinaire du terme et peut ne pas être dialogue matériel du tout. Mais la science pose aussi certains Intervenants principaux : problèmes : certains affirment que les lois de la nature rendent Dieu superficiel Science et religion en dialogue, en tant qu’explication du monde. Que Keith Ward le cosmos ne saurait avoir la moindre explication. Que la conscience est juste Très tôt dans l’histoire, l’islam a développé un sous-produit du cerveau et que les une approche sophistiquée de la science actions divines comme les miracles basée sur la croyance théologique que ou la révélation sont impossibles. le monde était la création d’un Dieu plein Une réponse que peuvent faire les de sagesse. chrétiens et les musulmans est la suivante. Une bonne partie de la pensée islamique La science physique ne s’occupe pas a influencé l’Europe de l’ouest au XIIIème des questions de conscience, de sens, siècle mais ce n’est pas avant le XVIème de valeur. Si la conscience est une entité siècle que les sciences expérimentales de base du cosmos (comme c’est le cas si Dieu existe), le cosmos doit avoir possibilité pour toutes les religions et une signification (il a été créé de façon toutes les cultures de vivre en paix sur intentionnelle) et nous nous attendrions Terre, et de partager des ressources à ce que les actions divines permettent naturelles limitées avec équité, de sa réalisation. Certaines conceptions façon durable. Dans cette perspective, religieuses traditionnelles doivent être la science doit être reconnectée à reformulées à la lumière des nouvelles l’éthique et à la métaphysique. Pour un connaissances que la science nous scientifique musulman, la reconnexion apporte sur la physique et sur la nature avec l’éthique est liée à la responsabilité de l’homme. de l’être humain comme lieutenant de Mais la religion peut préserver le sens Dieu sur Terre (khilâfa). Sa reconnexion de la valeur humaine et des buts moraux avec la métaphysique appelle et donner aux sciences une fondation l’unification (tawhîd), et l’inclusion de la spirituelle et une direction. Le temps est poursuite rationnelle dans une quête de désormais venu pour les religions de connaissance plus vaste, qui inclut la travailler ensemble dans cette direction compréhension des limites de la raison. quand nous essayons d’interpréter les révélations que Dieu nous a transmises à Eric Geoffroy la lumière du nouveau contexte globalisé qui est le nôtre pour que notre foi rende Une des pertinences de notre époque le monde plus juste et plus sécurisé et est qu’elle manifeste des convergences pour que la suspicion et la peur soient incontestables entre d’une part surmontées grâce à la compréhension l’expérience spirituelle et d’autre part commune et à l’amitié. l’expérimentation du monde phénoménal. Les contemplatifs musulmans, les Science, métaphysique et éthique, soufis, et certains scientifiques, surtout Abd-al-Haqq Bruno Guiderdoni en physique quantique, partagent notamment la certitude que l’essentiel Le dialogue entre la science et la de la réalité échappe à nos processus religion donne aux scientifiques et aux mentaux et à notre perception sensorielle, théologiens de toutes les confessions et que cela appelle à un perpétuel une excellente opportunité d’échanger. dépassement de la conscience humaine Pour être efficace, le dialogue entre ordinaire. A cet égard, la méthode science et religion doit être connecté apophatique, en refusant de réifier Dieu, à d’autres champs disciplinaires. Il est le monde ou la science, c’est-à-dire d’en clair que l’histoire et la philosophie des faire des idoles, se révèle précieuse car sciences sont utiles pour comprendre ce elle pousse l’esprit humain à sortir des que la science est réellement, comment représentations illusoires qu’il secrète. elle se construit, et ce que sont ses buts « L’impuissance à percevoir est en soi et ses méthodes. Toutefois, le dialogue une perception », (al-‘ajz ‘an al-idrâk des religions et des cultures sur la base idrâk), disait Abû Bakr. On peut en dire de la science a besoin de deux autres autant de la méthode paradoxale, qui composantes. Ce qui est en jeu est la consiste à transcender les oppositions que notre vision dualiste du monde nous trouver des universitaires, qui, dans les impose. L’une et l’autre démarches, la deux camps, insistent sur la valeur d’un spirituelle et la scientifique, postulent dialogue ouvert entre la science et les également qu’il y a nécessairement grandes traditions monothéïstiques. interaction entre le contemplatif/ Il est doublement tragique de voir l’observateur et le Contemplé/l’observé. que les toutes dernières années ont Cependant, la nature de l’expérience amené une reprise des hostilités. Je me des mystiques et des physiciens diffère focalise sur la situation en Angleterre et sur certains points. Ainsi, le contemplatif aux Etats-Unis où un flot de nouvelles a une saisie immédiate, intuitive, de la publications nient toute possibilité d’un réalité intérieure du monde, alors que le terrain commun entre les deux camps. scientifique progresse par la dialectique Les « nouveaux athéistes » insistent sur du doute. Le contemplatif tend à susciter le fait que « Dieu n’est pas grand » et une union transformante entre l’être et le que « la religion empoisonne tout ». Pour connaître, alors que le scientifique, par eux la science s’identifie à l’athéisme. devoir de réserve, ne fait que constater De l’autre côté, les défenseurs du l’existence d’une sphère (dâ’ira) qui « Dessein Intelligent » mettent en avant échappe aux formulations du mental. des affirmations de type surnaturel Il peut bien sûr « crever l’écran » des concernant Dieu et l’action de Dieu apparences, mais il s’engage dès lors dans la création et prétendent que de dans une démarche contemplative. Les telles affirmations peuvent avoir un soufis affirment que seule l’alliance entre statut strictement scientifique. Quand la raison et la supra-raison procure une leurs théories sont critiquées par des complétude, une perception holistique, scientifiques, ces auteurs américains et donc plus satisfaisante de la réalité. prétendent qu’il s’agit d’une conspiration Peuvent-ils être de quelque secours, scientifique contre les croyances sur le plan de la méthode, pour les religieuses et attaquent la science scientifiques contemporains ? contemporaine dans son ensemble. Dans ce nouveau climat de méfiance Respect, sens, identité. Pourquoi mutuelle, les progrès importants des le modèle de la confrontation décennies précédentes ont été perdus. entre Science et Religion doit être En réponse aux oppositions créées par rejeté, Philip Clayton les récents débats, je vais résumer les domaines où une fertilisation croisée Les quarante dernières années ont importante entre Science et Religion introduit une pause dans ce qui fût une demeure possible. Dans le long terme, longue période d’hostilité entre Science trouver des espaces de collaboration et Religion. Ce n’est pas pour rien que fera plus pour la cause de la vérité et les historiens ont pu parler de guerre l’épanouissement de l’humanité que entre Science et Religion à l’époque de verser dans des antagonismes qui moderne. nous détournent d’un certain nombre Etant donné cette longue période de des questions urgentes de notre époque combat, il fut extrêmement important de telles que la crise environnementale et les questions éthiques complexes conscience. posées par les nouvelles techniques La religion, si elle n’a en aucune biomédicales. Finalement les façon la prétention de fournir des universitaires musulmans et chrétiens informations à la science, ne concerne peuvent trouver des bases communes pas que le domaine de la morale ou du importantes à travers la discussion avec comportement humain. la science contemporaine. Les deux Toutes les grandes religions sont religions ont une longue et riche tradition porteuses d’une vision du monde dans de philosophie naturelle et toutes les laquelle notre univers n’existe pas par lui- deux s’opposent profondément au même mais dépend de l’existence d’un matérialisme réducteur et à toutes les autre niveau de réalité avec lequel l’esprit tentatives d’utiliser la science pour humain peut parfois être en contact. défendre l’athéisme. Je termine par Ce postulat de base des différentes un appel à un nouveau partenariat traditions retrouve aujourd’hui une entre musulmans et chrétiens pour la crédibilité fondamentale à la lumière des recherche en Science et Religion. dernières découvertes scientifiques. Ainsi un dialogue peut s’établir, non pas Science et religion : une discipline au niveau « technique » bien sûr, mais au émergente, Jean Staune niveau des visions du monde véhiculées par la science d’un côté et par la religion La modernité a été caractérisée a été de l’autre et qui porte sur des questions par une sorte de Yalta philosophique. « frontières » qui concernent à la fois les La science parlait de la nature des deux domaines. choses, la religion parlait des valeurs et du sens de la vie. Cette séparation entre Autres intervenants les questions techniques d’un côté et les questions de sens de l’autre existe Bannissons-nous la liberté depuis Galilée qui disait : « la science humaine quand nous nions nous dit comment va le ciel, la religion l’influence d’agents spirituels sur nous dit comment aller au ciel ». notre monde ?, Antoine Suarez Stephen Jay Gould l’a théorisée sous l’appellation de NOMA (Non Overlaping Si l’on accepte le fait que le physicien MAgisteria, non recouvrement des possède un libre-arbitre, alors magistères). Mais l’évolution de nos l’expérience dite « après-après » connaissances a fait sauter le mur de démontre que les corrélations non Berlin qui avait été ainsi établi entre ces locales proviennent d’un au-delà du disciplines. temps et de l’espace. Aujourd’hui la science se pose des Cette expérience démontre également questions de sens à travers des que le hasard et l’ordre dans les révolutions conceptuelles qui se sont phénomènes quantiques sont liés de produites dans presque tous les grands manière inextricable et ont les mêmes domaines qui la constituent : l’étude de racines invisibles. On est ainsi amené la matière, de la vie, de l’univers et de la à accepter l’existence d’un libre-arbitre de l’expérimentateur et de son existence Session X - Science et cultures : en général dans la nature, et de voir risque et espoir pour le futur de l’indéterminisme quantique comme une l’humanité expression particulière de ce libre-arbitre. Si je pense que je suis un être libre, je Intervenants principaux: dois accepter que l’espace-temps ne contient pas toutes les causes qui sont Mohamed Larbi Bouguerra responsables de ce phénomène. Les phénomènes quantiques semblent avoir leurs origines dans des myriades Le monde d’aujourd’hui est caractérisé de calculs et de décisions faits par des par un certain nombre d’inégalités. agents non observables qui prennent en Celle qui sépare ceux qui maîtrisent la compte les dispositifs expérimentaux. science et ceux qui n’y ont pas accès Les fonctions d’ondes existent et est l’une des plus frustrantes et des plus évoluent dans ce type d’esprit, qui ne dangereuses. requiert pas un cerveau pour savoir et L’espoir est que la science et ses hommes pour agir. aient un plus grand accès aux médias et Il serait intéressant de discuter si puissent atteindre un plus large public ces avancées dans la connaissance car, depuis Platon et Aristote, on sait que scientifique sont compatibles avec la science se partage et s’enseigne. l’affirmation que Dieu et ses anges Pour y parvenir, il faut suivre ce conseil agissent dans le monde visible. Une d’Albert Einstein : « Il faut simplifier au affirmation partagée par la majorité des maximum mais pas plus que cela ». grandes traditions spirituelles et les Mais, pour que le message scientifique anciens philosophes tels que Platon, soit intégré, il faut satisfaire à quelques Aristote, Saint Augustin, Averroès, Moïse conditions comme celles récemment Maïmonide et Thomas d’Aquin formulées dans une déclaration au Dans tous les cas rejeter l’existence « Monde » par le Premier Ministre d’agents spirituels dans le monde britannique Gordon Brown qui affirmait implique de bannir de ce monde la liberté que, pour l’avenir, « l’essentiel est de humaine. construire la qualité de l’éducation… (voir http://arxiv.org/abs/0705.3974 et d’investir dans les gens, dans leur http://www.newscientist.com/channel/ capacité à utiliser la science et being-human/mg19526154.200-free- l’innovation. » Et comme la science will--is-our-understanding-wrong.html ) n’est jamais gratuite, il pense qu’un pays devrait investir 10% de son PIB dans l’éducation et la science. Pourquoi populariser la science ? Parce qu’elle est méthode de pensée. Elle est accessible à tout esprit rationnel non seulement comme corpus de connaissances permettant « une lecture » du monde mais surtout comme méthode de pensée qui privilégie l’observation, l’expérience et inculque théologie « laïque » desséchante et la un certain scepticisme loin de tout spécialisation à outrance. dogmatisme ou autorité et loin de la Il faut éviter aussi la science visant mémorisation pure. Ce qui ne veut pas seulement le profit ou la puissance per dire qu’elle doive éviter d’en appeler « à se car n’oublions pas ce que l’on dit chez l’intuition et à l’analogie pour trouver une nous : « Maudite soit la science qui n’est forme simple là où le réel est complexe » pas utile ». « Utile » - non utilitaire !- comme le précise le lauréat du Prix dans le sens le plus achevé du mot pour Nobel Pierre-Gilles de Gennes. élever l’homme et donner plein sens à Il faut aussi espérer que la science sa vie. parvienne à contrôler la pollution générée par la société de consommation. Mais Le chemin à parcourir, Henry Stapp attention aux discours des repus face au désir « des damnés de la terre » : Le futur de l’humanité dépendra 443 millions de journées d’école sont probablement plus que quoi que ce perdus car les enfants souffrent de soit d’autre de l’image que nous aurons diarrhées du fait de la mauvaise qualité de nous-même, de nos croyances de l’eau potable ; comme il faut espérer concernant notre vraie nature et de la que cesse la négation de la Nature et relation avec la totalité dans laquelle de ses contraintes de la part de certains nous sommes incluses. ingénieurs et techniciens… Ces croyances aideront à définir les L’espoir encore que la biologie valeurs essentielles et donc à définir le moléculaire déchiffre un peu plus nos type de monde que nous, les humains, gènes et qu’alliée à d’autres disciplines voulons créer. Les valeurs et l’image que comme l’intelligence artificielle, elle nous avons de nous-mêmes sont créées réussisse à comprendre et vaincre les à la fois par la culture, l’intuition et la tumeurs (voir par exemple The New York science. Or les conceptions provenant Times du 03 mai 2008) et à mettre enfin de ces trois sources ne sont pas en au point un vaccin contre le paludisme qui harmonie. Cependant, le message issu menace des milliards d’êtres humains et de la science a déjà changé. fait perdre à l’Afrique 38% de son PIB. Dans le cadre déterministe de la physique L’espoir enfin, dans notre aire culturelle, classique, chaque action humaine était de reprendre le flambeau pour faire conçue comme étant complètement honneur à Al Khawarizmi et à son Al déterminée par les évènements du passé. Jabr wal muqabalah (Algorithme et Ainsi, chaque idée humaine pouvait être algèbre !) ; Al Khawarizmi qui connaissait réduite causalement à sa contrepartie les Eléments d’Euclide et qui prouve que physique, celle qui se manifeste dans la science est un capital commun à tous son cerveau. Néanmoins, l’approche les hommes, sans exclusive aucune. réductionniste de la personne humaine L’histoire des sciences « est un tout basée sur la physique classique a été historique et cette histoire n’est que celle annulée par la mécanique quantique. de l’universel » écrit Marwan Roshdi. Dans la mécanique quantique orthodoxe, Le risque est d’éviter le scientisme, cette nos choix conscients et nos actions ne sont causalement déterminés par aucun moyen Toutes ces activités suggèrent que l’idée connu reposant sur les aspects physiques que nous avons de nous-mêmes et des de la nature. Ainsi, ces choix peuvent être au connexions nous reliant au reste de la réalité moins en partie conçus comme provenant sont dans une période de transition, et de la raison et des valeurs qui sont situées que se prépare un changement majeur de dans le domaine de l’esprit. paradigme qui nous permettra d’atteindre Ainsi la transition de la physique un nouveau niveau d’intégration reliant les classique et de la physique quantique aspects physiques et mentaux de l’être permet l’existence d’une science de la humain. personne dans laquelle l’image que Pour permettre cette émergence d’une nous avons de nous-mêmes n’est plus conception plus exacte de nous-mêmes, celle d’un automate mécanique mais basée sur des évidences qui transcendent celle d’un agent psychophysique actif. les divisions religieuses et culturelles, il Tout changement en faveur de nouvelles est impératif de maintenir des attitude croyances nécessite une reconstruction scientifiques et religieuses d’humilité des anciennes. Dans ce colloque, nous et d’ouverture au dialogue rationnel de avons entendu des interventions en façon à permettre le développement de provenance de nombreux domaines la diversité intellectuelle dont nous avons scientifiques : la physique, la biologie, la besoin. cosmologie. C’est seulement dans un environnement De nombreuses évidences ont mis en de tolérance et de rationalité que nous question les dogmes scientifiques qui pouvons être amené à comprendre et à prévalaient auparavant. En physique, la utiliser toutes les dimensions du potentiel notion classique selon laquelle le passé que possèdent les êtres humains. déterminait totalement le futur a été renversée par l’arrivée de la physique Au-delà de la scientificité, quantique dans laquelle les choix effectifs Mustapha El Mourabit ne sont gouvernés par aucune loi. En biologie, la probabilité de l’émergence Plus que jamais, la thèse du malaise d’une première cellule vivante sur terre dans la civilisation est probante. Face en se basant uniquement sur les lois de la aux multiples défis écologique, éthique, physique connues peut être considérée économique, spirituel et culturel, comme proche de zéro. En cosmologie, l’homme de notre temps sent que c’est il y a un problème identique avec le fait toute son existence qui est menacée. que les lois et les conditions initiales Après avoir placé sa foi dans la science de l’univers sont exceptionnellement pour se frayer un chemin vers un adaptées au développement de la vie et espace bio-culturel vivable, l’homme de la conscience. Dans le domaine de la du vingtième siècle et du nouveau culture, les dogmes religieux classiques millénaire est ramené à l’évidence que qu’ils soient chrétiens ou musulmans c’est peut-être cette science même qui sont mis en question aussi bien par est la cause du mal. En fait, en évinçant des universitaires que dans la pratique la religion, la mythologie, les arts et quotidienne. toutes les autres formes de perception et de savoir qui essayaient de rendre que, faute d’une reconsidération l’univers intelligible à nos sens et à nos fondamentale de ses finalités, la esprits, la science a fini par assumer la science sera non seulement incapable responsabilité complète de la trajectoire de rendre intelligible le monde dévoilé du monde. Suite aux menaces multiples par les nouvelles disciplines, mais de la science, il est urgent de repenser aussi impuissante d’inverser le cours ses fondements métaphysiques et suicidaire dans lequel elle a inscrit ses idéologiques, et de revisiter son histoire activités fondamentales. afin de mieux pouvoir réorienter sa Tant d’écueils obstruent les démarches trajectoire. de la science et l’empêchent de saisir la L’esprit faustien a contribué, à notre portée réelle des évolutions–révolutions sens, à donner naissance au scientisme qui ont eu lieu tout au long du siècle réducteur qui confond dimension dernier. Parmi ces écueils, il y a d’abord matérielle et existence, et a, de la sorte, celui de l’anthropocentrisme qui veut permis l’épanouissement d’un discours que l’homme soit le centre du monde et hégémonique qui assure la mainmise de la mesure de toute chose. Il y a ensuite la Machine sur la vie. l’obstacle d’un certain centrisme culturel Une relecture de la trajectoire de la et civilisationnel, l’ethnocentrisme, qui science nécessite que l’on se demande prive l’humanité de sa diversité culturelle, si la science est capable de « penser ». et qui empêche l’ouverture à d’autres Le siècle dernier a été pour nous formes de sagesse émanant d’autres l’occasion de prendre conscience des contextes de civilisation et de culture. méfaits néfastes de certaines activités Nous sommes d’avis que la science a scientifiques. Démystifiée et dévoilée tout à gagner en s’ouvrant à d’autres après tant de catastrophes d’envergure contextes culturels. Il n’est pas dénué planétaire, la science nous parait de sens de se demander dans quelle incapable aujourd’hui de résister face mesure la science serait-elle capable de aux nouvelles évolutions-révolutions s’allier de nouveau à la sagesse. épistémologiques. Ce sont ses origines métaphysiques elles-mêmes qui sont remises en question. Il nous semble GLOSSAIRE

Pour faciliter la recherche, nous avons Argument ontologique regroupé les définitions des termes par C’est une preuve « logique », déclarant domaine de la connaissance. que puisque nous pouvons concevoir dans nos esprits un Dieu comme le plus Mathématiques et Philosophie grand être pouvant être conçu, soit il n’existe que dans l’esprit, soit il existe Approche apophatique également dans la réalité ; mais le L’approche apophatique consiste à second cas est clairement supérieur au définir une chose, non pas en parlant premier, donc Dieu doit aussi exister dans des caractéristiques de cette chose, la réalité (puisque c’est par définition le mais en parlant des caractéristiques que plus grand être qui soit). cette chose ne possède pas. Axiome Approche cataphatique Un axiome est une vérité évidente en soi L’approche cataphatique consiste en la sur laquelle une autre connaissance peut description directe des caractéristiques d’une se reposer. En logique c’est une vérité chose ; l’inverse de l’approche apophatique première, à l’intérieur d’une théorie.

Argument de la Conception Corollaire ou du Design Une proposition (vraie) que l’on obtient directement à partir d’un axiome ou dans La magnifique complexité et harmonie de le cours de la démonstration d’une autre la création (du monde) est un argument vérité, en démarrant d’un axiome. « clair » qu’un créateur suprêmement puissant et intelligent est derrière tout cela. Causalité Argument cosmologique Principe de relation de cause à effet. L’argument cosmologique, introduit pour la première fois par Aristote, puis adopté Dialectique par Al-Kindi, Ibn Rushd, Thomas d’Aquin, Art du dialogue et de la discussion ; et d’autres, est articulé selon plusieurs technique de raisonnement qui procède formulations, notamment la « cause par la mise en parallèle d’une thèse et de première » et la « force motrice première son antithèse, et qui tente de dépasser » ; toutes stipulent que l’on peut remonter la contradiction qui en résulte au niveau l’existence du monde d’une cause à d’une synthèse finale : l’autre, mais que cette remontée ne peut continuer indéfiniment et doit s’arrêter à Empirisme une cause première, Dieu le créateur. Plus L’empirisme est une doctrine simplement : le simple fait que le cosmos épistémologique qui fait de toute existe est un argument qu’il doive exister connaissance le résultat de notre une cause première, un créateur. expérience sensible Epistémologie Rationalité Etude, d’un point de vue philosophique, Doctrine philosophique stipulant que la de la science, de ses méthodes, de ses raison est non seulement une source principes et de sa valeur». adéquate, voire la seule source, de la connaissance humaine, mais que Hasard de plus, elle efface tout recours a des Elément inconnu et imprévisible dans les sources religieuses (spirituelles, comme événements. On peut le définir comme la révélation ou l’activité mystique) de la une absence de struc ture, de motif ou connaissance. de compression permettant de décrire ou de générer cet élément. Réel voilé (ou lointain) Conception du réalisme non-physique Idéalisme selon laquelle cette réalité ne sera jamais Système philosophique pour lequel la entièrement connaissable, et où cette pensée ou l’esprit sont les seules réalités réalité est conceptuellement lointaine (et sensibles. non pas physiquement lointaine).

Positivisme Scientisme Doctrine philosophique stipulant que Système philosophique dans lequel seuls les faits observables comptent la science peut fournir une explication dans la construction de la connaissance complète de la réalité (de la nature, de et de notre vision du monde. la vie humaine, etc.).

