Xeberler 2007

Home , Armenians in Nakhchivan, Jalil Mammadguluzadeh, Kosacan, Mammad Araz

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИ

НАХЧЫВАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

NAKHCHIVAN SECTION OF THE NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES OF AZERBAIJAN

ХЯБЯРЛЯР Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы

ИЗВЕСТИЯ СЕРИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

NEWS THE SERIES OF SOCIAL AND HUMANITIES SCIENCES

№1

Нахчыван, «Туси», 2007

Редаксийа щейяти:

Баш редактор: Академик И.М.Щажыйев

Мясул катиб: Тарих елмляри доктору В.Б.Бахшялийев

Цзвляр: Академик И.Я.Щябиббяйли Филолоэийа елмляри доктору Я.А.Гулийев Тарих елмляри доктору Щ.Г.Гядирзадя Тарих елмляри доктору Щ.Й.Сяфярли Филалоэийа елмляри доктору М.А.Жяфярли Филолоэийа елмляри намизяди Ф.Щ.Рзайев

Азярбайжан Милли Елмляр Академийасы Нахчыван Бюлмясинин «Хябярляр»и, 2007, № 1, 270 с.

Ъурнал 25 нойабр 2004-жц ил тарихдя Азярбайжан Республикасы Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир (шящадятнамя №1140).

М Ц Н Д Я Р И Ж А Т

ТАРИХ

Исмайыл Щажыйев. Нахчыванын истиглалында Мустафа Камал Ататцркцн ролу………..5 Щажыфяхряддин Сяфярли, Мяммяд Рзайев. Баба Немятуллащ Нахчывани: щяйаты вя фялсяфи эюрцшляри...……………………………………………………………….. ... 15 Ялияддин Аббасов. «Бюйцк Ермянистан» щаггында………………………………...23 Emиn Шыxяlиyev. Dиnи-sиyasи baxыmdan ermяnи иddиalarыna rяvac verяn фak- torlaр……………………………………………………………………………… .. ... 32 Щямзя Жяфяров. Азярбайжан эянжляринин республиканын сосиал-сийаси щяйатында иш- тиракы (ХХ ясрин 30-жу илляри)…………………………………………………… ……38 Елман Жяфярли. Чар Русийасынын Азярбайжанда мцстямлякя сийасятинин нятижя- ляри…………………………………………………………………………………… .. 44 Йашар Рящимов. ХЫХ ясрдя Нахчыванын тясяррцфат щяйаты (рус мянбяляри ясасын- да)…………………………………………………………………………………… .. 49

АРХЕОЛОЭИЙА ВЯ ЕТНОГРАФИЙА

Вяли Бахшялийев. Нахчыванын Кцр-Араз мядяниййяти……………………… ……...54 Щажы Гадир Гядирзадя. Хызыр пейьямбяр, Шейх Низами, «Искяндярнамя» вя ябя- ди щяйат мясяляси…………………………………………………………………… ... 61 Тцркан Гядирзадя. Исламагядярки инамлар системиндя эцняш вя одла баьлы мяра- симляр………………………………………………………………………… ……….67 Асяф Оружов. Нахчыванда Новруз байрамынын кечирилмясиня даир бир нечя сюз ….73 Айтякин Гящряманова. Жялил Мяммядгулузадянин «Анамын китабы»нда щей- вандарлыьын яняняви хцсусиййятляриня даир……………………………………… …. 78

АЗЯРБАЙЖАН ДИЛИ

Ябцлфяз Гулийев. Яdяби tяrcцмя мясяляляrи вя Ялван Шиrазинин “Gцлшяни-rаз” ясяrи (ХВ ясr)…………………………………………………………………… …… 84 Фирудин Рзайев. Гядим Нахчыванда Йайжы ойконимляри вя онларын мяншяйи…..90 Ширмяммяд Гулубяйли. О полe возвратности в азербайджанском и англий- ском языках …………………………………………………………………… …….. 96 Щямид Арзулу. Алман вя Азярбайжан аталар сюзляриндя ейнилик вя охшарлыг ……. 101 Zцlfиyyя Иsmayыl. Жялил Мяммядгулузадя yaradыcыlыьыnda диалектизмляр……...... 106 Ряшад Зцлфцгаров. Naxчыvan MR Ordubad dиalektиндя saиt сясlяrин явязlяnмя- си…………….………………………………………………………………………..111

Elmar Hцseynov. Qыzыlca oykonиmиnиn mяnшяyи щаггында………………………. 117 Mяtanяt Qulиyeva. Азярбайжан дилиндя садя жцмля формаларынын нейтраллашма вя трансформасийа типолоэийасы………………………………………………… ….. 123

ЯДЯБИЙЙАТ ВЯ ФОЛКЛОР

Фярганя Казымова. Ялигулу Qяmkцsar яdяbи mцbarиzяdя…………………… ….. 130 Lцtvиyyя Яsgяrzadя. Hцseyn Cavиd вя Юmяr Xяyyam paralellиklяrи……………. 136 Нязакят Исмайылова. Кярим Мяшрутячи Сюнмяз………………………………….. 142 Назянин Мяммядова. Халг шаири Мяммяд Аразын йарадыжылыьында гярб мюв- зусу………………………………………………………………………… ………. 148 Ramиz Qasыmov. Cяlиl Mяmmяdquluzadя йaradыcыlыьыnda “kичиk” adam obra- zыnыn sosиal mahиyyяtи…………………………………………………………… …. 152 Кямаля Мяммядова. «Низами Эянжяви франсыз мянбяляриндя» мювзусунун тядгигиня даир……………………………………………………………………….159 Мящяррям Жяфярли, Юзжан Aккайа. Халг романларында шеирин йери………… …… 164 Мящсяти Исмайыл. Цмумтцрк яфсаняляриндя бутавермянин хцсусиййятляри вя ми-фолоъи кюкляри…………………………………………………………………………170 Рафиг Бабайев. Лирик мятнлярдя сюз дуйьусу (Нахчыван материаллары ясасында) .. 177 Назиря Ясэярова. Лятифялярин реэионал хцсусиййятляри…………………………… ... 183 Фяхряddин Ейлазов. Мящяммяд Щясян Ордубади вя онун бир ялйазмасы щаг- гында……………………………………………………………………………… …188 Шяmsи Pяnahoьlu. Mиrzя Mцslцm Qцdsиnиn “Иrяvanыn Vяsfи” mяsnяvиsи щаг- гынda……………………………………………………………………………… …191 Zeynяb Mяmmяdova. Salиk Ordubadиnиn mяhяbbяt lиrиkasы……………………. .. 196 Hacы Sяbuhи Иbrahиmov. Ял-Устадинин “Муниснамя” ясяри щаггында…………...201 Айнур Жялилова. Quшчuoьlu dиvanыnыn fonetиk vя morfolojи xцsusиyyяtlяrи………206

ИНЖЯСЯНЯТ

Жялил Вязиров. Нахчыван театрынын илк Мяжнуну…………………………… ……...212 Яlи Qяhrяmanov. Tиflиs Azяrbaycan teatrыnын тяшяккцлц вя формалашмасында нах- чыванлы Йусиф бяй Тащировун rolu…………………………………………………. 218 Эцлнаря Гянбярова. Шярур район Йенэижя кяндиндя щамам (ХВЫЫ-ХВЫЫЫ яср) .. 224 Yaqut Qulиyeva. Bцlbцl vokal mяktяbиnиn naxчыvanlы davamчыlarы……………...230

ИГТИСАДИЙЙАТ, ФЯЛСЯФЯ ВЯ ЩЦГУГ

Яли Нурийев. Сосиал-игтисади инкишафын йени приоритетляри вя инвестисийа сийасятинин тякмилляшмяси………………………………………………………………………...236

Жавадхан Гасымов. Нахчыван Мухтар Республикасында аграр сектор вя сосиал игтисади инкишаф……………………………………………………………………….242 Полад Ялийев. Базар игтисадиййаты шяраитиндя истещлак хярcляринин бязи нязяри мя- сяляляриня даир……………………………………………………………………… .. 247 Ряжяб Рящимли. Азярбайжанда дювлят гуллуьу системинин тякмилляшдирилмя- синдя Щейдяр Ялийевин хидмятляри…………………………………………………. 253 Ямир Ялийев. Инсан щцгугларынын бейнялхалг-щцгуги мцдафиясинин сащяви прин-сипляринин яжнябилярин щцгуги вязиййятини тянзим едян бейнялхалг щцгугун спесифик принсипляринин формалашмасында ролу……………………………… …….. 258

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2007, №1

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА Серия общественных и гуманитарных наук, 2007, №1

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ТАРИХ

ИСМАЙЫЛ ЩАЖЫЙЕВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАНЫН ИСТИГЛАЛЫНДА МУСТАФА КАМАЛ АТАТЦРКЦН РОЛУ

Тüркийя Жцмщуриййятинин баниси Мустафа Камал Ататцркцн узагэю-рян идейалары вя истиглал савашы уьрундакы шанлы мцбаризяси илк нювбядя Анадолу тцркляри цчцн мцщцм тарихи ящямиййятя маликдир. Бунунла беля, бюйцк юндярин чохжящятли фяалиййяти Тцркийяйя гоншу олан чевря юлкяляри вя халглары, щабеля бцтцн тцрк дцнйасы цчцн файдалы бир юрнякдир. Бу мянада улу Ататцркцн мцбаризяси вя юлмяз идейалары гардаш Тцркийяйя щям милли мянсубиййят вя дил, щям дя сярщяд-ярази бахымындан даща чох йахын вя доьма олан Азярбайжанда, о жцмлядян Азярбайжанын айрылмаз тяркиб щис-сяси Нахчыван Мухтар Республикасында хцсуси юнями иля диггяти жялб едир. Жцмщуриййятин гуружусу Мустафа Камал Ататцркцн тцрк дцнйасы-нын инкишафы вя мющкямляндирилмясиндя дя бюйцк хидмятляри олмушдур. Беля ки, онун сайясиндя дцнйа тцрклцйц юз инкишаф истигамятлярини даща доьру истигамятя йюнляндирмиш вя бу эцн дцнйа халглары арасында юз имзалары иля юйцня билян бир сявиййяйя йцксялмишдир. ХХ ясрин яввялляриндя Тцркийя Жцмщуриййяти юзцнцн аьыр дурумуна бахмайараг Азярбайжаны сийаси вя щярби бахымдан дястяклямиш, Нуру Паша вя Казым Гарабякир Пашанын команданлыьы иля тцрк ордусуну йардым цчцн эюндярмишдир. 1918-жи илин май айында Азярбайжан мцстягиллийини елан етмиш, лакин дцшдцйц аьыр вязиййятя эюря Нахчыван бюлэясиня лазыми гядяр диггят эюстяря билмямишдир. Бундан истифадя едян ермяниляр ися бюлэяйя сащиб олмаг цчцн хяйалларыны эерчякляшдирмяйя чалышмыш, фяалиййят эюстярмиш, йени гурулан Азярбайжан Жцмщуриййятинин Нахчыван бюлэясини тутмаьа чалышмышлар. Йер-ли ящали Жяфяргулу хан, Кялбалы хан вя башгаларынын рящбярлийи иля бюлэяни горуйуб сахлайа билмиш, лакин

бюйцк дювлятлярин сийаси ойунлары Нахчываны чятин вязиййятя салмышдыр. Беля вязиййятдя бюлэя ящалисинин эцвяня биляжяйи йеэаня дювлят гардаш Тцркийя Жцмщуриййяти иди. 1918-жи илдя Шярги Анадолунун юз вязиййяти дя црякачан дейилди. Ора-да да ермяниляр Гарс, Ярзурум, Аьры яразилярини яля кечирмяк цчцн мцщари-бяйя башламышдылар. Тцрк ордусу ермяни дашнак ордусунун хаин щцжумла-рыны эери отуртмушду. Бцтцн бунларла бярабяр, Шярг жябщясинин команданы Казым Гарабякир Паша йардым цчцн мцражият едян Нахчыван тямсилчиляр щейятини щюрмятля гябул етмиш, онлара йардым едяжяйиня сюз вермишдир. Бу щадисялярдян хябяр тутан Мустафа Камал Паша да Нахчывана йардым эюс-тярмяйин зярури олдуьуну билдирмишдир. Мустафа Камал Паша Нахчыван гапысынын мцщафизя едилмясинин анжаг Азярбайжан цчцн дейил, ейни заман-да Тцркийя Жцмщуриййяти цчцн дя бюйцк ящямиййят дашыдыьыны яввялжядян эюрцрдц. Тясадцфи дейилдир ки, Тцркийя Жцмщуриййятиня баьлы Игдыр бюлэяси-нин Аралыг Дилужу мянтягяси иля Нахчыван гязасынын Сядяряк кянди арасындан кечян Араз чайы васитясиля сярщяд олан 11 км-лик мясафя мцщцм стратеъи ящямиййятя малик олдуьу цчцн истиглал савашынын сонунда Мустафа Камал Ататцрк тяряфиндян Иран щюкумятиндян гызыл пул юдямякля динж йолла алынмышдыр. Бу факт Мустафа Камал Ататцркцн Азярбайжана вя онун айрылмаз парчасы олан Нахчывана, тцрк бирлийиня мцнасибятини парлаг шякилдя ифадя едир. Бюйцк Ататцркцн ашаьыдакы мцдрик вя узагэюрян кяламлары да щямин мцнасибяти бир даща тясдигляйир: «Нахчыван тцрк дцнйасынын гапысыдыр. Ону горумаг лазымдыр» (10, с. 58 ). Ататцрк истиглал савашы илляриндя Нахчываны гуртармаг вязифясини дя мцвяффягиййятля йериня йетирмишдир. Улу юндяр цчцн Нахчыванын истиглалы Ярзурумун, Гарсын, Ванын, Ярдащанын гуртулушу иля ейни иди. Она эюря дя Милли Мцжадиля илляриндя Ататцрк Шярг жябщяси команданлыьына Ярзурум, Гарс, Ярдащан, Аьры вя Ван иля йанашы, Нахчыванла да ялагядар тапшырыглар вермишдир. Бу тапшырыгларда Нахчыванын ермяни ишьалындан, американ-инэилис щеэемонлуьундан горунмасына вя гуртулмасына даир эюстяриш вя тапшырыг-ларда юз яксини тапмышдыр. Бюйцк Ататцркцн садиг мяслякдашы, Шярг жябщясинин гцдрятли команданы Казым Гарабякир Паша верилмиш тапшырыгларын уьурла щяйата кечирилмяси цчцн аьыллы, дцшцнцлмцш мювгеляр сечмиш, дцзэцн планлар щазырламышдыр. Дцзэцн вя дцшцнцлмцш тядбирляр нятижясиндя бир тя-ряфдян Нахчыван бюлэяси ермянилярдян тямизлянмиш, диэяр тяряфдян ися о заман мцхтялиф йолларла Русийадан йардым алан Анадолу цчцн Нахчыван-Зянэязур коридору ачылмышды (8, с.198). Казым Гарабякир Пашайа эюря Нахчыван уьрунда мцжадиля Тцркийянин Шярг яйалятиня баьлы олан жидди стратеъи мясялядир. Казым Гарабякирин дцшцнжясиндя Нахчыван «Шяргин гапысы» кими дяйярляндирилмишдир. Алынан тапшырыглар вя мцкяммял ижрачылыг Нахчыванын хиласы иля нятижялянмишдир. Буна эюря дя улу Ататцрк щям дя Нахчыванын хиласкары кими дя мцщцм тарихи вязифяни щяйата кечирмишдир.

1918-жи илдя Азярбайжанда мцстягил вя демократик бир дювлят гурулду. Амма Азярбайжанын айрылмаз бир парчасы олан Нахчыван бюлэяси жоьрафи бахымдан Азярбайжанла ялагя гура билмядийиндян йенидян тяжрид едилмиш бир вязиййятя дцшмцш олду. Бу заман Нахчыван бюлэясини бу вязиййятдян гуртармаг цчцн вятянсевяр гцввялярин, Жяфяргулу хан, Рящим хан, Кялбалы хан, Камран хан, Жаббар аьа Вязиров, Ибращим Кянэярли, Мирзя Щцсейн, Щейдяргулу бяй вя башга бу кими нцфузлу шяхсиййятлярин кюмяйи иля «Тцрк-мцсялман Милли Комитяси» ады иля мящялли бир гурум йарадылды (14, с.5). Нахчыванда йарадылан бу Милли Комитя ящалисинин яксяриййяти мцсялманлардан ибарят олан Нахчыван, Ордубад, Жулфа, Мещри, Шярур-Дяряляйяз, Шащбуз вя башга тцрк бюлэялярини ящатя едирди. Йаранмыш вязиййятдян истифадя едян ермяни дашнаклары ганичян жяллад Андраник Озанйанын гулдур дястяси Нахчыван яразисиня басгынлар едир, ящалийя дящшятли диван тутурдулар. Ермянилярин Нахчыван бюлэясиндя йерли тцркляря вящшижясиня диван тутмаларыны ешидян Казым Гарабякир Пашанын эюстяриши иля йцзбашы Хялил бяй, топчу Щцснц бяй, атлы забит Осман Нури бяйин иштиракы иля ясэяр вя забитлярдян тяшкил олунмуш бир щейят Нахчывана кюмяйя эюндярилди. Беляликля, 1918-жи илин 7 ийулунда Жавид бяйин команданлыьында тцрк ордусу Нахчывана дахил олду. Бир ай сонра ися Казым Гарабякир Пашанын юзц Нах- чывана эялди. Бунунла да Нахчыванда ермяни зцлмцня сон гойулду. Лакин Биринжи Дцнйа мцщарибясинин нятижяляриня эюря мцзяффяр тцрк ордусу Азяр-байжандан, ейни заманда Нахчывандан чыхмаг мяжбуриййятиндя галды. Бу вязиййятдя 1918-жи илин октйабр айынын сонларында Нахчыванын мцгяддараты – дювлятчилик статусу мцзакиря едилди. Бурада Казым Гарабякир Паша чыхыш едяряк демишдир: «Нахчыванын эяляжяк мцгяддяратыны тямин етмяк цчцн бурада бир щюкумят гурулмасы чох важиб вя зяруридир. Затян сиз нахчыванлы-лар милли азадлыг мцбаризясиндя тарихя шанлы сящифяляр йазмышсыныз. Дювлятчилик щцгугуна вя ляйагятиня маликсиниз. Сиз бу щцгугу, щаггы дюйцш мейданла-рында дцшмяня гялябя чалараг газанмышсыныз. Шяргин гапысында, Нахчыванда бир жцмщуриййят гурулмалыдыр» (2, с. 46). Сонра Казым Гарабякир Паша Ярзурума эялмиш, бурада Мустафа Камал Паша иля эюрцшмцш, она нахчыванлыларын фикир вя дцшцнжялярини сюйля-мишдир. Мустафа Камал Паша да эяляжякдя Нахчыванын дцшмян щцжумла-рындан горунмасы цчцн бурада бир жцмщуриййят гурулмасынын чох зярури вя важиб олдуьуну билдирмишдир. Бунлардан сонра Нахчыван ящалисинин жидди сяйи вя Казым Гарабякир Пашанын фяал йардымы иля 1918-жи илин нойабр айынын 3-дя Араз-Тцрк Республикасы йарадылды (13, в. 29). Бу Республиканын щц-дудлары Нахчыван, Шярур-Дяряляйяз вя Ордубад гязаларыны, Сярдарабад, Улуханлы, Ведибасар, Гямярли, Мещри вя с. ящатя едирди; мяркязи Нахчыван шящяри иди (13, в. 9-9 арх.). Араз-Тцрк Республикасынын рящбярляри щярби- мцдафия проблемляринин щялл олунмасында Тцркийянин йардымындан истифадя едирди. Тцркийя дювлятинин Араз Республикасы щюкумяти йанындакы даими щярби мцшавири Хялил бяй иди. Османлы гошунлары Азярбайжаны тярк етдикдян сонра Нахчыван

бюлэясиндя сахланылан 5 забит вя 300 ясэяр бу истигамятдя мцяййян ишляр эюрмцшдцляр (3, с. 72). Хцсусиля, Хялил бяй истяр о вахт, истярся дя 1919-1920-жи иллярдя бюлэя ящалисинин ермянилярин щцжум вя зоракылыгла-рындан горунмасында хцсуси хидмят эюстярмишдир. Нахчыванда отуран Хялил бяй бу дюврдя щям дя Тцркийя иля Араз Республикасы арасында ялагяни тямин едирди. Ермяниляр Нахчыван бюлэясини яля кечирмякля щям бюйцк бир яразийя сащиб олмаг, щям дя Тцркийянин Азярбайжан вя билаваситя Орта Асийа иля ялагясини тямин едян йеэаня коридору баьламаг истяйирдиляр. Лакин Милли Мцбаризянин лидерляри Мустафа Камал Паша вя Казым Гарабякир Паша Нахчыванын стратеъи ящямиййятини чох йахшы баша дцшцрдцляр. Казым Гарабякир Пашанын 3 май 1919-жу илдя Ярзурума эялиб ХВ Орду команданлыьына башламасы иля Тцркийянин Нахчыван сийасяти ачыг-айдын бялли олмаьа башлады. Реэиону чох йахындан таныйан, ермянилярин мцсялман ящалийя эюстяряжяйи тясири вя Тцркийя тяряфиня веряжяйи зяряри баша дцшян Казым Гарабякир Пашайа эюря Нахчыван Шяргин гапысы олдуьундан ону ялдя сахламаг зярури иди. Нахчыванын ящалисини ермяни щцжумларындан горумаг, бурада олан щярби гцввяляри эцжляндирмяк цчцн Бяйазид гарнизо-нундан йцзбашы Хялил бяйин башчылыьы иля 4 забит, 7 ясэярдян ибарят олан бир групу Нахчывана эюндярди. Беля бир фикир формалашдырылды ки, «эуйа Хялил бяй вя йолдашлары фярарилик едяряк ордудан юзляри гачмышлар». Бу йолла Нахчыван ящалисиня силащ, жанлы гцввя, щярби сурсат, тяжрцбяли забитляр эюндярилди ки, онлар да бюлэянин горунмасында мцщцм рол ойнадылар. 1919-жу ил май айынын 14-дя Британийа комаданлыьы адындан эенерал Деви Шярур-Ордубад да дахил олмагла бцтцн Нахчыван бюлэясинин Ермянис-тана верилдийини билдирди. Нахчыван ящалиси буну бюйцк етиразла гаршылады. 1919-жу ил майын 14-дя эенерал Деви вя Ермянистанын Баш назири Хатисов Нахчывана эялдиляр. Милли Шуранын вя халгын кяскин етиразына бахмайараг инэилисляр дашнак Варшамйаны эенерал-губернатор елан етдиляр. Лакин Милли Шура вя бюлэя ящалиси АДР щюкумятиня билдирди ки, биз ермяниляря табе олмайажаг, Нахчываны Азярбайжанла бирляшдиряжяйик. Беля олан щалда, 1919-жу ил ийулун 21-дя ермяни гцввяляри Нахчывана эирдиляр. Ведибасар, Шярур, Шащтахты, Нахчыван, Ордубад, Зянэязур щцжумлара мяруз галды. Инэилисляр бу вящшиликляря эюз йумдулар. Онлар бурадакы эенерал-губернаторлугларыны ляьв едяряк щакимиййяти ермяниляря веряряк бюлэяни тярк етдиляр. Нахчыван бюлэяси ящалисинин бир групу АБШ-ын бурайа эялмясиня цмид бясляйирдиляр. Бунунла ялагядар Америка тямсилчиси Щаскеля, Азярбай-жан Демократик Республикасынын Баш назириня вя Ермянистан щюкумятиня эюндярилян, 1919-жу ил ийулун 22-дя «Азярбайжан» гязетиндя чап олунан мяктуб мараг доьурур. АБШ-ын тяляби иля Нахчыван, Шярур бюлэяляри тяряфсиз – «битяряф зона» елан едилир, бурада Америка эенерал-губернаторлуьу йара-дылыр вя щакимиййят онун ихтийарына кечир. Азярбайжан вя Ермянистан бу бюлэядян гцввялярини эери чякяжякдир (22, с. 72).

Лакин Нахчыван ящалиси бу гярары гябул едя билмязди. Бир тяряфдян йерли ящали ермяниляря гаршы чыхыр, о бири тяряфдян ися Тцркийянин Нахчывана щярби вя сийаси йолла йардым эюстярмяси цчцн фяалиййят эюстярирдиляр. Ататцрк Азярбайжанын Нахчыван бюлэяси иля баьлы ермяни иддиаларынын дипломатик васитялярля дяф едилмяси сащясиндя чох мцщцм рол ойнамышдыр. Ататцрк щяля гуртулуш савашына башладыьы илк айларда Нахчыванын танынмыш адамлары иля ялагя сахламыш, Нахчыван нцмайяндяляринин Ярзурум Конгре-синя (1919, 23 ийул – 7 август) гатылмасы цчцн жидди сяйляр эюстярмишдир (9, с.130). Бунунла ялагядар Нахчыван ящалиси Ярзурум Конгресиня гатылмаг цчцн Щажы Жаббар (Кюмяк) бяйи нцмайяндя сечмишдиляр. Бурада ясас мягсяд Ярзурум Конгресиня гатылмаг вя орада Нахчыванын истиглалы вя ярази бцтювлцйцнцн чюзцлмяси иди. Щажы Жаббар Бяйазитя эялмиш вя бурадан Ярзурума – Ярзурум Мцдафия Жямиййятиня 1 ийун 1919- жу илдя ашаьыдакы телеграмы эюндярмишди: «Цмумян Нахчыван, Шярур (Шярил), Ордубад, Ведибасар бюлэяляринин мцсялман ящалиси тяряфиндян сечилмиш нцмайяндя щейяти сифяти иля Ярзурумда тякрар тяшкил едилян Конгресдя иштирак едиб вя йа едя билмяйяжяйимизи йазылы шякилдя хябяр верилмясини хащиш едирик. Нахчыванлы Жаббар (Кюмяк) Бяй» (18, с. 31). Биринжи телеграмына жаваб алмайан Щажы Жаббар бир нечя эцндян сонра – 13 ийун 1919-жу ил тарихдя ашаьыдакы телеграмы Жямиййятя эюндярди: «Бюйцк ислам аляминин щяйати мясяляляри щаггында мяслящятляшмяляр апармаг цчцн орайа эялмяк ясас мягсядимдир. Лакин Бяйазит санжаьындан (щяля) конгреся нцмайяндя (цзв) сечилмядийи цчцн тябиидир ки, тякбашына эяля билмяйяжяйям. Инэилис ясэяринин Нахчывандан чякилмяси, ислам ящалисиня едилян зцл-мцн юйрянилмяси иля вязиййятин дяйишмясиня сябяб олмушдур. Ермяни гцввя-ляри санки йох имиш. Сон ямр вя тювсиййяляринизи эюзляйирям. Нахчыван Вякили Щажы Жаббар (Кюмяк)» (16, с. 19-20). Тяяссцф ки, «низамнамяйя» уйьун эялмядийиндян бу телеграма да жаваб верилмямишдир. Конгрес Мустафа Камал Пашанын сядрлийи иля 23 ийул 1919-жу илдя ишя башлады вя август айынын 7-ня гядяр давам етди. Ярзурум Конгресинин гябул етдийи гярарлар щяр бир тяряфдян мяьлубиййятя уьрайан Османлы дювля-ти торпагларында ващид Тцркийя гурулмасынын ясасыны гойду. «Гейд шяртсиз истиклал вя милли щакимиййят» дцшцнжясиня дайанараг Конгресдя бцтцн бюлэя ящалисиня йардым едиляжяйи гейд олунду. Конгресин сонунда Нахчыван бюлэясинин ермяни истиласындан горунмасы вя бюлэяйя йардым едилмяси айрыжа мцзакиря олунду. Ярзурум Конгресиндян сонра майор Вейсял бяйя вя ХЫ орду команданы Жавид бяйя эюндярдийи мяктубда Казым Гарабякир Паша беля йазырды: «Щяр тяряфдян мцщасирядяйик, йалныз Азярбайжана ачыг Нахчыван пянжяряси вардыр, онун

гапанмамасыны истяйирям» (1, с. 10). Казым Гарабя-кир Паша Азярбайжана вя билаваситя Орта Асийа тцрк дцнйасына ачылан йеэаня коридор сайылан вя ящалисинин чохуну тцрклярин олдуьу Нахчыван бюлэясинин ящямиййятини яввялжядян билмиш вя бу бюлэядя йерли ящалидян кюнцллцляр алайы йаратмышды. Мустафа Камал Паша Нахчывандакы вязиййят щаггында мялуматлар алыр вя онлары тящлил едирди (19, с. 1018). Нахчыван яразисиндяки азярбайжанлылара гаршы тюрядилян вящшиликляр ХВ топчу ордусу тяряфиндян тямсилчиляр щейятиня билдирилмиш вя Мустафа Камал Паша да 22 вя 28 март вязиййятини дцнйа дювлятляри гаршысында етираз етмишди (15, с. 281). 1920-жи илин сонларында Нахчыван бюлэясиндя дахили вязиййят мцряк-кяб олараг галмагда иди. Бунунла ялагядар данышыглар эетдикжя артыр, бейнялхалг ящямиййят дашымаьа башлайырды. Нахчыван мясяляси дя бу дюврдя Русийа-Ермянистан данышыгларында юнямли йер тутурду. Тцркийя иля Ермя-нистанын Дашнак щюкумяти арасында баьланан Эцмрц мцгавилясинин (2 декабр 1920-жи ил) 2 вя 12-жи маддяляри Нахчыван бюлэяси иля ялагяли иди. Бу бюлэя иля мараглы олан тяряфляр ашаьыдакы разылыьа эялмишдиляр: Ермянистан Кцкц даьы, Щямясцр даьы, Гурдгулаг кянди, Саат даьы, Арпачай евляри, Кямярли даьы, Сарай-Булаг даьлары, Аьры (Арарат) стансийасы, Араз чайы йахынлыьындакы Ашаьы Гарасуйун тюкцлдцйц йердян кечян золаьын жянубун-дакы – Нахчыван, Шахтахты, Шярур – яразийя, даща сонра референдумла тяйин олунажаг идаря формасына вя бу идарянин ящатя едяжяйи торпаглара гарышма-йажаг, щямин яразидя щялялик Тцркийянин щимайясиндя йерли идаря йарадыла-жагдыр (20, с. 19-23). 12-жи маддяйя эюря ися Тцркийя щюкумяти Шярур-Нахчыван-Шащтахты вя Жулфа йолу иля Иран- Маку-Ермянистан арасында тран-зит йолунун тящлцкясизлийиня тяминат вермяйи юз цзяриня эютцрцрдц. Мустафа Камал Паша Эцмрц мцгавилясини йени Тцркийя Жцмщурий-йятинин гурулмасы йолунда бюйцк сийаси гялябя олараг дяйярляндирмиш вя бу гялябя мцнасибятиля Казым Гарабякир Пашаны вя щейят цзвляри олан Ярзурум валиси Щамит бяйи вя Ярзурум миллят вякили Сцлейман Нежати бяйи тябрик етмишдир. 1920-жи илин 3 декабр тарихиндя Жавид бяй Нахчывански тцрк ясэяри бирлийиня Эцмрц мцгавилясиня эюря Нахчыванын щансы статуса сащиб олдуьуну билдирди. 21 феврал 1921-жи ил тарихиндя Ордубад гязасы Ингилаб Комитяси ряисинин Вейсял бяйя мяктубунда йазылмышды: «Телеграмы севинжля охудуг. Бу телеграм илдырым сцряти иля бцтцн гязайа йайылды, ящалини Севин-дирди. Дашнак адыны даща ешитмямяк цмиди иля бюйцк Тцркийянин щимайяси алтында йашамаг сяадятиня наил олан халгымыз бу севинжи Ордубад гязасында тянтяня иля гаршылады... Мязлум миллятимизин сяадяти вя рифащы цчцн ингилаб силащына сарылмыш бюйцк гящряман тцрк ингилаб ордусунун гцввясинин артмасыны жянаби Аллащдан дилямяк мягсядиля бцтцн ящали мясжидляря йыьылыр, мярасимляр кечирир, дуалар охуйурлар. Бу мцнасибятля сизи тябрик едир вя сизин васитянизля ящалимизин сямими тябриклярини Бюйцк Османлы Миллят Мяжлисиня вя Орду Команданлыьына билдиририк» (7, с. 393).

Тцркийя иля Совет Русийасынын йахынлашмасы, гаршылыглы ялагялярин эер- чякляшмяси бу ики дювлят арасында эюрцшлярин кечирилмясини вя мцгавиляляр баьланмасыны зярури етди. Бу мягсядля Тцркийядян Москвайа бир щейят эюндярилди. Ататцркцн тяклифи иля Совет Русийасы щюкумяти иля данышыглар апармаг цчцн эедян тцрк нцмайяндя щейятинин (6) ян важиб мясяляляриндян бири дя Нахчыван мясяляси иди. Тцркийянин бу мясяляйя хцсуси ящямиййят вермяси бюлэянин стратеъи вя эеосийаси вязиййяти иля, щям дя Нахчыванын Тцркийя-Азярбайжан ялагяляриндя ян йахын мясафядя йеэаня ярази олмасы иля баьлы иди. Мустафа Камал Паша Йусиф Камал бяйя Нахчыванын тцрк гапысы олдуьуну хатырлатмыш вя буна эюря щярякят едилмясини истямишди (17, с. 5- 6). Йусиф Камалын «Пашам! Руслар Нахчыван цзяриндя исрар едярлярся ня йапалым?» - суалына Мустафа Камал Паша: «Нахчыван тцрк гапысыдыр, буну хцсуси олараг нязяря алараг онун мювжудиййятини горумаг цчцн ялиниздян эяляни йапыныз» - жавабыны вермишди. Москва мцгавиляси данышыгларына гатылан нцмайяндялярин хатиряля-риндян бялли олур ки, Нахчыван мювзусу иля ялагядар олан мцзакиряляр, фикир айрылыьы бир хейли узанмышдыр. Щятта Иосиф Сталинин «Нахчыван цзяриндя ня цчцн бу гядяр исрар едирсиниз?» - суалына да «орасы тцрк гапысы, ондан» жавабы верилмишдир. Тцркийя иля Русийа арасында апарылан данышыгларда Нахчыванын ящя-миййяти щяр заман тцрк нцмайяндя щейятинин диггятиндя олмуш вя Москва мцгавилясинин (16 март 1921) 3-жц маддясиня ясасян беля бир гаршылыглы гярара эялинмишди: «Нахчыван вилайяти бу мцгавилянин Ы (Б) ялавясиндя эюстярилян сярщядлярдя Азярбайжанын щимайяси алтында, щямин протектораты Азярбайжанын щеч бир цчцнжц дювлятя эцзяштя эетмямяси шярти иля мухтар ярази тяшкил едир» (11, вв. 143-146). Эюрцндцйц кими, бурада ян ящямиййятли шярт Нахчыван мясялясиндя Азярбайжанын щимайя щаггынын цчцнжц дювлятя верилмямяси иди. Тцркийя нцмайяндя щейятинин жидди фяалиййятляри нятижясиндя Москва данышыгларында Азярбайжанын ярази бцтювлцйц гисмян дя олса горунмуш, Нахчыванын Азярбайжана баьлы мухтар ярази тяшкил етмяси мясялясиндя разылы-ьа эялинмишди. Беляликля, мемары бюйцк Ататцрк олан Москва мцгавиляси иля Нах-чыван мясяляси юзцнцн ядалятли щяллини тапды. Тцрк нцмайяндя щейяти Анка-райа дюндцйц заман Ататцркя мцражиятля «Нахчыван цзяриндя ялдян эяляни йапдык» - дейя сюйлядикляриндя о «Гапымызын мювжудиййятини мцщафизя един, бизим цчцн мцщцм олан будур» дейя жаваб вермишди. Москва мцгавилясиндян сонра Тцркийя Нахчыванын статусуну бюлэя юлкяляриня гябул етдирмяк цчцн фяалиййят эюстярирди. Бу мягсядля Тцркийя Жянуби Гафгаз жцмщуриййятляри иля мцгавиля баьлады. Гарс мцгавиляси няти-жясиндя Тцркийя иля онлар арасында ярази мцбащисяляри щялл едилмиш вя гоншулуг мцнасибятляринин тямяли гойулмушду (5, с. 176).

Гарс мцгавилясиндя Нахчыванла ялагядар мцщцм бир маддя йер ал- ды. Тцрк щюкумяти Азярбайжан, Эцржцстан вя Ермянистан совет щюку-мятляри беля бир ортаг фикиря эялдиляр ки, бу мцгавилянин 5-жи маддяси вя 3-жц ялавядя эюстярилдийи кими, гейд олунан сярщядляр ичярисиндя Нахчыван бюлэяси Азярбайжанын щимайясиндя мухтар бир ярази тяшкил едир (11, вв. 9-19; 4, с. 40). Бу мцгавиля иля Нахчыванын сярщядляри дягигляшдирилди. Гарс мцгави-лясинин фювгяладя дяряжядя ящямиййяти ондан ибарятдир ки, Ермянистан Нахчываны Азярбайжанын торпаьы олараг гябул етмишди. Беляликля, 1918-жи илдян башлайараг Нахчыван бюлэясини тутмаг ниййятиндя олан Ермянистан Мустафа Камал Ататцркцн аьыллы дипломатийасы нятижясиндя Москва вя Гарс мцгавиляляри васитясиля Нахчыванын Азярбайжан торпаьы олдуьуну етираф етмяк мяжбуриййятиндя галмышдыр. Йусиф Камал бяйин сюзляри иля десяк Нахчыван мцсялманлары бир даща сойгырыма мяруз галарса, о заман Тцрк ордусунун буна сейрчи галмайа-жаьы рясми олараг гейд едилмишдир. Бу мцгавилялярин бюйцк ящямиййят дашыдыьындан бящс едян цмум-милли лидер, бюйцк дювлят адамы Щейдяр Ялийев демишдир: «Нахчыванын статусуну горуйуб сахламаг цчцн Москва мцгавилясинин вя хцсусян Тцр-кийя Жцмщуриййятинин имзаладыьы Гарс мцгавилясинин бурада бюйцк ящя-миййяти олубдур. Нахчыван Азярбайжанын ясас торпаьындан айры дцшдцйцня эюря Нахчыванын бцтювлцйцнц, тящлцкясизлийини, дювлятчилийини, мухтариййя-тини эяляжякдя дя тямин етмяк цчцн Гарс мцгавиляси бизим цчцн чох бюйцк, явязи олмайан бир сяняддир» (8, с. 153). Нахчыван Мухтар Республикасынын йарадылмасында бюйцк ящямий-йяти олан Москва вя Гарс мцгавиляляри Ататцркцн эерчяк дипломатийасынын бир нятижяси олараг ортайа чыхмышдыр. Мцгавиляляря эюря гядим тцрк йурду олан Нахчыван Азярбайжанын сярщядляри дахилиндя сахланылды. Щятта, 1924-жц илдя Азярбайжана баьлы Нахчыван Мухтар Республикасынын тяшкили дя бейнялхалг мцгавиляляр нятижясиндя мцмкцн олмушдур. Беляликля, Ататцркцн узагэюрян сийасяти нятижясиндя бюлэя дювлятляри Нахчыван яразисини мухтар ярази олараг таныды. Тцркийя Жцмщуриййятинин гарантында олан бу бюлэяйя дювлятлярарасы щцгуги тяминат верди. ХХ ясрин сонларында Тцркийя Жцмщуриййяти иля Нахчыван Мухтар Республикасы арасында Араз чайы цзяриндя Сядяряк-Дилужу кюрпцсцнцн (Цмид кюрпцсц) ачылмасы бюйцк Ататцркцн узагэюрян сийасятинин эерчяк-ляшмясинин бир нятижясидир. Инди Нахчыван шящяринин мяркязиндя Ататцрк проспектинин, Ататцрк паркынын, мцхтялиф Тцрк лисейляринин, Казым Гарабякир мясжидинин олмасы Азярбайжан халгынын Тцрк Дцнйасынын улу юндяриня сонсуз севэи вя мящяб-бятинин ифадясидир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Эенерал Вейсял Цнцвар. Нахчыван: тялатцм вя бурульанлар (1920-1921). Тцркийя тцркжясиндян чевирян Я.А.Гулийев. Нахчыван: Яжями, 2006, 104 с. 2. Щцсейнзадя Л.Т. Араз шащиддир. Хатирялярим (1918-1920-жи илляр). Бакы: Нурлан, 2001, 80 с. 3. Мусайев И.М. Азярбайжанын Нахчыван вя Зянэязур бюлэяляриндя сийаси вязиййят вя харижи дювлятлярин сийасяти (1917-1921-жи илляр). Бакы: Бакы Университети, 1996, 328 с. 4. Мусайев И.М. Азярбайжан Тцркийя ялагяляри (1917-1922). Бакы: Бакы Университети, 1998, 132 с. 5. Гасымов М.Ж. Харижи дювлятляр вя Азярбайжан (Апрел ишьалындан ССРИ йарадылана гядярки дюврдя дипломатик-сийаси мцнасибятляр). Бакы: Ганун, 1998, 360 с. 6. Нцмайяндя щейятиня о дюврцн Харижи Ишляр назири Йусиф Камал бяй, Яли Фуад вя Рза Нур дахил иди. 7. Телеграмын мятни Казым Гарабякир Паша тяряфиндян ТБММ-ня чатдырылмыш вя 5 март тарихли ижласда охунмушдур. Ситат И.Е.Атнурун «Мухтариййат яряфясиндя Нахчыван» (Нахчыван: Гейрят, 1999) монографийасындан эютцрцлмцшдцр. 8. Гядим Нахчыванда байрам – 75. Бакы: Азярняшр, 1999, 288 с. 9. Азярбайжан Халг Жцмщуриййяти Енсиклопедийасы: ики жилддя. Ы ж., Бакы: Лидер, 2004, 472 с. 10. Мустафа Камал Ататцрк вя тцркчцлцк / Елми конфрансын материаллары. Бакы: АзАтаМ, 2006, 84 с. 11. Азярбайжан Республикасы МДА: ф. 28, сий.1, иш 58. 12. Азярбайжан Республикасы МДА: ф. 28, сий.1, иш 69. 13. Азярбайжан Республикасы МДА: ф. 970, сий.1, иш 54. 14. Нахчыван МДА: ф. 63, сий.1, иш 15. 15. Ататцркцн тамим, телграф ве бейаннамелери, ЫВ ж., Анкара: Тцрк Тарищ Куруму, 1991, 721 с. 16. Есин Дайы. Ерзурум конгреси ве елвийе-и селасе меселеси. Ерзурум: Ерзурум Университеси, 1997, 80 с. 17. Фарук Сцмер. Мустафа Камал Паша: Нащчыван тцрк гапысыдыр. Тцркийе: «Тцрк дцнйасы» тарищ дярэиси, Нисан 1992, Но: 64. 18. Фащреттин Кырзыоьлу. Бцтцнцйле Ерзурум Конгреси Ы. Анкара: Анкара Университеси, 1993, 426 с. 19. Мустафа Камал Ататцрк. Сюйлев ве демечлери, Ы-ЫЫЫ ж., Истанбул, 1967, 1018 с.

20. Сойсал И. Тарищчелери ве ачыкламалары иле бирликте Тцркийенин сийасал андлашмалары. Ы ж. (1920-1945), икинжи баскы, Анкара: Тцрк Тарищ Куруму, 1989, 704 с. 21. Гаджиев А.Х. Демократичекие Республики Юго-Западного Кавказа (Карсская и Араз-Тюркская республика). Баку: Нурлан, 2004, 280 с. 22. Мадатов Г.А. Победа Советской власти в Нахичевани и образование Нахичеванской АССР. Баку: Академии наук Азерб.ССР, 1968, 188 с.

Ismayil Hajiyev

THE ROLE OF MUSTAFA KAMAL ATATURK IN THE INDEPENDENCE OF NAKHCHIVAN

The article deals with the social-political events taking place in Nakhchivan in the 20-ies of the previous century, the attempt of occupation of this land by Armenian dashnaks thanks to their being protected by the powerful capitalist countries, the persistent fight of the local population headed by Jafarqulu khan, Kalbali khan and other courageous Nakhchivani. As a result of investigations it becomes clear that in spite of the hard situation in which Turkey herself was, Mustafa Kamal Ataturk gave a great military-political support for the defense of Nakhchivan, for the remaining within Azerbaijan, sending to Nakhchivan a special army group headed by Kazim Qarabakir Pasha. Mustafa Kamal Ataturk served independence of Nakhchivan by his political and diplomatic activity too, gaining the status of autonomy for Nakhchivan thanks to the Moscow and Gars treaties.

Исмаил Гаджиев

РОЛЬ МУСТАФА КАМАЛА АТАТЮРКА В БОРЬБЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ НАХЧЫВАНА

В статье говорится об общественно-политических событиях, происхо-дивших в 20-ые годы ХХ века в Нахчыванском крае, о стремлении армянских дашнаков с помощью крупных капитилистических государств завладеть Нахчываном, об упроной борьбе местного населения под руководством Джафаркули хана, Кялбали хана и других отважных нахчыванцев. На основе проведенного исследования выяснено, что несмотря на трудное положение самой Турции Мустафа Камал Ататюрк оказал военно-политическую помощь Нахчыванскому краю в направлении его защиты и сохранения в составе Азербайджана, своевременно направил в Нахчыван особую армейскую группу под

командованием Кязыма Карабекира Паша. Мустафой Камалом Ататюрком была оказана помощь в политико-дипло-матическом направлении для обеспечения самостоятельности Нахчывана, в результате чего были заключены Московский и Карсский договора, которыми определен статус автономии Нахчывана.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЩАЖЫФЯХРЯДДИН СЯФЯРЛИ, МЯММЯД РЗАЙЕВ Нахчыван Дювлят Университети

БАБА НЕМЯТУЛЛАЩ НАХЧЫВАНИ: ЩЯЙАТЫ ВЯ ФЯЛСЯФИ ЭЮРЦШЛЯРИ

Гайнаглар вя тядгигат ясярляри тясдиг едирляр ки, орта ясрляр заманы Азярбайжанда, о жцмлядян онун айрылмаз тяркиб щиссяси олан Нахчыван бюлэясиндя мцхтялиф суфи тяригятляриня мянсуб дярвишляр фяалиййят эюстяр-мишляр. Бу яразидя фяалиййят эюстярян суфи тяригятляри сырасында Гяляндяриййя, Бякташиййя, Сяфявиййя, Нягшбяндиййя, Нюгтявиййя вя с. суфи тяригятляри хцсу-си йер тутурлар. Мцсялман дцнйасынын Бясря, Баьдад, Нишапур вя с. бу кими елм вя мядяниййят мяркязляриндя тящсил алараг камилляшян, суфилик идейа-ларыны мянимсяйян адамлар Азярбайжана, о жцмлядян Нахчывана эялмиш, бу яразилярдя юз ханягащларыны йарадараг мянсуб олдуглары тяригятлярин идейаларыны йаймышлар. Ейни заманда Нахчывандан чыхмыш адамлар да гейд олунан йерляря эетмиш, мяшщур суфи шейхляриндян дярс алмыш, онларын бир гисми Шяргин бир сыра юлкяляриня эедяряк фяалиййят эюстярсяляр дя, бязиляри Азярбайжана гайыдараг орада юз ханягащларыны йарадараг идейаларыны йаймагла мяшьул олмушлар. Орта яср гайнаглары, хцсусиля яразидя индийядяк галан мцсялман китабяляри бюлэядя фяалиййят эюстярян бир сыра ханягащларын рящбяр-шейхляринин адларыны бизя чатдырмышлар. Щямин мялуматлара ясасла-нараг дейя билярик ки, орта ясрляр заманы Нахчыванда Шейх Ябу Сяид, Шейх Ислам, Шейх Нуряддин, Пир Ейваз, Шейх

Щажы Щилалуллащ, Ямир хялифя вя башгалары кими мяшщур ханягащ рящбярляри йашамыш вя фяалиййят эюстярмишдир. Бюлэямизин йетирмяляриндян олан вя щяйатынын бир щиссясини Нахчыван-да кечирян мяшщур суфи шейхляриндян бири дя Баба Немятуллащ Нахчывани олмушдур. Бизя мялум олан гайнагларда Баба Немятуллащ Нахчыванинин щяйаты щаггында чох аз мялуматлар вардыр. Онун анадан олма тарихи индийядяк мцяййянляшдирилмямишдир. Юлцм тарихи щаггында ися мцхтялиф фикирляр олса да, щяр щалда бу тарихлярдян айдын олур ки, о щяйатынын чох щиссясини ХВ йцзилликдя йашамышдыр (7, с. 10). Мяшщур алим Мящяммядяли Тярбийят «Данышмяндани-Азярбайжан» ясяриндя гейд едир ки, Баба Немятуллащ Нахчывани Шейх Мащмуд Нахчыва-нинин оьлу, щижри- гямяри ЫХ /ХВ/ яср арифляриндян вя шейхляриндяндир (9, с. 36). Баба Немятуллащ Нахчывани ушаг йашларындан ислами елмляри юйрянмяйя башламыш, щямин вахтлардан юзцнцн ягли, зякасы вя диэяр мцсбят кейфиййятляри иля диггяти жялб етмишдир. Эянжлик илляриндя зяманясинин бир чох алимляриндян, о жцмлядян мяшщур алим Хажя Мащмуд Парсандан дярс алмыш вя юзц дя гыса бир заманда щижри ЫХ (милади ХВ) йцзиллийин танынмыш алимляриндян бириня чеврилмишдир. Гяляминдян чыхмыш ясярляр онун чох йцксяк сявиййяли бир алим олдуьуну эюстярян санбаллы гайнаглардыр. Мещмет Рыщтым онун щаггында йазыр ки, Нахчыванда анадан олан Мювлана Нахчывани Ибн Мащмуд Шейх Ялван заманынын танынмыш хожаларындан дярс алмыш, защири елмляри тамамладыгдан сонра тясяввцфя баьланмышдыр. Бу сащядя дя мцкяммял билик алдыгдан сонра щижри 904-жц илдя (милади 1498) Нахчывандан айрылмыш, ислам аляминин бир чох юнямли мяркязлярини эязмиш, бир мцддят, Тябриздя галараг Юмяр Рювшяни иля бурада эюрцшмцшдцр (6, с. 80). Тябриздя гыса мцддят, тягрибян бир ил галма-сына бахмайараг Азярбайжанын бу гядим елм вя мядяниййят мяркязиндя йашайан алимлярля, хцсусиля Юмяр Рювшяни иля эюрцшляри вя сющбятляри онун елми дцнйаэюрцшцня вя суфилик бахымындан даща да камилляшмясиня бюйцк тясир эюстярмишдир. Баба Немятуллащ Нахчывани щижри 905-жи илдя (милади 1499) Тябризи тярк едяряк Анадолуйа эедяряк Гараман вилайятинин Акшещир гясябясиндя мяскунлашыр. Акшещирдя тяхминян 15 ил йашайан Баба Немятуллащ 1514-жц илдя вяфат етмиш вя орада да дяфн олунмушдур. Онун юлцм тарихи щаггында башга бир фикир дя вардыр. М.Тярбийятин фикринжя Баба Немятуллащ Нахчывани щижри 902-жи илдя (милади 1495) вяфат етмишдир (9, с. 37). Гейд етмяк лазымдыр ки, бязи тядгигатчылар Баба Немятуллащ Нахчы-ванинин мяшщур вя бюйцк суфи тяригятляриндян олан Нягшибянди тяригятиня мянсуб олмасы фикриндядирляр. Бу фикря кюлэя салмаг ниййятиндя олмадыьы-мызы билдирмякля бярабяр бу щагда бязи мцлащизяляримизи билдирмяк истяйи-рик. Мялумдур ки, Баба Немятуллащ Нахчыванинин анадан олдуьу Нахчыван шящяри «Бякташиййя» суфи тяригятинин эениш йайылдыьы яразилярдян бири олмушдур. Бурада

Бякташилийин эениш йайылдыьыны орта яср гайнаглары тясдиг етдийи кими, бу фикри эцжляндирян диэяр тарихи фактлар да индийядяк бюлэядя галмагдадыр (8, с. 131-132, 164-166). Бурада щямин фактлардан бирини эюстярмяк йериня дцшяр. Щазырда Нахчыван Мухтар Республикасы яразисиндя вя Азярбайжанын диэяр йашайыш мяскянляриндя яслян Нахчывандан олан «Бякташи» сойадлы адамлар йашайырлар (2, с. 73-90). Бу сойады дашыйан адамларын орта ясрляр заманы Нахчыванда фяалиййят эюстярян «Бякташиййя» суфи тяригятинин цзвляринин тюрямяляри олмасы щеч бир шцбщя доьурмур. Мцасир дюврдя Нахчыван шящяриндя йашайан Бякташилярин аьсаггал-ларындан бири олан физика-рийазиййат елмляри намизяди, досент Мяммяд Бякташи юзцнцн бабаларындан ешитдикляриня ясасланараг гейд едир ки, онларын Нахчыванда фяалиййят эюстярян улу бабаларындан бири Баба Немятуллащ Нахчывани олмушдур. Бу факт эюстярир ки, Баба Немятуллащ Нахчывани Нахчыванда фяалиййят эюстярян Бякташилярин ичярисиндян чыхмыш вя Бякташиййя тяригятиня мянсуб олмушдур. Диэяр тяряфдян Немятуллащ Нахчыванинин дашыдыьы суфиликля баьлы олан «Баба» титулу да онун Бекташи дярвиши олдуьуну тясдиг едян фактлардандыр. Чцнки «Баба» Бякташи дярвишляриня верилян титул олмушдур. Мялумдур ки, Бякташи дярвишляри тяригятдя ян йцксяк мяртябяйя чатмаг цчцн беш мярщяля кечмяли идиляр: 1.Ашыг, 2.Мцщиб, 3.Дярвиш, 4.Баба, 5.Хялифя. «Ашыг» тяригятя эирмяк истяйян адамдыр. О, тяжрцбядян сонра тяригя-тя дахил олурду. Тяригятя эирян инсана «Мцщиб» дейилирди. Онлардан ися истяйян дярвиш ола билярди. Дярвишин башына хялифя тяряфиндян сарыг сарылараг она «Баба»лыг рцтбяси верилирди. «Хялифя» Бякташилярин ян йцксяк дяряжяси иди (3, с. 210). Гейд етмяк йериня дцшяр ки, бир чох эюркямли шяргшцнаслар да «Баба» титулуну Бякташи иерархийасында икинжи дяряжя кими эюстярирляр (11, с.391). Йери эялмишкян, «Бякташиййя» суфи тяригятинин йарадыжысы Щажы Бякташ Вялинин Азярбайжанда юз ханяэащыны гурараг фяалиййят эюстярян вя атасынын идейаларыны йайан оьлунун (Самитин) Сабирабад районунун Шыхлар кяндиндяки гябирцстц абидясинин китабясиндя дя мящрум «Баба Самит» кими гейд олунмушдур (10, с. 21-22). Цмумиййятля, Азярбайжанда фяалиййят эюстярян мяшщур Бякташи дярвишляриня бу титулла мцражият едилмишдир. Буну Азярбайжанын мцхтялиф бюлэяляриндя индийядяк галан вя ящали тяряфиндян щюрмятля зийарят едилян Бякташиликля баьлы мцгяддяс йерлярин адлары (мясялян, Эилэилчай гясябясиндя Хялил Баба пири, Загаталада Сара Баба пири, Тцркан гясябясиндя Яли Баба пири вя с.) да тясдиг едирляр. Баба Неймятуллащ Нахчывани дя беля суфи шейхляриндян бири олмушдур. Баба Немятуллащ Нахчыванинин тяхминян 70 ил йашадыьыны фярз етсяк айдын олур ки, о 50 илдян артыг бир мцддятдя Нахчыванда йашамыш вя бу иллярин чохуну Бякташилярля бирликдя кечирмишдир. Фикримизжя, Баба Немя-туллащ Нахчывани Нахчыванда йашадыьы вахт Бякташиййя суфи тяригибиня мянсуб олмуш вя «Баба» рцтбяси алмаьа гядяр йцксялмиш, сонралар Нахчы-ванда йайылан Нягшибяндилик

тяригятиня дахил олмуш вя Нахчывандан айрыла-раг Тябризя, орадан да Анадолуйа кюч етмишдир. Баба Немятуллащ Нахчывани зяманясинин танынмыш алими, философу, мяшщур суфи шейхи олмушдур. Ящмяд бин Мустафа Ташкюпрцзадя «Шягайи-гцн– Нюманиййя» ясяриндя онун адыны Султан Бяйазидхан Фази заманынын (1481-1512-жи илляр) мяшщур шейхляри сырасында гейд едяряк йазыр: «Аллащ йолунда хидмят едян арифлярдян бири, дярвишлик вя суфилийин фяхри олан Баба Немятуллащ Нахчывани юзцнц халгдан эизлядирди. О ряббани (илащи) елмлярдя дярин биликли олмушдур. О Гуранын диэяр тяфсирляриня мцражият етмядян она тяфсир йазмыш, орада бир чох шяхслярин дярк етмядийи инжяликляри вя щягигятляри фясащятли ибарятляр вя бялаьятли ифадялярля айдынлашдырмышдыр» (9, с. 37). Бу фикирдя «Баба Немятуллащ юзцнц халгдан эизлядирди» сюзляри онун йцксяк елмя, билийя малик олмасындан иряли эялирди. Суфиликля баьлы ядябиййатлардан мялумдур ки, дюрд идрак мярщялясини кечян адамлар о дяряжядя йцксяк елмя, савада малик олурдулар ки, онлар елм дярйасында юзляринин чох аз билдиклярини вя йа билдикляринин нагис олдуьуну дярк едирдиляр. Она эюря дя онлар жамаат арасына чох чыхмыр, тярки дцнйа, ханянишин щяйат кечирир, юз щцжряляриндя тяк-тянща отурараг эцнлярини ибадят вя зикрля кечирирдиляр. Баба Немятуллащ Нахчыванинин дя юзцнц халгдан эизлятмяси бунунла изащ олунмалыдыр. Бир чох дини елмляри билмякдя нцфуз сащиби олан Немятуллащ Нахчы-вани ад- сандан, шан-шющрятдян узаг олуб, тяркидцнйа бир щяйат кечирмишдир (3, с. 103). О, дцнйа малына ясла етина етмямиш, йохсуллуьу юзцня фяхр билмишдир. Фягирлийи зянэинликдян цстцн тутан мцтяфяккир елмля алвер едян фырылдагчы, рийакар алимляр барясиндя «Онлар дцнйа малыны чох севир, елмлярини дцнйа малынын бяр-бязяйи хатириня алчалдырлар» сюйлямишдир. Немятуллащ Нахчывани защирян юзцнц суфи, тяркидцнйа кими эюстярян икицзлц инсанлары да пислямиш, онларын уйдурдуглары хурафат вя бидятляри кяскин тянгид етмишдир. О, инсанлара, хцсусиля тясяввцф йолунда ирялиляйян саликляря ябяди олан ахирят щяйаты цчцн чалышмаьы тювсийя етмишдир. Эюзц-кюнлц тох олан, щеч кясин малына тамащ салмайан Баба Немятуллащ Нахчывани башгасынын малыны щагсыз йеря йемяйин ян бюйцк эцнащлардан бири олдуьуну сюйлямиш, эюзцтохлуьун, жюмярдлийин, тявазюкарлыьын, тямяннасызлыьын щягиги мюминин, суфинин ян бюйцк кейфиййяти вя ляйагяти олдуьуну бяйан етмишдир. Баба Немятулла Нахчывани щяйаты бойу бир нечя гиймятли ясяр вя бязи орта яср мцяллифляринин ясярляриня шярщ йазмышдыр. Тясяввцфи бир защидлик щяйаты кечирян Нахчиванинин ясярляри ясасян суфилийя аид олуб сайжа бир о гядяр дя чох дейилдир. Онун ялдя олан ясярляри ашаьыдакылардыр. - Ял-Фяватищял-илащиййя вял Мяфатищцл гайбиййя (Гуранын мяшщур суфи тяфсири) - Щидайят ял-Ихван (тясяввцфя даир ясяр) - Мцщйиддин Ибн Ярябинин «Фцсусял щикя»миня йаздыьы тясяввцфи бир шярщ

- Ял Кади тяфсири щашиййяси - «Рисалят ял-вцжуд» - Шейх Мащмуд Шябцстяринин «Эцлшяни-раз» адлы тясяввцфя даир фарсжа ясяринин ейни дилдяки шярщи - Гази Бейзавинин «Январ ят-Тянзил вя ясрар ят-Тявил» ясяриня щашийя (гейдляр) Баба Немятуллащ Нахчыванинин ясярляриндя Гурани-Кярим инсанлыьын вя ейни заманда мцсялманларын щяйатынын ижтимаи-игтисади, сийаси, аиляви, фярди вя дини щяйат тярзлярини мцяййянляшдирян вя щцгуги шякилдя ясасландыран бир мяжму кими эениш тящлил едилмишдир. Баба Немятуллащ Нахчыванинин садяжя олараг ясярляринин адына нязяр салдыгда онун ня гядяр бюйцк алим, ня гядяр эениш ерудисийа сащиби олмасынын шащиди олуруг. Мцщйиддин ибн Ярябинин «Фцсус ял-щикям», Шейх Мащмуд Шябцстяринин «Эцлшяни-раз» кими олдугжа мцряккяб вя чятин ясярлярини шярщ етмяк, Бейзавинин ислам аляминдя бюйцк шющрят газанмыш тяфсириня гейдляр йазмаг, цстялик Гуранын суфи тяфсирини вермяк щяр щцняр сащибинин иши дейилди. Бунун цчцн ислам динини, гядим йунан фялсяфясини, тясяввцфц, пантеизми, вящдяти-вцжуд тялимини чох эюзял билмяк лазым иди. Якс тягдирдя, Шярг мядяниййятинин бу мющтяшям ясярляриня няинки шярщ йазмаг, щеч онлара йахын дцшмяк олмазды. Мялумдур ки, нязяри тясяввцфи тяфсирчиляр Гурани-Кярими юз елми сявиййяляриня вя фялсяфи эюрцшляриня уйьун, арзу етдикляри шякилдя изащ едирляр. Ону да гейд едяк ки, орта ясрляр заманы Гуран кяламларынын мянасындан узаглашан тяфсирчиляр гябул едилмир, ону йазан вя охуйанлар кафир щесаб олунурдулар. Баба Немятуллащ Нахчыванинин ясярляри арасында 1496-жы илдя (щ. 902) битирдийи «Ял Фяватищцл Илащиййя вял Мяфатищцл Гайбиййя, ял Мцдищятцл Кялимил Гураниййя вял Щикямял Фурканиййя» адлы тяфсир даща мяшщурдур. Ики жилддян ибарят олан «Ял Фяватищ» тяфсири яввялдян ахырадяк ишари цсулла йазылмышдыр. Баба Немятуллащ Нахчывани щяр сурянин тяфсириня эиришдя щямин суряйя уйьун тясяввцфи мяналарын шярщи иля башламыш вя беля бир сонлугла да битирмишдир. Ясяр илк дяфя 1907-жи илдя (щ.1325) ону йцксяк гиймятляндирян Султан ЫЫ Ябдцлщямидин ямри иля Истанбулда Османлы мятбяясиндя чап едилмишдир. Нахчыванинин тяфсириндяки тящлилляр айдын, сялис вя анлашыглы верилмишдир. Онун «Ял-Рящман» сурясинин тяфсириндя вердийи эириш буна эюзял мисалдыр: «Инсан гялбинин эенишлянмяйи Рящманын аршынынын эенишлийиндя тясяввцф едилмялидир. Инсан билийи, инамы вя Гураны юйрянмяк габилиййяти иля ужа мювгейя вя йцксяк мяртябяйя лайигдир». О сурянин сонлуьуну да тясяввцфи бир дилля мяналандырыр. Нахчыванинин тяфсириндя бцтцн эириш вя сонлуглар бу гайда иля йазылмышдыр. Гурани-Кяримин «Бягяря» сурясинин 79-жу айясиндя беля дейилир: «Вай о шяхслярин щалына ки, юз ялляри иля [истядикляри кими] китаб [Тюврат] йазыб, сонра [онун мцгабилиндя] бир аз пул алмагдан ютрц: «Бу Аллащ тяряфин-дядир!» - дейирляр. Юз ялляри

иля [тящриф олунмуш] китаб йаздыгларына эюря вай онларын щалына! Газандыглары шей цчцн вай онларын щалына!» (1, с. 12). Баба Немятуллащ Нахчывани бу айянин тяфсириндя билдирир ки, «бу эцн нцбуввят /пейьямбярлик/ варислийини иддиа едян бязи алимляр вя шейхляр щалал-щарам демядян дцнйа малы йыьырлар. Онлар мягам /мянсяб/ вя сярвят хатириня юзлярини тящлцкяйя атыр, юзляри цчцн ахирятдя язаб щазырлайырлар. Онлар гысамцддятли дцнйа щяйатына хатир зилляти /зялиллийи/ гябул едиб зянэинликляри зийарят едяряк мал-мцлк топлайыр, бу топладыгларындан да фягир-фцгярайа щеч ня вермирляр. Онлар бцтцн бу ишляри эюря-эюря вилайят /дини рящбярлик/ иддиасында олуб юзляринин щязряти Пейьямбярин варисляри олдугларыны сюйляйирляр. Яслиндя ися бунлар шейтана уйанларын юзляридир ки вар. Ряббим бизи вя бцтцн бяндялярини Шейтанын мякриндян вя вясвясяляриндян горусун». ХВ ясрдя дейилмиш бу сюзляр буэцнкц эцнцмцзля щямащянэ сяслянир. Исламшцнас алилмлярин фикринжя Баба Немятуллащ Нахчыванинин «Ял-Фяватищ» тяфсири ислам дяйярляринин юйрянилмясиндя чох ящямиййятли олуб зяманямизядяк юз гиймятини сахламышдыр. Мцяллифин ясярляриндя онун пантеизмя даир фикирляри дя мараглыдыр. О, пантеист философлары щям ял-щулум, щям дя ял-иттищади ады иля иттищам етмишдир. Яслян Азярбайжан тцркц олан вя Нахчыванда доьулан Баба Немя-туллащ Нахчыванинин ясярлярини яряб вя фарс дилляриндя йазмасы о дюврцн типик бир адяти олуб, онун тцрклцйцнц гятиййян инкар етмир. Чцнки илкин вя сонракы орта ясрлярдя Шярг юлкяляринин яксяриййятиндя олдуьу кими, Азярбай-жанда вя Османлы Тцркийясиндя елми ясярляр ясасян ярябжя, бязян дя фарсжа йазылмышдыр. Шеирдя ися чох заман фарс дилиня цстцнлцк верилмишдир (4, с. 107). Суфизмдя пантеист системин йарадыжысы «Бюйцк мцяллим» адланан Ибн Ярябинин (1165-1240) «Фцсус Ял-щикам» ясяриня 150-дян артыг тящлил йазыл-мышдыр. Щямин тящлиллярдян бири дя Баба Немятуллащ Нахчыванинин гялямин-дян чыхмышдыр. Онун тящлилиня диггятля нязяр салдыгда мцяллифин Ибн-Сина, Ибн-Рюшд, Сцщрявярди, Фяхряддин Рази, Ибн ял-Фярид кими философларын йара-дыжылыьына дяриндян бяляд олдуьу мялум олур. Орта ясрлярин ян зиддиййятли шяхсиййятляриндян бири олан Ибн Яряби ирсиня йарадыжылыгла йанашан Баба Немятуллащ Нахчывани ясяриндя философун щям тяряфдарлары, щям дя ялейщдарларына юз мцнасибятини билдирмишдир. О, Азярбайжанын мяшщур мцтяфяккири вя суфи шаири Мащмуд Шябцстяринин (1287-1320) 1317-жи илдя гялямя алдыьы «Эцлшяни раз» («Сирляр эцлшяни») ясяриня дя шярщ йазмышдыр. Ясярин башлыжа идейасы варлыьын вящдятинин пан-теистжясиня изащыдыр. Немятуллащ Нахчывани юз шярщиндя Шябцстяринин, еляжя дя Шярг перипатетикляринин еманасийа нязяриййясини, мяртябяли гурулушуну Гуран суряляриня нисбятдя нязярдян кечиряряк ятрафлы тящлил етмишдир.

Философ Мащмуд Шябцстяринин Гуран айяляри иля мювжудатын мяртябяляри арасындакы мцгайисясини, айялярин ягля, няфся, эюйя, улдузлара мцвафиглийини йцксяк гиймятляндирмишдир. Чцнки Баба Немятуллащ Нахчы-вани дя инсан няфсини универсал няфс иля бир тутуб, ону бцтцн алямя шамил едирди. О да варлыьын идракында защири жящятляри гаврамаьы шяриятя, дахили жящятляри дярк етмяйи ися щягигятя баьлайырды. Демяли, щягигяти билмяк, щагга чатмаг цчцн шярият иля щягигят арасындакы йолу (тяригяти) гят етмяк лазымдыр. Шябустяринин эюрцшляри зиддиййятли олса да Баба Немятуллащ Нахчывани онун Аллащын кейфиййятляри щаггында Гуран вя Сцннядяки мцща-кимяляря уйьун олан фикирлярини йцксяк гиймятляндирмишдир. Мцяллиф Мащ-муд Шябцстяри тяряфиндян дуалист фялсяфи жяряйанларын вя тяригятлярин тянгидиня тяряфдар чыхмышдыр. Гурани-Кяримин тяфсири ислам аляминдя ян чятин вя ян щюрмятя лайиг елм щесаб едилир. Тяфсир ислам елмляринин ян мцщцмцдцр. Яэяр фигщ, щядис, кялам /илащиййат/ елмин бу вя йа диэяр сащясини ящатя едирся, тяфсир, демяк олар ки, бцтцн елм сащялярини ещтива едян сонсуз бир дярйадыр. Чцнки фигщ, щядис, кялам тяфсирин ящатя даирясиндя олдуьу кими, бцтцн башга дини вя дцнйяви елмляр дя тяфсирдя юз яксини тапыр. Мящз буна эюря дя тяфсир юз универсиаллыьы вя ящатялилийи бахымындан ислам елмляри ичярисиндя юндя эялир. Гурани-Кярим Аллащын щидайят китабы, тцкянмяз елм мянбяйи олдуьу цчцн ону юйрянян тяфсир елминин дя щцдудлары тцкянмяздир. Бюйцк тяфсирчи Баба Немятуллащ Нахчывани дюврцнцн бюйцк алими, мцтяфяккири вя суфи шейхи кими юз тямиз яхлагы, саф щяйат тярзи, сюзц иля ямялинин бир олмасы сайясиндя халг арасында бюйцк нцфуз, дярин щюрмят газанмышды. Эюркямли Азярбайжан алими Баба Немятуллащ Нахчыванинин щяйат вя йарадыжылыьынын, ирфан йолунун, елми ирсинин, хцсусиля, юзцнцн гейд етдийи кими, щеч бир мянбяйя мцражият етмядян, щеч кяси тяглид етмядян, йалныз тяфяккцр нятижясиндя гялбиня эялян илщамла йаздыьы Гуран тяфсиринин арашдырылыб юйрянилмяси исламшцнаслыг бахымындан жидди ящямиййят кясб едир (5, с. 45). Гядим Нахчыван торпаьынын буэцнкц мющтяшямлийинин сябяблярини эюстярмяк цчцн онун орта ясрлярдя елм вя мядяниййят сащясиндя йетишмиш бюйцк шяхсиййятляринин ядяби вя фялсяфи ирсини юйрянмяк бюйцк ящямиййят кясб едир. Бу бахымдан исламшцнас алимляр ичярисиндя юзцнямяхсус йери вя мювгейи олан Баба Немятуллащ Нахчыванинин фялсяфи ирсинин эениш тядгигиня бюйцк ещтийаж вардыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Гурани-Кярим. Бакы: Азярняшр, 1992. 2. Щажыйев И., Мяммядов Ш. Нахчыван вя нахчыванлылар. Бакы, 2001. 3. Исламда тяригятляр вя мязщябляр щаггында 100 суал вя жаваб. Бакы, 1999. 4. Мяммядялийев В. Немятуллащ Нахчывани вя онун Гуран тяфсири. ХХЫ яср

– Дирчялиш. 2000, №10, с. 106-109. 5. Муаммер Тцрк. Баба Ниметуллащ Нахчывани. Нягшижащан дерэиси, 2003, № 4, с. 45. 6. Рыщтым М. Сейид Йящйа Бакуви вя хялвятилик. Бакы, 2005. 7. Рзайев М., Щцсейнов Й. Немятуллащ ян Нахчывани. НДУ-нун хябярляри, 1998, №2, с. 10-11. 8. Сяфярли Щ. Орта ясрлярдя Нахчыванын сосиал-сийаси щяйатында дини мяркязля- рин ролу. Бакы, 2003. 9. Тярбийят М. Данышмяндани Азярбайжан. Эюркямли елм вя сянят адамлары. Бакы, 1987. 10 . Неймат М.С. Корпус эпиграфических памятников Азербайджана. Т. Ы, Баку: Элм, 1991. 11. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. Москва, 2000.