Réductionnisme Principe de médiocrité Principale méthode d’analyse scientifique Principe selon lequel notre situation dans depuis Newton et Descartes selon laquelle l’espace comme dans le temps, n’aurait un tout peut être compris grâce à l’étude rien de particulier. de ses différentes parties. Donc la biologie (la vie) se comprend en la « réduisant » à Principe anthropique des interactions chimiques ; la chimie se L’Univers a les propriétés nécessaires réduit à la physique ; et ainsi de suite… pour que des observateurs puissent y exister. Dérivé du grec Anthropos Rasoir d’Occam (Homme). C’est un principe philosophique médiéval qui porte le nom du théologien anglais Guillaume d’Occam, ou d’Ockham (1290- 1349) qui l’a formulé. Ce principe dit que « la pluralité ne doit être envisagée qu’en cas de nécessité». Les scientifiques y ont souvent recours pour rappeler qu’en présence de plusieurs théories décrivant une même réalité, la plus simple est préférable. Relativité L’infiniment petit et les Théorie physique d’Einstein reposant sur 2 fondements de notre postulats : a) les lois de la physique doivent monde s’exprimer de la même manière, quel que soit le référentiel utilisé ; b) la vitesse de la lumière est la même quel que soit notre mouvement. Il en découle que le temps et Effet photo-électrique l’espace ne sont plus absolus mais plutôt Interaction entre une particule de lumière sont relatifs, dépendant du référentiel dans (le photon) et un électron qui permet lequel nous nous situons. de créer de l’électricité à partir de la lumière. Superlumineux Se dit d’un signal ou d’un objet qui (en Flèche du temps l’apparence) irait plus vite que la vitesse Direction d’écoulement du temps. A priori de la lumière (300,000 km/s). irréversible à notre niveau mais pas forcément au niveau microphysique. L’origine et l’évolution Mécanique quantique Physique qui traite de la nature des de l’univers composants « microscopiques » de la matière et de leurs comportements. Année-lumière Cette physique est caractérisée, en Distance que la lumière parcourt en une particulier, par le principe d’incertitude année à la vitesse de 300 000 km/sec : 9460 (voir ci-dessous). milliards de kilomètres.

Non-localité Big-Bang Situation dont la réalité a été démontrée Théorie selon laquelle tout l’Univers que nous expérimentalement et dans laquelle deux pouvons observer aujourd’hui a commencé particules restent « en contact » quelle que par une singularité initiale (un état infiniment soit la distance qui les sépare de telle façon dense et chaud). Cette théorie est confirmée que ce qui se produit sur l’une détermine par la concordance de ses prédictions avec instantanément l’état de l’autre. les observations des abondances d’éléments chimiques (hydrogène, hélium, lithium, etc.) Principe d’incertitude et du rayonnement cosmologique (voir plus Enoncé par Werner Heisenberg, il nous bas). dit qu’une incertitude fondamentale existe lorsque l’on veut connaître simultanément Fine-Tuning certaines propriétés (« conjuguées ») Constatation selon laquelle l’univers des particules élémentaires, comme leur semble réglé de façon très précise : si l’on position et leur vitesse. changeait l’une de ses caractéristiques, la complexité ne pourrait plus s’y développer. Grande unification Rayonnement de Théorie qui unifierait toutes les lois de fond (cosmologique) la physique, y compris et en particulier Rayonnement radio qui baigne tout la Mécanique Quantique et la Relativité l’Univers. Il a été émis à une époque où Générale. Si en plus une telle théorie l’Univers n’avait que 300000 ans environ. était capable d’expliquer la raison pour Il constitue l’une des principales preuves laquelle l’Univers a les caractéristiques du Big Bang. qui sont les siennes, ce serait une « théorie du tout ». Supernova Explosion d’une étoile assez massive Horizon cosmologique ayant brûlé son « carburant » , Horizon délimitant la totalité de produisant une étoile à neutron ou un l’Univers que nous pouvons observer trou noir, selon la masse de l’étoile. aujourd’hui. Théorie des cordes Inflation C’est une nouvelle hypothèse en Période commençant 10-35 secondes physique théorique où les « objets après le Big Bang pendant laquelle fondamentaux » sont des cordes l’Univers se dilate de façon exponentielle extrêmement petites et dont le mode de en un temps très court. Parfois considérée vibration serait à l’origine des différentes comme le « deuxième bang » du Big particules de la matière. Bang. Trou noir Matière noire C’est le cas d’un champ de gravité (masse Matière de nature inconnue n’émettant concentrée) si intense que rien, même pas de lumière et dont l’existence est pas la lumière, ne peut s’en échapper. déduite du mouvement des galaxies Ces trous noirs sont en général créés par et du mouvement des étoiles dans les l’effondrement sur elle-même d’une étoile galaxies. Elle représentait 26 % de la dont la masse a plus d’environ 5 fois celle masse de l’Univers. du Soleil.

Multivers Trous de ver Hypothèse selon laquelle il existerait Objets hypothétiques dans l’espace-temps un très grand nombre d’univers rendus possibles par la théorie de la inobservables et situés au-delà du Relativité Générale et qui constitueraient des nôtre. « raccourcis » entre deux points éloignés de l’Univers. Quasar Objet très éloigné et très lumineux ayant Univers parallèles l’apparence d’une étoile (d’où le nom « quasi Univers hypothétiques qui existeraient sans star »). On pense qu’il s’agit de galaxies avoir aucune connexion avec le nôtre. primitives contenant un trou noir géant. Nature de la Vie et l’époque de Darwin, la génétique était Nature de L’Homme inconnue, mais la plupart du temps, les deux termes sont confondus hors des cercles des spécialistes. ADN L’Acide DésoxyriboNucléique est une molécule que l’on retrouve dans Epigénétique toutes les cellules vivantes. Elle est le Ensemble des processus (embryonnaires support de l’information génétique. Elle et post-embryonnaires) qui ne sont est constituée de 4 types différents de pas entièrement déterminés par des protéines gènes, et qui gouvernent certaines caractéristiques des êtres vivants. Anticorps Protéine que produit le système Évolutionniste immunitaire en réaction à la présence Personne affirmant que tous les êtres d’un antigène et qui a la propriété de vivants ont un ancêtre commun et que se combiner à cet antigène, pour le nous avons donc bien des singes, des neutraliser ou le détruire, ce qui contribue batraciens, des poissons, des êtres à la défense de l’organisme. cellulaires, parmi nos ancêtres.

Gradualisme Auto-organisation Conception selon laquelle il n’y aurait En biologie, désigne le fait que les jamais de « sauts importants » au cours propriétés des systèmes physico- de l’évolution, mais une accumulation chimiques expliquent certains aspects graduelle de petites variations. des êtres vivants sans qu’il soit nécessaire de recourir à un programme génétique Intelligent Design pour cela. Plus généralement, concerne Mouvement de pensée qui insiste sur le des systèmes complexes pouvant se fait que : 1) les caractéristiques des êtres former grâce à une dynamique interne. vivants sont trop complexes pour être le résultat d’une évolution darwinienne, et Créationniste 2) la seule explication à cette observation Personne affirmant que les différentes générale est « l’intervention » directe espèces ont été créées séparément du « Designer » (Dieu, qui n’est pas par Dieu et que donc, nous n’avons ni nommé en tant que tel pour des raisons un singe, ni un bactérien, ni un poisson culturelles et politiques). parmi nos ancêtres. Mutations Darwinisme Changement dans une chaîne d’ADN. Explication de l’évolution par des variations aléatoires dues à des mutations triées par la sélection naturelle. Il faudrait en fait parler de néo-darwinisme car à Paysage évolutif Conscience Ensemble de tous les chemins évolutifs Sentiment de présence à soi-même qui possibles pouvant mener d’un ancêtre amène le sujet à éprouver des contenus à tous ses descendants potentiels. Ces de conscience – les qualia. chemins sont en nombre d’autant plus limité que l’on admet que des contraintes Dualisme fortes s’exercent sur l’évolution. Conception selon laquelle la pensée n’est pas uniquement (ou pas du tout) Sciences cognitives produite par le cerveau et peut exister Les sciences cognitives sont un indépendamment de lui. ensemble de disciplines scientifiques visant à l’étude et la compréhension Neurone des mécanismes de la pensée humaine, Cellule nerveuse recevant des animale ou artificielle. stimulations ou des inhibitions de la part d’autres neurones ou organes sensoriels Sélection naturelle et émettant des signaux grâce à son La sélection naturelle désigne le fait axone et aux neurotransmetteurs vers que les traits héréditaires qui favorisent des cellules réceptrices nerveuses, la survie et la reproduction, voient leur musculaires ou autres à une fréquence qui fréquence s’accroître d’une génération dépend de son degré de stimulation. à l’autre. Neurotransmetteur Téléonomie Molécule permettant de faire transiter Concept que les darwiniens appliquent à l’influx nerveux d’un neurone à un des systèmes semblant avoir une finalité autre en en traversant l’espace qui qui serait en fait illusoire. sépare le bouton terminal d’un axone et les récepteurs situés sur l’épine de la Téléologie dendrite d’une autre cellule. Doctrine stipulant que le monde est régi, au moins en partie, par les Rétroaction ou feedback « causes finales » et que la finalité des Mode de régulation d’un système du fait phénomènes du monde est clairement même de son activité. A produit B qui observable dans la nature. produit C qui à son tour produit A.

Saltationniste Personne affirmant que des sauts ont dû se produire lors de certaines étapes de l’évolution, celle-ci ne pouvant se dérouler uniquement grâce à des transitions graduelles. Complexité est incomplet – c’est-à-dire qu’il existe des assertions qui ne peuvent être prouvées Algorithme vraies ou fausses. Ensemble des règles opératoires dont l’application permet de résoudre, au Complexité moyen d’un nombre fini d’opérations, un Concerne une classe de systèmes problème impliquant du calcul. physiques dotés d’un grand nombre d’agents en interaction forte. Ces Attracteur systèmes dynamiques se distinguent Etat vers lequel un système évolue de façon non par leur composition phys ico- irréversible en l’absence de perturbations. chimique mais par la nature non- linéaire, émergente et évolutive de leur organisation. Chaos Théorie mathématique et physique dédiée à l’étude des systèmes dynamiques non Emergence linéaires, particulièrement ceux dont Désigne les phénomènes dont « le tout l’évolution à long terme est imprédictible. est plus que la somme des parties », phénomènes qui ne peuvent être Non-linéarité appréhendés par l’analyse scientifique réductionniste. L’émergence est avec la Situation dans laquelle les causes et non-linéarité une des caractéristiques les effets ne sont pas proportionnels : des systèmes complexes. une toute petite variation des conditions initiales peut entraîner une modification majeure de l’état final d’un système. Fractales Désignent des objets mathématiques Paysage évolutif ou mis en évidence dans la seconde moitié du XIXe siècle et redécouverts à l’ère de adaptatif (traduction l’ordinateur par le mathématicien français de l’expression Benoît Mandelbrot qui a inventé pour les fitness landscape) désigner le néologisme fractal du mot latin Métaphore mathématique introduite en signifiant « brisé ». 1931 par le biologiste Sewall Wright (1889-1988) pour visualiser la dynamique Transition de phase évolutive d’un ou plusieurs organismes. Renvoie aux changements qualitatifs d’état de la matière dus à un paramètre extérieur Théorème de l’incomplétude (température, champ magnétique) sans Formulé en 1931 par le logicien et modification des composantes physico- mathématicien autrichien Kurt Gödel (1906- chimiques. L’eau passe par ainsi à 0 C 1978), énonce que si un système formel de l’état solide (glace) à l’état liquide, puis contenant l’arithmétique élémentaire est à 100 C de l’état liquide à l’état gazeux supposé consistant – c’est-à-dire qu’une (vapeur). assertion et son opposé ne peuvent être démontrées en même temps –, alors il

املنتدى الفكري الثاني العلم والثقافة ومستقبل اإلنسان كيف ُ َت ِّد ُاملعرفة ُواإلميان َوالعمل َوجه العالم؟ مركز اجلزيرة للدراسات

تأسس مركز اجلزيرة للدراسات واألبحاث في أحضان شبكة اجلزيرة في سنة 2006، وهو مؤسسة ثقافية وعلمية مستقلة، تهدف إلى تدعيم البحث العلمي وإشاعة املعرفة عبر وسائل اإلعالم وتكنولوجيا التواصل. يتوخى املركز تعميم أنشطته بواسطة شبكة متميزة من الكفاءات تركز على مقاربات متداخلة التخصصات والثقافات من أجل فهم أفضل لواقع عاملنا املتشعب. إن وجود املركز في الدوحة، بقطر، في قلب اخلليج العربي، يتيح للمركز إمكانية دراسة التحوالت الكبرى التي تشهدها املنطقة ورصد انعكاسات هذه التحوالت على االقتصاد العاملي والسياسة الدولية. و بفضل شبكة تضم باحثني من جهات مختلفة من العالم، يطمح املركز أن يغطي مواضيع ذات طابع محلي ودولي، كما يسعى إلى إقامة شراكات مع مراكز بحث أخرى وجمعيات غير حكومية ومؤسسات دولية حتمل نفس التصور بخصوص التعاون بني التخصصات والثقافات. إن انتماء املركز لشبكة اجلزيرة يضع حتت تصرفه كما هائال من املعلومات وأدوات التواصل التي ستساهم، ال محالة، في تكثيف إمكانات نشر األفكار واقتسامها. ومن أهم املسؤوليات امللقاة على عاتق املركز مسؤولية التفكير في إمكانات املساهمة في حترير الشعوب من اخلوف والتضليل اإلعالمي وذلك بالتركيز على »اخلطابات الذكية« واإلبداع الفكري، ثم إيجاد روابط تقرب بني الشعوب عوض التضخيم من أسباب االختالق والتنافر بينها. احملتويات

مقـــــــدمـــــــــــــــــــــــــــــــــــة أهـــداف املنتـــــــــــــدى البرنامج التفصيـلــــي التعــريف باملشــاركني املصطـــــلحــــــــــــــــــــات املــــــلخصـــــــــــــــــــــــــــات مقدمة أهداف املنتدى

بينما يواصل العلم التقني إحراز التقدم فيما يتعلق بنمط بالنظر إلى ما تقدم ذكره، ميكننا القول بأن ملتقى »العلم عيش جزء كبير من اإلنسانية، تضعنا وتيرة التنمية املتسارعة والثقافات ومستقبل اإلنسان« يأتي استجابة ملطلب إنساني للمجتمعات احلديثة أمام حتديات كبيرة؛ ففضال عن افتقارنا ملح؛ وجنمل أهداف هذا امللتقى في النقاط التالية : للمعنى، نواجه كذلك صعوبات في متثل الواقع متثال واضحا، كما نعدم الغايات، ونعجز عن مد األجيال القادمة مبا يعينها أوال على استشراف مستقبل أفضل. ولعل خير دليل على هذا عرض ألهم التطورات العلمية املعاصرة وانعكاساتها على الكالم، هو ما يتعرض له كوكبنا من تهديدات حقيقية، ومنها: فكر اإلنسان، عرضا يخاطب جمهورا أوسع من النخب احلروب، والتلوث، والفقر، واألوبئة، والتوسع في البناء، ثم .املثقفة اإلفراط في االستهالك. ولتفادي انهيار احلضارة اإلنسانية ثانيا كامال، نحتاج--فضال عن تغيير منط حياتنا--إلى تغيير طرائقنا في التفكير. والراجح أننا لن ُ َنم ِّكن لألخالقيات إبراز أهمية تداخل التخصصات اإلنسانية، واجلمع بني الرصينة في مجتمعاتنا، ما لم نعمل على إصالح ما بداخلنا، »العلوم احلقة« و«العلوم االجتماعية«، في وضع أسس لنوع وجنتهد من أجل تخليص االقتصاد وتنقية مجاالت العالقات .جديد من أنواع التفاعل بني الثقافات اإلنسانية من النزوع نحو حتقيق الكم على حساب الكيف، ثالثا .أمال في بلوغ عالم أفضل استكشاف بعض السبل وحتديد بعض املبادئ التي ميكن أن .يعتمدها التفاعل بني العلم والدين والثقافات تلوح في الساحة الفكرية والثقافية العاملية بوادر حوار رابعا جديد بني جملة من املثقفني والعلماء، حوار يعد بالقدرة العمل على إيجاد قاعدة جديدة يتأسس عليها العلم ليتمكن على تعبيد الطريق أمام تالقح الثقافات، كما يعد بتوسيع من املساهمة في البحث عن املعنى في عاملنا املعاصر الذي املجال أمام تبادل املعارف بغرض الوصول إلى املعنى املفتقد يطبعه التعقيد واألحادية في نفس الوقت عالم يحمل في في حياتنا. ويتمحور هذا احلوار حول مواضيع رئيسة طياته الوعد والوعيد، عالم ال يخلو من اآلمال والتهديدات متعلقة باإلنسان، مطلق اإلنسان، مثل موضوع العلم، والقيم، في نفس اآلن. والروح. ويلتزم املتحاورون حول هذه املواضيع، قدر اإلمكان، مبناهج البحث العلمي الصارمة، طلبا للوصول إلى حقائق متعلقة مبجاالت البحث في العلم والفلسفة والدين. ولعل ما يضفي على هذا التحاور قيمة أكبر، هو خلفيات املتحاورين وانتماءاتهم املتعددة، حيث أنهم ينتمون إلى تخصصات مختلفة ويتوفرون على تارب اجتماعية وثقافية متباينة. ال شك أن الوعي بضرورة مثل هذا احلوار يفصح، في اجلوهر، عن حاجتنا املاسة إلى معرفة أساليب اإلنسان في التفكير وطرائقه في االعتقاد، ثم ربط هذه األساليب وهذه الطرائق .مبجاالت املعرفة في القرن احلادي والعشرين البرنامج التفصيلي

اجلمعة 30 مايو اجللسة االفتتاحية : 19:00 – 20:30

الكلمات الترحيبية:

وضـــــــــــاح خنفـــــــــــــر، املديـــر العـــــــام لشبــــــكة اجلــــــــــــــــــزيرة. جان ستون، األمني العام جلامعة باريس متعددة التخصصات . مصطفــــى املــــرابط، مديـــــــر مركـــــــــز اجلزيــــرة للدراســـــــــات. عبد احلق برونو غيدردوني، رئيس فريق البحث في »العلم والدين في اإلسالم«

العروض االفتتاحية:

العلــــــم كمحـــــــرك للتقـــدم. روالـــــد هوفمـــان، حامـــل جائــــزة نـــوبـــل فــــي الــكيميـــــــاء الروابط بني منهج ِالعالم ومنهج املؤمن. تشارلز تاونز، حامل جائزة نوبل في الفيزياء كيـف يكون اللقاء بني العلم والدين؟ نضال قسوم، عالم الفلك وأستاذ في اجلامعة األميركية في الشــارقة ما هــــــي أسس احلوار بني الثقافات؟ كيث وورد، عالــــم الالهوت وأستـــــاذ فخــــري في جــــامعة أكسفــــورد العلم واملجتمع، العصر الذهبي للتعقيد. رضا بن كيران، عالم اجتماع، باحث في مركز اجلزيرة للدراسات

السبت، 31 مايو اجللسة الصباحية 9:00 – 10:15

اجللسة األولى: العلم: قوته، ومكانته، وحدوده تتمثل أهداف هذه اجللسة في استكشاف طبيعة العلم، وتبحث في ماضيه العريق ومتعدد التخصصات، وتعمل على حتديد أنشطته، إنتاجه، وإلى أي مدى متكن العلم من إحداث تغيرات في املفاهيم في العصور احلديثة. من املهم، بداية، حتديد ما يجعل العلم عامال هاما في حياة املجتمع املعاصر، ما يتيح له أن يقدم اكتشافات ويضع قوانني جديدة، وإلى أي مدى ميكن لنا أن نثق في نتائجه، وبالتالي إلى أي حد ميكن )ورمبا يجب( للعلم أن يؤثر في طريقة تفكيرنا. ومن املهم أيضا التمييز بني العلم والعلموية.

األسئلة التي ميكن أن تتناولها هذه اجللسة: 1. ما هي النظرية العلمية؟ 2. هل متثل النتائج العلمية حقائق )مؤكدة ونهائية( أم هي متطورة باستمرار وبال حدود )قابلة للتعديل دوما(؟ 3. هل العلم موضوعي أم يخضع لعناصر ذاتية )ميوالت شخصية( في عملية إخراج النظريات واحلصول على نتائج؟ ما ينبغي أن يكون موقفنا أمام رفض بعض العلماء لنظرية معينة؟ 4. ملاذا يشتغل اإلنسان بالعلم أصال؟ وماذا مييز املعارف العلمية عن غيرها من أنواع املعرفة اإلنسانية؟ كيف تطور العلم وكيف تفاعل مع أنواع املعرفة اإلنسانية األخرى؟ على سبيل املثال، كيف تفاعلت العلوم العربية مع الفلسفة والشريعة اإلسالمية؟ كيف استطاع العلم الغربي )الذي ولد في أعقاب غاليليو ونيوتن( متييز نفسه عن غيره من املعارف العاملية )الروحية واملادية( ؟ هل حدث للعلم ّر تغيعميق في العصر احلديث؟ كيف سيكون العلم في املستقبل؟ املتحدثون الرئيسيون: روالد هوفمان - 15 دقيقة ضياء الدين سردار - 15 دقيقة املتحدثون الداعمون: فيليب كالينت - 10 دقيقة مهدي غولشاني - 10 دقيقة

املنشطان: نضال قسوم جاك فوتييه

استراحة 10:15 – 10:30-

اجللسة الثانية: 10:30 – 12:15-

ما هو طابع الركائز األساسية لعاملنا الفيزيائي؟ رحلة إلى املتناهيات الصغرى )العالم األدنى( املقترح في هذه اجللسة هو محاولة الغوص في العالم األصغر )دون الذري( الكتشاف ما نعرفه عن أسس املادة. فقد مت إرساء هذه األسس منذ ما يقرب من قرن من التجارب واألبحاث واالكتشافات الثورية على مستوى أساسي من »احلقيقة« ميثل سلما زمنيا ومكانيا بعيدا جدا عما يعرفه اإلنسان، سواء على األرض أو في الكون األكبر. في هذا الباب، يتميز سلوك املادة بكثير من الغرابة مقارنة مع كل ما وضعه العلم الكالسيكي. الهدف من هذه اجللسة إذن هو تزويد اجلمهور باملعلومات الضرورية للسماح له بفهم ما حدث من اكتشافات في مجال “ميكانيكا الكم” )الفيزياء ما حتت املجهرية( وتقدمي التصورات الصحيحة لفهم الثورة التي ظهرت في رؤيتنا للعالم.

األسئلة التي ميكن أن تتناولها هذه اجللسة: - كيف ميكن وصف املستوى من املادة األقل صغرا من الذرة؟ - ما هي املبادئ الرئيسية التي تعلمناها من فيزياء الكم )فيزياء العالم األصغر(؟ - بالنظر إلى السلوك الغريب والطبيعة “الغير-مادية” للمادة، ما الذي ميكنأن يقال عن األبعاد اخلفية لـ”احلقيقة” )“حقيقة املادة”(؟ - هل هناك مصلحة للفالسفة في االنخراط في مناقشة علمية بشأن الطبيعة االحتمالية لنظرية الكم؟ - كيف تسهم هذه البحوث األساسية في تديد رؤيتنا للعالم -- مبا فيها البعد الروحي؟ - أي مستقبل )واعد أو مخيف( متثله تكنولوجيات النانو واستخداماتها على نطاق واسع بالنسبة للعالم؟ املتحدثون الرئيسيون: انطوان سواريز - 15 دقيقة هنري ستاب - 15 دقيقة املتحدثون الداعمون: تشارلز تاونز - 10 دقيقة اندرو بريغس - 10 دقيقة إيناس صافي - 10 دقيقة مهدي غولشاني - 10 دقيقة

املنشطان: إحسان مسعود جان ستون الغداء 12:15 – 14:30-

جلسات بعد الظهر

اجللسة الثالثة. 14:30 – 16:10-

طبيعة احلياة وطبيعة اإلنسان

إذا كانت االكتشافات العلمية املتعلقة بعلوم املادة قد احتلت الصدارة طوال القرن املاضي،فإنعلوم احلياة قد برزت في القرن احلادي والعشرين لتحدث سلسلة من التغيرات الثورية. يستعرض املتحدثون السمات األساسية للحياة، أوال؛ ثم يحاولون معاجلة مسألة ظهور احلياة و كيفية تطورها، وهل ما زال ذلك مستمرا. ال يكف علم األحياء عن إثارة سلسلة من األسئلة الصعبة في املجتمع احلديث، أسئلة متعلقة باألخالق، والعقائد، واألبعاد القانونية لوجود اإلنسان، فضال عن التغيرات األنثروبولوجية التي ستؤدي إليها العمليات اجلينية )تعديل الكائنات احلية( حتما. االستنساخ، اخلاليا اجلذعية، الكائنات املعدلة وراثيا... هل ميكن للبحث عن املعنى أن يوجهنا نحو مبادئ أخالقية وقانونية، كتلك التي جندها في الفكر الديني، بل في صميم القرآن، والكتاب املقدس، والتوراة؟ وفيما يتعلق بأخالقيات علم األحياء، هل ميكن للفقه اإلسالمي، على سبيل املثال، أن يقدم لنا إجابات أو توجيهات على مستوى التحديات املطروحة؟ مسألة رئيسية أخرى هنا هي فهم طبيعة الوعي واحلرية، وهي مسألة يتطلع البشر إلى أجوبة حولها. هل هناك إشارات علمية تؤدي بنا إلى االعتقاد بأننا أكثر من مجرد نشاطات خاليا عصبية؟ أين ميكن أن تتموقع حرية اإلنسان؟ ما هي اجلهود التي ميكن أن يبذلها اإلنسان لتطوير إمكاناته، وبالتالي االرتقاء بنفسه فوق التركيبات الوراثية والثقافية؟ هل ميكن إخراج روحانية طبيعية من هذا التقدم في املعرفة، فيما يتعلق بالعالقة بني اخلالق وخلقه، وهو ما توجهنا إليه – على ما يبدو – معارفنا احلديثة عن تطور احلياة وطبيعة الوعي البشري؟

املتحدثون الرئيسيون: دينس ألكسندر - 15 دقيقة جان ميشيل اوغورليان - 15 دقيقة دومينيك البالن - 15 دقيقة

املتحدثون الداعمون: مصطفى املرابط - 10 دقيقة ستوارت كوفمان )فيديو( - 10 دقيقة إحسان مسعود - 10 دقيقة

املنشطان: فيليب كاليتون مقدم من قناة اجلزيرة

16:10 – -16:30 استراحة اجللسة الرابعة. 16:30 – 18:20-

كيف ال نخطئ في حتديد العالقة بني العلم والدين؟

تطرح في هذه اجللسة أسئلة مثيرة للجدل، ومنها، مثال، العالقة بني العلم والدين كما مت ترجمتها من قبل أنصار نظرية اخللق املباشر والتصميم الذكي في األوساط البروتستانتية األميركية، وما أدى إليه ذلك من شغف وتعلق بها من طرف جزءكبير من اجلمهور العام هناك. وقد وجدت هذه االتاهات طريقها إلى الثقافة اإلسالمية عبر هذه املواضيع وغيرها، والسيما تلك التي سجلت شعبية غير مسبوقة خالل السنوات الثالثني املاضية، مثل اإلعجاز العلمي في القرآن. كيف برزت نظريات اخللق املباشر والتصميم الذكي، واإلعجاز العلمي ولقيت عددا كبيرا من األتباع بني عامة الناس؟ إلى ماذا ميكن إرجاع هذا االهتمام؟ وما موقعه من العلم ونظرياته من جهة، ومن النصوص الدينية من جهة أخرى؟

املتحدثون الرئيسيون: طه عبد الرحمن - 15 دقيقة نضال قسوم - 15 دقيقة دنيس ألكسندر - 15 دقيقة

املتحدثون الداعمون: يونس إريك جوفروا - 10 دقيقة جان ستون - 10 دقيقة احسان مسعود - 10 دقيقة فيليب كالينت - 10 دقيقة

املنشطان: مصطفى املرابط مقدم من قناة اجلزيرة

18:20 – -18:45 استراحة اجللسة اخلامسة. 18:45 – 19:45-

هل ميكن للعلم أن يساعد في احلوار بني الثقافات؟

قدم العلم للبشر، في العديد من املجاالت، لغة مشتركة ّلوشك نقطة مرجعية مشتركة. هل ميكن لهذه اخلاصية أن تدفع باتاه إثراء النقاش بني العلماء على اختالف مواريثهم الدينية وانتماءاتهم الثقافية؟ هل باإلمكان االعتماد على املناهج العلمية لدراسة الظواهر وقدرتها على الوصول إلى نفس النتائج مع اختالف االنتماءات الثقافية والدينية، من أجل تطوير آليات احلوار بني الثقافات؟

املائدة املستديرة : روالد هوفمان، دنيس ألكسندر، انطوان سواريز، محمد العربي بوكرة، أسماء بن قادة

املنشطان: جان ستون خالد حاجي

األحد، 1 يونيو

اجللسة السادسة.9:00– 10:15- لغة عاملية، لغة الكون

ستتناول هذه اجللسة الرياضيات، التي عرفت – متاما مثل ما حدث في فيزياء العالم الذري – هزات وتقلبات خالل العقود األولى من القرن العشرين. وسيذكر املتحدثون بعض اللحظات املفصلية في تاريخ الرياضيات، التي مثل بعضها أزمات حول املعنى بالنسبة للرياضيني )كما حدث للفيزيائيني(، ولكنها شكلت في نفس الوقت فرصا إلعادة اكتشاف معنى للتفكير واحلساب.

املتحدثون الرئيسيون: حسن غازيري - 15 دقيقة جاك فوتييه - 15 دقيقة

املتحدثون الداعمون: رضا بن كيران - 10 دقيقة ضياء الدين سردار - 10 دقيقة

املنشط: برونو غيدردوني

استراحة 10:15 – 10:30- اجللسة السابعة. 10:30 – 11:30-

وحدة اإلنسان

هناك اعتقاد سائد، مفاده أن املرء، في حال جمعه بني العلم واإلميان، فمن الضروري أن يعاني من االنفصام، انفصام جزئي على األقل، إذا لم يكن كامال. حتاول هذه اجللسة، ومن خالل شهادات مجموعة من العلماء، تسليط الضوء على تارب شخصية في كيفية اجلمعبني املنهج العلمي )الصارم( في البحث عن احلقائق العلمية وبني اإلجابة عن األسئلة الروحية الوجدانية. املائدة املستديرة: تشارلز تاونز، اندرو بريغس، إلهام القرضاوي، دومينيك البالن، إيناس صافي، ترين كسوان ثوان

املنشطان: محمد الطاهر بن سعدة رفيق عبد السالم

استراحة 11:30 – 11:45-

اجللسة الثامنة. 11:45 – 13:00-

األسئلة التي تطرحها نشأة الكون وتطوره

ستتناول هذه اجللسة أصل الكون، وتطوره وتوسعه وفقا لسيناريوهات كوسمولوجية وضعت من قبل علماء الفيزياء الفلكية. وسيناقش املتحدثون بعض املسائل املتعلقة بالكون، ًابتداء من حقيقة وجوده أصال. وستتم مناقشة توجهني فكريني رئيسيني: األول يرتكز على املبادئ »األنثروبية« )مكانة اإلنسان في الكون( وما يترتب عن ذلك من نتائج فلسفية ودينية؛ والثاني يرتكز على القول بأن منطق النظريات يولد باستمرار أسئلة إضافية جديدة، بحيث تبنى كل نظرية على سابقتها في سلسلة ال منتهية... ملاذا ينشغل علماء الطبيعة كثيرا مبسألة اخلالق؟ ما هي ماهيته، واملصطلحات التي يستخدمونها للحديث عنه؟ وفي املقابل، أي في مجال الروحانية، سيتم التطرق إلى تليات الكون وعالقته بال محدودية الله في اإلسالم، كما ستتم مناقشة تصور البوذية للكون.

املتحدثون الرئيسيون: نضال قسوم - 15 دقيقة ترين كسوان ثوان - 15 دقيقة عبد احلق برونو غيدردوني - 15 دقيقة

املنشط: كيث وورد

الغداء 13:00 – 14:30- جلسات بعد الظهر

اجللسة التاسعة. 14:30 – 16:30-

حوارات بني رؤى مختلفة للعالم

كيف ميكننا أن نتصور الترابط بني العلم والدين على املستوى النظري؟ تلقي محاور هذه اجللسة مزيدا من الضوء على هذه العالقة، بغرض الكشف عن األخطاء التي ارتكبت في هذا الصدد، كما تسعى إلى حتديد مدى إمكانية تداخل األمرين في حياة العالم الواحد.

من بني أهم األسئلة املطروحة للنقاش: - هل ميكن لتصورات العالم الناتة عن معارف علمية متقدمة أن تؤثر على بعض املفاهيم الدينية التقليدية؟ - هل ميكن للباحث أن يرى عالمات )ال أدلة إثباتية( تشير إلى أن العالم هو عبارة عن عمليات تنطوي على معنى ّمعينا؟ - هل ميكنملنهج “البحث بالنفي” أو”منطق السلب” )ال منطق اإلثبات(، فياملعروف الالهوتيات، أن ميثل أداة للتقارب املنشود؟ - على الرغم من اختالفهما، هل ميكن استخالص أوجه تشابه بني العلم والدين فيما يتعلق باملنهجية؟

املتحدثون الرئيسيون: كيث وورد - 12 دقيقة عبد احلق برونو غيدردوني - 12 دقيقة فيليب كاليتون - 12 دقيقة اريك جوفروا - 12 دقيقة جان ستون - 12 دقيقة

املتحدثون الداعمون: تشارلز تاونز - 8 دقيقة طه عبد الرحمن - 8 دقيقة انطوان سواريز - 8 دقيقة

املنشط: أسماء بن قادة منشط من قناة اجلزيرة

استراحة 16:30 – 17:30- اجللسة العاشرة.17:00 – 19:00-

العلوم والثقافة: آمال ومخاطر بالنسبة ملستقبل البشرية

فيهذه اجللسة األخيرة سيتم استعراض الفرص واملشاكل التي قد تنشأ في مختلف املجاالت التي متت مناقشتها في امللتقى. وسوف نبدأ من أسوأ استخدامات العلم، سواء كان ذلك على الصعيد العملي )العلم املضلل، الذي مت استغالله في بعض األحيان لتحقيق غايات ذاتية أو سياسية( أو على الصعيد النظري )التوجه العلموي، الذي يختصر البحث عن احلقيقة في محور واحد(، إلى اإلمكانيات التي يفتحها العلم إليجاد حلول للتحديات الرئيسية التي تواجه القرن احلادي والعشرين )التلوث، والفقر، وتقلص املوارد(. كما سنحاول أن نرى كيف توظف الثقافات، والتقاليد، والديانات أحيانا توظيفا سيئا )االنطواء على الذات ورفض اآلخرين( وأحيانا أخرى توظيفا حسنا )البحث عن املعنى، وتوفير األسس األخالقية واملعنوية، الخ(. كيف ميكننا وضع توليفة للقرن احلادي والعشرين تشمل الدفع الذي يقدمه السمو الروحي واالستقرار الذي يوفره العقل؟ كيف ميكننا التوفيق بني تنوع الثقافات ووحدة اإلنسانية في العيش معا؟

املتحدثون الرئيسيون: محمد العربي بوكرة - 12 دقيقة هنري ستاب - 12 دقيقة مصطفى املرابط - 12 دقيقة جاك تييه - 12 دقيقة

املتحدثون الداعمون: دومينيك البالن - 8 دقيقة حسن غزيري - 8 دقيقة جان ميشيل اوغورليان - 8 دقيقة محمد الطاهر بن سعدة - 8 دقيقة رضا بن كيران - 8 دقيقة ضياء الدين سردار - 8 دقيقة

املنشطان: إحسان مسعود منشط من قناة اجلزيرة

استراحة 19:00 – 19:15-

احلفل اخلتامي 19:15 – 19:45-

تقدمي البيان اخلتامي »نداء الدوحة«.

املشاركون

طه عبد الرحمن إلهام يوسف القرضاوي فيلسوف متخصص في املنطق، أستاذ بكلية اآلداب حاصلة على دكتوراه في الفيزياء النووية من جامعة والعلوم اإلنسانية بجامعة الرباط منذ عام 1970. لندن، وهي حاليا أستاذ مشارك في الفيزياء النووية حصل على شهادتي دكتوراه من جامعة السوربون في جامعة قطر. وقد حصلت أيضا على املنحة بباريس، واحدة سنة 1972 حول “البنيات اللغوية الدراسية البريطاني شيفيننج Chevening عام ملبحث الوجود« والثانية سنة ١٩٨٥ حول “االستدالل 1998، ومنحت جائزة التفوق في البحوث من واملنطق الطبيعي”. وقد كان أستاذا ومحاضرا زائرا جامعة قطر عام 2004، وهي التي أسست جمعية في العديد من اجلامعات العربية. الفيزياء بقطر. طه عبد الرحمن هو مؤلف الثني عشر كتابا في أنشأت دكتورة إلهام أول مختبر حلزم البوزترونات اللغة واملنطق واإلسالم واحلداثة. وهو أيضا عضو البطيئة ذات الطاقة القابلة للتغيير في الشرق في العديد من اجلمعيات العربية والفلسفية، ويرأس األوسط، كما نظمت مؤمترا دوليا عن حزم منتدى احلكمة للمفكرين والباحثني في الرباط البوزترونات البطيئة عام 2005. لها العديد من باملغرب. األبحاث حول تقنيات إنهيار البوزيترون. وهي أيضا ناشطة في العديد من املجاالت الثقافية حيث تسعى دائما لرفع مستوى الوعي والتدريس في دينيس ألكسندر العلوم عموما وفي الفيزياء خصوصا. مدير معهد فاراداي للعلم والدين التابع لكلية سانت إدموند، في جامعة كامبردج، وقد انضم للعمل في أسماء بن قادة هذا املركز عام 1998. الدكتور ألكسندر هو أيضا أحد كبار العلماء في معهد بابراهام بكامبردج، بعد أن أكملت دراساتها اجلامعية في الرياضيات، حيث يشرف على فريق بحث في السرطان و علم حصلت أسماء بن قادة على شهادة الدكتوراه في املناعة. كما ترأس لسنوات عديدة برنامج املناعة العلوم السياسية، حيث كتبت أطروحتها عن » النظام اجلزيئية ومختبر رصد وتطوير اخللية اللمفية. املعرفي اجلديد وحتوالت النظام الدولي«. وقد وعمل الدكتور ألكسندر سابقا في املختبرات امللكية عملت باحثة ومحللة سياسية في مركز اإلمارات لبحوث السرطان في لندن )املعروفة اآلن مبختبرات للدراسات والبحوث اإلستراتيجية، وشاركت في اململكة املتحدة لبحوث السرطان(. كما أمضى عشرات املؤمترات العلمية. كما كتبت مجموعة من ١٥ عاما قبل ذلك في تنمية أقسام اجلامعات األوراق البحثية والدراسات العلمية ونشرتها في واملختبرات خارج بريطانيا. منها في فترة مؤخرة مجالت أكادميية، وكذلك العديد من التحليالت كأستاذ للكيمياء احليوية بكلية الطب في اجلامعة واملقاالت التحريرية في الصحف. األميركية في بيروت، لبنان، حيث ساعد في إنشاء أسماء بن قادة تعمل حاليا كمنتجة برامج في شبكة أول عيادة للتشخيص املبكر قبل الوالدة في العالم اجلزيرة. العربي.

رضا بن كيران مدير شركة اوكسلوك )www.oxloc.com(. عالم اجتماع ومتخصص في مجال املعلومات. خريج كما حصل أندرو بريجس على شهادة في علم معهد دراسات التنمية التابع جلامعة جنيف. وهو الالهوت من جامعة كامبردج. وقد نال في عام باحث مستقل ومستشار دولي. أصدر مجموعة من 1999 جائزة علم املقاييس واملوازين للصناعات الكتب حول مسألة تداخل املعارف والثقافات، كما ذات املستوى العاملي. لديه أكثر من 400 بحث أنه اشتغل خالل العشر سنوات األخيرة حول مسائل منشور، غالبيتها في مجالت دولية محكمة. التعقيد في العلوم الدقيقة وفي العلوم االجتماعية. رضا بن كيران عضو مؤسس وباحث مبركز اجلزيرة فيليب كاليتون للدراسات. فيلسوف والهوتي متخصص في املواضيع التي تثار عند تقاطع العلم مع الدين، وقد كرس العقود محمد الطاهر بنسعدة األخيرة للكتابة واحملاضرات في املوضوع بشكل فيلسوف وأستاذ في املدرسة العليا »إيليا بريغوجني« مكثف. تتضمن محاضراته مواضيع تشمل تاريخ ببروكسل. تركزت أبحاثه على إشكالية العالقة بني الفلسفة احلديثة، وفلسفة العلوم، ومقارنة األديان، العلم في معناه الواسع والدين في األشكال التي وعلم الالهوت »البناء«. حصل كاليتون على دكتوراه تبلورت فيها في الفكر اإلسالمي. مشتركة من قسمي الفلسفة والدراسات الدينية في جامعة ييل. ويعمل حاليا أستاذا في الفلسفة والدين في كلية الدراسات العليا بجامعة كليرمونت وأستاذا محمد العربي بوغرة في معهد كليرمونت لعلوم الالهوت. وباإلضافة حاصل على دكتوراه في العلوم الفيزيائية، أستاذ إلى تعيينه محاضرا في مجموعة من املؤسسات، في كلية العلوم بجامعة تونس، املدير السابق للمعهد فقد عمل أستاذا زائرا في كل من جامعة كامبردج، الوطني للبحث العلمي والتقني )inrst(، ومساعد وجامعة ميونخ، وجامعة هارفارد. مدير أبحاث في املركز الوطني الفرنسي للبحوث العلمية )CNRS( سابقا. هو مؤلف لعدة كتب ومنها: “سموم العالم الثالث”، “الوضع البيئي في العالم”، مصطفى املرابط “البحث العلمي ضد العالم الثالث” و«التلوث تتوزع اهتماماته بني فلسفة العلوم والدراسات اخلفي«. احلضارية، حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة لويس باستور في ستراسبورغ بفرنسا. وبعد أن ّدرس أندرو بريجس في كلية الطب بستراسبورغ، عمل أستاذا لألبحاث أستاذ األجسام متناهية الصغر في جامعة أكسفورد في جامعة محمد األول بوجدة - املغرب. وهو رئيس ومدير أبحاث متداخلة التخصصات في معاجلة مجموعة البحث »العلم والثقافة« في نفس اجلامعة، املعلومات الكوانتية« )www.qipirc.org(. وهو ويشغل أيضا منصب رئيس حترير مجلة »املنعطف« أستاذ زميل في كلية سانت آن، وزميل فخري املغربية. وهو أيضا نائب رئيس »منتدى احلكمة في كلية وولفسون، وعضو فخري في اجلمعية للمفكرين والباحثني« )الرباط، املغرب(. الدكتور امللكية للعلوم املجهرية، وزميل في معهد الفيزياء مصطفى املرابط يعمل حاليا مديرا ملركز اجلزيرة التابع لشركة كلوذوركرز، وأستاذ زائر للمختبرات للدراسات في الدوحة بقطر. الرئيسية لتكنولوجيا النانو في ووهان بالصني. وهو إريك جوفروا مهدي غولشاني عالم في اإلسالم ومتخصص في التصوف، هو حاليا فيلسوف وفيزيائي نظري إيراني معاصر. حصل محاضر في قسم الدراسات العربية واإلسالمية في على بكالوريوس في الفيزياء من جامعة طهران جامعة مارك بلوك، في ستراسبورغ، ويدرس في في عام 1959 ودكتوراه في الفيزياء مع تخصص عدة معاهد للعلوم اإلسالمية. له عدد كبير من في فيزياء اجلسيمات في عام 1969 من جامعة املقاالت في مجالت علمية، كما قام بتأليف سبعة كاليفورنيا، بيركلي، إذ كان عنوان أطروحته “إثارة كتب. الذرات شديدة التأيُن بصدمات إلكترونية”. وقد يسعى األستاذ جوفروا في أبحاثه إلى إبراز حدود ألف العديد من الكتب واملقاالت عن الفيزياء املنهج املتمذهب، سواء أكان علميا أو دينيا، فهي وفلسفة الفيزياء، والعلم والدين، فضال عن العلم قاصرة إذ تكتفي بوجهة نظر ال تستوعب تعقيدات والالهوت. وفي معظم أعمال غولشاني هناك الواقع. وفي سعيه الدائم لتمثل الوحدة )أو التوحيج(، محاوالت واضحة للمساعدة في إحياء الروح العلمية يركز جوفروا على أن ِم العالاملسلم املعاصر ميكنه في العالم اإلسالمي. توسيع مجاالت الوصول إلى احلقيقة، عن طريق الربط، في شخصه، بني التجريب العلمي و احلدس نضال قسوم السامي. الدكتور قسوم، عالم فلك جزائري، حاصل على املاجستير والدكتوراه من جامعة كاليفورنيا في سان حسن غازيري دييغو، وقد عمل ملدة سنتني باحثا في مركز غودارد ألبحاث الفضاء التابع لوكالة ناسا. ويعمل حاليا حصل حسن غازيري على الدكتوراه في الذكاء أستاذا للفيزياء والفلك باجلامعة األميركية في االصطناعي والبحوث اإلجرائية من املعهد االحتادي الشارقة بدولة اإلمارات العربية املتحدة، كما شغل epfl السويسري للتكنولوجيا ) (، حيث يعمل حاليا سابقا عدة مناصب أكادميية في اجلزائر والكويت. كباحث زائر. وقد كان عضوا في مجلس األساتذة ويهتم في أبحاثه بالفيزياء الفلكية لألشعة النووية وأستاذا مشاركا في نظم املعرفة والقرار باجلامعة وأشعة غاما، باإلضافة إلى تاريخ وثقافة علم الفلك، األميركية في بيروت. كما شارك في تأليف كتاب ال سيما فيما يخص العصر اإلسالمي. نشرت له عن إدارة املعارف، نشرته “برينتيس هول”. وتركز عشرات الدراسات التقنية املتخصصة والعديد من أبحاثه في هذا املجال على تطوير األدوات الالزمة املقاالت عن القضايا العلمية العامة. كما شارك لتقييم نظم املعارف الوطنية. كما تشمل أبحاثه في تأليف لكتابني علميني للجمهور العام: »إثبات مجاال آخر وهو ديناميكية الشبكات االجتماعية الشهور الهاللية ومشكلة التقومي اإلسالمي« و«قصة وتطبيقاتها في علوم الدماغ. وهو مؤسس ورئيس الكون«، كما أشرف على حترير أعمال مؤمتر يتناول الرابطة السويسرية للحوار األوروبي-العربي- تطبيق علم الفلك في معاجلة املسائل اإلسالمية. اإلسالمي )asdeam(، التي تهدف إلى سد وفي اآلونة األخيرة، بحث الدكتور قسوم في جوانب الفجوة بني الثقافتني اإلسالمية والغربية عن طريق مختلفة من العالقة بني اإلسالم والعلم، مع التركيز اإلبداع الفكري واملبادرات العملية. على املبدء االنثروبي والقضايا ذات الصلة )حجة اخللق الكوسمولوجي وحجة الصنع، وما إلى ذلك(، كما تناول أيضا دراسة بعض الظواهر اإلجتماعية املرتطة بالعلم احلديث كمسألة اإلعجاز العلمي. برونو عبد احلق غيدردوني دومينيك البالن عالم فلك فرنسي متخصص في تكون املجرات، عالم الطب العصبي، رئيس قسم سابق في مدير أبحاث لدى املركز القومي للبحث العلمي مستشفى بيتييه سالبيتريير فى باريس، وأستاذ فخري بجامعة باريس السادسة. اهتم لنحو 30 »«CNRS، ومدير مرصد ليون. قدم برنامج عاما باملعاني الفلسفية لألمراض العصبية، ونشرت )التعرف على اإلسالم( في التلفزيون الوطني له العديد من الكتب املتعلقة بهذا املوضوع. وتكشف الفرنسي )القناة الثانية( لعدة سنوات، وله العديد دراساته إمكانية وجود الفكر دون لغة. وبهذه من املقاالت واملراجعات العلمية. وهو أيضا مدير القاعدة املدعمة بالتحليالت، يدلل البالن على أن معهد الدراسات اإلسالمية املتقدمة في فرنسا. العديد من األسئلة التي أثيرت من قبل اللغة والتي ال تزال محور جدال فلسفي، تصبح أكثر وضوحا إذا ألغينا الصيغة الكالسيكية “ال فكر من دون لغة.” روالد هوفمان حائز على جائزة نوبل في الكيمياء سنة ١٩٨١ )مع إحسان مسعود كينيشي فوكوي(. كان قد درس الكيمياء في جامعة كاتب وصحفي مقيم في لندن، يكتب بصفة رئيسية كولومبيا وجامعة هارفارد )دكتوراه 1962(، ويعمل 1965 عن العلوم والتنمية الدولية والسياسة في العالم منذ عام في جامعة كورنيل. وقد تلقى العديد اإلسالمي. كما يكتب عمودا نصف شهري للمجلة من اجلوائز الفخرية األخرى. االلكترونية opendemocracy.net . وهو خبير يفضلها هوفمان وصف منهجه بـ”تطبيقات الكيمياء استشاري لدى شبكة العلوم والتنمية. كما يكتب ملجلة النظرية”، إذ هي الطريقة التي تتشكل من تركيب “Prospect«، وملجلة »Nature« املرموقة. وقد كان لبناء النماذج العامة واصطناع مناذج معلوماتية يتم املدير السابق لالتصاالت في شركة »ليد« الدولية، بعد ذلك مصادقتها بالتجربة. وفي عام 1993 وقبل ذلك كان له عمود مبجلة »New Scientist« نشر هوفمان بالتعاون مع الفنان فيفيان تورنس البريطانية املعروفة. حصل على شهادة في الفيزياء كتاب “الكيمياء التخيلية”، وهو جمع فريد بني الفن من كلية بورتسموث للعلوم التطبيقية، ويحمل دبلوم والعلم، يكشف عن اإلشارات اإلنسانية اخلالقة في دراسات عليا في علوم االتصال من بيركبك، جامعة العلوم اجلزيئية. كما قام أيضا، باالشتراك مع شيرا لندن. ليبويتز، بتأليف كتاب “نبيذ معتق في ِق َرب جديدة: تأمالت في العلم والتراث اليهودي«. جان ميشال اوغورليان أستاذ الطب النفسي السريري في جامعة باريس ستوارت كوفمان ورئيس وحدة الطب النفسي في املستشفى األميركي أستاذ فخري في الكيمياء احليوية بجامعة بنسلفانيا، في باريس. وقد عمل اوغورليان، خالل الثالثني عضو مؤسس وأستاذ منتسب في معهد سانتا في. عاما املاضية، بتعاون وثيق مع رينيه جيرار على وهو رائد في مجال نظرية التعقيد. يعمل كوفمان تنمية نظرية احملاكاة عند املقلدين السيكولوجيني حاليا مديرا ملعهد التعقيدات احليوية واملعلوماتية وعلم النفس الفردي. وقد كان أحد املتعاونني في جامعة كالغاري بكندا. نشر له كتاب جديد في الرئيسيني مع جيرار في تأليف كتاب »أشياء اآلونة األخيرة: »إعادة اختراع املقدس: نظرة جديدة خفية منذ تأسيس العالم« )١٩٨٧(، كما كتب أيضا الى العلم والعقل والدين«. “دمية الرغبة: سيكولوجية الهستيريا، واإلمتالك، والتنومي”، وهو عبارة عن تطبيق لنظرية التقليد في منهج سيكولوجي متطور. إيناس صافي كل يوم أحد، ومجلة »New Statesman« األسبوعية. باحثة في املركز القومي للبحث العلمي »«CNRS وهو حاليا أستاذ زائر لدراسات ما بعد االستعمار في الفيزياء النظرية للمواد الصلبة في اورساي. في جامعة لندن. غادرت إيناس صافي بلدها تونس لدخول أحد املعاهد املرموقة في فرنسا، وبعد أن أمضت عاما هنري ستاب في جامعة روترز في الواليات املتحدة األمريكية، أحد كبار الفيزيائيني في مختبرات لورانس بيركلي أعدت الدكتوراه في أورساي، وفترة أبحاث ما بعد بجامعة كاليفورنيا. متخصص في األسس الرياضية الدكتوراه في مركز الدراسات الذرية .CEA واملنطقية مليكانيكا الكم. وقد عمل مع كل من وحتظى الباحثة باعتراف دولي واسع لكونها أول باولي وهيسينبيرج. وهو مؤلف ألكثر من 300 منطور مناذج تسمح بدراسة نظم عند األطوال بحث علمي حول املسائل التأسيسية في الفيزياء. النانومترية وذات البعد الواحد، والتي تكون فيها وقد قام مؤخرا بتأليف كتابني عن أثر التطورات تفاعالت اإللكترون-إلكترون مهمة، أو عندما الفيزيائية التي حدثت خالل القرن العشرين في يكون من الضروري إدراج احمليط في املعادلة. كما النظرية املادية للعالم التي تبناها الفيزيائيون في أسهمت أعمالها في النقل غير املتوازن لاللكترونات القرون املاضية. وقد حاضر في دول كثيرة حول أثر في هذه النظم في شهرتها الدولية. تطرح الباحثة التغييرات العميقة الناجمة عن ميكانيكا الكم على اليوم مجموعة من األسئلة ذات العالقة مبسألة فكرنا، وحول عالقة العقل بالدماغ وما يتصل بذلك األخالق وبعض التطبيقات املمكنة للتكنولوجيات من آثار فلسفية وانعكاسات اجتماعية وأخالقية. املتناهية الصغر.