Щаjiфaхрaддин Сaфaрли, Мaммeд Рзайев

BABA NEYMETULLAH NAKHCHIVANI

The article is dedicated to life and works Baba Neymetullah Nakhchi-vani philosopher and Sufi sheikh. He was born in XV century in Nakhchivan and died in Akshehir city in 1514. For a certain period, he used to be a member of “Bektasiye” trend of Sufi but later switched to “neqsibendiye” trend. The author wrote some works on Sufism and philosophy. Among his works the most famous one is an analysis of the commentary to Koran.

Гаджифахраддин Сафарли, Мамед Рзаев

БАБА НЕЙМАТУЛЛАХ НАХЧЫВАНИ

В статье рассматривается жизнь и творчетво знаменитого суфий-ского шейха, философа Баба Нейматуллах Нахчывани. Родился в Х В столетии в Нахчыване, умер в 1514 году в городе Акшехир. Он некоторое время был членом суфийского тариката «Бекташийе», затем примкнул к тарикату «Накшибендийе». Автор нескольких произведений, посвящен-ных суфизму и философии. Среди них в особенности знаменит написан-ный им Тефсир – комментарии к Корану.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЯЛИЯДДИН АББАСОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

«БЮЙЦК ЕРМЯНИСТАН» ЩАГГЫНДА

Бу дювлятин башланьыжынын е.я. ЫВ ясря аид олдуьу иддиа едилир. Сонрадан Ящямянидлярин сатраплыьы, е.я. ЫВ-ЫЫЫ ясрлярин яввялляриндя ися Ервандуни сцлалясинин щакимиййяти алтында мцстягил чарлыг олдуьу эюстярилир. Е.я. 220-жи илдя Селевкид щюкмдары 3-жц Антиох Ервандит чарлыьыны фятщ едяряк, ону мяркязи вя жянуби Ермянистан адланан торпаглара бирляшдирди. Селевкидлярин щакимиййяти алтында галан бу яразиляр Бюйцк Ермянистан адландырылмагла, идарячилийи йерли щаким Арташеся тапшырылыр. Е.я. 190-жы илдя 3-жц Антиох ромалылара мяьлуб олдугдан бир ил сонра Бюйцк Ермянистан вя Софена (Тсопк) мцстягил чарлыглара чеврилирляр. Е.я. 180-160-жы иллярдя щаки-миййятдя олан 1 Арташес юзцнц Бюйцк Ермянистанын чары елан етмякля Арташесидляр сцлалясинин (е.я. 189-1-жи илляр) ясасыны гойур. Бу гурумун ян гцдрятли дюврц Ы Арташесин нявяси ЫЫ Тигранын щакимиййяти дюврцня (е.я. 95-56-жы иллярдя) тясадцф едир. Ермяни тарихчиляринин иддиаларына эюря ЫЫ Тигран Софена, Мидийа, Атропатена, Сурийа, Финикийа, Киликийа вя бир сыра дювлят вя вилайятляри дя истила етмякля Бюйцк Ермянистанын сярщядлярини ящямиййятли дяряжядя эенишляндирир. Рома сяркярдяляри Лукулл вя Помпей ЫЫ Тиграны дармадаьын етдикдян сонра Ермянистан

шярги Анадолуда тамамиля шцбщяли вя номинал сялащиййятли дювлятя чеврилир. 114-жц илдя Рома тяряфиндян тамамиля ишьал олунараг, онун яйаляти елан едилир. 387-жи илдя Иранын Сасани щюкмранлыьы вя Бизанс империйасы арасында бюлцняряк, Аршакидляр сцлаляси Сасанилярин вассалы кими 428-жи иля кими идаряетмядя иштирак едирляр. Бундан сонра «Бюйцк Ермянистан» истилащы (термини) жоьрафи ярази кими анжаг тарих китабларында раст эялинир (12). Тяхминян, 2500 ил ярзиндя аз бир мцддят мцстягил дювлят кими мювжуд олмуш «Бюйцк Ермянистан» адлы мифик гурумун гыса тарихи хронолоэийасы белядир. Бу топлум щаггында тягдим едилян цмуми ряйя эюря ермяни етносу е.я. ЫЫ миниллийин сону, Ы миниллийин биринжи йарысында Фярат чайынын йухары вадиляриндя формалашмышдыр (11,19). «Бюйцк Ермянистан» адландырылан бу яразиляр ясрляр бойу нящянэ империйаларын истиласына мяруз галмыш, заман-заман бизанслылар, ярябляр, хачлылар, франклар, сялcуглар, монголлар, мямлцкляр бу торпаглара нязарят етмишляр (13). Ермяни тарихчиляри тарихин гейд едилян дюврляриндян башлайараг бцтцн сонракы мярщяляляри бу вя йа диэяр дяряжядя тящриф етмяйин ясасыны гоймуш, ону юз марагларына уйьун жидди шякилдя сахталашдырмышлар. Османлы империйасы яразисиндя йашайан ермяниляр ХЫХ ясрин ахыр-ларына гядяр вязиййятляриндян тамамиля разы олмагла, бу империйадан айрылмаг щагда фикирляшмирдиляр. Даща дягиг ифадя едилярся, буну бцрузя вермямяйя чалышырдылар. Ермяни тарихчиси Урфалы Матеус миладын яввялляриндян ромалылар вя бизанслылар тяряфиндян амансыз тязйиг вя тягибляря мяруз галан ермяниляря ХЫ ясрдян мящз тцрклярин мухтариййят (юзцнцидаря) щцгугу вердийини эюстярир (16). Сялжуг султаны Мялик шащдан башлайараг ермяниляря дювлятдя мцхтя-лиф йцксяк вязифяляр верилмиш, онларын рифащы наминя хейли ящямиййятли тядбир-ляр эюрцлмцшдцр. Бу бахымдан ермяни тядгигатчысы Левон Дабегйанын етирафы хцсусиля мараглыдыр: «Ермяниляр юзляринин милли мювжудлугларына эюря бирбаша сялжуг вя османлы тцркляриня боржлудурлар. Яэяр биз ермяниляр бизанслылар вя диэяр авропа миллятляри арасында галсайдыг ермяни адына йалныз тарих китабларында раст эялмяк оларды» (15). Ермяниляр Ы Пйотрла Иран вя Тцркийяйя гаршы йюнялмиш сых ямякдашлыьа наил олмуш, Русийанын бу юлкялярля арамсыз мцщарибяляриндя щямишя руслара кюмяк, йашадыглары юлкя-ляря хяйанят етмишляр. 1877-78-cи иllяrdя rus-tцrk mцharиbяlяrиndя ermяnиlяr ruslara kюmяk edяrяk onlarыn tцrk яrazиlяrиnиn ичяrиlяrиnя doьru иrяlиlяmяlяrиnя yardыmчы olmuшlar. Mцharиbя Tцrkиyя цчцn katastrofиk nяtиcяlяrlя sonuclanmыш, tцrk яrazиlяrиnиn яhяmиyyяtlи hиssяsи ишьal едилмиш, mцharиbяnиn nяtиcяlяrи Сan-Сtefan mцqavиlяsиndя tяsbиt olunmuшdur. Ermяnиlяrиn kюmяyиnя qarшыlыq olaraq чar hюkumяtи adычяkиlяn mцqavиlяyя ermяnиlяrlя baьlы 16-cы maddяnиn daxиl edиlmяsиnя razыlыq vermишdиr. Sonradan bu maddя prиnsиpиal dяyишиklиklяrlя Berlиn konqresиnиn yekun sяnяdиnя 61- cи maddя kиmи daxиl edиlmишdиr. Bu maddяdя Osmanlы dюvlяtиndяn ermяnиlяrиn yaшam

шяraиtиnиn yaxшыlaшdыrыlmasы vя tяhlцkяsиzlиklяrиnиn tяmиn edиlmяsи цчцn zяrurи иslahat aparыlmasы tяlяb edиlиrdи (9). Bиrиncи Dцnya mцharиbяsи baшlayanda Шяrqи Anadoluda ermяnи dюvlяtиnиn yaradыlmasы мясяляси бейнялхалг эцндямдя олмайыб. Бюйцк Ермянистан йарадылмасы иdeyasы Osmanlы иmperatorluьunun parчalanmasыnы nяzяrdя tutan 1916-cы иldя Иngиltяrя, Fransa vя Rusиyanыn иmzaladыqlarы Сayks-Pиko мцгавиляси иlя Beynяlxalq gцndяmя daxиl edиlиr (1). Bu anlaшma иlя Bюyцk Ermяnиstan olaraq tяsяvvцr edиlяn Anadolunun шяrq vя гяrb bюlgяlяrиnиn Rusиyaya, Чukurova bюlgяsиnиn иsя fransыzlara verиlmяsи nяzяrdя tutulmuшdu. Яslиndя “ermяnи mяsяlяsи”nиn kюkцndя maraqlы dюvlя- tlяrиn Osmanlы dюvlяtиnи bюlя bиlmяmяlяrи, mяhz bu sяbяbdяn dя ermяnиlяrиn bиr vasиtя kиmи Иngиltяrя vя Rusиya tяrяfиndяn юz mяnfяяtlяrи namиnя иstиfadя edиldиklяrи aydыn gюrцnцr. Сонралар мцстягил Ермянистан Республикасынын Баш Назири ишлямиш Ованес Кашазнунинин ажы етирафы русларын ермяниляря мцнасибятинин цзяриня айдын ишыг салыр: «Унудуруг ки, бизим проблемимиз русларын эюзцндя (русларын османлылара гаршы мцбаризясиндя вя Аралыг дянизиня чыхмаг истякляриндя ) о гядяр ящямиййятсиз вя ани бир елементдир ки, онлар бир санийя беля фикирляшмядян жясядляримизи айаглайыб кечя билярляр» (21). Rusиyada bolшevиk иnгиlabыnыn qяlяbяsи vя sovetlяrиn hakиmиyyяtя gяlmяsиlя bu юlkяnиn mцharиbяdяn чяkиlmяsи Шяrqи Anadoluda Bюyцk Ermяnиstan qurulmasы mяsяlяsиnи Иngиltяrя vя mцttяfигlяrиnиn иxtиyarыna buraxыr. Bюyцk Brиtanиya xarиcи ишlяr nazиrlиyиnиn bu problemlя baьlы tяrtиb etdиyи mяruzяdя Чukurova vя Trabzon bюlgяlяrиndяn иbarяt яrazиnиn mюvcud ermяnи яhalиsи иlя kиfayяtlяnmяyяcяk dяrяcяdя чox bюyцk olduьu gюstяrиlиr (22). Tцrkиyя яrazиsиndя yaшayan ermяnиlяrиn sayы haqda чoxlu sayda mцstяqиl mяnbяlяrиn mяlumatlarыna gюrя Bиrиncи Dцnya mцharиbяsи яrяfяsиndя bu rяqяm 1 300 000-1 500 000 aralыьыnda dяyишиr. Qяrb mяnbяlяrи Bиrиncи Dцnya mцharиbяsи яrяfяsиndя dцnyada ermяnиlяrиn sayыnыn 3 mиlyona yaxиn olduьunу tяkzиbedиlmяz demoqrafиk mяlumatlar яsasыnda ortaya qoyublar (7, 10). Hяmиn mяruzяdя чox aydыn шяkиldя bu bюyцklцkdя яrazиdя yaradыlacaq Ermяnиstanыn mцstяqиl dюvlяt deyиl, Иngиltяrя vя ya Fransanыn hиmayяsиndя mюvcud ola bиlяcяk bиr qurum olacaьы gюstяrиlиrdи. Bu halda hяmиn яrazиlяrdя yaшayan kцrdlяrиn haqlarыnыn necя qorunmasы vя yaradыlmasы nяzяrdя tutulan Qafqaz Ermяnи Respublиkasы ermяnиlяrи иlя Anadolu ermяnиlяrиnиn иnteqrasиyasы чox шцbhяlи gюrцnцrdц. Bu proses иnkишaf etdиrиlяrяk Parиs sцlh konfransыna daшыnыr vя adычяkиlяn konfransыn Шяrq mяsяlяlяrи komиtяsиndя цzvlяr arasыnda bu xцsusda fиkиr bиrlиyи yaranыr. Komиtяyя baшчыlыq edяn lord Kеrzon Ermяnиstan dюvlяtиnиn yaradыlmasы цчцn Qafqazы keчяrяk Orta Шяrq vя Asиyada bюyцk bиr tяhlцkя yarada bиlяcяk Panturaниst mеyлlяrиnя яngяl olmaьы яsas sяbяb kиmи gюstяrиr. Eynи zamanda o, ermяnиlяrиn tяlяb etdиklяrи torpaqlarыn onlarыn sayы иlя mцqayиsяdя чox bюyцk olduьunu, bu sяbяbdяn dя Ermяnи dюvlяtиnиn Киликийа bюlgяsиndя qurulmasыnы vя

Шяrqи Anadolu-dakы ermяnиlяrиn buraya kючцrцlmяsиnи tяklиf edиr. Buna qarшы чыxan Bюyцk Brиtanиyanыn xarиcи ишlяr nazиrиnиn mцavиnи lord Robert Чeсиl bиldиrиr: “Bиzиm иstяdиyиmиz Qara dяnиzdяn Aralыq dяnиzиnя uzanan bиr baryerdиr. Bu sяbяbdяn dя mяn Bюyцk Ermяnиstan layиhяsиnиn tяrяfdarыyam”. Gюrцndцyц kиmи, Р.Чeсиl, Bюyцk Ermяnиstan иdeyasыnы sadяcя ermяnиlяrиn maraьыna vя xrиstиan hяmrяylиyиnя (tяяssцbkeшlиyиnя) gюrя deyиl, Bюyцk Brиtanиyanыn mяnafelяrиnя xиdmяt edяcяyи dцшцncяsиlя mцdafия edиrdи. Aparыlan bцtцn mцzakиrяlяr яsasыnda lord Kеrzonun Bюyцk Brиtanиya Иmperиya Kabиnetиnя tяqdиm etmяk цчцn hazыrladыьы 13 maddяlиk Ermяnиstan, Azяrbaycan, Gцrcцstan vя Daьыstanla baьlы tяklиflяrиnиn 4 vя 13-cц maddяlяrи Ermяnиstana aиd иdи (4). 13-cц maddя: Anadoluda Bюyцk Ermяnиstan vя ya Qafqazda kичиk Ermяnиstan qurulacaьы halda, bu dюvlяtиn hиmayя edиlmяsи цчцn dиgяr dюvlяt dяvяt edиlяrsя, Иngиltяrя bu дявятдян иmtиna etmяlиdиr. Иngиltяrя ya Amerиkanы, ya da Сayks- Pиko мцгавилясиндя dяyишиklиk etmяklя Fransanы dяstяklяmяlиdиr. Bu tяklиflяr Bюyцk Brиtanиya Иmperиya Kabиnetиnиn 23 dekabrda keчиrиlяn toplantыsыnda qяbul edиldи. Бюйцк Британийа харижи ишляр назирлийинин тяклиф етдийи лайищядя Бюйцк Ермянистанын сярщядляри Аралыг дянизинин шяргиндя Мерсиндян башлайыб Торослардан кечмякля Сивас да дахил олмагла Гара дянизя гядяр узанараг, Эиресун вя Трабзон кими ики юнямли лиман шящярлярини, Шяргя доьру Ярзурум, Байазид, Муш, Битлис вя Ваны да ящатя едир, жянубда ися Исэяндяриййя кюрфязинин жянубундан башлайыб Анталйа, Антеп, Дийарбaкыр вя Сииртин шималына гядяр узанырды. Эюрцндцйц кими, бу эцнкц Тцркийя яразисинин тяхминян йарысы Бюйцк Ермянистан йарадылмасы цчцн нязярдя тутулмушду. Доьру дейибляр ки, рийакарлыг, гяряз инсаны кор вя гялбсиз едир. Anadoluda bюyцk, yoxsa kичиk Ermяnиstan qurulacaьы иlя baьlы problemиn hяllи 16 yanvar 1919-cu иldя rяsmяn baшlayacaq Parиs sцlh konfransыnыn иxtиyarыna buraxыldы. Шяrq komиtяsиndяkи mцzakиrяlяrя yaxыndan dиqqяt yetиrиldиkdя яsas problemиn Fransa иlя baьlы olduьu айдын hиss edиlиr. Bюyцk Ermяnиstan layиhяsи gerчяklяшяcяyи halda fransыzlarыn nяzarяtи Гафгазлара гядяр узанажагды. Кичик Ермянистан йарадылажаьы щалда ися франсызларын нязаряти жянубда мящдудлашажагды. Инэилтярянин Бюйцк Ермянистан лайищясини дястяклямясинин ясас мягсяди лайищя эерчякляшяжяйи щалда, даща юнжядян Франса цчцн нязярдя тутулан Сурийа вя нефтля зянэин Мосулун Инэилтяряйя гайтарылмасы иля баьлы иди (14). Османлы дювлятинин бюлцшдцрцлмяси планларында ермянилярин бир васи-тя кими истифадя едилдийи онларын юзляри цчцн дя сирр дейилди. Ермяни тарихчиля-ринин дя арамсыз пислядийи бу сийасятля инэилисляр мцщарибянин эедиши дюврцндя усталыгла тяблиьат компанийасы апарараг (Тцркийядя ермяниляря басгыларла баьлы Лондон нцмайишляри мящз бу мягсядля тяшкил едилирди) алят кими истифадя етдикляри ермяниляря мцщарибянин сонунда арха чевирдиляр. Харижи сийасятя инэилис империализминин пянжярясиндян бахан Лондон бюлэянин эерчякликлярини чох йахшы анлайырды. Бу эерчякликляр, бюлэядяки

ермяни ящалисинин сайынын чох аз олмасы, Бюйцк Ермянистан гурулажаьы щалда ян азындан йарым ясря гядяр узун мцддят эцжлц бир Авропа дювля-тинин щимайясиня ещтийаж дуйулажагды. Ермянилярин «ермяни вилайятляри» адландырдыглары Ван, Битлис, Дийарбакыр, Карпут, Сивас вя Ярзурум кими алты бюлэядян щеч бириндя онларын сайы ящалинин цмуми сайынын цчдя бири гядяр дя дейилди. Бюлэянин мцсялман ящалиси ермяни идарячилийини шцбщясиз ки, гябул етмяйяжяк, онлары итаятдя сахламаг цчцн бюлэядя бюйцк бир ясэяри гцввяйя ещтийаж олажагды. Гысажа олараг хяржляри чох бюйцк, амма эялири олмайан бюйцк Ермянистан лайищяси Бюйцк Британийанын жиддиййятля йанашдыьы бир мясяля дейилди. Анадолуда бюйцк вя йа кичик Ермянистанын гурулмасындан асылы олмайараг Инэилтяря щеч бир вяжщля ону юз мандатына гябул етмямяйя там гярарлы иди. 30 октйабр 1918-жи илдя имзаланан Мудрос мцгавилясиня эюря Истанбул вя Чанаггала боьазлары Антанта гошунлары тяряфиндян ишьал едиля биляжякди. Османлы ордулары бурахылажаг, ордунун бцтцн силащ вя сурсаты дцшмяня вериляжякди. Лиманлар, дямир йоллары, щяр жцр рабитя васитяляри дцшмянин ихтийарына бурахылажаг, мцгавилянин 7-жи маддясиня эюря ися галиб дювлятляр лазым билдикляри щалда истянилян стратеъи бюлэя ишьала мяруз галажагды. Бу мцгавиля иля Османлы дювляти дювлят кими мювжуд олма юзяллийини итирирди (20). Бир вахтлар ордулары Вйана гапыларында дайанан, бцтцн Авропаны лярзяйя эятирян, тарихин йаддашында парлаг фятщляри иля из бурахан бир империйа цчцн бундан апокалиптик мянзяря тясяввцр етмяк мцмкцн дейил. Бундан сонра Анадолунун Инэилтяря, Франса, Италийа вя Йунаныстан гошунлары тяряфиндян ишьалы башлады. 16 март 1920-жи илдя Тцркийя тарихинин ян ажы эцнляриндян бирини - Истанбулун ишьалы ажысыны йашады. Ясасында Сайкс-Пико разылашмасы дайанан Сеvр мцгавилясиня эюря (10 август 1920) юлкянин Аралыг дянизиня чыхышы ляьв едилмякля Тцркийянин яксяр яразиси ишьал едилди, Тцркийя иля дашнак Ермянистаны арасында сярщядлярин мцяййян едилмяси Ермянистаны идаря етмяйя мандат алмаьа иддиалы АБШ президенти Вудро Вилсонун мцнсиф гярарына бурахылды (8). Йаранмыш вязиййятдян максимум йарарланмаьа чалышан ермяниляр ясасян франсызларын силащы вя щимайяси иля тцрклярдя жан, мал (ямлак) вя намус тящлцкясизлийи дейя бир шей гоймамышдылар. Русийадан эялян ермянилярин тяшкилатчылыьы иля башланан Ван гийамынын уьурсузлуьундан сонра, онлар эерийя чякилян рус ордусу иля рцсвайчылыгла гачмаьа цстцнлцк версяляр дя, бир груп ермяни фанатики Сейщан вя Жейщан чайлары арасындакы бцтцн яразилярин «мухтариййятини» елан етдиляр. Бу эцлцнж ямялиййатын тяшяббцскары ися Ерих Файглын эюстярдийи кими (21) Хачындакы ермяни цсйанынын тяшкилатчыларындан бири Михран Дамажйан иди. Яввялдя гейд едилдийи кими, эюстярилян ярази–Киликийа бюлэяси франсыз ишьал зонасына аид олдуьундан, франсыз щярби гцввяляринин рящбярлийи она щяддини билдирмяк истядикдя, Михран Дамажйан «Мцстягил Киликийа ермяни дювлятини» елан едяряк, фанатизмдян кор олмуш бир груп террористля Адананын щюкумят сарайыны тутуб, «ермяни милли нцмайяндялийинин»

тямсилчиси кими юзцнц «франсыз протектораты алтында ермяни щакими» елан етди. Бир саат сцрян бу мязщякя яразинин франсыз командиринин М.Дамажйандан вя онун «щюкумятиндян» бу ахмаг комедийайа «сон гоймасыны тяляб етдикдян» сонра баша чатды. Лакин щямин дюврцн бцтцн щадисялярини «ахмаг комедийа» адландырмаг дцзэцн олмазды. 11 декабр 1918-жи илдя 400 ермянидян тяшкил олунмуш франсыз баталйону Муса даьы ятрафында Дюрдйол шящярини тутду. Сонралар бу щадисяляря щяср олунмуш сол эюрцшлц Австрийа йазычысы Франтс Верфелин «Муса даьын гырх эцнц» романына (23) ермяниляр бу эцн дя тарихи мянбя (сяняд) кими мцражият етмякдян йорулмурлар. Romanын ясас сцъети – Ван цсйаны тарихи щягигятляри тящриф етмякля тягдим едилир. Ермянилярин 1915-жи илин февралында Ванда башладыглары цсйан апрелдя даща да шиддятлянди. 17 майда цсйанчылар шящяри йандырдыгда, еля щямин эцн шящяри тярк етмяйя мяжбур олан османлы гарнизону анжаг 22 ийулда шящяри ермянилярдян эери ала билди. Бу вахта гядяр шящяри тярк етмяйя мажал тапмамыш бцтцн мцсялман ящали ермяниляр тяряфиндян вящшижясиня гятл едилмишдиляр. Османлы дювлятинин ермянилярин кючцрцлмяси иля баьлы гярары бу цсйана жаваб реаксийасы иди. Ермяниляр Киликийадан Гара дянизя гядяр узанажаг яразиляря ял гоймаьа вя беляликля «дяниздян дянизя бюйцк Ермянистан» йарадажагларына инанырдылар. Артыг бурада франсыз ордусу иля бирликдя Шярг леэиону иля эялмиш хейли ермяни юзцня йер елямишди. Бунун цзяриня Сурийа иля Мисирдян ахышыб эялян минлярля ермянини дя ялавя етсяк йаранмыш мянзяряни тясяввцр етмяк чятин дейил. Ермяниляр бяхтляринин эятирдийиня, таленин онларын цзцня эцляжяйиня там ямин идиляр. Лакин Киликийадакы бу гийам да там уьурсуз-лугла нятижялянди. 16 октйабр 1920-жи илдя Хачындакы ермяни мцгавимяти дя уьурсузлугла сонужланды (2,5). Франсыз дипломаты Йоръ Пиконун йени тцрк щюкумяти иля мцзакиряляри ермянилярин бцтцн цмидлярини алт-цст етди. 20 октйабр 1921-жи илдя Тцркийя щюкумяти вя Франса щюкумяти адындан Франклин Буйонла имзаланан мцгавилянин шяртляриня эюря франсыз гцввяля-риндян гейд-шяртсиз Тцркийя торпагларыны тярк етмяляри тяляб олунурду (21). Бу мцгавиляйя эюря франсыз гцввяляри 5 йанвар 1922-жи илдя Адананы, 2 эцн сонра ися Османиййяни тярк етдиляр. Франсыз сцнэцсцня эцвянян, бу сцнэцнцн кюмяйи иля щяр жцр рязалятя вя шяряфсизлийя имза атан ермяниляр франсыз ордусу иля бирликдя арадан чыхмаьа цстцнлцк вердиляр. 22 эцнлцк Сакарйа(23 август – 13 сентйабр 1921) вя 30 август 1922-жи ил Думлупынар дюйцшляриндя йунанлары дармадаьын едян тцрк силащлы гцввяляри Тцркийя яразисини дцшмяндян тамамиля тямизлямякля ХХ яср щярб тарихинин парлаг сящифялярини йаздылар (3). Тцрк халгы кюкляриня ениб, щадисялярин бюлдцйц кешмякешли тарихин ичиндя бцтювляшмяйи бажарды. Жемил Синан адлы бир шаирин йаздыьы кими, тцрк ясэярини йухарыда Аллащ, ашаьыда тарих сейр едирди: «Ганымызла бойаланан бу санжаг,

Бу йурд тцркцн дейил» демиш бир алчаг, Яэяр еля ися, дцнйа цзцндян Гийамятя гядяр ганлар ахажаг. Шярги Фракийаны да азад етмякля 1922-жи ил Муданйа барышыьы вя 24 ийул 1923- жц ил Лозанна сцлщ мцгавиляси иля баша чатан гуртулуш савашы иля тцркляр бу эцнкц Тцркийянин симасында онун сярщядлярини мцяййян етди. Йягин ки, Парисдя Версал сарайында Тцркийянин бюлцнцб пайлашдырыл-масыны мцзакиря едян Антанта дювлят башчылары Сайкс-Пико мцгавиляси щагда мялумат веряркян, бу щагда илк дяфя ешитдийини сюйляйян АБШ президенти Вудро Вилсон бунун бир чай фирмасы олдуьуну эцман етдийини билдиряндя (17,18) тяяжжцблярини эизлядя билмяйян Клемансо, Ллойд Жорж вя АБШ президентинин юзц дя Мустафа Камал паша вя силащдашларынын юндяр-лийиндя дцнйанын эюзлямядийи, бюйцк ирадя эцжцня, мцгяддяс тцрк рущуна сюйкянян бир гуртулуш савашынын башлайажаьыны, бялкя дя талейин кинайяси имиш кими бяднам Сайкс-Пико мцгавилясинин щятта бир чай фирмасы гядяр дяйяри вя юмрц олмайажаьыны дярк етмяк гядяр узагэюрянлийя малик сийаси хадимляр дейилмишляр. «Миллятин шяряфи няинки онун рифащындан, щятта йашама щаггындан беля йцксякдир» дейян Вудро Вилсон, буну суррогат американ милляти цчцн нязярдя тутса да шяряф, онур щиссинин тцрклярдя ня гядяр ужа олдуьуну бу рийакар эюрцнцр дяйяринжя гиймятляндирмяк эцжцндя олмайыб. Анжаг тарихчилярин истинад етдийи мянбя кими тарихя эюмцлян Сайкс-Пико мцгавиляси юзц иля бярабяр ермянилярин бцтцн арзуларыны, щипотетик «Бюйцк Ермянистан» хцлйасыны да некрополисин – юлцляр сялтянятинин аьушуна туллады. Бу мейити ращат бурахмагданса фцрсят дцшдцкжя заман-заман ону бу вя йа диэяр бейнялхалг тядбирляря сцрцмякля, ермяни функсионерляри санки башгаларынын ийрянмяк инстинктлярини гыжыгландырмаг-дан зювг алырлар. Гядимлийи вя бюйцклцйц иля юйцнянляр тарихин йаддашында из бурахан йетишдирдийи эюркямли шяхсиййятляри, сяркярдяляри, фятщляри, фцсцнкар мемарлыг абидяляри, щейрятедиляжяк тарихи фактлары олуб-олмамасы иля юзляриня щесабат вермялидирляр. Бу эцн дя бцтцн дцнйа цчцн гядим Йунан вя Мисир , Бабил – Ассирийа мядяниййятляри, яряб истилалары, Сялжуг вя Монгол йцрцшляри мараьыны итирмяйиб. Ора-бура даш басдырмаг, сахта тарих йаратмаг, башгаларынынкына сащиб чыхмагла няйяся наил олмаг олмаз. Чох тяяссцф ки, ермяни халгы бу йолу тутуб. Ермяниляр чятин ки, ССРИ-нин екс президентинин кечмиш мяслящятчиси Давид Шащназарйанын фикрини пайлашсынлар. Давид Шащназарйан: «Бизим тарихимиздя эяляжяйимизи олмайан йердя ахтармаг лазым дейил». Эюрцнцр, ермяниляр Сизиф язабындан «зювг алмаьы» даща чох севирляр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Байур Й.А. Тцрк Инкылабы Тарищи. Анкара: Тцрк Тарищ Куруму, Кысым 4,

1991, 3 баскы, ЫЫЫ ж., с. 1-32. 2. Белен Ф. Тцрк Куртулуш Савашы. Анкара, 1983, 319, Байур, 200 вд. 3. Бернард Л. Модерн Тцркийе 'нин Доьушу. Чевр: Метин Кыратлы, Анкара, 1970, с. 478. 4. Чаьлайан Т.К. Бцйцк Ерменистан проъеси ве Инэилтере. АтатцркАраштырма Меркези Дерэиси, 1999, ж. ХВ, 44, с. 513-528. 5. Чамурдан А.Ж. Куртулуш Савашында Доьу Киликйа олайлары. Адана, 1969, с. 35-95. 6. Щатипоьлу С. Орта Торос Эечидлери ' нде Тцрк-Франсыз Мцжаделеси (1915-1921). Анкара, 1991, с. 168-175. 7. Юке М.К. Ермени соруну. 1914-1923, Анкара: Тцрк Тарищ Куруму Йайыны, 1991, с. 78-81. 8. Тансел С. Мондрос ' дан Муданйа ' йа кадар. Анкара, 1974, Ы, 85; ЫЫ, 249. 9. Урас Е. Тарищде Ерменилер ве Ермени Меселеси. 2 Баскы, Истанбул: Белэе йайынлары, 1987, с.217-251. 10. «Армянский геноцид» миф и реальность. Справочник фактов и документов. Баку: Азгосиздполиграфобъединение, 1992, 341 с. 11. Брюсов В.Я. Летопись исторических судеб армянского народа. Москва, 1918. 12. БСЭ, Москва, 1970, Третье изд., 2, с. 211-212; 219-224. 13. Всемирная история. Т. ЫЫ , Москва, 1956. 14. Европейские державы и Турция во время мировой войны. Констан- тинополь и проливы. По секретным документам б.министерства иностранных дел. Под ред. Е.А. Адамова. Т. Ы-ХЫ , Москва, 1925-1925, 346 с. 15. Интервью с председателем агенства по авторским правам Кямраном Имановым. «Эхо», 20 мая 2006, № 90. 16. История армянского народа. Ч.1, Ереван, 1951. 17. История дипломатии. Сб.: Сост. А.Лактионов. Москва, АСТ, 2005, [1], с.877. 18. Ллойд Джордж Д. Правда о мирных договорах. Москва, 1957, В 2-х томах, 636 с. 19. Пиотровский Б.Б. О происхождении армянского народа. Ереван, 1946. 20. Раздел Азиатской Турции по секретным документам б. министерства иностранных дел. Под. ред. Е.А. Адамова, Москва, 1924, 117 с. 21. Файгл Э. Правда о терроре. Армянский терроризм-истоки и причины. Баку: Азернешр, 2000, 176 с. 22. CAB 29/69/ G.T. – 6216, 1 ст November 1918 – The Future Settlement of

Transcaucasia with Special Regards to British Interests. 23. Werfel F. The forty days of Musa dagh. New York: Caroll Graf Publishers, 1936, 234 p.

Aliaddin Abbasov

ON “GREAT ARMENIA”

The cаuses of the emergence of the notorious idea of “Great Armenia” in the early XX century, factors instigating its formation, the development of processes in the given direction and the total collapse of this wild idea as a result of the Turkish nation’s liberation war against Entente occupants have been scrutinized in the article.

Алиаддин Аббасов

О «ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ»

В статье рассматриваются причины возникновения пресловутой идеи «Великой Армении» в начале ХХ века, факторы, подстрекающие к этому, развитие процессов в предусмотренном направлении и полный крах этой бредовой идеи в результате освободительного сражения турец-кого народа с антантскими захватчиками.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

EMИN ШЫXЯLИYEV AMEA Naxчыvan Bюlmяsi

DИNИ- SИYASИ BAXЫMDAN ERMЯNИ ИDDИALARЫNA RЯVAC VERЯN FAKTORLAR

Mяlum olduьu kimi, gцnцmцzdя dцnya hakimiyyяtini hяdяflяyяn bюyцk gцclяr din faktorundan istifadя edяrяk dinlяrarasы vя mяdяniy-yяtlяrarasы qarшыdurmalara шяrait yaratmaqdadыrlar. Qeyd edяk ki, bцtцn sяmavi dinlяrin kюkц birdir. Yяni bu dinlяr яsla bir-birinя qarшы чыxa vя ya bir-birini tяhqir edя bilmяz. Dinlяr sevgini, sцlhц юzцndя яks etdirir. Dinlяr vя mяdяniyyяtlяrarasы dialoqdan sюhbяt gedirsя, mцxtяlif dinlяrя mяnsub olan insanlarыn etiqadыna hюrmяtlя yanaшыlmalыdыr. Amma tяяssцflяr olsun ki, hal-hazыrda xristianlыq amilindяn istifadя edilяrяk, digяr mяdяniyyяtlяrin ehtiшamыna zяrbя vurulmaьa чalышыlmaqda, Xristian – Ислам dцшmяnчiliyi formalaшdыrыlmaqdadыr. Heч tяsadцfi deyildir ki, hal-hazыrda Qяrb dцnya-sыnda “xaчlы yцrцшlяri” zehniyyяti formalaшdыrыlmышdыr. 11 sentyabr hadisя- sindяn sonra ABШ prezidenti Corc Buш (George Bush) terrorun kюkцnцn kяsilmяsi цчцn mцbarizя etmяk яvяzinя “Crusades”, yяni “xaч yцrцшlяri” ifadяsini iшlяtmяsi mцяyyяn mцbahisяlяrя sяbяb olmuшdur. Harvard Universiteti nяzdindя Etratenin Tяdqiqatlar Иnstitutunun direktoru Samuel Xantinqton “Mяdяniyyяtlяrin toqquшmasы vя dцnya nizamыnыn yenidяn qurulmasы” adlы kitabыnda yazыr ki, Buшun sыx-sыx Tanrыdan yardыm istяmяsi kimi retorik yalvarmalarы яrяblяrin nяzяrindя “dini bir mцharibя” olaraq gюrцlmяkdяdir (3. s. 373). Eyni zamanda ABШ prezidentinin

“xaч yцrцшlяri, terrorizmя qarшы mцharibя чox vaxt aparacaq... Bu bir mцharibяdir... Tanrыdan bizя ilham gяldi” шяklindяki ifadяlяri Ислам юlkяlяri vя mцsяlman ictimaiyyяti arasыnda hцzursuzluьa yol aчmышdыr (5. s. 36-37). Шцbhяsiz ki, “xaч yцrцшlяri” ifadяlяrinя rяvac verяn чox sayda sяbяblяr vardыr. Xristianlarыn mяnяvi liderlяrinin cяrяyan edяn hadisяlяrя mцnasibяtlяrindя dя bunlarы gюrmяk mцmkцndцr. Xristianlarыn (katoliklяrin) ruhani lideri XVЫ Benediktin 2006-cы ilin sentyabr ayыnda Almaniyanыn Reqensburq Universitetindяki mяdяniy-yяtlяrarasы vя dinlяrarasы dialoqa deyil, qarшыdurmaya yюnяlik чыxышы efir vя mяtbuat vasitяsilя artыq hяr kяsя mяlumdur. Papa XЫV яsrin axыrlarыnda Bizans imperatoru Manuel ЫЫ Paleoloqos ilя bir Ислам alimi arasыnda baш vermiш sюhbяtя istinad edяrяk, diplomatik yolla Ислам haqqыndakы dцшцncяlяrini ortaya qoymuшdur. Onun sюzlяrinя gюrя, xristianlыqdan fяrqli olaraq Ислам aьыl vя mяntiqlя uzlaшmayan bir dindir. Mяhяmmяd peyьяmbяr bяшяriyyяtя tяkcя pis vя insanlыьa uyьun olmayan шeylяr gяtir-miш, eyni zamanda юz ardыcыllarыna dini qыlыncla yaymaq яmrini vermiшdir. Papa XVЫ Benediktin bu sюzlяri “mяdяniyyяtlяrin toqquшmasы” шцarыnы tяsdiqlяyяrcяsinя davam edяn bюhranlar zяncirinя yeni bir halqa kimi яlavя olundu. Bцtцn dцnya юlkяlяrindя mцsяlmanlarыn mцxtяlif шяkildя юz etirazlarыnы bildirmяlяri, hяtta xristian dцnyasыnыn tanыnmыш simalarыnыn da Papadan Ислам dini haqqыnda dediyi sюzlяrя шяrh gяtirmяsini tяlяb etmяlяri vя gяrginliyin gцnbяgцn artmasы sяbяbiylя XVЫ Benedikt, bu sюzlяrin ona aid fikirlяr olmadыьыnы, Bizans imperatoru Paleoloqosdan sitat gяtirdiyini bildirmiшdir. Qeyd edяk ki, fяrdi dцшцncяlяr elmi obyektivliyя яsaslanmыr vя reallыьы da heч vaxt юzцndя яks etdirmir. Manuel ЫЫ Peleoloqosun fikirlяri dя tяbii ki, tamamilя subyektiv olubdur. Son dюvrlяrdя Danimarkada yayыnlanan vя Ислам dцnyasыnы ayaьa qaldыran karikatura krizinя Avropa mяtbuatыnыn sahib чыxmasы, necя hяmrяylik чaьrыlarы sяslяnildiyi, tяhqiri tюrяdяnlяrin deyil, tяhqirя mяruz qalanlarыn necя yerdяn-yerя vurulduьu, o cцmlяdяn Yaxыn Шяrqdя axan qanlar da artыq hяr kяs tяrяfindяn bilinяn hяqiqяtdir. Papa XVЫ Benediktin Исламa qarшы yюnяldilmiш sюzlяri ilя ABШ-ыn Yaxыn Шяrqdя tюrяtdiklяri hadisяlяr vя karikatura krizi arasыnda dяrin bir baьlыlыq vardыr. Belя bir vяziyyяtdя Qяrb dцnyasыnda siyasi vя dini baxыmdan “xaч yцrцшlяri” zehniy- yяtinin yenidяn formalaшdыьыnы sюylяmяk mцmkцndцr. Belя bir zehniyyяt 11 sentyabr hadisяsindяn sonra daha da alovlanmыш vя kuliminasiya nюqtяsinя чatmышdыr. Bugцn “mяdяniyyяtlяrarasы, dinlяrarasы dialoq vя sцlh” чaьыrышlarы sяslяnir. Dцnyada tяxminяn 2.5 milyard insan 2 dollarыn altыnda bir gяlirlя yaшayarkяn, hansы sцlh vя яminamanlыqdan sюz edilя bilяr? Qяrbin anla-yышыna gюrя, “sцlh” deyilяn qavram insanlarыn mяcburяn Qяrb mяdяniy-yяtini vя qanunlarыnы mяnimsяmяsidir. Belя bir vяziyyяtdя, “terrorizmя istiqamяt verяn Исламdыr” baшlыьы adы altыnda шцarlarыn irяli sцrцlmяsi mяdя-niyyяtlяrarasы vя dinlяrarasы dialoqu reallaшdыra

bilmяz. Belя bir zehniyyяti Avropa Иttifaqыna da шamil etmяk olar vя deyilяnlяri bir daha яsaslandыrmaq цчцn Avropa Иttifaqыnыn yeritdiyi mцяyyяn siyasяtя vя bu qurum haqqыnda sюylяnяn fikirlяrя nяzяr salmaq kifayяtdir. Bu bir hяqiqяtdir ki, iqtisadi, siyasi vя sosial birlik modelinя чevrilяn Avropa Иttifaqы dцnyanыn яsas gцc vя siyasяt mяrkяzlяrindяn biridir. Hяlя 27 may 1999 tarixindя Parisdя keчirilяn “Avropa Solu” zirvяsindя toplantыnыn “memarы” vя Fransanыn keч-miш mяdяniyyяt naziri Cek Lanq (Jack Lang) deyirdi ki, Avropa Birliyi sadяcя iqtisadi maraqlar vя nizamlamalardan ibarяt deyil. Demokratiyaya vя insanlыьa verdiyimiz dяyяrlяri yalnыz sяrhяdlяrimizin daxilindя deyil, hцdudlarыmыzdan kяnarda da mцdafiя edяcяyik.... Bizim bu mцbarizяmizin qabaьыnы heч kяs ala bilmяz... (1. s. 118). Bu ifadяlяr hяr nя qяdяr xoш sяslяnsя dя, Avropa Birliyinin gцnцmцzdя izlяdiyi xяtt gerчяkчi gюrцnmцr. Bu ittifaq iqtisadi, siyasi vя sosial birlik modeli ilя birlikdя eyni zamanda “xristian birliyi” olaraq dini tяmяllяrя dя sюykяnmяkdяdir. Alman Xristian Demokrat Birliyi (CDU) baшqanы G. Шebl (G. Scheuble), “bu xristian birliyindя heч bir mцsяlman юlkяnin yer almayacaьы”nы xцsusilя vurьulayыrdы (1. s. 349). Katolik kilsяsinя baьlы italyan piskoposlarыnыn mяtbuat orqanы olan “L’ Avvanire” qяzetinin 3 yanvar 2000 tarixli sayыsыnda mцsяlman Tцrki-yяnin Avropa Birliyinя цzvlцyц barяsindя aшaьыdakы qeydlяr yer almaq-dadыr: “Mцsяlman Tцrkiyяnin AИ-на daxil olmasы kimliyimizя kюlgя sala bilяr. Bu цzvlцk getdikcя bюyцyяn xristian яnяnяlяri ilя formalaшan Avropa mяdяniyyяtlяrinin tяmяlindяki ittifaqlarы sarsar. Unudulmamalыdыr ki, ”av-ropalы fikri” “dцшmяn tцrklяrя” vя Ислам dцnyasыna qarшы formalaшыb” (1. s. 183). Gяtirilяn bu faktlar adi bir qяzet xяbяrlяri vя ya analizlяri deyil, Qяrb dюvlяtlяrinin siyasяtlяrinin baшlыca meyarlarыndandыr. Gцnцmцzdя cяrяyan edяn hadisяlяr dцnyaya hakim olmaq istяyяn yeni nizam ideolo-giyasыnыn siyasi nяticяlяridir. Yaxыn Шяrq mяsяlяsi, Kipr problemi, dцnya gцndяminя gяtirilяn ermяni mяsяlяsi, soyqыrыmы iddialarы, Kцrd dюvlяtinin yaranmasыna yюnяlik planlar, Azяrbaycan – Ermяnistan mцnaqiшяsindя ATЯT-in Minsk qrupunun qяtiyyяtsizliyi, bu mцnaqiшяdя Qяrb dюvlяtlяri-nin ikili standartlardan чыxыш etmяlяri vя digяr mяsяlяlяr bu aspektdя dяyяr-lяndirilmяlidir. Mцasir dцnya siyasяtindя din faktorundan, xцsusilя xristianlыq amilindяn istifadя edilmяsi ermяni iddialarыna da bюyцk miqyasda tяsir etmiшdir. Baшda ABШ olmaqla Qяrbin aparыcы dюvlяtlяrinin Ислам dцnyasыna qarшы mцnasibяtini fцrsяt bilяrяk, Amerika Ermяni Assambleyasыnыn юndя gяlяn liderlяrindяn hцquqшцnas Van Qriqoryan‚ guya 1993-cц ildя Ermяnistanla mцharibяyя kюmяk etmяk цчцn Цsamя bin Ladeninin bir neчя terrorist qrupunu dяvяt etdiyinя gюrя Azяrbaycan hюkumяtini ittiham etmiш vя Azяrbaycanы terrorizmя dяstяk verяn юlkяlяr cяrgяsinя шamil etmiшdir… Qяrb dюvlяtlяrinin nяzяrindя mцsяlman Azяrbaycan xofu yaratmaq

istяyяn Van Qriqoryan aшaьыdakы bяyanatla чыxыш etmiшdir: “…Dцnya terrorizminin kюkцnц kяsmяk istяyяn Birlяшmiш Шtatlar Admi-nistrasiyasыnыn istяyini biz baшa dцшцrцk. Buna baxmayaraq‚ Ermяnistan da юn cяbhя юlkяsidir. Biz terrorizmlя яlaqяdar Birlяшmiш Шtatlarыn apardыьы mцharibя cяhdlяrinin Azяrbaycana qarшы da yюnяlmяsini istяyirik. Azяrbay-cana vяd edilяn kюmяyin hяr bir formasы Ermяnistana qarшы yюnяlяcяk‚ hяm Ermяnistana‚ hяm dя Daьlыq Qarabaьa qarшы hяdяlяrin vя risqlяrin artma-sыna sяbяb olacaqdыr…” (4. s. 357-358). Gюrцndцyц kimi‚ Van Qriqoryan ABШ-ыn apardыьы mцharibя cяhdlяrinin Azяrbaycana qarшы yюnяlmяsi arzusundadыr. ABШ-ыn keчmiш Milli Tяhlцkяsizlik mцшaviri, Vaшinqton D.C.-dяki Con Hopkins (John Hopkins) Universitetinin professoru, mяшhur strateq Zbiqnev Brzezinski “Bюyцk шahmat lюvhяsi” adlы kitabыnda yazыr ki, Ermяnistanыn xristian, Azяrbaycanыn da mцsяlman olmasы nяzяrя alыnarsa, mцharibяnin dini mцnaqiшя mahiyyяtindя olduьu da gюrцlя bilяr (2. s. 117). Ermяnistan da Qяrb dюvlяtlяrinin dini tяяssцbkeшliyini яsas gюtцrяrяk Azяrbaycana vя onun ayrыlmaz parчasы olan Naxчыvana qarшы iddia vя tяzyiqlяrini xeyli dяrяcяdя artыrmышdыr. Bюlgяdяki tarixi, memarlыq abidя-lяrinin guya ermяnilяrя mяxsus olmasы vя xaчkarlarыn daьыdыlmasы mяsяlяsi-nin Avropa Parlamentinin gцndяliyinя gяtirilmяsi, eyni zamanda bu barяdя ermяnilяr lehinя verilяn qяrarlar problemin nя dяrяcяdя kяskinlяшdiyindяn xяbяr verir. Bir mяsяlяyя diqqяt yetirmяk lazыmdыr ki, ermяnilяr bu iddialarыnы qanunilяшdirmяk цчцn ilk nюvbяdя xristianlыq faktorunu ortaya atmышlar. Amma unutmamaq lazыmdыr ki, Исламaqяdяrki dюvrlяrdя Azяr-baycanda, onun ayrыlmaz parчasы olan Naxчыvanda vя buranыn yerli tцrk яhalisi arasыnda xristianlыq xalqыn baшlыca inanc sistemlяrindяn biri olmuш-dur. Ermяni strategiyasыnыn mяqsяdlяri bundan ibarяtdir ki, onlar юzlяrini dцnyada vя Qafqazda xristianlыьы mяnimsяyяn ilk millяt kimi tanыtdыrmaq, xristianlыьыn Qafqazdakы qalasы kimi gюstяrmяk vя bu dinin yayыlышыndakы tяzyiqlяrя sinя gяrяn шяhid millяt imici formalaшdыrmaq niyyяtindяdirlяr. Belя ki, Ermяnistan son dюvrlяrdя sыx-sыx dцnyanыn guya ilk xristian dюvlяti olmalarы ilя яlaqяdar olaraq yubileylяr keчirmяkdя vя ermяni kilsяsinin dя bilavasitя tяшяbbцsц vя юndяrliyi altыnda dцnya ictimaiyyяtinin diqqяtini yanlыш mяlumatlarla Azяrbaycana qarшы gerчяklяшdirilяn iшьaldan uzaqlaш-dыrmaq istяmяkdяdirlяr. Ortaya чыxan mяqam budur ki, Ermяnistan rяsmi dюvlяt sяviyyяsindя “ilk xristian dюvlяtini” юzцnцnkцlяшdirmяklя qonшu юlkяlяri tяsir altыna almaьы qarшыsыna mяqsяd qoymuшdur. Nяticяdя bunlar gerчяklяшяrsя, ermяnilяr tяrяfindяn tarixi Azяrbaycan torpaqlarы olan Naxчыvan vя Qarabaьa qarшы юnя sцrцlяn яrazi iddialarы yalanlarы istяr dцnya ictimaiyyяti, istяrsя dя dцnya dюvlяtlяri tяrяfindяn doьru olaraq qяbul edilяcяkdir.

Belяliklя, ermяnilяr юzlяrinin xristianlaшmalarыnыn tarixini daha qяdimlяrя apararaq юz seчilmiшliklяrini vя цstцnlцklяrini isbatlamaьa, bu sayяdя ortaya чыxan dindaшlыq cяhdlяrini siyasi mцstяviyя oturtmaьa чalышmaqdadыrlar. Yer цzцnцn ilk xristian millяti kimi gцlцnc obrazlarla dцnya ictimaiyyяtinin beynini qarышdыran ermяnilяr Naxчыvanda vя Qarabaьdakы alban abidяlяrini tarixi ermяni abidяlяri шяklindя tanыtdыr-maqda vя bu vяchlя tarixi hяqiqяtlяri saxtalaшdыraraq, bunlarы qonшu юlkя-lяrin torpaqlarы цzяrindяki ekspansional яmяllяrinя vasitя etmяkdяdirlяr. Bu strategiyanыn dцnya miqyasыndakы tяsirlяri tяxmin edilя bilяcя-yindяn daha bюyцkdцr. Ишin iчinя xristian qardaшlыьы girdiyinя gюrя, bяzi xristian dюvlяtlяrlя Ermяnistan arasыndakы mяsafя azalmaqda vя birlikdя fяaliyyяt gюstяrя bilmяkdяdirlяr. Bu isя Azяrbaycan, xцsusilя dя tцrklцk цzяrindяki beynяlxalq tяzyiqlяri artыrmaqdadыr. Heч tяsadцfi deyildir ki, son gцnlяrdя Naxчыvandakы tarixi, memarlыq abidяlяrinin guya ermяnilяrя mяxsus olmasы, eyni zamanda xaчkarlarыn daьыdыlmasы mяsяlяsi Avropa Parlamentinin mцzakirя obyektinя чevrilmiш vя mяsяlя araшdыrыlmadan ermяnilяrin lehinя qяrarlar qяbul edilmiшdir. Digяr tяrяfdяn, bu da bir hяqiqяtdir ki, tarixin mцяyyяn dюvrlяrindя ermяnilяr tяrяfindяn Azяrbaycan tцrklяrinя qarшы gerчяklяшdirilmiш soyqыrы-mы cinayяtlяrinя heч bir hцquqi – siyasi qiymяt verilmяmiшdir. Mяgяr insan qяtliamыndan daha aьыr bir faciя varmы? Yяni soyqыrыmы cinayяtlяri tarixi, memarlыq abidяlяrinin daьыdыlmasы mяsяlяsi yanыnda bu qяdяrmi kiчik qalыr? Aydыn mяsяlяdir ki, bu yюndя yeridilяn fяaliyyяtlяr birmяnalы xarakter daшыyыr. Hяr nя qяdяr inanыlmaz gяlsя dя, ortada mцяyyяn mяqsяdlяrin var olduьunu dцшцnmяk mцmkцndцr. Bяzi bюyцk dюvlяtlяrin vя beynяlxalq tяшkilatlarыn mяsяlяyя bu cцr qeyri-obyektiv yanaшmalarы ermяnilяrin юz fяaliyyяtlяrini daha da gцclяndirmяlяrinя rяvac vermяkdяdir.

ЯDЯBИYYAT

1. Aydoьan Metin. Bitmeyen oyun, Tцrkiyeyi bekleyen tehlikeler. Иstanbul: Кумсаати йайынлары, 2003, 422 с. 2. Brzezinski Zbiqniew. Bцyцk satranч tahtasы. Иstanbul: Sabah kitaplarы, 1998, 192 с. 3. Huntington Samuel P., Medeniyetler чatышmasы ve dцnya dцzeninin yeniden kurulmasы. Иstanbul: Окуйан Ус йайынлары, 2005, 536 с. 4. Uimz Sяmyuel A. Ermяnistan, terrorчu “xristian юlkяnin gizlinlяri”. Bakы: ОКА Офсет Азярбайжан-Тцркийя Няшриййат-Полиграфийа Ширкяти, 2004, 386 с. 5. Vatandaш Aydoьan, Aydыn Mustafa, 11 Eylцl senaryosu: kod adы кыlычbalыьы. Иstanbul: Каракуту йайынлары, 2002, 184 с.

Emin Shыkhaliev

FROM RELЫGЫOUS AND POLЫTЫCAL POЫNT OF VЫEW, FACTORS AFFECTЫNG ARMENЫAN CLAЫMS

Apparently, aiming to be an authority of world, the great powers are using religion factor that cause interreligions and intercivilisations conflicts. Notifying those factors, which are causing struggles, can easily be observed in the expressions and activites of famous politicans and religious leaders. Based on the Western states religious supporting, Armenian has highly icreased its claims and pressures against Nakhchivan inseparable integral part of Azerbaijan Republic.

Эмин Шихалиев

РЕЛИГИОЗНО – ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ, СОДЕЙСТВУЮЩИЕ АРМЯНСКИМ ПРИТЯЗАНИЯМ

В статье освещены некоторые вопросы, связанные с проявлением противостояния между религиями и культурами, в чем господствующими силами мира используется религиозный фактор. Факты, способствующие противостоянию, констатируются в деятельности и выступлениях ряда политических и религиозных лидеров. Отмечается, что пользуясь рели-гиозной склонностью ряда государств Запада, Армения усиливает захват-ническую политику против Азербайджана и его неотъемлемую часть Нахчывана.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЩЯМЗЯ ЖЯФЯРОВ Нахчыван Дювлят Университети

АЗЯРБАЙЖАН ЭЯНЖЛЯРИНИН РЕСПУБЛИКАНЫН СОСИАЛ-СИЙАСИ ЩЯЙАТЫНДА ИШТИРАКЫ (ХХ ЯСРИН 30-жу ИЛЛЯРИ)

Азярбайжан тарихшцнаслыьында ХХ йцзиллик тарихимизин бир сыра проблемляри кими Азярбайжан эянжляринин, о жцмлядян Нахчыван Мухтар Республикасы эянжляринин ХХ йцзиллийин 30-жу илляриндяки фяалиййяти дя дюврцн тялябляриня уйьун олараг няинки обйектив ишлянмямиш, щятта бязян тящриф едилмиш, щягиги тящлил олунмамышдыр. Мцстягиллийин вердийи имканлар ясасында бу проблемин дя йенидян, щяртяряфли вя обйектив ишлянмяси лцзуму йаранмышдыр. Бу мянада 30-жу иллярдя Мухтар Республика эянжляринин сосиал-сийаси, ижтимаи фяаллыьынын артмасы, тящсил вя мядяни сявиййясинин йцк-сялмяси сонракы дюврлярдя онларын МР-ин сосиал-сийаси щяйатында, ижтимаи истещсалда даща да йахындан иштирак етмяляриня, дювлят идаряетмя системиндя эениш тямсил олунмаларына шяраит йаратды. Эюстярилян дюврдя эянжлярин сосиал-сийаси фяаллыьынын артмасыны сцбут едян амиллярдян бири кими онларын сечкилярдя иштирак етмяляри эюстярилирди. Йерли советляря сечки кампанийаларында комсомол тяшкилатлары эянжляри сяфярбярлийя алмалы, щамы бир няфяр кими сечкилярдя иштирак етмяли иди. Бахмайараг ки, бу сечкиляри сюзцн

ясл мянасында сечки адландырмаг мцмкцн дейилди (чцнки, щяр даирядян бир намизяд иряли сцрцлцрдц). Комсомолчу эянжляр коммунистлярля битяряфляр иттифагынын намизядляринин сечилмясиня щяртяряфли йардым эюстярмяли идиляр. Мясялян, 1939-жу илдя йерли советляря сечкиляр заманы Нахчыван Мцяллимляр Институтунун 30 няфяр тялябяси айры-айры мящялляляря вя шящярятрафы совхозлара тящким олунмуш- дулар. Онлар савадсыз сечижиляря савад юйрядир, сечкилярин ящямиййятини, сечки ясаснамясини онлара баша салырдылар (1). Эянж йашда инсанларын йерли советляря сечилмяси, онлардан бязиляринин ися совет сядрлийиня иряли чякилмяси комсомолчуларын совет демократийасынын инкишафына эюстярдикляри хидмятин тязащцрц сайылырды. Лакин бязи щалларда советляря «йад елементлярин», «истис- марчы синфин нцмайяндяляринин сечилмяси партийа, комсомол тяшкилатларынын синфи сайыглыьыны итирмяляри кими гиймятляндирилир, беля щалларын тякрар едилмя-мяси цчцн сярт инзибати тядбирляр тятбиг едилирди. 1937-жи ил декабрын 12-дя ССРИ Али Советиня, 1938-жи ил ийунун 24- дя ися Азярбайжан ССР вя Нахчыван МССР Али Советляриня сечкиляр кечирилди. Сечижиляр арасында тяблиьат апармаг цчцн комсомолчулардан ибарят йцнэцл сувари дястяляри йарадылмыш, онлар сечижиляря сечки ясаснамясини юйрядян дярнякляр тяшкил едир, ужадан гязет вя ъурналлар охуйур, сечижилярин сийащы-ларынын тяртиб едилмясиндя сечки комиссийаларына кюмяк эюстярирдиляр. Сечки даиряляриндя азсавадлы вя савадсыз сечижиляр цчцн савад мянтягяляри тяшкил едилмишди (2). Сечки яряфясиндя Нахчыван ВКК-дя 10 эцнлцк семинар кечирилмиш, 300-дян чох тяшвигатчы щазырланмышды. Сечки комиссийаларында 1106 няфяр комсомолчу иштирак едирди. Онлардан 52 няфяри даиря вя мянтягя сечки комиссийасы сядри иди. 800-дян чох тяблиьатчы вя тяшвигатчы сечки ясаснамясини юйрядян дярняклярдя чалышырды. Азярбайжан вя Нахчыван Али Советиня сечкилярдя Нахчывандан эянж няслин нцмайяндяляри Сякиня Рзалы, Тяйибя Хялилова, Ямир Мяммядов, Бяни Щясянова, Яли Гасымов, Гумру Щясянова, Жялил Аббасов (ВКК-нин катиби), Гядир Сямядов, Йаряли Жяфяров депутат сечилмишдиляр. Цмумиликдя Нахчывандан ики эянж Азярбай-жан ССР Али Советиня, 11 няфяр эянж ися Нахчыван МССР Али Советиня сечилмишди (3). Ордубад ВКК-нин катиби 22 йашлы Тяйибя Хялилова ися Нахчы-ван МССР Али Совети Сядринин мцавини сечилмишди (4).

Щямин иллярдя баш вермиш кцтляви репрессийалар Нахчыван эянжлярин-дян дя йан кечмяди. Йцзлярля комсомол ишчиси «халг дцшмяни», «зийанкар», «миллятчи» вя с. дамьасы иля щябс едилди. Нахчывандан сцрэцн едилянлярин арасында бяй, хан, голчомаг вя диэяр «истисмарчы синифлярин» ювладлары цстцн-лцк тяшкил едирдиляр. ССРИ-дя, Азярбайжан ССР-дя «халг дцшмянляри» цзярин-дя апарылан ачыг сийаси мящкямялярин стенограмы «Шярг гапысы» гязетиндя дя дярж едилирди. 1938-жи илин мартында Бухарин, Рыков, Йагода вя б., щямин илин ийулунда Азярбайжан Халг Торпаг, Халг Маариф Комиссарлыгларында цзя чыхарылмыш вятян хаинляринин мящкямяляри Нахчыванда эениш якс-сяда доьурду. Ямяк коллективляриндя, маариф мцяссисяляриндя чохсайлы митингляр кечирилир, «вятян хаинляриня», «гудуз кюпякляря» юлцм жязасы тяляб едилирди. МР-дя мювжуд олан бцтцн проблемляр халг дцшмятляринин позужу, зийанкар фяалиййятинин нятижяси кими гябул едилирди. Щятта МТС-дя тракторларын сырадан чыхарылмасыны онларын айаьына йазырдылар. Мясялян, Азярбайжан ХТК-дя щябс едилянлярин иши иля ялагядар Нахчыван ХТК-дя кечирилян топлантыда сяслянмишди ки, бу нажинс дцшмянляр Нахчыванда да кянд тясяррцфат жябщясиня аз зийан вурмамышлар. Онлар хяйаняткарлыг едя-ряк малдарлыьа зярбя вурмаг цчцн малдарлыг планыны щяддян артыг галдырмыш, Нахчыван колхозчуларына дирлик йери верилмясини лянэитмишляр (5). ЦИЛКЭИ МК-нын ЫВ пленумунун (август 1937-жи ил) «комсомол дахилиндя халг дцшмянляринин иши щаггында» гярары Нахчыванын комсомол тяшкилатларында халг дцшмянляри иля мцбаризянин башланьыжыны гойду. Нюв-бяти В пленумда (феврал 1938) Азярбайжан, Газаьыстан вя Юзбякистан комсомолу МК-нын иши мцзакиря едилди. Бу тяшктлатларын ишиндяки ян бюйцк нюгсан онларын узун заман дцшмян вя позьун елементлярля, эянжлярдян айры дцшмцш адамларла зибиллянмяси эюстярилирди. Комсомолун али органын гярарларында йерли тяшкилатлардан эянжляри дцшмянляря гаршы мцбаризяйя сяфярбяр етмяк тяляб едилирди. МР-дя кечирилян комсомол ижласлары, конфранслары рящбяр комсомол ишчиляри цзяриндя ясил мящкямяляря чеврил-мишди. Эянжлярин тярбийяси сащясиндя бцтцн чатышмазлыглар, яйинтиляр дцшмян-лярин фяалиййяти иля ялагяляндирилирди. Щяр бир комсомол тяшкилатынын ишинин ясас нятижяси ифша олунмуш халг дцшмянляринин сайы иля юлчцлцрдц. 1938-жи илин нойабрында кечирилмиш ЦЛКЭИ МК-нын ВЫЫ пленуму МК баш катиби А.Косарев вя комсомолун бир сыра рящбяр

ишчиляринин (С.Богачев, В.Пикина) фяалиййятини мянфи гиймятляндиряряк онлары рящбярлик-дян узаглашдырды. Бир мцддятдян сонра онларын щамысы репрессийайа мяруз галдылар. Пленум материаллары «Комсомольская правда» гязетиндя «Комсомолда дцшмян аэентляринин кюкцнц ахырадяк кясмяли» ады алтында няшр едилмишди. Эюстярилян материал «Шярг гапысы» гязетинин 27 нойабр 1938-жи ил тарихли нюмрясиндя дя дярж едилмишди. Пленумун бцтцн комсомолу халг дцшмянляриня гаршы мцбаризяйя чаьыран гярарларыны ялдя рящбяр тутан Нахчыван комсомол тяшкилатларында ясил «халг дцшмяни» ову башланды. Мараглыдыр ки, ЦИЛКЭИ МК-нын щямин пленумундан азжа юнжя 13 нойабр 1938-жи илдя Нахчыван МССР Али Советинин гярары иля Нахчыван шящяр 1 нюмряли мяктябиня «комсомолун дащи рящбяри» адландырылан Коса-ревин ады верилмишди (6). Партийа тяшкилатларында олдуьу кими, МР-ин комсомол тяшкилатла-рында да кцтляви тямизлямяляр, комсомолдан хариж едилянляря «дцшмян елемент», халг дцшмянинин ялалтысы адландырмаг щаллары баш верирди. Комсомол тяшкилатлары уждантутма, йохламадан вя ясассыз олараг, бир анонимя, даноса комсомолчулары ЦИЛКЭИ сыраларындан чыхарыр, онларын ишдян эютцрцлмясиня вя мяктяблярдян чыхарылмасына чалышырдылар. Комсомол-дан чыхарыларкян чох заман чыхарыланын халг дцшмяни иля ялагядя олмасы, гощумларынын халг дцшмяни олмасы, онларын ямялляри щаггында хябяр вермямяси кими сябябляр ясас эютцрцлцрдц. Комсомолдан хариж едилмя о гядяр кцтляви характер дашыйырды ки, ЦИЛКЭИ МК ВЫ пленуму (март 1938-жи ил) «комсомолчулары комсомолдан чыхараркян комсомол тяшкилатларынын бурахдыглары сящвляр; ЦИЛКЭИ-дян чыхарыланларын шикайятляриня формал, бцрократжасына бахмаг мясяляси вя бу нюгсанлары арадан галдырмаг тядбирляри щаггында» вя «эянжлярин комсомола гябулу ишиндяки нюгсанлары арадан галдырмаг щаггында» гярарлары гябул етмяли олду (7). ЦИЛКЭИ МК В вя ВЫ пленумларынын гярарлары иля баьлы Нахчыван ВКК ЫЫЫ (апрел 1938), вя ЫВ (август 1938) пленумларында етираф олунмуш-дур ки, орада эюстярилян нюгсанларын яксяриййяти Нахчыван комсомол тяшкилатында да мювжуддур. Гейд едилмишди ки, щямин гярарларын юйрянил-мяси вя щяйата кечирилмяси йарытмаз щалдадыр. ВКК-нин ЫЫЫ пленумунда комсомола гябул вя комсомолдан чыхарылма заманы кцтляви позунтуларын олмасы «етираф едилирди».

Шащбуз районунун кянд Шащбуз, Гарабаба, Нурс, Кцлцс, Шада, Мярялик кяндляриндя бир няфяр дя олсун комсомола гябул едилмядийи, районун 4 колхозунда комсомол тяшкилатынын олмамасы, тяблиьат вя тяшвигат ишляринин йарытмаз олдуьу, комсомол тясяррцфатынын позьун щалда олмасы, Ябрягунис районунун Ханаьа, Эал вя Башкянд кяндляриндя 1931-жи илдян Мйасниковабад колхозунда 1933-жц илдян, Норашен районунда ися 1937-жи илдян бир няфярин дя комсомола гябул едилмядийи эюстярилмишди. Вилайят комсомол комитяси комсомолдан щагсыз чыхарыланларын шикайятиня йахшы бахмадыьына эюря тянгидя мяруз галмышды. Хцсусян Норашен районунда хариж олунанларын сайы даща чох иди. Нахчы-ванда комсомолун сийаси-тярбийя ишляринин пис вязиййятдя олдуьу, комсо-мол тяшкилатларынын шаэирдляр вя тялябяляр арасында щюрмятинин олмамасы, кющня тящкимчилик галыглары иля мцбаризянин пис тяшкил едилдийи гейд олунурду. Хцсусян гызлар арасында сийаси-тярбийя ишляринин йахшы гурулма-дыьы, бир чох кяндлярдя вя шящярин юзцндя беля мяктябйашлы гызларын нишанла-ныб мяктябдян узаглашдырылмасы, чадра алтында галан эянж гызларын сайынын чох олмасы кими фактлар эюстрилирди (8). Лакин В, ВЫ пленумларын гярарларына бахмайараг район комсомол комитяляриндя комсомолдан ясассыз чыхарылма, чыхарыланларын яризяляриня бахылмамасы, сцрцндцрмячилик давам едирди. Тякжя Норашен районунда 1937-1938-жи илин цч айы ярзиндя 120 няфяр комсомол сыраларындан чыхарылса да онларын яризяляриня 6 ай ярзиндя бахыл-мамышды. Нахчыван ВКК нящайят 111 няфярин ишиня йенидян бахараг онла-рын яксяриййятини комсомола бярпа етмишди (9). Комсомол тяшкилатларынын фяалиййятиня олан ирадлардан бири дя ондан ибарятдир ки, партийа сыраларынын артымы иля аз мяшьул олурлар. Мясялян, 1938-жи илдя Яйлис кяндиндя 26 няфяр комсомолчудан, Дястя кяндиндя 15 няфяр комсомолчудан бири дя партийа-йа гябул едилмямишди (10). Эянжлярин «сосиализм гуружулуьунда» даща йахындан иштирак етмя- лярини тяшкил етмяк цчцн онларын сийаси тярбийяси, комсомол маарифинин йенидян гурулмасы мясяляляри комсомол тяшкилатынын ясас идеолоъи вязифяси щесаб едилирди. Шящяр вя кяндлярдя сийаси савад дярнякляри вя курслары тяшкил едилмиш, орада марксизмленинизм нязяриййяси, ЦИК(б)П-нын тарихи юйря-дилирди. 1938-жи илдя Сталинин «ЦИК(б)П-нын гыса тарихи курсу» чыхдыгдан сонра о сийаси дярняклярдя мяжбури фянн кими кечирилмяйя башланды. 1938-жи илин орталарында МР- дя 90 комсомол маариф дярняйинин 83-ц сийаси савад, 7-си партийа тарихини

юйрядирди. Бурада 2584 няфяр динляйижинин 1954 няфяри комсомолчу, 630 няфяри иттифагдан кянарда галмыш эянж иди (11). Район комсомол комитяляриндя тящсил цзря катиб вязифяси тясис едилмишди. Гыса мцддят ярзиндя сийаси дярняклярин сайы 245-я, партийа тарихи дярнякляринин сайы ися 15-я чатдырылмышды. (12) 1938-жи илин сентйабрында «Гыса тарих курсу» «Шярг гапысы» гязетинин илк нюмряляриндя дярж едилмиш, айрыжа китаб шяклиндя няшр едилмишди. Комсо-мол тяблиьатчылары цчцн гязетдя хцсуси эушяляр бурахылыр, айры-айры брошюра-лар йайылырды. Айры-айры комсомолчуларын партийа тарихинин тякбашына юйрян-дикляри барядя гязет сящифяляриндя чохлу материаллар верилир, бу сяйляри артырмаг тяляб олунурду. Лакин комсомол йыьынжагларында рящбяр ишчилярин юзляри етираф етмяли олурдулар ки, МР-дя комсомол тяблиьаты зяиф олдуьун-дан эянжлярин яксяриййяти ЦИК(б)П тарихини охумурлар, дярняк вя курслара эянжляр эялмякдян имтина едирдиляр. ВКК ЫВ пленумунда тясдиг едилмишди ки, бу дярняклярин мцтляг яксяриййятинин фяалиййяти каьыз цзяриндядир (13). Районларда нязяри конфранслар, семинарлар кечирилмир. Вилайят КК-дя комсомол тяблиьатынын вязиййяти щаггында Ордубад РКК фяалиййяти мцза-киря олунаркян мялум олмушду ки, тяблиьат вя тяшвигат шюбясинин мцдири Сяфяралы Рцстямовун юзц беля партийа тарихини охумамышдыр (14). Норашен памбыгтямизлямя заводунда дин ялейщиня мцбиризядя фящлялярин йалныз 15-20%-и иштирак етмиш, 200 няфяр фящлядян йалныз 60 няфяри мцбариз аллащсызлар жямиййятинин цзвц идиляр (15). 1939-жу илдя комсомол билетляринин дяйишди-рилмяси заманы онларла эянж йенидян комсомол сыраларындан хариж едилди. Цмумиййятля, 30-жу иллярдя совет реъиминин бцтцн мящдудиййятляриня бахмайараг, Азярбайжан эянжляринин габагжыл дястяси олан Мухтар Рес-публика эянжляри истещсалын бцтцн сащяляриндя фяал иштирак етмиш, онларын мцхтялиф мядяни-кцтляви тядбирлярин щяйата кечирилмясиндя, милли-мяняви дяйярлярин горунуб сахланылмасында иштирак етмяляри, эяляжякдя Нахчыван МР-ин ижтимаи- сийаси, сосиал-игтисади вя мядяни-маариф сащяляринин даща сцрятля инкишаф етмясиня, милли-мяняви дяйярлярин горунуб сахланмасына зямин йаратды

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Шярг гапысы, 19397 декабр. 2. Йеня орада, 15 октйабр. 3. Йеня орада, 15 ийул. 4. Йеня орада, 24 ийул. 5. Йеня орада, 1938, 5 август. 6. Йеня орада, 16 нойабр. 7. Йеня орада, 20, 27, 28 март. 8. Йеня орада, 16 апрел. 9. Йеня орада, 15 ийул. 10. Йеня орада, 12 ийул. 11. Йеня орада, 11 ийул. 12. Йеня орада, 26 август. 13. Йеня орада, 26 август. 14. Йеня орада, 1939, 24 декабр. 15. Йеня орада, 10 декабр.

Hamza Jafarov

PARTICIPATION OF AZERBAIJAN YOUTH IN SOCIAL-POLITICAL LIFE OF REPUBLIC (30 th YEARS OF XX CENTURY)

In the article the participation of Azerbaijan youth, including Nakhchivan youth in social-political life of republic, the influence of mass repression to Azerbaijan youth, carrying out “mass cleaning” in youth organizations, administrative measures that Soviet power were carried out against national-spiritual values in Nakhchivan and the struggle of youth for protection of these values in 30 th years of XX century, in the most contracting period of Azerbaijan history were analyzed on the basis of rich factual materials and interesting scientific results were taken out.

Гамза Джафаров

УЧАСТИЕ МОЛОДЕЖИ АЗЕРБАЙДЖАНА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ РЕСПУБЛИКИ (30-е ГОДЫ ХХ в.)

Автор на основе фактических материалов проанализировал участие молодежи Нахчывана в социально-политической жизни республики в наиболее трудный период –30-е годы ХХ века, факты массовой репрессии против молодежи Азербайджана, а также «массовой чистки» в моло-дежных

организациях, применение административных мер советской властью против национально-духовных ценностей в Нахчыване и прове-дение борьбы молодежью для сохранения этих ценностей. В результате исследования автор добился интересных научных достижений.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЕЛМАН ЖЯФЯРЛИ Нахчыван Дювлят Университети

ЧАР РУСИЙАСЫНЫН АЗЯРБАЙЖАНДА МЦСТЯМЛЯКЯ СИЙАСЯТИНИН НЯТИЖЯЛЯРИ

ХВЫЫЫ ясрин биринжи рцбцндян, рус чары Ы Пйотрун дюврцндян башла-йараг Русийанын Жянуби Гафгаза щярби експансийасынын ясасы гойулмуш вя бу замандан ермяниляр русларын кюмяйи иля Азярбайжан торпаглары щесабына «Бюйцк Ермянистан» гурмаг планларыны реаллашдырмаьа чалышмышлар. Лакин илк дюврлярдя бюлэямиздя ермянилярин бир халг кими мювжуд олмамасы факты бу планын щяйата кечмясиня янэял олмушду. Еля бу сябябдян дя Русийайа юзляринин ян йахын щимайядары кими бахан ермяниляр шяраит йаранан кими тарихи Азярбайжан торпагларында мяскунлашмаг фцрсятиндян истифадя етмяйя чалышырдылар. Чцнки артыг ХЫХ ясрин яввялляриндян башлайараг Русийа Осман-лы империйасыны парчаламаг цчцн «Шярг мясяляси»ни фяал шякилдя ортайа атмышды ки, бу да ермянилярин марагларына жаваб верирди.

Ермяниляр Жянуби Гафгазда йалныз ХЫХ ясрдя Русийа тяряфиндян Азярбайжана кючцрцлдцкдян сонра бюлэядя милли мцнасибятлярин субйектиня чеврилмишляр. Ермянилярин Азярбайжана кючцрцлмяси иля демографик вязий-йятдя баш верян дяйишикликляр щям Русийанын мцстямлякячи планларыны даща асан щяйата кечирмясиня имкан йарадырды, щям дя ермяниляр юз иддиаларыны тарихи Азярбайжан торпаглары щесабына щяйата кечирмяк цчцн ялверишли зямин ялдя едирдиляр. Ермянилярин, бцтювлцкдя Азярбайжанда олдуьу кими, Нахчы-ванда да бир етник груп шяклиндя мювжудлуьу факты ХЫХ ясрдя баш вермиш кючляр щесабына йаранмышдыр. Ясл щягигятдя ня ХЫХ ясрин яввялляринядяк Гафгазда ермянилярля компакт мяскунлашмыш ярази, ня дя бурада 1918-жи илядяк ермяни дювлятчилийи олмамышдыр. Ы Пйотрун дюврцндя башлайан ермяни кючцрцлмяляри 1826-1828-жи илляр Русийа-Иран вя 1828-1829-жу илляр Русийа-Тцркийя мцщарибяляриндян сонра хейли эенишлянди. Азярбайжанда щяля яввялки ясрдя ясасы гойулан христианлашдырма сийасятинин уьуруну тямин етмяк цчцн 1828-жи ил февралын 26-дан ийунун 11-дяк Ирандан кючцрцлян 8249 ермяни аилясинин (1, с. 131) 6949-у Иряван вя Нахчыванда, 1300-ц ися Гарабаь вя Зянэязурда йерляшдирилмишди. 1828-1832-жи илляр сийащыйа алма-сынын нятижяляриня ясасян Иряван вилайятиндя олан 1111 йашайыш мяскяниндян жями 62 кянддя ХЫХ ясрин биринжи йарысындакы кцтляви кючцрмядян яввял ермяниляр йашайырдылар. Бу кяндлярдян йалныз 14-нцн ады ермяни мяншяли олмушдур. И.Шопен Нахчыван вя Ордубад мащалларында 231 кяндин адыны гейд едир ки, бунларын да йалныз 12-дя ермяниляр кючцрцлмялярдян яввял йашайырмышлар (2, с. 599-634). Гейд едяк ки, Иряван вилайятиндяки ермянилярин нисби чохлуг тяшкил етдийи 62 кянддя, Нахчыван вя Ордубад мащалларындакы аналоъи щал олан 12 кянддя дя ясасян ермяниляр щямин яразилярин автохтон ящалиси олмайыб, щяля бир яср яввял Ы Пйотрун «гардаш ермяни халгынын щимайяйя эютцрцлмяси» барядя вердийи фярмандан сонра бюлэяйя кючмцш ермяниляр вя онларын сонракы нясилляри иди. Илк кючцрмялярдя Нахчывана 13 мин няфярядяк ермяни эятирилдикдян сонра 1832- жи илдя яйалятдя ящалинин цмуми сайы 45086 няфяря чатмышды ки, бундан да 28791 няфяри вя йа 64 фаизи азярбайжанлы, 16295 няфяри вя йа 36 фаизи ермяниляр иди. Кючцрцлмялярдян яввял Нахчыванда ящалинин 29440 няфяри (92 фаизи) азярбайжанлылар олмушдур. Нахчыван яйалятиня тякжя 1828-жи илдя 2551 ермяни аиляси (12755 няфяр) кючцрцлмцшдц. Бунлардан 416 аиля Нахчыван шящяриндя, 1869 аиля Нахчыван, 266 аиля ися Ордубад даирясиндя йерляшдирилмишди (3, с. 83-84, 164). Демяк олар ки, бцтцн ХЫХ яср бойу давам едян кючцрмялярдян сонра 1897-жи илдя яйалятдя йашайан 136536 няфярдян 90397 няфяри (66,3 фаиз) азярбайжанлы, 44604 няфяри (32,7 фаиз) ермяни олмушдур (4, с. 22). ХХ ясрин яввялляриндя Нахчыван вя Шярур-Дяряляйяз гязаларынын бирликдя ящалиси 182669 няфяр олмушду ки, бундан да 115258 няфяри (63,1 фаиз) азярбай-жанлылар, 67121 няфяри (36,7 фаиз) ися ермяниляр иди. Нахчыван гязасында 104398 няфярдян 59060-ы (56,6 фаиз) азярбайжанлы, 44438 (42,6

фаиз) ермяни, Шярур-Дяряляйяз гязасында 78271 няфярдян 54242-и (69,3 фаиз) азярбайжанлы, 22693 няфяри (29 фаиз) ермяни иди (5, с. 20, 22). Ялдя едилян мялуматлар азярбайжанлылара гаршы сойгырымынын щяр ики (1905-1907 вя 1918-1920-жи илляр) мярщялясиндян яввял бцтцн гязаларда олдуьу кими, Нахчыванда да ящалинин бюйцк чохлуьунун азярбайжанлылара мянсуб олдуьуну эюстярир. Ермянилярин Азярбайжана кючцрцлмяси барядя верилян мялуматларын тящлили айдын шякилдя эюстярир ки, онларын бурада мяскунлашдырылмасы просеси узаг щядяфляря, узунмцддятли планлара щесаб-ланмыш сийасятин тяркиб щиссяси олмуш, Азярбайжанда, еляжя дя Нахчыванда билаваситя чаризмин мянафейиня уйьун милли мцнасибятлярин формалашмасы зяминини щазырламышды. ХЫХ ясрин ЫЫ йарысында йаранмыш бейнялхалг шяраитдян истифадя едян ермяниляр тяшкилатланма мярщялясиня кечдиляр. Гейд едяк ки, бу мярщяля дя билаваситя мараглы дювлятлярин тясири алтында кечди. Ермянилярин йаратдыьы террорчу сийаси тяшкилатларын Азярбайжандакы (6, с. 202-239), о жцмлядян Нахчывандакы фяалиййятляри бюлэядя ермяни-азярбайжанлы мцнасибятляринин даща да кяскинляшмясиня сябяб олду. Мараглы Авропа дювлятляринин вя Русийанын жидди тясири нятижясиндя актуаллашан «ермяни мясяляси»нин йаранма вя инкишаф етмя хцсусиййятляри, характери, бейнялхалг мцнаси- бятлярдяки йери нязяря алынараг ХЫХ ясрдя формалашмыш ермяни щярякатыны шярти олараг 5 мярщялядя тяснифатландырмаг олар. Ермяни миллятчилийи идеоло-эийасынын тяблиьи мягсядиля мцхтялиф тядгигат вя тяблиьат гурумларынын йарадылмасы биринжи, ермяни миссионер мяктябляринин ачылмасы икинжи, мят-буат васитясиля ермяниляри идеолоъи жящятдян тялимталандырма цчцнжц, григорйан килсясиндян кянарда дцнйяви дцшцнжяляря мейлли илк ермяни тяшкилатларынын йаранмасыны ися дюрдцнжц мярщяля кими характеризя етмяк олар. Сонунжу, бешинжи мярщяля террорчу тяшкилатларын йаранмасы вя мювжуд оланларын бирляшмяси просеси иля характерикдир. Яввялкиляря нисбятян бирбаша сийаси мягсядлярля йарадылан вя эениш террорчулуг шябякясиня малик олан Арменакан, Щнчаг, Дашнаксцтйун вя Рамкавар партийалары ХЫХ ясрин сону, ХХ ясрин яввялляриндя тяшяккцл тапмышдыр. Онларын Азярбайжанда, о жцмлядян Нахчывандакы террорчулуг фяалиййятляри эениш олмушдур. 1885-жи илдя йарадылмыш Арменаканын Жянуби Азярбайжанын Салмас вя Тябриз шящярляриндя шюбяляри ачылмышды. Армена-кана нисбятян даща жидди, мцтяшяккил партийалар олан вя бу эцнядяк фяалий-йят эюстярмякдя давам едян Щнчаг (1887) вя Дашнаксцтйун (1890) партийалары 1905-1907-жи илляр сойгырымында ялбир щярякят етмишдиляр (7, с. 39). Даща эениш вя мцряккяб структура малик олан, ермяни щярякатында лидерлийи йарандыьы илк дюврлярдян яля кечирян Дашнаксцтйунун Нахчыванда мяркязи комитяси мювжуд олмушдур (8, с. 76). Еля сойгырымынын бцтцн мяр-щяляляриндя азярбайжанлылара гаршы гырьынларда да апарыжы мювге дашнаклара мяхсус олмушдур. Бязи щалларда дашнаклар юз иддиаларына даир тяблиьатлары сосиал-демократ партийасынын идейалары алтында да апармаьа сяй эюстярмиш-диляр (9, с. 1-14). Бунун ясас сябяби ермянилярин

даща чох кцтляляринин даш-нак партийасынын сыраларында бирляшдирмяк жящдляри иля баьлы иди. Чцнки, мясялян, Жянуби Гафгаза кючцрцлмцш, еляжя дя Тцркийя вя Иранда йашайан ермянилярин ичярисиндя варлы адамлар еля дя чох дейилди. Щяр щалда дашнаклар щям идеолоъи тяблиьат, щям дя щядя-горху иля юз ятрафларында чох бюйцк гцввя топламаьа наил олдулар. Эюрцнцр, еля тяблиьатын нятижяси иди ки, щяля Дашнаксцтйунун партийа кими структур бахымындан там тяшяккцл тапмадыьы бир вахтда, 1890-жы ил сентйабрын 24-дя дашнакларын билаваситя тясири вя идаряетмяси алтында олан Нахчыван ермяни комитяси топладыьы 1700 рублла алдыьы силащлары Жянуби Азярбайжанын Салмас гясябясиня эюндярмишди (10, с. 8). Бу сцбут едир ки, Дашнаксцтйунун йарандыьы илдя Нахчыванда йашайан ермяниляр дя ижма кими тяшкилатлана билмиш, азярбайжанлылара гаршы тюрядилмяси планлашдырылан ганлы жинайятлярдя фяал иштиракчылыьа башламышдылар. 1908-жи илдя Истанбулда йарадылмыш, ермяни сирляринин «гапалы гутусу» адландырылан Рамкавар партийасы («Ермяни либерал демократ партийасы») ися чох гапалы фяалиййят эюстярся дя, 1918-1920-жи иллярдя вя ютян ясрин сонунда, о жцмлядян вя хцсусян Сумгайыт щадисяляриндя апарыжы мювгейи вя эениш шякилдя фитнякарлыг фяалиййяти иля мяшьул олдуьу барядя тясдиглянмиш мялуматлар вардыр. Партийа сонрадан фяалиййят мяркязи кими АБШ-ын Мас-сачусетс штатыны сечмишдир. Щяля 1960-жы илдя онун мяркязи мятбуат органы олан «Пайкар» гязети ССРИ рящбярлийиня мцражият едяряк совет щакимий-йятинин гурулмасынын 40-жы илдюнцмцня «ян бюйцк щядиййя» кими Нахчываны вя Гарабаьы Ермянистана вермяйя чаьырырды. Беляликля, ХХ ясрин яввялляриндя ермяни сийаси тяшкилатларынын Жянуби Гафгаздакы террорчу фяалиййятляри билаваситя чаризмин мцстямлякячи сийася-тинин нятижяси олараг мейдана чыхмышды.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Глинка С. Описание армянь азербайджанских в пределы России. Баку: Элм, 1990, 144 с. 2. Шопен И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху её присоединения к Российской империи. СПб., 1852, с. 599-634. 3. Статистическое описание Нахичеванской провинции составленное В.Г. (В.Григорьевым). СПб., Типография Департамента Внешней Торговли, 1833, 177 с. 4. НМР ДА: ф. 314, сий. 1, иш 23. 5. НМР ДА: ф. 314, сий. 5, иш 9. 6. Багирова И.С. Политические партии и организации Азербайджана в начале ХХ века (1900-1917). Баку: Элм, 1997, 336 с. 7. Щажыйев И. Ермянилярин азярбайжанлылара гаршы сойгырымы

сийасяти // Нахчыван, 2001, № 5, с. 37-44. 8. Сведения об организации и деятельности армянской революционной партии «Дашнакцутюн» // Революционный Восток. М., 1936, № 2-3 (36- 37), с. 76-79. 9. НМР ДА: ф. 314, сий. 5, иш 18. 10. Каражакайа Р. Кайнакчалы Ермени Меселеси Кронолоъиси (1878- 1923). Истанбул: Башбаканлык Девлет Аршивлери Эенел Мцдцрлцьц Османлы Аршиви Даире Башканлыьы, Йайын Но 52, 2001, 261 с.

Елман Ъафарли

THE RESULTS OF THE COLONIZATION POLICY ОФ TZARIST RUSSIA IN AZERBAIJAN

The article deals with the process of the armenians migration to Azerbaijan including to Nakhchivan and hereafter their becoming the very subject in the process of national relation of the region as well as the formation of the armenians national organizations occured at the end of XIX century and their force to monger the national hostility between the azerbaijanians and armenians in Nakhchivan area and create bloodshed in this region.

Эльман Джафарли

РЕЗУЛЬТАТЫ КОЛОНИАЛИСТИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ ЦАРСКОЙ РОССИИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

В статье изучено процесс переселения армян в Азербайджан, в том числе в Нахчыван, что являлось проявлением колониальной политики царизма, в результате чего армяне стали субъектом Национальных отно- шений в регионе, а также рассмотрена деятельность созданных в конце ХЫХ- начале ХХ вв. армянских националистических организаций по разжиганию национальной резни в Нахчыване между армянами и азер-байджанцами.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЙАШАР РЯЩИМОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ХЫХ ЯСРДЯ НАХЧЫВАНЫН ТЯСЯРРЦФАТ ЩЯЙАТЫ (РУС МЯНБЯЛЯРИ ЯСАСЫНДА)

Азярбайжан тарихшцнаслыьында йени истигамят алан Нахчыван тарихинин юйрянилмяси тарих елми гаршысында дуран мцщцм проблемлярдяндир. Дийары-мызын тарихи дяфялярля арашдырыжыларын диггятини жялб етмиш, онун мцхтялиф сащяляри рус тарихчиляринин ишляриндя дя ишыгландырылмышдыр. ХЫХ яср Нахчыван тарихиня аид олан рус мянбяляриндян дийарын бу дювр тясяррцфат щяйаты щаггында мараглы мялуматлар ялдя етмяк мцмкцндцр.

ХЫХ ясрдя Нахчыванын тясяррцфат щяйатынын рус мянбяляри ясасында тядгигиндян айдын олур ки, бу дюврдя яйалятдя тясяррцфат чохсащяли вя рянэа-рянэ олмушдур. Бюлэянин торпаглары айры-айры сащяляр цчцн йарарлы олмагла йанашы, щям дя чох бярякятли иди. Ярази овалыг олдуьуна эюря тахыл, памбыг, чялтик, цзцм вя бостан биткиляри йетишдирилирди. Тарихи мянбядя шящярин ятрафы иля бирликдя шумланан торпаг сащясинин 600 халвар* (Халвар – торпаг сащяси юлчцсц олуб, онда бирин йарысына бярабярдир. Халвар щям дя чяки ващидидир) олдуьу, онун йарысында ися памбыг, чялтик, бостан биткиляри якилдийи эюстя-рилир: тахыл мящсуллары (арпа, буьда) якилян ярази 250 халвар, памбыг якилян сащя 20 халвар, чялтик якилян сащя 10 халвар, бостан мящсуллары якилян ярази – 20 халвар – жями 300 халвар. Бундан башга, шящярдя 21 мейвя вя цзцм баьы йерляшир ки, онларын 11-и даща эениш сащяни ящатя едир. Баьларын ящатя етдийи ярази 30 халвара гядярдир (1, с. 70). Дяряляйяз мащалында буьда, арпа, нохуд вя мейвя йетишдирилирди. В.Григорйев йазыр ки, Хок мащалынын торпаглары бурада буьда, арпа вя пабмыг якмяк цчцн йарарлы олмушдур. Дяряляйяз мащалынын якиня йарарлы торпаглары ися ясас етибары иля эилли вя гара торпаглар олмушдур. Дийарын де-мяк олар ки, бцтцн мащалларында тахыл якирдиляр. Йазлыг буьда март айынын сонунда якилир, ийул айынын сону вя йа август айынын яввялляриндя топланырды. Йайын сону – пайызын яввялляриндя якилян буьданы ися ийун айынын орталарын-да топлайырдылар. Мянбяляр дийарда илдя 10 мин халвар буьда топландыьыны тясдигляйирляр (1, с. 86). Нахчыван шящяринин ятрафында вя бу мащалын 13 кяндиндя якилян дянли биткилярдян бири дя чялтик иди. Бол су вя дцзянлик тяляб едян чялтийин мящсул-дарлыьы йцксяк олурду. Мянбялярдян мялум олур ки, чялтик Нахчыван, Ялинжя мащалынын кяндляриндя вя Дяряляйяз мащалынын гярб тяряфиндя ян чох якилян битки иди. Чялтик Нахчыван мащалында (шящярдя вя онун кяндляриндя: Шых-мащмудда, Хялиллидя, Кцлтяпядя, Узунобада, Щясян-Аьадизядя, Дидивар-да, Нязярабадда, Халхалда, Шащбузда, Гарабабада, Жящридя, Тязякянддя, Нещрямдя), Ялинжя мащалынын бир нечя кяндиндя (Ябрягунусда, Жулфада, Жамалдында, Салтахда, Ханаьада) вя Дяряляйязин гярб щиссясиндя якилирди (1, с. 88). В.Григорйевин вердийи мялумата эюря 1828-жи илдя Нахчыван даирясиндя 500 халвара йахын вя йа 10 мин пуд чялтик йыьылмышды (1, с. 88). Нахчыван дийары ящалисинин мяшьулиййят сащяляриндян бири дя памбыг-чылыг иди. Арашдырылан мянбяляря эюря, памбыг ясасян Хок мащалында вя Ялинжя мащалынын бир нечя кяндиндя якилирди. Дяряляйяздян башга, памбыг Нахчыван мащалында – шящярдя, Йарымжада, Шыхмащмудда, Хялиллидя, Кцл-тяпядя, Оруж-Дизядя, Узунобада, Щясян- Аьадизядя, Дидиварда, Нязяра-бадда, Сцстдя, Булганда, Гарачухда, Гащабда, Гошадизядя, Тумбулда, Йамханада, Тязякянддя, Гызылбурунда вя Нещрямдя, Хок мащалынын бцтцн кяндляриндя, Ялинжя мащалынын Ярязин, Ябрягунус, Жулфа вя Шурут кяндляриндя якилирди (1, с. 89). «Статистик тясвир»ин мцяллифинин вердийи мялу-мата эюря,

1828- жи илдя Нахчыван бюлэясиндя 300 халвара йахын вя йахуд 6 мин пуд памбыг йыьылмышды (1, с. 89). ХЫХ ясрдя Нахчыван бюлэясинд файдалы вя эялирли тясяррцфат сащялярин-дян бири бостанчылыг иди. ХЫХ ясрин 20-жи илляриндя дийарын якилян торпаглары-нын 50 халварында бостан якилмишди. Ялдя олан мялумата эюря, бурадан йа-рым милйон пуд бостан мящсуллары йыьылырды. Бостанчылыгла Нахчыван вя Ялинжя мащалынын ашаьыдакы йерляриндя мяшьул олурдулар: Нахчыван шящярин-дя, Йарымжада, Шыхмащмудда, Хялиллидя, Гулубяй-Дизядя, Кцлтяпядя, Оруждизясиндя, Узунобада, Щясян-Аьадизядя, Сирабда, Дидиварда, Нязя-рабадда, Мязрядя, Жящридя, Гошадизядя, Тумбулда, Йамханада, Тязя-кянддя, Нещрямдя, Ярязиндя, Ябрягунусда, Бянянийарда, Жулфада, Кырна-да, Салтахда, Норашендя, Ханаьада (1, с. 90). Якилян бостан мящсулларын-дан гарпыз, йемиш, говун вя б. цстцнлцк тяшкил едирди. Бу дюврдя Нахчыван бюлэясиндя 30 халвар сащяни ящатя едян цзцм баьлары бежярилирди. Тарихи мянбяляр сцбут едир ки, бурада ясас етибары иля кишмиш цчцн истифадя едилян бир халвар цзцм сащясиндян 400 батмана йахын цзцм йыьылырды (1, с. 91). Нахчыван дийарынын тарихиня даир йазылы мянбялярдян бири олан «Нах-чыван шящяри вя Нахчыван гязасы» (1882) адлы мягалядя бюлэянин тясяррцфат сащяляриня аид санбаллы фактлар вардыр. Гязада якиняйарарлы торпагларын 53.000 десйатин олдуьуну эюстярян рус мцяллифи йазыр: «Кянд тясяррцфатында ясас сащя баьчылыгдыр. Гязада ашаьыдакы мейвя баьлары вардыр: ярик, алча, цзцм баьлары. Нахчыван гязасында цзцм баьлары даща эениш сащяляри ящатя едир. Гафгазда чох аз йер олар ки, Нахчыванда олдуьу гядяр чохлу вя бол цзцм олсун. Бурада юзцнцн рянэиня, бюйцклцйцня, форма вя кейфиййятиня эюря 60 нювдя цзцм вардыр» (2, с. 134). Мянбянин тящлилиндян айдын олур ки, мцхтялифлийиня эюря бу нюв цзцм-ляр йерли адларла адландырылырды. Мяс: зейни, хялили, кишмиши, щача-баш, ясэяри, сябзи, хяржи, мисгалы, шир-шири, тябярзя, кярим-кянди, гулама вя с. Аь, гара, гырмызы, чящрайы, йашыл, эюй, ачыг сары, сары рянэли цзцмляр бу гябилдяндир. Мцяллиф йазыр ки, бунларын ичярисиндя ширниййат вя йа чяряз цчцн ян йахшысы ясэяри цзцмцдцр, щача-баш адлы цзцм нювцнц ися гышадяк сахламаг мцмкцндцр. Диэяр бир тарихи мянбя Хок мащалынын ики кяндиндя 6 цзцм баьынын олдуьуну эюстярир (3, с. 334). ХЫХ ясрин сонларында гязада тцтцнчцлцйцн вя памбыгчылыьын даща инкишаф етдийини эюстярян мянбядя дейилир: «Сон заманлар бурада тцтцн истещсалы да артырылды щазырда онун бир пуду 10-30 манатдыр. Гязада арычылыг вя балыгчылыг о гядяр дя мцщцм ящямиййят кясб етмир. Араз чайында сазан вя сом, даь чайларында ися кичик, анжаг дадлы форел балыглары олур. Инди бурада барама гурдларынын хястялийиня эюря ипякчилик тяняззцл дюврцнц кечирир. Гязада Америка памбыгчылыьындан да цстцн олан памбыгчылыг инкишаф етдирилир» (2, с. 135-136). ХЫХ ясрдя Нахчыван дийарында кянд тясяррцфатында якинчиликдян сонра ян мцщцм сащя малдарлыг иди. «Статистик тясвир»ин мцяллифи эюстярир ки, кянд ящалиси

гядим тясяррцфат сащяси олан малдарлыгла иглим шяраити имкан вердийиня эюря, Нахчыван дийарынын, демяк олар ки, бцтцн мащалларында мяшьул олурду (1, с. 92). Малдарлыг ясас етибариля эениш отлагларла зянэин олан Дяряляйяз мащалынын шяргиндя йашайан ящалинин башлыжа мяшьулиййятиня чеврилмишди. В.Григорйевин вердийи мялумата эюря, бу да тясадцфи дейилди, чцнки бурадакы торпаг сащясинин яксяриййяти якинчилик цчцн йарарсыз олдуьуна эюря отлагларын сащяси даща чох иди. Мянбялярдя Нахчыван дийарында буйнузлу щейванларын сайынын няглиййат щейванларындан тяхминян 10 дяфя чох олдуьу гейд едилир. В.Григорйевин ясяриндян мцяййян етмяк олар ки, дийардакы няглиййат щейванлары арасында дявя дя вар имиш. Дцздцр, дявянин щансы мащалларда олмасы щаггында мялумат верилмир. Ещтимал етмяк олар ки, дявядян тижарят мягсядиля истифадя едилирмиш. ХЫХ ясрин биринжи йарысында дийарда гарамалын сайында хейли артым олдуьуну дялилляр тясдиг едир. Рус тядгигатчысы И.Шопен бу дюврдя Нахчы-ванда 87 гатыр олдуьуну эюстярир. Узаг сяфярляря гатырла эедилдийи барядя хейли мялумат вардыр. Нахчывандан гатырла узаг юлкяляря йцк дашынмасыны тарихи мянбялярля йанашы, рус сяййащларынын мялуматлары да тясдиг едир. «Статистик тясвир»дя дейилир ки, ХЫХ ясрин Ы йарысында Нахчывандан Азярбай-жанын бир сыра йерляриня гатырла дуз апарылырды. Нахчыван бюлэясиндя гойунчулуг хейли инкишаф етмишди. Бу барядя рус мцяллифи И.Шопенин ясяриндя мараглы мялумат вар. Онун фикринжя щяр цч иняк вя жамышдан бири саьмал олурду вя щяр бир гойун вя кечинин сцдцндян илдя 2 батмана гядяр пендир алмаг мцмкцн иди (4, с. 793-795). Дийарымызда гойунчулуьун инкишафына тякан верян амилляр иглим, жоьрафи шяраит вя отлагларын олмасы иди. Бу дюврдя малдарлар мцхтялиф верэиляр верирдиляр. Малдарлардан алынан «мал пулу» адлы верэидян бящс едян В.Григорйев йазыр ки, щяр бир жамыш цчцн эцмцш пулла 1 манат, иняк цчцн 50 гяпик, бир гойун цчцн 20 гяпик, бир улаг цчцн 50 гяпик, бир йцк аты цчцн 2 манат 20 гяпик «мал пулу» верэиси юдянилирди. Рус мцяллифи сцдвермяйян вя гошгу системиндя истифадя олунан юкцз вя кял цчцн кяндлилярдян верэи алынмадыьыны тясдигляйир (1, с. 104). ХЫХ ясрдя гязада олан щейванларын сайы барядя мянбяляр мцхтялиф мялуматлар верирляр. «Статистик тясвир»ин мцяллифи бцтцн Нахчыван даирясиндя 10 000 кял вя жамыш, 1500 ат, 200 гатыр, 800 ешшяк (узунгулаг) вя 15 000 гойун, кечи олдуьуну эюстярир (1, с. 93). Диэяр бир мянбя бу дюврдя гязада 4 мин ат, 20 мин ирибуйнузлу щейван, 33 мин гойун вя 11 мин кечи олдуьу-ну тясдигляйир (2, с. 136). Арычылыг гядим заманлардан нахчыванлыларын тясяррцфат щяйатында мцяййян йер тутмушдур. Хцсусиля Ордубадын мцлайим иглими, зянэин битки алями бурада арычылыьын инкишафы цчцн ялверишли шяраит йаратмышдыр. ХЫХ ясрин яввялляриндя Ордубад гязасында 2500 ары пятяйи мювжуд иди (1, с. 200). Щяр пятякдян ики батман бал, бир батман мум алынырды. Мянбядя бу барядя йазылыб: «Ордубадда жями 470 ары пятяйиня раст эялирик,

бал чох кейфиййят-лидир, аьлыьы вя ятри иля мяшщурдур – буна Ордубадын эюзял баьлары зямин йарадыр» (4, с. 483). Сонда гейд едяк ки, ХЫХ ясрин яввялляриндя Русийа иля Иран арасында апарылан даьыдыжы мцщарибяляр вя юлкя дахили чякишмяляр Нахчыванын тясяррц-фат щяйатына, о жцмлядян тахылчылыьа, бостанчылыьа, малдарлыьа вя гойунчу-луьа аьыр зярбя вурмушдур.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Григорев В.Г. Статистическое описание Нахичеванской провинции. СПб, 1833, 263 с. 2. Никитин К.А. Город Нахичеван и Нахичеванской уезд. Сборник мате- риалов для местностей и племен Кафказа. Тифлис, 1882, 142 с. 3. Обозрение Российских владений за Кавказом в статическом, этногра- фическом, топографическом и финансовом отношениях. Часть ЫВ, СПб, 1836, 339 с. 4. Шопен И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху ее присоединение к Российском империи. СПб, 1852, 1231 с. Yashar Rahimov

THE ECONOMIC LIFE OF NAKHCHIVAN IN 19 th CENTURY (ACCORDING TO RUSSIAN SOURCES)

In this article was dedicated in 19 th century the economic life of Nakhchivan according to Russian sources. At the scientific works of the Russian authors – V.Qriqorev, K.A.Nikitin, I. Shopen was researched ma-terials, wich concern the economic life of this land. It must be nates, in 19th century the economic life had been varied in Nakhchivan. At the result was dealed problems, wich was happened Russia-Iran wars and its damages to an economic life of Nakhchivan.

Яшар Рагимов

ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ НАХЧЫВАНА В ХЫХ ВЕКЕ (НА ОСНОВАНИИ РУССКИХ ИСТОЧНИКОВ)

В статье на основании русских источников было раскрыта хозяй-ственная жизнь Нахчывана в Х ЫХ веке. Из русских авторов в произведе-ниях В.Григорьева, К.А.Никитина, И.Шопена были исследованы матери-алы, относящиеся

хозяйственной жизни края. Было определено, что в наз-ванный период хозяйственная жизнь Нахчывана было много-сторонней. Наконец, здесь говорится о вреде, нанесённой хозяйственной жизни из-за войн, ведущихся между Россией и Ираном в Х ЫХ веке и междуусобицами внутри страны.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

АРХЕОЛОЭИЙА ВЯ ЕТНОГРАФИЙА

ВЯЛИ БАХШЯЛИЙЕВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАНЫН КЦР-АРАЗ МЯДЯНИЙЙЯТИ

Еркян Тунж дюврцндя гядим Нахчыван сакинляринин тарихиндя ясаслы ижтимаи-игтисади дяйишикликляр олмуш, Енеолит дюврцндя ясасы гойулан тунж металлурэийасы инкишаф етмиш, малдарлыг якинчиликдян

айрылмыш, хыш якинчилийи мейдана эялмиш, йайлаг малдарлыьы инкишаф етмиш, тайфа иттифаглары йаран-мышдыр. Игтисадиййатын инкишафы вя ящалинин артмасы йени йашайыш йерляринин салынмасына сябяб олмушдур. Бу дювря аид Ы Кцлтяпя, ЫЫ Кцлтяпя, Ашаьы-дашарх, Овчулартяпяси, Ы Махта Кцлтяпяси, ЫЫ Махта Кцлтяпяси, Халаж, Ярябйенэижя йашайыш йерляри, Дизя, Гарабулаг, Пловдаь, Хорну некрополлары гейдя алынмышдыр. Нахчыванын Еркян Тунж дюврц йашайыш йерляри жоьрафи мювгейиня эюря дюрд група бюлцнцр. Биринжи група стратеъи жящятдян ялверишли мювгедя йерляшян Овчулартяпяси йашайыш йери, икинжи група якинчилик вя малдарлыг цчцн ялверишли олан Нахчыванчай вадисиндя йерляшян Ы Кцлтяпя вя ЫЫ Кцлтяпя йашайыш йерляри, цчцнжц група Ы Махта Кцлтяпяси, ЫЫ Махта Кцлтяпяси, Ха-лаж, Ярябйеэинжяжя йашайыш йерляри, Дизя, Гарабулаг, Пловдаь некрополлары, дюрдцнжц група ися йцксяк даьлыг яразидя йерляшян Хорну йашайыш йери вя некрополу аиддир. Еркян Тунж дюврц абидяляриндя, хцсусиля Ы Кцлтяпя, ЫЫ Кцлтяпя, Ы Махта Кцлтяпясиндя апарылан газынтылар эюстярир ки, Кцр-Араз мядяниййяти цчцн даиряви, йахуд дцзбужаглы артырмалары олан даиряви евляр характерик олмушдур (2, с. 100-103). Кцр-Араз мядяниййятинин сон мярщялясиндя дцзбужаглы биналардан да истифадя едилмишдир (15, с. 20- 42). Евляр дцзбужаглы вя даиряви формада олан ожаглар вя сахсы мангаллар васитясиля гыздырылмышдыр (2, с. 103; 15, с. 40-41). ЫЫ Кцлтяпядя дцзбужаглы ожагларын йахынлыьында мяркязи инсан фигуру формасында олан налшякилли ситайиш гурьуларына да растланмышдыр (9, с. 56-60). Бу тип фигурларын бцтцн евлярдян тапылмасы инсан-лар арасында инанж бирлийинин олдуьуну вя щяр евин юз зийарятэащы олдуьуну эюстярир. Йашайыш йерляриндя апарылан газынтылар евлярин щяжми щаггында да мцяййян тясяввцр ялдя етмяйя имкан вермишдир. Щесабламалар эюстяр-мишдир ки, айры-айры евлярдян ибарят олан ЫЫ Кцлтяпя ящалиси 700-900 няфяр-лик йашайыш мяскяни типиндя олмушдур. ЫЫ Кцлтяпянин XII тябягясиндя бцтювлцкдя ачылан евин диаметри 5,3 м-дир. Цмумиййятля ЫЫ Кцлтяпядяки евлярин диаметри 5,5-7,5 м арасында дяйишмякдядир. Ы Кцлтяпядя ашкар едилян евлярин диаметри ися 3,5-6,5 м арасындадыр. Онлардан йалныз биринин диаметри 7,3 м-дир (2, с. 81-100). Шцбщясиз ки, бу тип евляр жцт ниэаща ясасланан аиляляря, ири щяжмли даиряви евляр ися бюйцк аиляляря мяхсус олмушдур. Ашкар олунан евлярдян биринин сащясинин 59 кв.м. олмасы да онун бюйцк аиляляр цчцн нязярдя тутулдуьуну эюстярир. Беля щесаб едирик ки, Еркян Тунж дюврцндя жцт ниэаща ясасланан аиля истещсалын ясас юзяйини тяшкил етмишдир. Игтисадиййатын инкишафы шцбщясиз ки, кичик аиляляри юз эцжлярини бирляшдирмяйя мяжбур етмишдир. Ы Кцлтяпя (2, с. 229) вя ЫЫ

Кцлтяпядя ашкар олунан ири щяжмли биналардан, щям дя цмуми топланыш йери кими истифадя едилдийини сюйлямяк олар. Цмуми ижтимаи биналарын олмасы, цмуми идаря органларынын да олдуьуну эюстярир. Тядгигатлар заманы ашкар олунан мадди-мядяниййят нцмуняляри инсанларын идеолоъи эюрцшляри щаггында мцяййян фикирляр сюйлямяйя имкан верир. II Кцлтяпя йашайыш йериндян ашкар олунан зийарятэащлар Нахчыванын гядим сакинляринин мяняви мядяниййяти вя идеолоэийасыны юйянмяк цчцн дяйярли мянбялярдяндир. Беля зийарятэащлардан бириня ЫЫ Кцлтяпя йашайыш йеринин ХЫ тикинти гатында растланмышдыр. О, даиряви формалы бинанын галыгла-рындан ибарят олмушдур. Тядгигат заманы мющря блоклардан щазырланмыш ожаг гурьусу, ожаьын ичярисиндян щейван сцмцкляри вя эил габ парчалары ашкар олунмуш, онун ятрафындакы дюшямядя ися юкцз буйнузу формасында щазырланмыш ситайиш яшйасынын парчасы ашкар олунмушдур (15, с. 25). II Кцлтяпянин статиграфийасына ясасланараг бу зийарятэащы Кцр-Араз мядяниййятинин еркян мярщялясиня аид етмяк олар. Икинжи зийарятэащ ЫЫ Кцлтяпя йашайыш йеринин VЫ тикинти гатында ашкар олунмушдур. Онун дюшямяси сары рянэли эилля суванмышдыр. Диварын юзцлц чай дашларындан, йухарысы ися чий кярпиждян щюрцлмцшдцр. Диварын шярг тяряфиндя чай дашларындан гурулараг эилля суванан сяки, сякинин йахынлыэында ики дян дашы ашкар олунмушдур. Диварын гярб тяряфиндя ичяриси кцлля долмуш даиряви формалы ожаг, ожаьын ятрафында кцл йыьыны, щейван сцмцкляри, эил габ парчалары ашкар олунмушдур. Ожаьын йахынлыьында гурбанэащ олдуьу ещтимал олунан мющрядян дцзялдилимш дюрдкцнж формалы сякинин олдуьу мцяййян едилмишдир. Сякинин йахынлыьында юкцз буйнузу формасында щазырланмыш ики ситайиш яшйасына растланмышдыр (15, с.33). Ы Кцлтяпя вя ЫЫ Кцлтяпядя ашкар олунан тапынтылар Еркян Тунж дюв- рцндя кечирилян мцяййян мярасимляри там олмаса да мцяййян дяряжядя бярпа етмяйя имкан верир. Башлыжа олараг мящсулдарлыгла баьлы олан бу мярасимляр жямиййятдя баш верян сосиал-игтисади дяйишикликляри вя инсанларын щяйат тярзини айдын шякилдя якс етдирмишдир. Налшякилли ситайиш гурьуларындан биринин мяркязи чыхынтысынын инсан фигуру формасында щазырланмасы ещтимал ки, кишинин жямиййятдя артан ролуну символизя етмишдир. Ситайиш гурьуларынын ирибуйнузлу щейванлара бянзядилмяси ирибуйнузлу малын инсанларын щяйа-тында бюйцк рол ойнадыьыны эюстярир. Енеолит дюврцндя вя Кцр-Араз мядяниййятинин еркян мярщялясиндя ирибуйнузлу малын цстцнлцк тяшкил етмяси дя буну тясдиг едир. Ситайиш гурьуларынын ятрафындан ашкар олунан щейван фигурлары мярасимляр заманы онлардан да истифадя олундуьуну эюстярир. Ситайиш гурьуларынын ятрафында хейли кцл йыьынлары, щейван сцмцкляри вя эил габ парчаларынын ашкар олунмасы, бу мярасимлярин кечирилмяси заманы мцяййян йемякляр верилдийини тясдиг едир. Евлярдя ашкар олунан ситайиш гурьулары эюстярир ки, Еркян Тунж дюврц сакинляринин мяишятиндя дин вя ситайишля баьлы мярасимляр мцщцм йер тутмуш, онларын эцндялик щяйаты мящсулдарлыьы тямин едян улу яждад, гябиля рящбяри, ирибуйнузлу вя хырдабуйнузлу

щейванларла баьлы олмушдур (9, с. 56-60). Еркян Тунж дюв-рцндя юкцз култунун эениш йайылмасы, щям дя хыш якинчилийинин йаранмасы, ирибуйнузлу малдан гошгу гцввяси кими истифадя едилмясинин дя мцщцм ролу олмушдур. Махта Кцлтяпясинин йахынлыьында ашкар олунан зийарятэащ Еркян Тунж дюврцнцн сон мярщялясиндя артыг цмуми гябиля зийарятэащларынын олмасындан хябяр верир. Даьынтыйа уьрамыш зийарятэащын йериндя дашдан вя мющрядян щюрцлмцш тикинти галыглары сахланмышдыр (13, с. 38-40). Даиряви формалы зийарятэащын ичяри тяряфиндя бир сырада дцзцлмцш цч даш бцт, бцтлярин йахынлыьында налшякилли ожаг гурьусу ашкар олунмушдур (13, с. 40). Гара рянэли туф дашындан щазырланан бцтляр ашаьыдан йухарыйа доьру енсизляшян стела шяклиндядир. Онларын башы йившякилли ойугла бядяниндян айрылмышдыр. Бцтлярин щцндцрлцйц 85-99 см, галынлыьы 11-15 см арасындадыр (13, с. 40). Бцтлярин икисинин башында маили ойуг ачылмышдыр. Бцтлярин зийа-рятэащын ичярисиндян ашкар олунмасы онларын ситайиш мягсядиля щазырландыьы-ны эюстярир. Ещтимал ки, онлар гядим инсанларын инандыьы танрылары, йахуд танрылашдырылмыш тайфа рящбярлярини, улу яждады символизя етмишдир. Илк Тунж дюврц сакинляринин ясас мяшьулиййят формалары якинчилик, малдарлыг, дулусчулуг, металлурэийа вя металишлямя олмушур (2, с. 212-216; 7, с. 43-71; 15, с. 45- 116). Арашдырмалар бу дюврдя хыш якинчилийинин инкишаф етдийини, ирибуйнузлу щейванлардан гошгу гцввяси кими истифадя олундуьуну тясдиг едир. Нахчыванын Кцр- Араз мядяниййяти абидяляриндян хейли мигдарда эил тякяр моделляринин тапылмасы тякярли няглиййатын да инкишаф етдийини эюстярир. Кцр-Араз мядяниййятинин сон мярщялясиндя щейвандарлыгда хырда- буйнузлу щейванларын мигдары 70 % олмушдур (15, с. 122). Хырдабуйнузлу щейванларын цстцнлцк тяшкил етмяси йайлаг малдарлыьынын инкишафына йол ачмышдыр. Нахчыванын даьлыг вя даьятяйи бюлэяляриндя Еркян Тунж дюврцня аид гябир абидяляринин ашкар олунмасы йайлаг малдарлыьынын инкишаф етдийини тясдиг едян ясас фактлардан биридир. Илк Тунж дюврц йашайыш йерляринин бир групунда, о жцмлядян Ярябйенэижя, Халаж, Овчулартяпяси, I Махта Кцлтя-пясиндя Орта Тунж дюврц тябягясиня растланмамасы, онларын мцяййян дюврдян сонра тярк едилдийини тясдиг едир (10, с. 20). Йухарыда гейд едилянляря ясасян, беля нятижяйя эялмяк олар ки, бу дюврдя игтисадиййат инкишаф етмиш, сосиал мцнасибятлярдя мцяййян ирялиляйиш йаранмышдыр. Якинчилик вя малдарлыьын интенсив инкишафы изафи мящсул истещса-лынын йаранмасына, сяняткарлыьын мцхтялиф сащяляринин тяряггисиня стимул йа-ратмышдыр. Бу дюврдя малдарлыг якинчиликдян айрылмыш, дулусчулуг, метал-ишлямя, дашишлямя сяняткарлыьын ясас сащяляри кими инкишаф етмишдир (10, с. 22). Еркян Тунж дюврцндя сосиал-игтисади инкишафы шяртляндирян ясас амиллярдян бири дя мядяни ялагялярин инкишафы олмушдур. Мялум олдуьу кими, Йахын Шярг юлкяляри вя

гоншу Жянуби Гафгаз халглары иля интенсив ялагяляр Енеолит дюврцндян мювжуд олмушдур. Бу дюврдя Кцр-Араз мядяниййятинин олдугжа эениш яразини ящатя етмяси, бу ялагялярин чохсащяли олмасындан хябяр верир. Еркян Тунж дюврцндя Нахчыван абидяляри Урмийа районунун абидяляри иля ващид игтисади-мядяни района дахил олмушдур. Бу районларын археолоъи абидяляриндян ашкар едилян керамика мямулаты форма вя бязямя стилиня эюря бир-бири иля йахын бянзярлик тяшкил едир. Ещтимал ки, бу бюлэянин дулусчулуг мямулаты Шярги Анадолуйа вя Кичик Гафгазын жянуб-шярг ятякляриня доьру йайылмыш вя бурада мядяни инкишафа мцяййян тясир етмишдир (15, с. 137). Ы Кцлтяпя вя ЫЫ Кцлтяпянин Еркян Тунж дюврц тябягясиндян ашкар олунан бир груп керамика мямулаты вя метал яшйалар Месопотамийа иля игтисади мядяни ялагялярин давам етдийини айдын шякилдя эюстярир (2, с. 123). ЫЫ Кцлтяпянин страграфийасына ясасланараг демяк олар ки, Кцр-Араз мядяниййяти тайфаларынын Юн Асийа юлкяляри иля игтисади-мядяни ялагяляри Еркян Тунж дюврцнцн илк мярщялясиндян мювжуд олмушдур. Шцбщясиз ки, гядим Шярг юлкяляри иля ялагяляр гаршылыглы характердя олмушдур. ЫЫ Кцлтя-пянин Кцр-Араз мядяниййятиня аид тябягясиндян ашкар олунан мави сирли паста мунжуг да Йахын Шярг юлкяляри иля ялагялярин олдуьуну тясдиг едян фактлардандыр. Мави ширли паста мунжугларын Мисир вя Месопотамийадан эятирилдийи арашдырмаларла мцяййян олунмушдур (5, с. 189; 12, с. 55). Араш-дырмаларын индики сявиййясиня дайанараг демяк олар ки, гядим Шярг юлкяляри иля тижарят ялагяляриндя Нахчыванда истещсал олунан дуз, метал вя дулусчулуг мямулаты мцщцм йер тутмушдур. Нахчыванын Еркян Тунж дюврцня аид археолоъи абидялярин тядгиги мцхтялиф истещсал сащяляринин, о жцмлядян дахили мцбадилянин артдыьыны айдынлашдырмышдыр. Археолоъи тапынтылар бу мцнасибятлярин Еркян Тунж дюв-рцнцн финал мярщялясиндя хцсусиля инкишаф етдийини эюстярир. Дахили мцба-дилянин инкишафы сярвятин мцяййян груп адамларын ялиндя топланмасына, сосиал мцнасибятлярдя ясаслы дяйишиклийя сябяб олмушдур. ЫЫ Кцлтяпянин Еркян Тунж дюврц тябягясинин сон мярщялясиня аид мцяййян планда тикилмиш дюрдкцнж формалы бина галыглары вя мцдафия дивары сосиал мцнасибятлярдя вя ижтимаи гурулушда жидди дяйишикликлярин олдуьундан хябяр верир (15, с. 134). Кцр-Араз мядяниййяти абидяляринин тядгиги эюстярир ки, бу дюврдя жямиййят инкишаф етмиш патриархал мцнасибятлярля характеризя едилир (2, с. 237; 14, с. 94, с. 132; 10, с. 22). Шцбщясиз ки, истещсалын мцряккяб вя чохсащяли характер алмасы жямиййятдя кишилярин ролуну артырмыш, киши ямяйинин биринжи йеря чыхмасына сябяб олмушдур (10, с. 22). Кишинин щюкмран олдуьу аиля жямиййятин юзяйини тяшкил етмишдир. Гарабулаг, Хорну гябир абидялярин тядгиги Еркян Тунж дюврцнцн сонунда ямлак бярабярсизлийинин олдуьуну тясдиг едир. Бюйцк аилялярин формалашмасы, истещсалын тяшкили вя мцлкиййятин горунмасы мцяййян ижтимаи тяшкилатларын йаранмасыны зярури

етмишдир (10, с. 23). ЫЫ Кцлтяпянин Кцр-Араз мядяниййятиня аид сонунжу тикинти гатында мцдафия диварынын вя чохотаглы евлярин ашкар олунмасы бунунла баьлыдыр (15, с. 38). Азярбайжанын Кцр-Араз мядяниййятиня аид йашайыш йерляринин ятрафына мцдафия диварларынын чякилмяси дя бунунла баьлы олмушдур. Тайфаларарасы тоггушмаларын мювжуд олдуьу бу дюврцн идаря формасы ещтимал ки, щярби демократийа олмушдур (10, с. 24). Кцр-Араз мядяниййятинин мяншяйи иля баьлы тядгигатчылар арасында мцхтялиф фикирляр олмасына бахмайараг бу мядяниййятин Жянуби Гафгазда формалашдыьы гябул едилмишдир. Бязиляринин фикриня эюря, бу мядяниййят Гаф-газда вя Шимали Иранда, диэярляриня эюря ися Шярги Анадолуда вя Аразын орта ахарларында формалашмышдыр. Сон иллярин арашдырмалары эюстярир ки, бу мядяниййятин формалашдыьы ясас районлардан бири Нахчыван яразиси олмуш-дур. Азярбайжан, о жцмлядян Нахчыван абидяляринин тядгиги тясдиг едир ки, Кцр-Араз мядяниййяти Енеолит мядяниййяти ясасында инкишаф етмишдир. Кцр-Араз мядяниййятинин Енеолит мядяниййяти иля баьлылыьы Урмийа щювзяси вя Нахчыван абидяляриндя хцсусиля айдын излянилир. Енеолит мядяниййятиндян Кцр-Араз мядяниййятиня кечид Эюйтяпя, Йаныгтяпя, Овчулартяпяси, Халаж, ЫЫ Кцлтяпянин керамика мямулатында айдын шякилдя излянмишдир. Цмумий-йятля, Урмийа щювзяси вя Нахчыванда йерляшян Илк Тунж дюврц абидяляриндя мядяни тябягянин галынлыьы, Кцр- Араз мядяниййятинин бцтцн мярщяляляринин айдын излянилмяси, Кцр-Араз мядяниййятиня аид тябягянин Енеолит тябягясини юртмяси тясдиг едир ки, бу район Кцр- Араз мядяниййятинин формалашдыьы ясас ожаглардан бири олмушдур (6, с.24; 10,с. 25). Лакин гейд етмяк лазымдыр ки, Урмийа щювзяси иля баьлы олан Нахчыванын Кцр-Араз керамикасы бир сыра локал хцсусиййятляриня эюря диэяр реэионларын керамикасындан фярглянир. Бу фяргляр ожаг гурьулары вя метал яшйаларда да юзцнц айдын эюстярир. Шималда Шимали Гафгаз вя Даьыстан, Жянубда Урмийа щювзяси, гярбдя Сурийа вя Фялястинядяк йайылан Кцр-Араз мядяниййяти мцяййян локал хцсусиййятляри иля фярглянмишдир. Тядгигатчылар гябир абидяляринин мцхтялифлийиня ясасланараг ящалинин етник тяркибжя фяргли олдуьуну гейд етмишляр. Кцр-Араз мядяний-йятини щинд- авропалылара, Нах-Даьыстан дил групуна аид едян тядгигатчыларын фикирляри иля разылашмаг олмаз. Щяр шейдян яввял бу мядяниййятин йаранма ожаьы Жянуби Гафгаз олдуьундан онун кянардан эятирилдийини сюйлямяк доьру дейил. Кцр-Араз мядяниййятинин локал вариантларынын мцяййян тайфа-ларла баьланмасы тамамиля тябиидир. Азярбайжанын жянубунда, о жцмлядян Жянуби Азярбайжан вя Нахчыванда Кцр-Араз мядяниййятинин дашыйыжылары тцркдилли кути, луллуби, су вя турукки тайфалары олмушдур (1, 77-83). Бу тайфаларын Урмийа щювзяси вя Месопотамийадакы фяалиййяти иля баьлы йазылы мянбяляри мялуматлары е.я. ЫЫЫ миниллийин сонуна аиддир. Тядгигатлар е.я. ЫЫЫ-Ы минилликлярдя Жянуби Азярбайжан ящалисинин кути вя луллубилярдян ибарят олдуьуну эюстярмишдир (11, с. 5-8). Бу тайфаларын етник бахымдан Елам вя Загро- Елам дил групуна аид тайфалара йахын олдуьу, бу дюврдя Азярбай-жанда шумер

дилинин дя йайылдыьы гейд едилмишдир (4, с. 84, 105-107). Нах-чыванын зянэин топонимикасы да онларын варлыьындан хябяр верир. Онлар ара-сында апарыжы рол кути, луллуби су вя труккиляря мяхсус олмуш е.я. ЫЫЫ-ЫЫ минилликлярдя Урмийа эюлц щювзясиндя бу тайфаларын сийаси гурумлары мювжуд олмушдур (16, с. 335-337) . Нахчыван гядим сивилизасийа мяркяз-ляриндян аралы олдуьу цчцн бу яразидяки сийаси гурумлар щаггында йазылы мянбялярдя мялумат галмамышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Азярбайжан тарихи. З.М. Бцнйадов вя Й.Б.Йусифовун редактясиля, Ы ж., Бакы: Азярняшр, 1994, 496 с. 2. Абибуллаев О.А. Энеолит и бронза на территории Нахичеванской АССР. Баку: Элм, 1982, 316 с. 3. Абибуллаев О.А. Археологические раскопки в Кюльтепе. Баку: Изд- во АН Азерб. ССР, 1959, 134 с. 4. Алиев И.Г. История Мидии. Баку: Элм, 1960, 606 с. 5. Алиев В.Г. Культура эпохи средней бронзы Азербайджана. Баку: Элм, 1991, 256 с. 6. Ашуров С.Щ. Нахчыванда археолоъи тядгигатлар. Бакы: Нафта-Пресс, 2003, 120 с. 7. Ашуров С.Щ. Нахчыванын Илк Тунж дюврц керамикасы. Бакы: Нафта- Пресс, 2002, 158 с. 8. Бащшалийев В.Б. Нащчыван аркеолоъиси. Истанбул: Археолоъи ве Санат, 1997, 128 с. 9. Бахшалиев В.Б., Алиев В.Г. Об одном хозяйственно-бытовом комплексе из Кюльтепе II. Доклады АН Азерб.ССР, 1989, с. 56-60. 10. Бахшялийев В.Б., Сейидов А.Г. Нахчыванын гядим тарихи. Бакы: Азярбайжан, 1995, 62 с. 11. Дьяконов И.М. Некоторые лингвистические данные к проблеме связей населения Восточного Закавказья с древним Востоком в III-I тысячеле- тия до н.э. Материалы семинара по проблеме происхождения и форми- рования Азербайджанского народа. Баку, 1966, c.5-8. 12. Жяфяров Щ.Ф.Азярбайжан е.я. IV миниллийин ахыры I миниллийин яввялиндя. Бакы: Елм, 2000, 187 с. 13. Ялийев В., Ашуров С. Махта Тунж дюврц абидяляри. Азярбайжанда археолоэийа вя етнографийа елминин сон нятижяляриня щяср олунмуш елми конфрансын материаллары. Бакы, 1992, с.38-40. 14. Исмаилов Г.С.Археологические исследование древнего поселения Бабадервиш. Баку: Элм, 1978, 101 с. 15. Сеидов А.Г. Памятники Куро-Аракской культуры Нахичевани. Баку:

Билик,1993,164 с. 16. Йусифов Й.Б. Гядим Шярг тарихи. Бакы: Бакы Университети няшриййаты, 1993, 496 с.

Veli Bakhshaliyev

THE KUR-ARAZ CULTURE OF NAKHCHIVAN

The investigation of the monuments situated in Nakhchivan has enabled to elucidale some problems connected with the origin and development of the Kur-Araz culture. The investigation show that the Kur-Araz culture in Nakhchivan appeared and developed on the basis of Eneolit culture. The investigation of Kur-Araz culture monuments enables to follow the change in the social-eжonomic structure of the tribes of Kur-Araz culture and the system of the appearance of summer pasture cattle-breeding. The research affirms that the Kur-Araz culture was created by the aborigens who lived here till the Eneolit stage.

Вели Бахшалиев

КУРО-АРАКССКАЯ КУЛЬТУРА НАХЧЫВАНА

Археологические памятники, расположенные на территории Нахчы-вана имеет важное значение для изучения генезиса и особенностей развития Куро-Араксской культуры. Исследования показывают, что Куро-Араксская культура развивалась на основе Энеолитической культуры. Археологические материалы, обнаруженные из этих памятников позволяют изучать последо-вательное развитие социально-экономических изменений и появления яйлаж-ного скотоводства в куро-араксском обществе. На основе археологических материалов можно сказать, что в созидании этой культуры особую роль сыграли аборигены Нахчывана.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЩАЖЫ ГАДИР ГЯДИРЗАДЯ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ХЫЗЫР ПЕЙЬЯМБЯР, ШЕЙХ НИЗАМИ, «ИСКЯНДЯРНАМЯ» ВЯ ЯБЯДИ ЩЯЙАТ МЯСЯЛЯСИ

Азярбайжан тцркляринин инанжлар системиндя Хызыр пейьямбярля баьлы мягамлар хцсуси йер тутур. Инама эюря Щз. Хызыр (я.с.) дарда галанлара йардым едир, йол азанлара йол эюстярир, хястяляря шяфа верир. Нахчыванда, гышын ян гарлы, човьунлу вахты щесаб едилян «Кичик Чилля»дя Хызыр пейьям-бярин шяряфиня «Хыдыр Няби» байрамы кечирилир. Охшар адятя Анадолунун доьусунда да ямял олунур. Цмумиййятля, Анадолу вя Авропа тцркляри арасында майын 6-да Хыдыр – Илйасла ялагяли мярасим кечирилмяси эениш йайыл-мышдыр (7, с. 272-281). Азярбайжан шифащи халг ядябиййатында Хызыр пейьямбярля баьлы рявайятляр, фолклор нцмуняляри хцсуси йер тутур. О, аь, боз, кцрян вя с. рянэли атларда, мцхтялиф гийафялярдя тясвир едилир. «Китаби Дядя Горгуд»да Буьажла баьлы бойда Буьаж аьыр йараландыгдан сонра боз атлы, йашыл донлу Хызыр пейьямбярин онун цстцня эялдийи мялум олур: «Ана, аьламаэил мяня бу йарадан юлцм йохдур, горхмаэил ! Боз атлы Хызыр мяня эялди. Цч кяря йарамы сыьаллады. Бу йарадан сяня юлцм йохдур деди. Даь чичяйи, ана сцдц сяня мялщямдир – деди» (3, с. 29). «Ашыг Гяриб» дастанында Щз. Хызыр аь атлы тясвир едилир. Арашдырмалар сцбут едир ки, Щз. Хызыр тякжя дара дцшян ади инсанлара дейил, сечкинляря, ювлийа вя ярянляря дя йол эюстярмишдир. «Гурани Кярим»дя Хызырын ады пейьямбяр кими чякилмясядя исламшцнаслар ону пейьямбяр щесаб едир вя Кящф суряси айя 61-82-дя бящс олунан щадисялярин Муса пейьямбярля Щз. Хызыр (я.с.) арасында баш вердийини юня сцрцрляр. Щямин айялярдян Щз. Хызырын Щз. Мусайа доьруну билмяйи юйрятдийи мялум олур: «Муса, она сяня юйрядилянлярдян, мяня, доьруну тапмама йардым едяжяк бир билэи юйрятмян цчцн сяня табе олумму? - деди» (Кящф суряси, айя 66). Адам деди: «Доьрусу сян мянимля бярабярлийя ясла сябир едя билмязсян» (Кящф суряси, айя 67). Сонракы айялярдян бялли олур ки, щягигятян Муса пейьямбяр онун билэиси гаршысында сябир едя билмямишдир. Беляликля, Хызыр пейьямбярин йцксяк мягама малик олмагла Муса пейьямбяря билэи вердийи мялум олур. Демяли, о, щикмят сащибляриня дя щик-мят вермишдир. Бу истигамятдя арашдырмалар апараркян Шейх Низаминин йарадыжылы-ьында да Щз. Хызырла баьлы мягамларла растлашдыг. Йарадыжылыьынын илк дювр-ляриндя Щз. Хызыр (я.с.)ла баьлы мясяляляр диггяти о гядяр дя жялб етмир. Щятта шаир ону юзцндян разы щалда аныр: Нущ - сянят цмманымда батар, кясяр сясини, Хызыр - сянят чешмямдя сындырар юз кузясини ( 5, с. 45 ). Низами эянжлийиндя шярият мярщялясиндя олдуьу цчцн юзцнц чох билэин сайыр, инсанлыьын «икинжи атасы»на- Нущ пейьямбяря, Аллащын щюкмц иля Гийамятя гядяр

ябяди щяйат газанмыш, чох щикмят сащиблярини юйрятмиш Хызыр пейьямбяря мейдан охуйур. Заман кечир, дюрд бюйцк ясяр йазыб шющряти йцксялян устад йорьун-лашыр. Бу йазылар Низамийя лайиг олса да Шейх Низами айры щавада, айры ешги-дядир. Щямин ешг «Сирляр хязиняси»ндян башлайыб арифлийя, шейхлийя доьру апаран бир ешг, Ряббиня йцксялян камил ешгидир. Жаванлыьында ешгин шярият мярщялясиндя, няфсин там камилляшмядийи бир дюврдя: Нущ-сянят цмманымда батар, кясяр сясини, Хызыр – сянят чешмямдя сындырар кузясини, дейян шаир «Искяндярна-мя»ни йазмаг истяйяркян там йорьун, зяиф эюрцнцр. Йорьунлуг дцшкцнлцйя эятириб чыхармыш, щисс етмишдир ки, дцшцндцйц мягамда дейил: Ей кюнцл, бюйцклцк алмадан яля Бюйцкляр йериндя отурма щяля (6, с.36). Устад шаир гаршысына еля бир мягсяд гоймушду ки, она наил олмагла истядийи мягама йцксялсин. Бу мярщяляйя чатмаг цчцн онун няфсинин пакланмасы башлайыр. Тарихдя фатищ, ядалятли щюкмдар вя пейьямбяр титулу дашыйан бир шяхсиййятдян йазмаг, сюзляри низамламаг чох чятин иди. Буна хцсуси щазырлыг эярякирди. Устад ися йашы яллийя чатдырмыш, чох йорьундур: Яллийя чатынжа дяйишир ящвал, Дяйишир йашайыш, дяйишир щяр щал. Баш аьыр йцклярдян даша вурулду, Бу дар кечидлярдя дявям йорулду ( 6, с. 34). Низами йорьунлугдан чыхмаг, гцввясини бярпа едиб бялкя дя бцтцн йарадыжылыьына шащлыг едяжяк шащ ясяр йазмаг цчцн йол арайыр. Кянардан вериляжяк эцж ахтарыр. Бу эцж - илщам, тязялянмя, щяйаты дяйишмя, анжаг Али мягама баьланма иля ялдя едиля билярди. Низами мяняви щазырлыьыны беля тясвир едир: Халг иля сющбяти, цлфяти атдым, Дцнйада динжликля дювлят йаратдым. Няфсин нохтасын бярк тутдум гырх эцн (6, с. 40-41). Йухарыдакы мисралардан айдын олур ки, Низами инсанлардан айрылмыш, щяйатыны тянщалыгда кечирмякля тясяввцф елминдя, ирфанда «дярвиш чилляси» адланан гырх эцн мцддятиндя хцсуси айинляр йериня йетиряряк рущуну, няфсини тямизлямишдир. Щяр чилля гырх эцндцр, хялвяти миндир. Бу йердя мяжлися эирмяк чятиндир (6, с.39). дейян шаир «чилля отурмаь »ын бюйцк мясулиййят тяляб етдийини билдирир. Яркана эюря чилля отуран адам 40 эцн мцддятиндя, эежя - эцндцз билмя-дян даим зикирдя олмалы, мяжбури айинляри йериня йетирмялидир. Эцн ярзиндя бир мигдар гайнанмыш арпа вя бир жам гайнар су иля кечинмяли, няфсини там юлдцрмяли, щяр жцря наз - неймятдян, дцнйа щяззиндян ял чякилмялидир.

Дюрд дивар ичиндя кечирдим щяйат. Щяр арпа ки, атдым бу дяйирмана, Бир инжи йаратдым эювщяр алана. Ешг олсун, сюз дцзян бюйцк шаирляр, Кичик бир арпадан йарадыр эювщяр. Саралмыш чющрямдя гуруйан йашдан Чякдим диварыма палчыглы саман. Вцжудум бурада арпайла йашар, Цряйим орада хязиня сачар (6, с. 41). Мялумдур ки, щяр бир чилля отуранын шейхи, мцршиди, пири олур. Низами-нин йарадыжылыьы, хцсусян «Искяндярнамя »нин йазылмасы шяраити вя сябяби иля танышлыгдан бялли олур ки, кимся она мцршидлик етмямишдир. Чцнки Низами юзц шейх иди. Мцасирляриндян киминся она пир олмасы мцмкцн дейилди. Бюйцк щал, елм вя щикмят сащиби олан устадын «чилля отурмасы» елми - биллащ цчцндцр. Елми - биллащ, елми щягигятдир, щал елмидир, мярифят елмидир, ешг елмидир, батин елмидир, лядцннл елмидир, сцдцр елмидир, гялб елмидир. Шейх Низами артыг: Ешгидир мещрабы ужа эюйлярин ифадясиндян даща ужададыр. Мещрабдан эюйляря йцксялмишдир. Елми - биллащ айыбларын юртцлмяси, эцнащлардан кяфарятдир. Елми - биллащ щикмятдир ки, «Гурани Кярим »дя чох хейирля анылыр: «Аллащ щикмяти истядийиня веряр, кимя щикмят верилирся демяк она даща чох хейир верилмишдир. Анжаг аьыл сащибляри дцшцнцб ибрят алырлар» (Бягяря суряси, айя 269). Щикмятин ися Пейьямбярляря вя сечкинляря верилдийи мялумдур. Елми - биллащ Аллаща йцксялян йолдур. Елми юйрянмя иля олур. Щикмят ажлыгла, сябирля, шцкцрля, щямдля. Щикмят верэидир, Аллащ верэисидир. Гурани Кяримдя буйурулур: «Истядийини пак едян йалныз Аллащдыр» (Нися суряси, айя 49) . Шейх Низами арыныб гядяря бойун яйиб, сябир, шцкцр иля Ряббиндян истяйир. Мян дя бир ажизям, кюмяк ол Аллащ. Тяк сянин ишиндир бяндяпярвярлик, Мяним вязифямдир етмяк бяндялик (6, с. 19). Исламда гулун щяддини билмяси хцсуси мягамдыр. Бу мягам ибадя-тин ясасыдыр, щямин анда устад Аллащындан щяр шейдян юнжя мяняви бцтюв-лцк, дюзцм истяйир: Зцлмятин гялбиндян цзцмя йол ач Фязилят айындан йолума нур сач. Мяни йол кясяндян сян юзцн гуртар, Еля ет, цстцмя эялмясин яьйар. Яввял шцкря чатдыр, сонра дювлятя, Яввял сябиря чатдыр сонра зиллятя (6, с. 19).

Шаир «фязилят айы» дейяркян Рамазан айыны нязярдя тутур. Сон мисралардан Низами Эянжявинин ики бюйцк сифяти ашкар олур: Шцкцруллащ, Сябруллащ. Мягама йцксялмяк цчцн чилля отуран шаир Рябби иля юз арасындакы пярдяляри юзц галдырыр, кими ися арачы тутмур: «Анд олсун, инсаны биз йаратдыг вя няфсинин она пычылдадыгларыны билирик вя биз она шащ дамарындан даща йахы-ныг » (Гаф суряси, айя 16). Бу мягамда оланлара щикмят гейбдян эяляр. Низами дя «Искяндярнамя »ни йазмаг цчцн гейбдян щидайят, щикмят арайыр. Нящайят нийаз гябул олунур. Ясярин «Хызырын Низамийя тялими » щиссясиндян бу айдын эюрцнцр: Жисмани гулагла дуйа билмяйян, Бир сирри мяня Хызыр юйрятди дцнян (6, с. 43). Бу мисралардан мялум олур ки, Низами Хызыр Пейьямбярдян щикмяти ешитмя, динлямя йолу иля алмамышдыр. Чцнки бу ешитмядян йухарыдыр, илщам алмаг-дыр. Аллащ севимли гулунун гялбиня Щз. Хызыр васитяси иля илщам етмишдир: Эювщяр газ Искяндяр мядянляриндян, Эювщяри Искяндяр алажаг сяндян (6, с. 45). Мятиндян Щз. Хызырын Низамийя ясяри нежя йазмаьы, щансы мягамлара диггят йетирмяйи сюйлядийи мялум олур: Хызырын сюзлярин ешитдикжя мян, Бейнимдя бир хяйал доьду йенидян. Гялбимдя йер тутду, гябулдур дейя, Црякдян доьан сюз йатар цряйя. Мяня бу саф юйцд ясяр единжя, Инжийя дил ачдым инжядян-инжя (6, с. 45). Бундан сонра бюйцк сяняткар Искяндяр щаггында дастан йазмаьа башлайыр. Еля бир шяхсиййят ки, цч мягамы юзцндя бирляшдирмишдир: Фатищ, адил щюкцмдар, Аллащын елчиси. Шаир дейилян цч хцсусиййяти айры-айры гапы адландырыр: Цч гапы тикдим, цч хязня демяк, Чякдим щяр гапыда айрыжа ямяк (6 , с. 46). Бязи мягамлара да мцнасибятимизи билдирмяк истярдик. Щяр шейдян юнжя Шейх Низами ясяри йазаркян бир сыра мянбяляря мцражият етдийини, онлара тянгиди йанашдыьыны эюстярир: Вурдум тарихляри мян бир- бириня, Бахдым Фирдовсинин юз ясяриня. Щяр ики рявайят мянжя позугдур, Уйдурма сюзлярдир, щягигят йохдур (6, с. 63). Ясярдя Хызырын Шейх Низамийя йол эюстярмяси, илщам вермяси иля йанашы онун ябяди щяйат ахтаран Искяндяря дя рящбярлик етмясиндян бящс олунур: Сюйляди о заман бюйцк Искяндяр Она рящбяр олсун Хызыр Пейьямбяр (6, с. 381).

Поемадан бялли олур ки, Хызыр Пейьямбяр ирялидя эедиб суйу тапыр: Щяр ики эюзцня долду бир ишыг. Ашаьы йеняряк дярщал сойунду, Дойунжа щям чимди, щям дя йуйунду. Дойунжа ичди о щяйат суйундан Ябяди щяйата чатды арайан Атына ичирди, чимдирди ону (6, с. 383). Мялум олур ки, Искяндяр эялиб чатынжа су эюздян итир, Хызыр Пейьямбяр ися утандыьындан йоха чыхыр. Диэяр бир рявайятдя бу сяфярдя Хызырла Илйасын бирликдя олдуглары, онла-рын йолда йемяк цчцн гуру балыг эютцрдцкляри вя бу балыьын суйа дцшмякля жанландыьындан данышылыр. Беляликля, бунун аби-щяйат олдуьуну билдиляр, ичиб ябяди щяйат газандылар. Бу рявайят Гурани Кяримин Кящф сурясиндя Муса (я.с) пейьямбярля Щз. Хызырын эюрцшмяси гиссясиня уйьун эялир (Кящф суряси, айя 60- 82). Бурада да гуру балыьын суйа дцшцб дирилмясиндян сющбят эедир: «Щяр икиси, ики дянизин бирляшдийи йеря эялинжя балыгларыны унутдулар. Балыг дяниздя бир йол тутуб эетмишдир» (Кящф суряси, айя 61). Су васитяси иля ябяди щяйат газанмаг, хястяликлярдян гуртармаг, эянжлийя гайытмагла баьлы инамлара Дядя Горгудда (3, с. 547-548), Короь-лу дастанында Гошабулаьын гайнамасы (4, с. 20), Билгамыс дастанында Утнапистинин Дцнйа Туфанындан сонра ябяди вар олмасы инамларында ( 1, с. 93) вя диэяр йерлярдя дя раст эялирик. Тябии ки, биз Низамишцнас дейилик, лакин Хызыр Пейьямбярля баьлы арашдырмалар бязи мягамлара нязяр йетирмяйимизя сябяб олду. Дцшцнцрцк ки, устад шаирин дцнйабахышы, щяйаты иля баьлы мясяляляря дюня - дюня гайытмаг, онлары дяриндян арашдырмаг Низами ирсинин щяртяряфли тящлил едилмясиня сябяб олар.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Билгамыс дастаны. Бакы: Эянжлик, 1985, 104 с. 2. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Ленинград: Наука, 1974, 728 с. 3. Китаби Дядя Горгуд. Бакы: Йазычы, 1988, 265 с. 4. Короьлу дастаны. Бакы: Эянжлик, 1975, 365 с. 5. Низами Эянжяви. Сирляр Хязиняси. Бакы: 1988, 621 с. 6. Низами Эянжяви. Искяндярнамя. Бакы: 1982, 668 с. 7. Нуман Картал. Кожажыкта Щыдыреллез эеленеклери. В МТЩКК еленек, эюренек, инамлар сексийону билдирилери. Анкара, 1997, 424 с.