جان ستون ضياء الدين سردار املؤسس واألمني العام جلامعة باريس املتعددة كاتب مقيم في لندن، متخصص في املواضيع التخصصات. أستاذ مساعد في فلسفة العلوم في املتعلقة مبستقبل اإلسالم، فضال عن العلوم قسم ماجستير إدارة األعمال مبدرسة الدراسات والتكنولوجية اإلسالمية. . وقد نشر ما يزيد على التجارية العليا )HEC(. يركز بحثه على اآلثار 40 كتابا عن مختلف جوانب اإلسالم، والسياسات الفلسفية واالجتماعية املترتبة على االكتشافات العلمية والثقافية. وقد حصل على دكتوراه فخرية العلمية اجلديدة، وعلى الصالت بني العلم والدين من جامعة شرق لندن في 2005. وكيفية إيجاد طريق لتركيب ثورات املفاهيم وتعميمها في كتابه “األفكار اإلصالحية واملثقفون املسلمون” التي حدثت خالل هذا القرن. وقد حصل على يقرر سردار بأن املسلمني قد أوصلوا أنفسهم الى شهادة من معهد باريس للعلوم السياسية )القطاع حافة اإلندثار، ماديا وثقافيا وفكريا ألنهم سمحوا االقتصادي واملالي(، كما حصل على شهادة الدراسات للتفكير الضيق األفق )“املتمذهب”( وللفكر التقليدي املتعمقة في احلفريات القدمية من املتحف الوطني الساذج بالسيطرة على أذهانهم، وأن علينا التحرر للعلوم الطبيعية، وعلى شهادة الدراسات العليا في من هذه الذهنية املسجونة. مهارات إدارة الشركات من معهد إدارة املشاريع في جامعة باريس األولى، السوربون. واليوم كثيرا ما يقدم سردار فكره بكتابة أعمدة في صحيفة “The Observer« البريطانية التي تصدر أنطوان سواريز إلكترونيات الكم وارتباطاتها مع كل من أجهزة الليزر باحث في فيزياء الكم )مركز فلسفة الكم - زيوريخ وامليزر التي حاز بها على جائزة نوبل. عمل الدكتور وجنيف( وخبير في مجال أخالقيات علم األحياء. تاونز في عدد من اللجان العلمية مقدما املشورة اقترح تربة الختبار ما إذا كان تشابك الكم يتأثر إلى العديد من الوكاالت احلكومية، كما كان ناشطا بالترتيب الزمني، وقد نفذت التجربة في عام في العديد من اجلمعيات املهنية. وكان عضوا ونائبا 2001 من قبل مجموعة نيكوالس غيزين، وأثبتت لرئيس اللجنة االستشارية العلمية لرئيس الواليات أن االرتباط غير احمللي ال يتأثر بالزمكان. كما املتحدة، ورئيس اللجنة االستشارية للهبوط على قام، بالتعاون مع ألفريد دريسني، بتحرير كتاب عن سطح القمر، ورئيس مجلس إدارة جلنة الدفاع MX “املسائل الرياضية غير القابلة للحسم، ال محلية لقذائف . ومنح جائزة تيمبلتني الفخرية عام 2005 الكم ومسألة وجود الله”. أما في أخالقيات علوم عن أعماله حول العالقة بني الدين والعلم. األحياء، فقد أدخل معايير للتمييز بني “األجنة املشوهة” و “غير األجنة”. وهو يعمل اآلن على جاك فوتييه فكرة مقترحة بأن اإلرتياب الكمي ميكن السيطرة عليه باإلرادة احلرة، ويسعى إلى إدخال هذا املبدأ عالم رياضي وأستاذ في جامعة بيير وماري كوري )باريس السادسة(. هو مؤلف لعدد من الكتب في علم األعصاب. التي تسمح جلمهور عريض من القراء بفهم بعض املواضيع العلمية، والتي أثبت من خاللها حضور ترين كسوان ثوان املواقف الفلسفية الضمنية للعلماء في مقارباتهم وتصوراتهم امليتافيزيقية، والتي كان العلماء أنفسهم يعمل ترين كسوان ثوان أستاذا لعلم الفلك في جامعة على رأس من يستنكرها. وهو من الداعني إلى العودة فيرجينيا منذ عام 1976. وتركزت أبحاثه في مجال إلى فلسفة حقيقية، تأخذ بعني االعتبار االكتشافات علم الفلك خارج املجرة. وقد كتب مقاالت عدة عن العلمية بجانب ما منلكه من مناذج استداللية على تفاعالت اإلنصهار خالل اإلنفجار العظيم وعن ما هو حقيقي. تشكيل وتطور املجرات الصغرى. وهو أيضا مؤلف لعدة كتب القت رواجا واسعا ككتاب “السيمفونية اخلقية” و”الفوضى والتناغم”، كما نشر كتابا كيث وارد مشتركا مع ماثيو ريتشارد “العالم الالمتناهي فيلسوف ورجل دين. وهو زميل في األكادميية في راحة اليد«، حيث يستكشف الصالت املمكنة البريطانية وكاهن في كنيسة انكلترا )منذ عام بني تعاليم البوذية والعلوم احلديثة. وآخر مؤلفاته 1972(. وقد عمل في عام 1982 أستاذا لتاريخ كتاب بعنوان »قوانني الضوء، الفيزياء وامليتافيزيقا«، وفلسفة الدين في كلية كينغز في لندن، وأستاذا وقد نال عليه جائزة »مورون الكبرى« لألكادميية لعلم االهوت في جامعة أكسفورد من عام 9٩١، إلى الفرنسية. أن تقاعد عام ٢٠٠٤. ويعد علم الالهوت املقارن والتواصل بني العلم واإلميان من املواضيع الرئيسية التي تشغل اهتمامه. وهو عضو في مجلس املعهد تشارلز تاونز امللكي للفلسفة، وعضو في هيئات حترير املجالت فيزيائي أمريكي، حاز على جائزة نوبل في الفيزياء التالية: دراسات األديان، الدين املعاصر، دراسات عام 1964. عرف تاونز من خالل عمله في نظرية في احلوار بني األديان، ولقاء األديان العاملية. وهو عضو في مجلس األمناء ملركز أكسفورد للدراسات امليزر MASER وتطبيقاته، والذي حصل على براءة االختراع األساسية فيه، باإلضافة إلى أعماله عن الهندوسية. امللخصات أن يتفاعال فيها، والطريق التي جتعل هذا التفاعل ممكنا. ولقد أضحت دراسة هذه التفاعالت، خالل اخلمسني سنة اجلمعة 30 مايو تقدمي االفتتاح : األخيرة، ميدانا أكادمييا متخصصا، حيث يتم البحث في مختلف جوانب هذه القضية. ولقد اقترح إيان بربور Ian Barbour، أربعة أصناف ممكنة لهذا التفاعل: الصراع العلم واملعرفة والتقدم والتواضع : روالد هوفمان ، واالستقاللية واحلوار واالندماج. أما غيره، مثل فرميان جائزة نوبل في الكيمياء دايسون Freeman Dyson، فيطرح فكرة التكامل والتتام )مع التأكيد في بعد األحيان على فصل حقليهما (، وهي يعتبر العلم نظاما اجتماعيا قادرا على إنتاج معارف موثوقة؛ فكرة مستوحاة من مبدإ التكامل الذي كان نيلز بور Niels مما يؤدي بشكل ملموس إلى حتسني شروط احلياة اإلنسانية، Bohr قد اقترحه بالنسبة لفيزياء الكوانتم )ثنائية التكامل وتعميق الدميقراطية، كنا أن لذلك تداعيات روحانيه؛ غير أن للطبيعة، املوجة-اجلسيم للضوء، اإللكترونات، الخ .(، ثم مت العلم يحتاج رمبا كذلك إلى جرعة من التواضع والواقعية توسيعها لتشمل عالقة العدل بالرحمة في علم األخالق، في عالم ليس في حالة سالم مع نفسه كما يجب. والشكل واملضمون بالنسبة لألدب... الخ . ولقد مت في الغرب كذلك اقتراح تفاعالت أخرى بني العلم والدين، مثل العالقة بني مقاربة العالم ومقاربة املؤمن : مفهوم »الالهوت العلمي » )لـ أ لستير ماك غراث Alister شارل طونس جائزة نوبل للفيزياء McGrath( وفكرة » اإلعالم الروحاني« )لـجون طامبليتون John Templeton (... الخ . يعتبر العلم والدين، في اعتقادي، مسعيان أكثر توازيا في العالم اإلسالمي ال يعتبر هذا النوع من التصنيف ومتاثال مما هو مقبول عامة. ولفهم كل منهما نستعمل كل الصوري، بل مت عرض عدد من النماذج املندمجة »للعلوم طاقاتنا البشرية : التجربة أو املالحظة، اإلميان أو االعتقاد اإلسالمية«، متتد من علم »مقدس« وعلم »خلقي وخير« التيال ميكن إطالقا إثباته، والوحي )الذي ميكن أن ميدنا إلى علم »كوني وعلماني أو دنيوي »، مرورا بعلم »تأليهي«. بأفكار جديدة(. وللحصول على أحسن فهم ممكن، يجب غير أنه من الناحية العملية، وجدنا خالل العقود األخيرة، أال يكون عقلنا منغلقا، سواء تعلق األمر بالعلم أو بالدين، كثيرا من اخللط وعدم الفهم بخصوص الدور الذي يجب أن بل على العكس، يجب أن ندرك، بطريقة منفتحة، الرؤى يكون للعلم والدين في اجملتمع. فالساحة تعج اآلن بكثير األخرى عندما نفكر بإمعان في األمر الذي ميكن أن يكون من الكتابات حول قضايا علمية في القرآن؛ ثم إن العلم أكثر صحة، كما يجب أن نتقبل أفكارا جديدة. غالبا ما يخضع لتحديدات يضعها الدين )أو باألحرى بعض كثيرة هي األشياء التي ال زالت غير معروفة في العلوم كما األديان(، وبالتالي ألفينا نشاهد عودة كل من األروحية )أي في الدين. فيجب أن نقبل الاليقينيات، ونعلم أن فهمنا لن احلضور والفعل »العادي« للكائنات الروحانية في عاملنا يتصف إطالقا بالكامل. ال زالت البشرية في حاجة إلى أن وحياتنا ( واملعجزات، الكبيرة منها والصغيرة. تتعلم الكثير في مجال العلوم كما في مجال الروحانية، ويوجد بالفعل احتمال كبير لالنزالق نحو اخللط وتشويه غير أن ما سبق أن فهمناه يعتبر بالغ األهمية. الدين والعلم على حد سواء؛ مما دفع عددا كبيرا من املفكرين الغربيني واملسلمني إلى رفض محاوالت جعل الدين يتفاعل جلسة االفتتاح : مع العلم. غير أنه ال يجب العدول عن خطإ للوقوع في آخر. فاملطلوب هو أن التحديد اجليد للمنهجيات التي يجب تطبيقها في كل مجال، وإيجاد العالقات )»اجلسور«( التي ما هو نوع التفاعل املمكن بني العلم والدين ؟ ستساعدنا في بحثنا عن املعنى دون أن تترتب عن ذلك نضال قسوم أعراض جانبية. فاحملافظة على طبيعة العلم وأهدافه )احلقيقية ( وحمايتها، من أوجب الواجبات، غير أنه ال بد ميثل العلم والدين رؤيتني للعالم، أو نظامني لفهم العالم. من النظر في أسسه امليتافيزيقية )املتصلة بعالم الغيب( إنهما يتوخيان وصف الواقع وشرح وجودنا ووجود الكون من ودراستها دون حساسية مفرطة، وال عقدة معيقة. إن حولنا. وغالبا ما يجدان بذلك نفسهما في حالة تنافس التفاعل بني »نطاق » العلم و«عالم« الدين، إذا مت تدبيره رغم أنهما ميثالن منظومتي تفكير مختلفتني كلية. ومن بشكل ذكي، فلن يكون إال مفيدا للجانبني. املفيد فهم الفرق بينهما، وفهم كذالك اجملاالت التي ميكن في هذه الكلمة االفتتاحية، سأخلص بشكل سريع املقاربتني الغربية واإلسالمية بخصوص التفاعل بني العلم والدين أو البشرية للوحي ميكن أن تختلف وأن تتضمن أخطاء. الديانات. وسأتناول خاصة الوضع في العلم اإلسالمي، ثم إن الديانتني معنيتني بتنمية الكائن البشري، بسبب أن سأقدم بعض التوصيات األولية حول الطرق التي ميكن أن اإلرادة اإللهية اقتضت أن كل إنسان هو فرصة الستعمال جتعل اخلطاب واحلوار يتخذ مسارات أكثر بناء ومعقولية. مواهبه اخلاصة. وميكن للحوار أن يعني على اكتشاف القدرات األساسية التي منحها اهلل لإلنسان، وعلى كيفية ما هي القواعد من أجل حوار بني الثقافات ؟ حتيينها في إطار مجتمع أحسن وأعدل. كيت وارد عالم األديان وأستاذ شرفي بالنسبة للديانتني يتوفر الكون النظامي )cosmos( على نظام قابل لإلدراك وعقالني ألنه من صنع إله حكيم. ويجب بجامعة أوكسفورد. تشجيع الفهم العلمي ألنه يكشف كل يوم أكثر جالل اهلل في خلقه ؛ غير أنه من الواجب البحث عن سبل الستعمال أحتدث بصفتي عالم الهوت مسيحي منخرط في احلوار بني العلم في سبيل عالم أفضل. املسيحية واإلسالم. فما هو هذا احلوار ؟ إن احلوار ال يتوخى الوصول إلى اتفاق كامل ـ كما ال يتوخى بالتأكيد دفع العلوم واملجتمعات. العصر الذهبي لألنظمة اآلخر إلى تغيير دينه. فالغاية هي الوصول إلى فهم أحسن لآلخر، بالشكل الذي يسمح لكل منا أن يضع نفسه مكان املعقدة. اآلخر. رضى بنكيران، عالم اجتماع وباحث في مركز ويهدف احلوار إلى جتنب الصور النمطية والصور اخلاطئة اجلزيرة للبحوث. التي كانت جد متداولة خالل التاريخ. وهذا يتطلب أن نسعى إلى التعلم، لكن بهدف مختلف، واالعتراف بأن لدى اآلخرين كل حقل من حقول واقعنا متعدد األبعاد ، من علوم وثقافة أمرا ثمينا ميكنهم أن يقدموه لنا. وهذا ما يستدعي كذلك واقتصاد وسياسة– مبا في ذلك احمليط احليوي ـ خاضع لوتيرة القبول بأننا جميعا نعبد بإخالص نفس اإلله، وإن كنا نؤدي من التحوالت غير مسبوقة. واألنظمة املعقدة تعمل على هذه العبادة بطرق مختلفة. ميكننا أن نكون إخوة أمام اهلل. مختلف املستويات في عاملنا الفيزيقي )أو املادي(. فما والنتيجة اإليجابية لهذا، أننا، مع بقاء كل منا على دينه، يحدث، مع النمو األسي للمعرفة العلمية من جهة، وحلول ستزداد معارفنا ثراء بإضافة معرفة أكثر دقة باآلخر. الثورة املعلوماتية من جهة ثانية، سيجعل اإلنسانية تعرف، كلنا أمل أن نتجاوز العداء الناجت على انعدام الفهم، بصفتها نوعا وكائنا جمعيا، حتوال أنثروبلوجيا. ونتطلع إلى إيجاد سبل للعمل املشترك بصفتنا »خلفاء« لم يكن أحد يصدق هذا وال يتوقعه قبل قرن من الزمن في العالم الذي خلقه اهلل. بالنسبة ألناس كانوا يعيشون، جيال بعد جيل، داخل نفس تتمثل األساسيات األولى التي أراها لهذا النوع من احلوار، اجلوار ويتلقون نفس املعرفة، وميارسون نفس األعمال، في كون العقيدتان تقومان على اإلميان بنفس اخلالق، إله ويخضعون لنفس الثقافة ويتقوقعون داخل نفس الطبقة العدل والرحمة. قال املسيح إن الوصية األولى هي : » أسمع االجتماعية. فكيف ميكننا أن نستوعب ما يعترينا من حتول يا إسرائيل، الرب إلهنا، الرب واحد« )مارك 12,29(؛ وهذا مياثل ؟ هل منلك األدوات الفكرية لكي نواجه بالشكل املناسب، شهادة »ال إله إال اهلل« عند املسلمني. إن الديانتني تقبالن الوجه الكالح لهذا التحول الذي يقود إلى التلوث وتقليص بتنوع االعتقاد، وإن كان هذا ال يعني أن كل املعتقدات على التنوع احليوي ونذرة املوارد الطبيعية، وإلى التغيرات املناخية نفس الدرجة من الصحة. غير أن هذا يدفع إلى القبول ؟ هل منلك عدة خاصة من املبادئ واملبرهنات التي ميكنها باخلالف عندما يكون شريفا وصادقا. إن اإلسالم، يبجل أن تسعفنا بعض الشيء في فهم حتدي األنظمة املعقدة »أهل الكتاب« ويرى أن اهلل يحب التنوع. أما بالنسبة الذي، وإن كان بإمكان أي أحد أن يدركها حدسيا، فهي تظل للمسيحية ، فحتى البطارقة واألنبياء الذين لم يسمعوا بعيدة املنال ضمن حدود املنطق الديكارتي الصارم ؟ إطالقا باملسيحية، يعيشون مع اهلل. بل وترى أن اهلل يريد سنبني أن لألفكار واملفاهيم األساسية املتصلة باألنظمة أن يشمل اخلالص اجلميع )1 تيموثاوس 2,4(، وكما يقول املعقدة، تأثيرا عميقا على الطريقة التي أضحى ميارس بها القرآن : »ال إكراه في الدين«؛ وبالتالي يجب على الناس أن العلم وينظر بها إليه. إننا نعيش العصر الذهبي لألنظمة يلتزموا مبعتقداتهم. غير أن البحث عن احلقيقة واجب، كما املعقدة. ثم إن ثقافاتنا تعرف »حتوال على مستوىالنموذج هو واجب اإلميان بأن اهلل يجل هذا البحث. إن الوحي اإللهي املعرفي اإلرشادي: »الباردامي«. وهذا الوضع يذكر باألزمة التي في القرآن أو من خالل املسيح، مطلق، غير أن التفسيرات أثارها اكتشاف الهندسة الال-إقليدية : فلقد كان ينظر إلى مواد رياضية جديدة وغريبة على أنها عبارة عن غول ونتائجه قابلة للتطبيق على كل الثقافات وفي كل األزمنة. حقيقي. غير أن النطاق الال-إقليدي قد مهد الطريق خالل واألمور العلمية، ميكن تعديلها أو إنشاؤها أو تغييرها عبر القرن املاضي أمام ثورات علمية عظيمة. وفي زمن تغير الزمن عند ظهور معطيات جديدة أو بديهيات بينة. يتطور السلطة في مجال االقتصاد والسياسية، وزمن التحوالت املنهج العلمي في اخملتبرات حيث يكتسي املنهج التجريبي اجلذرية في طرق حصولنا على املعرفة وطرق إنتاجها والعقالنية والبحث املنظم والتكرارية، أهمية خاصة. وتوزيعها، تبدو غرابة كل اآلخرين )مسلمني وصينيني، أما العلم بصفته سيرورة أو مسارا متتابعا، فيحوي عددا وبصفة عامة كافة شعوب اجلنوب( فظيعة. نحن، الال- كبيرا من العناصر اخملتلفة، متتد من النظريات إلى طرق إقليديني ! فالتحدي الفكري األكبر لعصرنا يتمثل في حتويل التمويل، مرورا باألولويات التي تعطى لقضية أو مشكل احلوار الضروري بني مختلف فروع العلم إلى تبادل ثقافي، بالتحديد. وهنا تدخل قضية القيم في العلم. فالنظريات كما يتمثل في تعميق ـ خارج العوالم اخملبرية واحملاكاة تنبثق وتأخذ معناها داخل النماذج املعرفية اإلرشادية احلاسوبية ـ فهم االنبثاق والتعقيد الذي يصل ذروته في )الباراديغمات(؛ أي داخل أنساق لألفكار واملعتقدات. وغالبا اإلنسان وداخل اجملتمع . ما تخضع طبيعة األبحاث املمولة والقضايا التي يتم استقصاؤها للنظريات القائمة وألولويات اجملتمع. السبت 31 مايو في اجملتمعات اإلسالمية الكالسيكية، كانت املناهج العلمية حتظى مبكانة خاصة، كما كانت النتائج العلمية اجللسة الصباحية تعتبر عاملية وصاحلة لكل زمان وثقافة. ولقد دخل اإلسالم في املعادلة بتعاطيه مع القضايا واحلاجيات الدينية واالجتماعية والثقافية. اجللسة األولى. متحدثون آخرون : أهم املتحدثني : العلم وحده غير كاف بالنسبة لإلنسانية، روالد هوفمان ملهدي غولشاني نؤكد على مكونات هذا االبتكار االجتماعي الذي ميثله إنما حصل من تقدم خالل القرنيني األخيرين في علوم العلم، والتي هي : التبادل احلر للمعرفة داخل مجموعة الفيزياء والبيولوجيا، قد عمق معرفتنا بالعالم بشكل لم عاملية، والفضول الطبيعي لبني البشر، وانطالق اخليال يسبق له مثيل في تاريخ البشرية؛ كما منحتنا التطبيقات واحتكاكنا بواقع هذا العالم. العملية للعلم قدرة هائلة على التحكم في قوى الطبيعة سنتفحص إيديولوجية العلم وواقعه. إن العمل العلمي والعقل البشري. غير أن أمورا أخرى عدة قد صاحبت تطور أكثر غرابة وأقل موضوعية مما يتصوره عادة ممارسوه. ورغم العلم. أن العلم يحسن بشكل واضح حياتنا، فإنه ال يجعل الناس -فلقد استعمل العلم والتكنولوجيا لتدمير إخواننا من أكثر سعادة، كما أن هؤالء ينظرون له في بعض األحيان بني البشر ولتلويث الطبيعة. بارتياب. وهذا يستدعي حتليل هذا التناقض الظاهري: ونرى -تغير الهدف من العمل العلمي. فلقد طغى موقف جديد في بداية هذه األلفية اجلديدة أن على العلم أن يغير من من العلم خالل القرن العشرين، حيث أضحى الهدف طريقة عمله، بالشكل الذي ميكنه من دمج علم األخالق األساسي للبحث العلمي هو الربح، بل والتمكن من وعلم البيئة. الهيمنة. و حصر العلم احلديث نفسه في الواقع املادي ولم يعتبر كحقائق واقعية إال تلك التي حتملها املعلومات التي محددات العلم، ضياء الدين صردر تصلنا عن طريق احلواس. وأضحى الفحص التجريبي هو احلكم األعلى. يجب أن منيز بني العلم بصفته منهجا والعلم بصفته -يعتقد عادة داخل الدوائر العلمية أن العلم واألخالق ميثالن سيرورة ومسارا متتابعا. دائرتني مستقلتني عن الهموم البشرية. غير أن عددا متزايدا فالعلم بصفته منهجا، محايد وكوني على العموم؛ من العلماء قد توصل، خالل اخلمسني سنة املنصرمة، إلى النتائج التالية : وحول البحث عن مصادر أخرى تشمل املعتقدات الدينية -ال ميكن للعلم وحده أن يحل مشاكل اإلنسانية. والنصوص املقدسة، إلرشاد البشرية في اجملاالت التي -ال يستطيع العلم اإلجابة عن األسئلة النهائية أو تستحيل فيها االختبارات التجريبية. الكلية. -ال ميلك العلم اإلجابة عن أسئلة تطرح أصال داخل العلم اجللسة الثانية – ما هي طبيعة أساسيات نفسه. عاملنا : رحلة في الصغر الالمتناه. -يحتاج العلم إلى أسس ميتافيزيقية )متصلة بعالم الغيب( لتفسير ما حقق نفسه من جناح . -لقد مت بشكل متزايد ، فصل الفيزياء وعلوم الطبيعة املتحدثون األساسيون : عما يتبلور داخل العلوم اإلنسانية، وعما حتتاجه اجملتمعات البشرية. تثبت جتربة »بعد- بعد« إمكانية التحكم وكلما تقدمنا نحو املستقبل، كلما ازدادت تأثيرات العلم على البشرية بوتيرة متسارعة. ولهذا تعتبر إزالة في الاليقني الكوانتي من خالل تأثيرات أسباب سوء االستعمال التي ميكن أن يتعرض لها العلم المادية آتية من ما رواء املكان والزمان. والتكنولوجيا، من األهمية مبكان. ونعتقد أن هذا األمر ميكن أنطوان سواريز أن يتحقق إذا حصل انبعاث للهموم اخللقية في العمل العلمي، وإذا اندرج مستقبل العلم في إطار أشمل، يجمع للجزم بأن العالم غير محدد كلية مباضيه دور حاسم بني العلم والقيم داخل تصور أكثر شمولية للواقع. في طريقة سلوكنا في احلياة اليومية، وفي طريقة وضع يندرج العلم في املفهوم اإلسالمي ضمن رؤية »ربانية » القوانني املنظمة جملتمعاتنا. أعتقد وأنا أحتدث اآلن معكم، للعالم، ترى أن اهلل هو خالق الكون وممسكه، و ال حتصر هذه أنني أحتكم في حركة شفتاي ويداي وعيناي وتنفسي الرؤية احلياة في اإلطار املادي، بل تؤمن بأن لهذا العالم الذي وأفكاري وإرادتي وعقلي. وبالتالي أجزم بأنني أعبر عن خلقه اهلل غاية telos، وتقبل بنظام خلقي. أفكار أصيلة، لم حتدد بشكل كامل مسبقا منذ االنفجار ويقتضي مفهوم اإلسالم للمعرفة في بحثه عن احلقيقة العظيم. أن ال يقف البحث عند حدود ما متنحه التجربة والنتيجة غير أن اإلرادة احلرة تدخل في مواجهة مع اجلانب احلتمي النظرية؛ وال يعتبر أن الدراسة العلمية للعالم مستنفذة واجلبري من العلم. ولقد عاش الفيلسوف األملاني كانت لكل املناحي. فاملفهوم اإلسالمي يستوعب، بحسن Kant هذا الصراع في حياته الفكرية الشخصية، وصرح، استعماله للوحي واحلدس، اجلوانب الروحية مثل ما اعتماد على فيزياء عصره احلتمية، أن احلرية كانت متعارضة يستوعب اجلوانب الفيزيقية )املادية( لإلنسانية وللكون مع قوانني الطبيعة. النظامي. وباملقابل تؤكد اليوم فيزياء الكوانتم وجود وقائع ال يحددها كلية املاضي، وال تستبعد بالتالي وجود إرادة حرة سابقة. رؤية حدود العلم من داخل العلم نفسه إن »الاليقني« الكوانتي أساسي لوجود عالم ميكن أن يوجد فيليب كايتون فيه ناس يتمتعون باإلرادة احلرة. تعتبر حرية ممارس التجارب مسلمة قابلة للرفض أو القبول. غالبا ما كان يعاب على الدين وضعه حدودا لتطور العلم فإذا قبلناها فإن جتربة »بعد – بعد« تبني أن للتأثيرات وتعطيله بالتالي تقدم معارفنا وبحثنا عن احلقيقة. وهذه الكوانتية )ارتباطات ال محلية( جذور وراء الزمان واملكان؛ اتهامات باطلة ألن لدى املسلمني واملسيحيني دوافع دينية وفي هذه احلالة ميكن التحكم في الاليقني الكوانتي من قوية الحترام احلقيقة. وعوض عن اتهام الدين باحلد من خالل تأثيرات المادية. تبني هذه التجربة األمر التالي: إذا تطور العلم، سأبني أن هذه احلدود هي من طبيعة العلم وضع ُجسيمان مرتبطان في وضع حيث يتم فيه قياس نفسه. فلقد جعلتنا الـ100 سنة األخيرة ندرك هذه احلدود كل جسيم قبل اآلخر ـ بالنسب ملالحظ يوجد في اجملال وطبيعتها احلتمية. وقد أصبح هذا اإلدراك أقوى من أي املرجعي للجسيم - فإن االرتباط الزال قائما. وهذا يعني أن وقت مضى في تاريخ العلوم. فعلى العلماء ورجال الدين أن هذه الظاهرة غير خاضعة للزمن. يتوحدوا حول االعتراف بحدود تطبيقات العلوم التجريبية، وميكن التحكم في الاليقني الكوانتي في احليز الشخصي، من خالل إرادة حرة المادية. فيمكنني أن أؤثر فيما ينتجه دماغي للتواصل معكم. غير أن إرادتي احلرة محدودة. فيجب وحدة الكائن البشري مثال أن أقبل بوجود نشاط عصبي خارج عن التحكم، وخاصة خالل النوم. فـ«الصدفة« و«املدلول« لهما في أندرو بريج دماغي نفس األصل الالمرئي. إن العلم اليوم ال يفرض علينا يوضح لنا عدد متزايد من البديهيات التجريبية أن للمفاهيم نظرة حتمية )قادرة على التنبؤ( للعالم، فرغبتنا في احلرية التي كانت تعتبر مجردة، حقيقة فزيائية. ففي النصف األول ال تتسق مع مبادئ العلم ، فمن يريد أن يكون حرا، ميكنه من القرن العشرين، اُكتشف أن املعلومة ميكن أن يكون أن يختار احلرية. لها وصف رياضي. فاملعادالت لها نفس شكل تلك التي مت