Haji Kadir Kadirzade

PROPHET KHIZIR, SHEIKH NIZAMI, “ISKENDERNAME” AND PROBLEM OF ETERNAL LIFE

This article held in research of the art Iskendername, wich written by sheikh Nizami it is well - known that’s at this work had been influence prophet Khыzыr. Therefore Nizami especial was prepare and carried out same rituals. At the same time in this article was dedicated problem of eternal life.

Гаджи Гадир Кадирзаде

ПРОРОК ХЫЗЫР, ШЕЙХ НИЗАМИ, «ИСКАНДАРНАМЕ» И ВОПРОСЫ О ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

В статье речь идет об условиях написания поэмы «Искандарнаме». Было выявленно, что при написании поэмы Шейх Низами провел жизнь в особых условиях. Он 40 дней ни с кем не связался, то есть жил в одиночестве, которое называлась «Дервиш чиллеси». Потом к нему появился пророк Хызыр и объяснил ему как писать об Искандере. В статье также исследованы вопросы, связанные с вечной жизнью.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ТЦРКАН ГЯДИРЗАДЯ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ИСЛАМАГЯДЯРКИ ИНАМЛАР СИСТЕМИНДЯ ЭЦНЯШ ВЯ ОДЛА БАЬЛЫ МЯРАСИМЛЯР

Бяшяр жямиййяти формалашдыьы дюврдян инсанлар тябиятдя, сямада баш верян дяйишикликлярин жанлы шащиди олмуш вя бу щадисяляри юз щяйатлары иля ялагяляндирмяйя чалышмышлар. Бир чох щалда Эюй анд йериня чеврилмишдир: «Эюйярян эюй чадыра анд олсун». Эцняшя вя онун ишыьына анд ичмя дя эениш йайылмышдыр. Топланан материаллардан айдын олур ки, йахын кечмишя гядяр инсанлар щяр сящяр Эцняш доьанда ону 3 дяфя саламлайыб сонра ишя башлайырмышлар. Эцнцмцздя дя Эцняшля баьлы алгыш вя андлардан истифадя едилир. «Аь эцня чыхасан», «Эцняш щаггы», «Эцня кор бахым» вя с. Эцняшя, ода ситайиш инамы заман кечдикжя даща эцжлянмишдир. Халг арасында олан инама эюря, эцн батандан сонра евдян тярязи, яляк, гянд, су, ачар вя с. вермязляр. Мяжбур галанда гаршылыьында гянд вя йа ийня алырлар. Диэяр инама эюря эцн батдыгдан сонра ев сцпцрмязляр бу евин бярякятинин азалмасы иля ялагялидир. Дейирляр ки, Эцняшин ишыьы сцпцрцлцр ки, бир даща эялмясин вя с. Инанжлар системинин арашдырылмасы сцбут едир ки, оду инсанлара Эцняш вермишдир. Эцняши мифляшдирян яждадларымыз онун шяряфиня гурбанлар кясмиш, мцяййян айин вя мярасимляр кечирмишляр. Гядим тцркляр Эцняши, оду щяйат верян Танры саймыш онлары щяр щансы бир бяладан горуйажаьына инанмышлар. Эцняшя, ода инамын изляриня эцнцмцздя дя раст эялинир. Эцняш щяр шейдян яввял инсанлар цчцн щяйат ишыьы, ужалыг рямзи щесаб едилир. Ялдя олан чохсайлы ядябиййатлардан, топланан материаллардан мялум олур ки, инсанын торпагдан (эилдян), аьаждан, судан, Айдан, Эцняшдян тюрямяси инамы эениш йайылмышдыр. Оьуз хаган бир эцн Танрыйа йалвармагда иди. Гаранлыг чюкцр вя эюйдян мави ишыг дцшцр. Оьуз хаган щямин ишыьа тяряф эедиб эюрцр ки, ишыьын ичиндя мави эюзлц эюзял гыз отуруб. Мянбялярдян айдын олур ки, щямин гыз эцляндя мави эюй эцляр, аьласа мави эюй аьлайарды. Оьуз хаган щямин гызла евлянир вя ондан 3 оьлу олур. Биринжисиня Эцн, икинжисиня Ай, цчцнжцсцня Улдуз адыны гойур. Мянбялярдян мялум олур ки, юз инамы иля Тяктанрычылыьы гябул етмиш Оьуз хаган щямин ушаглар васитясиля Эюй Танры вя Йер-Су инамларыны бирляшдирир (6, с. 241). Сяма жисимляри иля баьлы инамлар инсанларын щяйатында тутдуьу мювге иля сых баьлыдыр. Эцняш вя одла баьлы инамлар бир-бири иля ялагяли олдуьундан онлары айры-айры дцшцнмяк мцмкцн дейил. Одун ялдя едилмяси бир сыра инамларын формалашмасы цчцн

илкин тяканлардан олмушдур. Арашдырмалар сцбут едир ки, Эцняшля баьлы инанжлар чох гядим тарихя маликдир. Халг арасында олан инама эюря, Эцняш кцрядя гыздырылмыш дямир парчасыдыр, Улдузлар ися дямир дюйяркян кянара сычрайан гыьылжымлардыр (7, с. 89). Гядим тцрк мифолоэийасында Эцняш ясас мифолоъи варлыглардан бири олмагла тягвим анлайышы вя йаз байрамы иля ялагялидир. Ялдя олан ядябиййат материалларына ясасланараг демяк олар ки, гядим тцркляр илк йаз байрамыны Эцняш байрамы кими гейд етмишляр. Йакутлар арасында еркян йазда (ясасян апрел-май айларында) Эцняш байрамы адлы мярасим кечирилирмиш. Бу мянбялярдя «ысжащ», «ысыащ» вя йа «сачы» мярасими адланыр. «Сачы» щяр бир гябилянин мцгяддяс сайдыьы вя ял ямяйи иля щазырланан мящсуллара дейилир. Гымыз, сцд, йаь, вя с. «сачы» адланыр. Эцняшин шяряфиня кечирилян мярасимдя ясасян гымыз (сцдя су гатылыр щямин гарышым гымыз адланыр) щазырланыб эцн доьан тяряфя сяпирляр. Мянбялярдян мялум олур ки, гымыз торпаьы бярякятляндирир. Гурбан кясяндян сонра онун исти ганындан Эцняш доьан истигамятя сяпирмишляр. Гурбанлыг щейванын ятини мярасимдя иштирак едянляря пайламаздан яввял онун ятиндян биширилян йемяйин суйундан да бир габ эцн доьан тяряфя сяпирляр. Ейни заманда щямин ятддян йемяк бишириб мярасимдя иштирак едянляря пайланырмыш (4, с. 102). Яждадларымыз арасында еркян йазда той етмя эениш йайылмышдыр. Бу, йазын мящсулдарлыьы, артымы иля ялагяли олмагла тязя илдя евлянянляря хошбяхтлик вя сяадят эятиряжяйиня инанырмышлар. Эцняшя гурбан кясмя адятинин изляриня Азярбайжан яразисиндя дя раст эялмяк мцмкцндцр. Топланан материаллардан мялум олур ки, щаваларын тез истиляшмясини вя илин бярякятли олмасыны арзулайан яждадларымыз юз араларында мцяййян мярасим вя айинляр кечирмишдир. Илин ахыр чяршян-бясиндя, йцксяк бир тяпянин цстцндя Эцняшин доьмасы шяряфиня кящяр гурбан кясярдиляр. Эцняшя гырмызы рянэли кящярин (атын) кясилмяси йени илдя инсанлара хошбяхтлик, сяадят эятиряр. Бу мярасим халгымызын ян гядим инанжларындан олуб, гайацстц тясвирлярдя дя юз ясксини тапмышдыр. Гобустан гайацстц тясвирляриндя «гурбан вермя» мярасими эениш якс олунмушдур (8, с. 26). Гядим тцрк дастанларында атларын инсан кими данышмасы, щяр бир хятаны щисс едян, йел кими учан, оддан, кцлякдян горхмайан дюйцш атларына раст эялирик. Мянбялярдян мялум олур ки, массакетлярин сяждя етдикляри бир Аллащ вар о Эцняшдир. Онлар Эцняшя ат гурбан кясярдиляр. Инама эюря, Аллаща ян сцрятли щейваны гурбан кясмяк лазымдыр. Ат, Эцняш гядяр сцрятля эедян мцгяддяс тюряйижи щейван кими тясяввцр едилмишдир (3, с. 93). Ливийалыларда да Эцняшя гурбан кясмя адяти олмушдур. Юнжя гурбанлыг щейванын гулаьындан бир парча кясяряк евляринин дамына атар сонра ону кясярдиляр. Мянбялярдян айдын олур ки, Эцняш вя од цчцн ясасян аь рянэли ат гурбан кясилярди (3, с. 272). Азярбайжан тцркляри арасында Эцняшин шяряфиня кечирилян мярасим-лярдян бири дя «Году-году» адланан айиндир. Илин ахыр чяршянбясиндя вя йа Новруз байрамында тездян щцндцр бир тяпянин цстцндя тонгал галанар щамы онун ятрафына топлашар. Мярасимдя ясасян тахта гашыгдан, чюмчядян «Году»ну дцзялдиб бир оьлан ушаьынын

ялиня верярдиляр. Щазырланмыш эялин-жик эцлярцз олмалы иди. Халг арасында олан инама эюря «Году» эцлярся эцн чыхар аьласа йаьыш йаьар. «Году» ясасян гырмызы рянэли парчалардан бязядилирди. Бязи бюлэялярдя ися «Году»нун алнына эцзэц вурурдулар. Тарихи мянбялярдян мялум олмушдур ки, гырмызы вя сары рянэ Эцняшин рямзидир. Ушаг «Году»ну бцтцн кянди эяздирярмиш. «Году»ну эюрян щяр кяс ону саламламалы иди. Мярасимдя мараглы жящятлярдян бири дя «Году»ну оьлан ушаьынын эяздирмясидир. Азярбайжан мифолоэийасына, халг арасында олан рявайят вя яфсаняляря нязяр салсаг эюрярик ки, яввялляр Эцняш гыз, Ай ися оьлан олмушдур. Мярасимдя «Году»нун оьлан ушаьынын эяздириб Эцняши чаьырмасы да мящз бунунла баьлыдыр. Инама эюря, Эцняши (гызы) Ай (оьлан) сясляся тез эяляр. Каинатын йарадыжысы олан Эцняшин ики гызы вар: «Сачлы гыз» вя «Кечял гыз». «Кечял гыз» гыш, «Сачлы гыз» ися йаздыр. Тягвим мярасимля-риндян мялум олур ки, инсанлар еркян йазда Эцняшдян «Кечял гызы» апарыб «Сачлы гызы» эятирмясини истяйирляр. «Кечял гыз» мясялясиня эялинжя гыш мящсул- суздур, аьажлары, чюлляри чылпаг етмяси, Эцняш истилийинин аз олмасы иля баьлы-дыр. Йаз ися мящсулдарлыг, артым вя боллугла ялагяли олараг «Сачлы гыз» адла-ныр. Ялдя олан ядябиййатлардан мялум олур ки, Тцрк хаганлары юзлярини Эцняшин оьлу саймышлар. Бир мянбядя эюстярилир ки, Тцрк хаганларындан бири дцшмянлярдян гачаркян чай кянарына эялмиш, чайы кечя билмяйяжяйини эюрцб «Мян Эцняшин оьлуйам» демиш, чайда олан балыглар, гурбаьалар она кюрпц олмушлар (11, с. 66). Эцняшин щакимиййят вермяси инамы диэяр тцркдилли халглар арасында да юзцнц эюстярир. Гядим тцркляр хаган сечиляжяк адамы кечянин цстцндя отурдуб ону йухары галдырыб 9 дяфя Эцняшин ятрафында чевирирмишляр. Бу адят эцняшин эяляжякдя хаганы горуйажаьы иля баьлыдыр (9, с. 153). Алтайлар Эцняши Танры саймыш, йакутлар ися йенилмяз гящряманларын онлара Эцняш тяряфиндян эюндярилдийиня вя доьулан кюрпя ушагларына адын Эцняшин вердийиня инанмышлар. Шаманлар уьур рямзи олараг палтарларына вя давулларына онун шякилини чякяр, шумерляр ися Эцняш доьаркян она сяждя едярдиляр (1, с. 136). Топланан материаллардан мялум олур ки, йахын кечмишя гядяр Эямигайада йайын илк эцнц Эцняши гаршылама мярасими олмушдур. Гядим тцрклярдя тикилян евлярин, гурулан чадырларын цзц Эцняшя тяряф оларды. Эцняш, од бяд рущлардан шяр гцввялярдян горумаг хцсусиййятиня малик олмушдур. Одла тямизлямя дя халг арасында эениш йайылмышдыр. Азярбайжан тцркляри арасында ян тянтяняли шякилдя кечирилян байрамлардан бири олан Новруз байрамында вя щямин эцнлярдя ижра олунан адят вя инанжларда од вя Эцняшля баьлы инамлар ачыг шякилдя эюрцнмякдядир. Инама эюря, Эцняшин бир нечя мягамы вардыр. Сящярляр доьур, ахшама кими щяр шейи идаря едир. Батдыгдан сонра ися йералты алямя щюкмран олур. Эцняш щям йералты, щям дя йерцстц дцнйанын щимайячисидир. Топланан материаллардан мялум олур ки, яждадларымыз йазын эялмясини дя Эцняшля баьламышлар. Дейирляр ки, Эцняш , од еркян йазда торпаьы бярякятляндирир. Якин сащяляринин бярякятли, бол мящсуллу олмасы цчцн еркян йазда Эцняш ишыьыны эцзэцйя орадан да якиляжяк олан торпаьа салардылар.

Бунунла да торпаглар Эцняш ишыьы иля тямизлянмиш олур. Дцнйанын башга халглары арсында да бу инамын изляриня раст эялинир. Франсызлар еркян йазда юз торпагларынын бярякятли, мящсулларынын бол олмасы цчцн ялляриндя шам якин сащялярини эязирляр ки, од щямин сащяни тямизлясин. Испанларда ися кечян илин уьурсузлу-ьуну тямсил едян бир эялинжик дцзялдиб якин сащясинин ортасында йандырырлар ки, сащяни бяд рущлардан горусун вя мящсуллары бол олсун. Бу инама Азярбайжанын бязи бюлэяляриндя дя ямял олунмушдур. Гах бюлэясиндя еркян йазда бир овуж торпаьа кичик будаг санжырлар. Щямин будаьы торпагла бирликдя якиляжяк олан сащяйя эятириб йандырырлар (1 0, с. 13). Инама эюря, бунунла да эяляжяк олан щяр щансы бир бяланын гаршысыны алмыш олурлар. Азярбайжан тцркляри арасында олан инама эюря инсанлар якин сащяляри иля бярабяр юзлярини дя одла тямизлямиш олур, хястяликляринин одун цстцня тюкцлмясини диляйирляр. Нахычванда беля бир инам мювжуддур ки, Эцняш дцшян йер мурдар олмаз. Демяк Эцняш тямизляйижи, пакландырма хцсусиййятиня дя маликдир. Азярбайжан яразисиндя апарылан археолоъи газынтылар заманы тапылан габларын цзяриндя Эцняш тясвирляринин олмасы да мцяййян дини инамларла ялагялидир. Эцняшля баьлы олараг гырмызы вя сары рянэя инам эениш йайылмыш-дыр. Гябир абидяляриндя ашкар едилян яшйаларын вя мярщумун гябиринин гыр-мызы охра иля бойанмасы буну бир даща сцбут едир. Гядим дяфн адятляринин арашдырылмасы сцбут едир ки, мярщумун гябринин кянарларынын гырмызы, нарынжы вя сары рянэдя бойанмасы ону пис рущлардан горумаг цчцн истифадя олунмушдур ( 5, с. 86). Ейни заманда Нахчыван яразисиндян ашкар олунан эил габлары цзяриндя дя Эцняш символларынын тясвири, шцбщясиз ки, мящсулдарлыьын тямин едилмяси, мящсулларын шяр гцввялярдян горунмасы анламы иля баьлыдыр. Демяли, Эцняш символлары мящсулдарлыьын мцщавизячиси кими дцшцнцлмцш- дцр (2, с. 225). Хараба-Эилан яразисиндяки гябир абидяляринин арашдыраркян мярщумларын Эцняшин доьдуьу истигамятиндя дяфн едилдийи ашкар едилмиш-дир. Халг арасында Эцняш тутулмасы иля баьлы мцхтялиф инамлар мювжуд-дур. Инама эюря, Ай вя Эцняш тутулмадан яввял эюрцшмяйя эялирляр. Бундан хябяр тутан жинляр, шяр гцввяляр онларын габаьыны кясир эюрцшмяйя гоймурлар. Топланан материаллара ясасланараг демяк олар ки, гаранлыгла ишыг (вя йа онун мянбяйи сайылан Эцняш) арасында даим мцбаризя эедир. Бу мцбаризядя Эцняш, бязян дя гаранлыг галиб эялир. Дейирляр ки, Эцняш вя Ай тутулан заман жинляр, дивляр (гаранлыг дцнйанын тямсилчиси), онлары тутуб Эюйцн 3-жц гатында йерляшян бюйцк бир эюлдя суйа батырыб боьмаг истяйирляр. Инсанлар дямир вя мис габлары дюйяжляйяряк Эцняши вя Айы онларын ялиндян хилас етмяйя чалышырлар. Бунун цчцн мцяййян инамлара ямял олунур. Нахчыванын бязи бюлэяляриндя (Шярур районунун Йайыжы кянди) Эцняш тутулан заман гадынлар вя йа гыз ушаглары ат гуйруьуну бир аьажа баьлайыб кцчя-кцчя эяздирярмишляр. Цмумиййятля, Эцняш вя Ай тутулмасы пис яламят сайылмышдыр. Бу инсанлара щяр щансы бир пис щадисяни яввялжядян хябяр верирмиш. Ай вя Эцняш тутуланда чини габ сындырыр, ики мис габы бир-бириня дюйцр, исти дямир парчасынын цстцня сойуг су тюкцрляр.

Гадынлар сачы, башы ачыг, айагйалын намаз гылар, дуа едяр, гыз ушаьы мис габлары бир- бириня дюйяжляйяр. Дейирляр ки, Ай вя Эцняш тутулан заман бядбяхт щадися баш веряр, рузи, бярякят азалар, ганлы мцщарибяляр олар вя с. Ай вя Эцняш туту-ланда эяляжяк олан бяланын гаршысыны алмаг цчцн гурбан кясиб пайлайырлар. Бу «бяла гурбаны» адланыр. Йекун олараг бу нятижяйя эялмяк олар ки, дцнйанын бир сыра халг-ларында олдуьу кими тцрклярдя дя Эцняш вя од мцгяддяс щесаб едилмишдир. Топланан материалларын мцгайисяли тящлили эюстярир ки, Нахчыван яразисиндя бунунла баьлы инам вя мярасимляр системли олмагла даща чох йерли вя милли хцсусиййятляр дашыйыр. Бу инам вя мярасимлярин бир чоху тарихин алт гатларында, халгымызын дцнйабахышынын формалашдыьы ян гядим чаьларда йарандыьындан юзцндя тякжя тарихи-милли мясяляляри дейил, щямчинин тябии-жоьрафи амиляри дя горуйуб сахламышдыр. Бу да онларын улу бабаларымыз тяряфиндян мящз бурада, Нахчыванда йарандыьыны сюйлямяйя имкан верир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Абдуллайев Б. Щаггын сяси. Бакы: Азярняшр, 1989, 140 с. 2. Бахшялийев В. Нахчыванын гядим тайфаларынын мяняви мядяниййяти. Бакы: Елм, 2004, 320 с. 3. Щеродот. Тарих. Ы щисся, Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1998, 329 с. 4. Инан Абдулкадир. Тарищте ве буэцн шаманизм, материаллар вя арашдырма- лар. Анкара: Тцрк Тарих Куруму, 1995, 250 с. 5. Кадирзаде К. Азербайжан тцрклеринде ески дефн адетлери ве диэер тцрк щалклары иле паралеллере даир. Тцрк кцлтцрц айлык дерэиси, сайы 454, йыл ХХХЫХ шубат. Анкара: Анкара Университети Басым еви, 2001, 128 с. 6. Гядирзадя Щ.Г. Аиля вя мяишятля баьлы адятляр, инамлар, етноэенетик ялагяляр. Бакы: Елм, 2003, 368 с. 7. Quliyev H., Bяxtiyarov A. Azяrbaycanda qяdim dini ayinlяr vя mяiшяtdя onun qalыqlarы. Bakы: Коммунист, 1968, 110 с. 8. Нябийев А. Илахыр чяршянбяляр. Бакы: Азярняшр, 1992, 62 с. 9. Сейидов М. Азярбайжан мифик тяфяккцрцнцн гайнаглары. Бакы: Йазычы, 1983, 326 с. 10. Сейидов М. Йаз байрамы. Бакы: Эянжлик, 1990, 96 с. 11. Вялийев К. Елин йаддашы, дилин йаддашы. Бакы: Эянжлик, 1988, 280 с.

Turkan Kadirzade

THE CEREMONIES AND THE RITUDS CONNECTED WITH THE SUN AND HEAT IN THE UNITILISLAM BELIEF SYSTEM

The ceremonies related the sun and the moon are assuming importance at the research of archaic beliefs. In this article was dedicated beliefs connected with the sun and the moon in Nakhchivan, theirs arise, expand and historical problems. In this article was determined belifes connected with the soon and fire, ceremonies was spread among the Azerbaijan and other turkish nations. According to research work the sun and fire are source of heat and was made use with the purpose of those source.

Туркан Кадирзаде

ЦЕРЕМОНИИ, СВЯЗАННЫЕ С ОГНЕМ И СОЛНЦЕМ В СИСТЕМЕ ДОИСЛАМСКИХ ВЕРОВАНИЙ

В изучении древних верований особое место занимают церемонии, связанные с Солнцем и Луной. В статье исследованы вопросы зарожде-ния, распространения и историчности верований, связанные с огнем и Солнцем. Были выявлены, что верования, связанные с огнем и Солнцем, наряду с азербайджанскими тюрками, широко распространены также и среди других тюркоязычных народов. Исследования показывают, что огонь и Солнце как источник света и теплоты служили для оберегания людей от злых духов и различных болезней, в чём заключается и суть верований.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

АСЯФ ОРУЖОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАНДА НОВРУЗ БАЙРАМЫНЫН КЕЧИРИЛМЯСИНЯ ДАИР БИР НЕЧЯ СЮЗ

Тягвимля баьлы адят вя мярасимлярин арашдырылмасы халгын мяняви- мядяниййятини юйрянилмясиндя ясас мянбялярдян биридир. Буну нязяря алараг биз Нахчыван Мухтар Республикасы яразисиндя эениш материаллар топлайыб системляшдирмишик. Мялум олмушдур ки, халгымызын ян эениш вя тянтяняли шякилдя гейд етдийи байрам гышын йола салыныб йазын гаршыланмасы иля ялагяли кечирилян Новруз байрамыдыр. Байрамын тарихилийи, онун инамлар системиндя йери вя халгымызын дцнйа бахышындакы мювгейи иля баьлы эениш бящс олунуб. Биз бу йазымызда башлыжа диггяти атяш, одла баьлы инамларын юйрянилмясиня вя «Новруз»ун тарихилийи иля баьлы мясялялярин арашдырылмасына йюнялдяжяйик. Тцрк халгларынын ижтимаи щяйатында мцщцм рол ойнайан, мяняви мядяниййятин дашыйыжысы олан, кцтляви форма кясб едян байрамлар щяр бир халгын тарихини, мяняви тякамцлцнц, тябиятя вя жямиййятя мцнасибятини ачыглайан ижтимаи-бядии бир щадисядир. Тарихи кюклярдян сцзцлцб эялян байрамларымызын ян гядимляриндян бири Новруздур. Дярин кюкляри иля Азяр-байжан халгынын мядяниййятинин гядим дюврцня аид олан «Новруз» яски чаьлардан башлайараг халгымызын щяйатында юзцня мяхсус, ябяди, унудул-маз бир йер тутмушдур. Йени эцн анламыны верян Новруз халг тягвимиля Чилябечянин ахырында, йяни гышын битиб йазын эирдийи эцн, йени тягвимля март айынын 20-21-дя кечирилир. Йени ил байрамынын йаранмасы Эцняш тягвими иля баьлыдыр. 21 март эежя иля эцндцзцн бярабярлийи, торпагдан донун ачылмасы, йаз-тарла ишляринин башланмасы иля сяжиййялянян астрономик эцндцр. Ядябиййат материалларында Новруз байрамынын чох гядимлярдян гейд олундуьу эюстярилир. Ж.Йагубзадя «Ески Азярбайжанлыларда Новруз байрамы» адлы мягалясиндя йазыр ки, бу байрам миладдан 2500-3000 ил юнжя Азярбайжан вя Щямадан торпагларында йашайыб мядяниййят гурмуш Гутти - Луллуби халглары вя Орта Асийадан эялян башга кцтляляр тяряфиндян кечирилмишдир» (7, с. 359). Ону да гейд едяк ки, юзэя халглардан олан бязи мцяллифляр Новруз байрамыны юзцнцнкцляшдирир, юз миллятиня аид олмасыны сцбут етмяйя чалышыр. Бир сыра мцяллифляр ися Новрузда од йандырылмасыны атяшпярястликля ялагяляндириб Зярдцшт дини иля баьлайырлар. Хцсусян ХЫХ яср мянбяляриндя Новруз байрамыны даща чох «шия байрамы» кими тягдим едирляр (4, с. 311). Бу мцяллифляр сцбут етмяйя чалышырлар ки, Новруз байрамы Щз.Яли иля Щз.Фатимянин аиля гурдуьу вя йа Щз. Ялинин доьулдуьу эцндян, бязи мянбяляр ися

Щз.Ялийя хялифялик верилдийи замандан кечирилир. Нахчыван бюлэясиндян топладыьымыз бир рявайятдя дейилир ки, Щз. Яли хялифя сечиляндян сонра бцтцн ясабяляри ону тябрик етмяк цчцн щядиййяляр вя бяхшишляр эятирирляр. Бу вахт балажа оьлан ушаьы да бир алма апарыб тябрик етмяк цчцн Щз. Ялийя верир. Бу балажа ушаьын щядиййяси Щз. Ялийя даща хош эялир. Ушагдан адыны сорушдугда о, адынын Новруз олдуьуну билдирир. Бундан сонра Щз. Яли бу эцнцн байрам кими гейд едилмясини, вя онун ушаьын адына уйьун олараг «Новруз» гойулмасыны ямр верир. Тябии ки, бу халг арасында мювжуд олан рявайятдир. Мялум олдуьу кими Новруз байрамы Щз. Ялидян чох гядим дювря аиддир. Гейд едяк ки, мцсялман байрамлары гямяри тягвими цзря илбяил дяйишир, илин мцхтялиф айларына дцшдцйц щалда Новруз дяйишмяз, сабит галмыш, эежя-эцндцзцн илк йаз бярабярлийи эцнцндя гейд едилмишдир. Лакин эюстярдийимиз ряваййятдя алма иля ялагядар мягам диггяти жялб едир. Бяллидир ки, Новруз байрамында инсанлар бир-бирини алма иля тябрик етмяси эениш йайылмышдыр. Етнограф алим Щ.Г.Гядирзадя йазыр ки, алма тякжя мейвя дейил, мящсулдарлыг, саьламлыг, сонсузлугдан гуртулмаг, мцбарякбад- лыг, щяйатверижилик рямзидир (5, с. 99). Нахчыван яразисиндян топладыьымыз етнографик чюл материалларына эюря яввялляр Новрузда инсанлар бир-бирини бойанмыш гырмызы йумурта иля тябрик едярдиляр (бу адят бязи бюлэяляримиздя инди дя йашамагдадыр). Йумурта верилмяси ев сащибиня вя аиля цзвцляриня жан саьлыьы дилямякдир, чцнки йумурта артыб чохалмаг, щяйатын ямяля эялмяси кими баша дцшцлцр. Азярбайжанда Совет щакимиййяти гуруландан сонра халгымызын башына эятирилян мцсибятляр Новруздан да йан кечмямишдир. Она гара йахараг дини байрам дамьасы вурараг бу ад алтында халгымызын милли мядяниййятинин формалашмасында жидди рол ойнамыш мяняви дяйярлярини мящв етмяйя чалышмышдылар. Лакин бу мярщумиййятляря, дамьалара дюзян, халгымызын ган йаддашына щопмуш ямяйин йаранышы, тябиятин ойанышы, улу шянликля баьлы олан бу байрам мящв олмамышдыр. Гадаьалара, дамьалара бахмайараг Новруз байрамы эцнцмцзя гядяр эялиб чатмышдыр. Юз кюкляри иля гядим Азярбайжан-Тцрк мядяниййяти дюврцня аид олан «Новруз» адятляринин Азярбайжан халгы ичярисиндя узун замандан бяри давам едиб эялмясинин сябяби щяр шейдян яввял онун тясяррцфат щяйаты, ямяк вя мяишяти иля баьлы олмасыдыр. Гейд едяк ки, якинчиликля баьлы тягвимин башланьыжы Новруз байрамындан щесаб олунур. Йухарыда эюстярмишик ки, бязи мцяллифляр Новрузда тонгал галамаьы (халг арасында од галамаг) Атяшпярястликля, Зярдцштлцкля ялагяляндирирляр. «Новруз» адынын ися Иран мяншялли олдуьуну эюстярмяйя чалышырлар. Мялумдур ки, бцтцн динляр ону гябул едян халглар арасында юзцндян яввялки етигад вя тясяввцрляри сарсытмаьа жящд эюстярмишдир. Зярдцштлцк дя бу мярасими халгын щафизясиндян чыхармаьын мцмкцн олмадыьыны эюрдцкдя она атяшпярястлик дамьасыны вурмушлар. Новрузда тонгал галаманын атяш-пярястликля щеч бир ялагяси йохдур. Чцнки атяшпярястляр оду

мцгяддяс саймыш, онун кюзцнцн даьылмасына имкан вермямишляр. Бундан ялавя ода кешик чякян дюйцшчцляр цзляриня нигаб кечирирмишляр ки, онларын аьзындан чыхан няфяс она тохунуб мурдарламасын. Анжаг щазырда Новрузда инсанлар одун цстцндян «аьырлыьым, уьурлуьум, дярдим-бялам бу ода тюкцлсцн» - дейиб тулланырлар. Бязи кяндлярдя щейванлары, хцсусиля гойунлары одун цстцндян тулландырар вя йа ики одун арасындан кечирярдиляр. Гузулары ися гужагларына алыб атланардылар. Одун кцлцндян эютцрцб бяд рущлардан горунмаг цчцн евин кцнжляриня тюкцрляр. Илахырда Нахчыванын бязи бюлэя-ляриндя (Шащбуз, Кянэярли) одун кцлцня бярякят кими бахардылар. Бунун цчцн кцлцн цстцнц юртярдиляр ки, киляк бярякяти апармасын. Диэяр инама эюря, чяршянбя суйундан эятириб тонгалын кцлцнцн цзяриня сяпярдиляр ки, црякляр сяринлясин. Демяк тонгал галамаг атяшпярястликля баьлы олса иди ода бу жцр мцнасибят бяслямяздиляр. Гядим инсанлар тонгал йандырманы (одга-ламаны) гышын бцтцн гада-бяласыны юзляриндян узаглашдырмаг цчцн едирмишляр. Од Эцняшин, истилийин йердяки рямзидир. Халг арасында беля бир инам вар ки, оду инсанлара Эцняш баьышлайыб. Эцняшин, одун рямзи олараг Новруз байрамында йумуртанын гырмызы рянэя бойанылмасы, сямянинин ортасына гырмызы лент баьланылмасы, косанын гырмызы палтар эейинмяси вя с. кими адятляря ямял едилир. Диэяр бир инама эюря, илахыр эцнц аилялярдяки адамларын сайына эюря сцфряйя шам дцзярляр. Эюстярдийимиз етнографик материалларын щяр бири атяшпярястликдян юнжя тцрклярин ода тапынмасы, Эцняш кцлтуна инамы иля даща чох сясляшир. Гядим тцркляр ода култ кими бахмыш она тапынмышлар. Щ.Гулийев, Я.Мяммядов йазырлар ки, одун цстцндян тулланмагла истилийя инам бяслямяйин кюкц гядим азарбайжанлыларын «кяфсяж» адлы сырф дцнйяви ящямиййят дашыйан маэик характерли айин иля даща чох баьлыдыр (6, с. 19). Эцллц Йолоьлу гейд едир ки, атяшин Зярдцштлцк инамынын олмадыьы йерлярдя – Мексикада, Австрийада, Африкада да паклайыжы, тямизляйижи бир гцввя кими йайылмасы, атяш култуна, инсанын илк дцнйайа эялдийи дюврдян баьлылыьыны эюстярирляр (3, с. 398). Новруз сюзцня эялдикдя ися байрама бу адын верилмяси орта яср дюврляриня аид олдуьу эюстярилир. Етнографик материаллара эюря тцрклярдя бу байрам Ярэянякон ады иля кечирилмиш, гядим Туран байрамыдыр. Бунунла баьлы К.Аллащйаров йазыр: «Яждад байрамындан бащар вя якинчилик байрамы-надяк узун бир йол кечмиш бу гядим байрам Туран байрамы олмушдур...» (1). Цмумиййятля байрамын тцрк мяншяли олмасы вя гядим тцрклярля баьлы-лыьына аид эениш ядябиййат материаллары вардыр. Бир сыра мцяллифляр байрамы Иранын гядим шащларынын (Жямшид, Кяйи-мярс) тахта чыхан эцнляри иля ялагяляндирирляр. Бу фикрин йанлыш олдуьуну гейд едяряк М.Дадашзадя йазыр ки, Орта яср мянбяляриня хас олан беля бир жящяти гейд етмялийик ки, щямин дюврдя бцтцн байрамларын щюкмдарларын ады иля баьламасына хейли сяй эюстярилмишдир. Бу да ондан иряли эялирди ки, орта яср алим вя йазычыларын демяк олар ки, яксяриййяти мцяййян щюкмдарларын табелийиндя вя щимайяси алтында олмушдур (2, с. 101).

Новруз байрамы мярасими щаггында мцгайися етмяздян яввял байрама щазырлыг, щямин эцн цчцн кечирилян шянлик вя адятляря диггят йетирмяк лазымдыр. Бу адятляр ичярисиндя ахыр чяршянбядя кечирилянляр даща габарыг шякилдя юзцнц бцрузя верир. Байрам эцнляри мцхтялиф яйлянжяляр «нянни асды», «Коса-коса» вя с. кечирилир. Коса-коса шянлийиндя коса йазы, кечял ися гышы якс етдирир. Бундан башга байрамда фала бахмаг адяти, бунларын ичярисиндя ися гулаг фалы (гапы пусма) адяти эениш йайылмышдыр. Халгымызын гядим заманлардан бу эцнцмцзя гядяр йаддашларда сахладыьы сямяни эюйярдилмяси, (эюйярдилмиш сямянидян сямяни биширмяк адяти олмушдур) «сямяни сахла мяни, илдя эюйярдярям сяни» мисралары (сямянийя нясил артырмаг кими дя бахылыр) сцфряйя йедди немятин (йедди лявин) гойулмасы, байрам эежяси йандырылмыш тонгалын кцлцнц мал-гаранын, тойуг-жцжянин цстцня сяпилмяси, бар вермяйян аьажы кясмямяк цчцн замына эютцрмяк вя йа щямин аьажын дибиня хына басдырылыр ки, йасдан чыхыб бар версин. «Новруз ашы»нын йаьындан аьажларын эювдясиня сцртмяк, йумурта бойанылмасы, гышдан сонра бцтцн ев яшйаларынын тямизлянмяси, палаз- палтарларын йуйулмасы вя с. кими адятляря йашыллашма, тябиятин ойан-масы, бащарын эялиши, нясил артырма, хейир- бярякят, мящсулдарлыг вя тямизлик рямзи кими бахылыр. Бцтцн бунлар Новруз байрамынын кюкляринин чох гядим дювря аид едилдийини, якинчилийин, ямяйин, милли шцурун йаранышы иля баьлы олдуьуну сцбут едир. Буна эюря дя та гядим заманларда бащарын эялишини йени эцн – Новруз байрамы кими гейд етмишляр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Аллащйаров К. Новрузун ян гядим гайнаглары. Азярбайжан гязети, 20 март 2005. 2. Дадашзадя М. Азярбайжан халгынын Орта яср мяняви-мядяниййяти. Бакы: Елм, 1985, 216 с. 3. Эцллц Йолоьлу. Атеш, Невруз ве шаманизм. Тцрк Дцнйасында Невруз Цчцнжц Улусларарасы Билэи Шюлени, Анкара: Ататцрк Кцлтцр Меркези Башканлыьы, 2000, 431 с. 4. Гядирзадя Щ.Г. Аиля вя мяишятля баьлы адятляр, инамлар, етноэенетик ялагяляр. Бакы: Елм, 2003, 368 с. 5. Гядирзадя Щ.Г. Азярбайжан тцркляриндя алма иля баьлы инамлара даир. Нахчыван Мцяллимляр Институтунун Хябярляри, 2005, № 1, 268 с. 6. Гулийев Щ., Мяммядов Я. Азярбайжанлыларын адят вя яняняляри. Бакы: Бирляшмиш, 1966, 132 с. 7. Йакубзаде Ж. Ески Азербайжанда Новруз Кутламалары. Тцрк Дцнйа- сында Невруз Цчцнжц Улусларарасы Билэи Шюлени, Анкара: Ататцрк Кцлтцр Меркези Башканлыьы, 2000, 431 с.

Asef Orujov

A FEW WORDS ABOUT THE CELEBRATION OF NOVRUZ HOLIDAY IN NAKHCHIVAN

Novruz holiday and his origin was researched and systematized in this article. In this research work was shown that Novruz holiday had not any connection with religion, it had connection with the emergence of national consciousness. It is clear that this holiday has ancient history, spread widely among turk nations and has some common aspects.

Асаф Оруджов

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ПРОВЕДЕНИИ ПРАЗДНИКА НОВРУЗ В НАХЧЫВАНЕ

В статье были исследованы и систематизированы вопросы, связанные с праздником Новруз. Во время исследования было выяснено, что этот праздник не является религиозным, праздничные обычаи и церемонии были связаны с земледельческими навыками азербайджанско-го народа и его этническим самосознанием. Было выяснено и то, что этот праздник имеет древние корни, распространен среди тюркоязычных народов и имеет многие общие черты.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

АЙТЯКИН ГЯЩРЯМАНОВА Нахчыван Дювлят Университети

ЖЯЛИЛ МЯММЯДГУЛУЗАДЯНИН «АНАМЫН КИТАБЫ»НДА ЩЕЙВАНДАРЛЫЬЫН ЯНЯНЯВИ ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИНЯ ДАИР

Етнографик мясялялярин арашдырылмасында диэяр мянбялярля бярабяр бядии ядябиййат да хцсуси йер тутур. Бу бахымдан Мирзя Жялил йарадыжылыьы диггяти жялб едир. Чцнки онун йарадыжылыьында кечмишимизя хас олан ян дяйярли, гиймятли адят вя яняняляримиз йашайыр вя бу эцн дя онлар юз ящямиййятини итирмяйиб. Бюйцк сяняткарын «Анамын китабы» повести етногр-фик жящятдян диггяти жялб едир. «Анамын китабы» ясяриндя ящалинин мяшьулий-йятиндя хцсуси йер тутан гойунчулуг тясяррцфаты щаггында мцяййян мягам-лара раст эялирик. Етнографик материаллар Азярбайжанда щейвандарлыг тясяррцфатынын ясасян ики формада олдуьуну эюстярир: отураг вя йарымкючяри. Отураг щейвандарлыгда ясас сяжиййяви хцсусиййят ондан ибарятдир ки, щейванлар бцтцн ил бойу даими йашайыш мя- скянляри яразисиндя олур. Эцндцз ятрафдакы отлагларда отлайыр, ахшам ися эери гайыдыр. Отураг щейвандарлыгла мяшьул олан ящали тясяррцфатын диэяр сащяляри иля дя мяшьул олурдулар. Лакин йарым-кючяри щейвандарлыгла мяшьул олан ящали ися тясяррцфатын биртяряфли ясасян щейвандарлыг сащясини инкишаф етдирирди. Йарымкючяри щейвандарлыьын ясас хцсусиййяти ондан ибарятдир ки, щейванлар йайлаг вя гышлаг шяраитиндя сахла-нылыр. Етнографик мянбялярдян ялдя едилян мялуматлара эюря йарымкючяри щейвандарлыьын мейдана эялмясинин ясас сябябляри мювжуд яразидяки отлаг-ларын щейванларын тялябатыны юдямямяси, йем гытлыьы вя йай айларында щава-ларын исти кечмяси иди (1, с. 29). Азярбайжанын ялверишли тябии-жоьрафи шяраити хырдабуйнузлу щейванлара о гядяр дя гуллуг эюстярмяйи тяляб етмирди. Азярбайжанда хырдабуйнузлу щейванлар ил бойу отлаг шяраитиндя бяслянилирди. Пайыз вя гыш айларында гышлагда, йай айларында ися йайлагда бяслянян гойунларын лазыми йатаг вя юрцш йерляри олмушдур. Мирзя Жялилин «Анамын китабы»нда йазылыр: ...Эюзял олур чюлдя чямянляр, чайлар, Гышда арандайыг, даьда да йайлар, Чобан сцдц саьар, щамыйа пайлар, Ниййяти чцнки алидир чобанлар, Гардашлыгда вяфалыдыр чобанлар (10, с. 471). Зянэин вя эениш чюлляр – гыш отлаглары (гышлаглар), топланмыш йем ещти-йатлары нойабрын сон эцнляриндян майын орталарынадяк мал-гара сахламаьа имкан верир. Йазын ахырында ися мал-гара даьлара йай отлагларына (йайлаг-лара) апарылыр вя йайын ахырына гядяр бурда сахланылыр (4, с. 105) .

«Анамын китабы»нда эюстярилян бир сыра жящятляр мцасир мяишятимиздя дя галмагдадыр. Шащ bуз району Тцркеш кянд сакини Фирузя Гящряманова гейд едир ки, вахтиля биз дя нянямля бярабяр даьа (йайлаьа) эедярдик. Дайым чобан олдуьу цчцн йайын яввялиндя сцрцнц йайлаьа, кюч йеримиз олан «Айы дяряси»ня галдырарды. Сонра ися бизи атам кючцмцзля бяраряр щямин йайлаьа апарарды. Оба йериня чатан кими атамэил алачыглары гурар, биз алачыьа йыьышардыг. Дайым да еля щямин эцн сцрцнц йайлаьа чатдырарды. Сцрцнц йатаг йериндя ахшама гядяр сахлайыб динжялдикдян сонра ахшамчаьы чобанлар сцрцнц архажа тяряф апарардылар. Архаж кцляк тутмайан, гайалыг-ла ящатя олунмуш бир йер иди ки, чобанлар сцрцнц эежяляр орада сахлайардылар. Мян дайымын сцрцсцнцн эялдийини узагдан таныйардым. Онун сцрцсцнцн габаьында бойнунда зынгров олан бир тякя эялярди. Сонра о, гейд едир ки, няням сцддян йаь, шор-кяря вя пендир щазырлайарды. Йаь ялдя етмяк цчцн о сцдц сцд машынындан цйцдцб алынан хаманы еймяйя йыьар вя еймянин цсцтцня нарын дуз сяпярди ки, хараб олмасын. Кюч йайлагдан йенмямишдян бир нечя эцн яввял еймядяки хаманы няням бюйцк ляйяня тюкяр вя ону яли иля жящляйярди бир аздан хаманын суйу чыхар вя кяря алынарды. Щямин кяряни яридиб хцсуси йаь габларына йыьардылар. Бу йаьа сары йаь дейярдиляр. Няням шор-кяря едяндя ися бир нечя эцн сцддян гатыг чалар, бир хейли гатыг топландыгдан сонра ися ону нещряйя тюкяр вя биз нещряни чалхалайардыг. Бир аз сонра няням нещрянин аьзыны ачар вя ора булагдан эятирдийимиз буз кими суйу тюкярди. Йаь донуб айранын цзяриня галхар, няням дя ону йыьарды. Айраны ися гайнадыб чцрцдяр вя ону торбайа тюкцб сцздцрярди. Йайлагдан йенян заман йахынлара вя гоншулара шор-кяря пайы апарардыг (12). Гойунчулугда щялледижи ролу чобанлар ойнайыр. Гойунун отарылыб-бяслянмяси, дюлцн кечирилмяси, саьылмасы, гырхылмасы бир сюзля гойунчулугла баьлы щяр бир проблем чобанын ады иля баьлыдыр. Щяр сцрцдя баш чобан- сяркар, ики няфяр ися тяжрцбясиз кюмякчи чобан олурду. Ж.Мяммядгулузадянин «Анамын китабы» ясяриндя Гянбяр баш чобан-сяркар иди. Ясярдя Рцстям бяй дейир: «Аслан бяй бу бизим сяркарымыздыр. Бу икиси дя гоншу чобанларды» (10, с. 456). Сяркар бир гайда олараг ана-саьмал гойун сцрцсцнц, тяжрцбя-сиз жаван чобанлар ися тоьлу вя гузулары отарырдылар. Бцтцн жанлыларда олдуьу кими гойунларда да бир сыра хястяликляр олмуш вя онлар халг тяряфиндян мцалижя едилмишдир. Мирзя Жялилин «Анамын кита-бы»нда йазылыр: «... Амма гойунлара бярк гыздырма дцшцб, йаман гырыр, щеч бир ялаж да йохдур» (10, с. 447). Гойун хястяликляриндян ян чох йайыланы гыздырма, дабаг, готур вя с. эюстярмяк олар. Гядим заманлардан гойун-ларда олан хястяликлярин яксяриййятини чобанларын юзляри мцалижя едиб саьал-дырдылар. Бязян ися гыздырмалы гойунлары мцалижя едя билмирдиляр. Ясярдя чобанларын данышыьындан айдын олур ки, йаралы олан гойунлара гара нюйцт сцртян кими йахшы олур. Амма гыздырманы мцалижя едя билмядикляриня эюря щякимя мцражият етмяли олурлар.

Гойунлары танымаг мягсядиля чобанлар онлара защири яламятляриня эюря ад верирляр. Ясярдя «гарацз», «сары ябряш», «гара бянюйцш», «сары гарацз», «гара кяря», «сары кцря», «гумрал ябряш» вя с. адларына раст эялирик. Бу адлар васитясиля чобанлар сцрцдя гойунлары бирини-диэяриндян фяргляндирир. Гядим заманлардан етибарян гойунчулуьа даир няьмяляр йаранырды ки, бунлардан «Чобаны» няьмяляри хцсуси йер тутур ки, онун да давамы «Сайгыж няьмяляри» вя йахуд «Йохлама» вя «Жцтлямя» щавалары щесаб олунур (9, с. 11). Чобан бу мащнылар иля сцрц-сцрц гойунлары жцтляйиб йохлайыр. Итиб йоха чыхан олурса дярщал билинир. Гейд етмяк лазымдыр ки, чобаны тцтяксиз тясяввцр етмяк мцмкцн дейил. «Анамын китабы»нда йазылыр: «...Бялкя сян Заманы тцтяк чалмаьыны эюрясян, эюрясян нежя тцтяйин сяси иля гойунлары гайтарыр... Анд олсун сизин язиз жаныныза, гойунлар тцтяйин сясини ешидян кими еля бил ки, бир шейдян цркдцляр. Еляжя эетдикляри йердя дайандылар, гулагларыны гырпдылар. Еля бил, бир шейдян горхан кими эери дюндцляр вя гуйругларыны ата-ата, мяляшя-мяляшя башда-дылар тяпяйя тяряф эери гачмаьа» (10, с. 471). Чобанлар демяк олар ки, сцрцдя олан гойунлары биряр-биряр таныйыр. Онларын би- ринин итмяси, жанавар парчаламасы, йяни гойунун йох олмасы сцрцнцн чобанына чох пис тясир едир. Ясярдя йазылыр: «...Амма бир щейванын йох олмаьы цздян ираг еля бир дярддир ки, еля бил бир кцфлятдян бир ювлад йох олур» вя йахуд «...ханымжан анд олсун аллаща кечян ай сары ябряш кяряни жанавар даьыдан да Заман бир эцн ахшама кими тцтяк чалды, мян ахшама кими байаты дейиб аьладым» (10, с. 460). Бу епизоддан эюрцнцр ки, гойунчулугла мяшьул олан ящали, хцсусян, чобанлар гойуну юз ювладлары иля ейни гайдада язизлямишляр вя онларын иткисиня чох наращат олмушлар. Ф.Кючярли гойунчулуг тясяррцфатына халгын мящяббятини даща дягиг мисалларла изащ едир. О, 1909-жу илдя «Тярягги» гязетиндя «Мяишятимиз» адлы мягалясиндя йазырды: «... ана ширин вя дадалы дилля баласына лай-лай чалдыьы кими , бизим тярякямя жамааты да юз гойунларыны мещрибан вя ширин дилля вясф едярдиляр. Фярг анжаг бундадыр ки, ана ювладына «балам» сюзц иля йад едир, гойун сащиби ися «няням» кялмяси иля башлайыр. Сайачы сюзляриндя ишлянян «няням» сюзц язизлямя, охшама мянасыны дашыйыр. Гядим тцрк тайфалары ичярисиндя охшамаг, язизлямякдя даща чох мящсул ялдя етмяк, арзуйа, истяйя говушма яняняси олмушдур (9, с. 12-13). Шифащи халг йарадыжылыьына мцражият етсяк бизя айдын олар ки, сайачы няь- мяляр билаваситя гойунчулуг тясяррцфаты иля баьлы йаранмышдыр. Сайачы няьмя- ляриня диггят етдикдя бу няьмялярин юзцндя онларын гядимлийи, йяни Адям атадан галмасы билдирилир: Бу сайа кимдян галды? Адям атадан галды (3, с. 71).

Б.Абдулла сайачы няьмяляри щаггында йазыр: «ящямиййятлидир она эюря ки, сайачы няьмяляриндя, щятта тарихи шяхслярин адына да туш эялмяк олар». О, сайачы няьмясини мисал эятирир: Няням, а гызыл гойун, Йоллара дцзцл гойун. Шугайыбдан галмысан, Галасан йцз ил гойун (3, с. 6). Гайнаглара ясасланан мцяллиф «Шугайыб»дакы Шу милладдан юнжя дюрдцнжц йцзилликдя йашамыш вя тцрк тайфасы Гайын щюкмдары имиш. Тайфанын ады Шугайыб чаьырылырмыш. «Гайы» тайфасы щаггында «Китаби–Дядя Гор-гуд»ун лап илк сящифясиндя мялумат вар. «Ахырда ханлыг эерийя – Гайыйа дюняр щеч ким ялляриндян алмаз... Гийамят эцнц гопунжа нежя вар, еля дя юмцр сцрцб эедяжяк» (8, с. 7). Сцрцнцн тящлцкясизлийинин горунмасында чобанын ян етибарлы кюмякчи-си ит олмушдур. Улуларымыз «итсиз сцрцйя гурд дцшяр», «архалы кюпяк гурд басар» демишляр. Дащи шаиримиз Низами Эянжяви «Йедди эюзял» ясяриндя чобанын итя олан мцнасибятини бюйцк усталыг вя дягигликля тяряннцм етмишдир: Бу ит кешикчимдир чюлдя, чямяндя, Тапшырмышдым она сцрцнц мян дя (7, с. 220). Гойуну бир гайда олараг ики, иглим шяраити иля ялагядар олараг бир дяфя гырхылыр. Етнографик мялуматлардан айдын олур ки, 1862-жи илдя илк дяфя олараг Загафгазийадан, о жцмлядян Азярбайжандан Марселя йун эюндярил-мишди. Бу йун сонракы иллярдя дя эюндярилмяси вя щяр ил 80 мин пуд йун ихраж едилмяси щаггында гейд едилир (2, с. 232). Азярбайжан халгынын тясяррцфат мяишятиндя сцд вя сцд мящсулларынын хцсуси йе- ри вардыр. Теймур Бцнйадова ясасланыб дейя билярик ки, Азярбай-жанда сцддян эениш сурятдя истифадя тяхминян ЫЫЫ миниллийя аид едилир (5, с. 114). Иняк, жамыш, гойун доьдугдан сонра биринжи эцн саьылан сцд аьуз вя йа булама адланыр. Бир фолклор нцмунясиндя дейилир: Няням а шишяк гойун, Йуну бир дюшяк гойун. Буламаны тез йетир, Аьлашыр ушаг гойун (3, с. 76). Ордубад району Унус кянд сакини Щцсниййя Фязийеванын вердийи мялумат- дан айдын олур ки, аьуз сцдцня ялавя сцд тюкцб бишяня гядяр булла-йырлар. Буламаны нцбарчалыг кими габлара гойуб гоншулара пай верирляр. Сцд бярякятли олсун дейя габа дуз, ширниййат, йумурта гойуб сащибиня гайтарырлар (11). Шащбуз район Эцней Гышлаг кянд сакини Юлкя Мещдийева гейд едир ки, иняк- дян илк дяфя саьылан аьыз сцдцнц биширяндя кялякей олур. Сойудуг-дан сонра ону

кясиб йейирляр. Кялякейи дя булама кими гоншулара нцбарча-лыг кими веряндя габа – ширниййат, конфет вя йахуд дуз гойуб верирляр ки, иняйин сцдц бярякятли олсун (13). Жулфа районунун Дизя кянд сакини Кямаля Кяримованын дедиклярин-дян айдын олур ки, щямин яразидя иняйин илк аьыз сцдц «жящя» адланыр (6). Гейд етмяк лазымдыр ки, Азярбайжанда малдарлыг вя гойунчулуг ХЫХ ясрин сону ХХ ясрин яввялляриндя йцксяк сявиййядя инкишаф етмишдир ки, буну да Мящяммядщясян Бащарлынын гейдляриндян билмяк олар. О, йазырды ки, 1918-1920-жи иллярин эюстярижиляриня эюря Азярбайжан юзцнцн сцд мящсуллары иля йашайа биляр (4, с. 106). Тарихи гайнаглардан, йазылы вя шифащи ядябиййатда апарылан арашдырма-лардан чюл-етнографик мялуматлардан айдын олур ки, Азярбайжанда тясяррц-фатын гойунчу- луг сащяси гядим тарихя малик олуб вя ящалинин мяишятиндя мцщцм рол ойнан яняняви тясяррцфат сащяси олмушдур. Бюйцк сяняткар Жялил Мяммядгулузадянин «Анамын китаб»ы ясяриндя халгымызын мяишятиндя апарыжы сащя кими эюстярилян гойунчулуг мцасир дюврцмцздя дя мцщцм тясяррцфат сащяляриндян бири кими инкишаф етдирилир. Лакин гойунчулугда янянви цсуллар удулдуьундан бязян отлаглардан истифадя, гойунлардакы хястяликлярин мцалижяси мцшкцл мясяляйя чеврилир. Унутмаг олмаз ки, бу мясялялярдяки халг билимляри мцалижяси тяжрцбясиня ясасланыр. Мящз онлары юйряниб тятбиг етмякля даща чох мящсул ялдя етмяк олар.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.Азярбайжан етнографик мяжмуяси 3. Бакы: Елм, 1997, 224 с. 2. Азярбайжан етнографийасы. Ы ж., Бакы: Елм, 1988, 451 с. 3. Азярбайжан фолклору. Бакы: Гярб-Шярг, 2005, 358 с. 4. Бащарлы М. Азярбайжан китабы. Бакы, 1993, 189 с. 5. Бцнйадов Т. Азярбайжанда малдарлыьын инкишаф тарихиндян. Бакы, 1969, 120 с. 6. Жулфа району, Дизя кянд сакини Кямаля Кяримова (1965). 7. Эянжяви Н. Йедди эюзял. Бакы, 2004, 335 с. 8. Китабы-Дядя Горгуд. Бакы, 2004, 143 с. 9. Нябийев А. Ел няьмяляри, халг ойунлары. Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1988, 167 с. 10. Мяммядгулузадя Ж. Ясярляри, 4 жилддя, Ы ж., Бакы: Юндяр, 2004, 663 с. 11. Ордубад району, Унус кянд сакини Щцсниййя Фязийева (1960). 12. Шащбуз району, Тцркеш кянд сакини Фирузя Гящряманова (1955). 13. Шащбуз району, Эцней Гышлаг кянд сакини Юлкя Мещдийева(1964).

Айтакин Гащраманова

АБОУТ ТЩЕ ТРАДЫТЫОНАЛ ФЕАТУРЕС ОФ ЖАТЛЛЕ-БРЕЕДЫНЭ ЫН «ТЩЕ БООК ОФ МЙ МОТЩЕР» БЙ ЪАЛЫЛ МАММАДГУЛУЗАДА

Тще жреативе ажтивитй оф эреат Ъалил Маммадгулузада атражтс аттен-тион фром тще Мноэрапщиж поинт-оф-view . We меет интерестинэ итемс ин тще wритер'с «Тще боок оф мй Мотщер» жоннежтиед wитщ щусбандарй, еспежиаллй сщееп-бреединэ. Сщееп-бреединэ аппеаре ин тще лифе оф оур пеопле фром тще олд тимес анд ит ис оф эреат импортанже но w тоо.

Айтекин Гахраманова

О ТРАДИЦИОННОМ СКОТОВОДСТВЕ В«КНИГЕ МОЕЙ МАТЕРИИ» ДЖАЛИЛА МАМЕДКУЛУЗАДЕ

Творчество великого Мирза Джалила как письменный источник представляет собой большую ценность в этнографическом аспекте. В его произведении «Книга моей материи» встречаются интересные факты, связанные с домашним хозяйством, особенно с овцеводством, которое издавно занимает своеобразное место в жизни нашего народа.

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ

Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2007, №1

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

АЗЯРБАЙЖАН ДИЛИ

ЯБЦЛФЯЗ ГУЛИЙЕВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЯDЯБИ TЯRCЦМЯ МЯСЯЛЯЛЯRИ ВЯ ЯЛВАН ШИRАЗИНИН “GЦЛШЯНИ- RАЗ” ЯСЯRИ (ХВ ЯСR)

Бялли oлdуьу kими ХЫ ясrdя Йусуф Хас Хаcибин “Kуtаdгу билиg” ясяrи иля tцrk яdябиййаtы ислами яdябиййаtын еtkиси аланына gиrмиш вя gялишмяйя башламышdыr. Бу dюнямdя чoх заман dини вя бязян гейrи-dини мювзулаr Иrан яdябиййаtынын tясиrи иля tцrk яdябиййаtынdа dа ишлянмяйя башланмышdыr. Ейни заманdа cямиййяtин tялябаtыны йеtяrинcя гаrшыламаг цчцн Иrан яdябиййа-tынdан tяrcцмя меtodуна dа мцrаcияt еdилмишdиr. Яdяби tяrcцмя мясялясинdян сюз ачылмышkян гейd еdяk kи, ясkи tцrk яdябиййаtынdа, бунун иkи нювцнцн исtифаdя еdилdийи gюзя чаrpмагdаdыr: 1. Hяrфи tяrcцмя, 2. Сяrбясt tяrcцмя. Hяля ВЫЫЫ-ЫХ ясrляrdя яrябляrdя мейdа-на gялян tяrcцмя сяняtинин инkишафы dаhа сoнrаkы dювrляrdя Шяrг мцсялман dцнйасынdа tяrcцмя янянясинин gялишмяси иля няtиcяляниr. Hяrфи tяrcцмя заманы ясл мяtн oлdуьу kими dягиг шяkилdя чевrилиr, hяttа oнун cцмля гуrулушу ейнян сахланыrdы. Сяrбясt tяrcцмяdя ися яkсиня, ясл мяtнин мязмунунун tяrcцмяdя сяrбясt шяkилdя ифаdясиня цсtцнлцk веrилиrdи. Бу tяrcцмя prинсиpляrи ясас еtибаrиля нязм ясяrляrинин tяrcцмяси заманы tяtбиг oлунуrdу. Сяrбясt tяrcцмя янянясиня gюrя orиjиналын мяtниня tяrcцмя proсесинdя бязи dяйишиkлиkляr еtмяйя иcазя веrилиrdи. Йяни ясkи tцrk яdябий-йаtынdа яdяби tяrcцмя мяфhуму бизим инdи анлаdыьымыз мянаdа ишляdил-мямишdиr. Dаhа doьrусу, o dювrdя яdябиййаtымызdа йаrаdыcы вя сяrбясt tяrcцмяйя йазаrлыг гяdяr бюйцk юням веrилмишdиr. Tяdгигаtчылаr ortа йцзилляrdя яdяби tяrcцмянин яdябиййаtымызdа йайгын oлdуьуна dиггяtи чяkмишляr. Сяrбясt-йаrаdыcы tяrcцмя янянясиня gюrя ясkи tцrk яdябиййаtынdа tяrcцманлаr orиjиналын исtянилян йеrини гысалtмаг вя йа tамамиля буrахмаг сялаhиййяtиня саhиб иdиляr. Цмумилиkdя бу tяrcцманлаr яdяби ясяrляrин tяrcцмясиня йаrаdыcы oлаrаг йанашмыш, яdяби мяtнин

исtяdийи йеrини dягиг oлаrаг чевиrмиш, хoшуна gялмяйян гисмини буrахаrаг бунун йеrиня юзцнdян биr сыrа шейляr ялавя еtмишляr. Бу dюнямин tяrcцмя сяняtиынdя ясяrин dахилинdя,мязмунунdа dяйишиkлиkляr еtмяk, oну юз dювrц вя мцhиtиня уйьунлашdыrмаг kими хусуслаr dа tяtбиг oлунмушdу. Oну dа гейd еdяk kи, ясkи tцrk яdябиййаtынdа бу cцr сяrбясt йаrаdыcы tяrcцмяляrин фorмалашмасы вя инkишафынdа Иrан яdябиййаtы юнямли гайнаг ниtялийи dашымышdыr. Бу ясяrляrин гайнаг roлу oйнамасынын ясас сябябляrинdян биrи oнлаrын мейdана gялdийи анdан еtибаrян Ortа Шяrг юлkяляrинdя йайгын oлмасы вя шюhrяt газанмасы иля ялагяdаrdыr. Мясялян, Фиrdoвсинин “Шаhнамя” ясяrи (ХЫ ясr) шяrгdя еpиk биr гяhrяманлыг dасtаны, Gянcяли Низаминин “Хoсroв вя Шиrин”и (ХЫЫ ясr.) мяhяббяt dасtаны, Шейх Сяяdи Шиrазинин “Gцлцсtан”ы (ХЫЫЫ ясr) hиkмяt хязиняси, Шейх Маhмуd Шябцсtяrинин “Gцлшяни-rаз”ы tясяввцфи ясяr oлаrаг dиггяtи чяkмяkdяdиr. Бунdан doлайыdыr kи, бу ясяrляrин ясkи tцrk яdябиййаtынdа биr нечя tяrcцмяси мейdана gялмишtиr. Фиrdoвси “Шаhна-мя”сини ХВ ясrdя Шяrифи 56 мин бейt шяkлинdя ясkи Анаdoлу tцrkчясиня газанdыrмышtыr. Ясяrин Ысtанбул Шяrг ялйазмалаrы музейинdя сахланан нцс-хясини А.Зайаckoвсkи 1963-cц илdя Ваrшаваdа, сoнrа ися Tеhrанdа няшr еtdиrмишdиr (6, s. 32-33). Шейх Сяяdинин “Gцлцсtан” ясяrини ися яслян Гызыл Ordа pайtахtынdа doьулмуш Сейф Саrайи (ХЫВ ясr) Гыpчаг Tцrkчясиня rянgли биr цслубла чевиrмишdиr. Маhмуd Шябцсtяrлинин (ХЫЫЫ ясr) “Gцлшяни-rаз” мяснявисини dя ХВ ясrdя Ялван Шиrази ясkи Анаdoлу tцrkчясиня чевиrмишdиr. Маhмуd Шябцсtяrлинин аdы чяkилян мяснявиси dцнйанын биr чoх dилляrиня tяrcцмя еdилмишdиr. Мясялян, hяля 1838-cи илdя ясяrи цнлц шяrгшцнас Hам-меr-Pуrgсtал алманcайа tяrcцмя еdяrяk oну Лейpсиг шяhяrинdя няшr еtdиr-мишdиr (7, s. 14). Tясяввцф мювзусунdа йазылмыш бу цнлц мяснявинин tцrkчямизя илk tяrcцмяси яслян азяrбайcанлы oлан ХВ ясr Анаdoлу шаиrи Ялван Шиrазинин аdы иля баьланtылыdыr. Ялван Шиrази вя oнун “Gцлшяни-rаз”ы hаггынdа Сяhи бяй 1538-cи илdя йазdыьы “Tязkиrейи-Hяшt Беhишt” ясяrинdя илk мялумаt веrмишdиr (5, s. 14). Ейны заманdа Ляtифи (1546) “Tязkиrейи-Шцяrа” ясяrинdя Шиrази вя oнун ясяrи hаггынdа dаhа яtrафлы мялумаt веrяrяk oнун Hаcы Байrам Вялинин (1352-1429) хялифяляrинdян oлdуьуну gюсtяrиr (4, s. 56). Oну dа гейd еdяk kи, ясяr сoнrалаr йениdян tцrkчяйя нясrля чевrиляrяk няшr еdилмишdиr (1;8). Mцяллифин юн сюзdя йазdыьы: Йеrин йцзи toлу koйун kузыйdы Сяkиз йцз hям йиgиrми tokузуйdы Kи мянзум ейляdим иш бу kиtабы Ювла dейц мяани фяthи-бабы мысrалаrынdан бялли oлуr kи, ясяr 829-cу илdя (1426) tамамланмышdыr. Буrаdа шаиr ейны заманdа ясяrини Шейхцлислама вя Сулtан ЫЫ Муrаdа (1421-1451) иthаф еtdийини gюсtяrмишdиr. Ясяrин Вйана нцсхясинdя бу dуrум беля анлаtыл-маkdаdыr: “Бу kиtаб tасниф oлунdы Сулtан Муrаd бин Муhаммяd бин Байазиd хан аdына… Шейhцлислам

вял–Мцслимин… Мцбаrяk няфясляrийля вя Hаk-tяаланин инайяtийиля tалиби-салиkя фаиdя kим, мяаrиф hасил еdяляr”. Ялван Шиrазинин “Gцлшяни-rаз” tяrcцмяси tясяввцфя аиd чoх gяrяkли биr ясяr oлdуьу цчцн dцнйанын мцхtялиф музей вя kиtабханалаrынdа oнун 47 cиваrынdа ялйазма нцсхясинин мювcуd oлdуьу tясpиt еdилмишtиr. Бу ялйазма нцсхяляrинин биr чoху Tцrkийянин музей вя kиtабханалаrынdа булунмаг-dаdыr. Йеrи gялмишkян, tяяссцф kи, бязи гайнаглаrdа бу tцrk шаиrинин tцrkляш-миш иrанлы биr аиляйя мянсуб oлdуьу гейd oлунмушdуr (3, s. 67). Hалбуkи Иrанын Шиrаз вилайяtинdя tа ясkиляrdян йoьун шяkилdя tцrk яhалинин dя мясkун oлdуьу hамыйа мялумdуr. “Gцлшяни-rаз” tяrcцмяси dиггяtяdяйяr юзяллиkляr dашымагdаdыr. Яся-rин ясли 1008 бейtdян ибаrяt oлdуьу hалdа tяrcцмячи oна юзцнdян биr сыrа шейляr dя ялавя еdяrяk hяcмини tяхмини oлаrаг 3000 бейtя чыхаrмышdыr. Амма буна бахмайаrаг Шиrази ясяrин гуrулушуну вя цмуми rуhуну гorумушdуr. Orиjиналdа башлыглаr биr сюзля: суал, cаваб, гаиdя, tямсил шяkлинdя веrилмиш, tяrcцмяdя ися hяr биr суал, cаваб, гаиdя вя tямсил нясrля йазылмыш бюйцk cцмляляrdян tяшkил oлунмушдуr. Суал вя cаваблаrdа dа шаиr kлассиk сяrбясt tяrcцмя янянясиня уйьун oлаrаг йаrаdыcы шяkилdя hяrяkяt еtмиш, ясяrи биr хейли gенишлянdиrмиш, мясялян, ясяrин яслинdяkи ЫВ суал вя cавабdаkы 83 бейtи 346 бейtя чаtdыrмышdыr. Айrыcа шаиr бу бюлцмdя имам Меhdи вя oнун зцhуrу hаггынdа юз dцшцнcяляrинин айrынtылы шяkилdя ачыгламасыны веrмиш вя бу йазdыглаrыны Шейх Саdrяddин Koнйявинин буйуr-dуьуну беля ифаdя еtмишdиr: Бу аhбаrц аhаdисц rивайяt Kи Меhdиdян сизя kылdум hиkайяt Буну Шейhул-мяшайиh буйуrуptуr Хябяr сorанлаrа бюйля dейибdцr Kи Саdrяddцн Шейхцл-Koнявиdцr Шаrиаttа Rясулун pейrявиdиr Бялли oлdуьу kими шеиrdя аdы kечян Шейх Саdrяddин Koнйяви вяhdяtи-вцcуd нязяrиййясинин гуrуcусу цнлц суфи шейхи Ыбн Аrабинин (1164-1240) tялябяси вя dавамчысы oлмуш вя dюнямин цнлц шейхляrинdян сайылмышdыr. Йухаrыdа гейd еtdийимиз kими, бянзяr hаллаrа ortа чаьын dиgяr сяrбясt tяrcцмя ясяrляrинdя dя rасt gялиrиk. Мясялян, ХЫВ йцзил шаиrи Gцлшяhrи “Манtыkуt-tайr” аdлы tяrcцмя ясяrиня Яttаrын (1120-1230) ейниаdлы ясяrи иля йанашы ейни шаиrин “Ясrаrнамя”синdян вя Мювлана Cялаляddин Rуминин (1207-1273) “Мясняви”синdян, hяttа “Kялиля вя Dимня”dян бязи гисимляr ялавя еtмишdи. Йеrи gялмишkян, “Gцлшяни-rаз” tяrcцмясинин Вйана вя Санkt-Pеtеr-буrг ялйазма нцсхяляrинин бязи юзяллиkляrи hаггынdа бяhс еtмяk исtяйиrиk. Tяdгигаtчылаrын цмуми gюrцшцня gюrя “Gцлшяни-rаз” tяrcцмясинин ян мц-kяммял вя tам ялйазма нцсхясини Ысtанбул нцсхяси tяшkил еtмяkdяdиr (7, s. 40). Бу нцсхя Ысtанбул

Сцлейманиййя kиtабханасы, Hяkимoьлу Али Pаша бюлцмц, НO: 500 алtынdа kайыtлыdыr. Амма бунdан аз юням dашымайан Вйана вя Санkt–Pеtеrбуrг нцсхяляrини гыса шяkилdя tаныtмаг исtяйиrиk. Tяrcцмя ясяrинин Вйана нцсхясынын миkroфилми АМЕА Баkы Фцзули аdына Ялйазмалаr Инсtиtуtунdа сахланмагdаdыr (МФ-890). Cями 19 вяrягdян ибаrяt oлан бу нцсхя tяrcцмянин юнсюзцнц, Ы вя ЫЫ суаллаr вя oнлаrын cаваблаrыны яhаtя еtмяkdяdиr. Dиgяr биr чoх нцсхяляrdян фяrгли oлаrаг бу нцсхяляrdя tювhиd гясиdяси мяснявинин баш tяrяфинdя юнсюз гисминdя йеr алмагdаdыr. Билинdийи kими, аdяtян Dиван шеиrинdя мясняви tяrзинdя йазылмыш яdяби ясяrляrdя tювhиd баш tяrяфdя gялмяkdя иdи. Tяrcцмя мяtнинин бу нцсхясинdя аrхаиk dил юзяллиkляrи dаhа сых шяkилdя гorунмушdуr. Бу dа ясяrин елми-tянгиdи мяtнинин tяrtиб еdилмясинdя бюйцk юням ифаdя еtмяkdяdиr. Вйана нцсхясинdя мяtн яняняйя уйьун oлаrаг иkи сцtунdа йазылмыш вя hашийяйя алынмышдыr. Hяr сяhифяdя 13 бейt йеr алмагdаdыr. Бу нцсхя иrи tялиг хяttи иля цзц kючцrцлмцш, башлыглаr нясх хяttи иля йазылмышdыr. Tялиг хяttинин dаhа чoх инdиkи Tцrkийя яrазисинdя hазыrланмыш ялйазмалаr цчцн хаrаktеrиk oлdуьуну, ейни заманdа нцсхянин orфoгrафиk юзяллиkляrини gюзя алаrаг oнун бу бюлgяdя ХВЫЫЫ йцзилdя исtинсаh еdилdийини tяхмин еdиrиk (7, 34). “Gцлшяни-rаз” tяrcцмясинин Санkt-Pеtеrбуrг нцсхясы Rусийа Феdеrа-сийасы Елмляr Аkаdемийасынын Санkt-Pеtеrбуrг шяhяrинdяkи Шяrгшцнаслыг Инсtиtуtу kиtабханасынdа Б-285 нюмrяси алtынdа гorунмагdаdыr. 74 вяrяг-dян ибаrяt oлан бу ялйазма нцсхясинdя 2013 бейt булунмагdаdыr. Бу нцсхя dибачя иля башлайыб Хаtимя иля сoна йеtмяkdяdиr. Хаtимя гисминdя tяrcцмянин биtмяси гейd еdилиr, ейны заманdа, ялйазма нцсхясинин исtинсаh tаrиhи (907/ 1501-02) вя oнун Мцслиhяddин ибн Яййуб tяrяфинdян исtинсаh еdилdийи gюсtяrилиr. Бу юнямли юзяллиkляrиня rяьмян бу нцсхяdя ХЫЫЫ суалын cавабынын бюйцk биr гисми, ейны заманdа ХЫВ вя ХВ Суал вя cаваблаr tамамиля буrахылмышdыr. Бу нцсхя ашаьыdаkы бейtля сoна еrмяkdяdиr: Бу hал иля бяни мявdуd ейля Илаhи аkибяt Маhмуd ейля Санkt-Pеtеrбуrг ялйазма нцсхясинин dиgяr биr цсtцн вя мцсбяt хцсусиййяtи oнdан ибаrяtdиr kи, бу нцсхяdяkи мяtнин hамысы hяrяkялян-мишdиr. Бялли oлdуьу kими Tцrkчя мяtнляrин doьrу-dцзgцн oхунмасынdа hяrяkяляr бюйцk юням dашымагdаdыr. Йеrи gялмишkян гейd еdяk kи, бу гиймяtли tяrcцмя ясяrи илk dяфя tанынмыш мяtншцнас алим филoлojи елмляr doktorу, proфессor Мюhсцн Наьысoйлу tяrяфинdян tяdгиг еdилмиш вя ясяrин цч ялйазма нцсхяси ясасынdа мяtнин trансфoнoлиtеrасийасы няшr еdилмишdиr (7). Бунdан ялавя, cянубdа Hцсейн Dцзgцн (Hцсейн Мяhяммяdзаdя Саdиг) dя бу ясяrя мцrаcияt еtмиш, ясяrин Шейх Маhмуd Шябцсtяrи tяrяфинdян гялямя алынмыш фаrсcа яслини вя Ялван Шиrази tяrяфинdян tцrkcяйя tяrcцмясини биrлиkdя биr kиtаб hалынdа Tеhrанdа чаp еtdиrмишdиr. Tяdгигаtчы ясяrин мцяллифи, oнун йазылdыьы dювr, tяrcцмя мясяляляrи, ясяrин dил хцсусиййяtляrи hаггынdа мялумаt веrdиkdян сoнrа doьrу oлаrаг йазыr kи, бу kялмяляr «Dяdя Гorгуd» бoйла-

rы, Йунус Ямrя, Гушчуoьлу вя Гази Бцrhаняddинин шеиr dилинdяkи kялмяляr-dиr. Oнун шеиr dилинdяkи tцrkcя сюзляr oйнайыr, rиtм вя аhянgя уйьун шеиrиййяt cазибяси tаpыr. O, елми-иrфани dили tамамиля халг dилиня вя cанлы tцrkcяйя йахынлашdыrыr (2, s. 17-18). Шейх Ялван Шиrазинин “Gцлшяни-rаз” tяrcцмяси tясяввцф симвoллаrыны ачыглайан илk ясяr oлмаг суrяtиля ясkи tцrk dиван яdябиййаtынын gялишмясинdя бюйцk roл oйнамышdыr.

ЯDЯБИЙЙАT

1. Gцлшен-и rаз. Чевиrен А.Gюлpынаrлы. Исtанбул, 1989,180 s. 2. Gцлшяни-rазе-Шябусtяrи. Hазыrлайан Doktor Hцсейн Мяhяммзаdя Саdег. Tеhrан, 1381 (2003), 161 s. 3. Ислам Ансиkлopеdиси, ХЫ c., Исtанбул, 1995, 800 s. 4. Леtифи. Tезkиrе-и Шцеrа. Анkаrа: TTK йайынлаrы, 1994, 689 s. 5. Сеhи Бей. Tезkиrе-и Hешt Беhишt (hазыrлайан Мусtафа Исен), Исtанбул, 1980, 760 s. 6. Наьысoйлу М. Ortа ясrляrdя Азяrбайcанdа tяrcцмя сяняtи. Баkы, 2000, 264 s. 7. Наьысoйлу М. Шиrазинин “Gцлшяни-rаз” tяrcцмяси. Баkы, 2004, 378 s. 8. Шебцсtеrи. Gцлшен-и rаз. Йайына hазыrлайан Саdыk Йалсызучанлаr. Исtанбул, 1999,110 s.

Aбулфаз Guliyev

THE PROBLEMS OF ART TRANSLATION AND ELVAN SHIRAZI`S «GULSHANI-RAZ» (XV C.)

There was many dissemination of art translation from Persian language in the Middle Ages Turkish poertry literature. From this point of view Mahmud Shabustary's «Gulshani-raz» (XIII c.) draws interest. «Gulshani-raz» the work of famous Azerbaijan poet is dekoted to commentary of mystic theory doctrine. In the XV c. this mesnevi was translated into Turkish language by Alvan Shirazi the Azerbaijani noble poet. There are 47 manuscripts of this translation written monument in the different libraries and museums of the world. In the paper investigates the problems of art translation and language-poetry featuers of Alvan Shirazi`s «Gulshani-raz».

Абульфаз Кулиев

ПPOБЛЕМЫ ХУДOЖЕСТВЕННОГО ПЕРЕВОДА «ГЮЛЬШАНИ-РАЗ» ЭЛВАН ШИРАЗИ (Х В в.)

В средневековой тюркской поэтической литературе широко распространился художественный перевод из фарсидского языка. С этой точки зрения особое внимание привлекает «Гюльшани-раз» Махмуда Шабустари (Х ЫЫЫ в.). Произведение «Гюльшани-раз» этого видного азербайджанского поэта посвящено интерперетации теорию суфийской учении. Месневи было переведено в Х В вв. на турецкий язык поэтом Алваном Ширази азербайджанского происхождения. В разных библиотеках и музеях мира находится около 47 рукописных списков данного переводного письменнего памятника. В нашей работе изучаются вопросы художественного перевода и лингво-поэтические особенности «Гюльшани-раз» Алвана Ширази.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ФИРУДИН РЗАЙЕВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ГЯДИМ НАХЧЫВАНДА ЙАЙЖЫ ОЙКОНИМЛЯРИ ВЯ ОНЛАРЫН МЯНШЯЙИ

Дцнйа tarиxиндя юzцnямяxsuс талейи, чяkиsи vя yerи olan тцрк халгла-рынын гядим минилликляря сюйкянян тарихи нядянся щямишя гысганжлыгла гаршыланмыш, бу гядимлик щятта тарихдян силинмя дяряжясиня чатдырылараг бюйцк сийасятлярин «ана хяттиня» чеврилмишдир. Бу бахымдан тцрк милли дяйярляриня истигамятлянмиш сийаси просеслярдя ясасян ики амил юзцнц даща габарыг шякилдя эюстярмякдядир. Биринжиси щазырда эцжя чеврилян мяркяз-ляшмиш христиан фактору вя бу фактор даирясиндя башга диндя олан диэяр халгларын он минилликлярля юлчцлян тарихиня, мядянийятиня аз гала икращлы бахыш, икинжиси ися, бир заманлар онлара щюкм етмиш гядим халглара гаршы гисасчылыг вя яски кюкц олан, лакин эцжцнц итирмиш бу гурумларын maddи-mяdяnиyyяt nцmunяlяrинин вящшижясиня таланы, тарихиня зор тятбиги, бязян ися тарихи зорла мянимсямя. Бу ики амил мцгабилиндя бцтцн тцрк халгларында олдуьу кими Azяrбайжан tцrklяrиnиn tarиxи, dюvlяtчиlиk яnяnяlяrи, yazыsы vя dиlи дя son 300 иlдя бу зор «maшыnыnын» cиddи sяyи иlя tamamяn daьыdыlmыш, бу тарихин йенидян бярпасы ися мцшкцл мясяляйя чеврилмишдир. Бу мцшкцлцн ясас сябябляри ися артыг тарихимизин мцяййян дюврляринин башга халглар тяряфиндян мянимсяниляряк «дцнйа тарих- шцнаслыьында» юз тясдигини тапмасы (гядим тцрк Жинли тайфасы Эцржцстанын Орбели галасында йашадыгларына эюря «Орбели», гондарма Ермянистанда йашадыгларына эюря «Орбелийан» адла-нырлар Бах. 5, с. 120) вя щазырда ишьал алтында олан (Жянуби Азярбайжан, Иря-ван ханлыьы, Эцржцстана вя Русийа яразиляриня гатылан торпагларымыз) яразиляримиздяки археолоъи мядяниййят нцмуняляримизин «фарс, ермяни, эцр-жц, рус» адлары иля дцнйа ижтимаиййятиня тягдим олунмасындан ибарятдир. Лакин бцтцн бунлара бахмайараг мяnbяlяrя qяrяzsиz baxыш, antиk vя son dюvr tarиxшцnaslыьыn mцqayиsяlи tяhlиllяrиnя, етнографийа вя археолоъи газынтылардан яldя olunan yenи elmи nяtиcяlяrя, hяr bиr тарихи fakta vя щадисяйя obyektив konsepsиyadan yanaшma qяdиm Naxчыvan dиyarыnын тarиxини, бурадакы тайфа бирликляринин формлашма

дюврцнц, tяшяkkцlцmцзц вя с. просесляри дя aydыnlaшдыра билир. Бцтцн бу проблем мясялялярин щяллиндя йер адларымызын, ясасян дя ойконимлярин тарихи мцгайисяли вя етимолоъи, лингвистик тящлилляри еля дя кичик мянбя щесаб олуна билмяз. Щаггында сюз ачажаьымыз Йайжы ономастик ващиди дя тарихимизин долашыг сящифяляринин айдынлашдырылмасында мцстясна ящямиййятя малик йер адларындан биридир. Бу йер адына 1590-жы илдя Ордубад гязасынын Азаджирян нащийясиндя, еляжя дя Нахчыван гязасынын Аьжагала нащийясиндя раст эялирик (3, с. 170, 179). Щямин дюврдя Шярур мащалынын Йайжы кянди Сисйан нащийя-синдя «Щакси» шяклиндя гейдя алыныр (йеня орада, с. 183). 1603-жц илин мялу-матларында ад йеня щямин нащийялярдя эюстярился дя Шярур районунун бу мянтягя ады – ойконим ися Дяряляйяз нащийясиндя Ахура, Щавуш, Жаьаруз кянд адлары иля бирэя чякилир (йеня орада, с. 57). Бундан сонра 1727-жи иля аид сянядлярдя ойконимляр эюстярилян адларла Азаджирян, Аьжагала, Дяряляйяз нащийяляриндя (8, с. 30-35), 1749, 1833-жц илляря аид мянбялярдя ися ойконимляр бу дяфя Шярур, Ялинжя, Азаджиран мащалларында гейдя алыныр (10, с. 160-177). 1890-1900-жц иллярдя Йайжы мянтягяляри Жулфа вя Баш Норашен (индики Жялил-кянд) сащяляринин дахилиндя эюстярилмиш вя нящайят эцнцмцзя Жулфа вя Шярур районлары яразиляриндя эялиб чатмышлар. Шярур районуна дахил олан ойконим ися 1924-жц илин сянядляриндя айрыжа сащя кими Эежязур, Йухары вя Ашаьы Данзик кяндлярини юзцндя бирляшдириляряк (7, с. 1-7), ящалинин артымы иля баьлы 2003-жц ил Азярбайжан Республикасы Гануну ясас эютцрцлмякля, Йайжы инзибати яразиси Ашаьы вя Йухары Йайжы, ойконимляри кими мцяййянляшдирил-мишдир. Бяс бу адын етимолоэийасы няйи изащ едир вя мянажа няйя сюйкянир? Етноойконимин тяркибини Йай+чы кими гябул етсяк, мцасир дилимизин «йай щазырлайан» вя йа «йай дцзялтмякля мяшьул олан» анламы цзяриндя дайанмалыйыг. Лакин тябии ки, бу беля дейил вя биз ян яввял ону гейд едяк ки, бу тяркиб Йаик шяклиндя Урал чайынын яски адында галмышдыр (6, с. 38). Яски тцрк инанжларында йай-ох Умай ананын-Танрычанын силащы иди вя гадын илащяси бунунла ушаглары горуйурду. Бу фикря Н.А.Алексейевин «Тцркдилли Сибир халгларынын еркян дини формалары» китабында раст эялирик (13, с. 435). Йай гядим тцрк шаманларда-гамларда ирялини эюрмяк цчцн ижра олунан айинлярдя мцгяддяс бир яшйа кими истифадя олунурду вя бу ишля мяшьул оланлара, йяни ирялини эюрянляря, олажаьы хябяр верянляря «йайчы» дейирдиляр (12, с. 14). Бу фикря Л.П.Потоповда да раст эялирик (11, с. 73). М.Сейидова эюря дини мярасимлярдя, овчулуг, мяишят, дювлят вя с. ишлярдя хцсуси айинляр ижра едян гам-шаманлар халгын мяняви дцнйасы, дювлят ишляри вя сийасят алями иля уьрашырдылар. Яски тцрк инанжына эюря Умай илащясинин ох-йайы дцнйа аьажы олан Гайындан дцзялирди ки, бу аьаж Умайла эюйдян эялмишдир вя гам-шаманлар бу йай- охла инсанлары уьурлайырдылар (14, с. 28, 112). Мянбяляря диггят етсяк «йайжы» сюзцнцн шаманлыгла мяшьул оланлара дейил-дийини вя бунун чох яски кюклярдян эялдийини эюрярик. Яэяр е.я. ВЫ яср Гауматанын-Шаман атанын цсйаныны йадымыза

салсаг (16, с. 367) шаманчы-лыьын бюйцк эцж олмасы, тцрклярдя чох яскилярля баьлылыьынын шащиди оларыг. Бу инанжын бюйцк эцж шяклиндя тайфа бирлийиня чевриля билмяси просесини дя ещтимал етмяк олар. О заман йушилярин, йайжыларын гядим инанжлара хидмят едян айрыжа тайфа олдуьуну сюйляйя билярик. Йайжы ойкониминин гядим йашайыш мяскяни олдуьуну яразидян археолоъи газынтылар нятижясиндя ашкарланмыш мадди-мядяниййят абидяляри дя сцбут едир. Ерадан яввял ЫЫЫ-Ы миниллийя аид едилян яшйалар Ашаьы Йайжы некрополундан ашкарланмышдыр (9, с. 83). Бурадакы мядяниййят нцмуняляри Нахчыван МР яразисиндя тапылан диэяр бойалы габлардан фярглянмир вя Шумер мядяниййятинин елементляриня уйьун эялир. Бцтцн бунлардан сонра сюзцн етимолоэийасына да диггят етмяк йериня дцшярди. «Йайжы» сюзцндя «ж» самитинин «г» иля явязлянмясини вя оьуз дилляриня хас «нг» говушуг сясини нязяря алсаг, о заман сюз йайнгы-йанзы-йанжы шяклиндя охунмалыдыр. Тцрклярдя ися «йанзи» сюзц «щаким», «щюкмдар» мянасында ишлянмишдир (1, с. 127). Ады е.я. ВЫЫ йцзилликдя тарихи мянбяляря дцшян йутиляр-йужиляр тцрк дилляриня мяхсус ж ≈т ≈ ш фонетик щадисяси иля мянбялярдя «йужи», «йути», «йуши» кими гейдя алынырлар. Тцрк дилляриндя эениш йайылмыш бу фонетик щадисяйя айдынлыг эятирян М.Ширялийев Азяр- байжан дилиндя дя дцшкцн-чцшкцн , диш-чиш вариантынын Газах лящжясиндя мювжудлуьуну гейд едир (15, с. 82). Бундан башга бу жцр фонетик щадисяляр уйьурларда да чиш-диш , чцшмяк-дцшмяк шяклиндя мцшащидя олунур. Буна рус-уйьур дили лцьятинин бир чох сящифяляриндя раст эялирик. (13, с. 434-436). Яэяр диггят етсяк, мцасир тцрк лящжяляриндя вя дилляриндя т-д-ж-ш сясявязлянмясиня инди дя тясадцф едирик. Азярбайжан дилиндя таггылты , тцрклярдя такырт ы, башгырдларда шакылдав , татарларда шакылдан , дилимиздяки йастыг сюзц тцрк-мянлярдя йассык, йасты сюзц, османлы тцркляриндя йассы , башгыртларда юзбяклярдя йясси , тцркмянлярдя йасы беля щадисяляря мисал ола биляр (4, с. 840-842, 972 вя с.). Бяс эюряк йути-йужи-йуши кими тарихя дцшян бу тайфа кимляр иди вя щарада йашамышлар? М.Вялийев бу тайфаларын тцрк тайфасы олдуьуну гейд етмякля йанашы, онларын Тцркцстан, Урал ятрафында йашадыг-ларыны сонрадан Щиндистан вя Чин арасында мяскунлашдыгларындан бящс етмякля, скифлярин яждадлары олдуьуну йазыр (6, с. 31). Скифлярин йунанлар тяряфиндян искит, скит, ишгуз, тцрк, скито , ярябляр тяряфиндян ися гог, магог, йяжуг, мажуг адландырылдыгларыны вурьулайан М. Бащарлы онларын киммерляри сыхышдырараг йерлярини тутуб орада мяскунлашдыгларыны да сюйляйир (йеня орада, с. 33-34). Бцтцн бунлар Йути-Йуши тцрк тайфаларынын е.я.ЫЫ-Ы минилликлярдя йашадыьыны эюстярир ки, бу да онларын оьузлардан габаг йашадыьыны вя оьуз бирликляринин гядим яждадлары олмасы фикрини дя тясдиг едир. Беля олан щалда Йажы некрополундан ашкарланан мадди-мядяниййят яшйаларынын тарихи иля йутилярин тарихи цст-цстя дцшмякля бу тайфаларын чох еркян бир дювря е.я. ЫЫЫ-ЫЫ минилликляря аидлийи йухарыдакы фактларла тясдиг олунур. О заман сюзцн башга бир мяна дашымасы ещтималы да орталыьа чыхыр вя яэяр бу щягигятян белядирся о заман бу версийаны гядим тцрк дилляриндя ахтармаг дащ доьру оларды.

Биз йухарыда оьузлардан бящс едяряк скифлярин искит, ишгузай, ишгузаи, гуз адландыгларыны вя оьузлар олдуьуну сюйлямишдик. Демяли, йужиляр оьузларын яждадлары иди вя бу тайфа киммерлярин дюврцня гядяр мювжуд олмушдур. Бурада бир мясяляйя айдынлыг эятирмяк истярдик. Яэяр йужиляр скиф-оьузларын яждады олуб «маглар» адланырдыларса, бурада тарихи йанлышлыг мейдана чыхыр ки, бунун сябябини биз беля изащ етмяк истярдик. Тарихи мялуматларда бир тайфа адынын бир нечя формада адланмасынын (киммер-лярин – гомяр, гямяр, оьузларын – скит, искит, ишкуз, скиф, бязян ися скларын - масэет, ширак вя с. ) чох шащиди олмушуг. Бизя беля эялир ки, бу тайфалар ейни адятя вя мядяниййятя мянсуб олдугларына эюря, бязян информаторларын вердийи мялумата истинад едян тарихчиляр онларын щяр щансы бирини диэяринин ады иля адландырмышдыр. Бу тарихи йанлышлыгла баьлы бязи фактлара диггят етмяк йериня дцшярди. И.М.Дйаконовун мялуматларында Манна яразиси Араз чайы вя ондан шимала доьру эюстярилир (1, с. 250). В.Б.Виногродов ися скифлярин Манна дювлятинин бир яйалятиндя мцвяггяти мяскунлашараг жянуба щцжум цчцн щазырлашдыьыны гейд едир. Яэяр Щеродотун «Тарих» китабында е.я. ВЫЫЫ ясрин сонларында скифлярин киммерляри говмасы, Гафгаза Хязярин гярбиндян кечяряк эялмяляри щаггындакы мялуматына иста- над етсяк (2, с. 54), демяли искит-скифлярин ичярисиндя олан йути-йужиляр яразиляримизя е.я. ВЫЫЫ ясрин сону, ВЫЫ ясрин яввялляриндя эялмишляр. Яэяр диггят етсяк Щеродотун, И.М.Дйако-новун В.Б.Виногродовун, М.Бащарлынын гейд етдийи бу щадисяляр дя е.я.ВЫЫЫ-ВЫЫ ясрляря аиддир. Бу ися Йайжы яразисиндян тапылан археолоъи нцмунялярин тарихи иля (е.я. ЫЫЫ-ЫЫ миниллик) уйьун дейил. Бяс онда бу мядяниййятин йарадыжылары кимляр иди вя ясл щягигят нежядир? Йухарыда гейд олунду ки, йужиляр скиф-оьузларын яждадлары идиляр. О заман йужиляр ян азы е.я. ЫЫ миниллийин сонларында йашамышлар ки, бу да бизим гейд етдийимиз кими оьузларын яразиляримиздя мяскунлашма тарихи иля (е.я. ЫЫ миниллик) ейни дювря сюйкянир. Беля олдуьу щалда йужиляр ярзиляримизя скфлярля эяля билмяздиляр. Демяли йужиляр онлардан хейли яввял бу яразилярдя мювжуд олмушлар. Беляликля гятиййятля демяк олар ки, оьузларын бабалары олан йути-йуши-йужиляр бу яразилярин ян гядим тцрк тайфалары олмагла, автохтон сакинляр идиляр. Онлар узун мцддят бу яразидя мяскун олмуш, шимала доьру йайылмыш, сонралар ися «искит-скиф- оьузлар» ады алтында Асийа щцжумларындан эерийя – юз илкин йурдларына дюнмцшляр. Бунун жанлы сцбутлары ися Азярбайжан топонимик системиндя, еляжя дя гядим Нахчыван яразисиндя тарихи ерамыздан ЫЫ мин ил яввяля эедян чохсайлы Йайжы тайфа ады иля йаранмыш Йайжы ойконимляри вя буну сцбут едян археолоъи газынтыларындан тапылан яшйаларын тарихидир. ЯДЯБИЙЙАТ

1. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца ЫВ в. до н.э. Москва- Ленинград, 1956, 485 с.

2. Щеродот. Тарих. Бакы, 1998, 329 с. 3. Иряван яйалятинин ижмал дяфтяри. Бакы: Елм, 1996, 184 с. 4. Каршылаштырмалы Тцрк Лещжелери сюзлцьц. Ы-ЫЫ жилт, Анкара, 1992, 1183 с. 5. Гейбуллайев Г. Гядим тцркляр вя Ермянистан. Бакы, 1992, 138 с. 6. Мяммяд Щцсейн Вялийев (Бащарлы). Азярбайжан, Бакы, 1993, 192 с. 7. Нахчыван МР Мяркязи Дювлят Архиви, ф. 32, сий. 1, архив 9, иш № 87, 13 ист. 8. Нахчыван санжаьынын мцфяссял дяфтяри. Бакы: Сабащ, 1997, 336 с. 9. Новрузлу Я.И., Бахшялийев В.Б. Шярурун археолоъи абидяляри. Бакы: Елм, 1993, 184 с. 10 . Описание Нахичеванской провинции. Санкт-Петербург, 1833, 257 с. 11. Потапов Л.П. Культура Горного Алтая // Советская этнография, 1946, № 2, 216 с. 12. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Т. ЫЫЫ, ч. ЫЫ , Москва, 1898, 1260 с. 13. Сейидов М. Азярбайжан халгынын сойкюкцнц дцшцняркян. Бакы, 1989, 496 с. 14. Сейидов М. Гам-шаман вя онун гайнагларына цмуми бахыш. Бакы, 1994, 232 с. 15. Ширялийев М. Азярбайжан диалектолоэийасынын ясаслары. Бакы, 1967, 420 с. 16. Йусифов Й.Б. Гядим шярг тарихи. Бакы, 1993, 496 с.

Firudin Rzayev

THE OYKONIMS OF YAYJI IN AN ANCIENT NAKHCHIVAN AND THEIR ORIGIN

The reasons of formation and appearance of those oykonims are investigated by the author. The lexical units, their roots are compared with other Turkish languages and the history of their origin is defined. The author arrives at the conclusion that those oykonims derived from the name of the turkish tribe Yuti-Yayji. The author has also defined that those tribes appeared in the ЫЫЫ-ЫЫ c. B.C. and they are the ancestors of the ancient turkish Oguz tribes.

Фирудин Рзаев

ГЕНЕЗИС ОЙКОНИМОВ ЯЙДЖЫ В ДРЕВНЕМ НАХЧЫВАНЕ

Статья посвящена к исследованию ойконимов Яйджы в древней Нахчыванской земле. Причины формирования и появления этих ойкони-мов всесторонно исследованы автором. Сопоставлены лексические еди-ницы корни ойконимов с лексическими единицами общетюркских языков, и определены история возникновение этих единиц. В результате автор определил то, что эти ойконимы переименованы от имени тюркского племена Юти-Юджи. Еще автором выявлены что, история появления этих племен относится к ЫЫЫ-ЫЫ тысячелетиям до нашей эры и они являются предками древнетюркских племен Огузов.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ШИРМАММАД ГУЛУБАЙЛИ Нахичеванский Собственный Университет

О ПОЛE ВОЗВРАТНОСТИ В АЗЕРБАЙДЖАНСКОМ И АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКАХ

В этой статье делается попытка обобщения основных сем и средств выражения поля возвратности в азербайджанском и английском языках в русле сопоставительной типологии. Прежде всего, коротко о сущности теории поля. Теория поля тесно связано с теорией понятийных категорий, разработанной О.Есперсеном и И.И.Мещаниновым (4; 5). Дальше линг-вистический статус теории поля и полевого подхода рассматривался в трудах таких исследователей как В.Г.Адмони (1), Ф.В.Бондарко (2), Е.В.Гулыга, Е.И.Шендельс (3), Г.С.Щур (7) и др. Лингвистическое поле обычно трактуется как межуровневое явле-ние, то есть как совокупность разноуровневых средств, которые объединя-ются общностью семантических функций. Иначе говоря, “Семантико-функциональная общность служит основой, на которой объединяются разноуровневые языковые элементы – морфологические, синтаксические, словообразовательные, лексические “(4, 206). Любое лингвистическое поле имеет план содержания и план выра-жения. Все разноуровневые языковые средства данного поля составляют план выражения. А общее инвариантное значение всех этих средств составляют план содержания. Теория поля имеет разных направлений. Нашей цели исследования больше подходит теория функционально-семантических полей. Здесь не только морфологическая, но и синтаксическая направленность функций имеет важное значение, несмотря на то, что ядром поля рефлексивности в азербайджанском языке является морфологическая категория. Дело в том, что большинство межуровневых синонимий категориального значения возвратности актуализируется именно на уровне функционального син-таксиса. Кроме этого,

морфологический рефлексивный залог отсутствует в современном английском языке и, следовательно, синтаксические кон-струкции здесь являются основными средствами выражения поля рефлек-сивности. И хотя в азербайджанском языке функционирует морфологи-ческое категориальное возвратное значение, тем не менее, широко упот-ребляются возвратно-местоименные глагольные конструкции. Трактовка категории рефлексивности в азербайджанском и англий-ском языках в русле функционально-семантических полей способствует более полному обобщению основных сем и разноуровневых средств выра-жения этого поля. Стержнем каждой категории является ее инвариантное значение. В зависимости от функционально-семантических характеристик выделяются следующие типы значений рефлексивности в нами взятых языках: соб-ственно- возвратное, общевозвратное и медиально-возвратное. Собственно-возвратное значение считается основным значением как возвратного залога, так и поля рефлексивности. Это значение, как правило, характеризуется однореферентностью субъекта и объекта дей-ствия, т.е. тем, что объектом действия является сам субъект. По своему охвату собственно- рефлексивные глаголы являются разнообразными. По взаимоотношению субъекта и элиминируемого объекта выделяются следующие семантические группы собственно-рефлексивных глаголов в азербайджанском и английском языках: 1) глаголы собственно-возвратного значения из сферы физической личности субъекта: юзцнц юлдцрмяк – to kill oneself; 2) глаголы из сферы внутренней, душевной жизни субъекта и обще-ния людей: юзцнц данламаг – to scold oneself; 3) глаголы из других семантических групп, выражающиие действия замкнутые в его производителе: юзцнц мцдафия етмяк; Глаголы из сферы физических действий делятся на две подгруппы: а) глаголы туалета. Рефлексивные глаголы этой семантической подгруппы распадаются на глаголы одевания, укрощения и т.д. Например: эейинмяк - to dress (oneself); йуйунмаг - to wash (oneself); бцрцнмяк – to wrap oneself; гуруланмаг – to dry (oneself); б) глаголы “нанесения ущерба”, “причинения вреда“. Глаголы этого подтипа выражают физические действия субъекта над самим субъектом, над частью тела субъекта, связанное нанесением ущерба, причинением вреда действующему лицу. Объектом таких глаголов бывает тело субъекта или часть тела. Например: юзцнц юлдцрмяк – to kill oneself; юзцнц йандырмаг – to burn oneself; юзцнц зящярлямяк – to poison oneself; юзцнц шящид етмяк - to martyr oneself; Собственно-рефлексивные глаголы из сферы душевной, моральной жизни субъекта разнообразны по семантике и их можно группировать на некоторые семы:

100

а) суждение морального состояния субъекта, “самонаказание“: юзцнц эцнащландырмаг – to blame oneself; юзцнц гынамаг – to scold oneself; б) самоотдача: юзцнц щяср етмяк – to devote oneself; юзцнц гурбан вермяк – to sacrifice oneself; в) сема выражения разных волевых усилий: юзцнц топламаг – to concentrate; юзцнц мяжбур етмяк – to make oneself; г) сема выражения самооценки: юзцнц тярифлямяк - to praise oneself; юзцнц щесаб етмяк – to consider oneself. Семантика общевозвратного значения интерпретируется неодина-ково, констатируется в основном два мнения: а) Общевозвратные глаголы обозначают изменение во внутреннем состоянии субъекта; б) Они выра-жают не изменение в состоянии субъекта, а просто различные внутренние переживания субъекта. Фактически, этим значением выражается и изме-нение состояния, и переживание субъекта. Общевозвратные глаголы выделяются на некоторые семантические подгруппы: а) Глаголы, выражающие радость, веселье, удовольствие: шадлан-маг – to be glad; мямнун олмаг – to be pleased; б) Глаголы, выражающие печаль, горе, скорб, грусть: кядярлянмяк – to become sad, to sadden; гящярлянмяк – to become sorrowful; в) Глаголы, выражающие боязнь, опасение: горхмаг - to be afraid; ващимялянмяк – to be frightened (terrified); г) Глаголы, выражающие гнев: щирслянмяк - to become angry (crosas); гязяблянмяк – to get furious; д) Глаголы, выражающие сожаление: тяяссцфлянмяк – to be sorry; щейфслянмяк – to feel pity; ж) Глаголы, выражающие удивление: тяяжжцблянмяк – to get sur-prised; щейрятлянмяк – to get struck. Б.А.Серебренников и Н.З. Гаджиева трактуют средневозвратное значение как значение “выражающее действие, совершаемое в пользу субъекта, удовлетворяющее его личные интересы “ (6, 207). Это значение является противоречивым и дискуссионным по своему характеру. В этой работе средневозвратное значение рассматривается как значение, выражающее внешние изменения в сфере субъекта, семы, не охваты-ваемые собственно-aвозвратным и общевозвратным значениями. Основными подтипами средневозвратного значения являются изме-нение- движение и изменение из одного состояния на другое. Это значение затрагивает

101

самые разные сферы жизни и деятельности субъекта. Среди этих глаголов четко выделяются некоторые группы: а) изменение цвета: мавиляшмяк – to become blue; йашыллашмаг – to become green; гызармаг – to redden; б) изменение состояния физико-биологических свойств субъекта: арыгламаг –to grow thin; гожалмаг – to grow old; жаванлашмаг – to get younger; в) изменение физических и иных свойств, которые связаны с качественными или количественными характеристиками субъекта: хырда-лашмаг – to become small; эюзялляшмяк – to become beautiful; хараблашмаг – to get worse; г) изменение социального положения и т.д.: варланмаг – to become rich; касыбламаг – to get poor; д) изменение местоположения субъекта в пространстве: юзцнц атмаг – to throw oneself; узанмаг – to stretch oneself. Трактовка рефлективности в свете теории поля способствует сис- тематизации всех основных сем и средств выражения этой категории.

ЛИТЕРАТУРА

1. Адмони В.Г. Основы теории грамматики. Москва-Ленинград: Наука, 1964, 108 с. 2. Бондарко А.В. Теория морфологических категорий. Ленинград: Наука, 1976, 255 с. 3. Гулыга Е.В., Шендельс Е.И. Грамматико-лексические поля в современ- ном немецком языке. Москва: Просвещение, 1969, 184 с. 4. Есперсен О. Философия грамматики. Перевод с английского языка. Москва,1958, 404 с. 5. Мещанинов И. И. Члены предложения и части речи. Ленинград: Наука, 1964, 108 с. 6. Серебренников Б.А., Н.З. Гаджиева. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Баку: Маариф, 1971, 304 с. 7. Щур Г.С. Теория поля в лингвистике. Москва: Наука, 1974, 255 с

Шirmяmmяd Qulubяyli

MЦASИR AZЯRBAYCAN VЯ ИНGИLИS DИLLЯRИNDЯ QAYЫDЫШLЫQ SAHЯSИNЯ DAИR

102

Mяqalяdя mцasir Azяrbaycan vя ingilis dillяrindя qayыdышlыq funk-sional- semantik sahяsinin mяzmun vя ifadя planlarыndan bяhs olunur. Bu mikrostruktur чoxplanlы bir kateqoriya kimi nяzяrdяn keчirilir vя qayыdыш nюvlя qayыdышlыq sahяsinin sяrhяdlяri mцяyyяnlяшdirilir. Qayыdышlыq funksio-nal-semantik kateqoriyasыna xas olan invariant mяnanыn bцtцn чalarlarы ifadя vasitяlяrindяn asыlы olmayaraq цmumilяшdirilиr. Hяr bir variant vя чalarыn dilin mцxtяlif yaruslarыna xas olan ifadя vasitяlяri gюstяrilir. Shirmammad Qulubayli

ABOUT THE FЫELD OF REXLEXЫVЫTY ЫN MODERN AZERBAЫJANЫ AND ENGLЫSH

The article deals with the content and expression plans of the functional- semantic field of reflexivity in modern Azerbaijani and English. This microstructure is looked through as a manyplanned category and the border between the reflexive voice and the field of reflexivity is defined. All the shades of the invariant meaning belonging to the field of reflexivity are generalized in spite of the means of expression. All the means of expression of the variants and shades belonging to different levels are shown.

103

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЩЯМИД АРЗУЛУ Нахчыван Мцяллимляр Институту

АЛМАН ВЯ АЗЯРБАЙЖАН АТАЛАР СЮЗЛЯРИНДЯ ЕЙНИЛИК ВЯ ОХШАРЛЫГ

Алман вя Азярбайжан аталар халглары жоьрафи нюгтейи-нязярдян бир-бириндян хейли узаглыгда йашайыр вя щяр ики халгын юзцнямяхсус милли ядябиййаты, менталитети, милли тарихи, яняняси, щяйата бахышы, дини дцнйа-эюрцшц, фялсяфяси, мяишяти вя с олса да, бу ики халгын бир-бириня йахын, охшар, щятта еля ейни хцсусиййятляри вар ки, буна щейрят етмяйя билмирсян. Башга йахынлыглары бир йана гойуб биз бурада алман аталар сюзляринин Азярбайжан аталар сюзляри иля форма вя мязмун, дярин щикмят нюгтейи- нязяриндян йахын, охшар вя щятта ейниййят тяшкил едян жящятляриндян вя онларын бязи тяржцмя хцсусиййятляриндян сющбят ачажаьыг. Юнжя ону гейд етмяк лазымдыр ки, алман аталар сюзляри, идеоматик ифадяляр, зярб мясяляляри щаггында биликляримиз о гядяр дя дярин дейил. Беля ки, бу эцня гядяр алман вя Азярбайжан дилляриндя олан зянэин шифащи халг ядябиййаты нцмуняляри мцгайисяли шякилдя эениш юйрянилмямишдир. Ара-сыра гязет вя ъурнал сящифяляриндя тясадцфян- тясадцфя верилян бир нечя аталар сюзц вя зярб мясяляляриндян башга алман халгынын бу мцдриклик хязинясиля танышлыьымыз демяк олар ки, йох дяряжясиндядир. Беля олан щалда алман аталар сюзляринин, идеоматик ифадялярин дилимизя тяржцмяси принсипляри барясиндя

104

конкрет йоллар вя цсуллар сюйлямяк чох чятиндир. Бунунла беля, алман аталар сюзляринин дилимизя бярабяр дяйярли тяржцмяси сащясиндя бошлуьу мцяййян гядяр долдурмаьа чалышмаг, бу сащядя чалышан бядии тяржцмячи кими лцьят-шцнаслара, цмумиййятля, мцтяржимляря бязи тювсиййяляр вермяк истярдик. Алман атлар сюзлярини Азярбайжан дилиня тяржцмя етмяздян яввял онунла цмуми танышлыг, бу щикмят хязинясинин милли, бяшяри вя цмуми шякли хцсусийятлярини ашкар етмяк, ону доьма дилимизин мцвафиг аталар сюзляри иля тутушдуруб мцгайися етмяк, конкрет елми-нязяри вя практики нятижяляря эялмяк, нежя дейярляр, бу хязинянин сещирли ачарыны яля кечирмяк даща дцзэцн оларды. Одур ки, бу йазымызда бир алман аталар сюзляринин йухарыда гейд олунан жящятляринин дилимизя бирбаша тяржцмяси имканларыны, гаршыйа чыхажаг чятинликлярдян вя проблемлярдян чыхыш йолларыны, конкрет практик шякилдя эюстярмяйя чалышажаьыг. Еля бурадажа бир мясяляни хцсусиля вур-ьуламаг вя нязяр диггятя чатдырмаг истярдик ки, алман аталар сюзлярини (цмумиййятля, щяр щансы бир халгы аталар сюзлярини) идеоматик ифадялярини, бу гябилдян олан диэяр дашлашмыш образлы щикмятли сюз бирляшмялярини Азяр-байжан дилиня тяржцмя етмяк цчцн бу ики дилин икисини дя камил билмяк аздыр, эяряк щяр ики дили бир дил тарихчиси, етимолог, ядябиййатшцнас вя нящайят мащир мцтяржим кими билясян. Бундан башга, биз дейярдик ки, тяржцмячи эяряк щямин халгын тарихиня, мяишятиня, милли адят-яняняляриня, мядяни вя мяняви дяйярляриня йахындан бяляд олсун. Щяр бир конкрет мякан вя заман бахымындан аталар сюзляринин цнванланмыш ейщамыны, ришхяндини, нясищятини, йуморуну юйрянсин, бу эцнкц мянасы вя шякли хцсусиййятляринин ясири олмасын, онун заман вя мяканла баьлы ишыьыны, нуруну эюрмяйя чалышсын. Мящз буна эюря дя биз бцтцн мясулиййяти иля баша дцшцрцк ки, бу йазымыз алман аталар сюзляри хязинясинин бязи инжиляринин дилимиздяки гаршылыглыьы иля ялагядар мцгайисяли тядгигиня щяср едилмиш илк тяшяббцслярдян бири олдуьу цчцн истяр алман аталар сюзляринин шякли вя мязмуну нюгтейи-нязяриндян груплашдырылмасына, истярся дя тяржцмяси сащясиндя чыхаражаьымыз нятижяляр, мцлащизя вя мцддяалар щеч шцбщясиз, бу сащядя сон сюз олмайажаг, трафарет ролуну ойнамайажаг, эяляжяк тядгигатчылар тяряфиндян тябиидир ки, саф-чцрцк едиляжяк, дяринляшдириляжяк, дягигляшдириляжяк вя даща да дольун вя камал елми нятижяляр чыхарылажагдыр. Ишин чятинлийи бир дя ондадыр ки, бу сащядя ялимиздя еля бир елми тядгигат ясяри щялялик йохдур. Бир гыса шярщдян сонра ясас мягсядимизи арашдыраг. Алман аталар сюзляри «Шприхворт» адланыр. Тяржцмяси «данышыг сюзц», ифадя едир. Бу мянаны даща айдын ачмаг цчцн алман дилиндя олан бир аталар сюзцня мцражият етмяк йериня дцшяр. «Еин нцжщтем Wорт ист кеин Сприжщwорт» - щяр аьыллы сюз аталар сюзц дейил. Бу аталар сюзцнцн дилимизя бярабяр дяйярли гаршылыглыьы олмаса да, зярури щалларда, яэяр контекст буну мцтляг эярякли едирся, даща доьрусу, йарадыжылыг йолу иля онун мянасыны сахламаг истяйирикся, онда биз ону дилимиздя ишлянян «аталар сюзц» бирляшмясинин мязмунунда ахтара билярик. «Аталар» дейяндя биз конкрет аталары

105

дейил, ясрляр бойу юз мцдриклийи иля фярглянян аталарын-бабаларын, эялдикляри цмуми нятижяни баша дцшцрцк. Бурадакы «лар» жям шякилчисиндя щям тарихилик, щям чохлуг, щям дя цмумиляшдирилмиш ряй вардыр. Даща доьрусу, тарихилийин вя чохлуьу эялдийи варислик мянтиги, варислик, щягигяти, варислик нятижяси мювжуддур. Одур ки, «Еин нцжщтем Wорт ист кеин Сприжщwорт» алман аталар сюзцнц, бизим фикримизжя, бялкя «Щяр атанын сюзц аталар сюзц дейил» кими тяржцмя етмяк мягсядя мцвафиг олар. Биз тякрар едирик ки, беля сярбяст тяржцмяйя о вахт йол вермяк олар ки, контекст дахилиндя щямин аталар сюзцнцн мязмунуну вя йахуд еквивалентини вермяйя зярури ещтийаж вар. Доьрудан да аталар сюзляри, халг мясяляляри тарихин дяринликляриндя мящз аталарын, аналарын дилиндя мейдана эяляряк нясилдян нясля кечя-кечя дурулмуш, бцллурлашмыш, мцдрик бейинлярин сцзэя-жиндян кечяряк тямизлянмиш, йонулуб жилаланмыш вя доьрулуьу, щягигяти тарихин сынагларындан чыхмыш, милли дил бойалары иля рянэлянмиш, ритмлянмиш, гафийялянмиш, зяка, щяйат щягигятляридир. Бу ифадялярин мцяллифи милйонлар, нясиллярдян, тарихин ганунауйьунлуглары, халгын юзц онун фялсяфяси, дцнйа эюрцшцдцр. Диггят йетирин. Аталар сюзц - елин сюзц! Аталар сюзц – елин сюзц. Аталар сюзц – щикмятдир. Гейд етдийимиз кими, аталар сюзцнцн ян мцщцм яламяти онун биринжи нювбядя лакониклийи, йыьжамлыьы, ащянэи, ритм вя образлылыьыдыр. Бу йыьжам нятижяйя, щягигятя щяр бир халг юз йолу, сябяб вя нятижяляри иля, юз тарихи кешмякешляри, туфанлары, гялябяляри, мяишят, сосиал, сийаси, игтисади, мяняви проблемляри иля эялиб чыхмышдыр. Тарихин бу исти-сойуьу аталар сюзляриндя бу вя йа башга шякилдя, якс олунмушдур. Онун ащянэиндя дя, авазында да, ритминдя дя, сяртлийиндя дя из бурахмышдыр. Йоллар ня гядяр мцхтялиф олса да, бязян еля щяйат щягигятляри олур ки, онлар милли гапалылыг, сярщяд, чярчивя танымыр. Бу щягигятляр бяшяри щягигятлярдир. Бцтцн миллятляр, халглара ейни дяряжядя доьма, важиб, эяряк олан щягигятлярдир. Мящяббят, нифрят, дцшмян хяйаняти, сцлщ, мцщарибя, дювлятлилик, касыблыг, гонагпярвярлик, дцзлцк, яйрилик, щийляэярлик, сяхавят, вятяня, торпаьа, еля баьлылыг, анайа, атайа, нясля мящяббят вя с. вя и. бяшяри дцшцнжяляр, дуйьулардыр. Мящз бу ейни дяряжядя доьмалыгдан йаранан щикмятли ифадяляр ичярисиндя кцлли мигдарда бир-бириня йахын, охшар, щятта бязян тамам ейни аталар сюзляриня дя раст эялмяк мцмкцндцр. Фикримизжя, аталар сюзляринин тяржцмяси заманы илк нювбядя бу кяляфин ужуну арашдырмаг вя тапмаг важибдир. Алман вя Азярбайжан аталар сюзляри ичярисиндя ейни мяна кясб едян аксиомлар истянилян гядярдир. Тядгигатчы вя йахуд тяржцмячи мящз бу ейни, йахын, охшар мяналы вя гурулушлу аталар сюзлярини тутушдуруб груплашдырмалы вя цмуми нятижяляр чыхармалыдыр. Бу груплашдырма вя мцгайися апарылан заман истяр тяржцмячи вя истярся дя тядгигатчы бир мясялянин шащиди олажаг ки, бязи алман вя Азярбайжан аталар сюзляри мяна, фялсяфи, щикмят нюгтейи-нязяриндян ня гядяр ейниййят тяшкил ется дя, ащянэ дил, милли ифадя цслубу бахымындан бу ейниййят нисбидир. Чцнки алман вя Азярбайжан

106

дилляриндяки жцмля вя сюз бирляшмяляриндя, образлы ифадялярдя, епитет вя бянзятмялярдя, жцмлялярин милли ащянэиндя жидди фяргляр мювжуддур. Бу да, тябиидир вя щяр бир милли дилин сиглятиндян, юзцнямяхсус ганунларындан иряли эялир. Одур ки, тяржцмячи бу нисбилийя о гядяр дя уймамалы, ориъиналын рянэляриня, парлаглыьына алданмамалы, щярфи шяклиня фанатикжясиня гапылмамалыдыр. Беля олан тярздя бязян тамамиля ейни олан аталар сюзлярини дя тяржцмя етмяк мцмкцн олмаз. Бу тяржцмя чох ейбяжяр бир сюз йыьынына бянзяр. Чичеронун тябири иля десяк, тяржцмя заманы «сюзляри саймаг йох, чякмяк лазымдыр». Ы. Форма вя мязмунуна эюря сых ейниййят тяшкил едян аталар сюзляри: Мяс: 1. Еин эутен Нажщбар ист мещр Wерт, алс еин Брудер ин дер Ферне. Йахшы гоншу узаг гардашдан гиймятлидир. 2. Дер Ертрункене эреифт нажщ еинем Строщщолм. Суда боьулан саман чюпцня ял атар.

ЫЫ. Форма вя мязмунуна эюря йахын вя охшар аталар сюзляри: Мяс: 1. Ер ист беканнт, wие еин бунтер Щунд. (О ала ит кими мящшурдур) Ала итдян дя мящшурдур. 2. Еинем Эесжщенктем Эаул сжщаут ман нисщт инс Маул. (Щядиййя верилмиш гатырын аьзына бахмазлар) Бяй верян атын дишиня бахмазлар.

ЫЫЫ. Формасына эюря мцхтялиф, мянасына эюря йахын вя ейни аталар сюзляри: Мяс: 1. Щунэер ист еин сжщарфес Сжщwерт. (Ажлыг ити гылынждыр) Аж гылынжа чапар. 2. Еин щунэриэер Wолф ист сфäркер алс еин саттер Щунд. (Аж гурд чох итдян эцжлц олар) Аж гурд асланы басар.

ЫВ. Формасына вя мязмунуна эюря Азярбайжан дилиндя гаршылыглыьы вя ейниййяти олмайан милли алман аталар сюзляри: 1. Бессер еин эесундер Бауер алс еин кранкер Кеисер. Хястя Кайзердяндирся саьлам кяндли йахшыдыр. 2. Адлер фанэен кеине Флиеэен. Гарталлар милчяк овламаз. 3. Элцжк мажщт Фреунде, унэлцжк прцфт сие. Хош эцзяран дост йыьар, чятинлик ону сынар. Щяр ики дилин аталар сюзляринин бир гыса тутушдурма мянзярясини йарат-магла мягсядимиз, ялбяття, алман дилиндян Азярбайжан дилиня аталар сюзляринин тяржцмяси заманы юня чыха биляжяк чятинликляря диггяти чякмякдир. Мисаллардан да эюрцндцйц кими, цмумиййятля щяр ики дилдя форма вя мязмунжа там ейни олан аталар сюзлярини

107

тяржцмя етмяк щеч бир чятинлик йаратмыр. Лакин беля аталар сюзляриндя дя бязян дилин милли, лексик, грам-матик вя семантик хцсусиййятляриня эюря бязи кюмякчи сюзляр, ядатлар, модаллыглар олур. Тяржцмядя дягигликля щямин сюзляри вермяк вя бязян структуру сахла-маг жящди мянасыздыр. Цмумиййятля, аталар сюзляри, идеоматик ифадялярин, фразеолоъи бирляш-мялярин бир дилдян башга бир диля тяржцмяси чох бюйцк мясулиййят, истедад, сяриштя, тяляб едян бюйцк йарадыжылыг проблемидир. Бурада инжя мясяляляр, ащянэ, ритм, сяс дцзцмц, гафийя системи, милли-тарихи дил хцсусиййятляри, сюз вя ейщам проблемляри вар. Бу проблемлярин щяр бири щаггында эениш бящс етмяк олар. Ейни бир аталар сюзц конкрет контекст дахилиндя илк бахышдан гавранылан мянасыны тамам итириб, йени мяналар кясб едя биляр. Одур ки, ориъиналдакы бир аталар сюзц мцхтялиф контекстляр дахилиндя мцхтялиф шякилдя тяржцмя етмяк олар. Бурада аталар сюзляриня заманла баьлы тарихи факторлар да юз тясирини эюстяря биляр. Бцтцн бунлар бир даща тяржцмячидян хцсуси билик, истедад, мящарят, щяр ики дили практик шякилдя билмяк, щяр ики халгын тарихиня, милли ядябиййатына, шифащи халг дилиня, халг ядябиййатына дяриндян бялядчилик тяляб едир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Арзулу Щ.-600. Алман-Азярбайжан аталар сюзляри вя онларын тяржцмя. принсипляри. Бакы: АДПУ, 2004, 76 с. 2. Щцсейнзадя Я. Аталар сюзц. Бакы: Йазычы, 1985, 690 с. 3. Биноwитсжщ Л.Е.унд Эрисжщин Н.Н. Деутсдщ-Руссисжщес фрасеолоэисжнес. Wюртербужщ. Москау: Верлаэ Руссисжще Спражще, 1975, 656 с. 4. Эраф А.Е. 6000 деутсжще-руссисжще Сприжщwюртер ВЕБ. Щалле, 1956, 297 с.

Щамид Арзулу

ЖОМПАРЕ СОМЕ ЭЕРМАН АНД АЗЕРБАИЪАН ПРОВЕРБС АНД САЙИНЭС

Ын тщис артижле тще аутщор жомпрещенсивелй жомпаре анд анализе соме Эерман анд Азербаиъан провербс анд сайинэс wщижщ аре верй лике еажщ-отщер ин формс анд жонтентс. Тще аутщор оф тще артижле сщоwс бй меанс оф wщижщ метщодс то транслате тщесе провербс анд сайинэс инто Азербаиъан ланэуанэе.

Ха мид Арзулу

108

БЛИЗОСТЬ И АДЕКВАТНОСТЬ НЕМЕЦКИХ И АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ПОСЛОВИЦ

В этой статъе автор анализирует и сравнивает многих немецких пословиц и поговорок с близкими, совподающими и адекватными посло-вицами азербайджанского языка. Автор статьи указывает возможные ме-тоды перевода этих немецких пословиц на азербайджанский язык .

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ZЦLFИYYЯ ИSMAYЫL AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

ЖЯЛИЛ МЯММЯДГУЛУЗАДЯ YARADЫCЫLЫЬЫNDA ДИАЛЕКТИЗМЛЯР

Цmumxalq dиlиnиn bиr qolunu da mяhdud daиrяdя ишlяnяn sюzlяr tяшkиl edиr. Bunlar яrazи vя ya иctиmaи cяhяtdяn ayrыlan mцяyyяn qrup adamlar, mцяyyяn kollektиv tяrяfиndяn ишlяdиlяn sюzlяrdиr. Dиalektlяr dя mяhdud daиrяdя ишlяdиlяn сюз групуна дахилдир. Dиalektlяr иctиmaи hяyatыn mцяyyяn real шяraиtиndя яmяlя gяlmиш иctиmaи-tarиxи yaranmadыr. Цmumиyyяtlя, mцяyyяn яrazиdя mяhdud daиrяdя ишlяdиlяn dиalekt vя шиvя sюzlяrиnя dиalektиzmlяr deyиlиr. Dиalektиzmlяrиn яsasыnы цmumишlяk sюzlяr tяшkиl edиr. Onlarыn mяnasы mцяyyяn яrazиdя yaшayanlara mяlumdur, baшqa яrazиdя yaшayanlara mяlum deyиl. Dиalektиzmlяrиn bu vя ya dиgяr dиalekt sюzцnц яdяbи dиlиn sюzlяrиnя uyьun gяlиb-gяlmяmяsиndяn asыlы olaraq bиr neчя tиplяrиnи gюstяrmяk olar: fonetиk dиaleкtиzmlяr, morfolojи dиalektиzmlяr, leksиk dиalektиzmlяr, semantиk dиalektиzmlяr, leksиk-semantиk dиalektиzmlяr. (Bяzи яdяbиyyatlarda frazeolojи dиalektиzmlяr dя ayыrd edиlир). Dиalektиzm-lяrdяn yazычыlar иstиfadя etmяklя юz qяhrяmanыnыn dиlиnи fяrdиlяшdиrиr. Belя kи, dahи Azяrbaycan yazычыsы, bюyцk dramaturq Cяlиl Mяmmяdquluzadя юz яsяrlяrиndя dиalektиzmlяrdяn gцclц “sиlah”

109

kиmи иstиfadя etmиш, yerlи mиllи - coьrafи kolorиt yaradan bяdии vasиtя kиmи fиkrи daha tяsиrlи vermяk mяqsяdиlя чox genиш vя mяqsяdяuyьun шяkиldя иstиfadя etmишdиr. Диалект сюзляри бядии цслуб цчцн йарарлы ифадя вя тясвир васитяляриндян сайылыр. Bядии ядябиййатда щямин сюзлярдян башлыжа олараг, йерли колорит йаратмаг, сурятин нитгини фярдиляшдирмяк, щадисяни реал якс етдирмяк цчцн истифадя едилир.”... obrazlarыn fяrdиlяшmяsиndя, mцhиtиn real gюrцnmяsиndя, mяnяvиyyat vя psиxologиyanыn aчыlmasыnda шиvя vя dиalektlяr яhяmиyyяtlи rol oynayыr. Buna эюrя dя ehtиyac duyulanda, шяraиt tяlяb edяndя obrazlarыn dиlиnя dиalekt vя шиvя sюzlяrи axыdыlыr, nиtq fяrdиlяшиr, onun шиrиnlиk vя oynaqlыьы artыr” (3, s. 181). Бу мягсядляр цчцн бядии ясярин дилиндя диалек-тизмлярин ишлядилмяси йазычыдан олдугжа бюйцк усталыг, сяняткарлыг тяляб едир. Бу нюгтейи нязярдян Мирзя Жялил юз ясярляриндя диалектизмлярдян чох бюйцк мящарят вя усталыгла истифадя етмишдир. Онун ясярляриндя мцхтялиф тип диалек-тизмляря раст эялмяк мцмкцндцр. Дцздцр, бязи тип диaлектизмлярин бядии ясярдя ишлядилмяси ясярин дилиня хялял вя нагислик эятирир, лакин Мирзя Жялил онлардан elя мящарятля истифадя етмишдир ки, онлар ясяря хялял, яskиklиk эятирмяmиш, яксиня, ясярин тясир гцввясини даща да артырmышdыр. Жялил Мяммямядгулузадянин яsяrляриндя фонетик диалектизмляря дя чох тез- тез раст эялинир. Фонетик диалектизмляр ядяби дилдян йалныз фонетик хцсусиййятляриня эюря фярглянир, диалект вя лящжяляря хас олан айры-айры сясля-рин вя фонетик щадисялярин явязлянмясидир. Бунлар мящдуд диалект хцсусий-йятлярини якс етдиряряк цмумхалг сявиййялиlийини итириr, тяляффцзжя ядяби дил нормаларына уйьун gялмир. Мясялян: 1. Дцнйада щядсиз шяхсляр авамдан эилайлы галыблар (4, с. 10). 2. Мян ондан ютрц евлянмирям ки, мяним эюйлцм арвад хащиш едир (4, s. 52). 3. Анд олсун о бизи йарадaна, яэяр наз-гямзя елийясян, мян сяни гоймaрам ки, кятдя баш доландырасан (4, с. 87). 4. Худайар бяйя эетмяк фикри Зейняби о жящятя дивар кими сыхырды ки, Зейняб Худайар бяйдян еля ирэянирди , нежя ки, инсан гурбаьадан ирэяняр (4, s. 88). 5. Novruzяlи kaьыzы ehmal qoydu qoynuna vя genя dedи (4, s. 99). Йухарыда эюстярилян мисалларын изащатына gяldиkdя ися ону демяк лазымдыр ки, щямин фонетик диалектизмляр юзляриндя фонетик щадися вя ганунлар тязащцр етдирирляр. Беля ки, эюстярилян мисалларын биринжисиндя gиleylи-gиlaylы, е>а сясдяйишмяси, икинжидя kюnlцm-gюylцm, k>g, n>y, цчцнжцдя kяnd-kяt, n sяsdцшцmц vя d>t, дюрдцнжцдя иyrяnmяk-иrgяnmяk y>g sяsdя-yишmяlяrи (burda sюz яslиndяkи yazыlыш formasыna qayыdыr. Belя kи, sюz яdяbи dиlиn иnkишaf mяrhяlяlяrиndя иgrяnmяk formasыnda ишlяnmишdиr. Hяmчиnиn, tяlяffцzdя metateza baш vermишdиr: иrgяnmяk. Sюz bu hadиsя иlя dя tяlяffцz olunaraq dиlektdя иlишиb qalmышdыr. Bu barяdя akad. M. Шиrяlиyev yazыr (6, s. 129): “... bu hadиsяyя иkи saиt vя ya saиtlя sonor sяslяr arasыnda tяsadцf edиlиr. ...1936-cы иlя qяdяr яdяbи dиldя sюz ortasыnda g sяsиnя, 1936-cы иldяn sonra y sяsиnя цstцnlцk verиlmишdиr. Buna gюrя dя y>g hadиsяsиndяn danышarkяn bu gцn яdяbи dиldя

110

tяtbиq olunan orfoqrafиya qaydalarы nяzяrя alыnmышdыr”) baш verиr. Мисаллардан да эюрцндцйц кими фонетик диалектизмляр мцяййян диалект вя лящжяляря аид фонетик хцсусиййятляри чох зяиф якс етдирир, mahиy-yяtcя ядяби дилдян чox da фярглянmир, хцсуси емосионал чаларлыг ямяля эятир-мир. Бунлара бахмайараг йазычы бу тип диалектизмлярдян йерли-йатаглы истифадя едя билмиш, лазыми фикирляри ифадя етмяйи бажармышдыр. Мирзя Жялил ясярляриндя морфолоъи диалектизмляр дя юз яксини тапмышдыр. Бу диалектизмляр ядяби дилдян морфолоъи структуруна эюря фярглянир. Бунлар айры-айры грамматик категорийаларда тясадцф олунур. Морфолоъи диалектизм-ляря ассимлийасийа щадисяси dя уйьундур. Belя kи “dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя m,n sяslяrи иlя bиtяn sюzlяrdя чыxышlыq halы assиmиlyasиya nяtиcяsиndя -nan, -nяn ...шяkиlчиlяrи иlя иfadя olunur” (6, s. 140) вя щабеля -маз 2 шякилчисиндян яввял эялян сюз кюкцндяки н самити эери ассимилйасийайа уьрайыр (2-жи нцмуняйя аид). Бунлара мисал олараг ашаьыдакылары нязярдян кечиряк: 1. Ай гардаш, сян аллащ, беля дамнан дцшмя сюзляр данышма; халг ешидиб сяни мязяmмят едяр (5, s. 58). 2. Dиmmяz-sюylяmяz цzцnцn suyunan xalqыn kaьыzlarыnы qoy yerиnя (4, s. 104). Йалныз бу мисаллаrla кифайятлянмяйи лазым билдик ки, морфолоъи диалек-тизмляр Мирзя Жялил ясярляриндя сон дяряжя аз ишлянмишдир. Чцнки мцяллиф дили цчцн морфолоъи диалектизмляр сяжиййяви дейилдир. Мирзя Жялилин ясярляриндя ян чох раст эялинян диалектизмляр лексик диалектизмлярдир. Лексик диaлектизмляр мцяллиф цчцн дащa мягсядяуйьун вя даща мцвафигдир. Лексик диалектизмляр ядяби дилдя гаршылыьы олан диалектизмлярдир. Онлар ядяби дил сюзляриня мянажа уйьун эялир, лакиn ондан щям сяслянмясиня, щям дя фонетик тяркибиня эюря фярглянир вя еляжя дя щяр икиси ейни мяфщуму ифадя едир, ядяби дилдяки сюзлярин синоними кими ишлядилир. Mцяллиф, демяк олар ки, бу тип диалектизмлярдян йери эялдикжя истифадя етмиш вя йерли колорит йарaда билмишдир. Онлара мисал олараг ашаьыдакылары эюстярмяк мягсядяуйьун оларды; Мясяляn: 1. Ики йцз мяним кими дыльыр адам инжисин бизим кянддяn, буннан беля кяндя пис демяк щагдан кянар олар (4, s. 6). 2. Сюзцм орда дейил; сюзцм орасындады ки, бизим кянддя шяхс йохдур ки, онун бир айамасы алмасын (4, s. 6). 3. Hяйятин бир сямтиндя вар иди янэянэ , йанында чохлужа йуйулмуш палтар гaланмышды; яров , йяни палтарын чиркли суйу ахыб эялиб гапынын йанында эюл дурмушду (4, s. 20). 4. Мящяммядщясян ями эеня юврятинин сюзцня бахыб, чякиlди дястяр-хaнын башына (4, s. 68). 5. Qurbanяlи bяy ata yavыqlaшыb baшladы atыn alnыnы tumarlamaьa (4, s. 127).

111

6. Qaravaш evdяn bиr чarшov gяtиrdи (4, s. 136). 7. Юzц getdи иnяyи qaytardы, gяtиrdи hяyяtя vя иsdяdи aparsыn qeyrи-heyvalarыnы saldыьы pяyяyя (4, s. 182). Nцmunя цчцn gюstяrиlяn диалектизмлярин яксяриййяти сырф Нахчыван диалектиня мянсубдур. Щямин лексик диалектизмлярин ядяби дилдяkи гaршылыг-ларыны эюстярсяк, bиzжя, dяqиq vя мараглы оларды: дыlьыр – кюнтюй, зяиф, айама – лягяб, янэянэ – тякня, яров – чиркли палтар суйу, дястярхан – сцфря, pяyя – tюvlя, heyvan damы. Бу диалектлярин бязиляри тякжя Нахчыван яразисиндя дейил, еляжя дя baшqa яразилярдя дя ишлянир. Лакин яксяриййяти тякжя жянуб диалектиня аиддир. Буну да гейд етмяк важибдир ки, диалектизмлярин семантик вя лексик – семантик нювляриня Мирзя Жялил щекайяляриндя, демяк олар ки, раст эялинмир. Бу да, шцбщясиз, онунла баьлыдыр ки, щямин диалектизмляр мцяллиф дилиня уйьун олмамышдыр. Мялум олдуьу кими, диалектизмляр ящатя даиряси етибары иля мящдуд-дур. Бу сюзляри mцяййян яразидя оланлар, диалект sащибляри баша дцшярляр. Буна эюря дя диалект сюзлярини бядии ясярлярдя ишлятмяк ян чох цслуби харек-тердя ола биляр. Йазычылар бир чох щалларда юз сурятляринин щаралы олдуьуну, yerlи-coьrafи kolorиtи билдирмяк цчцн бу сюзлярдян истифадя едирляр. Ясярин бядиилийини арtырмаг, дилинин даща жанлы чыхмасына наил олмаг цчцн диалектизмляри гянаятля, ещтийатла ишлятмяк лазымдыр. Профессор Я.Дя-мирчизадя бу барядя дейир: Ясярдя “шивя” сюзляриня чох йер вермяк ясярин дилиндя дузлулуг йох, артыг дузлулуг – шорлуг йарадыр” (1, с. 76). Йазычы яся-риндя диалектизмлярдян “мягсядяуйьунлуг наминя суи-истифадя йох, яксиня, ясярин бядии гиймятини артырмаг цчцн, мящялли колорит веряряк жазибяли лювщя йаратмаг цчцн, дузландырмаг цчцн гянатля истифадя етмялидир” (1, с. 78). Йазычыларын юз ясярляриндя диалектизмлярин йерли-йериндя ишлятмяси, жанлы халг дили елементляриня хцсуси йер верилмяси онун ясярляринин дилжя ойнаглыьыны, ширинлийини, халг хязинясиндян йарадыжылыьында эениш шякилдя, мящарятля истифадя етмясини сцбут едир. Диалектизмлярин ясярдя мящарятля истифадя олунмасы вя мцтянасиблийин эюзлянилмяси бядии нитги жанландыра вя бязяйя биляр. Мцяллиф диалектизмляри ясярдя еля ишлятмялидиr ки, онлар охужунун цч тялябиня жаваб версин; мцтя-насиблик, мятндя йериня дцшмя вя анлашылма. Мцасир бядии ядябиййатда диалектизмляр анжаг цслубу цслублашдыран материал кими чыхыш едир вя мцвафиг персонаъын нитгинин йаранмасында бир васитя ролуну ойнайыр. Диалектизмлярин бядии ясярляря дахил едилмя сябябляри ашаьыдакылардыр: 1. Йерли колорит йаратмаг; 2. Халгын хцсуси щяyат тярзи, адят-яняняси, ямяк фяалиййятини реал tясвир етмяк; 3. Диалектлярдя тясадцф олунан айры-айры милли яшйа вя мяфщумлары ифадя етмяк;

112

4. Ясярдяkи персонаъларын нитглярини бир-бириндян айырмаг, фярдиляшдирмяк; 5. Цслуби рянэарянэлик йаратмаг мягсяди иля диалект сюзлярини ядяби дил сюзляри иля паралел ишлятмяк. Бцтцн бу дейилянлярдян беля айдын олур ки, диалектизмлярин ясярдя ишлядилмяси хцсуси мящарят вя усталыг тяляб едир. Беля ки, щямин сюзляр ясяря артыг йцк дейил, ясяри гиймятляндирян, онун тясир гцввясини артыран бядии васи-тя, цслуби имкан олмалыдыр. Бу бахымдан Мирзя Жялил йарадыжылыьы бу тялябля-ря тaм жaваб веряn yaradыcыlыqdыr вя онуn эюзял йазычы, мящaрятли колорит устасы олдуьуну сцбута йетирир. Диалект сюзляри Мирзя Жялил йуморунун, Мирзя Жялил эцлцшцнцн, Мир-зя Жялил тянгидинин ян тясирли, ян кясярли силащыnы тяшкил едир. Онун ясярляриндя диалектизмляр торпаьа, тябиятя дярин мящяббят вя гайьы щиссляри иля ашыланмыш-дыр. Доьрудур, диалектизмлярин ясярдя чохлуг тяшкил етмяси ясяря хялял, нюгсан, зяифлик эятирмир. Лакин онлар Мирзя Жялил йарадыжылыьында, Мирзя Жялил гяляминдя еля сяняткарлыгла ишлядилмишдир ки, онларсыз ясяр “силащсыз дюйцшчцйя” бянзяр. “Диалектик” эцлцш Мирзя Жялил йарадыжылыьынын, демяк олар характерик хцсусиййятидир. Бу эцлцшдя Вятяня мящяббят, халга севэи, диля йатым sюзляри эюрцнцр. Бу sюзляр ися онун сирли, сещирли, мюжцзяли гяляминин тясириндян аловланыр, ятрафында битян тиканлары йандырыр вя гаран-лыглара, зцлмятя нур, ишыг сачыр.

ЯDЯBИYYAT

1. Azяrbaycan bяdии dиlиnиn цslubиyyatы ( oчerklяr) . Bakы, 1970, 352 с. 2. Azяrbaycan dиlиnиn dиalektolojи lцьяtи. Bakы, 1968, 620 с. 3. Hacыyev A. Яdяbиyyat nяzяrиyyяsи. Bакы, 1996, 376 s. 4. Mяmmяdquluzadя C. Hekayяlяr. Bakы, 1974, 192 с. 5. Мяммядгулузадя Ж. Сечилмиш ясярляри. 3 жилддя, ЫЫ ж., Бакы, 1967, 752 с. 6. Шиrяlиyev M. Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы. Bакы, 1967, 421 s.

Zulfiyya Ismayil

DIALECTICISMS IN THE LITERARY ACTIVITY OF JALIL MAMMADGULUZADEH

The article deals with dialecticisms used in the literary activity of J.Mammad-guluzadeh. The author of the article gives dialecticisms samples and he touches their usage and importance in the literary works and also he shows that, dialecticisms in the literary works out of which in the works of Mirza Jalil brings aliveness, historicity, local, national colour and etc.

Зульфия Исмаил

113

ДИАЛЕКТИЗМЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖАЛИЛА МАМЕДКУЛУЗАДЕ

В статье речь идет об использованных диалектизмах в творчестве Мирзы Джалила. Автор статьи приведя примеры о диалектизмах, рассказывает об их важности в технике использования произведения и показывает, что, в художественных произведениях в том числе и в произвенияx Джалила Мамед-кулузаде диалектизмы придают произведению живость, историзм, местный, национальный кoлорит.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

РЯШАД ЗЦЛФЦГАРОВ АМЕА Начыван Бюлмяси

NAXЧЫVAN MR ORDUBAD DИALEKTИНДЯ SAИT СЯСLЯRИН ЯVЯZLЯNMЯСИ

Ordubad dиalektи Naxчыvan qrupu dиalekt vя шиvяlяrиnя daxиl olmaqla Azяrbaycan dиlи dиalektlяrиnиn Cяnub qrupunda yer almaqdadыr. Bu dиalekt юzцnяmяxsus fonetиk, leksиk, qrammatиk xцsusиyyяtlяrиnя gюrя Azяrbaycan dиlиnиn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrиndяn fяrqlяnиr. Диlимизиn qrammatиk quruluшunun юyrяnиlmяsи zamanы mцxtяlиf qrammatиk qanunauyьunluq-larыn, fonetиk hadиsя vя яvяzlяnmяlяrиn шahиdи oluruq. Беля fonetиk яvяzlяn-mя vя hadиsяlяrи bиz Ordubad rayonu dиalekt vя шиvяlяrиndя dя mцшahиdя edиrиk. «Nиtq prosesиndя danышыq sяslяrиnиn fиzиolojи vя akustиk keyfиyyяt-lяrиndя baш verяn dяyишиklяr fonetиk hadиsя adlanыr vя bu hadиsяnиn яmяlя gяtиrdиyи nяtиcяlяrя иsя fonetиk яvяzlяnmяlяr deyиlиr» (1, s. 206). Yяnи fonetиk яvяzlяnmяlяr zamanы bиr-bиrиnи яvяz edяn fonemlяr sюzdя heч bиr mяna fяrqи yaratmыr. Bu яvяzlяnmяlяr hяm samиtlяr, hяm dя saиtlяr arasыnda baш verиr. Onu da qeyd etmяk lazыmdыr kи, sяslяrиn яvяzlяnmяsи dиalekt vя шиvяlяrиmиz цчцn dя sяcиyyяvиdиr. Бурада rast gяlиnяn sяslяrиn яvяzlяnmяsи hadиsяsи M.Шиrяlиyevя gюrя hяm ayrы-ayrы dиalekt vя шиvяlяrиmиz arasыnda, hяm dиalektlяrиmиzlя яdяbи dиl arasыnda olan fяrqlи cяhяtlяrи, hяm дя dиlиmиzиn qяdиm xцsusиyyяtlяrиnи meydana чыxarmaq, Azяrbaycan dиlиnиn dиgяr tцrk dиllяrи иlя oxшar vя fяrqlи cяhяtlяrиnи gюstяrmяk цчцn olduqca qиymяtlи materиal verиr (4, s. 39).