تطويرها في املاضي بالنسبة لفيزياء الديناميكا احلرارية هنري سطاب اإلحصائية. وهكذا ميكن استعمال مفاهيم مثل األنثروبيا )درجة التعادل احلراري( في مجال اإلعالم؛ فلقد مت صنع كل تبطل فيزياء الكوانتم املفهوم املادي لإلنسان الناجت عن قنوات االتصال احلديثة على نفس املبادئ. في الثمانينات بدأ الفيزياء الكالسيكية. ويأتي التأثير الكبير الذي ميارسه االعتقاد بأن املعلومة كانت فيزيقية. ومبا أن فيزياء الكوانتم العلم على فهمنا ملوقعنا في الكون من مبدإ »االنغالق هي التي متنح، في هذا املستوى األساسي، وصف الواقع، السببي للعالم الفيزيقي )املادي(. ويرى هذا املبدأ بأن فهذا يقتضي أن نعتبر املعلومة كوانتية؛ مما يضعنا أمام احلالة الفيزيقية للحاضر محددة سببيا باحلالة الفيزيقية عدد كبير من اإلمكانات املفاجئة التي تستعمل مفاهيم للماضي. و إذا كان هذا املبدأ صحيحا، فإنه سيحيلنا إلى كوانتية للتنضيد أو الترابط. حالة اإلنسان اآللي. وميثل هذا املبدأ إحدى أسس نظريات يظهر التنضيد أن لنظام كوانتي القدرة على أن يكون الفيزياء الكالسيكية التي تطورت ابتداء من القرن السابع في حاالت مختلفة في نفس الوقت. أما الترابط فيصف عشر، وأعمال غاليلي وديكارت ونيوتن، التي سادت إلى الطريقة التي ميكن لنظامني كوانتيني أو أكثر أن يكونا حدود منتصف القرن العشرين، قبل أن تتجاوزها نظرية مترابطني رغم أنهما مفصوالن مبسافة متنع أي تفاعل من الكوانتم. النوع الكالسيكي بينهما. ومع ما لنا من قدرة متنامية أدخلت نظرية الكوانتم إلى مجال امليكانيكا عنصر اليقني على صناعة املواد والتحكم فيها على مستوى الذرة، أساسي، قضى على حتمية الفيزياء الكالسيكية. غير سيصير من املمكن أن نحقق التنضيد والتعقيد في املواد أن دخول اليقني غير خاضع للتحكم، ال يسعفنا في اجملال الالمتناهية الصغر )النانو- مواد(. وهذا يستدعي أسئلة الفلسفي. لكن التحكم في الاليقني الكوانتي ممكن من أساسية، مثل األسئلة حول العالقة بني العالم الكوانتي خالل متتابعة )process ( فون نيومان Von Neuman التي الالمتناه الصغر والعالم الكالسيكي الذي نعيش فيه؛ وهذا ميكن أن تكون بالغة الفائدة. ينتج في نفس الوقت تطورات ممكنة بالنسبة لـ«النانو- وللتوفيق بني الاليقينيات اجملهرية وطبيعة ما لنا من تكنولوجيا« الكوانتية. جتارب محددة في العالم اجملهري، أدخلت فيزياء الكوانتم وميكن الوقوف على النتائج العملية لهذه الفكرة األساسية االمتتالية في علم الديناميكا عددا من«االختيارات احلرة« التي تقول بأن املعلومة فيزيقية، في تخصص الـ »نانو- املنسوبة لفاعلني أو مراقبني بشر. ولهذه االختيارات عواقب علوم« الكوانتية الذي يرى النور، وفي التسابق العاملي فيزيائية هامة، غير أنها )االختيارات( ال تتحدد بخاصيات لصنع حاسوب كوانتي. غير أن مفهوم من هذا النوع ال فيزيائية ألي قانون معروف. فهي »حرة« بالنسبة للفيزياء. يخص املعلومة فحسب، فلألفكار البشرية وللمعتقدات وميكن استثمار هذا االنفتاح لتطوير فهم كوانتي ألنفسنا والتخاذ القرار كذلك أسس فيزيقية، حيث يوجد لها بدورها متسق مع فكرتنا عن اإلرادة احلرة. ويفسح هذا التطور اجملال معطيات جتريبية تتزايد مع الزمن. ولقد استعمل النبي أمام نقاشات فلسفية منسجمة متاما مع العلم، لكنها يوحنا كلمة »لوغوس« )العقل /الكلمة، العاقل املعقول في غير مشدودة إلى الفكرة القائلة بأن اإلنسان، على مستوى هذا الكون( لكي يدمج املفهوم اليوناني الذي يطلق على السببية، عبارة عن آلة جد معقدة، لكنها فيزيقية بشكل عنصر مكون للكون مع املفهوم العبري لكلمة اإلله. والذي خالص. وهذا سيحرر النقاشات التي سنجريها هنا في مييز املسيحيني هو أن »اللوغوس« نفسه صار فيزيقيا. الدوحة. إناس صافي مشكالت التأويل لدى فيزياء الكوانتم باستدعاء شكل جديد من املنطق، الذي هو املنطق الكوانتي. وخالصة القول تتميز امليكانيكا الكوانتية بخاصية تقويض حدسنا أن تأويل كوبنهاجن يرى أننا لسنا مضطرين للبحث عن املباشر، وبجعلنا نتخلى عما كنا ننتظره كهدف للعلم، تفسير نهائي لألشياء واألحداث؛ ولنا أن نكتفي بالنظريات متمثال في وصف واقع خارجي وسابق الوجود قبل معاينته. التي متكن من تفسير هذه املالحظات التجريبية. ولقد لكن هذا ال مينع العلم، عوضا عن ذلك، من التنبؤ، ليس طعن عدد من الفيزيائيني فيما جاء به تأويل كوبنهاجن من بأحداث أكيدة، وإمنا بأرجحية نتائج القياسات. غير أنه تغييرات. ويرون أن: من املهم حتديد املوقع النسبي، في الزمان واملكان، لهذه - أول هدف لنظرية فيزيائية هو فهم العالم الفيزيقي القياسات، ألن نتائجها خاضعة لهما؛ وبعبارة أخرى، إنها )املادي( بأكبر عمق ممكن. وإذا كانت الفيزياء احلديثة حتد من مرتبطة زمانا ومكانا. معرفتنا للطبيعة، فمن املنطق أن نعتقد بأن مفهومنا لقد مت تقدمي عدة تفسيرات منذ ميالد امليكانيكا الكوانتية، احلالي هو الذي ال يعطي وصفا كامال للظواهر، وليس وال زالت التفسيرات تتوافر، وكلها تتطابق مع مالحظات العالم هو الذي يضع هذه احلدود. جتريبية، وبالتالي ال ميكن رفضها وفق معايير جتريبية. ورمبا - وهل كانت الفيزياء ستتقدم لو لم يؤمن الفيزيائيون وجب علينا أن نتعود على تعدد بعض املقوالت التي ال ميكن بالوجود الفعلي لـ«اجلسيمات املقيسة«. إثباتها. وهكذا يبقى اإلجماع بعيد املنال حول إمكانية - إن رفض السببية ليس هو الطريق الوحيد لفهم التطابق بني النظرية واحلقيقة التجريبية، بل وحتى حول املالحظات في العالم الذري. وتوجد في الواقع أشكال وجود حقيقة من هذا النوع. وهكذا يكون العمل الكوانتي سببية أخرى للصورية الكوانتية، مثل تلك التي يقول بها ذا طابع مؤقت وغير مكتمل، في الوقت الذي يجب من جهة دافيد بوم David Bohm والتي تشرح النتائج التجريبية أخرى، توضيح مفهوم احلقيقة )أو الواقع( املستقلة إن وجد. بشكل جيد. ومن املنطقي أكثر أن نعزو ظهور الصدفة إلى وهذا ينب، عند االقتضاء، حدود مفاهيمنا حول ما الواقع، كون معلوماتنا غير مكتملة. وينزع إلى تعويض مفهوم اخلاصية اجلوهرية مبفهوم العالقة. - و إذا رفض العلم فكرة وجود واقع موضوعي، فسيتحول وهذه هي املقاربة النسقية التي أرغب في إبرازها على إلى مجموعة من التعليمات التي تتنبأ بنتائج التجارب. مستوى نظرية املعرفة والروحانية اإلسالمية. فاحلقيقة ال - وليس شرطا أن تتطابق نظرية ما مع املالحظات لكي يكون لها معنى إال من خالل عالقة الذات باملوضوع، ثم إن تكون صحيحة . املعنى ال ينبثق إال من خالل هذا امليالد املشترك. السبت 31 ماي : متحدثون آخرون جلسة ما بعد الظهر