114

Ordubad rayonu dиalekt vя шиvяlяrиndя sяsяvяzlяnmя hadиsяsи samиt vя saиtlяrиn яvяzlяnmяsи kиmи иkи qrupa ayrыlыr. Тяdqиqatчыlar saиt яvяzlяn-mяlяrиnи aшaьыdakы kиmи saиt sяslяrиn tяsnиfи prиnsиpиnя uyьun olaraq mцяy-yяnlяшdиrmишlяr: 1. Qalыn saиtlяrиn иncя saиtlяrlя яvяzlяnmяsи; 2. Иncя saиtlяrиn qalыn saиtlяrlя яvяzlяnmяsи; 3. Dodaqlanan saиtlяrиn dodaqlanmayan saиtlяrlя яvяzlяnmяsи; 4. Dodaqlanmayan saиtlяrиn dodaqlanan saиtlяrlя яvяzlяnmяsи; 5. Aчыq saиtlяrиn qapalы saиtlяrlя яvяzlяnmяsи; 6. Qapalы saиtlяrиn aчыq saиtlяrlя яvяzlяnmяsи; 7. Qapalы saиtlяrиn qapalы saиtlяrlя яvяzlяnmяsи (4, s. 39); Фиkrиmиzcя gюstяrиlяn bюlgцyя daha bиr neчя bяnd яlavя etmяk mцmkцndцr. Azяrbaycan dиlиnиn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrиndя olduьu kиmи Ordubad dиalektиndя dя saиt яvяzlяnmяlяrи daha чox sюzlяrиn kюk vя яsaslarыnda, онлара qoшulan шяkиlчиlяrdя baш verиr. Yuxarыda gюstяrиlяn tяsnиfя uyьun olaraq sюzlяrdя baш verяn saиt яvяzlяnmяlяrиnя baxaq. 1. Qalыn saиtlяrиn иncя saиtlяrlя яvяzlяnmяsи a≈я: Bиzиm fиkrиmиzcя bu hadиsя Naxчыvan qrupuna daxиl olan dиalekt vя шиvяlяrи sяcиyyяlяndиrяn xцsusиyyяtlяrdяn bиrиdиr. Bu qrupa daxиl olan dиalekt vя шиvяlяr ичяrиsиndя a ≈я яvяzlяnmяsи daha чox Ordubad dиalektи vя Culfa шиvяsи цчцn sяcиyyяvиdиr. Ordubad dиalektиnя aиd materиallar цzяrиndя apardыьыmыz mцшahиdяlяr zamanы mяlum oluр kи, hяmиn яvяzlяnmя чox vaxt sюzцn иlk hecasыnda юzцnц gюstяrиr. «А» sяsиnиn «я» sяsиnя keчmяsиnя чox vaxt «y» sяsиndяn яvvяl bяzяn dя sonra, sonor sяslяrdяn (чox vaxt r, m sяslяrиndяn) яvvяl tяsadцf edиlиr (5, s. 20). Sonrakы hecalarda иsя bu sяs яvяzlяnmяsиnиn baш vermяsиnя яsas sяbяb sюzцn иlk hecasыndakы saиt sяsdиr. Belя kи, hяmиn sяsиn ahяngиnя uyьun olaraq sonrakы hecalardakы «a» sяsи «я» sяsиnя keчиr. Mяs: баь-bяь, даь-dяь , ахшам-яxшяm vя s. Bяzяn a ≈я hadиsяsи ancaq bиr hecaya aиd olуr. Mяs : гачаг-qячax, аta-ana-ята-ана (2, s. 139). Yuxarыda qeyd olundu kи, a ≈я яvяzlяnmяsи sonor sяslяrdяn яvvяl baш verиr. Lakиn bunu mцtlяq гябул етмяк doьru olmaz. Чцnkи toplanan nцmunяlяrи araшdыrdыьыmыz zaman sonor sяslяrdяn sonra da a ≈я яvяzlяn-mяsиnиn baш verdиyиnиn шahиdи oluruq. Dedиklяrиmиzя чыraq-чиrяь, qara-qяrя vя s. сюзляр mиsal оla bиlяr. a≈e: Бу dиalektя daxиl olan sюzlяrиn araшdыrыlmasы zamanы bиr sыra sюzlяrdя «a» sяsиnиn «e» sяsиnя keчmяsи йайлаг-yeylax, гаймаг-qeymax сюзляриндя олдуьу кими «y» samиtиnиn tяsиrи иля, daha чox «y» samиtиndяn яvvяl baш verиr. Bu araшdыrmalarда Ordubad dиalektиnя aиd эаващан- gavehиn sюzцндя «h» samиtиndяn яvvяl «a» sяsиnиn «e» sяsиnя keчmяsиnя тясадцф едиrиk.

115

u≈и: Ordubad rayonu dиalekt vя шиvяlяrиndя «u» sяsиnиn «и» sяsи иlя яvяzlяnmяsиnя dя rast gяlиnиr. Bu hadиsяnи hяmчиnиn qapalы saиtиn qapalы saиtlя яvяzlяnmяsи kиmи dя qяbul edя bиlяrиk. Mяs: щиндушга-hиndишqa, бузов-bиzou vя s. ы≈и: «Ы» sяsиnиn «и» sяsи иlя яvяzlяnmяsи пазы-pazи, хыш-xиш, бахды-bяxdи, Таьы- Tяьи вя с. шяклиндя бу dиalekt цчцn daha sяcиyyяvиdиr. Naxчыvan qrupuna daxиl olan dиalekt vя шиvяlяrdя ы ≈и яvяzlяnmяsи bиr o qяdяr dя genиш yayыlmamышdыr. Bu hadиsя daha чox Ordubad rayonu dиalekt vя шиvяlяrиndя «ш» samиtиndяn яvvяl vя ya sonra, bяzяn dя «p» samиtиndяn sonra baш verиr (5, s. 22) fиkrи dя dedиklяrиmиzя sцbutdur. Mяs: гыш-qиш, хыш-xиш, бычаг-pичaь, йашыл-yaшиl vя s. u≈ц: Бу dиalektя aиd nцmunяlяrи araшdыrarkяn u ≈ц яvяzlяnmяsиnи щуш-hцш, щулу-hцlц, Мухтар-Mцxdяr vя s . кими сюзлярдя чox vaxt sюzцn bиrиncи hecasыnda c, ш, l, x samиtlяrиndяn яvvяl baш verdиyиnи gюrцrцk. o≈ю: О йнамаг-юynяmax, ойнады-юynяdи, бойунбаь-bюyцnbax vя s. яvяzlяnmяйя яsasяn sюzцn иlk hecasыnda «y» samиtиndяn яvvяl tяsadцf olunur. Toplanmыш materиallar цzяrиndя apardыьыmыz mцшahиdяlяr zamanы bиr sюzdя o ≈ы яvяzlяnmяsиnя dя tяsadцf etdиk kи, bu da traktor ≈traxdыr кими алынма сюзлярдя чox az растлашдыьымыз fonetиk яvяzlяnmяlяrdяndиr. 2.Иncя saиtlяrиn qalыn saиtlяrlя яvяzlяnmяsи. ц≈u: Ordubad rayon dиalekt vя шиvяlяrиndя ц ≈u яvяzlяnmяsи genиш yayыlmыш fonetиk hadиsяlяrdяndиr. Tяdqиqatчыlarыn fиkrиncя Naxчыvan qrupu dиalekt vя шиvяlяrиndя ц ≈u яvяzlяnmяsи bиr o qяdяr dя genиш yayыlmayыb vя daha чox яrяb-fars mяnшяlи зцлм-zulum, сцтун-sutun кими sюzlяrиn bиrиncи hecasыnda tяsadцf olunur (5, s. 23-24). Фиkrиmиzcя bu mцlahиzя юzцnц tam doьrultmur. Сюzlяrя artыrыlan leksиk шяkиlчиlяrdя tez-tez ц ≈u яvяzlяnmяsиnя rast gяlиrиk kи, hяmиn sюzlяr dя яsl Azяrbaycan sюzlяrиdиr. Буна эцлчцлцк-gцlчulux, кцнжцтлцк-чцncutdux, цчэцнлцк-цшgunnux, дцшдцкжян-dцшdux-can vя s. сюзляр мисал ола биляр. и≈ы: Яldя olunan materиallarыn юyrяnиlmяsи zamanы mяlum oldu kи, и ≈ы яvяzlяnmяsи daha чox илдырым-ыldыrыm, илхы-ыlxы типли sюzлярин иlk hecasыnda, иллик-иllыx, дедийим-dedиьыm, якмишик-яx 1mишыx, дейирик-deyиrыx типли sюzlяrиn ися son hecalarыnda mцшahиdя olunmaqdadыr. 3. Dodaqlanan saиtlяrиn dodaqlanmayan saиtlяrlя яvяzlяnmяsи. ю≈я: « ю» sяsиnиn «я» sяsи иlя яvяzlяnmяsи Ordubad dиalektи цчцn sяcиyyяvиdиr vя genиш yayыlmышdыr. Apardыьыmыz mцшahиdяlяr zamanы тювля-tяvlя, дювлят-dяvlяt, ювлад- яvlat кими сюзлярдя ю ≈я яvяzlяnmяsи daha чox «v» samиtиndяn яvvяl baш verиr. Yяnи bu hadиsяnиn baш vermяsиnдя «v» samиtи мцщцм рол ойнайыр. o≈a: Bu sяsяvяzlяnmяsи genиш yayыlmыш fonetиk hadиsяlяrdяndиr. Бu dиalektя daxиl olan овчу-avчы, говун-qavыn, довшан-davшan, жилов-cиlav vя s. nцmunяlяrdя o ≈a яvяzlяnmяsиnиn шahиdи olduq.

116

о≈я: Бу щадися Naxчыvan qrupu dиalekt vя шиvяlяrиndя yayыlmayan, чox az vя ya heч tяsadцf olunmayan fonetиk hadиsяdиr. Ancaq Ordubad dиalektи цzяrиndя aparыlan mцшahиdяlяr zamanы щямин яvяzlяnmяйя samo-var-sяnяvar sюzцнdя тясядцф етдик. Mяs: Mи sяkиs yцz doxsan beшиncиlиn sяnяvarыdыr. ц≈и: Бu яvяzlяnmя o qяdяr dя genиш yayыlmыш hadиsяlяrdяn deyиl вя она sюzцn mцxtяlиf yerlяrиndя эцлабы-gиlabи, gecяgцlц-gecяgцlи vя s. daha чox «л» samиtиndяn яvvяl vя ya sonra раст эялинир. Amma bяzи samиt sяslяr-dяn, xцsusиlя «k» samиtиndяn sonra юкцз-юkиz, тцлкц-tцlkи кими сюзлярдя bu яvяzlяnmяnиn baш verdиyиnи gюrя bиlяrиk. u≈ы: Ordubad rayonu dиalekt vя шиvяlяrиndя genиш yayыlmышdыr. Araшdыrmalar zamanы u ≈ы яvяzlяnmяsиnиn daha чox sonor samиtlяrdяn (l, m, n, r) говун-qavыn, турп- tыrp, бунлар-bыnnar vя s . яvvяl baш verdиyиnи gюrцrцk. Bununla belя u ≈ы яvяzlяnmяsиnя яn чox Шяrq qrupu dиalekt vя шиvяlяrиndя tяsadцf edиlиr (5, s. 25). u≈и: Сюзцэедян dиalekt vя шиvяlяrdя o qяdяr dя genиш yayыlmыш hadиsя deyиl. Mцяyyяn sюzlяrdя гузу-quzи, гуйу-quyи, долу-dolи bu sяsяvяzlяn-mяsиnи mцшahиdя etmяk olar. Бu яvяzlяnmя nяиnkи Ordubad, hяmчиnиn Naxчыvan MR-иn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrи цчцn dя xцsusиyyяt tяшkиl etmиr. У ≈и яvяzlяnmяsи daha чox Шяrq qrupuнда yayыlmышdыr (5, s. 25). 4. Dodaqlanmayan saиtlяrиn dodaqlanan saиtlяrlя яvяzlяnmяsи Dodaqlanmayan saиtlяrиn dodaqlanan saиtlяrlя яvяzlяnmяsи иstяr Ordubad, иstяrsя dя Naxчыvan MR-иn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrиndя genиш yayыlmaса да bununla belя aшaьыdakы sяsяvяzlяnmяlяr mцшahиdя olunmaq-dadыr. a≈o: Bu hadиsя Ordubad dиalektиndя чох yayыlmайыб. Тядгиг олунан бязи нцмунялярдя dava-dova, yaba-yoba, bayatы-boyatы сюзляриндя bu яvяzlяnmяйя rast gяlиrиk. «О»-laшma hadиsяsи adы иlя mяшhur olan a ≈o яvяzlяnmяsи daha чox Bakы dиalektиnя aиddиr (5, s. 26). и≈ц: Э enиш yayыlmыш бu яvяzlяnmяйя билир-bцlцr, bиldиr-bцldиr, шиv-шцy кими sюzлярин яn mцxtяlиf yerlяrиndя tяsadцf edиlиr. Baшqa cцr desяk, и ≈ц яvяzlяnmяsи Ordubad dиalektи цчцn сяжиyyяви щалдыр. 5. Aчыq saиtlяrиn qapalы saиtlяrlя яvяzlяnmяsи a≈ы: Ordubad dиalektиndя «a» sяsиnиn «ы» sяsи иlя яvяzlяnmяsи дя аз тясадцф олунан hadиsялярдяндир. Сахлайыр-sяxlыyыr, башлайыр-baшdыyыr, чatmа-yыb-чatmыyыb типли saиtlя bиtяn sюzlяrdяn sonra saиtlя baшlanan шяkиlчи gяldиkdя «y» bиtишdиrиcи samиtиnиn tяsиrи иlя a ≈ы яvяzlяnmяsи baш verиr. я≈и: Аz tяsadцf olunan щадисядир. Ишляйирляр-ишdиyиllяr, йящяр-yиhяr, нявяйя- nяvиyя vя s. нцmunяlяrинdяn gюrцndцyц kиmи bu яvяzlяnmяnиn baш vermяsиndя «y» samиtиnиn tяsиrи mцhцmdцr. o≈u: Бу яvяzlяnmя genиш yayыlmыш fonetиk hadиsяlяrdяndиr. Toplan-mыш он беш- um beш, чомаг-чumax vя s. nцmunяlяrдя bиz buнун шahиdи oluruq. Чоban-чuban,

117

гонаг-qunaь, ойун-uyun, зоьал-zuьal, йорьа-yurьa vя бу кими сюзлярдя о ≈u яvяzlяnmяsини bиr sиstem olaraq яks etdиrяn ясасян Quba dиalektиdиr (3, s. 39-40). 6. Qapalы saиtlяrиn aчыq saиtlяrlя яvяzlяnmяsи Bu яvяzlяnmяlяr haqqыnda danышmazdan яvvяl qeyd edяk kи, sюzцgedяn sяsяvяzlяnmяlяr Naxчыvan qrupu, o cцmlяdяn Ordubad dиalekt vя шиvяlяrиndя чoх аз yayыlmышdыr. u≈o: Буьда-boьda, бухча-boxчa vя бу кими bиr neчя sюzdя бu яvяzlяnmяйя tяsadцf olunur. и≈я; и ≈e: Ordubad rayonu dиalektиndя bu sяsяvяzlяnmяlяr hяmишя-hяmmяшя, hиrslяndи-heslяndи vя s. сюзлярдя чox az ишлянян сяс щадисясидир. 7. Qapalы saиtиn qapalы saиtlя яvяzlяnmяsи Bu яvяzlяnmяyя aиd nцmunяlяrя yuxarыda mцxtяlиf bюlgцlяrdя mиsallar gяtиrиlmишdиr. Яslиndя bu bюlgц daha яvvяl gюstяrиlяn altы bюlgцnцn ичяrиsиndя yer alыr. ц≈u: эцлчцлцк-gцlчуlux, цчэцнлцк-цшgуnnux; и≈ы: иллик-иllыx, дедийим-dedиьыm, иldыrыm-ылдырым; u≈ы: турп-tыrp, бурун-bыrыn, говун-qavыn; u≈и: гузу-гузи, долу-dоlи vя s. Gюrkяmlи dиalektoloq M.Шиrяlиyev юz яsяrиndя qapalы saиtlяrиn яvяzlяnmяsиnя toxunaraq e ≈и vя яksиnя и ≈e яvяzlяnmяlяrиndяn bяhs etmишdиr (4, s. 57). Bu mяsяlяyя bиr qяdяr aydыnlыq gяtиrmяk иstяyиrиk. «E» saиtи nя tam qapalы, nя dя tam aчыq saиtdиr. «E» saиtи orta sыra saиtиdиr (1, s. 47). Демяли онун hяm qapalы, hяm dя aчыq saиtlяrя yaxыnlыьы var vя бу arada ortaq mюvqedя dayanыr. Baшqa cцr десяк, «e» saиtи dиlortasы saиtdиr. Bиzиm fиkrиmиzcя, e ≈и яvяzlяnmяsиnи dиlortasы saиtиn dиlюnц, qapalы saиtlя, и ≈е яvяzlяnmяsиnи иsя dиlюnц, qапалы saиtин dиlortasы, ачыг saитля яvяzlяnmяsи adlandыrmaq daha doьru olardы. Yekun olaraq deyя bиlяrиk kи, gюstяrиlяn bюlgцyя daha bиr шяrtи bюlgц dя яlavя etmяk olar. Буну aчыq saиtlяrиn aчыq saиtlяrlя яvяzlяnmяsи дя adlandыrmaqла (R.Z), aшаьыдакылары nцmunя эюстяря биlяrик: a≈o: йаба-yoba, баба-boba, дава-dova вя с. a≈e: гаймаг-qeymax, гайнана-qeynana вя с. a≈я: шафталы-шяfdяlи vя s. Bundan baшqa dodaqlanan saиtlяrиn dodaqlanan saиtlяrlя, dodaqlanmayan saиtlяrиn dodaqlanmayan saиtlяrlя яvяzlяnmяsи щадисялярини дя нязяря алмагла (R.Z) нятижя олараг qeyd edяk ки, дилимизин фонетикасы бюлцмцндя йер аласы хейли беля щадисяляри арашдырмаг олар вя бцтцн бунлар да Азярбайжан дилинин зянэинлийиндян иряли эялян бир амилдир.

ЯDЯBИYYAT

118

1. Axundov A. Azяrbaycan dиlиnиn fonetиkasы. Bakы: Maarиf, 1984, 392 с. 2. Яzиzov E. Azяrbaycan dиlиnиn tarиxи dиalektologиyasы. Bakы: BDU няшрий- йаты, 1999, 354 с. 3. Rцstяmov R. Quba dиalektи. Bakы: Maarиf, 1954, 282 с. 4. Шиrяlиyev M. Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы. Bakы: Azяrtяdрис- nяшr, 1962, 424 с. 5. Шиrяlиyev M. Naxчыvan MSSR-иn dиalekt vя шиvяlяrи. Bakы: Azяrbaycan SSR EA няшриййаты, 1962, 328 с.

Rashad Zulfugarov

SHİFTİNG OF VOWELS İN ORDUBAD DİALECTS AND ACCENTS OF NAKHCHİVAN AUTONOMOUS REPUBLİC

The scientific research work embraces the questions said to be too urgent for the Azerbaijani linguists pursuant to two principles. But the goal of the researcher is to characterise the specifities of vowels easily undergone to shifting for Ordubad dialects and accents. The investigation grounds on scientific basis and one can easily come across the rare language events existing in Ordubad. Dialects and accents of Ordubad region studied by the researcher is a better contribution to the linguistic life of our time.

Рашад Зульфигаров

ЧЕРЕДОВАНИЕ ГЛАСНЫХ В ОРДУБАДСКОМ ДИАЛЕКТЕ НАХЧЫВАНСКОЙ АР

Статья посвящена о чередовании гласных в Ордубадском диалекте. Всесторонне анализируя, чередование гласных в регионе, автор сопоста-вил диалектные материалы со словами орфографических материалов. В результате выявлены много новых языковых фактов и новые виды чередований в диалектных материалах. Все это доказаны автором научными данными, и путем сопоставления языковых материалов.

119

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ELMAR HЦSEYNOV AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

QЫZЫLCA OYKONИMИNИN MЯNШЯYИ ЩАГГЫНДА

Toponиmlяrиn яn maraqlы hиssяsиnи tяшkиl edяn oykonиmlяr yaranma vя formalaшma yollarыna gюrя dиl qanunlarыna vя dиldя mюvcud olan mцvafиq modellяrя яsaslanыr. Bu modellяrdяn bиrи dя qяdиm qяbиlя, tayfa-etnos adlarы иlя baьlы yaranan etnooykonиmlяrdиr. Bu иstиqamяtdя Azяrbaycan oykonиmlяrиnиn mяnшяyиnи araшdыran B.Budaqov, A.Qurbanov, A.Axundov, T.Яhmяdov, M.Seyиdov, Q.Qeybul-layev, K.Яlиyev, Y.Yusиfov vя baшqalarы xeylи araшdыrmalar aparmыш, бязи гаранлыг мягамлары aydыnlaшdыrmaьa чalышmышlar. Naxчыvan MR oykonиmlяrиnиn mяnшяyиnи araшdыrdыqca aydыn olur kи, онларын яksяrиyyяtи tцrkmяnшяlи sюzlяr olmaqla bяrabяr, hяm dя bиr qrup tцrk etnoslarыnын adы иlя baьlыdыr. Q.Qeybullayev qeyd edиrdи kи, hяr bиr xalqыn tяшяkkцlц tarиx boyu davam etmиш arasыkяsиlmяz etnиk prosesиn nяtиcяsиdиr. Baшqa sюzlя xalqыmыzыn mяnшяyиnи araшdыrmaq цчцn Azяrbaycan яrazиsиndя tarиx boyu mяskun olmuш etnoslarыn adlarыnы vя onlarыn etnиk mяnsubиyyяtиnи цzя чыxarmaq gяrяkdиr (4, s. 15). Tarиxи baxыmdan son dяrяcя яhяmиyyяtlи belя oykonиmlяrdяn bиrи dя Culfa rayonу яrazиsиndя olan Qыzыlca oykonиmиdиr. Bu oykonиmиn adыna “Иrяvan яyalяtиnиn иcmal dяftяrи”ndя rast gяlиrиk. Оykonиm Mяzrяя, Zarzяmиn, Qышlaьat, Sиsyan vя Zar

120

nahиyяlяrиndя dя qeydя alыnыr. Qeyd edяk kи, иndиkи Qыzыlca kяndиnиn adы bu dяftяrdя – Яlиncя nahиyяsиndя Qoyluca шяklиndя yazыlmышdыr (3, s. 181-188). Яslиndя Qыzыlca vя ya Qoyluca qяdиm tцrkmяnшяlи sюzlяrdиr kи, bu sюzlяr eynи leksиk mяnaya malиkdиrlяr. Belя kи, Qoyluca oykonиmиnи kompo-nentlяrя ayыrsaq bu sюz “qoy” vя “luca” tяrkиbиndяn иbarяt олажагдыр. Qяdиm tцrk areallarыnda olan sюzlяrdя q-l, k-g, ь-x sяsяvяzlяnmяlяrи olmuшdur kи, bu gцn dя tцrk dиllяrиndяkи sюzlяrdя bu яvяzlяnmяlяr hяlя dя mюvcuddur. F.Aьasыoьlu “Qяdиm tцrk elи, Saqa-Qamяr boylarы” kиtabыnda Koroьlu sюzцnцn Azяrbaycan dиlиndя Koroьlu, tцrk dиlиndя Koroqlu, tцrkmяn dиlиndя иsя Gюroьlu шяklиndя fonetиk яvяzlяnmяlяrlя ишlяndиyиnи qeyd edиr (1, s. 55). M.Шиrяlиyev иsя “Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы” kиtabыnda k-g, g-q-k sяsиnиn “q” sяsи иlя яvяzlяnmяsиnи tцrk dиalektlяrинин гануну щалы щесаб edиr. Tцrk яdяbи dиlиndя geчиd, gюч, gюlge, gюmlek, tцrk dиalektlяrиndя иsя geчи, gиши, gemиk шяklиndя сюзлярин ишlяnмяси buna mиsal ola bиlяr (10, s. 84). Belя dиl hadиsяsи Anadolunun шиmal-шяrq vя orta dиalektlяrиndя daha genиш yayыlmышdыr. Бурада dokmek-dюkmek, gol-gюl, golge-gюlge, gok-gюk, koy-kюy кими ифадяляр дедийимизи тясдиг едир (10, s. 43). Sonuncu иkи mиsaldan aydыn olur kи, кoy/kюy/gok/gюk/gюy eynи tяrkиbя malиk sюzlяrdиr. Demяlи, “qoyluca” sюzцndя qoy/kюy sюzц bиr varиantda mцasиr Anadolu tцrkcяsиndя “kяnd” anlamыnы verиr. Qoy/gюy varиantыnda иsя bu sюz mцasиr Azяrbaycan яdяbи dиlиndя rяng bиldиrиr. Qeyd edяk kи, “gюy” hяm dя qяdиm tцrk sюzц olub, sяma mяnasыndadыr. Bununla baьlы “Kцltиgиn” abиdяsиndя oxuyuruq: “Uza kok tanrи asra yaьыz yыr, kыrpыntuka, äkиp ara киcи oqlы kalыnmыш”. (Tяrcцmяsи: “Ucada Gюy gюy, aшaьыda tцnd yer yarandыqda onlarыn arasыnda иnsan юvladы yarandы”). Bu fиkrя M.Seyиdov mцnasиbяt bиldиrяrяk qeyd edиr kи, Tanrыnыn rяngи gюy, yerиnки иsя tцnddцr-yaьыzdыr (8, s. 154). Fиkrиmиzcя “Kцltиgиn” abиdяsиndя “gюy” tanrыnыn bяlgяsи olub, ucalыq yцksяklиk яlamяtиdиr. M.Seyиdov башга бир ясяриндя ися “gюy” rяngини qяdиm tцrklяrdя Gюy tanrыsыnыn rяngи кими гябул етмякля, оnlarын mяrasиm keчиrяrkяn baш tanrы Gюy Tanrыsыnы-Цlgenи yad eтдиклярини ачыглайыр (9, s. 172). Demяlи, “гoyluca” komponentиnиn bиrиncи tяrяfиnиn Gюy иsиm oldu-ьunu dцшцnsяk “luca” -ya dиqqяt yetиrmяlиyиk. Qeyd edяk kи, bu komponentdя “c” sяsи иstяr qяdиm, иstяrsя mцasиr tцrk dиllяrи arealыnda aьac-aьaч-aьaш, gцc-gцч-gцj, шяklиndя c-ч-s-ш-j sяsяvяz-lяnmяlяrи иlя mцшahиdя olunur. Baш verяn dяyишиklиklяr чox qяdиmdяn dиlиmиzdя vя dиgяr tцrk soylarыnda xarakterиk dиl hadиsяsиdиr. Mцasиr tцrk dиllяrиndя 3 rяqяmиnиn цш, “saч” sюzцnцn saш, “axca” sюzцnцn axsa kиmи ишlяnmяsи, elяcя dя “sцpцrgя” sюzцnцn qыrьыzlarda шыpыrьц, “sцzgяc“ sюzцnцn kazaklarda sцzgиш, tцrkmяn vя uyьurlarda sцzgцc kиmи ишlяnmяsи dя buna sцbutdur (7, s. 194).

121

-Luca/luчa/lusa komponentиndя “a” sяsиnиn a-u, a-u-ы, Tцrkmяn dиlиnиn Tяkя шиvяsиndя dя u-a hadиsяsи юzцnц gюstяrиr. Mяsялян: oqa-oqu . Bu hadиsяnи Чuvaш dиlи иlя bиr чox dиlляrи mцqayиsя etdиkdя dя gюrmяk olar: чun-cаn, sut-sat, pur-bar, tup-tаp vя s. (10, s. 45-47). Demяlи, lucu/luчu/lusu/luшu komponentиndя proteza (sяs artыmы) hadиsяsи baш vermиш olsa bu sюz “уlusu” formasыna dцшяr. Qeyd edяk kи, Azяrbaycan tarиxиndя Manna hakиmlяrиndяn Ullusunu adы чяkиlиr. Q.Qeybullayev “Azяrbaycan tцrklяrиnиn tяшяkkцlц tarиxиndяn” яsяrиndя yazыr: “Ullusunu (Иranzunun oьlu)-bu шяxs adыnda “l” sяsиnиn гошalaшmasыnыn sяbяbи aydыn deyиl. Яgяr bu sяs asur dиlиndя qoшalaшmayыb-sa, onda “ullu” komponentи qяdиm tцrkcя ulla -“hюrmяt olunan”, “hюrmяtlя yanaшыlan”, “sayыlan” sюzцnцn fonetиk шяklи ola bиlяr. Asсurca yazыlышda bu sюzdя “l” sяsи qoшalaшdыrыlmышsa onda bu ad tцrk dиllяrиndяkи ulu (q) -“mяьrur”, “vцqarlы”, “qцvvяtlи” vя sun – “keшиkчи”, “nяzarяtчи” sюzlяrиndяn иbarяtdиr (4, s. 84). VЫЫЫ яsrdя qыrьыzlarda Яrыn-Uluq xaqan, XЫЫЫ яsrdя tцrk xaqanы Uluq, Яmиr Teymurun nяvяsи Uluqbяy adlarы mцqayиsя olunur. Y.B.Yusиfov bu adы tцrkcя ulu-“bюyцk, яzяmяtlи” sюzц яsasыnda “бюyцk adam ” kиmи иzah edяrяk onu hюkmdar lяqяbи vя ya rцtbяsи hesab edиr (11, с. 146). Bцtцn bu fиkиrlяrdяn belя qяnaяtя gяlmяk olar kи, гoyluca/эюy уlusu sюzцnцn tarиxи bиzиm eradan яvvяl VЫЫ яsrdя dя ишlяnmишdиr. Qeyd edяk kи, Qыzыlca oykonиmи 1833-cц иlиn mяlumatlarыnda Kиzиlcя шяklиndя gюstяrиlиr (6, s. 152-159). Bиz иstяr qoyluca , иstяrsя dя kиzиlcя/qыzыlca adlarыna etnooykonиm sяcиyyяsиndяn baxsaq gюrяrиk kи, qoy/kиz/qыz komponentlяrи mяnшяcя eynи мязмунлу sюzdцr. Bu sюzlяrиn tяrkиbиndяkи sяslяrиn яvяzlяnmяsиnя dиqqяt yetиrmяlиyиk. Иstяr Azяrbaycan dиalektologиyasыnda, иstяr tцrk яdяbи dиlиndя, иstяrsя дя tцrkmяn vя qumuq dиllяrиndя k-g, g-q, k-q-g, k-q sяsяvяzlяnmя hadиsяsи daha qabarыq шяkиldя юzцnц bиruzя verиr. M.Шиrяlиyevиn “Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы” kиtabыnda k-q sяsяvяzlяnmяsи genиш gюstяrиl-mишdиr. Bu hadиsяnиn Azяrbaycan, tцrkmяn vя qumuq dиllяrиndя mцqayиsя-sи verиlиr. Azяrbaycan dиlиndяkи “k” sяsиnиn bяzяn tцrkmяn vя qumuq dиllяrиndя “q” sяsи иlя uyьun gяldиyи qeyd olunur. Mяsяlяn : keчи-geчи, keчиt-qeчиt, kюч-qюч vя s. (10, s. 85). F.Rzayev иsя k-ь, k-x, x-q sяsяvяzlяnmяlяrиnиn tцrk dиllяrиndя mцшa-hиdя edиldиyиnи qeyd edиr (7, s. 195). Koy/kиz/kыz/qыz komponentиndяkи y-s-z-ч-c sяsяvяzlяnmяlяrи tцrk dиllяrиndя tuш olunan fonetиk hadиsяdиr. F.Rzayev yazыyaqяdяrkи dюvr sяsяvяzlяnmя prosesиndя “yc” sяsиnиn qяdиm savиr-tцrk, savиr- xяzяr иttиfaqыnda yabqu-sabqu-cabqu шяklиndя ишlяnmяsиnи vя “y” samиtиnиn dиalekt цnsцrц kиmи oykonиmlяrdя юz иzиnи qoruduьunu V.L.Qu-kasyana иstиnad edяrяk araшdыrmышdыr. “Qukasyan ч~c~d~z~y~s~z~ш para-lellиyиnиn hяlя V яsrdяn яvvяl mюvcudluьunu elmи dяlиllяrlя sцbut etmишdиr” (7, s. 196). Тядгигатларында T.Яhmяdov иsя ч~c~d~z~y~s~z~ш kиmи sяs uyьunluьunu чox qяdиm dюvr dиalektиk

122

paralellяrи hesab etmишdиr (2, s. 243). Buradan aydыn olur kи, koy/kиz/kыz komponentи y~s sяsяvяzlяnmяsиnя gюrя kos/kиs/kыs шяklиnя dцшmцш olur. Kos/kиs/kыs komponentи иsя яslиndя Kas тайфа адынын dяyишиklиyя uьramыш formasыdыr. Kиz/kыz komponentиndяkи ы~и sяsяvяzlяnmяsи tцrk dиllяrиndя юzцnц gюstяrиr. Bu hadиsя яn чox юzbяk dиlиndя юz яksиnи tapыr. Makedonиyanыn Skople rayonunun tцrk dиalektlяrиndя vя Anadolunun шиmal-шяrq dиalektиn-dя dя mцшahиdя edиlmишdиr (10, s. 41). O-ы-и sяsиnиn “a” sяsи иlя яvяzlяnmяsи vя a-ы sяsяvяzlяnmя hadиsяsиnи Azяrbaycan dиlи иlя yakut, tuvиn vя чuvaш dиllяrиnи mцqayиsя etdиkdя gюrцrцk kи, Azяrbaycan dиlиndя (bиr sыra tцrk dиllяrиndя dя) sюzцn bиrиncи hecasыnda olan “a” sяsи “ы” sяsи иlя яvяzlяnиr (10, s. 50-55). Qяdиm tцrk areallarыnda vя mцasиr tцrk dиllяrиndя, elяcя dя tцrk dиlи dиalekt vя шиvяlяrиndя o-ы-и-a sяs яvяzlяnmяlяrиnя gюrя kos/kиs/kыs komponentlяrи nяtиcя etиbarы иlя kas komponentи иlя eynиmяnшяlи sюzlяrdиr. Qeyd edяk kи, Kas etnonиmи иlя baьlы Azяrbaycan vя tцrk dюvlяtlяrи яrazиsиndя чoxлу sayda oykonиm, hиdronиm, oronиm adlarыna rast gяlиnиr kи, бu vя dиgяr yer adlarыna dиqqяt yetиrяk: Qazanчы, Qazax, Kosacan, Keчиlи, Akaш, Kasqalan, “Kиtabи–Dяdя Qorqud”da Qazlыq daьы, Orta Asиyada Qыzыlцzяn чayы vя s. belя adlardandыr. Яn qяdиm tayfalardan bиrи kas adlanmышdыr. Kas adыnы daшыyanlar Azяrbaycan яrazиsиndя mяskunlaшmыш яn qяdиm tцrk mяnшяlи etnosdur (5, s. 123). Q.Qeybullayev bиldиrиr kи, Шumerlяr, Kutиlяr vя Lulubelяr nяzяrя alыnmazsa, Kaslar tarиxdя adы чяkиlяn яn qяdиm tцrk etnosudur (4, s. 84). Kaslar e.я ЫV mиnиllиyиn ortalarыndan e.я Ы mиnиllиyиn sonlarыna qяdяr fяalиyyяtdя olmuш vя tarиxи qaynaqlara mцxtяlиf adlarla dцшmцшlяr (7, s. 41). Bu mяnbя materиallarыndan belя bиr nяtиcяyя gяlmяk olar kи, Qыzыlca oykonиmиnиn formalaшmasыnda da Kas tцrk tayfa adы ишtиrak etmишdиr. Bu tцrk tayfalarыnыn, чox qяdиm dюvrlяrdяn яrazиlяrиmиzdя mяskunlaшmasы bu яrazиlяrиn tцrk tayfalarыna, tцrk xalqlarыna mяxsusluьunu qeyd-шяrtsиz sцbut edяn tarиxи faktlardыr. Mяhz Qыzыlca oykonиmиndя Kas etnosunun юz adыnы qoruyub saxlamasы da dedиklяrиmиzи sцbut edиr. -Luca/lыca/lиcя /иlcя/ыlca komponentиnиn tяrkиbиnя gяldиkdя иsя qeyd edяk kи, burada da tцrk dиllяrиnя xas sяsяvяzlяnmя hadиsяsи baш verиr. И-ы saиtlяrиnиn яvяzlяnmяsи hadиsяsи tцrkmяn, tuvиn vя tцrk dиllяrиndя genиш yayыlmышdыr. U-ы sяsяvяzlяnmяsи hadиsяsиnи иsя Azяrbaycan dиlи иlя tuvиn vя noqay dиllяrиnиn mцqayиsяsиndя dя gюrmяk mцmkцndцr (10, s. 43, 45). F.Aьasыoьlu “Qяdиm tцrk elи Saqa-Qamяr boylarы” kиtabыnda bu haqda genиш mяlumat verяrяk gюstяrиr kи, “Macar alиmи Nиmeth qяdиm bulqar runиk yazыlarы ичиndя Иlbek sюzцnц oxumuшdur. Иlbek adыnыn bu gцn dя Azяrbaycanda ишlяk olan Elbяy, Elbяk, adlarыndan fяrqlяnmяdиyиnи, Elxan, Иlxan, Elчиn adlarы иlя oxшar struktur tяrkиbя malиk olduьunu иzah etmяyя ehtиyac yoxdur” (1, s. 61). Bеля tяrkиbли komponentlяrля Altayda Elbeksay toponиmи vя Atиllanыn oьlu Ellak adlarыnda da qarшыlaшыrыq. Adыn baшыnda gяlяn el/иl sюzц dиgяr qяdиm antroponиmlяrdяn Иlчя, Иlse,

123

Иlчeчur, Иlsebay, Иlsepol, Иltaш, Eltяbяr, Eltutmuш, Elalmыш adlarыnda vя bu son adlara yaxыn qяdиm Azяrbaycanda 4 mиn иl яvvяl dюvlяt quran Kutи elbяyиlяrи ичяrиsиndя Elulu//Elulumeш adыnda da rast gяlиnиr. Gцman edиlиr kи, bu adlarыn baшыnda xalq, dюvlяt vя юlkя anlamlarыnы юzцndя cяmlяшdиrяn “el” sюzцmцz durur (1, s. 61). Qяdиm Kutи чarlarыndan Elulumeш (e.я XXЫЫЫ яsr) adыna rast gяlиrиk kи, bu adыn яvvяlиndя “el” sюzц durur (4, s. 54). Qeyd edяk kи, “иlчя” sюzц bu gцn dя tцrk dиlиndя “иl, el, yer, yurd” mяnasыnda ишlяnmяkdяdиr. Demяlи, qoyluca /kиzиlcя/qыzыlca oykonиmиnя gюy (uca, yцksяk)-иlчя (yer, yurd) шяklиndя yanaшsaq, onda, uca, yцksяk – yer, yurd mяnasы иля растлашажаьыг. Ancaq bu komponentlяrиn bиrи e.я XV-VЫЫ яsrlяrи, bиrи иsя e.я XXЫЫЫ яsrи яhatя etdиyи цчцn, komponentlяrdяn bиrиnиn o bиrиndяn bиr neчя яsr sonra yaranaraq ona qoшulmasы bиzcя o qяdяr иnandыrыcы gюrцnmцr. Lakиn, qoyluca /kиzиlcя/qыzыlca oykonиmиnи “kas иlи” kиmи gюtцrmяyи daha doьru hesab edиrиk. Belя kи, bu komponentlяrиn иkиsиnиn dя yaranma tarиxи eynиdиr vя Kas etnosu иlя baьlы olub, qяdиm tarиxи kюklяrя dayanыr. Araшdыrmamыzdan belя nяtиcяyя gяldиk kи, Qыzыlca oykonиmи mяhz яskи kas иlи, kas yurdudur вя бu oykonиmиn чox qяdиmlяrя, e.я. ЫЫ mиnиllиyя mяnsubluьu qяnaяtиndяyиk. Kas etnosu Muxtar Respublиkamыzdakы Qazan-чы, Kosacan, Keшtaz, Keчиlи kиmи oykonиmlяrlя yanaшы, mяhz Qыzыlca oykonи-mиndя dя юz adыnы vя иzиnи qoruyub saxlaya bиlmишdиr.

ЯDЯBИYYAT

1. Aьasыoьlu F. Qяdиm tцrk elи Saqa-Qamяr boylarы. Bakы: Чыраг, 2006, 128 с. 2. Яhmяdov T. Azяrbaycan toponиmикасынын яsaslarы. Bакы: Бакы Универси- тети, 1991, 312 с. 3. Иrяvan яyalяtиnиn иcmal dяftяrи. Bakы: Елм, 1996, 184 с. 4. Qeybullayev Q. Azяrbaycan tцrklяrиnиn tяшяkkцlц tarиxиndяn. Bakы: Азярняшр, 1994, 248 с. 5. Qeybullayev Q. Qяdиm tцrklяr vя Ermяnиstan. Bakы: Азярняшр, 1992, 140 с. 6. Описание Нахчыванской провинции. Санкт Петербург, 1833, 257 с. 7. Rzayev F. Qяdиm Шяrur oykonиmlяrиnиn mяnшяyи. Bakы: Китаб алями, 2006, 228 с. 8. Seyиdov M. Azяrbaycan xalqыnыn soykюkцnц dцшцnяrkяn Bакы: Йазычы, 1989, 496 с. 9. Seyиdov M. Qam-Шaman vя onun qaynaqlarыna цmumи baxыш. Bакы, 1994,

124

232 с. 10. Шиrяlиyev M. Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы. Bакы: Азяртядрис, 1962, 423 с. 11. Юсифов Й.Б. Историческая антропонимия Азербайджана // Ономасти- ка Узбекистана. Ташкент,1989, 188 с.

Elmar Huseynov

ABOUT THE ORİGİN OF GİZİLJA OYKONİM

İn the process of investigation the researcher has consulted different ancient materials dealing with the matter. The scientific research work also finds the sameness of the word Gizilja with ancient turk language as well. Gizilja oykonim is related to the ancient turk language that means “Homeland of the Kas”. The sources used by the author also prove the facts. The researcher tries to prove the facts from scientific standpoints and puts ahead his own conception indeed in the work.

Эльмар Гусейнов

О ГЕНЕЗИСЕ ОЙКОНИМА ГЫЗЫЛДЖА

Автор статьи, опираясь по источникам античных авторов и архив-ных материалов, исследовал ойконим Кызылджа и его лексические едини-цы. В результате выявлен что, все компоненты этого ойконима относятся к древнетюркским языкам и формированы лексическими едини-цами этого языка. Сопоставляя истории, возникновение ойконима автор определил все его части, которые тесно связаны тюркскими языками что означает «Родина касов».

125

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

MЯTANЯT QULИYEVA Naxчыvan Dюvlяt Universiteti

АЗЯРБАЙЖАН ДИЛИНДЯ САДЯ ЖЦМЛЯ ФОРМАЛАРЫНЫН НЕЙТРАЛЛАШМА ВЯ ТРАНСФОРМАСИЙА ТИПОЛОЭИЙАСЫ

Садя жцмлялярин динамик, «чевик» характери онун нейтраллашма вя трансформасийа типолоэийасында реаллашыр. Бу динамиклийин реал зямини грам-матик синонимлик мягамы иля баьлыдыр. Цслуби имканлар мящз бу мягам-ларда йараныр (3, s. 49). Н.Ряжябованын фикринжя, трансформасийа эениш мянада лингвистик ващидлярин (садя жцмлялярин) вя йа цнсцрлярин дяйишмясидир. Синтактик ващидлярин-садя жцмлялярин елементляринин садя дяйишмяси, йерини дяйишмя, явязетмя вя йа субституасийа, ялавя вя гысалтманын нятижясидир…Яэяр дилдя садя вя щямжинс дяйишмя семантик ялагяляр тялябиня жаваб верирся, бу трансформасийадыр. Бу теорем щямжинс садя дил ифадяляриндя тяйин олунмуш щяр щансы бир дяйишмя трансформасийа олдуьуну эюстярир (6, s. 14). Садя жцмлядя форма вя мязмун планы апарыжы йерлярдян бирини тутур. Бунлар арасында олан мцнасибят, бирлик проблеми, шцбщясиз, кардинал мясялялярдян биридир.

126

Садя жцмля чярчивясиндя семантик-синтактик симметри-йа вя онун механизми мясяляляри нейтраллашма вя трансформасийа щадисяси иля сых шякилдя ялагядардыр. Бу ялагя вя мцнасибят садя жцмлянин дилдя «нормал щяйаты»ны позур, ону фяргли моделляря чевирир. Бу заман садя жцмлянин модели (илкин вя сонракы) асимметрик шякля дцшцр. Семантик-синтактик асимметрийа форма вя мязмун етибариля дилин синтактик йарусларындандыр (5, s. 11). Трансформасийаны дилдя йарадан шяраит олмалыдыр. Мясялян, нягли жцмлянин типляри арасында мязмун критерийасы синтактик трансформасийайа йол ачыр, йяни мцнбит шяраит йарадыр. Бу ситуасийа нягли жцмлянин тясдиг-инкар формаларынын бир-бириня чеврилмяси нятижясиндя мцмкцн олур. Бунларын щяр икиси-нягли жцмлялярин формалары категориал жцмля формаларыдыр. Бу формалар арасында гаршылыглы мцнасибятляр мювжуддур. Бу формалар нягли жцмля дахилиндя эерчякляшир, коммуникатив жцмля типлярини цзя чыхарыр. «Ялбяття, бу тип трансформасийа имканларыны мювжуд коррелйа-сийа (нисбят) сыраларынын парадигматик ялагяляриндян, гаршылашдырма мцнаси-бятляриндян кянарда изащ етмяк гейри- мцмкцндцр. Мялумдур ки, транс-формасийа (транспозисийа) мащиййят етибариля синтактик сявиййядя башжыл жцмля функсийаларынын «йенидянбюлэцсц» олуб жцмля парадигмасы дахилиндя гаршылашан тяряфлярин фяргляндирижи (дистинктив) яламятляринин нейтраллашма-сындан башга бир шей дейилдир. Мящз тязадлыг мцщити щямин йарусда- риторик суал вя суал-ямр жцмляляриндя, синтактик фразеолоъи васитялярин йаранмасынын зянэинлийини дя шяртляндирир» (1, s. 156). «Нейтраллашма» термини латын дилиндя «неутралис» сюзцндян олуб щеч бириня аид олмайан демякдир. Н.С.Трубескойa эюря нейтраллашма дил ващидинин мцяййян нюгтядя мцяййян яламятя эюря гаршылашмайа эиря билмяси демякдир. Мясялян, алман дилиндя мцтляг сонлугла жинэилтили самитляр нейтраллашыр, яслиндя бу мювгедя ня жинэилтили, ня дя кар самит эялир, бурада эялян самити Н.С.Трубеской «архифонем» адландырыр (7, s. 252). «Нейтраллашма принсипи, дейилдийи кими, «Авропа» структурализминин хцсусиййяти кими, диллярдя мювжуд дистинктив гаршылашмаларын фяалиййятиня жидди мящдудиййятляр эятирир. Онун мяьзи будур ки, бу гаршылашмалар онлара уйьун эялян ващидлярдя чыхыш едян бцтцн щалларда ишлянир, чцнки онлар бязи мятн вя йа мягамларда арадан галхыр, мцвафиг олараг нейтраллашыр». Синтактик планда вя мянада жцмляляр нейтраллашыр. Мясялян, суал жцмляси иля нягли жцмля, суал жцмляси иля ямр жцмляси вя с. нейтраллаша билир. Бунлар бир-бири иля тяряф мцгабил кими оппозисийа тяшкил едир. Бу нейтраллыг щямин жцмля типляринин коммуникатив-функсионал яламятляриня эюрядир. Азярбайжан дилинин синтаксисиндя сайсыз-щесабзыз нейтраллар вар. Бу айрыжа бир тядгигатын мювзусу ола биляр.

127

Трансформасийа истигамятлярини даща айдын формада излямяк цчцн данышан вя мцгабил тяряф арасындакы мцнасибятлярин характериндян асылы олараг коммуникатив жцмля типляри арасындакы бязи коррелйасийа (нисбят) типляринин нязярдян кечирилмясинин ящямиййяти бюйцкдцр. Бурада, щяр шейдян юнжя, гейд олунан жцмля типляринин синтактик-цслуби потенсиалы юйрянилир. Бу заман вариативлик мигйаслары, «ялагя низамы» эюрцнмяйя башлайыр. Гаршылашдырылан жцмля типляри нейтраллашыр, гаршылашма гцтбляри арасында парадигматик семантик ялагя йараныр. Нейтраллашма трансформасийаны доьурур, йяни типик нейтраллашма ситуасийасы, шяраити башлыжа трансформасийа истигамятляринин параметрлярини мцяййянляшдирир. Нейтраллашманын ясас фактору суал жцмляси иля эерчякляшир вя бу фактор нятижясиндя тясдиг вя инкар жцмляляр йараныр. Тясдиг вя инкар жцмляляринин трансформасийасы ися мящз мязмун вя ифадя планыны бир- бириня уйьунлашдырыр. Ж.Ахундовун бу мювзуда фикри мараг доьурур. Дилчи-алим йазыр ки, тясдиглик вя инкарлыг мяналарынын суал жцмляляри иля ифадя олунмасы бцтцн дилляр цчцн цмуми-универсал характер дашыйыр вя нитг експрессийасынын олдугжа мцщцм мянбяляриндян бирини формалашдырыр (2, s. 54). Нейтраллашма дилин вя диллярин там щалда даща йахшы баша дцшцлмясиндя нязяри ящямиййят дашыйыр. Бу функсионал мцгабилин щяр ики дил сявиййясиндя, щям ифадя, щям дя мяна планында мцяййян контекстдя ара-дан галхмасыдыр. Мяна планында, дахили структурда бир-бириня мцвафиглийи ващид семин ортада бяргярар олмасына эюря суал жцмляси-нягли жцмля парадигмасына-типизасийасына функсионал-цслуби синоним кими бахмаг лазым эялир. Е.Косериу «Цмуми дилчилийя эириш» китабында мянанын нейтраллашма-sынын ясасян цч щалда олдуьуну эюстярир: а) фярг редундант олдуьу цчцн артыг щесаб едилир (чцнки о башга йолла, йяни мягам вя йа контекстля мцяййянляшяндя); б)хцсуси нязяря чарпдырмайанда вя чарпдырмаг истя-йяндя); ж) ишарялянян истянилян шей мящз нейтрал вя йа эенетик мязмуна уйьун эяляндя (4, s. 175). Е.Косериу «Цмуми дилчилийя эириш» китабынын ЫХ фяслини «Трансформасийалар» адландырмышдыр. Мцяллиф бу фясилдя эенератив грамматиканын структурализмин артыг яняняви анлайышларына ялавя етдийи йени анлайышын мящз «трансформасийа» олдуьуну эюстярир вя йазыр ки, бу, юзлцйцндя ориъинал дейил, анжаг буна бахмайараг, тяхминян кяшф кими эютцрцля биляр, чцнки бу щадисянин беля ящямиййят дашымасынын бу жцр габардылмасы фактынын юзц диггятялайиг методики йенилик тяшкил едир (4, s. 182). Мцяллиф фикрини давам етдиряряк йазыр ки, яняняви грамматика тядрисиндя дя трансформасийа принсипи щяр шейдян даща чох кюмякчи васитя кими эютцрцлцр. Йени вя важиб олан трансформасийалар принсипинин ардыжыл тятбигидир. Щадися чох ящатялидир (юзц дя тякжя практик мараьа эюря йох) вя мцхтялиф парадигмляря аид олан чохлу елемент яслиндя бир-бириля мцяййян ялагяни горуйуб сахлайыр вя дил дашыйыжылары тяряфиндян беляжя шярщ едилир, чцнки онлар билирляр ки, фактларын бязиси илкиндир, башгалары тюрямядир, мцвафиг олараг биринжилярин «трансформасийаларыдыр». Бу заман ики мцщцм фактла

128

растлашырыг: а) дил дашыйыжылары юз дилляринин мцхтялиф парадигмляри арасындакы мцяййян ялагяляри хатырлайырлар вя билирляр; б) бу ялагяляр мцхтялиф диллярдя мцхтялиф жцр олур. Нятижя етибары иля эцман етмяк олар ки, дил дашыйыжылары билирляр ки, дил структурунун ики нювц вардыр: цздяки структур, фактики чыхыш едян вя дярин структур, эизлиндя галыр, анжаг цздяки структур она аид олур. Щяр ики структур (синтактик) ейни вя йа мцхтялиф ола биляр (7). Е.Косериунун фикринжя, садя жцмля трансформасийалары дилин консти-тутив щиссяси олдугларындан дил дашыйыжыларынын билэисиня аиддир. Беля анлашыл-дыгда трансформасийалар (структуралистлярин функсионаллыг анламы чярчивясин-дя) щятта 2 функсионал аспекти изащ едя биляр, йяни функсионал фярги вя онун якси, функсионал ващиди. Функсионал ващид йалныз трансформасийа ващиди кими баша дцшцля биляр. Яслиндя «трансформасийалар» (щямчинин «гейри-реаллары») мящз мцх-тялиф парадигмляр арасында ялагяляр кими, конкрет дилин мцфяссял грам-матикасында дейилдийи кими, юз йерини тутмалыдыр, чцнки бу ялагяляр дил дашыйыжыларына мялумдур вя онлар тяряфиндян данышыгда «актуаллашыр» (тятбиг олунур). Данышан юз ана дилинин грамматикасындан фактларын 3 нювцнц билир: а) о билир ки, фяалиййят эюстярян нядир, йяни о билир ки, дилин мадди ифадяси нежя йараныр; о, дилин «морфолоэийасыны» вя «синтаксисини» билир; б) о (интуитив олараг) билир ки, мцхтялиф конструксийалар ня цчцн гурулур, йяни онларын функсийаларыны таныйыр; ж) о, мцхтялиф парадигмлярин конструксийалары арасын-дакы ялагяляри, йяни бир парадигмдян башгасына кечмясинин цсулуну, мцвафиг олараг мцхтялиф парадигмлярдя аналоъи фикирляри (денотатив еквива-лентляри) билдирмяйин мцмкцнлцйцнц билир (4, s. 186-189). Трансформасийалар садя жцмлялярдя дя щягиги шякилдя вя пара-дигмалар арасындакы ялагяляр арасында мювжуддур. Онлар дилин тясвир вя мцхтялиф диллярин мцгайисяси цчцн хцсусиля важибдир, чцнки онлар мцяййян дилляр цчцн спесификдир вя форматив тяжрцбядир, дил продуксийасына ачыг вя эцман ки, мящдудиййятсиз имканлар (мцвафиг олараг йарадыжылыг цчцн) йарадыр (4 s. 193). Нейтраллашан тяряфdя мцгабилин структурундан биринин нормал олараг арадан чыхмасы юзцнц эюстярир, щалбуки диэяр формайа мцстясналыг едилир. Амма мяна щяр ики мцгабилин ясасында айдынлаша билир. Мялум олур ки, оппозисийа тяшкил едян вариативлийин фяргляндирижи-диференсиал яламяти позитив яламятдир. «Нейтраллаша билян» гаршылашмалар садя жцмля гаршылашма-ларынын ян типик нцмунясидир. Беля нейтраллашма семантиканын, йяни гаршылашманын цмуми функсионал сащяйя уйьун эялян мянанын ифадяси цчцн нейтрал мцгабиллярин тятбигидир. С.Абдуллайев садя жцмля трансформасийаларынын (чеврилмяляринин) типолоэийасы тяжрцбясиндян бящс едяряк йазыр: «Садя жцмля формаларынын трансформасийасы рянэарянэ формаларда тязащцр едир вя сащя конституентля-ринин ишляниб-ишлянмямясиня эюря эениш вариативлик имканы йарадыр»(1, с. 168).

129

Азярбайжан дилиндя жцмлянин мягсяд вя вязифяляриня – ком-муникатив яламятляриня эюря фяргляндирилян нювляри нягли, суал, ямр (тящрик) жцмляляридир. С.Вялийев «Тцрк дилляриндя садя жцмля» адлы монографийасында щямин жцмляляри коммуникатив-функсионал жяhятдян тясниф етмиш, жцмлянин коммуникатив-функсионал типляриnin мягсяд вя интонасийайа эюря реаллаш-дыьыны эюстярян мцяллиф нягли жцмлялярдя верилян мялуматларын тясдиг вя инкарда олмасыны да ясасландырмышдыр (8, s. 52-54). Беля бир ясасландырма, ейни заманда бу типлярин мцяййян мягам-ларда дяйишмясиня-трансфериня имкан йарада билир. Дилимизин нейтраллашма (синтактик нейтраллашма нязярдя тутулур) имканлары суал жцмлясинин нягли жцмляйя, еляжя дя суал жцмлясинин ямр (тящрик) жцмлясиня трансформасийасыны тямин едя билир. Синтактик трансфор-масийа формаларындан данышаркян бу формларын цзяриндя дайанмаьы мягся-дяуйьун саймаг олар. Суал жцмлясинин нягли жцмляйя трансформасийасы. Чеврилмядя «че-вик»лик нцмайиш етдирмя нятижясиндя суал жцмляси парадигматик мянанын нейтраллашмасы, пассив фона кечмяси иля баьлы олараг мцгабил тяряфин функсийасыны, истяр-истямяз гябул етмяли олур, беляликля, нягли жцмля формасына трансфер олунур. Фикримизжя, суал жцмлясиндя олан информасийа нягли жцмлядя тясдиг шяклиндя тякрарланыр. С. Абдуллайевин фикринжя, беля семантик-коммуникатив явязлянмя о вахт баш верир ки, суал жцмляси «партнйорлуг йарадан» нитг ситуасийасында дейил, мцгабил тяряфи мялумат-ландырмаьа хидмят едян нягли жцмлянин реаллашдыьы нитг-информасийа ситуасийасында тязащцр едир. Бу, ифадя механизми вя парадигматик еффект йарадыр» (1, s. 169) Нейтраллашма суал ядатынын кюмяйиля формалашан суал жцмляляриндя юзцнц эюстярир. Йяни «Ахы сян бунлары билирдин?» жцмлясини мцяййян шяраитдя нягли жцмляйя трансфер етмяк олур: «Ахы сян бунлары билирдин.» шяклиндя. Дилимиздя суал интонасийасынын кюмяйиля ямяля эялмиш «Дярс башланды?» , «Гыш эялир?» , «Сян эедирсян?» жцмлялярини асанлыгла нягли жцмляйя чевирмяк олур. Мцгабил тяряфляр интонасийайа эюря фярглянир. Диалогда мейдана чыхан трансформасийа шяраитини ашаьыдакы нцму-няляр ясасында айдынлашдыраг: -Асмалары су апармаз ки?- Асмалары су апармаз (И. Шыхлы. Дяли Кцр. Роман. Б., Йазычы, 1983, 435 с.). -Сян тутдуьун балыьы мяня эюстярдинми?- Мян тутдуьuм балыьы сяня эюстярдим (И. Шыхлы). Гейд едяк ки, бу тяряф мцгабил жцмляляри трансформасийа методу иля йохламаг мцмкцндцр.

130

Суал жцмлясинин ямр( тящрик) жцмлясиня трансформасийасы. -Олар сиздян бир шей сорушум?-Олар сорушum (Е.Щцсейнбяйли)

Беляликля, садя жцмлянин дяйишмясиндян чыхан цмуми нятижя транс- формасийанын фяалиййят даирясинин эениш олдуьуну бир даща сцбута йетирир. Бир-бириня йахын конструксийалары мцгайися едяряк бирини диэяри цчцн типик олмайан щадися кими нязярдян кечирмяк олар. Бурадан цмумиляшдирмя апармаг олар: трансформасийа иля баьлы А вя Б олан ики конструксийа верилибся, А конструксийасы щямин Б конструксийасы вя + щансыса Х мор-фемини тяжяссцм етдирир, йяни А= Б (+Х). Дилчинин вязифяси ики конструк-сийанын еквивалентлик дяряжясини тяйин етмякдян, яэяр онлар ейнилик тяшкил етмирся, бир конструксийаны диэяриндян айыран ялавя Х елементини тапмаг-дан ибарятдир. Садя жцмлянин диэяр нюв трансформасийалары да дилимиздя эениш йайылмышдыр. Щямин трансформанын мараглы нювляриндян бири жцттяркибли жцмлялярин тяктяркибили жцмляляря чеврилмяси просесидир . Квази-шяхссиз жцмля «тямиз» вя асан шякилдя гейри-мцяййян шяхсли жцмляйя трансформасийа олунур. Мяс.: Бу йеря пийада gяldi\\ Бу йеря пийада gяldilяr. Пайыз эялир (жцттяркибли жцмля-Пайыздыр (шяхссиз жцмля). Гейри-мцяййян шяхсли жцмля шяхсли-жцттяркибли жцмляйя трансформа-сийа олунур. Мяс.: Ел мясжидя йыьышмышды. Ясэяр эетмяк мясялясиня бахырдылар (Мир Жялал)- Ел ясэяр эетмяк мясялясиня бахырды. Азярбайжан дилиндя гейри-мцяййян шяхсли жцмляйя ЫЫЫ шяхсин жяминдя «онлар» мцбтядасыны ялавя етмякля жцттяркибли жцмляйя трансформасийа ет-мяк олар. Мяс.: Щажы Щцсейни, Дангыр Аббасы, Кюк Мяшяди Мящяммяди, Таг Щамиди дя пулла ясэяр тутдулар. Баьыр оьлу Ялини дяфтярхана габаьында диряйя баьладылар (Мир Жялал)- О н л а р Щажы Щцсейни, Дангыр Аббасы, Кюк Мяшяди Мящяммяди, Таг Щамиди дя пулла ясэяр тутдулар. Онлар Баьыр оьлу Ялини дяфтярхана габаьында диряйя баьладылар. Мятнин яввялки жцмлясиня ясасян трансформасийа гурула билир. Мясялян, Эял, чаьырырлар сяни!- жцмляси гейри-мцяййян шяхсли жцмлядир. Яввялки жцмлядян дя чаьыранын йцзбашы олдуьу мцяййяндир. Она эюря дя жцмлянин структуруну трансформасийа нятижясиндя дяйишиб, « Эял, йцзбашы сяни чаьыр» шяклиня салмагла жцттяркибли жцмля моделини газанмаг олур. Вя йа « Йасовуллар мажал вермядиляр, кишинин диняжяйи олмады. Ону да диряйя сарыдылар» (Мир Жялал)- конструксийасынын икинжи гейри-мцяййян шяхсли жцмлясини биринжи жцмлядяки « йасовуллар» мцбтядасы васитяси иля жцттяркибли жцмляйя чевирмяк олур: Ону да диряйя сарыдылар- Йасовуллар ону да диряйя сарыдылар.

131

Ики садя жцмлянинин кясишмяси нятижясиндя формалашан трансформа-сийалар да дилимиздя эениш йайылмышдыр. Мяс.: (1) Кяндя нарын гар йаьмышды. (2) Эюйтяпянин гара дамлары гарын алтында галмышды (И.Шыхлы). Щяр икиси бир-бириндян асылы олмайан садя жцмлялярдир. Бунларын бирлийи, говушмасы –дыьы морфеминин биринжи жцмлянин хябяриня дя ишлянмяси иля реаллашмыш вя нятижядя кясишян трансформасийа баш вермишдир. Мцгайися ет: Кяндя нарын гар йаьдыьындан Эюйтяпянин гара дамлары гарын алтында галмышды. Вя йахуд кясишян трансформасийа цчцн гошмасынын да кюмяйиндян истифадя едя биляр, о заман конструксийа бу шякля дцшяр: Кяндя нарын гар йаьдыьы цчцн Эюйтяпя кяндинин гара дамлары гар алтында галмышды. Беляликля, Азярбайжан дилинин садя жцмляляри бир-бириля тяряф мцгабил олмаг имканына маликдир. Бу имканларын ятрафлы юйрянилмяси дилчилийимизин гаршысында дуран цмдя мясялялярдяндир.

ЯDЯBИYYAT

1. Абдуллайев С.Я. Мцасир Алман вя Азярбайжан дилляриндя инкарлыг кате- горийасы. Бакы: Маариф, 1998, 156 с. 2. Ахундов Ж.М. Мцасир Азярбайжан ядяби дилиндя суал жцмляляри (нами- зядлик диссертасийасы). Бакы, 1968, 54 с. 3. Казымов И. Садя жцмлялярин цслуби имканлары // Азярбайжан дили вя ядя- биййат тядриси. 1984, №3, с. 48-50. 4. Косерриу. Цмуми дилчилийя эириш (алман дилиндян тяржцмя, эириш, мягаля вя гейдляр Ф.Вейсяллининдир). Бакы: Мцтяржим, 2006, 175 с. 5. Махмудов Н.М. Семантико-синтаксическая асимметрия в простом предложении узбекского языка. Автореферат докт. филол. наук. Ташкент, 1984. 6. Ряжябова Н. Грамматик сявиййядя дилин структур моделляри. Нам. дис. авторефераты, Бакы, 2006. 7. Вейсялли Ф. Эерман дилчилийиня эириш. Бакы, 2003, 252 с. 8. Вялийев Севиндик. Тцрк дилляриндя садя жцмля. Бакы: Елм, 2005.

Matanat Quliyeva

THE NEUTRALIZATION AND TRANSFORMATION TYPOLOGY OF THE SIMPLE SENTENCE FORM IN AZERBAIJANI

132

The article deals with the question of neutralization and transfor-mation, essence of the task and forming of the transformation of simple sentence changing into different forms.