لم تنته الثورة الكوانتية اجللسة الثالثة : املهدي غولشاني الله والتطور كانت الفيزياء الكالسيكية تعتقد بوجود واقع موضوعي دونيس أليكساندر مستقل عنا. وكانت مقتنعة بقدرتنا على رسم صورة صحيحة لهذا الواقع. وقد أدى تأويل كوبنهاجن للميكانيكا يتصور كثير من الناس أن اإلميان بالتطور مناف لإلميان باهلل الكوانتية إلى إحداث تغييرات كبرى في هذه النظرة اخلالق. غير أن شارل داروين Charles Darwin الذي كان الكالسيكية للعالم. يقول لنا هذا التأويل إن إدراك القضايا أول من قدم سنة 1859، في كتابه »أصل األنواع«، التطور الوجودية مستعصي في امليدان الذري، و مينعنا من متثل باعتباره نظرية علمية، لم يكن ملحدا. ولقد كان في الظواهر التي توجد في عالم الفيزياء اجملهرية؛ ويبث بني واقع األمر يعتقد أنه من املمكن جدا أن يكون الفرد مؤمنا الفيزيائيني عقلية من النوع الوضعي، ويرفض السببية في باهلل وبالتطور في نفس الوقت. ولقد تقبل عدد كبير مجال الذري، ويعوض واقعية الفيزياء الكالسيكية مبفهوم من الشخصيات الدينية في عهد داروين نظرية التطور يبدو مضاد للواقعية بعض الشيء. ولقد حاول البعض حل بسرعة، معتبرين أن التطور هو الطريقة التي اعتمدها اهلل لكي يأتي بالكائنات احلية إلى الوجود من خالل مسار يوضح من جهة ثانية ظهور املنافسة ثم العنف في طويل. فاهلل غير خاضع للزمن ولقد اختار إنشاء األحياء اجملتمعات البشرية. فإذا قلدت رغبة شخص آخر، فإن الذي بهذه الطريقة. كنت أعتبره قدوة لي ميكن أن يتحول سريعا إلى منافس إن الدين يشرح ملاذا خلقنا، أما العلم فيشرح كيف خلقنا. ألن رغباتنا ستتجه يوما ما حتما إلى نفس الشيء. وهكذا وكلمة »تطور« حتيل إلى نظرية بيولوجية وليس إلى فلسفة. تعتبر نظرية الرغبة التخلقية واكتشاف »اخلاليا التعصبية وهدف هذا النظرية هو شرح أصل كل التنوع البيولوجي املرآة« آخر مرحلة في مسار يبدو أنه يراكم احلجج التي الذي نراه في الكائنات احلية. وإذا أخذنا التطور في كليته جتعل من اإلنسان كائنا حتدده ظروف حياته. غير أن هذا ال فسنجد أنه ليس مجرد متتابعة )process ( تعمل وفق مينعنا من احلصول على حيز من احلرية. وكما يقول املثل الصدفة، بل خاضع خلاصيات الفيزياء والكيمياء. وميكننا أن بحق: » إن الرجل العارف يعادل رجلني«. إن إدراك ما يحددنا نتصور كوكب األرض وكأنه قد قسم إلى عدد من »محاضن يعتبر مرحلة أولى على طريق احلرية. وهكذا تكون احلرية اخللق« ، منها من هو في اجلو على ارتفاع بضع أمطار من ممكنة غير أنها تبدو بالنسبة لإلنسان مبثابة صراع يومي األرض، مثال، ومن هو حتت األرض وفي ماء األنهار أو البحار، يقوده لتجاوز عدد من العوائق التي تعمل جميعها على وفي ظروف تتغير بتغير املناخ. فالتطور ينشئ كائنات حية تقليص حريته. توافق مختلف هذه احملاضن. ولقد تطورت بشكل مستقل ثم إن شهادات عدد من األشخاص، وخاصة بعض املتصوفة أعضاء مثل العيون أكثر من 20 مرة بسبب ما لها من أو الروحانيني، لتشير إلى أن الناس »املكتملني« قادرون على فائدة على كوكب يوجد فيه الظل )أو الظالم( والضوء. الوصول إلى بعض احلاالت متكنهم من أن يتذوقوا أشكاال والبروتينات التي تكون أجسادنا قد صممت بالشكل الذي متنوعة من احلرية. وهذا يدفعنا إلى االعتقاد بأن اهلل لم يناسب املهام التي عليها أن تؤديها. مينح اإلنسان القدرة على أن يكون حرا، إال ألنه يريد منا أن ويتمثل الهدف من عملية اخللق اإللهي في إيجاد كائنات جنتهد الكتساب هذه احلرية، حتى نكون جديرين مبا ينتظره بشرية قادرة بعد ذلك على االمتثال إلرادته. وعملية اخللق منا. ولهذا من املنطق أن تتطلب احلرية معاناة، وأن متثل اإللهي متسقة متاما مع هذا الهدف الكبير. بالنسبة لإلنسان أفقا. وهذا ما يجعل مجاهدة النفس ضد العوامل التي ميكن أن جتر إلى الغيرة والعنف أكثر أهمية هل يستطيع اإلنسان أن يكون حرا؟ وضرورة. جان ميشيل أوغوغليان الوعي إنني طبيب نفساني، وأعالج منذ 40 سنة مرضى يعانون دومينيك البالن من أعراض تعيق حريتهم، وتُفرض عليهم رغما عنهم. ويأتون إلي طالبني أن أخلصهم من هذه األعراض حتى إننا ال نعرف الوعي إال من خالل التجربة الشخصية، وال يستعيدوا حرية التفكير واحلركة. وفي احلقيقة، ليست ميكننا أن نوقن بامتالكه إال عند نظرائنا من بني البشر. وإذا هذه األعراض إال حاالت مرضية مفرطة لظواهر نفسانية كان الوعي أمرا ذاتيا بامتياز، فهو كذلك مصدر كل قصدية عادية وعامة، تدعى »اآلليات التخلقية«: وكل داللة. وبهذا ال ينتمي للعالم الفيزيقي )املادي( وإن كان أثبت علم النفس، وخاصة مع أندرو ميلتزوف Andrew ينتمي إلى عاملنا ويحتاج إلى الدماغ الذي هو عضو مادي. إن Meltzoffفي الواليات املتحدة، بأن احملاكاة آلية أساسية، وهي إنكار حقيقته يؤدي إلى مقوالت سخيفة، مثل »الفرضية أول ما يشتغل في العالقة بني البشر. ولقد بني اكتشاف الغريبة« الشهيرة لـ ف. كريك F. Crick. فاألمر يتم وكأن »اخلاليا العصبية املرآة« من طرف ريزوالتي Rizzolatti دماغنا يحول املادة الطاقية إلى وعي. وغاليسي Gallese، بأن اخلاليا العصبية لدماغنا تعمل ويبدو الوعي بهذا الشكل وكأنه حقيقة واقعية من الكون، بنفس الطريقة )عند الفحص بأدوات مثل الـ بيت سكان والبعض يقول بأنه »مادة« من الكون. وأستعمل كلمة Pet Scan(، سواء قمنا نحن بعمل أو كنا نشاهد أحدا يقوم »حتول« إلبراز الطبيعة »اإلعجازية« لظهور الوعي الالمادي بنفس العمل. ومن هنا، فإن احملاكاة لن تتعلق باحلركات من عضو مادي؛ وهي معجزة دائمة، تسمى بكل بساطة: فحسب بل ستمتد إلى القصد والنية، وبالتالي سيحاكي قانون طبيعي. عندما وصف نيوتن اجلاذبية، اتهم بالعودة اإلنسان مقاصد ورغبات اآلخرين. إلى املعتقدات القروسطية اخلرافية، ثم بعد ذلك تعودنا إن واقع هذه الرغبة التخلقية يفسر كل احملددات األخرى على ذلك كما نتعود على أن الكتلة تقوس اجملال الزمني، ذات الطبيعة الثقافية أو التربوية أو االجتماعية، كما وهي ظاهرة ال نستطيع كذلك تفسيرها. ثم إن كلمة » حتول« ال يعني آلية فيزيائية محددة، وإمنا مجرد صياغة جلسة ما بعد الظهر : كالمية حلقيقة ال جدال فيها: عضو مادي ينتج حقيقة غير مادية. فالوعي، على عكس ما يؤكده االختزاليون، ال ينتمي إلى اجللسة الرابعة : ميدان املعلومة. فإحلاق ضرر مناسب بالدماغ ميكن أن يؤدي إلى فراغ عقلي، معروف جدا بفرنسا حتت اسم »فقدان حتى ال نعالج بشكل خاطئ العالقات بني التنشيط النفساني الذاتي«، املماثل حلاالت »الوعي اخلالص« التي يتحدث عنها املتأملون الشرقيون. فهذه العلم والدين. احلاالت تسمح بفصل الوعي عن«مضامني الوعي« التي هي نتاج ملعاجلة املعلومة. املتدخلون الرئيسيون : وسنعرض النتائج الفلسفية لهذه املعطيات وللتفاعالت بني العالم املادي وعالم الفكر. اجللسة الرابعة : عدم اخللط بني )طبيعة( متدخلون آخرون : العلم و )طبيعة( الدين. نضال قسوم املعرفة اجلديدة في املجتمعات اإلسالمية اليوم. سأتابع في هذا العرض وأكمل األفكار التي طرحتها في إحسان مسعود اجللسة االفتتاحية. انطالقا من النقاش حول طبيعة العلم ومكانته الذي دار في اجللسة األولى، سأؤكد على ضرورة الفهم لقد قضيت، بصفتي صحفيا، أغلب هذه اخلمس عشر سنوات اجليد للعلم وفلسفته وأسسه »امليتافيزيقية )املتصلة بعالم األخيرة في الكتابة حول »البحث العلمي« و«سياسة البحث الغيب(« وممارسته ونقائصه ومنزلته في اجملتمع. ومبدئي األول العلمي« في العالم املتقدم. ويبدو لي أن األهم في عملي في هذا، أننا إذا لم نفهم العلم بشكل مناسب فسنشوه انصب حول أفكار وتكنولوجيات ظهرت في العالم الغربي، حتما معناه ودائرة تأثيره وسنشوش على عالقته بالدين. والتي مت بعد ذلك تعديلها عندما نقلت إلى البالد الشرقية. واملسألة التي يجب توضيحها في السياق اإلسالمي خاصة، هي: وفي هذه الكلمة، سأحتدث باخلصوص عن تطور معارف إلى أي مدى يتطابق أو يختلف مفهوم العلوم أو التخصصات وتكنولوجيات جديدة في البالد التي أغلبية سكانها من العلمية و«العلم« مبفهومه الشامل . وإحدى نتائج التمييز بني املسلمني. وسأطرح أسئلة للمناقشة أكثر مما سأقدم إجابات؛ املفهومني تتمثل في معرفة إلى أي حد تتالقى مبادئ »العلم« ومن هذه األسئلة: ملاذا هناك إرادة لتطوير التكنولوجيا النووية؟ والدين في اإلسالم، ومعرفة على اخلصوص إذا ما كان »العلم« تابع وملاذا تلجأ إيران، وهي دولة مسلمة، إلى اإلخصاب االصطناعي لـ«الدائرة الدينية« في اإلسالم. الذي يشرك في العملية شخصا ثالثا، في حني ال تسمح أما املسألة األخرى التي يجب معاجلتها، هي ظاهرة انفصال السعودية بذلك؟ وملاذا باكستان هي الدولة املسلمة الوحيدة واستقاللية مجاالت حياة العلماء عن بعضها البعض )وهي التي حترم التبرع باألعضاء، باستثناء تبرع شخص حي من ظاهرة شبيهة في بعض األحيان ُبالفصام )»عالم بالنهار عائلة املريض احملتاج لهذا العضو؟ ومؤمن ناسك بالليل«(. وهكذا ُيمنع العلم من التأثر على رؤية العالِم للعالم،َ رغم أنه لم يتم إطالقا الوقوف على احلالة املعاكسة. وهذا الفصل يؤدي إلى ظاهرة جندها عند كثير من العلماء )وخاصة في العالم اإلسالمي( الذي يعتمدون مواقف رجعية وإرواحية )تؤكد على الوجود العادي جدا للكائنات الروحانية وعلى نشاطها الدائم في عاملنا( وتفسيرات معجزية حلوادث تاريخية )قدمية أو حديثة(...الخ . سأتفحص هذه الظواهر النفسانية واالجتماعية بتقدمي أمثلة واقتراح طرق ممكنة ملعاجلة كل هذا التهافت والتناقض وهذه املآزق املشار إليها. دونيس أليكسندر روح الدين ْوتوبة العالم طه عبد الرحمن لقد مت استعمال كل النظريات العلمية الكبرى للقرون املاضية لدعم إيديولوجيات تتجاوز العلم. ويبدأ هذه إذا كان ُاألصل في العلم أن يكون نَ َ قاس من األقوال املتعلقة املسلسل النموذجي بنظرية حتظى مبكانة كبيرة بسبب مبجال مخصوص، فإن األصل في الدين أن يكون نسقا من جناحاتها التفسيرية، ثم تسعى كثير من اجملموعات إلى األعمال التي حتيط مبختلف مجاالت النشاط اإلنساني مبا استعمال مكانة هذه النظرية لدعم إيديولوجيات سياسية فيها النشاط العلمي نفسه؛ وإذا كان األمر كذلك، لزم أن أو دينية أو مناهضة للدين، ال صلة لها مباشرة بالنظرية نُ ِّمقو القول العلمي بحسب سياقه العملي األصلي؛ َّويتكون نفسها. وهكذا يضيع تدريجيا البعد العلمي للنظرية في هذا السياق الديني من عناصر أربعة هي: »االعتقادات« اخلطاب العام ويتحول إلى خطاب إيديولوجي. و«القيم« و«القواعد« و«النماذج«؛ ويُفضي بنا هذا التقومي وهذا املشكل مهم بالنسبة لفهم عامة الناس للعلم. إلى حتديد أطوار ثالثة للقول العلمي: أولها، »طور اإلقرار وهذا املسار التحولي يتضح جليا من خالل احلمالت بهذا السياق«، وقد َتم َّثل باخلصوص في املمارسة العلمية الصاخبة التي يقودها بعض البيولوجيون امللحدون. فلقد التي ْاح َتض َن ْها تاحلضارة اإلسالمية، والتي أوقع ُاحلنني حاول مثال األستاذ ريشارد داوكينس Richard Dawkins إليها املسلمني احملدثني في إشكالني ال بد من تبيينهما من جامعة أكسوفرد، أن يقحم إيديولوجية اإلحلاد في هما: »العلم اإلسالمي« و«اإلعجاز العلمي للقرآن«؛ والثاني التطور، جازما بأن اإلميان بالتطور يقتضي عدم اإلميان باهلل. »طور اإلنكار لهذا السياق«، وقد ىجتلَّ في املمارسة العلمية ومبا أن عموم الناس يسمعون بأن التطور يعني اإلحلاد، بدأ احلديثة؛ والثالث »طور التوبة من هذا اإلنكار«، وقد ظهرت بعض الناس ينزعون إلى اعتماد بدائل مثل النزعة اخلَلْقية بوادره فيما يُعرف َبـ«طلب املعنى« )quête du sens(، والتصميم الذكي . مما يجعلنا نتساءل عن طبيعة هذه التوبة، هل هي توبة كل املؤمنني بالعقيدة اإلبراهيمية من »اخلَلْقيني«، أي أنهم كاملة ُتح ِّ قلإلنسان طمأنينته أم توبة ناقصة حتتاج إلى يؤمون عامة بإله خالق. غير أن كلمة َ»خلْقيني« تستعمل أن ِّنكملها بطلب آخر ِّنسميه بـ«طلب العمل« )quête de عادة للحديث عن الذين يؤمنون بأن األرض قد مت خلقها قبل l’action(. 000 100 فقط، أو الذين يعتقدون أن اإلنسان األول قد خلق بشكل معجزي. وتقوم هذه املعتقدات على فهم حرفي جدا األخطاء الست األكثر تواترا في العالقة للنصوص املقدسة، كما تتعارض مع البديهيات العلمية. وهكذا ال يشكل التطور عند كثير من البيولوجيني مشكال بني العلم والدين رغم أنهم مؤمنني. والسبب في ذلك أن التطور ميكن أن فيليب كايتون يفهم على أنه آلية َللخلق وضعها اهلل. والتصميم الذكي ليس كالنزعة اخلَلقية ؛ إنه يعمل على سأتفحص هنا األخطاء الست األكثر تواترا في طريقة ربط معرفة طبيعة الكيانات البيولوجية التي لها عدة مكونات، العلم بالدين، بتقدمي أمثلة عن كل منها. وسأستقي كل والتي قد تكون، حسب املدافعني عن هذا التيار، جد مركبة، هذه األمثلة من أخطاء ارتكبت في أوروبا والواليات املتحدة. لدرجة يستحيل تفسيرها من خالل آليات تطورية. ويتم وحتى ال أقصر حديثي عن اجلوانب السلبية، سأقدم كذلك تقدمي هذه الكيانات البيولوجية على أنها من البديهيات أمثلة عن حوارات جنحت بني الدين والعلم، والتي شملت الدالة على القصد والتصميم، التي ميكن أن يستدل بها مذاهب دينية مختلفة. علىوجود خالق. واملشكل الذي يطرح مع هذه احلجة هوأن العلم ميكن أن يبني كيف تطورت هذه الكيانات يونس إيريك جفروا شديدة التركيب، مما قد يبطل احلجة املدافعة عن وجود خالق. وأحسن موقف بالنسبة للمؤمنني هو النظر للخلق يبدو لي أن فهم العالقة بني العلم والدين في السياق باعتباره كال شامال، يعكس مختلف جوانب عمل إله خالق اإلسالمي أمر ال يتم إال بالرجوع إلى مبدأ التوحيد. يقول يستعمل آلية التطور لتنفيذ إرادته. ابن عربي: »إذا كانت املعارف متعددة، فالعلم هو جوهرها الوحيد، ألنه فيض من صفة اهلل العليم«. ويجب أن مينع هذا الوعي، الذي كان حاضرا عند العلماء املسلمني القدامى، العلماء املعاصرين من الوقوع في ُ»الفصام«. لنتعمل إال على تقوية كال الطرفني وإضعاف املوقف وميكن لهذا املسار التوحيدي أن يتحقق كذلك في اجلدلية الوسطي الذي يتبناه أغلبة املتحدثني في هذه الندوة، املعروفة بني العلم والوعي، من خالل احلديث التالي: »العلم والقائل بأن وجود خالق يتسق متاما ) بل وأكثر من أي وقت علمان؛ علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على مضى( مع املعطيات الصادرة عن مختلف امليادين العلمية. اللسان فذلك حجة اهلل على خلقه العلم.« ويجدر بنا أن نبرح هذا التضاد االختزالي بإيضاح فائدة وغنى فـ«العلم النافع«، وهو على صلة دائمة باألخالقية الداخلية ومصداقية هذا املسلك الثالث. والروحانية، يرفض جتزيء املعرفة والتوظيف االستغاللي للعلم. فال ووجود بالتالي لـ« حقيقة مزدوجة« ممكنة، ال إحسان مسعود عند ابن رشد )نعلم أن الرشدية الالتينية القروسطية تعزو له خطأ القول بتعارض العقل والوحي(، وال داخل وعي هل ميلك العلماء قدرة متزايدة على التأثير في اجملتمعات العالم املسلم. مقارنة باخلبراء اآلخرين أو مبجوعات املواطنني ؟ وهل يصل العلماء أكثر إلى وسائل اإلعالم و إلى صناع القرار الظالمية املزدوجة السياسيني ؟ وإذا كان األمر كذلك، فهذا يعني أن للمنظمات جان ستون املمثلة للعلماء حظوظا أكبر للنجاح في عمليات الضغط التي يفترض أن تقوم بها دفاعا عن قضايا العلماء، إذا ما قارنا حتركها بتحرك اجلماعات الدينية مثال ؟ وسنتفحص تضع احلالة الراهنة وجها لوجه، في اإلعالم، نوعني من في هذا العرض هذه األسئلة باللجوء إلى نتائج البحوث الفاعلني: علماويني ودروينيني متصلبني من أمثال ريشار التي أجريت في الدول املتقدمة، إضافة إلى بعض األمثلة داوكينس Richard Dawkins، من جهة ، َوخلقيني مثل من الدول النامية. يحي هارون أو مدافعني عن »التصميم الذكي« مثل وليام دمبسكي William Dembski. فاجملموعة األولى تنكب على إغالق الواقع، فيتم بالتالي األحد 1 يونيو إقصاء كل بعد للعالم خارق للطبيعة، باسم مسلمة تريد أن ال يكون لكل أمر ال يستوعبه العلم إال وجود على اجللسة الصباحية : شكل أسطورة ومن خلق العقل البشري. ويبدو هذا خاصة في مجال تطور احلياة ، حيث يعتبر كل طعن في الدروينية دعما َللخلقية. بل، وهذا أخطر، يسمون كل موحد، ولو كان اجللسة السادسة – اللغة الكونية، لغة من أكبر املدافعني على التطور، َخلقيا )مادام يؤمن مببدإ الكون َخلقي(، مما يحدث خلطا كليا بني اخلَلقيني احلقيقيني وأي مؤمن موحد، بغرض نزع املصداقية عن هذا األخير. املتدخلون الرئيسون ثم إن اخلَلقيني، ينكرون بقوة ما يقدم لهم من بديهيات تثبت، مثال من خالل وثائق معتبرة، وجود مرحلة انتقالية بني حسن غازيري الرئيسات واإلنسان األول. ولدعم موقفهم، يضطرون إلى تقسيم أفراد شبه متطابقني إلى قردة من جهة، وآدميني املنطق واحلدس والوحي مصادر املعرفة احلقة منجهة ثانية، بسبب األشكال االنتقالية املوجودة. وال في سنة 1931، اثبت علم املنطق النمساوي كورت غودل ميكن أن يؤدي هذا إال إلى تشويه اإلميان الذي يزعمون الدفاع Kurt Gödel (1906-1978( أن في كل نظام مسلمات غير عنه . عادية، مبرهنات ال ميكن إثباتها رغم صحتها. ويبني هذا أما املنتصرين لـ »التصميم الذكي« فيضطرون إلى خرق االكتشاف أن الرياضيات واملنطق والبرهنة باملسلمات ال قوانني الطبيعة لشرح التطور؛ وهذا مختلف متاما عن تقدم لنا حقيقة مطلقة؛ كما ينب استحالة حتويل الرياضيات املوقف الذي يبني أن لقوانني الطبيعة خصوصيات كافية كلية على مسلمات. وهذا يعني أن حلم ليبنيز Leibniz وغريبة، وأن هذا يضفي املصداقية على الفرضية القائلة بلغة كونية تختزل كل املشاكل في حسابات رياضية غير بأن إله خالقا هو مبدع هذه القوانني. ممكن. وهل يعني هذا أن العقل اإلنساني محدود؟ فال وجود، واملواجهة بني الطرفني التي يفرط اإلعالم في إبرازها، حسب غودل Gödel نفسه، حلدود بالنسبة ملا ميكن أن يحققه الرياضيون باستعمال حدسهم وإبداعهم ألنهم غير خاضعني فقط للمنطق ومنهج اعتماد املسلمات. بـ »فعاليته الالمعقولة«، كما سنشير إلى دوره كوسيط وبالتالي، فما هو مصدر احلقيقة؟ ما هو مصدر املعرفة ديني عندما يقتضي األمر تعريف وتعيني القوة )أو القوى( احلقة؟ وفي هذه احلالة، ما هو الدور الذي يجب أن يكون والكائن )أو الكائنات( اخلارقة للطبيعة. وحتى داخل املذهب للوحي والعقيدة الدينية؟ التوحيدي سنرى أن العالقة مع العدد )أو األعداد( هي عالقة سأتناول في هذا العرض العالقة املنطقية بني مبرهنة أساسية بالنسبة للمعلومة وللكينونة. وفي نهاية البحث، غودل Gödel والنزعة الوضعية التي جتزم بأن املعرفة احلقة ستبني لنا حملة سريعة عن تاريخ الرياضيات للقرن املاضي أن هي املعرفة العلمية التي تقوم على املنطق واملالحظة الرياضيات كان لها دور فاعل في أهم حتوالت عاملنا املادي التجريبية، دون أي جلوء ملعرفة خارجية أو إلى معرفة والالمادي، ْبد ً ءبالفشل املذوي في تعريف الرياضيات كنسق سابقة. وسأناقش كذلك انعكاسات النزعة الوظيفية من احلجج وعمليات البرهنة )برنامج هيلبير Hilbert( التي تعتبر العقل البشري مجرد جتميع آلليات تعالج متماسك ذاتيا، وانتهاء بالنجاح الباهر حاليا لإلعالميات. املعلومة، والتي تعتقد بالتالي بإمكان اختزال اآلليات يوجد في قلب البحوث العلمية وفي أصل التكنولوجية العقلية فيما ننتجه آلة تورينج Turing العاملية. وانطالقا املعلوماتية لغة رياضية تعبر عن الذكاء الذي تبثه الطبيعة من هذا املبتغى سأتفحص العالقة بني العلم والدين وبني في اإلنسان. احلداثة واألصالة. اجللسة الثامنة : األسئلة التي يطرحها جاك فوتيي علينا أصل الكون وتطوره

ال يتأسس الفهم املشترك بني مختلف الثقافات على أهم املتحدثني : اتفاق حول نتائج العلم فحسب، بل يتأسس كذلك على ما يحيط بالعلم ويؤسس له. فلقد انبثق العلم في الغرب، وليس في ثقافات شرقية مثل الصني، بسبب التقاء األدوات البوذية والعلم : على ملتقى الطرق الرياضية التي أتى بها العرب مع ميتافيزيقا )عالم الغيب( ترينه كسوان تهوام معينة تبلورت خالل املرحلة القروسطية. ومن هنا أهمية البحث في هذه امليتافيزيقا من خالل منهجني أساسيني هل كان للكون بداية، أو أن كوننا ليس إال دورة في سياق سلسلة اعتمدهما أفالطون وأرسطو ملقاربة النزعة الواقعية. فنحن ال متناهية من الدورات، ال بداية لها وال نهاية ؟ هل هذا اإلحكام بصدد انبثاق شكل جديد من امليتافيزيقا، مرتبط بالرياضيات البالغ الدقة للكون، الذي سمح بانبثاق احلياة والوعي ) الذي بسبب الفعالية الهائلة لهذه األخيرة، كما قال أوجني وينيي يسمى املبدأ األنثروبي( ناجت عن »مبدإ مبدع »؟ Eugène Wigner. وال ميكن حلوار بني مختلف الديانات الكتابية هل التفسير اجلذري للواقع الذي تقدمه امليكانيكا أن يستغني عن العودة لألسس العقدية التي كانت محور الكوانتية متسق أو مخالف للواقع كما تراه البوذية ؟ النقاش بني ابن رشد وابن ميمون وطوماس األكويني. سأتطرق لهذه القضايا وغيرها. وسأناقش الصالت الرائعة بني تعاليم البوذية واالكتشافات العلمية احلديثة. إن التباين متحدثون آخرون : الكبير بني العلم والبوذية في طريقة نظرتهما للواقع، لم الرياضيات وميتافيزيقا )عالم الغيب( يسفر عن تعارض عصي، بل أسفر على العكس، عن تكامل اإلعالم. يحسب .يفكر .يؤمن . يوجد. جد متناسق.- رضا بن كيران اجللسة الثامنة : األسئلة التي يطرحها خالل هذا العرض السريع، سنتفحص الرياضيات من منطلق أنثروبلوجي. وسنركز على »معنى الرياضيات ». أصل الكون وتطوره وسيتم تناول أساس املعارف العلمية البحتة ) mathesis( نضال قسوم من خالل بعده األفالطوني والفيثاغوري والروحي؛ وفيما يتعلق مباديته والمادياته، سنذكر بالنقاش الفلسفي الذي من املهم التأكيد، أوال، على أن علم الكونيات ليس شعبة من سكن الرياضيات منذ أزمنة بعيدة: هل الرياضيات من شعب الفلسفة، بل هو حقل هام من حقول الفيزياء الفلكية اختراع أو اكتشاف اإلنسان؟ وسنقارن غموضه الوجودي وفيزياء اجلسيمات. غير أن علم الكونيات ليس بطبيعته حقال طور اإلسالم في زمن جد مبكر من التاريخ، مقاربة معقدة علميا بحتا؛ فهو شديد الصلة بنظرتنا للعالم ومبعتقداتنا للعلم تقوم على االعتقاد الديني القائل بأن العالَم من وحتى بحياتنا، كما أوضح ذلك ببراعة برمياك Primack وأبرامس خلق إله حكيم. ولقد أثر جزء كبير من الفكر اإلسالمي في Abrams في كتابهما احلديث: » املصير الكوني : ملاذا يضع علم أوروبا الغربية في القرن الثالث عشر؛ غير أن العلوم التجربة الكونيات احلديث، اإلنسان في مركز الكون؟ » لم تتطور في أوروبا إال قبيل القرن السادس عشر. وغياب يثير علم الكونيات بسبب طبيعته اخلاصة عددا من الصراع وقتها بني العلم والدين ليس إال أسطورة غربية. اإلشكاليات املتصلة باحلقل العلمي، مثل ما يقوم عليه من فلقد كانت هناك حرب فكرية بني علم أرسطي )نسبة افتراضات مؤسسة )مثل املبدأ الكوزمولوجي ـ علم الكونيات ألرسطو( وعلوم جديدة قائمة على الرياضيات واملالحظة. ـ ( ومفاهيمه وأدواته ومناذجه...الخ . ويجب أن نتفحص هذه وفيوقت من األوقات حتالفت الكنيسة املسيحية مع القضايا بعناية، إذا أردنا، كما جنزم بذلك، أن ُتحمل نتائج علم العلم القدمي، ولكن ليس ألغراض فعال دينية. الكونيات محمل اجلد من طرف علم األديان وكل من يرغب في ماذا ميكن للعلم أن يقدم للدين؟ إنه يثبت أناقة وحكمة القوانني األساسية للطبيعة، وينب كيف مت ضبط القوانني امتالك نظرة للعالم قائمة على معلومات موثوقة. األساسية بالشكل احملكم الذي يسمح بتوليد احلياة اآلن، وبعد أن أكدنا وأثبتنا وثوقية علم الكونيات، ميكننا القول والوعي. وهذا يبني أن الوعي اإلنساني مندمج جدا في بأن عددا هاما من األسئلة ينبثق من فهمنا اجلديد ألصل الكون العالم املادي )فاألرواح مندمجة في املادة وننتظر عالم وتطوره : قضية »السبب األول< )التي ناقشها الفالسفة انبعاث عوضا عن مجرد حياة أبدية روحية(. وتوحي فيزياء األقدمون واحملدثون، منذ أرسطو وابن رشد إلى ماك مولني الكوانتم بأن الكون نفسه ليس ماديا باملعنى العادي McMullin وهيلير Heller ( وقضية »نشوء وتطور الكون« )أنظر للكلمة، وميكن أن يكون غير مادي باملرة. غير أن العلم يطرح نصر(، وقضية احلاجة إلى إله أو إلى خالق )أنظر طرحات مثل كذلك إشكاالت : فالبعض يقول بأن قوانني الطبيعة جتعل عدم احلاجة إلى » حدود زمكانية أولية« أو وجود تضخم أبدي«(، تفسير العالم بوجود اهلل، سطحيا؛ وأن الكون النظامي وأصل وطبيعة قوانني الفيزياء...الخ . )cosmos( يستعصي عن التفسير، وأن الوعي ليس إال وفي النهاية، إن ما يترتب عن وجود إحكام جد دقيق للثوابت نتاجا ثانويا للدماغ ، وأن األعمال اإللهية مثل املعجزات األساسية للكون الذي نراه، وصياغة املبدأ األنثروبي ليطرح والوحي، مستحيلة. وإحدى األجوبة التي ميكن أن يقدمها قضايا هامة، تترتب عليها تساؤالت مثل: هل احلياة ناذرة أو املسلمون واملسيحيون هي التالية : إن العلم املادي ال يهتم وافرة في الكون؟ هل نحتل في الكون موقعا بسيطا أم مركزيا بقضايا االعتقاد واملعنى والقيمة. إذا كان االعتقاد اإلمياني )باملعنى اجملازي(؟ كنها أساسيا للكون النظامي )cosmos( )كما هي احلالة سأحاول لفت النظر إلى اإلشكاالت الهامة التي تطرحها إذا كان اهلل موجودا(، فيجب أن يكون للكون النظامي هذه األسئلة باإلحالة إلى تصورات إسالمية عندما تكون )cosmos( معنى )أي أنه ُخلق لغاية( ونترقب أن تسمح لها صلة بهذه القضايا. األعمال اإللهية بتحقيقه. ويجب أن تعاد صياغة بعض التصورات الدينية التقليدية على ضوء املعارف اجلديدة التي يقدمها لنا العلم حول الفيزياء وطبيعة اإلنسان. غير جلسة ما بعد الظهر أن الدين ميكن أن يصون معنى القيمة اإلنسانية ومعنى األهداف اخللقية، ومينح العلوم قاعدة روحية وإرشادا. ولقد اجللسة التاسعة : آن األوان لتعمل الديانات مع بعضها البعض في هذا االجتاه عندما نحاول شرح نصوص الوحي التي أنزلها اهلل لنا، على ضوء سياقنا اجلديد املعولم، لكي يساهم اإلميان في جعل رؤى العالم في حوار العالم أكثر عدال وأمنا، ولكي نتجاوز الشك واخلوف بفضل الفهم املشترك والصداقة. املتحدثون اآلخرون :

العلم والدين في حوار كيت وارد ماذا يعني بالنسبة لعالم مسلم علم ملنهج املفارقة املتمثل في التسامي عن التعارض الذي تفرضه علينا نظرتنا الثنوية للعالم. فالطريقتان، الروحية الكونيات احلديث ؟ والعلمية تسلم بعدم وجود ضروري للتفاعل بني ِاملتأمل / عبد احلق برونو كيدردومي ِاملالحظ ملواملتأَ / َاملالحظ. غير أن طبيعة جتربة املتصوفة والفيزيائيني تتباين في بعض يكشف لنا علم الكونيات احلديث كونا شاسعا بشكل ال النقط. فاملتأمل يدرك مباشرة وحدسيا حقيقة العلم يصدق، حيث يضم 100 مليار مجرة. وأحد النتائج األكثر الداخلية، بيد أن العالم يتدرج من خالل جدلية الشك. إلغازا لهذا األمر تتمثل في كون القوانني الفيزيائية واخلاصيات واملتأمل ينزع إلى خلق احتاد بني الكينونة واملعرفة، في حني الكونية تبدوا »محكمة« بالشكل الذي يجعل احلياة ممكنة. ال يتجاوز العالم، بسبب واجب التحفظ، تسجيل وجود فما هو التفسير الذي ميكن أن نعطيه لهذا اإلحكام البني؟ دائرة تستعصي عن الصياغات الذهنية. وميكنه بالطبع »أن جرت العادة أن يقدم التفسير الذي يجزم بأن اجلزء من الكون يخترق حاجز« املظاهر، لكنه يعتمد بعد ذلك طريقة تأملية. الذي نعيش فيه هو، في الواقع، أحد األجزاء العديدة لـ«كون يجزم املتصوفة أن التحالف بني العقل والعقل الفوقي هو متعدد«. فاألجزاء اخملتلفة للكون املتعدد ميكن أن تكون لها الذي مينح وحده االكتمال وإدراكا كليانيا للحقيقة والواقع، قوانني فيزيائية مختلفة وخاصيات متباينة، وأننا الرابحون وبالتالي يكون أكثر إرضاء للنفس. فهل ميكن لهؤالء أن في هذا اليانصيب الكوني، ألن جزءنا مناسب للحياة. والذي يسعفوا العلماء املعاصرين على مستوى املنهج؟ أوحى بوجود الكون املتعدد هي التطورات األخيرة التي عرفتها الفيزياء النظرية. وهناك من يزعم أن هذا يسمح بإقصاء احترام، مغزى، هوية اإلحكام البني. ملاذا يجب رفض منوذج املواجهة بني العلم و الدين ويبدو لي على العكس أن املسار األساسي الذي أنشأ هذا اليانصيب الكوني، »محكم« على أي حال، إلنتاج التعقيد فيليب كايتون البيولوجي من خالل اليانصيب. إن املباحث الفلسفية التي يتم تناولها بخصوص وجود الكون املتعدد، متصلة بالضرورة لقدعرفت األربعون سنني األخيرة هدنة في الصراع بني واالحتمال، املعروفتني بالنسبة للفكر اإلسالمي التقليدي. وال العلم والدين الذي استمر ملرحلة طويلة. ولم يتحدث زالت مسألة »تقدمي الشهادة« العلمية بالنسبة للكون املتعدد املؤرخون عن حرب بني العلم والدين في العهد احلديث عبثا. مطروحة. وعلى أي حال، ال زال اللغز بدون حل، كما الزال التنوع وبسبب هذه املدة الطويلة من الصراع كان من املهم جدا والشساعة التي تبدو في الكون مستعصية عن التفسير. إيجاد أكادمييني من املعسكرين، يؤكدون على قيمة حوار وميكن للمؤمنني أن يقرؤوا في ذلك آيات اخللق اإللهي. مفتوح بني العلم والديانات التوحيدية الكبرى. من املأساة املضاعفة أن تكون السنون األخيرة قد عرفت كلها عودة للصراع. وسأركز على احلالة في بريطانيا والواليات من األمور الوجيهة في عصرنا أنه يبرز مجاالت املتحدة حيث ينفي سيل من الكتابات اجلديدة كل إمكانية للتالقي بني التجربة الروحية من جهة وجتريب إليجاد أرضية مشتركة بني املعسكرين. العالم الظاهري من جهة ثانية فـ«امللحدون اجلدد« يلحون على أن »اهلل ليس كبيرا« وأن »الدين يسمم كل شيء«. والعلم بالنسبة لهم، يعني إريك جوفروا اإلحلاد. ويدفع من جهة أخرى، املنتصرون لـ »التصميم الذكي« بتأكيدات خارقة للطبيعة بخصوص اإلله وعمل اإلله في يتقاسم املتفكرون املسلمون والصوفية وبعض العلماء، اخللق، ويزعمون أنه بإمكان هذه التأكيدات أن يكون لها طابع وخاصة في فيزياء الكوانتم، اليقني بأن القسم األساسي علمي خالص. وعندما تتعرض نظرياتهم هذه لالنتقاد من من الواقع ال تدركه آليتها العقلية ومداركنا احلسية؛ طرف علماء، يزعم هؤالء الكتاب األمريكيون أن األمر يتعلق وأن هذا يستدعي التجاوز الدائم للوعي البشري العادي. مبؤامرة علمية ضد املعتقدات الدينية ويطعنون في العلم احلديث جملة وتفصيال. وفي هذا اجلو اجلديد املشحون باحلذر وبهذا اخلصوص يعتبر منهج البحث بالنفي، الذي يرفض املتبادل، ضاع التقدم الكبير الذي عرفته العقود السالفة. تشييئ اإلله أو العالم أو العلم، أي يرفض حتويلهم إلى وإجابة على املواجهات التي أثارتها النقاشات األخيرة، أوثان، منهجا بالغ األهمية ألنه يدفع العقل البشري إلى سأخلص اجملاالت التي ميكن أن يتم فيها إخصاب هام بني اخلروج مما يفرزه من تصورات موهمة . إن »العجز عن اإلدراك العلم والدين. إن إيجاد مجاالت للتعاون سيفيد على املدى ، إدراك » كما قال أبو بكر. وميكن قول نفس الشئ بالنسبة البعيد قضية البحث عن احلقيقة وازدهار البشرية، أكثر من االنهماك في املواجهات التي تصدنا عن االهتمام بعدد هام اجلذور اخلفية. وهكذا جند أنفسنا ملزمني بقبول وجود »حرية من القضايا امللحة لعصرنا، من قبيل األزمة البيئية والقضايا اإلرادة« لدى اجملرب، وقبول وجودها بصفة عامة في الطبيعة، اخللقية املعقدة التي تطرحها التقنيات البيو- طبية. وميكن والنظر إلى عدم احلتمية الكوانتية بصفتها تعبير خاص عن في النهاية لألكادمييني املسلمني واملسيحيني إيجاد أسس حرية اإلرادة هذه. فإذا اعتقدت أني حر، فيجب أن أقبل بأن اجملال مشتركة هامة من خالل احلوار مع العلم احلديث. فللديانتني الزمني ال يحوي كل األسباب املسؤولة عن هذه الظاهرة. ماضي عريق وغني في التعاطي مع الفلسفة الطبيعية، يبدو أن الظواهر الكوانتية ناجتة عن عدد ال يحصى من احلسابات وكالهما يعارض بقوة املادية االختزالية وكل محاولة والقرارات التي قام بها فاعلون غير قابلني للمالحظة، والذين الستعمال العلم للدفاع عن اإلحلاد. وسأختم بالنداء لتعاون يعتبرون املقتضيات التجريبية. ووظائف املوجات توجد في هذا جديد بني املسلمني واملسيحيني من أجل البحث في العلم النوع من العقول التي ال حتتاج إلى دماغ لكي تعرف وتعمل. والدين. وقد يكون من املفيد مناقشة إلى أي حد يتسق هذا التقدم في املعرفة العلمية مع اجلزم بأن اهلل ومالئكته يعملون في هذا العلم والدين : تخصص ناشئ العالم اخلفي؛ وهو جزم تشترك فيه معظم الديانات السماوية جان سطون الكبرى وفالسفة قدامى من أمثال أفالطون وأرسطو والقديس أغوستني وابن رشد وموسى ابن ميمون وطوماس األكويني. لقد متيزت احلداثة بنوع من يالطا Yalta فلسفية. فالعلم وعلى أي حال، يترتب عن رفض وجود فاعلني روحانيني في يتحدث عن طبيعة األشياء، في حني يتكلم الدين عن القيم العالم، إقصاء للحرية اإلنسانية من هذا العالم. ومغزى احلياة. وهذا الفصل بني القضايا التقنية من جهة يراجع : وقضايا املعنى من جهة أخرى، قائم منذ غاليلي الذي كان ) voir http://arxiv.org/abs/0705.3974 et يقول: » العلم يقول لنا كيف تسير السماء، والدين يقول لنا /http://www.newscientist.com/channel/being-human كيف نسير إلى السماء«. -mg19526154.200-free-will--is-our-understanding ولقد صاغ ستيفان جاي غولد Stephen Jay Gould هذا األمر wrong.html ( في نظرية حتمل عنوان »عدم استعادة السلط«، »نوما NOMA العلم، امليتافيزيقا )عالم الغيب( Non Overlaping MAgisteria) »,(؛ غير أن تطور معارفنا قد واألخالق أطاح بجدار برلني الذي كان قد أقيم بني هذه التخصصات. عبد احلق برونو غيدردوني واليوم يطرح العلم أسئلة املعنى من خالل الثورات املفهومية التي حصلت في كل ميادينه تقريب : دراسة املادة واحلياة مينح احلوار بني العلم والدين، اخملتصني في مختلف العلوم والكون والوعي. وإذا كان الدين ال يدعي إطالقا أنه يسعى وعلماء الدين من كل املعتقدات فرصة رائعة للتبادل إلى تقدمي معلومات للعلم، فإنه في نفس الوقت ال ينحصر في مجال األخالق والسلوك اإلنساني وحدهما. لكل الديانات املعرفي. وحتى يكون احلوار بني العلم والدين مثمرا، الكبرى نظرة للعالم ترى فيها أن الكون الذي نعيش فيه ليس يجب ربطه مبجاالت تخصصية أخرى. من الواضح أن قائما بذاته، وإمنا هو مرتبط بوجود مستوى آخر من الواقع تاريخ وفلسفة العلوم يفيدان في فهم حقيقة العلم، الذي ميكن للعقل البشري أن يتواصل معه في بعض األحيان. وكيف يبنى، وما هي أهدافه ومناهجه. غير أن حوار هذه املسلمة التي تشكل أساس مختلف الديانات جتد اليوم الديانات والثقافات حول أسس العلم يحتاج إلى مكونني مصداقية أساسية على ضوء االكتشافات العلمية احلديثة. آخرين. والنقاش يدور حول إمكانية تعايش كل الديانات وهكذا ميكن حلوار أن يقام، ليس على املستوى »التقني » والثقافات بسالم على هذه األرض، وحول اقتسام موارد بالطبع، وإمنا على مستوى رؤية الدين والعلم للعالم ، والتي طبيعية محدودة، بشكل عادل وبكيفية دائمة. ولهذه تتعلق بقضايا تقع على »احلدود« بني النطاقني. الغاية يجب ربط العلم باألخالق وامليتافيزيقا )عالم الغيب(. وبالنسبة لعالم مسلم، يقوم ارتباطه باألخالق متحدثون آخرون : على مسؤولية اإلنسان باعتباره خليفة اهلل في األرض. هل نلغي حرية اإلنسان عندما ننكر تأثير وإعادة ارتباطه بعالم الغيب تستدعي التوحيد واالنخراط عوامل روحية على عاملنا؟ في بحث عقالني يتوخى معرفة أوسع، مبا في ذلك معرفة أنطوان سواريز حدود العقل.

إذا قبلنا بأن للعالم ِالفيزيائي حرية اإلرادة، فالتجربة املسماة »بعد –بعد« ستبني إذن أن التالزمات الال- محلية آتية مما وراء الزمان واملكان. وتثبت هذه التجربة كذلك أن الصدفة والنظام في الظواهر الكوانتية مرتبطان بشكل ال ينفصم ولهما نفس اجللسة العاشرة : مثل الذكاء االصطناعي، من فهم طبيعة األورام والتغلب عليها )انظر مثل صحيفة The New York Times لـ 03 العلم والثقافات : مخاطر وآمال بالنسبة مايو 2008(، وأن تتوصل إلى لقاح ضد حمى املستنقعات ملستقبل البشرية التي تهدد آالف املاليني من البشر، وتفقد إفريقيا 38 % من املتحدثون األساسيون : إنتاجها الداخلي اخلام. محمد العربي بوجرة وكلنا أمل في النهاية أن حتمل دائرتنا الثقافية املشعل من جديد إكراما للخوارزمي ولكتابه »اجلبر واملقابلة«، يتميز عالم اليوم بعدد من مظاهر التفاوت والالمساواة. ذلك اخلوارزمي الذي كان على اطالع بـ »عناصر« إقليدس، وأخطر تفاوت وأكثره تكريسا للحرمان هو التفاوت والذي يثبت أن العلم رأس مال مشترك بني الناس بدون الفاصل بني من ميسك بناصية العلم ومن أبواب العلم استثناء. إن تاريخ العلوم هو »كل تاريخي، وهذا التاريخ موصدة في وجهه. وأملنا أن يكون للعلم ورجاالته ليس إال تاريخ ما هو كوني«، كما كتب مروان رشدي. حضور أكبر في وسائل اإلعالم ليتمكنوا من الوصول ويجب جتنب العلموية تلك الديانة »الالئكية« التي تُفقد إلى جمهور أوسع، ألننا نعرف منذ أفالطون وأريسطو اإلحساس، وجتنب التخصص املفرط، و تالفي العلم الذي أن العلم يُتقاسم ويُ َعلم. ولتحقيق هذا الهدف البد من ليس له من هدف إال اكتساب الربح والقوة، فال ننسى ما العمل بهذه النصيحة أللبير إنشتني Albert Einstein : يقال عندنا: »ملعون العلم غير املفيد«؛ ونقول »مفيد« »يجب التبسيط إلى أبعد حد، ولكن ليس أكثر«.ولكي وليس »نفعي« ! و«مفيد« باملعنى الراقي للكلمة، حتى يتم استيعاب الرسالة العلمية، البد من مراعاة بعض يرقى باإلنسان ومينح حلياته املعنى احلقيقي. الشروط مثل التي متت صياغتها مؤخرا في تصريح للوزير األول البريطاني غوردون براون Gordon Brown جلريدة اجللسة العاشرة : »لوموند«، حيث قال »أن املهم بالنسبة للمستقبل، هو بناء جودة التربية .. واالستثمار في العنصر البشري وفي الطريق الذي يجب نهجه قدرته على استعمال العلوم واالبتكار« . مبا أن العلم لم هانري ستاب يكن إطالقا مجانيا، يعتقد الوزير البريطاني أن على كل بلد أن يخصص 10 % من إنتاجه الداخلي اخلام للتربية إن الذي سيحدد، على األرجح، أكثر من غيره، مستقبل والتعليم. البشرية هو ما لنا من صورة عن أنفسنا وعن معتقداتنا ملاذا يجب تعميم العلم ؟ ألنه ميثل طريقة في التفكير. املتعلقة بحقيقة طبيعتنا، وعن العالقة مع الكل الذي فالعلم في متناول كل تفكير عقالني، ولكن ليس نوجد بداخله. ستفيد هذه املعتقدات في حتديد القيم كمدونة معلومات ميكن من خاللها »قراءة« العالم، بل األساسية، وحتديد بالتالي طبيعة العالم الذي نريد على اخلصوص كطريقة في التفكير، تعتمد املالحظة إقامته، نحن بني اإلنسان. إن الذي ينتج القيم ونظرتنا والتجربة وتعلم نوعا من الشك البعيد عن كل وثوقية إلى أنفسنا هي كل من الثقافة واحلدس والعلم. غير أن أو سلطة، والبعيد عن االستذكار اخلالص. وهذا ال يعني املفاهيم الواردة من هذه املصادر الثالثة غير متناسقة، أن على العلم أن يتجنب االعتماد »على احلدس واملماثلة، في حني أن الرسالة الصادرة عن العلم قد تغيرت. بحثا عن أشكال مبسطة حيث يكون الواقع مركبا«، كان ينظر، في اإلطار احلتمي للفيزياء الكالسيكية، إلى كل كما يبني ذلك احلاصل على جائزة نوبل بيير جيل دو جني فعل إنساني على أنه محدد سلفا وكلية من قبل أحداث Pierre-Gilles de Gennes. املاضي. وبالتالي كان باإلمكان اختزال كل فعل إنساني والبد كذلك من التطلع إلى أن يتمكن العلم من التحكم سببيا في مقابله الفيزيقي، الذي يظهر في دماغه؛ في التلوث الذي ينتجه اجملتمع االستهالكي. غير أن غير أن امليكانيكا الكوانتية قد أبطلت املنهج االختزالي احلذر واجب كذلك من خطاب الشبعانني مقابل رغبات للكائن البشري القائم على الفيزياء الكالسيكية. ففي » معذبي األرض« : فلقد ضاع 443 مليون يوم مدرسي امليكانيكا الكوانتية الكالسيكية االمتثالية، ال تتحدد بسبب اإلسهال الذي يسببه لألطفال فساد ماء الشرب؛ اختياراتنا الواعية وأفعالنا سببيا من خالل أية وسيلة ويجب كذلك التطلع إلى أن يكف بعض املهندسني معروفة تقوم على اجلوانب الفيزيقية )املادية( للطبيعة. والتقنيني عن جتاهل الطبيعة وقوانينها الصارمة. ونأمل وهكذا ميكن أن ننظر إلى هذه االختيارات، على أنها، كذلك أن تتوصل البيولوجيا اجلزيئية إلى مزيد من فك صادرة ولو جزئيا، عن العقل والقيم الواقعة ضمن مجال رموز جيناتنا، وأن تتمكن بتحالفها مع تخصصات أخرى الذهن. وهكذا يتيح حتول الفيزياء الكالسيكية وفيزياء الكوانتم، وجود علم لإلنسان لن تكون فيه الصورة التي وامليثولوجيا والفنون وكل أشكال اإلدراك واملعرفة األخرى لنا عن أنفسنا، صورة إنسان آلي ميكانيكي، بل صورة التي حتاول جعل الكون سهل اإلدراك على حواسنا فاعل نفساني نشيط. وعقولنا، أضحى العلم يتحمل مسؤولية مسار العالم ويحتاج كل تغيير لصالح معتقدات جديدة إلى إعادة كاملة. وبسبب تهديدات العلم، من امللح جدا إعادة بناء املعتقدات القدمية. إننا سمعنا في هذه الندوة النظر في أسسه الغيبية )امليتافيزيقية( واإليديولوجية، أحاديث من مختلف امليادين العلمية: الفيزياء البيولوجيا ومراجعة تاريخه للتمكن من إعادة توجيه مساره. والكوزملوجيا )علم الكونيات(. ولقد أدى كثير من لقد ساهمت في نظرنا العقلية »الفاوسطية« في خلق البديهيات إلى إعادة النظر في االعتقادات العلمية التي العلومية االختزالية التي ال تفرق بني البعد املادي والوجود، كانت سائدة في املاضي. ففي الفيزياء، مت قلب املفهوم لتسمح بالتالي بازدهار خطاب متسلط سيمكن اآللة الكالسيكي القائل بأن املاضي يحدد كلية املستقبل من الهيمنة على احلياة. مبجيء فيزياء الكوانتم التي ال تخضع فيها االختيارات تفترض إعادة قراءة مسار العلم أن نتساءل هل العلم قادر احلقيقية ألي قانون. وفي البيولوجيا، ميكن اعتبار احتمال على التفكير. لقد مثل القرن املاضي بالنسبة لنا فرصة ظهور خلية حية أولى على األرض انطالقا فقط من إلدراك األضرار املشؤومة لبعض األنشطة العلمية. وبعد القوانني الفيزيائية املعروفة، قريبا من الصفر. ويعرف أن مت فضح العلم وتعريته بسبب كثير من الكوارث ذات علم الكونيات مشكال مماثال مع كون القوانني والشروط املدى الكوني، يبدو لنا هذا العلم اليوم عاجزا عن املقاومة األولية للكون متسقة بشكل فريد مع تطور احلياة في وجه التطورات – الثورات التي عرفتها نظرية املعرفة والوعي. وفي مجال الثقافة، يعاد النظر في العقائد . فلقد أضحت أصول العلم الغيبية )امليتافيزيقية( الدينية الكالسيكية، سواء كانت مسيحية أو إسالمية، نفسها محط تساؤل. ويبدو لنا، أنه، إن لم يُ َعد النظر في كل من األوساط األكادميية و املمارسات اليومية. بشكل أساسي في غاياته، فلن يعجز العلم عن جعل كل هذه األعمال تفيد أن الفكرة التي نحملها عن العالم الذي كشفته التخصصات اجلديدة، مفهوما أنفسنا وعن املوصالت التي تربطنا بباقي الواقع، تعيش ومدركا فحسب، بل سيعجز كذلك عن عكس املسار مرحلة انتقالية، وأن حتوال كبيرا بخصوص النموذج االنتحاري الذي وضع فيه أعماله األساسية. املعرفي اإلرشادي، يتهيأ، مما سيتيح بلوغ مستوى جديد إنهذا الكم من العوائق لتعرقل مسعى العلم ومتنعه من االندماج الذي يربط بني اجلوانب املادية والعقلية من إدراك املدى احلقيقي ملا حصل من تطورات – ثورات خالل لإلنسان. القرن املاضي. ومن بني هذه العوائق، يوجد أوال التمركز ومن الضروري، للسماح بانبثاق مفهوم أكثر دقة ألنفسنا الوجودي الذي يجعل من اإلنسان مركز العالم ومقياس قائم على البديهيات التي تتسامى على االنقسامات كل شيء. ويتمثل العائق الثاني في نوع من املركزية الدينية والثقافية، أن نبقي على موقف للعلم يتسم الثقافية واحلضارية، أي املركزية العرقية التي حترم البشرية بالتواضع واالنفتاح على احلوار العقالني بالشكل الذي من تنوعها الثقافي ومتنع االنفتاح على أشكال أخرى من يسمح بتطور التنوع الفكري الذي نحتاجه. وال ميكننا احلكمة ، الصادرة عن سياقات حضارية وثقافية أخرى. إننا ممن يرى أن العلم سيكون هو الرابح األكبر إذا انفتح على أن نتمكن من فهم واستعمال كل أبعاد الطاقة التي سياقات ثقافية أخرى. وليس من الالعقالنية أن نتساءل إلى يختزنها اإلنسان إال في جو من التسامح والعقالنية. أي حد يستطيع العلم أن يتحالف من جديد مع احلكمة. ما بعد العلمية مصطفى املرابط