Матанат Гулиева

ТИПОЛОГИЯ НЕЙТРАЛИЗАЦИИ И ТРАНСФОРМАЦИИ ФОРМ ПРОСТЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ В АЗЕРБАЙДЖАНСКОМ ЯЗЫКЕ

В статье рассматриваются вопросы типологии нейтрализации и трансформации простых предложений в Азербайджанском языке, харак-тер и типы трансформации различных форм простого предложения.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЯДЯБИЙЙАТ ВЯ ФОЛКЛОР

ФЯРГАНЯ КАЗЫМОВА АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЯЛИГУЛУ QЯMKЦSAR ЯDЯBИ MЦBARИZЯDЯ

Яdяbи mцbarиzяlяrdя bяrkиyяn эюркямли сатирик шаир Я.Qяmkцsarыn “qaynar fяalиyyяtиndя яdяbи polemиkalar” ( 2, s. 35) da яhяmиyyяtlи yer tutmuшdur. Шaиr yenи шeиr uьrunda mцntяzяm olaraq mцbarиzя aparmыш, xalqы cяhalяtdя saxlayan, mцrtяce qцvvяlяrя xиdmяt gюstяrяn цzdяnиraq zиyallыlarla яlbяyaxa vuruшa qalxmышdыr. Шaиrиn bu иstиqamяtdя apardыьы mцbarиzяdя яsas иkи яdяbи “qяhrяmanы”nы ayrыca qeyd etmяk

133

gяrяkdиr. Bunlardan bиrиncиsи шaиrиn hяmyerlиsи, Naxчыvanda yaшayыb-yaradan mяrsиyя шaиrи Molla Mahmud Чakяr Naxчыvanи (1871-1933) иdи. Molla Mahmud Чakяr Molla Яlяkbяr oьlu Naxчыvanda doьulub yaшamыш, яvvяllяr mollalыq etmиш, eynи zamanda mяrsиyя, sиnяzяn, nюvhя vя s. mяzmunda dиnи шeиrlяr yazmыш, dиnи mяrasиmlяrиn иcrasыnы tяmиn etmишdиr. 1908-cи иldя “Tazя hяyat” qяzetиndя “M.Ч.N”, “Molla Mahmud Naxчы-vanи” иmzalarы иlя чыxыш edяn Чakяr 1911-cи иldя “Yenи Иrшad” vя “Yenи fиkиr”dя “Чakяr” иmzasы иlя gюrцnцr. 1923-1926-cы иllяrdя Tиflиsdя nяшr olunan “Yenи fиkиr” qяzetиndя чalышan шaиr яsasяn “Tяbии шaиr”, “Xam”, “Ч.”, “Шaиr”, “Шeytan”, “Sabиq”, “Mцrиd”, “Mцrиdчи”, “M.Ч.”, “Ишчи” иmzalarы иlя yazmышdыr. 1926-cы иlиn sonlarыnda Naxчыvana qayыdan Чakяr “Шяrq qapыsы” qяzetиnя “mцsяhhиh-korrektor” qяbul olunmuш (8), eynи zamanda Naxчыvan teatrыnыn bиr чox tamaшalarыnda aktyor kиmи чыxыш edяrяk yaddaqalan obrazlar yaratmышdыr. Mollalыqla шaиrlиyиn bиr araya sыьышdыьыnы qяbul etmяyяn mollanяs-rяdиnчиlяr jurnalыn sяhиfяlяrиndя dяfяlяrlя Чakяrи tяnqиd atяшиnя tutaraq иfшa etmишlяr. Jurnalыn 1908-cи иl 20 aprel tarиxlи 16-cы sayыnda “Mцxlиsи-sцma “Mяшяdи” иmzasы иlя dяrc olunmuш “Naxчыvan”, elяcя dя 1909-cu иl 22 mart tarиxlи 12-cи sayыnda “Dяrd яhlи” иmzasы иlя verиlmиш “Naxчыvandan” adlы yazыlarda da tяnqиd hяdяfи Molla Mahmud Чakяr seчиlmиш, onun dиnи fяalиyyяtи tяnqиd olunmuшdur. Я.Qяmkцsar иsя Чakяrи hяm molla, hяm dя шaиr kиmи tяnqиd hяdяfи etmишdи. O, Чakяrи dиnи fanatиzmя uyub dиnи mяzmunda шeиrlяr yazmaqda иttиhaм edиrdи. Onun “Molla Nяsrяddиn” jurnalыnыn 1910-cu иl 17 tarиxlи 7-cи sayыnda “Nяzиrя”, 28-cи sayыnda “Яdя-bиyyat”, 1911-cи иl tarиxlи 3-cц sayыnda “Yahu, keчяr”, 6-cы sayыnda “Яlя dцшmяz”, 45-cи sayыnda verиlmиш “Sиnяzяn” baшlыqlы шeиrlяrиndя Чakяrиn dиnи vя яdяbи fяalиyyяtи юn plana чяkиlяrяk tяnqиd olunmuшdur. Jurnalыn 1910-cu иl tarиxlи 28-cи sayыnda “Яdяbиyyat” baшlыьы иlя dяrc olunmuш “Naxчыvan” rяdиflи шeиrи хцсусиля dиqqяtи cяlb edиr. Шeиrdя hяmиn иllяr Naxчыvan шяhяrиnиn иctиmaи-sиyasи, sosиal-иqtиsadи, mяdяnи-elmи mяnzяrяsи cыzыlmыш, Чakяr yenя dя tяnqиd obyektи seчиlmишdиr: Var yerи alяmlяrя fяxrц mцbahat eylяsяn, Sяndя var Чakяr kиmи шaиr, sцxяndan, Naxчыvan (4,s. 2). Я.Qяmkцsar “Mяnиm ey Naxчыvanlы шaиrя heyran олан kюnlцm” (3, s. 21) mиsrasы иlя baшlanan шeиrиndя: Mяnиm ey Naxчыvanlы шaиrя heyran olan kюnlцm Yazan latayиlatя matц sяrgяrdan olan kюnlцm Hяya qыlma, aчыq sюylя, cahanda sяn gюrцbsяnmи Hяmи шaиr, hяmи molla, hяmи шeytan olan, kюnlцm?-deyяrяk Чakяrиn realиst яdяbиyyatыn yaradыcыlыq prиnsиplяrиnя яmяl etmяdиyиnи, шaиr ola-ola mиnbяrdяn “xalqы sцng” eylяdиyиnи, “Tazя hяyat”, “Иttиfaq” qяzetlяrиnиn abunя

134

pullarыnы mяnиmsяdиyиnи чox ustalыqla “bяzя-mиш” vя sюz vermишdи kи, onu юz hяrяkяtlяrиndяn яl чяkяnя qяdяr иfшa edяcяk-dиr. Doьrudan da onu яn чox иttиham edяn Я.Qяmkцsar olmuшdur. Tяsadцfи deyиl kи, “Molla Nяsrяddиn” jurnalыnыn 20 иllиyиnя yekun vurarkяn C.Mяm-mяdquluzadя demишdиr: “Bu gцn dцz 20 иldиr kи, Hяrdяmxяyal Danabaш kяndиndяkи Molla Яlяsgяrdяn, Ala чatыdan qorxan Шeyx Kяrиmdяn, Cцvяllaьы bяy Чakяrdяn...yazmaьa baшlamышdыr” (5, с. 2). Verdиyи sюzцn цstцndя duran Я.Qяmkцsar yuxarыda adlarыnы qeyd etdиyиmиz шeиrlяrdя Чakяrиn naqиs hяrяkяtlяrиnи, hяyat tяrzиnи durmadan tяnqиd etmиш, onu mяhшur gцlцш qяhrяmanыna чevиrmишdиr. Mяsяlяn:

Чakяr ola mяrsиyяxanи-sяhиh, Qюvlи qяlяt, felи tяmamяn qяbиh (3, s. 27);

yaxud Ver Чakяrя yцz-yцz kи, yesиn qarnы toxalsыn, Hяr иl boшasыn arvadыnы, tazяsиn alsыn (3, s. 29). yaxud Doldur cиbиnи, Чakяrи lap eylя qudurьan Nя dиn tanыsыn, yol, nя dя kи, anlasыn иnsan (3, s. 37)-deyяn Я.Qяmkцsar onun yaramaz яmяllяrиnи bиr-bиr sadalayыб tяnqиd etmяklя яdяbиyyatыn alи mяnafeyи namиnя mцbarиzя aparmышdыr. Шaиr Чakя-rиn sиmasыnda bu yolda olan dиgяr molla-шaиrlяrя юz sюzцnц чatdыrmыш, onlarы hяqиqи yaradыcыlыq yoluna чaьыrmыш vя bu чaьыrыш cavabsыz qalmamышdыr. Belя kи, Чakяr hяm qяlяm sahиbи, hяm dя aktyor kиmи sяmяrяlи fяaиlиyyяtя yюn almышdыr. Sonralar Чakяr юzц dя etиraf etmишdиr kи, “Kaш иndи Я.Qяmkцsar da saь olaydы. O, Шeyx Nяsrullah, mяn иsя Шeyx Яhmяd rolunda oyna-yaydыq. Axы, mollalыьыn daшыnы atmaqda, dиndяn яl чяkmяkdя Qяmkцsarыn mяnя чox tяsиrи olub” (8). Maraqlы bиr fakt дa vardыr kи, Чakяr Юmяr Xяyyamыn rцbaиlяrиnи dя dиlиmиzя tяrcцmя etmишdиr. Я.Qяmkцsarыn kяskиn яdяbи mцbarиzя apardыьы cяbhяlяrdяn bиrи dя “Шяlalя” mяcmuяsи иdи. 1913-cц иldя “Molla Nяsrяddиn” mяcmuяsиnиn redaktorluьunu aparan Я.Qяmkцsar hяmиn иldя nяшr olunan “Шяlalя” mяcmuяsиnя vя onun redaktoru osmanlы yazычыsы vя jurnalиstи Xalиd Xцrrяm Sяbrиbяyzadяyя qarшы genиш bиr mцbarиzя cяbhяsи aчmышdы. Чцnkи bu jurnal “...qadыn azadlыьы, яdяbи dиl mяsяlяlяrиndя mцrtяce cяbhяyя rяhbяrlиk edиrdи. Jurnalыn redaktoru Xalиd Xцrrяm Sяbrиbяyzadяnиn bцtцn fяalиyyяtи Azяrbaycan bяdии fиkrиnиn naиlиyyяtlяrиnи, onun mиllи xarakterиnи иnkar etmяyя yюnяldиlmишdи” (7, s. 190). “Шяlalя” mяcmuяsи яdяbи dиl sahяsиndя dцzgцn mюvqe tutmur, dиlиmиzи яrяb, fars sюzlяrи иlя “zяngиnlяшdиrиr”, qяlиz, чяtиn anlaшыlan osmanlы sюzlяrиnи bиlяrяkdяn bиzя

135

sыrыyыrdы. Buna gюrя dя ana dиlиmиzиn saflыьы keшиyиndя dayanan, onu yad цnsцrlяrdяn hяr vяchlя qorumaьa чalышan Я.Qяmkцsar bu mяcmuяnиn xalq цчцn anlaшыlmaz dиlиnи “Qana bиlmяdиm” adlы satиrasыnda kяskиn tяnqиd edяrяk belя yazmышdыr: Oxudum “Шяlalя”nи hяr qяdяr, Budu mцxtяsяr qana bиlmяdиm. Bu чalышmaьыm, bu vuruшmaьыm, Bцtцn oldu hяdяr qana bиlmяdиm. Necя bиsavad иdи mяrhaba, Onu nяsrя, nяzmя чяkяn kиши. Deyиl anlamaq o mяcяllяnи Dяxи hяr yetяn-юtяnиn иши. Яrяbиdи, farsиdи, tцrkиdи- Qatыb eylяyиb hяlиm aшы. Mяnи qыldы mat o sиьяlяr O, иbarяlяr qana bиlmяdиm (6, с. 3). Qeyd etdиyиmиz kиmи “Шяlalя”yя qarшы bюyцk bиr яdяbи cяbhя aчыlmыш-dы. Belя kи, mollanяsrяddиnчи шaиr Я.Nяzmи bu xцsusda aшaьыdakы satиrasыnы yazmышdыr: “Шяlalя” иlя чox vuruшduq bиz, Yoxdu bu jurnalda tцrk dиlиndяn иz Yarы яrяbcяdиr яшarи mяqalя, Gцlmяk lazыmdы bu qяmlи halя. Qonaьa hюrmяtи atыb, unutduq Sяbrиbяyzadяnи atяшя tutduq (1, s. 67). Nяhayяt, иlk sayыndan ta son sayыnadяk genиш oxucu kцtlяsиnиn hюr-mяt vя rяьbяtиnи qazana bиlmяyяn bu mяcmuя baьlandы, X.X.Sяbrиbяyzadя яdяbиyyat dяllalы kиmи иfшa olunaraq Azяrbaycandan getmяk mяcburиyyя-tиndя qaldы. Я.Qяmkцsar bulvar яdяbиyyatыnын tяblиьи иlя mяшщur olan bu mцba-rяk шяxsиn arxasыnca dяrиn иsteщza иlя gцldц vя yazdы: ...Sяn kи getdиn, demяlи vay bиzиm halиmиzя. Kиmdи yazsыn o gюzяl шerиlяrи bиr dя bиzя? Heyf, sяd heyf, o gюzяl mцntяxяbatя, o sюzя, Qal bиzя sadя иbarяtlяrи andыr, getmя! Bu sюzц mяndяn eшиt, samma zarafяt edиrяm, Sяnя mяftunяm, o mяcmuяnи sяnsиz nedиrяm? Yazыьыn bиzlяrя gяlsиn, demя hюkmяn gedиrяm, Getmя, Xцrrяm, mяn юlцm, az mяnи yandыr, getmя (3, s.66)!

136

Я.Qяmkцsar bu satиra иlя tяkcя X.X. Sяbrиbяyzadя vя “Шяlalя” mяcmuяsиnя deyиl, bцtюvlцkdя dиlиmиzя, яdяbиyyatыmыza xor baxanlara, onu юzgяnиnkи etmяyя чalышanlara hцcum etmишdиr. Я.Qяmkцsar tяkcя “Шяlalя” mяcmuяsиnи deyиl, цmumиyyяtlя, xalqыn иstяk vя arzularыnы иfadя etmяyяn, sяhиfяlяrиnи cцrbяcцr cяfяngиyyat, yalan vя macaralarla dolduran “Sovqat”, “Иqbal”, “Ишыq” kиmи mяtbuat orqanlarыnы da tяnqиd etmишdиr: Bиzlяrи mяfluk edяn hяr adяtи-mиllиmиzи Яcnяbиlяr daиma tяyиbц tяlиn eylяyиr. Leyk bюylя иftиzahatыn qцsurun qanmayыb, Bax, “Ишыq”da gюr Xяdиcя bиr nя tяhsиn eylяyиr (3, s. 86). Я.Qяmkцsarыn 1912-1913-cц иllяrdя “Molla Nяsrяddиn” mяcmuяsи-nиn tяsиrи altыnda nяшr olunan “Kяlnиyyяt” mяcmuяsиnиn ruhuna ” adlы шeиrи dя onun яdяbи gюrцшlяrиnи иzlяmяk baxыmыndan qиymяtlи mяnbяdиr. Шaиrиn “Molla Nяsrяddиn” jurnalыnыn hяqиqи яdяbиyyat carчыsы olmasыna hяsr etdиyи “Mяcmuяmиzиn” rяdиflи шeиrи dя olduqca bюyцk maraq doьuran, mцrtяce qцvvяlяrя qarшы jуrnalыn qцvvяsиnи vя mцbarиzlиyиnи nцmayиш etdиrяn bяdии parчadыr. Я.Qяmkцsarыn dюvrц elя bиr dюvr иdи kи, “иntиlиgent” cиldиnя gиrmиш bяzи ruhanиlяr, mцrtяce zиyalыlar xalqы fanatиzmlя zяhяrlяmяyя xиdmяt edиrdиlяr. Onlar яrяb vя farscadan Azяrbaycan dиlиnя tяrcцmяlяr edиb чap etdиrирdиlяr. Bu yazычыlar Azяrbaycan xalqыnыn qяhrяmanlarыnы, onlarыn yadellи ишьalчыlara qarшы apardыqlarы mцbarиzяlяrи gюrmяyяn vя gюrmяk иstяmяyяn “яdиblяr” иdи. Bu “mиllяtpяrяstlяrи” tяrяqqиpяrvяr mяtbuat, xцsusиlя mollanяsrяddиnчиlяr kяskиn tяnqиd atяшиnя tuturdular. Bu baxыmdan Я.Qяmkцsarыn “Mцhяrrиrlяrиmиz”, “Mцxяmmяsчиlяr” satиralarы, “Яlиyцn-gцllцk” adlы felyetonu da dиqqяtяlayиqdиr. Bu yazыlarda шaиr иnsanlarы gerиyя чяkяn, dиnи xurafatы tяblиь edяn “zиyalыlar”a vя onlarыn “яsяr”lяrиnя dяrиn иsteщza иlя gцlmцш, чeynяnmиш, чцrцk sюzlяrdяn, cяfяngиyyatdan иbarяt olan bu яsяrlяrи nяшr edяn mяtbuat orqanlarыnы tяnqиd etmишdиr. ...Mяndяn яgяr olsa, чяkиb kяndиrя Чыrpы yerиnя tюkяrяm tяndиrя (3, s. 62). – deyяn шaиr bu cцr яdиblяrиn яsяrlяrиnи tяndиrdя yanmaьa layиq olan чыrpыya bяnzяtmишdиr. Belяlиklя, Я.Qяmkцsar C.Mяmmяdquluzadя vя M.Я.Sabиr kиmи realиst yazычыlarыn яdяbи яnяnяlяrиnя kюklяnяrяk яdяbи mцbarиzя aparmыш vя bu mцbarиzяdя bяrkиmишdиr.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Ядябиййат мяжмуяси. ЫЫЫ ж., Бакы, 1948, с. 67.

137

2. Hяшиmlи H. Яlиqulu Qяmkцsar яdяbи mцbarиzяlяrdя / Naxчыvan MR-dя Иqtиsadиyyat, Elm, Maarиf, Яdяbиyyat vя Mяdяnиyyяtиn иnkишafы problemlяrи (mяruzяlяrиn tezиslяrи). Bакы: Yurd, 1999, s. 35-39. 3. Qяmkцsar Я. Seчиlmиш яsяrlяrи. Bакы: Azяrnяшr, 1959, 167 s. 4. Molla Nяsrяddиn, 1910, 18 ийул, № 28, с. 2. 5. Molla Nяsrяddиn, 1925, 2 май, № 18, с. 2. 6. Molla Nяsrяddиn, 1913, 30 апрел, № 14, с. 3. 7. Talыbzadя K.Azяrbaycan яdяbи tяnqиdиnиn tarиxи (1800-1920-cи иllяr). Bакы: Maarиf, 1984, 328 s. 8. Tarverdиyev M. Mиnbяrdяn sяhnяyя. «Яdяbиyyat vя Иncяsяnяt» гяз., 1970, 21 fevral.

Farqana Kazimova

ALIGULU QAMKUSAR IN THE LITERARY STRUGGLE

The reasons of the literary struggle by A.Qamkusar was explained and his many rivals, the ways and the directions of his literary struggle were shown in this article. At the same time, the results were shown in the article with the artistic examples. There was also shown his literary struggle with M.M.Chakar, the magazine named after “Shalala” and its editor-in-chief X.X.Sabribayzada. As the result of this investigation, it is realized that A.Qamkusar`s literary struggle with such kind of “literary scientists” served to the development of the Azerbaijan Realistic Literature. Фаргана Казымова

АЛИГУЛУ ГЯМКУСАР В ЛИТЕРАТУРНОЙ БОРЬБЕ

В статье выяснены причины литературной борьбы А.Гямкусара, показаны основные противники, способы и направления литературной борьбы. А также конкретными художественными фактами указаны результаты исследовательской работы, борьба поэта с М.М.Чакером, журналом «Шялала» и его редактором Х.Х.Сабрибайзаде. В результате выявлено что, борьба А.Гямкусара с такими «литера-турными деятельями» служила к развитию реалистической литературы Азербайджанского народа.

138

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

LЦTVИYYЯ ЯSGЯRZADЯ AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

HЦSEYN CAVИD VЯ ЮMЯR XЯYYAM PARALELLИKLЯRИ

139

1923-cц иl. Mяtbuatda Hцseyn Cavиd haqqыnda gedяn yazыlarыn bиrиndя yazыrlar: “Hяlя tarиx Hцseyn Cavиdя яl vurmayыbdыr. Шaиrиmиz bиr tяrяfdя oturub яsяrlяrиnи yazыr. Tarиx иsя qulaq asыr vя gюzlяyиr” (7, s. 296 ). Bяlи, Cavиd bиr tяrяfdя oturub яsяrlяrиnи yazыrdы, daha doьrusu шedevr яsяrlяrиnи yaradыrdы. Tяnqиdчиlяr иsя Hцseyn Cavиdиn yazdыqlarыna tяnqиdи yazыlarla cavab verиr, Cavиdи “kюhnя mюvzu”lara mцracияt etmяkdя gцnah-landыrыr, bяzиlяrи иsя Cavиdи tяhlиl etmяyя чalышыrdыlar. Cavиdи tяhlиl etmяyя чalышan vя tяnqиd eylяyяn Hяnяfи Zeynallы mяqalяlяrиnиn bиrиndя yazыrdы: “Bюyцk mюvzu dedиk ya. Ишtя Cavиdиn яn zяиf nцqtяlяrиndяn bиrи dя bu mюvzularы alыb цzяrиndя чox чalышmasыdыr. Ona gюrяdиr kи, ondan gюzlяdи-yиmиz qяdяr meydana bюyцk bиr яsяr atmaz. Cavиd bиr “Шeyx Sяnan” yazar, bиr “Peyьяmbяr” yaratmaьa qeyrяt edяr, bяlkя dя шиmdи bиr Чиngиz, yarыn bиr Иsgяndяr, ertяsи gцn dя bиr Lenиn dиrиltmяyя can atacaqdыr” (7, s. 71). Tяnqиdчиlяr belя dцшцnцrdцlяr, lakиn Cavиd nяdяn yazdыьыnы bиlиrdи. Cavиd юzц bunu belя иfadя edиrdи: “Nяdяn yazmaьыn mяsulиyyяtиnи hяmишя yadda saxlamaq lazыmdыr kи, beшgцnlцk olmasыn. Yazыnыn tяrzи, vaxtы юtяndяn sonra kюhnя gюrцnя bиlяr. Bu qorxulu deyиl. Qorxulusu odur kи, mюvzularыn gцnцn hay-kцyц иlя baьlы olsun vя hay-kцy yatan kиmи dя unudulsun. Mяsяlяn, baxыn, иndи Чaн-Kay Шиdяn yazыrlar, шeиr dя hяsr elяyиrlяr ona. Ancaq gюrяrsиnиz, чox keчmяyяжяk kи, o yazыlarыn чap olduьu qяzet-jurnalыn vяrяqlяrи yalnыz яl sиlmяyя yarayacaqdыr” (6, s. 264). Cavиd Шяrq tarиxиndяn kюhnя mюvzular gюtцrmяklя kюhnяnи tяkrar etmиrdи, kюhnя mюvzulara yenи ruh, yenи nяfяs verиrdи. H. Cavиdиn mцracияt etdиyи “kюhnя mюvzu”lardan bиrи dя, Шяrqиn иlk materиalиst fиlosofu vя шaиrи Юmяr Xяyyamыn hяyatыndan bяhs edяn “Xяyyam” яsяrиdиr. Яsяrиn qяhrяmanы Xяyyam tarиxи шяxsиyyяtdиr. O, azad fиkиrlи, dиndяn, xurafatdan uzaq bиr иnsan, fиlosof, шaиr olmuшdur. Bu яsяrи yazarkяn H. Cavиd tarиxи hяqиqяtlяrя иstиnad etsя dя, bиr romantиk tяxяyyцlцn gцcц иlя yazmышdы. Belя kи, Cavиd bяzяn yaratdыьы surяtlяrи юz romantиk xяyal alяmlяrи иlя adи иnsanlardan uzaqlaшdыrыr. Ancaq “Xяyyam”da, яksиnя, tяbииlиyя vя reallыьa daha чox fиkиr verиr. Mяsяlяn: “Xяyyam” яsяrиnиn qяhrяmanы sadя, adи bиr иnsandыr, daиma иnsanlarыn arasыndadыr vя bu иnsanlardan heч nяyи иlя fяrqlяnmиr. Onu fяrqlяndиrяn onun dцnyagюrц-шцdцr, иnsana, tяbияtя baxышы, mяslяyиdиr. Яsяrиn mяrkяzиndя Шяrqиn bюyцk mцtяfяkkиr шaиrи vя fиlosofu Юmяr Xяyyamыn qoyulmasы “mцяllиfи dцшцndцrяn иctиmaи fяlsяfи mяsяlяlяrиn, hяm Xяyyamыn dюvrц цчцn sяcиyyяvи olan mяsяlяlяrиn, hяm dя, Cavиdиn dюvrц цчцn mцasиr olan problemlяrиn qaldыrыlmasыna иmkan vermишdиr. Bюyцk aьыl vя иradя sahиbи olan Xяyyamыn dюvrцn иctиmaи vя mяnяvи tяzyиqlяrиnя mяtanяtlя sиnя gяrmяsи sяnяtkar иdealыnыn иfadяsиnя xиdmяt edиr” (5, s. 296). H.Cavиd Юmяr Xяyyamыn yaшadыьы dюvrц чox bюyцk bиr ustalыqla яsяrиn ekspozиsиyasыnda tяsvиr edиr. Bиr-bиrиnя zиdd иkи mяnzяrя. Bиr tяrяfdя mцtяfяkkиr Шяrq mяdrяsя hяyatы vя bu mяdrяsяdя “elmи-иrfanla mяшьul olan шяргlи tяlяbяlяr, dиgяr

140

tяrяfdя dиn vя xцrafat mяskяnи olan mяdrяsя. Hяr иkи tяrяfя gedяn var. Alиmlяr, arиflяr vя tяlяbяlяr mяdrяsяyя, zahиdlяr vя mюmиnlяr mяscиdя. Bиr-bиrиnя zиdd zehnиyyяtlяr. Mяscиd sakиnlяrи axиrяt haqqыnda dцшцnяrkяn Xяyyam Xяrяbatи vя Rяmzи иlя шяrab ичиr. Mяscиddяn sяslяnяn “mиnacat” иnsanlarы gюylяrя sяslяyиr; Xяyyam иsя dostlarы иlя “badя иlя cяnnяt quraraq” xиlqяtиn varlыьы axtarышыndadыr”. Xиlqяtиn sиrrи mцяmmadыr, яvяt. Цrяfa saчsa da yцz mиn hиkmяt Burda cяnnяt quralыm badя иlя Nяmя lazыm o varыlmaz cяnnяt (1, s. 319). Bu, cяnnяtиn real varlыqda ola bиlяcяyиnя иnanan иnsanlarы hяyata, hяqиqяt alяmиnя sяslяyяn mцtяfяkkиr Xяyyamыn, mцtяfяkkиr Шяrqиn sяsиdиr. Xяyyam varlыьыn hиkmяtиnи anlayыr, “saьыr vя dиlsиz gюylяrя” иnanmыr, яksиnя “hяr шeyиn яsasы tяbияtdиr” fиkrиnи tяblиь edиr. Bu dцnyada hяr шey keчиcиdиr. Яbяdи ana torpaq vя tяbияtdиr kи, o da daиma dяyишиr, yenиlяшиr. Xяyyam hяm dя bиr шaиrdиr. Sevиlяn, oxunan шaиr. Xalq onu bиr шaиr kиmи sevиr, onun шeиrlяrи sarayda oxunur. Vя sarayыn яn gюzяl qыzы Sevda onu gюrmяdяn onu шeиrlяrинdяn sevиr. Bцtцn qяlbи иlя Xяyyamы gюrmяk цчцn чыrpыnыr. Onu gюrmяk цчцn Xяyyamыn yanыna gяlиr. Onlarыn gюrцшц чox tяsиrlи olur. Xяyyam mяhяbbяt dolu шeиrlяr oxuyur Sevdaya, onun gedишиnя mцtяssиr olur. Gяldиn dя, neчиn pяnbя buludlar kиmи axdыn. Bиlmяm, nиyя gяldиn, nиyя getdиn, nиyя baxdыn? Шиmшяk kиmи чaxdыn da, neчцn kюnlцmц yaxdыn, Bиlmяm, nиyя getdиn, nиyя dюndцn, nиyя baxdыn? (1, s. 21) H.Cavиd яsяrlяrиnиn шah damarы цlvи, tяmиz, saf mяhяbbяt vя bюyцk eшqdиr. Яsяrdя bu bюyцk eшq Xяyyamla Sevdanыn arasыnda baш verиr. Xяyyam Sevdanы sevиr, ona bюyцk mяhяbbяt bяslяyиr. Sevdanы gюrяnя qяdяr Xяyyam “xиlqяtиn varlыьы”nы axtaran, dиnя, xurafata qarшы чыxan bиr fиlosof иdиsя, Sevdanы gюrянdяn sonra ancaq vя ancaq sevяn aшиq olur. Sevдаnыn яn bюyцk arzusu Xяyyama qovuшmaqdыr vя tяbии kи, иlk юncя azadlыьыna qovuшmaqdыr. Sevda sarayda шeиr oxuyur. Шeиrdяn xoшu gяlяn hюkmdar Sevdadan nя иsdяyиnи soruшarkяn Sevdanыn ondan иstяdиyи чox maraqlыdыr; Sюylяnяn шeиrи yaratmыш Xяyyam. Kюnlцm ancaq alыr ondan иlham - deyяrяk Xяyyamы gюstяrиr vя yalnыz onu иstяdиyиnи bиldиrиr. Hюkmdar Alp Arslan “Bиr cиft kи, haman eшlяrи nadиr” deyяrяk Sevdanы Xяyyama baьыш-layыr. Xяyyam юmrцnцn яn bюyцk peшkяшиnи alыr. Bu peшkяш onu canы qяdяr sevяn Sevdadыr. Vя bundan sonra onun xoшbяxt gцnlяrи baшlayыr, lakиn bu xoшbяxtlиk чox az sцrцr, Sevda sяhvяn Xacя Nиzam-mцlk цчцn hazыrlanmыш bяdяnи ичяrяk юlцr. Bununla da, Xяyyamыn xoшbяxt gцnlяrи sona yetиr. Bиr zamanlar “badя иlя cяnnяt quran” Xяyyamыn Sevdasыz bцtцn

141

arzularы puч olur. Bu hяyat artыq onunчцn bиr heчdиr, юlцmdяn betяrdиr. O, keчmиш xoшbяxt gцnlяrиnи юzlяsя dя, Sevda artыq yoxdur. O Sevdanы xatыrladыqca onun mяzarыnыn цstцnя gяlиr, o gюzяl Sevdanыn иndи torpaq altda olmasы onu цzцr, mцtяяssиr edиr, hяr шey ona qaranlыq gюrцnцr. Xяyyamыn Sevdanыn mяzarы цstцndяkи dцшцncяlяrи чox maraqlыdыr. Bцtцn yer-gюy ona qaranlыq gюrцnцr; Of qaranlыq bu bяyaz mяrmяr dя, Nazlы mяqbяrdя yatan dиlbяr dя. Yaslы gяlmяdя buludlar da mana, Bяnzяyиr sevgиlиmиn saчlarыna. Bax, gцnяш daldы qaranlыqlarda, Sankи mяqbяrdя gцlцmsяr Sevda. O fяzalar belя mцzlцm pяrdя, Bиr яdяm dalьasы var hяr yerdя. Hяrp qaranlыqdыr яvяt, sиrrи-hяyat, Qoca xalиq dя qaranlыq heyhat!... (1, s. 93-94) Bu dцшцncяlяrиndя materиalиst fиlosofun – Xяyyamыn kaиnat vя tяbияt qanunlarыnыn иzahы юz яksиnи tapыr. Xяyyama gюrя cиsm vя яшya, maddи varlыq яslиnи иtиrmиr, heчя чevrиldиkdяn sonra belя mцxtяlиf шяkиllяrdя tяzahцr edиr. Belя kи, “Tяbияtdяn baшqa hяr шey яfsanяdиr, tяbияt иsя donuq deyиl, o daиm dяyишmяkdя, шяkиldяn шяklя dцшmяkdяdиr fиkrиnиn tяblиьиdиr” (3, s. 223). Цmumиyyяtlя, Xяyyam materиalиst fиlosofdur. O, varlыьы, kaиnatы иdarя edяn qanunlarы da bиr materиalиst kиmи иzah etmяyя чalышыr. Xяyyamыn bu fиkиrlяrи alman mцtяfяkkиr sяnяtkarы Getenиn elmи mцlahиzяlяrи иlя sяslяшиr. Getenиn dя tяbияt vя kaиnat haqqыndakы fиkиrlяrи Xяyyamыn fиkиrlяrи иlя цst-цstя dцшцr. O яsяrlяrиndяn bиrиndя yazыr: “O daиma yenи шяkиllяr yaradыr, bu gцn olan шeylяr bиr daha gerи qayыtmayacaq, hяr шey yenиdиr, eynи zamanda яksиdиr”. Bu baxыmdan Xяyyamыn fяlsяfи gюrцшlяrиnи xarak-terиzя edяn Mяsud Яlиoьlu yazыr: “Maddи real alяmя, hяyata иstиnad elmи axtarышlar aparыlmasы Xяyyamы ruhun юlmяzlиyи, яшyanыn яslиnи иtиrиb yoxa чыxmamasы, шяkиl forma etиbarы иlя dяyишmяsи vя tяrkиbcя baшqalaшmasы mцddяasыna gяtиrиb чыxarыr. Sevdanыn cяnazяsиnя mцracияtlя Xяyyam ruhla bяdяnиn bиr-bиrиndяn ayrыlmaz olduьunu, heчlиyя чevrиlmиш cиsmиn vя яbяdиy-yяtя qovuшmuш ruhun sonralar baшqa-baшqa шяkиllяrdя canlandыьыnы bиldиrиr” (4, s. 167). H.Cavиdиn bu dramda hяyata fяlsяfи baxышы Xяyyam obrazыnda иfadя olunur. Bunu Temurчиn Яfяndиyev belя sяcиyyяlяndиrиr: “Bu dramы Cavиdиn fяlsяfи dцшцncяlяrиnиn poetиk dramatиk иfadяsи adlandыrmaq olar. Doьrudur, fяlsяfи sяpkи Cavиd yaradыcыlыьыnыn, Cavиd иstedadыnыn tяbияtиndяdиr, onun bцtцn яsяrlяrи, шeиr vя dramlarы hяyatыn fяlsяfяsи иlя aшыlanmыш, sяnяtиn fяlsяfяsиnя чevrиlmишdиr. Lakиn яvvяlkи dramlarda fяlsяfи sяpkи hяyatыn юzцnцn tяsvиrиndя, hadиsяlяrиn bиlavasиtя gюstяrиlmяsиndя vя ona yazычы mцnasиbяtиndя иfadя olunurdu. “Xяyyam” яsяrиndя иsя

142

bцtцn bunlarla yanaшы konflиktиn mahиyyяtи, qяhrяmanыn xarakterи, adamlarыn qarшыlыqlы яlaqяsи, hadиsяlяrиn иnkишafы, яsas obrazыn dцшцncя vя qяnaяtlяrи, dиlи vя цslubu fяlsяfи xarakter daшыyыr”(5, s, 196). Hяqиqяtяn dя, шaиrlиk vя fиlosofluq Xяyyamda vяhdяtdяdиr. Lakиn o, zяmanяsиndя dяrk olunmur kи, bu da onu sarsыdыr. “Zяkasы nurdan vя ишыq-dan mяhrum cяmиyyяt”dя bюyцk яql vя цrfan sahиblяrиnя цz verяn яsas facияnи-mяnяvи sarsыntыnы onun dostu Rяmzиyя anlatdыqlarыnda gюrmяmяk mцmkцn deyиl. O adamlar zяmanяsиndя duyulmur, dяrk olunmur kи, onlar vaxtdan, zamandan qabaqda gedиrlяr. Avstrиya yazычыsы Eduard Banerfeldиn aшaьыdakы fиkиrlяrи чox dцшцndцrцcц vя иbrяtverиcиdиr. O deyиr: “Dahи иnsan vaxtdan qabaqda gedиr. Hиylяgяr иnsan vaxtdan иstиfadя etmяyя чalышыr. Ax-maqlar vaxtыn qabaьыnы kяsmяyя чalышыrlar”. Nя Юmяr Xяyyam, nя dя Hцсейн Cavиd vaxtla gedяn, nя dя zamanыn qabaьыnы kяsяnlяrdяn olmadыlar, onlar hяr zaman vaxtdan qabaqda gedиrdиlяr. Чцnkи hяr иkиsи яsrиnиn dahиlяrи иdиlяr. Цmumиyyяtlя, dцnya vя kaиnat haqqыndakы fиkиrlяrиndя Xяyyam vя Cavиd parallelиklяrи чoxdur. Xяyyam dиnи qamчыlayan bиr materиalиst fиlosof-шаир Cavиd dцnya, alяm, dиn haqqыnda юzцnяmяxsus dцшцncяsи olan fиlosof шaиr иdи. Cavиdя dиnsиz demяk olmaz. O, dиnя иnanыrdы, onun gцcцnц bиlиrdи. Lakиn о, bu dиnиn mяhяbbяt dиnи olmasыnы arzulayыrdы, yяnи иnsanlar arasыn-da ayыrыcы deyиl, bиrlяшdиrиcи olmasыnы arzulayыrdы. Xяyyam poezиyasыnda яsas problem “Иnsan lяyaqяtиnя hюrmяt, иnsan mяhяbbяtиnя alqыш” mяsяlяsи юz hяllиnи tapыr. Bu sюzlяrи Cavиd yaradыcыlыьы haqqыnda da sюylяmяk olar. Cavиd hяr шeyиn иnsan цчцn olduьu, mяhяbbяt vя gюzяllиyиn иnsanы ucalt-masы, kamиllяшdиrmяsи fиkrиndя иdи vя o иnsanlarы xoшbяxt vя mяsud gюrmяk arzusunda иdи. H.Cavиd bu яsяrи yazarkяn onu hяm Шяrq mцtяfяkkиrи kиmи, hяm bиr шaиr kиmи, hяm dя sevmяyи vя sevиlmяyи bacaran bиr Шяrq aшиqи kиmи yarat-mыш, dиgяr tяrяfdяn иsя zamanяsиndя aьыr hяyat tяrzи keчиrяn, qиymяtиnи alma-yan, ruhanиlяr tяrяfиndяn daиm tяqиb edиlяn vя sevdиyиnи иtиrяn tragиk surяt kиmи yaratmышdыr. Яsяrиn sonunda Xяyyam Nишapurdadыr. O artыq чox mяшhurdur. Hяr kяs onu oxuyur, sevиr. Иndи Xяyyamы bцtцn Шяrq tanыyыr, lakиn Xяyyam qocalыb, яldяn dцшцb sevdиklяrиnи иtиrиb, dostlarыndan kиmsя yanыnda yoxdur. O gяnclяrиn яhatяsиndяdиr. Bu da qoca Xяyyamы sevиndиrиr. Dцn bиr яfsanя, yarыndыr xцlya, Иkи heч. Hяr bиrи mцzlцm rюya. Gerи dюnmяz bu шяtarяtlи zaman, Qыyaraq bиr gцn яcяl vermяk aman. Bиr nяfяsdиr bu sцrяksиzcя hяyat, Bиr nяfяs!...Getdиmи? Gяlmяz...Heyhat(1, s. 29-30)!

143

Son nяfяs! Xяyyam son nяfяsиnи verиb gюzlяrиnи yumur. Gяnclяr Xяyyamыn cяnazяsи цstцnя gцl sяpиrlяr. “O fяzиlяt, o zяka, qцdrяt vя dяha” sahиbиnиn dцnyadan gedишиnя цzцlцrlяr. Burada Xяyyam vя Cavиd parallelиklяrи yenя юzцnц gюstяrиr. Cavиdя aиd avtobиoqrafиk mяqamlardan bиrи dя elя budur. Cavиd dя bюyцk bиr uzaqgюrяnlиklя vя bцtцn kюnlц иlя gяnclяrиn qяlbиnи fяth edяcяyиnя иnanыrdы. Иnanыrdы kи, gяnclяrиn, цmumиyyяtlя, Cavиdи oxuyan, duyan vя sevяnlяrиn qяlbиnи fяth edяcяkdиr. Cavиd gяnclяrиn ehtиram vя ehtиbarыnы qazandыьыna, kюnцllяrdя bиr taxt qurduьuna иnanыrdы. H.Cavиdиn яn bюyцk tяdqиqatчы-larыndan akademиk Mяmmяd Cяfяr yazыrdы: “Xяyyam” mцяllиfи H.Cavиd иnqиlabdan яvvяl чox kяdяrlи, tяnha vя qяmlи bиr hяyat keчиrmишdиr...Cavиd yaradыcыlыьыnыn son dюvrцndя onun qяdr-qиymяtиnи bиlяn, onun sяnяtиnя yцksяk qиymяt verяn bяxtиyar bиr nяsиllя яhatя edиlmишdи vя bцtцn varlыьы иlя bu gяnclиyя baьlamышdы. Шaиr bu yenи nяslи nяиnkи юyrяdиr, eynи zamanda ondan юyrяnиr, yenи hяyat, yenи иnsan иlя fяxr edиb yцksяlиr, dюvrцn bюyцk hяqиqяtlяrиnя yaxыnlaшdыrdы. Bu nюqteyи nяzяrdяn yanaшdыqda mцtяfяkkиr, fиlosof шaиrиn hяyatыnы яks etdиrяn “Xяyyam” dramыnыn son sяhnяsиndя Cavи-dиn юzцnц яhatя edяn gяnclиyя mяhяbbяt, ehtиram vя etиbarыnы duymamaq mцmkцn deyиl” (3, s. 323). Шaиrиm! Шaqыn duyduьum иlhama uyan yox. Шeиrmdяkи яsrarы duyan yox, Yox oxшayacaq ruhumu bиr nurи sяadяt, Иzlяr mяnи hяr dцrlц fяlakяt- Xяyyamыn dиlиndяn sяslяnяn bu sюzlяr Cavиdиn kюnlцnцn sяsиdиr, qяlbиnиn fяryadыdыr. “Иzlяr mяnи hяr dцrlц fяlakяt” bunu Cavиdиn dя, hяyatыna aиd olduьunu oxucunun gюrmяmяsи mцkцn deyиl vя onu иzlяyяn fялаkяt mяhz Cavиdи Sиbиrя-Tayшetя gяtиrиb чыxartdы. Xяyyam da юz sevdиyиndяn ayrыl-mышdы. Cavиd dя sevdиklяrиndяn ayrыlaraq sцrgцn edиlmишdи. Bцtцn bunlarla yanaшы яsяrdя Hцсейн Cavиdlя Юmяr Xяyyamыn fяlsяфи gюrцшlяrи, bu fяlsяfи gюrцшlяrиn sиntezи dя юz яksиnи tapmышdыr. Aparыlan mцqaиsяlяrdяn sonra bu qяnaяtя gяlиnиr kи, hяqиqяtяn dя, яsяrdя avtobиoqrafиk mяqamlar чoxdur. Цmumиyyяtlя, Юmяr Xяyyamla Hцсейн Cavиdиn fяlsяfи gюrцшlяrиnиn sиntezи bu яsяrdя юz яksиnи tapmaqla yanaшы hяm dя, Шяrqиn fиlosof шaиr dramaturqu Hцсейн Cavиdиn dиgяr bиr Шяrq fиlosofu vя шaиrи Юmяr Xяyyama hюrmяt vя mяhяbbяtlя ucaltdыьы “Xяyyam” adlы abиdяsиdиr. Xяyyam haqqы яdalяtи tяblиь edиr, onun uьrunda mцbarиzя aparыr, hяr cцr mяhrumиyyяtlяrя dюzцr, юz fиkиrlяrиnиn qяlяbяsиnя иnanaraq hяyat-dan kючцr, Cavиd dя hяr zaman haqq-яdalяt tяblиь edиr, “hяqиqяt иstяrяm yalnыz hяqиqяt” deyяrяk hяqиqяtиn var olduьuna vя mцtlяq qalиb gяlяcяyиnя иnanыrdы.

ЯDЯBИYYAT

144

1. Cavиd H. Яsяrlяrи. 4 cиlddя, ЫV c., Bakы: Yazычы, 1985, 318 s. 2. Cяfяr M. Hцseyn Cavиd. Bakы: Azяrnяшr, 1960, 260 s. 3. Cяfяr M. Seчиlmиш яsяrlяrи. Bakы: Azяrnяшr,1974, 340 s. 4. Яlиoьlu M. Hцseyn Cavиdиn romantиzmи. Bakы: Azяrnяшr, 1975, 213 s. 5. Яfяndиyev T. Hцseyn Cavиdиn иdeyalar alяmи. Bakы: Yazычы, 1985, 240 s. 6. Hцseynov R. Vaxtdan uca. Bakы: Ишыq , 1988, 361 s. 7. Mяmmяdlи Q. Cavиd юmrц boyu. Bakы: Yazычы, 1982, 296 s.

Lutfiyya Asgarzada

PARALLELISMS OF HUSEYN JAVID AND OMAR HAYYAM

In this article investigation H.Javid and O.Hayyam idea parallels to base on “Hayyam” poem of H.Javid. There to the nature and world scientific views of great writers with compare is drawn into research work. In conclusion author prove scientifically that in scientific works H.Javid and O.Hayyam attention to the inner life of people and world outlook.

Лутвия Аскерзаде

ИДЕЙНЫЕ ПАРАЛЛЕЛЫ ГУСЕЙН ДЖАВИДА И ОМАР ХАЙЯМА

В статье анализированы идейные параллелы Г.Джавида и О.Хайяма и опираясь на произведении «Хайям» сопоставлены их мировые и природные взгляды. В результате выявлено то, что в творчестве Г.Джавида и О.Хайяма важное место занимает уважение моральным мирам человека, и одобрение его любви. В результате автор выдвинул такую новую концепцию, что эти поэты-философы в своем творчестве верили истину в мире и ее победы. АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2007, №1

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

НЯЗАКЯТ ИСМАЙЫЛОВА Нахчыван Дювлят Университети

КЯРИМ МЯШРУТЯЧИ СЮНМЯЗ

145

Кярим Мяшрутячи Сюнмяз Cяnubi Azяrbaycanda yazыb yaradan gюr-kяmli sюz sahiblяrindяn biri olaraq чох cящятли йарадыcылыьа малик щяртяряфли йеткинляшмиш шаир, пуплисист, тянгидчи, дилчи кими ориъинал йарадыжылыьы иля сечилян бир сяняткардыр. Онун гялбиндя вятяниня, халгына о гядяр бюйцк севэи мящяббят щисси вар иди ки, бу арзуларын чохлуьундан щямишя беля дейярди: «Дан йери гялби-миздяки оддан ишыг алыб шяфягляня биляр. Сящярин ачылмасы цчцн эцняш бизим гялбимиздя алышыб йанан арзулардан доьмалыдыр» (1, с. 48). Шаирин юзцня Sюнмяз тяхяллцсц эютцрмяси дя мящз бунунла баьлыдыр. Йяни онун ана торпаьына баьлылыьы, онун азадлыьы вя хошбяхтлийи уьрунда мцбаризя щиссляри сюнмяздир. Кярим Мяшрутячи Сюнмяз ана дилиндя йазыр, сечдийи тяхяллцс ися юмрц бойу халгынын азадлыьы уьрунда мцбаризядя алов-ланан йанан бир инсан щяйатындан данышыр. О эцндян ки, дилим лящчя сайылды, Йатмыш тябим бир диксиниб айылды. Сюнмяз бюйцк бир халгын дилини лящчя сайанларын гаршысына одлу црякlя йаздыьы дяйярли ясярляри иля чыхды. Тещранда 26 илдир няшр олунан «Варлыг» ъурналы Сюнмязi охуcуларына беля тягдим едир: «Сюнмяз гиймятли ясярлярин мцяллифи кими танынса да о тявазюкарлыг едяряк юзцнц шаир санмамышдыр. Лакин Ана дилимиздя фарс лящчяси дейилдийиня дюзя билмяйяряк гялямини ялиня алыб даща кясярли ясярляр йазмаьа йаратмаьа башлады». Onun Ана дилиндя йаздыьы «Аьыр илляр» адланан китабы 233 бянддян ибарятдир. Дилимизин зянэинлийини дярин тарихи кюкляря баьлылыьыны ифадя едян бу гиймятли мянзумяни К.М. Сюнмяз М.Щ. Шящрийарын “Щейдяр бабайа салам” поемасына нязиря олараг йазмышдыр (2, с. 137). Бу китабын мцгяддимяси явязиня шаир “Мцгяддимя йериня” адлы шер йазмыш вя bу да мцгяддимя щесаб олунмушдур. Дедиляр: китаба мцгяддимя йаз, Ял гойдум эюзцмя, эюзцм аьлады, Щяр заман сюз ачдым «Аьыр илляр» дян Дилим парчаланды сюзцм аьлады Бу мисраларла шаир охужусуну эяляжякдя таныш едяжяйи “Аьыр илляр”ин мцсибятиня щазырлайыр (4, с. 87). Шаир охужусуна буну демяк истяйир ки, китабын юн сюзц истибдад дюврцндя халгынын иллярля ахытдыьы эюз йашларыдыр. Бу эюз йашларынын гайнаьы, онларын сябябкары – шащлыг реъими зцлм цзяриндя гурулмуш cямиййятдир. Пящляви щакимиййяти дюврцндя мин cцр язаб вя язиййятляря гатлашан шаир «Tарихин сяси» шеириндя халгы mцbariz олмаьа, иcтимаи сийаси щадисяляря айыг эюзля бахмаьы, яйрини дцздян сечмяйя чаьырыр (5, s. 135). Заманын ахарыны, чайын ахарына бянзядян шаир эюстярир ки, бу ахара бязян чиркаб тюкцлцб, онун пак суйуну

146

буландыранлар да тапылыр. Bununla bеlя шair demяk istяyir ki, досту дцшмяндян айырын, Ана вятяни хяйаняткарлардан горуйун. Ачын эюзляринизи амандыр достлар! Таныйын доьручу досту дцшмяни Бу ялляр ичиндя юзэя яли вар О ялдян горуйун Aна Vятяни. Бюйцк арзуларын цмманларындан сцзцлцб эялян бу мисралардан беля гянаятя эялмяк олар ки, азадлыг щеч бир халга щядийyя кими тягдим олун-мамышдыр. «Ингилаб» вя «Азярбайcан» кими шеирляриндя ися шаир кечмишя баш вурур, азадлыг йолунда гылыnc чалмыш Милли гящряманлары йада салыр. Бабаларын юмцр йолуну юзцня вя юзц кими минлярля вятян мцжащидиня юрняк гябул едир (8, с. 7). «Аьыр илляр» китабында «Aнам дили» вя «Mян ана дейяндя» поемаларыnда охуcуну цряк парчалайан лювщялярля гаршылашдырыр, юз ана дилиндя йазмаг бир йана галсын, данышмаг щцгугундан беля мящрум едилмиш бюйцк бир халгын тарихи фажияси иля таныш олуруг (7, s. 9). Бу китабын «Pул», «Aнам», «Qыш эеcяляри» вя «Bайрам хатиряляри» фясилляриндя шаир халг мяишятинин етнографиг тясвирляри архасында халгын йашадыьы мцси-бятляри, ажынажаглы эцнляри гялямя алмышдыр. Бурада К.М.Сюнмязин фикирляри иля Шящрийарын «Щейдяр бабайа салам» поемасындакы фикирлярi цст-цстя дцшяряк ейни мягамы вя мягсяди эюрцрцк. Сюнмязин инглабдан яввял йаздыьы «Qара гуш», «Итiн вяфасы» кими аллегорик шеирляри дя шащ зцлмцня гаршы йазылмыш гиймятли бир ясярлярдир. Шаир “Qара гуш” адлы аллегорик шеириндя эюстярир ки, вахты иля тойуг, жцжяляри парчалайан, юзцндян зяифляря зцлм едян гара гуш ади бир овчу эцллясиля мящв олур. Дцнян алямя мейдан охуйан гара гуш, инди юз бязяйиня чеврилиб (6, s. 206) дивардан асылыр. Дцнян зяифляря гяним кясилян, бу эцн жансыз бир експоната чеврилир. Бунунла шаир истибдад дюврцндя шащ шюvинистляриня ибрят дярси верир. Цмумиййятля, беля бир дюврдя йазыб йарадан ядиблярин щамысы бу бюйцк щягигяти дяриндян баша дцшяряк, гялямлярини щягигятян сцнэцйя чевирмиш вятянин мянафейи кешийиндя дайанмышлар. Беля гялям сащибляри мцхтялиф ядяби васитялярдян истифадя едяряк юз сюзлярини демиш халга, эяляжяк мцбаризя йолларыны эюстярмишляр. Бах будур ядябиййатын эцжц вя гайяси. Бу эцн йарадыжылыьы иля таныш олдуьумуз Кярим Мяшрутячи Сюнмяз дя юзцндян яввялки гцдрятли сяняткарларын гялям тяжрцбясиндян истифадя едяряк ана дилимиз йасаг олундуьу бир дюврдя цряйиндян кечянляри cяsarяtlя дейя билмишдир. Сюнмязин инсан вя тярбийя проблеминя, шяхсиййятин формалашмасында ижтимаи мцщитин ролу мясялясиня мцнасибяти шаирин икинжи китабы олан, «Исанын сон шамы» поемасында бядии яксини тапмышдыр. Инсан тярбийясинин ясасында мящяббят, мярщямят дурмалыдыр. Ян йыртыжы щейванлары мящяббятля ящлиляш-дириб, онларын хасиййятини дяйишян

147

vasitяlяrdяn istifadя etmяklя tяrbiyя etmяk olar, nяinki инсаны кютяклямякля, дюймякля тярбиййя етмязляр (3, s. 53). Бу эцн дцнйа Тярбийятля, мящяббятля Ян йыртыжы щейванларын Мащиййятини дяйишдирир Инсанларла гонушдурур. Сюнмязин Азярбайжан маарифчиляриля sяslяшяn фикirlяrindяn biri дя будур ки, инсанын яхлаги кейфиййятляри яsasяn ижтимаи мцщитин мящсулудур. Бяс бу няжиб фикри шаир охужуйа нежя тягдим едир? Бурада поеманын тящлили явязиня мязмунуна бир гядяр артыг мцражият едилярся “Исанын сон шамы” поемасы ян кюнцл ачан, щям дя инсаны риггятя эятирян, кядярляндирян, щейрятя салан, bu яsяr gюzlяrimiz qarшыsыnda canlanacaq. Поемада бири диэярини рядд едян, бири хейри диэяри ися шяри эюстярян ики лювщянин тясвириля башлайыр… Ясяри тябият тясвириля башлайан шаир эюстярир ки, Мийанада шящярин бюйцк мейданында азажыг чахыр ичмякдя эцнащландырылан йазыг бир кишини шаллаглайырлар, балажа оьлу атасынын фярйадына тяряф гачаркян оьулу да атайа гатырлар. Шаир бу мянзяряни эюрцб мцтяяссир олур, кядярлянир ядалятсизлийя нифрят йаьдыран саняткар инсан, тярбийя, мярщямят, мящяббят, ядалят барядя фикрини бядии шякилдя ифaдя етмяк мягсядиля дцнйа шющрятли ряссам Леонардо да Винчи щаггында gцйа ушаг чаьларында шahidi olmuш бир щадисяни гялямя алыр. Сцъет бelя башланыр… Дащи ряссам “Исанын сон шамы” адлы бир табло йаратмаг истяйир. Иса пейьямбяр шам йемяйи мяжлиси гуруб, мцридляри саь солуна ещтирамла яйляшдириб. Lakin цзляриндяки ифадя горхунж щадисянин йахынлашдыьындан хябяр верир. Dostlarыndan biri satqыn чыxan Йящуда Исанын эизляндийи йери дцшмянляря хябяр вериr. Исаны тутуб дар аьажындан асырлар. Ряссам бу мянзяряни йаратмагда шаирин сюзляриля десяк «гаранлыьы ишыгла, шейтанлыьы инсанлыгла цзляшдирмяйя чалышыр». Инди она ики модел лазымдыр. Бири хаин Йящуданын сурятини тясвир етмяк цчцн еля бир модел ки, защирдя мюмцн, батиндя онда сядагятдян ясяр олмасын, узун саггалынын щяр бир тцкцндя мин бир шейтан йува салсын. Еля сима ки, ону эюржяк нифрят едясян.

Бир модел дя лазымдыр ки, Бюйцк няггаш ону эюрчяк, Мясищанын язямятин, Эюстярдийи сядагятин, Цряйиндя жанландырсын . Икинжи модел тез тапылыр. Ряссам мясум бахышлары иля Исаны хатырладан цз- эюзцндян исмят йаьан бир жавана раст эялир. Жаван оьланыn атасындан разылыг алыб бир нечя эцн емалатханада модел дурур. Ряссам ондан илщам алыр,

148

Мясищанын йарашыьын, Эцляр цзцн, Мясум эюзцн, тясвир едир. Hissiyatin rяngя qatыr, Qяlяm vurur Ряссам Исанын мцридляринин дя сурятини тясвир едиб гуртарыр. Лакин сящяр ахшам ахтарыр-ахтырыр, Йящуданын моделини тапа билмир. Айлар илляр кечир йарымчыг галмыш табло эюздян дцшцр бир эцшяйя атылыр. Ряссамын юзц дя ащыллашыр, бели бцкцлцр, отуз-отуз беш ил кечир, ирадясиндян дюнмяйян рясса-мыn хаин образыны йаратмаг ешги сюнмцр вя ахтарыша чыхыр… Бир эцн чай гыраьында отурмуш ряссамын чийниня бир ял дяйир, диксиниб эери дюняндя санки эюйдя ахтардыьыны йердя тапмышды. Бахышларындан зиллят, варлыьындан нифрят йаьан бу адамдан гожа ряссам щям горхур, щям дя эюзлянилмяз тапынтыйа севинирди. Жинайят мцжяссямясини диля тутуб евя gятирир. Эюзляриня диггятля бахмаг цчцн ондан ким олдуьуну сорушанда горха- горха башына эялянляри данышдыгжа фажияляря цряйи дюзмяйян ряссам кюврялир, эюз йашлары дцм аь саггалындаn цзцашаьы эиля-эиля sцzцlяrяk тюкцлцр. Иш гуртарыр табло тамаm олур. Ряссам бядбяхт кишийя пул вериб йола салыр, ращат няфяс алыр…Az keчmяdяn kиши йолдан гайыдыб ряссама диггятля бахыб беля бир суал верир: Сяни танры, бир де эюрцм? Сян о ряссам дейилмисянmi? Отуз беш ил, бялкя гырх ил- Бундан яввял, Мяни о эянч йашларыmда, Бир салонда яйляшдирдин Кимя няйя модел дурдум?! Мялумдур ки, мящяббят рямзи Иса сурятинидя жящалят зялалят яламяти Йящуданы да ряссам щямин адама – бири гайьысыз эянж йашларында, диэяри сяфил сярэярдан эцнляриндя бахыб йаратмышдыр. Бу нежя ола биляр? Жаванлыьында пейьямбяр сифятли бир инсан гожа-ланда ня сябябя тящлцкяли бир жанийя охшайыб? Шаир бу дяйишкянлийин ижтимаи кюклярини ачыр, юзц дя чох мящарятля, бядии образларын талещини башына эялянляри беля сюйляйир. Йолум цстя тяля гуруб, Бир эцн мяни овладылар. Сел эяляндя бирдян эяляр Мян дя бирдян чульаландым Хяйанятя азьынлыьа.

149

Шаирин гянаяти белядир. Юмрц бойу мящяббят, мярифят тясняси олан бир бядбяхтин саьалмайан йарасына мялщям гойан тапылмайанда, шоранлыгда юз-юзцня бой атан чичяйя су чиляйян олмайанда кимдир мцгяссир?! Бу суалла охужуйа мцражият едян шаир «Исанын сон шамы» поемасы йазылан дюврдя мцасири олдуьу ижтимаи мцщитя иттищам охуйур. Эцнащсыз, бир пянащсызын йолу цстя тор гуранлар зцлмя гаршы юлцм-дирим дюйцшцндя залыма арха дуруб щагг газандыран ижтимаи мцщитдядир эцнащ! Беляликля, биз ясримизин габагжыл фикирляри иля сясляшян щадисялярдян дцзэцн нятижя чыхара билян, халгы щагг йолуна сясляйян, бир шаирин йарадыжылыьына екскурс етдик. ХХ йцзилликдя истибдада гаршы дяфялярля баш галдырмыш, бюйцк ингилаб мяктяби кечмиш, бир халгын мцбаризя янянясиндян дярс алмыш К.М.Сюнмяз халгын гялби иля дюйцнцб, аьлы иля дцшцнян, гялямини халгын сяадяти йолунда чалан бир вятяндаш сяняткардыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Ялигызы А., Щцммятова Х. Айрылармы кюнцл жандан. Жянуби Азярбайжан ядябиййаты мцнтяхябаты. Бакы: Озан, 1998, 203 с. 2. Ялигызы А. Эцней Азярбайжан ядябиййаты: мярщяляляр, тямайцлляр, етцдляр. Бакы: БДУ, 1998, 321 с. 3. Ядяби просес 81-82, няср, поезийа, драматурэийа, тянгид. Бакы: Елм, 1987, 214 с. 4. Гулам Щцсейн С. Мятбуатын мцасир шяхсиййятляри. Тещран: Пресегент, 1351, 173 с. 5. Сюнмяз К.М. Гарангуш йазы эюзляр. Бакы: Йазычы, 1989, 184 с. 6. Сюнмяз К.М. Исанын сон шамы, Тябриз, 1358, 153 с. 7. Шейда Й. Ядябиййат очаьы. Ы ж., Тещран: Никнам чапханасы, 1366, 217 с. 8. ХХ яср Жянуби Азярбайжан ядябиййатында демократик идейалар, 1900- 1985-жи илляр. Мягаляляр топлусу, Бакы: Елм, 1990, 216 с.

Назакет Исмаилова

КЕРИМ МЕШРУТЕЧИ СОНМЕЗ

150

Один из выдающихся поэтов Южного Азербайджана является К.М.Сонмез. В этой статье изучено его произведения опубликованные в книгах «Тяжелые дни», «Последняя свеча Иисуса». В этих произведениях основное место занимает человеческий фактор и роль общественной среды в воспи-тании человека.

Назакет Iсмаyiлова

КEРЫМ МE SH РУТECЫ СOНМEЗ

The one of distinguished writer is K.M.Sonmez line in the South Azerbaijan. In this article was dedicated the part of his creatie work “Hard years” and “The end condle of Isa”. In this wоrk was deal with the role of human factor in upbrinqinq .

151

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

НАЗЯНИН МЯММЯДОВА Нахчыван Дювлят Университети

ХАЛГ ШАИРИ МЯММЯД АРАЗЫН ЙАРАДЫЖЫЛЫЬЫНДА ГЯРБ МЮВЗУСУ

Азярбайжанын халг шаири Мяммяд Аразын йарым ясрдян артыг бир дюврц ящатя едян йарадыжылыьында щяйатын бцтцн тяряфляри зярряляр вя кцлл щалында сюз сянятинин мювзусуна чеврилиб бядии форматда йенидян инсана гайтарылараг тяфяккцрляря айдынлыг эятирмякдядир. Шаир адижя гумру йува-сындан, сяба йолунун ойатдыьы тясяввцрлярдян, алын гырышларынын сябябля-риндян щиссляря алудячиликля сюз ачдыьы кими, бцтцн бяшяриййятин, инсанлыьын глобал проблемляриндян дя мцдрикжясиня бящс етмишдир. Юн фикрин тясдиги цчцн Мяммяд Аразын йарадыжылыьында Гярб мювзусунун поетикляшмясин-дян ибарят нцмуняляря диггят йетирмяк кифайятдир. Шаир бязян инсан, щяйат, каинат, тале, кечмиш вя эяляжяк щаггында дцшцнжялярини мящз Гярб мювзу- сунда гялямя алдыьы ясярляри иля охужулара чатдырмышдыр. Мараглыдыр ки, Мяммяд Араз сянятиндя Гярб йалныз аьлымыза вя щиссимизя щаким кясилмиш, парылтысы иля эюзляримизи гамашдыран, щейрятамиз жящятляри иля бизи юзцня жялб едян дцнйа дейил вя бу, тамамиля мянтигидир. Чцнки, цмумиййятля Мяммяд Аразын поетик ирсиндя залым вя мязлум, йалан вя щягигят, щагсызлыг вя ядалят, мцщарибя вя сцлщ, бир сюзля, ижтимаи-сосиал щяйатымызын вя мянявиййатымызын якс тяряфляри йанашыдыр, мцбаризя-дядир, бирэядир. Щалбуки, бялкя дя, дцшцнцляряк ХЫХ йцзиллийин яввялляриндя, йяни Азярбайжанын Русийа тяряфиндян ишьалындан сонра бяшяриййятя вя инсанлыьа мяхсус щяр бир уьур, йенилик, галибиййят Гярбин адына чыхылмыш, Шярг фактору даща чох диггятдян кянар галмышдыр. Яслиндя бу юзц дя щагсызлыг иди вя ейни сябябдян Мяммяд Аразын шаир гязяби иля гязяблян-мишдир. Хцсусян дя щагсызлыг шаирин жанындан артыг севдийи Вятяни Азярбай-жанла баьлы оланда сяняткарын иттищамлары даща кяскин шякил алмышдыр. «Нобел мцкафаты» шеири дя мящз вятяндаш шаирин Гярбя цнванланмыш иттищамларын-дан ибарятдир. Нобел мцкафаты... Йазды гязетляр, Ужалды бу адла киминся ады. Ослодан, Парисдян, Мадридя гядяр Нобел шяряфиня тяриф йазылды (3, с. 38). Бяли, эюрцндцйц кими, Мяммяд Араз шеирин адындан, илк мисра-сындан башлайараг охужунун диггятини мювзуйа йюнялдир. Вя тябии ки, бу мювзуда зещнляри

152

мяшгул едян ясас жящят Нобел мцкафатынын шющрятидир. Шаирин тягдиматында Осло, Парис вя Мадридин бир пайтахат кими тямсил етдийи Норвеч, Франса вя Испанийанын симасында Шимали Авропа, Орта Авропа вя Жянуби Авропа юлкяляри-бцтцн Авропа вя бцтцн Гярб Нобел мцкафатын-дан, бу мцкафатын лайиг эюрцлдцйц, адларын бяшяриййят тарихиня йаздыьы инсанлардан данышмагдадыр. Лакин шаирин гянаятинжя, инсана дцнйа шющряти газандыран бир адын бу эцнц Гярбля баьлы олдуьу щалда, тарихи башга щягигятлярдян хябяр верир (3, с. 277). Щямин щягигятляря говушмасы цчцн бяшяриййятин бир анлыг тарихи варагламасы кифайятдир: Дайан, тярифини бурадажа сахла! Няст олма бющтанлар хцлйасында сян. Эери дюн, тарихи бир ан варагла, Эюр ону щягигят айнасында сян. Киминдир о гызыл, киминдир о вар, Нийя тярифиндя бундан дейилмир?! (3, с. 38) Эюзляр гамашдыран о парылтылар, Бабанын эюзцнцн нуру дейилми?! Беляликля, Азярбайжан шаиринин ади вя риторик суаллары охужуну реал тарихля цз- цзя дайанмаьа мяжбур едир. Тарих ися бундан ибарятдир ки, щяля 1879-жу илдя Бакыда Роберт Лцдвиг Нобелляр тяряфиндян тясис едилян «Нобел гардашлары» ширкятинин бцтцн капиталы Азярбайжан нефтинин щесабына газанылмышдыр (2, с. 278). 1901-жи илдян бу ширкятдян Исвеч мцщяндис-кимйачысы, ихтирачы вя сянайени А. Нобеля дцшян сящвин эялири щяр ил беш бярабяр щиссяйя бюлцняряк «Нобел мцкафаты» формасында елм сащясиндя вя сцлщ уьрунда ян бюйцк наилиййятляр газанмыш инсанлара верилмишдир. Ялбяття, Азярбайжан нефтинин щесабына газанылан вар-дювлятин мцкафат шяклиндя эюркямли елм адамларына, дювлят хадимляриня башга адла верилмяси Вятян шаиринин щаглы ирады иля нятижялянир. Диэяр тяряфдян инсанлыьын щяр бир уьуруна севинян Мяммяд Араз принсипжя адычякилян мцкафатын ялейщиня дейил, садяжя о вар-дювлятин кимя мяхсус олмасыны хатырланмасыны истяйир. Демирям дайандыр мцкафатыны, Дейирям чыхарма буну йадындан; Кимин алын тяри, цряк ганыны, Мцкафат верирсян кимин адындан! (3, с. 38) Истяр Шярг, истярся Гярб ядябиййатында даим хейирля, хошбяхтликля, сяадятля мцбаризя апаран иблис, демон, мефистофел сцрятиня раст эялмяк мцмкцндцр. Мяммяд Араз сянятиндя дя ейни типли сурятлярин, образларын юзцнямяхсус фярди кейфиййятлярля тягдимини изляйирик. Будур, шаирин «Салйери» портрет шеириндя щиссляримизи тарыма чякян еля шяр дцнйасыны тямсил едян инсанлардыр. Мцяллиф бу ясяриндя башгаларынын щяр бир уьуруну йалныз пахыллыгла гаршылайан, кимсянин севинмясини

153

истямяйян, бяшяриййятя даим эюз йашы арзулайан, ягряб, илан хислятли инсанларын цмумиляшдирилмиш сурятини йаратмыш вя она «Салйери» ады вермишдир. Мяни бир мяжлисдя тярифлядиляр, Эцнащкар балажа бир шерим олду. Мотсарт гыьылжымым йох икян щяля, О эцндян мяним дя Салйерим олду (3, с. 97). «Салйери» шеринин бу илк бяндини йалныз интибащ тяфяккцрцнцн дцнйа щармонийасы тялими иля изащ етмяк мцмкцндцр. Бурада да тягдим едилян щадися заман вя мякан сярщядляри танымыр. Будур, ХХ яср Азярбайжан шаири, тяржцмейи-щалы 1750-1825-жи иллярля баьлы италйан бястякары Салйери вя 1756-1791-жи иллярдя йашайыб-йаратмыш Австрийа бястякары Мотсарт ейни мяж-лисин иштиракчыларыдыр. Азярбайжан шаири юз щяйатындан йаза-йаза охужунун диггятини Гярбин инжясянят тарихиня йюнялдир. Истяр- истямяз Мотсарт вя Салйери адларынын ейни бянддя ишлядилмяси щаггында дцшцнцрцк. Мясяля ондадыр ки, щятта Бетщовен кими дцнйа шющрятли бястякарын дярс алдыьы Салйеринин Мотсарты зящярлямясиня даир рявайят дя мювжуддур вя щямин рявайят ясасында А. Пушкин «Мотсарт вя Салйери» фажиясини гялямя алмышдыр (2, с. 77). Беляликля, ХХ яср Азярбайжан шаири «Мотсарт вя Салйери» фажиясини йашамагдадыр. Даща мцсбят щалдыр ки, Вятян шаири гаршылашдыьы фажиядя беля никбин мягамлар ахтарыр вя тапыр: Ня йахшы, цнваны азыб бу нашы, Щардаса йарадыр бир ял, бир гялям. Ня йахшы, мянимля гарышыб башы, Ня йахшы, билмир ки, Мотсарт дейилям (3, с. 97). Эюрцндцйц кими, Мяммяд Аразын сюз ачдыьы Гярб дцнйасы да Салйери вя Мотсарт кимилярдян – якс тяряфлярин вящдятиндян ибарятдир. Мящз якс тя-ряфлярин мцбаризяси заманы эюзяллийин жящбясиндя дайанан шаир дцнйанын эюзяллийини Гярб йцксякликляриндян эюрцр. Бу бахымдан «Ейфел гцлляси» ше-ри даща сяжиййявидир. Мараглыдыр ки, 1889- жу илдя Александр Густав Ейфелин лайищяси иля узалдылан (1, с. 597) вя 1931-жи илядяк дцнйанын ян щцндцр тикинтиси олан Ейфел гцлляси Мяммяд Аразын щяйата бахышыны дяйишир: Ейфел гцллясиндян дцнйайа бахдым, Аналар кюрпяли эюрцндц бу эцн. Ейфел гцллясиндян Сенайа бахдым, Аразлар кюрпцлц эюрцндц бу эцн.

Ейфел гцллясиндян Парися бахдым, Еля бил эюзцмдя «дцзялди» дцнйа. Ейфел гцллясиндян Парися бахдым, Ейфел гцллясиндя эюзялди дцнйа (3, с. 117).

154

Цмумиййятля, Мяммяд Аразын Гярб мювзусунда олан ясярляри дцнйанын бу гцтбц щаггында тясяввцрляримизи йениляшдирир, зянэинляшдирир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. АСЕ. ЫЫЫ ж., Бакы, 1979, 600 с. 2. АСЕ. ВЫЫ ж., Бакы, 1983, 624 с. 3. Мяммяд Араз. Сечилмиш ясярляри. Шеирляр вя поемалар. Бакы: Азярняшр, 1986, 479 с. 4. Мяммяд Араз. Йол айрыжында сющбят. Бакы: Азярняшр, 1998, 318 с.

Nazenin Mammadova

WESTERN THEMES IN MAMMAD ARAZ’S CREATIVITY

In this article we have a brief look at Mammad Araz’s view to Western themes by criticising “Nobel prize”, “Salyeri”, “Eiffel Tower”, the reason of his applications to Western themes, his ideas about Western life and literal sides of his poems, mentioned above, is learned here.

Назенин Мамедова

ЗАПАДНАЯ ТЕМАТИКА В ТВОРЧЕСТВЕ МАМЕД АРАЗА

В статье на основании написанных на западную тематику стихов как «Нобелевская премия», «Сальери», «Эйфелевая башня» исследуются причины обращения поэта к западной теме, вывляется отношение поэта к западной жизни, изучаются идейно-художественные особенности указан-ных произведений.