لم يسبق أن كانت أطروحة القلق والضجر في احلضارة حاسمة بالشكل الذي هي عليه اليوم. يشعر اإلنسان في زمننا ، أمام التحديات البيئية واخللقية واالقتصادية والروحية والثقافية، أن حياته قد أضحت كلها مهددة. وبعد أن وضع إميانه وثقته في العلم، لشق طريق نحو فضاء بيو- ثقافي قابل للعيش، اضطر إنسان القرن العشرين واأللفية اجلديدة إلى االعتراف بأن هذا العلم نفسه قد يكون هو سبب الداء. وبالفعل، بإقصاء الدين املصطلحات

رياضيات وفلسفة مسلمة أولية منهج البحث بالنفي أو التعريف بالسلب )وميكن تسميته إن املسلمة هي حقيقة بديهية في حد ذاتها، وميكن أن كذلك بـ«املقاربة السالبة » أو »النافية«( تبنى عليها أو تستخرج منها معرفة أخرى. وتعتبر في يتمثل منهج البحث بالنفي في تعريف الشيء ليس من املنطق حقيقة أولية داخل نظرية ما. خالل احلديث عن خاصياته، وإمنا من خالل احلديث عن اخلاصيات التي ال يتوفر عليها. النتيجة الفرعية وهي احلقيقة التي نحصل عليها مباشرة من املسلمة، أو منهج البحث باإلثبات أو التعريف باإليجاب )وميكن نحصل عليها كنتيجة ثانوية خالل البرهنة على حقيقة تسميته كذلك بـ«املقاربة اإليجابية » أو »اإلثباتية«( أخرى انطالقا من مسلمة أولية. ويتمثل منهــج البحــث باإلثبــات في الوصف املبــاشر خلاصيــات الشيء ؛ وهي عكس املنهج السابــق. السببية حجة الصنع مبدأ عالقة النتيجة بالسبب. يعتبر التعقيد والتناغم الرائعان اللذان يتميز بهما اخللق اجلدلية )الطبيعة( حجة ّ»بينة على أن وراء هذا األمر خالق فائق القوة والذكاء. هي فن احلوار واملناقشة، وهي تقنية التفكير التي تعتمد على املوازاة بني أطروحة ونقيضها، في محاولة لتجاوز حجة اخللق )خلق الكون( ما ميكن أن يظهر من تناقض من خالل تركيب نهائي. املذهب التجريبي ميكن صياغة حجة خلق الكون، التي كان أرسطو أول من قال بها، ثم تبناها الكندي، وبعده ابن رشد وتوما التجريبية مذهب إبستمولوجي يجعل من كل معرفة األكويني وغيرهم، بعدة طرق، منها »السبب األول« نتيجة لتجربتنا احملسوسة. و«القوة احملركة األولى«، وكلها تنص على أنه بإمكاننا أن نرجع وجود الكون إلى سلسلة من األسباب ينتج السابق اإلبستومولوجيا )نظرية املعرفة( منها الالحق، غير أن هذه السلسلة ال ميكن أن تستمر وهي دراسة العلوم وطرائقها ومبادئها وقيمتها ، من إلى ما ال نهاية، إذ ال بد لها أن تقف عند سبب أول، هو الوجهة الفلسفية. الله اخلــالق. وميكـن القـول ببساطـة أن وجود الكون هو في حد ذاته حجة على وجوب وجود خــالق. الصدفة حجة الوجود وهي العنصر املجهول الذي ال ميكن توقعه في األحداث. وميكن تعريف ذلك بأنه غياب للبنية وللباعث الذي وهي »دليل منطقي« يقول: إذا كان بإمكاننا أن نتصور يسمح بوصف أو إنشاء هذا العنصر. )في ذهننا( إلها بصفته أكبر كائن ميكن تصوره، فإما أنه ال يوجد إال في ذهننا، وإما أنه يوجد كذلك في الواقع؛ غير أنه من الواضح أن احلالة الثانية أقوى من احلالة األولى، فال بد إذن أن يوجد اإلله في الواقع )ألنه، كما مت تعريفه، أكبر ما ميكن أن يوجد(. املثالية العلمية )أو العلموية( منظومة فلسفية تعتبر العقل أو الفكر احلقيقة منهج فلسفي يعتبر أن العلم قادر على تفسير الواقع احملسوسة الوحيدة. )والطبيعة واحلياة البشرية، الخ( بشكل كامل.مبدأ الرداءة الوضعية يرى هذا املبدأ أن وضعيتنا في الكون، في املكان كما في مذهب فلسفي يرى أن ال اعتبار في تشكيل املعرفة الزمان، ليست لها ميزة خاصة. ورؤيتنا للعالم إال للوقائع القابلة للرؤية واملالحظة . املبدأ »األنثروبي« )مكانة اإلنسان في االختزالية أوالتفكيكية الكون( وتعتبر أهم منهج للتحليل العلمي منذ نيوتن وديكارت، يتوفر الكون على اخلاصيات الضرورية التي متكن حيث تقضي بإمكانية فهم »الكل« من خالل دراسة املشاهدين من الظهور ومن العيش فيه. مختلف مكوناته. وبالتالي ميكن فهم البيولوجيا بـ«اختزالها« في تفاعالت كيميائية؛ وتختزل الكيمياء املستوى األصغر وأسس عاملنا في الفيزياء، وهكذا دواليك... امليكانيكا الكمية )الكوانتية( موس )حالقة( أوكام Occam وهو العلم الفيزيائي الذي يدرس طبيعة املكونات وهو مبدأ فلسفي قروسطي يحمل اسم عالم الالهوت »املجهرية« للمادة وسلوكها. ويتميز هذا العلم الفيزيائي البريطاني وليام أوكام William of Occam خاصة مببدإ الشك )أو االرتياب – أدناه(. 1349 -1290)( الذي كان أول من صاغه. ويقول هذا املبدأ أنه »ال يجب اعتماد التعددية )في األسباب( ال محلية إال عند الضرورة.« وغالبا ما يلجأ العلمـاء لهذا املبدأ وهي حالة مت إثباتها تريبيا، حيث يظل جسيمان »على للتذكير بأنه عند مواجهة عدة نظريــات لوصف نفس صلة » أيا كانت املسافة الفاصلة بينهما، بشكل يجعل احلقيقــة، يجب تفضيـل النظرية األبسـط. ما يحصل للجسيم األول يحدد في اللحظة ذاتها حالة اجلسيم الثاني. العقالنية مذهب فلسفي يعتبر العقل مصدرا مناسبا للمعرفة مبدأ الشك )أو االرتياب( اإلنسانية، بل رمبا املصدر الوحيد لها، مما يقضي كان فيرنر هايزنبرغ Werner Heisenberg هو بإقصاء املصادر الدينية )مثل الوحي أو النشاط الروحي من صاغ هذا املبدأ، الذي يقول بوجود شك أساسي أو الصوفي( للمعرفة. عندما نريد أن نعرف في آن واحد بعض اخلاصيات )“املتزاوجة (” للجسيمات األولية، مثل موقعها وسرعتها. الواقع املستتر )أو البعيد( وهو مفهوم للواقعية غير املادية، يرى بأن احلقيقة ال ميكن أبدا معرفتها كلية، وأنها بعيدة من الناحية التصورية )وليس بعيدة من الناحية الفيزيائية(. النسبية التضخم )اإلتساعي( تقوم هذه النظرية الفيزيائية إلنشتاين Einstein وهي املرحلة التي بدأت بعد 10-35 ثانية من االنفجار على مسلمتني : أ- يجب أن تعمل القوانني الفيزيائية الكبير، والتي اتسع فيها الكون بشكل أسي في فترة بنفس الطريقة أيا كان املرجع )احملاور أو احملددات( زمنية جد قصيرة. وتعتبر هذه املرحلة في بعض األحيان – املعتمد)ة(؛ ب ال تتغير سرعة الضوء مهما كانت حركتنا مبثابة »االنفجار الثاني« للكون. بالنسبة للضوء. ويترتب عن هذا أن الزمن واملكان ليسا مطلقني بل نسبيني، ويرتبطان ب املراجع )احملددات( املادة السوداء التي نتموقع من خاللها. وهي مادة ال ينبعث منها ضوء وال تعرف طبيعتها، أصل الكون وتطوره ويستنتج وجودها من حركة املجرات وحركة النجوم داخل املجرات. وتشكل 26% من كتلة الكون. االنفجار العظيم الكون املتعدد تقول نظرية االنفجار العظيم أن بداية الكون كله كانت نظرية تقول بوجود عدد كبير من األكوان غير مرئية من نقطة متفردة )حالة كثيفة وحارة للغاية(. وتتأكد وتقع »وراء« كوننا، أي بعيدا عنه وبشكل غير قابل هذه النظرية من خالل مطابقة تنبؤاتها للمشاهدات للرؤية. املتعلقة بوفرة العناصر الكيميائية )الهدروجني، الهليوم، اللثيوم، الخ( و اإلشعاع الكوني )أنظر أدناه(. الكوازار Quasar الترتيب الدقيق Fine-Tuning وهو جسم بعيد جدا وشديد اإلضاءة يشبه النجم شكليا )ومن هنا يستمد اسمه » quasi star «( ويختلف عنه وهي مالحظة أن الكون يبدو مرتبا بشكل دقيق ومحكم جذريا في الطبيعة واخلواص. ويتفق فيزيائيي الفلك للغاية: فلو مت تغيير إحدى خاصياته فإن ما يتميز به من اليوم أنه مجرة بدائية حتتوي على ثقب أسود ضخم. تعقيد )ومن ظهور للحياة( لن يحدث أبدا. اإلشعاع الكوني )»اخللفي«( التوحيد الكبير هو إشعاع يعم كل الكون )»خلفي«(، انبثق في مرحلة كان وهي النظرية التي توحد كل القوانني الفيزيائية، مبا فيها عمر الكون حوالي 000 380 سنة. وميثل أهم دليل فيها خاصة امليكانيكا الكمية والنسبية العامة. وإذا على االنفجار العظيم. كانت هذه النظرية قادرة، إضافة إلى ذلك، على تفسير سبب امتالك الكون ملا له من خاصيات، فستكون »نظرية املستعر األعظم )النجم املنفجر( الكل«. هو انفجار جنم كبير الكتلة بعد أن استنفد »وقوده«، األفق الكوني )الكوسمولوجي( منشئا بذلك، حسب كتله األصلية، إما جنما نترونيا أو ثقبا أسودا. وهو األفق الذي يحدد جزء الكون الذي نستطيع أن نراه اليوم. نظرية األوتار هذه فرضية جديدة في ميدان الفيزياء تقول بأن »األجسام األساسية« هي عبارة عن أوتار رقيقة جدا، حيث أن طريقة تذبذبها هي التي تنتج مختلف جسيمات املادة. الثقب األسود القائلون باخللق املباشر هو حالة مجال جاذبي غاية في القوة بحيث ال ميكن هم الذين يؤكدون بأن األنواع املختلفة املوجودة في أن يفلت منه أي شيء، مبا في ذلك الضوء. وتنشأ هذه الطبيعة قد خلقها الله منفصلة عن بعضها البعض، الثقوب السوداء في الغالب جراء انهيار جنم كبير )ذا وبالتالي ال وجود حليوان وال جلرثوم بني أسالفنا. كتلة أكبر من 5 مرات كتلة الشمس( على نفسه. الداروينية الثقوب الدودية وهي تفسير التطور )تطور األجسام احلية( بتغييرات وهي حاالت افتراضية في املجال الزمكاني، أضحت حتصل صدفة نتيجة حتوالت )طفرات( ما يتم فرزها ممكنة بفضل نظرية النسبية العامة، والتي قد تشكل بعملية االنتخاب الطبيعي )أنظر أدناه(. ويجب في »معابر مختصرة« بني نقطتني متباعدتني في الكون. الواقع احلديث عن الدروينية اجلديدة ألن علم الوراثة لم يكن معروفا في عصر داروين؛ غير أنه ال يتم غالبا التمييز بني املصطلحني خارج دوائر املختصني. األكوان املتوازية القائلون بالتطور وهي أكوان افتراضية قد توجد دون أن تكون لها صلة هم األشخاص الذين يؤكدون أن كل الكائنات احلية لها بعاملنا. سلف مشترك، وبالتالي فلنا فعال ضمن سلسلة أسالفنا حيوانات وكائنات خلوية. طبيعة احلياة وطبيعة اإلنسان التدرجية احلمض النووي ADN وهي تصور يرى أنه لن يكون في مسار التطور »قفزات احلمض النووي هو اجلزيء الذي جنده في كل اخلاليا هامة« على اإلطالق، بل التطور هو نتاج تراكم تدريجي احلية. إنه احلامل للمعلومات الوراثية. ويتكون من 4 لتغيرات طفيفة. أنواع مختلفة من البروتينات. التصميم الذكي األجسام املضادة وهي حركة تلح على أن: 1( خاصيات الكائنات احلية وهي بروتينات ينتجها اجلهاز املناعي ردا على وجود تتميز بتعقيد أكير بكثير مما ميكن للدروينية أن تفسر، مستضد antigène في اجلسم، ولها خاصية االحتاد 2( التفسير الوحيد لهذه املالحظة هو “تدخل” )أي مع هذا املستضد إلبطال مفعوله أو القضاء عليه، مما خلق مباشر( من طرف “املصمم” )ويتفادى القوم كلمة يساهم في الدفاع عن اجلسم. الله ألسباب سياسية وثقافية(.

التنظيم الذاتي حتول خلقي / طفرة إحيائية يعني التنظيم الذاتي في ميدان البيولوجيا إمكانية التغيير الذي يطرأ على سلسلة احلمض النووي لسبب ما. تفسير بعض أوجه الكائنات احلية من خالل خاصيات األنظمة الفيزيائية–الكيميائية دون اللجوء بالضرورة مسارات التطور إلى برنامج وراثي. ويتعلق األمر بشكل أعم بأنظمة مجموع مسارات التطور املمكنة التي توصل بني سلف مركبة ميكنها أن تتشكل انطالقا من ديناميكية داخلية. وكل خلفه احملتملني. ويتقلص عدد هذه املسارات كلما اعتبرنا أن التطور يخضع حملددات قسرية. علوم اإلدراك )أو التعرف( اخلاليا العصبية الناقلة مجموعة من املواد العلمية التي تتوخى دراسة وفهم وهي اخلاليا التي تسمح بتمرير السائل العصبي من آليات التفكير عند اإلنسان واحليوان وكذلك التفكير عصبة ألخرى بعبور املجال الفاصل بني النقطة النهائي االصطناعي. للمحور العصبي واملستقبالت الواقعة على شوكة زوائد خلية أخرى. االنتخاب الطبيعي املفعول االرجتاعي يشير االنتخاب الطبيعي إلى أن الطبيعة تصطفي اخلاصيات الوراثية التي تساعد على البقاء )على قيد وهو صيغة لتنظيم نسق معني بفعل نشاطه، حيث أن »أ« احلياة( وعلى التناسل، وذلك من خالل جعل األجسام تنتج »ب« التي تنتج »س« التي تنتج بدورها »أ«. التي حتملها تزداد عددا من جيل آلخر. التعقيد نزعة الغائية مفهوم يطبقه الداروينيون على أنظمة تبدو أنها تسير تخطيط »خوارزمي« وفق غاية، ولكنها ليست كذلك في واقع األمر. مجموعة من القواعد العملياتية التي يسمح تطبيقها بحل مسألة تتطلب حسابات عن طريق عدد محدود الغائية من العمليات. هي مذهب يرى أن العالم حتكمه، ولو جزئيا، »أسباب غائية«، وأن ذلك ميكن مالحظته في الظواهر الطبيعة اجلاذب والكونية بشكل واضح. وميثل احلالة التي يتجه نحوها نظام ما بشكل ال رجعي »القفزيون« )القائلون بالظهور املفاجئ عند غياب املشوشات. لنوع حي( الفوضى يقول هؤالء بأن قفزات قد حصلت خالل بعض مراحل التطور، حيث أن هذا التطور ال ميكن أن يتم فقط من نظرية رياضية وفيزيائية تهتم بدراسة األنظمة خالل التحوالت التدريجية.الوعي الديناميكية غير اخلطية، خاصة تلك التي ال ميكن شعور باحلضور للذات في الفرد، مما يجعل املرء يحس التنبؤ بتطورها على املدى البعيد. مبضامني الذات. الالخطية َالث َن ِو َّية )الثنائية( حالة ال تكون فيها األسباب والنتائج تناسبية، حيث تصور يرى أن التفكير ليس نتاج عمليات دماغية ميكن لتغير طفيف في األحوال األولية لنظام معني أن فقط )أو كلية(، بل ميكن أن يوجد التفكير مبعزل عن يحدث تغيرا كبيرا في احلالة النهائية للنظام. الدماغ. مجال )حقل( تطوري )أو متأقلم( عصبة استعارة رياضية استعملها عالم البيولوجيا سوال ورايت وهي خلية عصبية تستقبل اإلثارات التي تبعثها خاليا )Sewall Wright (1889-1988 سنة 1931 لوصف عصبية أخرى أو أعضاء احلواس، وترسل إشارات الديناميكية التطورية جلسم واحد أو أكثر. بفضل محورها العصبي واخلاليا العصبية املرسلة إلى خاليا عصبية مستقبلة أو إلى العضالت و غيرها، بتواتر يخضع لدرجة إثارتها. نظرية عدم االكتمال الكسرانيات )أو الفركتاالت( كان عالم املنطق والرياضيات النمساوي كورت غودل ويقصد بها التركيبات الرياضية التي ظهرت في النصف )Kurt Gödel (1906-1978 هو من برهن على هذه الثاني من القرن التاسع عشر ثم مت اكتشافها من جديد النظرية )سنة 1931( التي تقول: إذا كان نظام معرفي في عصر احلاسوب من طرف عالم الرياضيات الفرنسي محدد الشكل يحتوي على األقل على العمليات احلسابية بينوا مانديلبرو Benoît Mandelbrot الذي ابتدع األساسية، متماسكا ـ أي أنه ال ميكن فيه إثبات الشيء لتعريفها مصطلح »فراكتال« املشتق من الكلمة الالتينية ونقيضه في نفس الوقت ـ فإن ذلك النظام سيكون غير التي تعني »مكسر«. مكتمل بالضرورة، مبا يعني أنه ميكن صياغة تصريحات ال ميكن إثبات صحتها أو خطئها. حتول الطور ويقصد به التغيرات الكيفية التي تطرأ على املادة )مثال التعقيد من الطور السائل إلى الطور الغازي( بسبب تغير في يخص األنظمة الفيزيائية ذات العدد الكبير من العوامل عامل فيزيائي مع ّين )احلرارة خاصة( دون تغيير في املتفاعلة بشكل قوي. وال تتميز هذه األنظمة الديناميكية املكونات الفيزيائية والكيميائية. بتكوينها الفيزيائي والكيميائي، ولكن بالطبيعة غير اخلطية التطورية املنبثقة عن تنظيمها.

االنبثاق ويقصد به الظواهر التي »تفوق في كليتها مجموع أجزائها«، وهي ظواهر ال ميكن أن تدرس بالتحليل العلمي االختزالي. ويعتبر االنبثاق مع عدم اخلطية إحدى خاصيات األنظمة املعقدة.