155

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

RAMИZ QASЫMOV AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

CЯLИL MЯMMЯDQULUZADЯ YARADЫCЫLЫЬЫNDA “KИЧИK” ADAM OBRAZЫNЫN SOSИAL MAHИYYЯTИ

Cяlиl Mяmmяdquluzadя яsяrlяrи hяyatи problemlяrи, иnsan talelяrиnи, mиllи mяsяlяlяrи tяsvиr vя яks etdиrmяk baxыmыndan unиversal bиr mяnbяdиr. Cяlиl Mяmmяdquluzadя yaratdыьы Mяhяmmяdhяsяn яmи, Zeynяb, Novru-zяlи, Usta Zeynal vя b. bu kиmи obrazlarla bюyцk hяyatи mяsяlяlяrя toxunur, “gцlmяlи яhvalatlarla” mиkroskopиk cиhazla yaxыnlaшdыran kиmи hяyatыn “dиbиnи” gюstяrиr, “qaysaьыnы” qaшыyыb-qopardыb яdяbиyyatыn цzцnя чыxarыr. Mцяllиf яsrlяrcя yanыb kцl olmuш иnsan hяyatыnыn “dиbиnи” qaшыyыb tяmиz-lяmяk цчцn bюyцk цrяk gюstяrdи. Ona gюrя dя mцяllиf иnsanыn юzцndяn baшladы. Elя bиr иnsanыn kи, “onun taleyи - xalqыn taleyи” иdи. Bu mяnada Mяhяmmяdhяsяn яmи, Zeynяb, Novruzяlи, Usta Zeynal vя b. kиmи иnsanlarы yaradыcыlыьыnыn obrazlar mяbяdиnя яsas sцtцnlar tиkdи, юz bяdии yaradыclыьыnы onlarыn цzяrиndя qurdu. Mиrzя Cяlиl иnsana ayrыca yanaшmыrdы, onu bцtюvlцkdя, gerиlиyиn, яtalяtиn, иbtиdaи, “vяhши” mяdяnиyyяtиn yaxud mяdяnи yoxsulluьun, яsarяtlя tabeчиlиyиn, иstиsmar vя яzиlmяnиn, xalqы vя mиllяtи tяmsиl etmяnиn, vяtяnиn taleyиnиn vя b. sяbяbи kиmи hяrяkяtdя, fяalиyyяt vя яlaqяlяr baьыnda gюstя-rиrdи. Bu baxыmdan Cяlиl Mяmmяdquluzadяnиn tяsvиr vя tяnqиd etdиyи “kичиk” adamlar sosиal mahиyyяt kяsb edяn bиr problem иdи. Bu sяbяbdяn mцяllиf bu adamlarыn tяkcя sosиal problemlяrиnи, hяyatи yaшantы vя talelяrиnи deyиl, яn чox bu adamlarыn psиxolojи-mяnяvи alяmи иlя uьraшыr, onlarыn ичlяrиnи, ruhlarыnыn яn dяrиn yerlяrиndяkи gиzlи “sиrlяrи”, beyиnlяrиnиn qatlarыndakы gиzlиn qalan fиkиr vя xяyallarыnы, alчaldыlmыш vя tяhqиr edиlmиш vиcdanlarыnыn gиley-gцzarыnы, dцшцncцlяrиnи tяsvиr vя tяqdиm etmяyя чalышыr. Чцnkи bиr иnsan daxиlи bиr “mяn”lиk demяkdиr, hяyata, dцnyaya mцnasиbяtdя, юzц vя юzgяlяrиnи dяrk etmяkdя vя

156

mцnasиbяt qurub яlaqя yaratmaqda psиxolojи-mяnяvи “reaksиya mяrkяzиdиr”. “Kичиk” adam-larыn sosиal statusunun bu dяrяcяyя gяlиb чatmasы daha чox sosиal mahиyyяt kяsb edиr; яtalяt, яsarяt vя yoxsulluq, gerиlиk vя vяhшиlиk ичиndя yaшamaq, adam yerиnя qoyulmamaq daha чox psиxolojи-mяnяvи mahиyyяt kяsb edиr. Buna gюrя dя Mиrzя Cяlиl yaradыcыlыьыnda “kичиk” adam obrazlarы, demяk olar kи, kameral tяsvиr olunur. Bиzиm fиkrиmиzcя, mцяllиf яsas tяnqиdи obrazlarы olan “kичиk” adamlarы sosиal mцnasиbяtlяr шяbяkяsиndя tяqdиm etmяklя onun hяr шeydяn яvvяl cяmиyyяtиn, bu mцnasиbяtlяrиn шцurlu tяrяfи olmaq hцququndan mяhrum olunmaq facияsиnи, ш я x s и y y я t ola bиlmяmяk problemиnи sosиal problem olaraq tяqdиm etmяk mяqsяdиnи gцdцr. Чцnkи hяr bиr иnsan, fяrd yalnыz шяxsиyyяt olmaqla cяmиyyяtdяkи sosиal mцnasиbяtlяr baьыna daxиl ola, шцurlu surяtdя fяalиyyяt gюstяrя bиlяr . Elя bu cцr dиgяrlяrи иlя шцurlu sosиal mцnasиbяtlяr fяrdи шяxsиyyяtя чevиrиr. Mиrzя Cяlиlиn “kичиk” adamlarыnыn facияsиndя mяhz bu fakt daha чox dиqqяtи cяlb edиr. Buna gюrя dя professor Yaшar Qarayev yazыrdы kи, “Eшшяyиn иtmяsи” - яslиndя zahиrи sцjetdиr: daxиlи- psиxolojи tragиk sцjet-Mяhяmmяdhяsяn яmиlяrиn varlыьыnda fяal “иctиmaи” иnsanыn, шяxsиyyяtиn, vяtяndaшыn иtmяsи sцjetиdиr!” (2, s. 181). Bu “kичиk” иnsanlarыn шяxsиyyяtя чevrиlmяk иnkишafы, яlbяttя kи, яvvяlcя cяmиyyяtиn sosиal norma, bиlиk vя sяrvяtlяrиnя yиyяlяnmя, иnsana aиd sosиal funksиyalarыnы mяnиmsяyиb sosиallaшmaqla olmalы иdи, yяnи cяmиyyяtиn tam hцquqlu bиr цzvцnя чevrиlmяsи (prosesя qoшulmasы), mцrяkkяb sosиal-иctиmaи mцnasи-bяtlяr шяbяkяsиnя daxиl olmasы lazыm иdи. Bununla belя, mцяllиf fяrdиn sosиallaшmasы vя яxlaqи цmumиlяшmяsи arasыndakы fяrqи dя gюstяrиr. Mцяllиfиn tяsvиr etdиyи sosиal-иctиmaи mцnasиbяtlяr sиstemи юz mяhdudluьu, darlыьы, prиmиtиvlиyи иlя mцшaиyяt olunur, bu яlaqяlяr яxlaqи, яnяnяvи иnstиnkt dяrяcяsиndя qalыr, yяnи daha чox яnяnяlяшmиш bиr davranыш, trafaret fяalиyyяt formasы kяsb edиr. Hяmчиnиn, mцяllиf bu daralma vя mяhdudlanmada шяxsиyyяtиn яrиmяsи problemиnи gюstяrиr. Mяlum olduьu kиmи шяxsиyyяt dиgяr fяrdlяrlя юz maraq vя tяlяbatlarы чяrчиvяsиndя fяalиyyяt vя цnsиyyяt sayяsиndя tяшяkkцl tapыb formalaшыr . Bu mцnasиbяtlяr шцurla, maraq vя tяlяbatlar sяvиyyяsиndя qurulmuш olanda daha da etиbarlы vя иnkишafedиcи olur.Bu mцnasиbяtlяr onlarыn hяr hansы шцurlu surяtdя qurulmuш bиrlиyиnи yaradar vя tяmиn edяrdи, elяcя dя bu bиrlиk onlarыn hяr cцr mцdafияsиnи tяmиn vя tяшkиl edяrdи; facия vя bяlalardan qoruyar, onlarы dяf etmяlяrиnя kюmяk elяyяrdи. Bununla baьlы Mяhяmmяd aьa Шahtaxtlы yazыrdы kи: “Bиz tяk-tяk yaшayan иnsannцma mяxluqlarыz. Dиrи bиr nasиonun qюvm vя cиnspяrvяr яfradы deyиlиz. Tяk-tяkdя, fяrdяnbяfяrd bиz dиrиyиksя dя, heyяtи-цmumиyyяtlя, nasиonca bиz юlцyцz” (7, s. 130). Belя bиr maraq vя tяlяbatsa bиzиm bu qяhrяmanlarыn daxиlиndя yoxdur. Hansыsa sяbяblяr иnsana tяsиredиcи mцnasиbяtdя olub onun tяlяbatlarыnы mяhdudlaшdыrыr. Tяlяbatlar mяhdudlaшdыqca, maraqlar sыxыldыqca иnsan шяxsиyyяt olaraq tяnяzzцl edиr, sosиal zцlцm ичиndя яrиyиb иtиr. Mиrzя Cяlиlиn dя qяhrяmanlarыnыn aqиbяtи belяdиr. Bu иnsanlarыn mцnasиbяtи яxlaqи яnяnяdяn, яnяnяvи davranыш vя mцnasиbяt qurmaqdan o

157

yana keчmиr. Bu “lяyaqяtlи” иnsanlar “mal vя lal” olduqca “юz lяyaqяtlяrиnиn dя qurbanы olurlar”. Яgяr bu “kичиklяr” cяmиy-yяtя layиqlи vя tam hцquqlu bиr цzv olmaq цчцn sosиallaшsa иdиlяr, cяmиyyяtиn malиk olduьu norma, bиlиk vя dяyяrlяrи шцurlu surяtdя юyrяnиb mяnиmsяsя иdиlяr, cяmиyyяtdяkи юz yerlяrиnи, mюvqe vя lяyaqяtlяrиnи tanыmыш vя sahиb чыxmыш olsa иdиlяr, юz fяrdи talelяrиnиn mяsulиyyяtи qarшыsыnda, юz aиlя-uшaqlarыnыn hяyatы vя mяsulиyyяtи qarшыsыnda gюzцkюlgяlи, gцnahkar vя яlи яtяyиndяn uzun qalmazdыlar. Buna gюrя dя Mиrzя Cяlиl genиш mяnada azadlыq иdealыnы иrяlи sцrцr, яsarяtdяn, яtalяt vя gerиlиkdяn, иstиsmar vя zцlцmdяn, юz ичиndяkи avamlыq vя mяzlumluqdan belя azad olmaьы, qurtulmaьы tяklиf edиrdи. Bu mяnada hяr bиr kяndlи юz yerиnи, mюvqeyиnи mцяyyяnlяшdиrmяlи, bu mцnasиbяt, яlaqя vя stereotиplяr daxиlиndя юz statu-sunu mцяyyяn etmяlи, habelя bu mюvqeyиn ona verdиyи hцquq vя vяzиfяlяrи, sosиal rol vя funksиyalarыnы bиlmяlиdиr kи, o, cяmиyyяtиn tam hцquqlu цzvц kиmи bu mцnasиbяt vя яlaqяlяr шяbяkяsиnя daxиl olsun, sosиolojи mяnada bиr fяrd olaraq bu cяmиyyяtdяn “bиr шey alsыn vя bиr шey versиn”, nяtиcя etиbarы иlя bu mцnasиbяtlяr vя qarшыlыqlы яlaqя, цnsцyyяt sayяsиndя юzцnцdяrkя naиl olsun. Чцnkи юzцnцdяrk шяxsиyyяtиn formalaшmasы, tяшяkkцlц vя иnkишafы цчцn bazadыr, sяbяbdиr, stиmuldur. Яslиndя bu stereotиplяrиn formalaшmasы elя Mяhяmmяdhяsяn яmи kиmи sosиal mяnada юzцnцdяrkdяn uzaq olan tяzyиq vя tяsиrlяr, иstиsmar vя talanчыlыьыn qarшыsыnda hяr шeydяn razы olan, etиraz etmяyи bacarmayan, шцkцr sahиbи fяrdlяr yaradыr.Eynи zamanda bu яnяnяlяrlя yaranan cяmиyyяt dя bиrlиkdя mюvcud olmaq иstяyиndяn шцurlu surяtdя yaranmыш cяmиyyяt deyиl, kortяbии, tяhtяlшцur bиr bиrlиk formasыdыr. C.Mяmmяdquluzadя иctиmaи eybяcяrlиklяrиn yaranmasыnda чarиzmиn mцstяmlяkячи sиyasяtиnи dя yaddan чыxartmыr. Azяrbaycanda, Azяrbaycan kяndlяrиndя “rяиyyяt”, “kяndlи”, “nюkяr”, “bazar adamы” psиxologиyasы vя xarakterиnи formalaшdыrmaq, юzцnя etиraz etmяyи bacarmayan xиdmяtчи tяbяя hazыrlamaq, шцursuzluq, mиllи vя fяrdи “mяnlиk”sиz cяmиyyяt yetишdиr-mяk Чar Rusиyasыnыn mцstяmlяkячи sиyasяtиnиn aparыcы tezиsи иdи. Bunun nяtиcяsиndя hяm yerlяrdя vяtяndaшlar arasыnda qarшыdurma, narazыlыq yara-nыrdы, hяm яhalиnиn zяиf, kюmяksиz hиssяsи tяzyиq vя basqыlar altыnda яzиlmяklя daha чox tabeчиlиk gюstяrmяyя mяcbur edиlиrdи, hяm dя, “xыrda” vяtяndaшlar bиr чox fяalиyyяt nюvlяrиndяn uzaq dцшцr, fяalиyyяt vя цnsиyyяt sahяsи daralыrdы, yalnыz юz dиqqяtиnи, vaxtыnы чюrяk qazanmaьa, юzцnц hяbsdяn vя ишsиzlиkdяn xиlas etmяklя aиlя - uшaьыnы dolandыrmaьa sяrf edиr, bununla da onlarda “m я n я n я...” psиxologиyasы formalaшdыrыlыr, яhalиnиn etиraz vя mцqavиmяt gцcц, иradяsи qыrыlыr, belяlиklя sиyasи, “mяnяvи” mцstяm-lяkячиlиyя naиl olunurdu. Bu cяmиyyяtdя sosиal-иctиmaи baьlarыn qыrыlmasы, шяxsиyyяtиn aшыlan-masы vя mяdяnи tяlяbatlar vя maraqlarыnыn dяyишmяsи, mяdяnи-mяnяvи tяnяzzцlцn baш tutmasы цчцn hяlя чox-чox яvvяllяrdяn hюkm sцrяn Шяrq иdarя цsulu vя dиnи-шяrи qayda-

158

qanunlar da яsas sяbяblяrdяn иdи. Mяhяm-mяdhяsяn яmи vя bu kиmи иctиmaи tиplяrиn yaranmasы цчцn zяmиn Шяrq иdarя цsulunun mahиyyяtиndяn gяlиrdи. Шяrq иdarячиlиyиnиn юzцnяmяxsus bцrokrat-lыq vя despotиzmи bu cцr иctиmaи tиplяrиn yaranmasы цчцn яsrlяrcя kortяbии yaxud mяqsяdlи sиstemlи tяsиrlяr yaratmышdы. Шяrq cяmиyyяtиndяkи mяdяnи - mяnяvи dяyяrlяr, яxlaq normalarы, tяrbиyя цsullarы mяhz bu иdarячиlиk цsulunun mяьzиnя uyьunlaшmышdы. Яnяnя hюkmranlыьы, dиn vя шяrияt hakи- mиyyяtи иnsanыn шяxsиyyяt kиmи formalaшmasы vя иnkишafыnda юzцnя uyьun, юz xarakter vя mяzmununa mцqabиl иnsan tяrbиyя etmиш, formalaшdыrmышdы. Bu иnkишafda яn pиsи шяxsиyyяtиn mяzmununda fяrdиyyяtиn иtmяyи vя mяhvи иdи. Mиrzя Cяlиl Novruzяlиnиn facияsиndя mяhz bunu – шяxsиyyяtиn mяzmununda fяrdиyyяtиn olmamasыnы gюstяrmяk иstяmишdи. Mяhяmmяdhяsяn яmиnиn dиvanxanadakы acиzlиyи fяrdиyyяtsиzlиyиn nяtиcяsи иdи. Aьыllы, mцbarиz Azяr-baycanlы fяrdlяrиnи belяcя яzя-яzя, dюyя-dюyя юz mяngяnяsиndя, qяlиblяrиndя sыxa-sыxa mяcburяn qыrmыш, sыnыxdыrmыш, qorxutmuш, yazыq, faьыr, qorxaq иnsanlara чevиrmишdи. Buna gюrя иdи kи, professor Mиr Cяlal yazыrdы: “...belя facияlяrиn beш-on иl deyиl, mиn иl boyu davamы nяtиcяsиndяdиr kи, Mяhяm-mяdhяsяn яmиlяr elя yazыq, zavallы vя gцcsцz, kюmяksиz bиr vяzиyyяtя dцшmцшdцr” (5, s. 88). Sonra яlavя edяrяk yenя dя yazыr: “Bunlarыn bяzиlяrи mцbarиzя hиssиndяn tamam mяhrumdurlar. Ya dиn, ya adяt bunlarы o qяdяr яsarяt vя mяhrumиyyяtdя saxlamыш, o qяdяr durьun, юlgцn mяhbus hяyata alышdыrmышdыr kи, bunlar sяs eшиtdиkdя vahиmяyя dцшцr, bиr ишыq gюrdцkdя yanьыn zяnn edиb “sonra ичиndяn xata чыxar” deyиrlяr. Bu qrupa mяnsub olanlar baшlarы цzяrиndя hяmишя yumruq gюrmцш vя ona gюrя dя cяsarяt etmяyяn, hяtta zalыmdan belя mяrhяmяt uman avamlardыr” (5, s. 91). Шяrq иnsanыnыn шяxsиyyяtcя zяdяlяnmяsиndя vя tяnяzzцlцndя bиrиncиlиk yerиnя gюrя иdи kи, mцяllиf vя onun qяlяm dostlarы иlk nюvbяdя юz qяlяmlяrиnиn gцcц иlя Шяrq иstиbdadы vя zцlmцnя, despоtиzmиnя qarшы mцbarиzя aparыrdыlar. Mиrzя Cяlиl юz “Xatиratыm”da yazыrdы: “Bиzиm qabaьыmыzda daь kиmи duran иstиbdad, Шяrq иstиbdadы vя Шяrq qaranlыьы иdи, шah vя sultan иstиbdadы иdи...” (4, с. 72). Mяhяmmяdhяsяn яmиnиn acиzlиyи, Novruzяlиnиn “qanmazlыьы”, Usta Zeynalыn mюmиnlиyи vя s. mиn иlиn яnяnяsиndяn, яxlaq vя davranы-шыndan иrяlи gяlиrdи. Buna gюrя dя bu qaydalara qarшы ardыcыl vя kяskиn mцbarиzя aparmaq “Яkиnчи” qяzetиnиn dя mяramыna чevrиlmишdи: “Rяиyyяt padшaha, юvrяt kишиyя, uшaq ataya, nюkяr aьaya, шяyиrd ustaya mяgяr qul deyиl? Bяlи, bиz hamыmыz quluq vя buna sяbяb bиzиm ata- baba adяtlяrdиr. Xцlasя, Шяrq zяmиndя azadlыq olmadыьыna gюrя bиz Avropa яhlиndяn gerи qalmышыq vя nя qяdяr belя olsa bиz tяrяqqи etmяyяcяyиk vя edя bиlmяrиk”. Шяrq иsdиbdadыnыn, Шяrq яnяnlяrиnиn tяrbиyя edиb yaratdыьы bu иnsanlar bиr чox adи hяyatи tяlяbatlarыndan mяhrum ola-ola faьыr vя yazыq bиr иnsana – mиn иllяrcя onlara edиlяn zцlцm vя zиllяtиn altыnda yaшaya-yaшaya bu facияlяrя, zцlцmlяrя alышan, vяrdиш edяn alышqan, etиrazsыz, halыn-dan razы, “aьzы dualы”, “dиlи шцkцrlц” bиr Шяrq adamыna чevrиlиb. Яnяnяlяrиn mцhafиzяkarlыq vя kodlaшdыrma xцsusиyyяtlяrи onun

159

hюkmranlыq sцrdцyц, яsas qanun vя qayda hesab edиldиyи cяmиyyяtlяrdя mяhz bu cцr иctиmaи bяlalara yol aчыr, иnsanlarы bиr-bиrиnиn eynиnя, eynи шцur vя tяfяkkцr bяrabяrlиyиnя sahиb edиr. Mяhz bu cцr hцdudlanmaq Шяrq иnsanlarыnыn шяxsиyyяtcя tяnяzzцlцnя sяbяb olub gerиlяmяsиnя, иctиmaи tяnяzzцlцnя vя “юlц”, “kюhnя” bиr mцhиtя, qaranlыq, kиf atыb paslanmыш bиr mцhиtя чevrиl-mяsиnя sяbяb oldu kи, bu da Шяrqиn facияsиnя gяtиrиb чыxartdы. Mцdafияsиz qalmыш bu иnsanlarыn nя etmяsи mцmkцndцr? Иntиharmы, baш gюtцrцb getmяkmи, иnqиlab elяmяkmи?.. Aиlя-uшaьa baьlы, onlar qarшыsыndakы mяsulиyyяtиndя dяqиq olan bu zяhmяtkeш иnsanlar цчцn yeganя bиr yol qalыr: Dostoyevskиnиn tяbиrиncя desяk, tabe olmaq. Bu mяnada, “Herder, doьrudan da, gюzяl deyиr vя bunu tarиxиn aksиomasы kиmи qяbul etmяk olar kи, hansы xalq etиraz etmиrsя, yalnыz onu яsarяt altыna almaq olar” (Lиxtenberq Georq, 1, s. 217). Bu hиss bиzиm Шяrq adamlarыnыn etиraz vя mцbarиzя hиsslяrиnи qыrыr, onlarыn яsarяt vя иstиsmar zяncиrиnя чevrиlиr. Bu acиzlиk, bu kюlяlиk vя tabeчиlиk Mяhяmmяdhяsяn яmиlяrиn canыnda, qanыndadыr.. Onun bu cцr alышqanlыьыnda, юyrяncяlи olmasыnda яnяnя, dиn vя stereotиplяr яsas sяbяblяrdиrlяr. Яsarяtdяn xиlas olma, zцlцm vя ишgяncяdяn qurtulma, azadlыq vя xoшgцzяranlыq haqqыnda alternatиv cavablarыn olmamasы onun mяnяvи yoxsullaшmasыnыn, иradи kasыblыьыnыn vя яqlи qяrarsыz-lыьыnыn nяtиcяsи иdи. Nя qяdяr fиkиr-xяyal elяyиrsя dя mяntиq Mяhяmmяdhяsяn яmиnи bu bиr yola gяtиrиb чыxarыr: tabe olmaьa, sяbиr etmяyя vя dюzmяyя. Яnяnя yolgюstяrяnlиyи, dиnи-шяrи qayda-qanunlar, иstиbdad vя zцlцm altыnda чarяsиzlиk чoxdan Mяhяmmяdhяsяn яmиlяrиn, onun ata- babalarыnыn xarak-terиnи yыxыb yerиndя tяzяsиnи qurmuшdu, ondakы mцbarиzlиyи, etиraz vя tabesиz-lиyи mяhv etmишdи, onun nяиnkи шцurunu, hяtta шцuraltыnы da dяyишmишdи: “...beynиn hцceyrяlяrи fяalиyyяtsиz qalanda ишlяmяk qabиlиyyяtиnи иtиrdиyи kиmи, яmяlя gяlmяsи цчцn яsrlяr tяlяb olunan psиxи keyfиyyяtlяr dя... fяaлиyyяt цчцn sяbяb olmayanda sцrяtlя sиlиnя bиlяr” (Qustav Lebon , 1, s. 379). Mиrzя Cяlиl nяtиcя etиbarиlя baшqa bюyцk bиr mяtlяbя dя toxunur- bиrlиyя gяlя bиlmяmяk, bиr ola bиlmяmяk problemиnя. Mяhяmmяdhяsяn яmиyя dяrd gцc gяlяndя, чarяsиzlиk altыnda иnlяyяndя gцnahыnы, acыьыnы ar-vad-uшaьыnыn цstцnя tюkцr, onlarыn dalыnca deyиnиr, иndи “sяnя nя?...” fиkrи ortaya чыxыr. “Mяnя nя” olan yerdя “sяnя nя” dя var vя bu cяmиyyяtdя ayrы-ayrы шяxslяr шяkиldя yaшamaьыn, var olmaьыn tяsdиqиdиr. Mцяllиf demяk иstяyиr kи, onun gцnahkar tutduьu sяbяblяr elя dяrиnиnя ишlяyиb kи, cяmиyyяtиn иlиyиnя ишlяyиb xыrda hцceyrяlяrиndяn mяhv edиb. O sяbяblяr kи Mиrzя Cяlиl яsas hяdяfя gюtцrmцшdц cяmиyyяtи aшaьыdan yuxarы, kичиkdяn bюyцyя canыna, qanыna ишlяyиb mяhv edиb, necя deyяrlяr, “cяmиyyяtиn ичиnя qurd salыb”. Иctиmaи “vиrus” cяmиyyяtиn damarlarыnda axa-axa onun яn kичиk hиssяlяrиnи belя korlamышdы. Bu Azяrbaycan cяmиyyяtиnиn aчыq “serrozu” иdи. Mиrzя Cяlиlиn dя яsяrlяrиnиn son nяtиcяsиndя demяk иstяdиyи яsas fиkиr, иdeya budur: Nиyя bиzиm иnsanlar mиllи bиrlиyя gяlя bиlmиr, nиyя mиlли шцura sahиb deyиl vя nиyя mиllяt olmur? Bax bu

160

Azяrbaycan cяmиyyяtиnиn mяruz qaldыьы ”sosиal patalogиya” иdи. Mцяllиf bиr чox иctиmaи problяmlяrиn sяbяbиndя, sosиal xяstяlиklяrиmиzиn sиmptomunda mиllи шцursuzluq vя mиllи mяnafesиzlиyи gюrцrdц. Vahиd bиr mиllи heyяtиn tяrkиbи saьlam deyиlsя, bиr-bиrиndяn uzaq, dцшmяncя mцnasиbяtdяdиrlяrsя, bцtцn bunlar mиllи шцursuzluq, mиllи varlыqsыzlыq, mиllи bиrlиksиzlиk gюstяrиcиsиdиr. Bu baxыmdan Mяhяmmяdaьa Шahtaxtlы yazыrdы: “...bиr-bиrиmиzя яl verиb цmumи heyяtиmиzи saxlamaq hиssи, nяslиmиzи dцnyada var saxlamaq dяrdи yoxdur... Цmumи иlя xцsusиnиn, cцz иlя kцllцn, nasиonla ona mяrbut olan fяrdиn arasыndakы rяbt vя шиrazя bиzиm ичиmиzdя kяsиlиb-pozulmuшdur. Bиz tяk-tяk yaшayan иnsannцma mяxluqlarыz” (7, s. 130). Bu mяnada Mиrzя Cяlиlиn Danabaш coьrafиyasыnda hяr kяs юzц цчцn yaшayыr, heч kяs heч kяslя maraqlanmыr (иctиmaи mяnada-R.Q), heч kяsиn dяrdи heч kяsя qalmayыb. Bu mяmlяkяtdя иnsanlar bиr-bиrиndяn, dцnyadan bиxяbяr (mяdяnи “tцrmя” dя) yaшayыrlar. Bu coьrafиyanыn adamlarы elя bиr ruha sahиbdиrlяr kи, onlarы юzlяrиndяn baшqa heч kиm vя heч nя maraqlandыrmыr: apres moи le de luqe (mяndяn sonra lap tufan olsun). Zeynяbиn dяrdиndяn Шяrяfя nя, Mяhяmmяdhяsяn яmиnиn dяrdиndяn Mяшяdи Oruca nя... vя s. vя иlaxыr. “Ruhи-kцllиsи olmayan mиllяtlяr ... юlцdцrlяr, meyиtdиrlяr” (7, s. 150). Bu coьrafиyanыn яhalиsи dя “qeyrи-шцurи, kollektиv tяhtяlшцur olaraq”, kцtlяvи “nevrozluq ” halыnda yaшayыr. Bцtцn bunlarы nяzяrя alaraq demяk olar kи, Mиrzя Cяlиlиn tяsvиr etdиyи Danabaш kяndи иctиmaи eybяcяrlиk coьrafиyasы , danabaшlыlыq иsя bиr иctиmaи xarakter tиpи dиr. Ayrы-ayrы obrazlarda юz яksиnи tapan xasиyyяt vя яlamяtlяrsя tиpиn xarakterиnиn xяrиtяsи dиr. Bu mяnada Danabaш coьrafиya-sыnыn sяrhяdlяrи иctиmaи tиpиn xarakterиnиn sяrhяdlяrи иlя bиrlяшяrяk tиpиk xarakterlяr coьrafиyasы (юlkяsи, vяtяnи) kиmи sяcиyyяlяnиr.

ЯDЯBИYYAT

1. Яlиsa Nиcat. Dцnya fиlosoflarы. Bakы: 1995, 543 с. 2. Qarayev Y. Realиzm: sяnяt vя hяqиqяt. Bakы, 1980, 529 с. 3. Mяmmяdquluzadя C. Seчиlmиш яsяrlяrи. Bakы, 2003, 472 с. 4. Mяmmяdquluzadя C. Хатиратым. Бакы, 1971, 112 с. 5. Mиr Cяlal. Azяrbaycanda яdяbи mяktяblяr. Bakы, 2004, 391 с. 6. Maklver R.M, Charles H. Page Cemиyet, 3 китабда, 1 китаб. Иstanbul, 1994, 192 с. 7. Шahtaxtlы Mяhяmmяd aьa. Seчиlmиш яsяrlяrи, (tяrtиb edяnи vя юn sюzцn mцяllиfи И.Hяbиbbяylи), Bakы, 2006, 432 с.

161

Ramиz Gasиmov

SOCЫAL ESSENCE OF LOWER POSЫTЫONAL PERSON ЫMAGE ЫN THE CREATЫVE ACTЫVЫTY OF JАЛЫЛ MAMMADGULUZADEH

The artиcle deals wиth the socиal essence of lower posиtиonal person иmage. The author states that, the lиmиts of personal for theиr demands and иnterests, the иmage of person comes down, socиal state status meets wиth regress иn the system of socиal tиes and relatиons. The very lower posиtиonal term иs the means of иts expressиon. The author sees relиgиous, tradиtиonal, socиal, polиtиcal reasons иn the example of these.

Рамиз Касымов

СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ОБРАЗА «МАЛЕНЬКОГО» ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖАЛИЛА МАМЕДКУЛУЗАДЕ

В статье речь идет о социальных сущностях образов «маленького» человека. Автор показывает, что из-за ограничения требовании и Инте-ресов мечности в системе социальных отношении, человек унижается, в том снижается его социальный статус. Именно термин «мелкий» есть выражение этого. Автор анализирует и критикует их, обосновываясь на религиозные, традиционные, социальные и политические причины дан-ной обстановки.

162

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

КЯМАЛЯ МЯММЯДОВА Нахчыван Дювлят Университети

«НИЗАМИ ЭЯНЖЯВИ ФРАНСЫЗ МЯНБЯЛЯРИНДЯ» МЮВЗУСУНУН ТЯДГИГИНЯ ДАИР

Гярбин Шяргя мараьыны эцжляндирян сябяблярдян бири вя ян ясасы эюр-кямли Азярбайжан шаири Низами Эянжявинин йарадыжылыьыдыр. Низами Эянжя-винин ясярляри щеч вахт тяравятдян дцшмяйян, илдян-иля, ясрдян-ясря поетик дяйярини артыран вя мисраларында сирли мяналары охужуларына эюря дяйишян надир сянят инжиляридир. ХЫЫ ясрин ахырларындан башлайараг Йахын вя Орта Шярг поезийасы, демяк олар ки, Низами Эянжявинин ясярляриндян бящряляняряк инкишаф етмиш-дир. Гярб ядяби-бядии фикри дя Низами йарадыжылыьынын тясир даирясиндян кянар-да галмамышдыр. Низами Эянжявинин шющряти эцндян-эцня юлкяляря йайыла-раг дцнйада мяшщурлашмышдыр. Шаирин ялйазмалары Авропайа апарылмыш, тяржцмя едилиб юйрянилмиш, сцъет вя мотивляриндян истифадя олунмушдур. Гярб ядябиййатында Низамийя илк мцражият едянляр франсыз шяргшцнас-лары олмушлар. Бу вя башга дяйярли мялуматлар танынмыш ядябиййатшцнас Ясэяр Сяркароьлунун «Низами франсыз мянбяляриндя» адлы китабындан юйрянмяк мцмкцндцр. Филолоэийа елмляри намизяди Ясэяр Сяркароьлу ядя-биййатшцнаслыьымыза тягдим етдийи бу мющтяшям ясяриндя Низаминин франсыз ядябиййатына тясириндян, шаирин ясярляринин франсызжайа тяржцмяляриндян вя щямин тяржцмялярин кейфиййятиндян, Низами йарадыжылыьынын Франса шяргшц-наслары тяряфиндян юйрянилмяси тарихиндян сющбят ачылыр. Бу ясярин цстцн бир жящяти дя ондан ибарятдир ки, Низами Эянжяви щаггында верилян мялуматлар хронолоъи гайдада дцзцлмцшдцр. Бу китаб Низами Эянжяви иля баьлы Азярбайжан-Франса ялагяляри щаггында юйрянмяк, йазмаг истяйянляр цчцн чох мцнасиб шяраит йарадыр.

163

Ясэяр Сяркароьлунун китабы онун чохиллик тядгигатынын нятижясидир вя даща яввялляр бизя башга жцр мялум олан фикирлярин ясл мащиййятини юйрян-мяйимизя имкан йарадыр. Устад алим Горхмаз Щязиоьлунун китаба йаздыьы юн сюздя дя мягалянин бу жящяти дяйярляндирилмишдир. Ясэяр Сяркароьлу йазыр: «Вахтиля Авропада Низами щаггында илк йазылы мялуматы Д' Ерблонун 1697-жи илдя «Шярг китабханасы енсиклопедийасы»нда верилдийи билинирдися дя, лакин апарылан тядгигатлар бунун щеч дя беля олмадыьыны демяйя имкан верир. Чцнки 1661-жи илдя Щоттинэерин йаздыьы «Шярг китабханасы вя Шярг етимолоэийасы» адлы китабында артыг Низами щаггында илк мялумат верилмиш-дир (3, с. 44). Франсыз алим, шяргшцнас вя шаирляриндян Бартелеми Д' Ербло, А.Рус-со, Ъан Дармстетер, Е.Блоше, Ъан Дюни, Карра дю Бо, Фридрих Шармуа, Анри Массе, Рюне Патри, И.Л.Клерамбол, Лци Арагон вя башгалары Низами Эянжявинин Франсада юйрянилмясиндя ясас рол ойнамышлар. Йухарыда адлары чякилян шяргшцнаслар юз ядябиййатларыны зянэинляшдирмякля йанашы бизим ядябиййатымызын да Гярбдя танынмасына сябябкар олмушлар. Бу шяргшцнас-лар арасында Низами ясярлярини франсыз дилиня там шякилдя чевирян щялялик И.Л.Клерамбол щесаб олунур. Ясэяр Сяркароьлу эюстярир ки, бу танынмыш тцрколог – шяргшцнас 1741-жи илдя Константинопол шящяриндя «Йедди эюзял» ясярини франсызжайа чевирмишдир. «Тцрк ялйазмалары каталогу» китабында бу тяржцмядян бящс едян Е.Блоше йазыр ки, тяржцмячи ясярин адыны вя мцяллифини эюстярмямишдир. Буна бахмайараг, охуйанда щямин ялйазманын Низами- нин «Йедди эюзял»и олдуьу айдынлашыр. Щал щазырда бу тяржцмя ялйазма шяклиндя Франсанын Парис Милли китабханасында сахланылыр. Ону да гейд едим ки, бу ясяр фарсжадан тцркжяйя, тцркжядян дя франсызжайа тяржцмя едилиб. Буна эюря дя ясярин франсызжа тяржцмясиндя бязи гцсурлу жящятляр олмамыш дейилдир. Щеч шцбщясиз, бядии ясяр, ялялхцсус мянзум бядии ясяр бир дилдян башгасына цчцнжц дил васитясиля тяржцмя едилдикдя калорит олдуьу кими гала билмир. Низами ясяринин гейд едилян тяржцмяси бир о гядяр дя уьурлу алынмаса да, сяняткарын танынмасы ишиня бу тяржцмянин бюйцк тясири олуб (3, с. 73). Эюркямли франсыз шяргшцнасы вя мятбуатчысы Лцсйен Буванын да Низами Эянжявинин Франсада танынмасында бюйцк ямяйи олмушдур. Беля ки, Лцсйен Буванын редакторлуьу иля няшр олунан «Рювц дц монд мцсцлман» ъурналынын мцхтялиф нюмряляриндя Низами Эянжяви щаггында бир чох мягаляляр йазмышдыр. Ясэяр Сяркароьлунун Назами Эянжяви щаггында тядгигатында юз яксини тапмыш ясас мягаляляря диггят йетирмяйи лазым билирям. Мцяллиф гейд едир ки, ялдя етдийимиз йазылы материаллара ясасланараг дейя билярик ки, Низами Эянжяви ясярляринин франсыз дилиня тяржцмяси ХВЫЫ ясрдян башлайыб. Бу эцня гядяр шаирин «Хямся»си бцтцнлцкля франсыз дилиня тяржцмя едилмямишдир. Тядгигатчы Низами Эянжявинин ясярляриндян эятирдийи нцмуняляр, хцсусян, «Лейли вя

164

Мяжнун» поемасындан кичик бир парчаны мисал эятирмякля щятта франсыз шяргшцнасларынын бу эюркямли сяняткарын тцрк ясилли олдуьуну нязяря чарпдырмышдыр. Ясэяр Сяркароьлунун да гейд етдийи кими, Низами йарадыжылыьы о гядяр зянэиндир ки, шаир щяр бейтиндя дцнйа елмляринин мцяййян сащясиндян ишаря едя билир. Гцдрятли сяняткарын йарадыжылыьындакы дярин мяналары ачмаг цчцн чох эениш дцнйаэюрцшцня малик олмаг лазымдыр. Бяшяриййят тарихиндя беля бир шаирин олмасы надир щалдыр, дцнйа вя инсан вар олдугжа Гярб вя Шярг ону юйряняжякдир. Низами Эянжявинин ясярляри тяржцмяляр васитясиля Гярбдя танынса да демяк олмаз ки, Гярб юлмяз шаирин ясярлярини там шякилдя щисс едя билмишдир. Тябии ки, кейфиййятли тяржцмя цчцн ону илк олараг дуймаг, юзц цчцн инжялямяк сонра, мязмуну охужуйа чатдырмаг лазымдыр. Тяржцмялярин кейфиййятиндян эениш бящс едян Ясэяр Сяркароьлу Гярбин Шярги щисс етмяк имканларына да елми жящятдян диггят йетирмишдир. Ясэяр Сяркароьлу щаглы олараг билдирир ки, Низаминин ясярляриндян франсызжайа тяржцмя олунан щиссялярин ясярин ясли иля тутушдурдугда мцяййян чатышмазлыглар айдын эюрсянир. Мясялян: Низаминин «Йедди эюзял»индян «Бящрам шащын ов мящаряти» щиссясинин тяржцмясиня нязяр салаг. Ашаьыдакы парчадан франсызжайа тяржцмядя щеч бир из галмамышдыр. О атяшди, отла гощум мисалды, Дярвиш палтарында бир мащжамалды. Балдырлары иэид охуна бянзяр, Гулаьы сайрылы алмасы хянжяр. Эярдян чичякди, чийни щамарды, Гысыб гулаьыны сцзэцн бахарды. Белиндя гаралан о дяри гайтан. Баьламыш жидову щяр ики йандан, Эюзялди тисмядян онун эюркями. Гара хятт ишлямиш бир эцмцш кими, Бойну ганла долу, бюйрц пий вя йаь, Бу ягиг кими ал, о дцрр кими аь. Щюрмцш бядяниня ал хяз, гызыл ган, Эюзяллик алмышды гандан о щейван. Вериб ган дамары она мин бязяк, Ойнарды тикмяли щоггабазлар тяк. Гуйруьу белиндян айрылмазды щеч, Бюйрц дырнаьыйла кясилмишди ляж, Эур эюрцб Бящрамы атылды бирдян, Жумду Бящрам дяхи гурдуьу йердян.

165

Тяржцмячи Анри Массе бу щиссяни садяжя олараг «О, эюзял щейван иди» жцмляси иля ифадя етмякля кифайятлянмишдир. Бу тяржцмядя Низами шеирий-йяти там ифадя олунмамышдыр. Шаирин мцбалиьяли бянзятмятлярини чевирмяк чятинлик тюрятдийи цчцн тяржцмячи бу мисраларын цстцндян кечмишдир. Цмумиййятля, бу щисся мянзум тяржцмя шяклиндя тягдим олунмушдур. Эюркямли алим Ясэяр Сяркароьлу Анри Массенин вя диэяр франсыз шяргшцнасларынын тяржцмяляриндяки чатышмазлыглары эюстярмякля йанашы, уьур-лу щесаб етдийи йюнляри дя айрыжа гейд етмиш, ятрафлы тящлилдян кечирмишдир. «Сирляр хязиняси» ясяриня дахил олан «Кярпижкясян кишинин дастаны» тяржцмяси дя Анри Массейя аиддир. Ясэяр Сяркароьлунун фикринжя, тяржцмячи бурада да бязи бейтлярин цзяриндян кечмиш, бир нечя бейт уйдурмуш олса да, Низами Эянжявинин щуманист фикирлярини айдын бир тярздя ифадя етмиш, яхлаги-тярбийяви фикирлярини чатдыра билмишдир (2, с. 127). Ясэяр Сяркароьлу Низами Эянжявинин щяйаты щаггында верилмиш бир нечя йанлыш фикирляри дя цзя чыхармышдыр. Беля ки, 1948-жи илдя Парисдя Пол Оъенин рящбярлийи иля няшр олунмуш «Дцнйяви Ларус» Низами щаггында бунлар йазылыб: «Низами ян мяшщур Иран шаирляриндяндир. О, 1140-жы илдя Гумда анадан олмуш, 1203-жц илдя орада вяфат етмишдир. Низами мясняви ъанрында йазылмыш беш ясярин, йяни «Хямся»нин мцяллифидир. Бунлардан «Лейли Мяжнун» вя «Исэяндярнамя» даща мяшщур романлардыр». Тяяссцф ки, щяр ики ясяр мянзум роман дейил, садяжя роман адландырылыб. Бундан башга Низаминин анадан олма тарихи вя йери сящв эюстярилиб. Зяннимжя бцтцн бун-лар Низаминин азярбайжанлы олмаьына кюлэя салмаг мягсяди дашыйыр (3, с. 109). Пол Юъенин рящбярлийи иля 1932-жи илдя няшр олунан «ХХ Ларусу» Енсиклопедик лцьятиндя дя бир нечя мцщцм сящвляри тядгигатчы Ясэяр Сяр-кароьлу цзя чыхармышдыр. Беля ки, бу лцьятдя Низами сарай шаири кими тягдим олунмушдур. «Хосров вя Ширин» ясяриндяки Ширин суряти йунан гызы кими гялямя верилмишдир. Низаминин суфи шаири кими сяжиййяляндирилмяси дя дцз дейилдир (3, с. 109). Бизим цчцн бюйцк фяхарятдир ки, франсыз поезийасынын йаранмасында Низами Эянжявинин епик поемаларын да юзцнямяхсус ролу вардыр. Франсыз поезийасы Низаминин ясярляриндян гидаланмышдыр. Бцтцн бунлары Ясэяр Сяр-кароьлу дягиг арашдрмалар ясасында тясдиглямяйя чалышмышдыр. Низами Эянжяви цмумбяшяри шаирдир. О, ясярляриндя жяряйан едян бцтцн тарихи щадисяляри бир тарихчи кими гялямя алмыш, щяйат щягигятляриндян узаглашмамыш, щяр щадисянин мащиййятиня нцфуз едяряк тарихилик мювгейин-дян чыхыш етмишдир. Низами Эянжяви гядим тарихи мянбялярдян гидаланараг онлары юз тяфяккцрцнцн сцзэяжиндян кечирмиш, ясярлярини олмуш щадисяляр вя хронолоъи ардыжыллыг цзяриндя гурараг юлмяз бяшяри романлар йаратмышдыр. Вяфатындан йцз илляр кечся дя, дцнйа мядяниййяти хязинясини зянэинляшдирян мисилсиз сянят инжиляри иля о, бу эцн дя йашайыр, нясилляри вятян

166

севэиси, щагг-ядалят, инсанпярвярлик, мяняви паклыг рущунда тярбийя едир. О, юз сяняти иля юзц-юзцнц юлцмсцзляшдирмишдир. Азярбайжанлы тядгигатчы Ясэяр Сяркароьлунун «Низами франсыз мян- бяляриндя» монографийасы мцщцм елми ящямиййятя малик олан санбаллы елми ясярдир. Бу гиймятли ясярин Франсада франсыз дилиндя няшр едилиб йайылмасына жидди ещтийаж вардыр.

ЯДЯБИЙЙА Т

1. Эянжяви Н. Лейли вя Мяжнун. Бакы: Азярняшр, 1981. 2. Эянжяви Н. Сирляр хязиняси. Бакы: Азярняшр, 1981. 3. Сяркароьлу Я. Низами Эянжяви франсыз мянбяляриндя. Бакы: Азярняшр, 1991, 144 с.

Kamala Mammadova

АЖЖОРДИНЭ ТО ТЩЕ РЕСЕАРЖЩ ОФ ТЩЕ SUBJECT ОФ «НИЗАМИ ИН ФРЕНЖЩ СОУРЖЕС»

The article deals with the translation, publishement, the history of the wide spread and the quality of the translation of the works by Nizami. At the same time there are quotes of some French orientalist who sited from the works by Nizami. Except these the wrong information given in French literature about the life and works of Nizami Ganjevi is elucidate in the research of Asker Serkeroghlu.

Камала Мамедова

К ИССЛЕДОВАНИЮ ТЕМЫ «НИЗАМИ В ФРАНЦУЗСКИХ ИСТОЧНИКАХ»

В статье рассматриваются вопросы перевода, издания и история распространения произведений Низами Гянджеви во французском языке и анализируются особенности этих переводов. В тоже время приводятся цитаты из трудов ряда французских литературоведов, изучавшие творчество Низами. Кроме того, некоторые неточные сведения о жизни и творчестве Низами, имевшие место во французском литературоведении, были выявлены в исследованиях Аскера Саркароглу.

167

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

МЯЩЯРРЯМ ЖЯФЯРЛИ АМЕА Нахчыван Бюлмяси, ЮЗЖАН AККАЙА

ХАЛГ РОМАНЛАРЫНДА ШЕИРИН ЙЕРИ

Азярбайжан мящяббят дастанларынын поетик юзцнямяхсуслуьунун юйрянилмясиндя дастан шеиринин хцсуси йери вардыр. Билдийимиз кими, гящря-манлыг дастанлары кими мящяббят дастанлары да няср вя нязмин говушма-сындан ибарятдир. Бу говушма механики олмайыб, хцсуси мянайа маликдир. Она эюря дя дастан шеири, онун дастанын няср щиссясиня мцнасибяти вя онларын аид олдуьу системинин юйрянилмясиндя жидди ящямиййят кясб едир. Дастанын поетик структурунда нязмин бир нечя истигамятдя эерчякляшян функсийасы вардыр. Бунун биринжиси дастандакы шеирин няср иля бир епик систем тяшкил етмясидир. Икинжиси, дастан шеиринин систем ичярисиндя систем кими функсийасыдыр. Йяни дастан шеири дастан ичярисиндя нисби мцстягиллийи олан поетик системдир. Лакин онлары там шякилдя бир-бириндян айырмаг да мцмкцн дейилдир. Башга сюзля, мящяббят дастанларында шеир вя нязм цзви говушмада чыхыш едир. Бу епизмин вя лиризмин вящдяти, бир ъанрда говушмасы, юзцнямяхсус ъанр щадисяси олараг цзвлянмяси демякдир. Дастанын няср щиссяси онун динамик материалыны, йяни сцъет хяттини тяшкил едир. Буна эюря дя, лирика епик материалын цзяриндя тязащцр едир вя мяна бахымындан

168

дастан нясриня табедир. Бу бахымдан, дастан шеири дастан нясринин ичиндя йерляшмякля «систем ичиндя системи» тяшкил етмиш олур. Сцъет юз динамика мянтиги иля лирик елементлярин дцзцмцнц, функсионаллашма мягамыны мцяййянляшдирир. Дастан сцъетинин динамикасыны нязярдя тутан щадисялярин мянтиги дастан шеиринин дцзцм мянтигини шяртляндирир: дастанын шеир вя нясри бир-бири иля эюрцнян вя эюрцнмяйян дахили баьларла, йяни цзви шякилдя ялагядардыр. Дастан шеири мятня нежя эялди сяпялянмир. Бурада дастан шеиринин мятндя функсионаллашмасынын юзцнямяхсус ритми вардыр. Щямин ритмин щя-рякятини няср мцяййянляшдирир. Шеир емосионал овгатын ифадяси кими, нясрдяки щадисялярин эедишаты зямининдя мятн актуаллыьы газаныр. Дастан шеири бцтцн поетик структуру иля бирмяналы олараг ашыг шеиридир. Дастанда ишлянян гошма, эярайлы, мцхяммяс, дивани, тяжнис вя с. ъанр вя формалардакы шеирлярля ашыгларын дастандан гырагда ейни ъанрларда йаратды-глары шеирлярин ъанр поетикасы бахымындан щеч бир фярги йохдур. Лакин дастандакы ашыг шеири иля дастандан гырагда йарадылан ашыг шеири арасында цслуби семантика бахымындан фяргляр вардыр. Беля ки, дастандакы шеирин дас-танын сцъет мязмуну иля ялагялянмяси башлыжа шяртдир. Демяк, дастан шеиринин поетик мязмуну сцъетин мязмуну иля баьлыдыр. Бу да юз нювбясиндя дастан шеири иля дастана мяхсус олмайан шеир арасында поетик систем сявиййясиндя фяргляр йарадыр. Дастан шеири юз-юзлцйцндя поетик бцтювдцр. Формал-поетик бахымдан, тутаг ки, дастан мятниндяки гошма иля дастандан кянарда йаранмыш гошма арасында щеч бир фярг йохдур. Анжаг бунларын арасында функсионал-поетик бахымдан фяргляр вардыр. Беля ки, дастандангыраг гошма истяр ъанр мцкяммяллийи, истярся дя лирик мязмун бахымындан бцтюв вя биткиндир. Дастан шеири ися дастан сцъетинин мязмуну иля баьлыдыр. Бу, дастан шеирини дастанын сцъет контекстиндян айрылыгда эютцрдцкдя даща айдын шякилдя цзя чыхыр вя «йарымчыглыг» дярщал билинир. Мясялян, мярщум тядгигатчы Араз Дадашзадя Аббас Туфарганлынын шеирляриндян ибарят «72 шеир» китабыны чап етдирмишдир. Бурадакы шеирляр Аб-бас Туфарганлы йарадыжылыьынын бцтцн поетик юзцнямяхсуслуьуну нцмайиш етдирян сянят инжиляридир. Анжаг бу шеирлярин яксяриййяти «Аббас вя Эцлэяз» дастанынын сцъети иля баьлы олдуьу цчцн сцъет контекстиндян гырагда «йарымчыг» вязиййятя дцшмцшдцр. Бу, юзцнц хцсусиля Пярийя щяср олунмуш шеирлярдя эюстярир. Мясялян: Сящяр-сящяр сярчешмяляр башында, Эцн кими даьлара йайылан, Пярим! Щяр кяс мяндян сяня йаман гандырса, Йа ягряб дишлясин, йа илан, Пярим!.. (1, с. 21) Бу бянди дастанын сцъет мязмуну иля тутушдурмадан беля айдындыр ки, Пяри Аббасдан инжийиб; кимся бунларын арасына эирмяк цчцн йалан-бющтан данышыб. Щямин йалан-бющтанын мязмуну дастанын нясри – сцъети иля баьлыдыр вя шеирин юзцндян

169

гятиййян «эюрцнмцр». Бу бахымдан бу шеир гырылмаз шякилдя дастанын сцъети иля баьлыдыр. Йахуд башга бир сяжиййяви нцмуняйя диггят йетиряк: Мян эялирдим Туфарганын елиндян, Йолум дцшдц обасына Пяримин. Салам вердим, ялейк алды саламым, Гонаг олдум бабасына Пяримин…(1, с. 23) Бурада айдын шякилдя эюз габаьындадыр ки, Ашыг Аббас сцъети шеирля нягл едир: нязмя чякир. Бу бахымдан, бу шер парчасынын дастанын сцъети иля баьлылыьыны сцбут етмяйя ещтийаж да галмыр. Гейд едяк ки, дастан шеириндян бу типли юрнякляри истянилян гядяр эятир-мяк олар. Анжаг нятижя бцтцн щалларда ейни олажагдыр. Бу бахымдан, беля бир гянаятя эялмяк мцмкцндцр ки, дастан шеиринин дастанын сцъети иля функсионал-цслуби бахымдан баьлылыьы дастан мятнинин поетик атрибутудур. Мясялян, дастанчылар дастаны бирбаша йарадаркян сцъет вя шеирляр бир-бири иля цзви шякилдя баьлы олур. Бязян дя щяр щансы бир сяняткарын йаратдыьы шеирляр ясасында сонралар дастан гошулур. Бу щалда шеирлярин мязмуну иля сцъетин мязмунунун бир-бири иля узлашдырылмасы артыг йарадыжыдан чох бюйцк сянят-карлыг тяляб едир. Мящяббят дастанларынын тяркибиндяки шеирляр, шцбщясиз ки, ашыг поезийа-сынын ян камил, бядии жящятдян дольун юрнякляри сырасындадыр. Бу хцсусда проф. М.Щякимовун фикирляри яламятдардыр. О йазыр: «Ашыг поезийасында дилин бядии тясвир вя ифадяляри щяр щансы бир фикри даща образлы вермякдя мцщцм рол ойнайыр. Бунун бир сябяби ашыг поезийасынын жанлы данышыг дили иля айрылмаз дяряжядя гайнайыб гарышмасы, диэяр сябяби ися онун саз пярдяляри вя саз кюкляриня щямащянэ едилмясидир. Мялумдур ки, жанлы данышыг дилиндя бядиилик, эюзяллик ясас ифадя васитяляридир. Ифадяляри чешидлямяк, ону саз мелодийалары ащянэиня сыр аламаг, динляйижиляри гулаг вя мелодик гафийяляр иля сещрлямяк ашыг поезийасынын цмдя шяртляриндяндир. Буна эюрядир ки, эениш фикрин конкрет, тясирли шякилдя охужу-динляйижиляря чатдырылмасында, тясвир олунан лирик фикир вя тясвир обйектиня сюзсцз щцсн-ряьбят ашыг поезийасында ясрляр бойу юз тяравятини, бакирялийини итирмямишдир. «Бянювшя» вя бу кими гошмалар 4-5 йцз ил бундан габаг дейился дя, йеня дя ифачы ашыгларын репертуарында юз фцсункарлыьыны сахламышдыр. Орта яср ашыглары фикри образлы демяк цчцн тясвир вя ифадя васитяляриндян: мяжазлар, метонимийалар, тяшбищляр (бянзятмя), бядии тяйинляр (епитет), тякрар вя тякрирляр, мцражият (хитаб), суал, нида, тязад, мцбалиья, аталар сюзц вя мясялляр, афоризмляр, ибаряляр, синонимляр, антонимляр, омоформлар, чохмяналы сюзлярдян эен-бол истифадя етмишляр» (6, с. 63). Дастанларда бядиилийя хидмят едян тясвир васитяляри шеир нцмуняляринин композисийасы, семантик тутуму, емосионал гялиби иля баьланараг фикир сыраланмасында поетик мянзяряни ишыгландырыр. Ашыг шеири йарандыьы вахтдан бу

170

эцнядяк бюйцк инкишаф йолу кечмясиня бахмайараг, бядии гурулушунда ясаслы дяйишикликляр едился дя, онун орта чаьларда кечирдийи тяшяккцл дюврцня мяхсус мяжазлар системи, гялиб ифадяляр горунуб сахланылмышдыр. Бу поетик мцщафизякарлыг бядии тясвир васитяляри, хцсусян епитет, бянзятмя вя метафо-раларда юзцнц габарыг шякилдя бцрузя верир. Шифащи, еляжя дя йазылы ядябиййатда эениш ишляклийя малик епитетлярин йаранмасы, онларын мятня уйьун олараг сечилмяси дастанлар цчцн даща характерикдир. Дастан мятнляриндяки лирик ситуасийаларын вя психолоъи овгатын ифадяси олан гошма, эярайлыларын бядии системиндя епитетлярдян истифадя йоллары, онларын йаратдыьы чаларлар хцсуси сяняткарлыгла сечилмишдир: Бядир цзлц, эцл жамаллы, Йар мяни севдайа салды! Зяняхданы гоша халы, Йар мяни севдайа салды! (3, с. 78)

Саллана-саллана йолун цстцня, Чыхан дилбяр, мяни жаннан ейлядин. Губа газ йеришли, шащин бахышлы, Бахан дилбяр, мяни жаннан ейлядин (2, с. 24). Вя йахуд: Алышан отаглы, хош имарятли, Эюзялляр ичиндя гядди-гамятли. Ащу бахышлыдыр, лачын жцрятли, Учмаьа, гонмаьа жыггасы эюзял (3, с. 177). Эюстярилян поетик нцмунялярдяки «бядир цзлц», «эцл жамаллы», «газ йеришли», «шащин жамаллы», «ащу бахышлы», «лачын жцрятли» ифадяляри епитетлярдир. Щямин епитетляр бяндлярин цмуми бядии системини мцкяммялляшдирир вя бянд бойундакы мцгайися ардыжыллыьы ащянэдар шякилдя тямин вя тяжщиз едир. Цзцн Айла мцгайисясини тясвир едян эярайлыда бирдян-биря гоша халын вясфиня кечилир. Бурада чох бюйцк сяняткарлыгла вя тябии шякилдя ориъинал лирик портрет йарадылмышдыр. Беля ки, билиндийиня эюря, щям фолклор поезийасында, щям дя классик поетик янянядя эюзялин гоша халы бязян «эежя», йахуд «айлы эежя» образлары иля ифадя олунур. Бу мянада, шеирдя «ай» епитети икинжи мисранын фикир тутумуна баьланмагла юз поетик дольунлуьуну даща да артырмыш олур. Юрняк эятирилмиш гошма бяндляриндя ишлянилян епитетляр ардыжыл ифадялянмядя бянзятмя обйектляринин йахынлыьыны горуйуб сахлайыр. «Газ-шащин», «ащу-лачын» паралелизми бяндин цмуми бядии системиндя мятняуйьун йер тутур. Бу епитетлярин яксяриййяти мцгяййяд бядии тяйинляр кими истяр йазылы, истярся дя шифащи ядябиййатда яняняви гялибляр кими эениш йайылмышдыр. Лакин бяндин цмуми гурулуш вя поетик ахарында йухарыдакы мцгяййядлик юзцнямяхсус поетик овгат йаратмышдыр. Орасыны да гейд

171

етмяк лазымдыр ки, йазылы ядябиййатда эениш ишляклийя малик мцгяййяд епитетлярин бюйцк яксяриййяти-нин, хцсусиля дя хялги сяжиййяляринин илкин мянбяйи шифащи шеирин бядии яняня-синдян иряли эялир ки, дастан йарадыжылыьы да онларын йараныб-йайылмасында мцщцм рол ойнайан мятнлярдир: Бир Пяри севмишям, сизин еллиди, Эюзяллийи щамылара бяллиди. Шух эюз, мина эярдян, инжя беллиди, Эежя-эцндцз ишим ащу-зарыды (3, с. 223). Йахуд: Нязакят вахтында, хублар чаьында, Бахдым, йар йанаьы сайаланыбды. О алма йанаьы, бцллур бухаьы, О зящри-зцлфляри щалгаланыбды (3, с. 237). Ашыг шеириндя бянзятмя ясаслы епитетляр метафорик епитетляря нисбятян даща чох ишлядилмишдир. Бянзятмя ясасында йарадылан епитетлярдян фяргли олараг, метафора зямининдя йаранан бядии тяйинлярдя мцгайися олунан, паралелляшдирилян предмет конкрет олур, йалныз мцяййян яламят вя хцсусиййятляриня эюря сечилир. Метафорик епитетляр сяняткарларын истедад дяряжясинин вя поетик бажарыьынын цзя чыхарылмасында чох мцщцм рол ойнайан бядии фигурлардандыр. Цмумян, ашыг поезийасында олдуьу кими, дастан шеириндя дя ашыглар бу поетик фигурун йарадылмасына хцсуси щяссаслыгла йанашмыш вя онун камил юрняклярини гошмушлар: Бир адам ки, сянля цлфят ейляся, Йягин онун ясли-заты йахшыдыр. Намярд сяня гузу-плов йедирся, Мярдин гуру мящяббяти йахшыды (3, с. 408). Йахуд: Жамалы Йусифин, Ибни-Йягубун, Алямя шямс олан Щцснц-Щябибин, Ала эюзлц, ширин сюзлц мящбубун, Зяняхданы дюрд шюляли хал олу (3, с. 265). Дастан шеириндя классик шерин романтик хяйали метафорик епитетляри явязиндя эерчякликля баьлы атрибутлары иникас едян епитетляр даща чох ишлякдир: Дур, сярв, дур, сяннян хябяр сорайым, Сярв аьажы, сянин маралын щаны? Эюзцмдян ахытма ганлы йашлары, Сярв аьажы, сянин маралын щаны? (3, с. 82) Гейд едяк ки, дастан шеиринин зянэин метафорик системиндя тякжя епитетляр йох, еляжя дя диэяр тясвир васитяляри зянэин мяна аляминя маликдир (ялавя билэи алмаг цчцн бах: 7;4;5;8). Дастанын метафорик системинин, о жцмлядян епитетлярин дастанын сцъет

172

системи иля баьлылыьы онлара ялавя семантик чаларлар газандырмыш олур, бу ися дастан шеиринин метафорик системинин айрыжа монографийа шяклиндя юйрянилмяси зярурятини ортайа чыхарыр.

ЯDЯBИYYAT

1. Abbas Tufarqanlы. 72 шer. Bakы: Gяnclиk, 1973, 80 с. 2. Azяrbaycan dastanlarы. ЫЫ c., Bakы: Lиder nяшrиyyatы, 2005, 445 с. 3. Azяrbaycan мяhяbbяt dastanlarы. Bakы: Elm, 1979, 503 с. 4. Cяfяrlи M. Mяhяbbяt dastanlarыnыn poetиkasы. Bakы: Elm, 2000, 265 с. 5. Яfяndиyev P. Azяrbaycan шиfahи xalq яdяbиyyatы. Bakы: Maarиf, 1981, 478 с. 6. Hякиmov M. Azяrbaycan klassиk aшыq yaradыcыlыьы. Bakы: Azяrbaycan Pedaqojи Иnstиtutunun Nяшrиyyatы, 1982, 87 с. 7. Mяmmяdhцseyn Tяhmasиb. Azяrbaycan xalq dastanlarы (orta яsrlяr). Bakы: Elm, 1972, 397 с. 8. Vяlиyev V. Azяrbaycan folkloru. Bakы: Maarиf, 1985, 413 с.

Maharram Jafarli, Ozjan Akkaya

THE PLACE OF POETRY IN FOLK NOVELS

The investigation of the peculiarities of poetry in Azerbaijani love epics shows that poems occupy a special place in those folk novels. The authors show that the examples of poetry prose. But poetry in folk novels is a system within a system, i.e. in epics act as partner with the an epic poetry is a comparatively independent system.

Магеррам Джафарлы, Озкан Аккая

СТИХОТВОРЕНИЯ В НАРОДНЫХ РОМАНАХ

При изучении поэтичность самостоятельности любовных блинов Азербайджана, научным путем уточнено что, стихотворение занимает в них важное место. В статье выяснена роль стихотворения в народных романах и в пределе его. В результате автор указал что, чередование прозы и лирики в народных романах тесно связаны друг с другом и является систем в систе-ме.

173

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

МЯЩСЯТИ ИСМАЙЫЛ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЦМУМТЦРК ЯФСАНЯЛЯРИНДЯ БУТАВЕРМЯНИН ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ ВЯ МИФОЛОЪИ КЮКЛЯРИ

Азярбайжан халгынын милли хцсусиййятлярини юзцндя якс етдирян бута шифащи вя йазылы ядябиййата, сянятя тцрк етносунун мифолоъи дцшцнжясини ифадя едян анлайыш, символ кими дахил олмушдур. Фолклорда бута улу яждадлары-мызын космогоник дцшцнжясинин дашыйыжысы миссийасыны йериня йетирир. Гядим инсанларын дцшцнжясиндя су, битки, даь вя диэяр варлыглар мцгяддяс щесаб едилмиш, щяйатын илкин башланьыжы сайылмышдыр. Бу бахымдан бута няслин давамы, артымын символудур. Бута Азярбайжан дастанларында ашиг вя мяшуг арасында хяйали контакт ролуну ойнайыр. О, мящяббят дастанларында эюрцн-мямиш бир ешгин, цстцн, илащи бир мящяббятин нцмуняси олараг сечилмиш гящрямана-ашигя ашыглыг, шаирлик истедады да бяхш едир. Дастанларымызда, наьылларда ашигя «бута верилмяси» ихтийар гожа, Хызыр тяряфиндян ешг шярбя-тинин ичирдилмяси иля башлайыр. Бир-бирини щеч вахт эюрмяйян ики эянж айры-айрылыгда, йухуда, хяйали вязиййятдя онлара верилян шярбятдян гыз оьланын, оьлан ися гызын бир анлыг

174

эюрцнтцсц иля гейри-ади севэийя, мящяббятя дцшцр. Цмумиййятля фолклор нцмуняляринин арашдырылмасы эюстярир ки, щяр кяся бута верилмир. Бута вермя йалныз сечилмишляря хасдыр. Бу сечилмишляр бута васитясиля щеч кяся аид олмайан бир нечя фяргли хцсусиййяти дя юзц цчцн газанмыш олур. Ашигин узун мяшяггятли сынаглардан кечмяси сон олараг севэилилярин илащи вцсалы иля баша чатыр. Бута дцнйада мювжуд олан ганунауйьунлугларын фяргли бир формада вя даща цстцн ижрасы цчцн васитядир. Мящяббят дастанларында дярвиш, ихтийар гожа, пир вя с. мифик образларын гызы оьлана ани олараг эюстярмяси, бязян ися ешг шярбятини ичиртмяси щадисясиня «бута алды», «бута верилди» дейилир. Азярбайжан фолклор нцмуняляринин бир чохунда щям-чинин бута ады чякилмядян, йухуэюрмялярля баьлы бир нечя сцъет хятти вардыр. Йухунун ардынжа эетмя, йухуда севэилисини эюрмя, йухуда башына эяляжяк-ляри эюрмя вя с. щадисяляри дя, фикримизжя, «бута вермя» иля паралел шякилдя изащ етмяк лазымдыр. Мящяббят дастанларында ашигя бута верилмяси, йахуд она долу габдан ешг шярбяти ичирилмяси, наьылларда гящряманын йухусунун ардынжа эедиб хюшбяхтлийя говушмасы иля баьлы щадисяляр мцжярряд бута анлайышында бирляшир. Демяк бута верилмяси цмуми вя мцжярряддир. Мящз бу мцжяррядлик бутаны милли юзялликлярин дашыйыжысына чевирмишдир. Бута верил-мяси, бута алынмасы йухуда баш вердийиндян йуху вя бута бир вящдят тяшкил едир. К.Вялийев тцрклярин йухуйа бюйцк ящямиййят вердийини, йухуну вя йухуйозманы инсан тясяввцрцнцн мяняви аляминин дяринликляриндя эедян эизли дцнйанын бялиртиси вя инсанын илк мифи адландырмышдыр (14, с. 106-107). М.Жяфярлинин фикринжя мящяббят дастанларымызын яксяриййятиндяки Мяшугя образы тясяввцфи тясяввцрлярдяки Мяшугя, йяни Аллащын тяжялласы образдыр... Йуху ися цмумиййятля сакрал вя профан дцнйаларын кясишдийи иррасионал мякандыр (6, с. 86). Азярбайжан мящяббят дастанларынын структуру, тямяли дя бута цзяриндя гурулур. Бу ясас цзяриндя жяряйан едян щадисялярин мцряккяб инкишафы вя мягсяди сонда айдынлашыр. Бутадан башланан ашиглийин йолу мяшяггят вя язаблардан кечир. Бутанын алынмасы, йахуд бута верилмяси защирян садя, ади эюрцнцр. «Ашыг Гяриб» дастанында дейилир: « Рясул йатмышды, йухуда эюрдц ки, Тифлис шящяриндя бещишт мисалы бир баьдады, бу-нун башынын цстцндя жейран мисалы эюзял бир гыз... Бу гызын йанында бир дярвиш, дярвиш гызын ялини Рясула узадыб: - Рясул, бу гыз Тифлисли Хажя Сянанын гызы Шащсянямдир, буну сяня бу-та верирям, чох чякмяз бири-биринизя чатарсыз, дейиб чякилди (2, с. 170). «Гур-бани» дастанында дейилир: « Гурбанинин эюз еви юртцлц, кюнцл еви ачыг иди. Онун йухусуна Эянжя шящяриндя Зийад ханын гызы Пяри ханым эирди. Пяри ха-нымын ялини Гурбанинин ялиня вериб онлары бир-бириня бута елядиляр (2, с. 207). «Аббас вя Эцлэяз» дастанында ися дейилир: «Аббасы йухудан айылда билмяйяндя кими дейир щушун итириб, кими дейир юлцб. Бир гары нябзин тутуб деди:

175

-Щеч ня олмайыб, о, ешг йухусуна эедиб. Бу саат Тябризли Батман Гылынж Мящяммяд бяйин бажысы Пяри ханымы она бута верилляр» (2, с. 263). «Гул Мащмуд» дастанына эюря ися Мащмуд гардашы Гямбярля Ейнял Йагут пириндя йатанда эежя Ейнял Йагут Мащмуда бир габ шяраб верди. Мащмуд ичяннян сонра габын дибиндя галаны верди Гямбяря бунунла да щяр икиси шаир олду, Мащмуд ися Мисир шящяриндя Жяфяр пашанын гызы Ниэар ханыма бута верилди (2, с. 309). Мящяббят дастанларынын ясас композисийасыны тяшкил едян бута дастан йарадыжылыьында ящямиййятли рол ойнайыр. Эюрцндцйц кими, мящяббят дастанларында бута вя йуху бир-бирини тамамлайан ясас елементлярдир. Ешг йаньысы верян ички, бадя дя бутанын ясас елементляриндян биридир. Мящяббят дастанларына эюря бута алмыш ашиг иэидлийи вя дцрцстлцйц иля дя сечилир. Гурбани дастанында дейилир: Кичиклярдян хята, бюйцкдян ята, Мярд ийид оду ки, дедийин тута, Шащлар шащы мяня верибди бута, Мятлябимди, Пяри цчцн эялмишям (2, с. 231). Дастан илащи ешгин, бутанын верилмяси иля башланыр, дастанын сону щягиги ашигин йахуд ашиг вя мяшугун щагга - илащи вцсала говушмасы иля битир. Чцнки севэилилярин кюнцл евини йахынлашдыран дярвиш, Хызыр сечилмишляри щагг дцнйасына говушдурур. Гурбаниди мянин адым, Мювламдан алдым мурадым (2, с. 241). Йахуд; Юзцм эюрдцм ярянляри, Мяня бадя верянляри (2, с. 241). Бу мисралардан айдын олур ки, бута верянляр дя илащи дярэащдан олан сечилмишлярдир. Аьалар аьасы, аьалар хасы, Ана, Мювлам мяня бута верибди, Дцлдцлцн сащиби Гянбяр аьасы, Ана, Мювлам мяня бута верибди (2, с. 263). Йахуд бадя ичирдилян ашиг жан йаньысына дейил рущ йаньысына дцшцр вя илащи мящяббятя чатыр. Аббасам йохду мяканым, Сана гурбан ширин жаным, Шящриниздя Пяри ханым, Сидгин Мювлайа баьлады (2, с. 265). Илащи мящяббят, Танрынын мяляклярдян цстцн гылдыьы инсаны мящз йарадыжыйа аид олан щяйата говушдурур. Щясрят мцкафатла – Танрыны ярмя-ьаны ябяди вцсалла битир. Мящяббят дастанларынын яняняви юзяллийи онун бута вермяни – севэини тяряннцм етмяси, бута иля баьлы мящяббяти бядии бойаларла якс етдирмясиндян ибарятдир. Бута васитяси иля тялгин олунан йцксяк вя бяшяри щиссляр инсанлыьы фаниликдян узаглашмаьа,

176

дцнйявилийя щяр заман бой атыб, йашамаьа, йашатмаьа варолмаьа йюнляндир, истяйиня, севэисиня чатдырыр. Бутанын юзялликлярини цмумтцрк дцшцнжяси призмасындан бахдыгда даща айдын тясяввцр етмяк олур. Гядим тцрк дастанларында яфсаня вя инанжларда бута щяйат аьажыны, дцнйа аьажыны символизя едир. Илкин башланьыж олараг гябул едилмиш тябият цнсцрляринин бир арада верилмяси онларын мювжудлуьунун ясасыдыр. Буна эюря дя битки, ондан айрылыгда дцшцнцлмяси мцмкцн олмайан су – йяни булаг, чешмя вя даьлар бирликдя тясвир едилир. Цмумтцрк мифолоэийасында бу мянзяря айдын эюрцнцр. Алтай мифолоэийа-сына эюря эюй цзцня доьру чох бюйцк шам аьажы йцксялир. Эюйляри дялиб чыхан бу аьажын тяпясиндя Танры Цлэян отурур. Алтай «Йарадылыш» дастанына эюря бу аьажларын доггуз будаьы вар. Цмумиййятля Йарадылыш дастанларын-да аьажлар ясасян бюйцк даьларын тяпясиндя олур. Эцней Сибирдяки Абакан Татарларынын яфсаняляриндя дцнйанын ортасында эюйляря гядяр йцксялян дямир даьын цзяриндя йедди будаглы гайын аьажы образына растланыр. «Ма-нас» дастанында да Танрыдан хябяр эятирян аь саггаллы гожа ушаьа гайын аьажы цзяриндян сясляниб гейб олур. Шумерлярин «Билгамыс» дастанында жяннят мцгяддяс сидр аьажлары иля юртцлц даь цзяриндядир вя йанындан бир чай ахыр. Тцрк мифолоэийасында су, щяйат аьажы, онларын мювжуд олдуьу йер, йяни даьлар бцтюв щалда бир йердя тясвир олунур. Алтай яфсаняляриня эюря эюйцн он икинжи гатына гядяр йцксялян Дцнйа даьы цзяриндя гайын аьажы, аьажын дибиндя ися мцгяддяс щяйат суйу вар. Йакутларда сонсуз гадынлар йувалы гара шам аьажына эяляр, аь ат дярисини аьажын алтына сяриб аьажын гаршысында дуа едярляр (3, с. 64). Г.Гядир-задя Сибир вя Алтай халгларында аьажлара без, парча баьламаны аьаж йийясини (иччи) рузи салмаг, йахуд аьаж рущуна гурбан характери дашымасы иля изащ едир (9, с. 267). В.М. Сысойев Нахчыванда Щажывар кянди ятрафында йерляшян Худа Диван гябристанлыьы вя ики гарааьажла баьлы гейдя алдыьы яфсаня щяйат аьажынын космик тясвирини верир. Яфсанядя дейилир: Нахчыван шящяринин йахынлыьында Щажывар ятрафында бир-бириндян 300-400 аддым аралы йерляшян ики гарааьаж аьажы вардыр. Беля щесаб едирляр ки, онлар якиздир вя торпаьын алтында олан кюкляри иля бир-бири иля бирляширляр. Бу аьажларда шишлярин ямяля эялмясини онларын щамилялийи иля изащ едирляр. Онлардан биринин ятрафында, Йарымжа кяндиня эедян йолун йахынлыьында эюйярян гарааьажы кющня гара- аьыжын оьлу щесаб едирляр. Онун алтында мющрядян кичик отаг тикилмишдир, онун ичярисиндя бу йерин сащибляри юз юлцлярини дяфн етмиш вя нятижядя аьажын ятрафындакы яразинин бир гисминидя мцсялман гябристанлыьы йаранмышдыр ки, о да аьажларла бирликдя Худа Диван адланыр, мянасы Танры мящкямяси де-мякдир. Беля бир инам вардыр ки, щяр ким гарааьыжын гурумуш будаьыны апарса, о гыздырма хястялийиня тутулур (13, с. 108). Мящз бу архаик дцшцнжя бу эцн халг инанжларында эениш якс олунмушдур. Мялум олдуьу кими, Нахчыванын мцхтялиф йерляриндя бир чох аьажлар вар ки, бунлара

177

ниййят едиляряк парча, без баьлайырлар. Щямчинин беля мцгяддяс билинян аьажлардан бир будаг беля кясилмяз. Китаби Дядя Горгуд дастанында «кюлэялижя габа аьажын кясилмясин», «габа аьажын гуру-мушду йашарды ахыр», Бурла хатунун дилиндян: Ильыйыбан гара даьым йыхан Газан! Кюлэялижя габа аьажым кясян Газан! (8, с. 81) Йахуд; Габа аьажда дал-будаьын Гурумушду йашарыб эюйярди ахыр! (8, с. 133) ифадяляри аьажын кясилмяси иля инсанын уьурсузлуьа уьрамасы инанжынын олдуьу билдирилир. Эюрцндцйц кими, аьажларын пир адландырылмасы онларын мцгяддяслийиня ишарядир. Мцгяддяс аьаж ися тохунулмаздыр. Яшкаб пири иля баьлы яфсанядя беш сюйцд аьажы вя булагдан данышылыр. Аьажлары кясмяк истяйян чобан даша дюнцр (7, с. 28). Мухтар Республикада апарылан топла-малар заманы аьаж инанжынын яски излярини юзцндя йашадан вя халг арасында пир олараг билинян йерляря чох раст эялмишик. М.Сейидов Юзбякистанын яски Яфрасийаб шящяриндян ашкар олунан ганадлы, гуйруьу «бута» формалы гурд шякилли тапынтынын мифолоъи яламятлярини дяйярляндиряркян гурдун гуйруьунун «бута» тясвириндя верилмясини од, эцняш вя аьажын мифик баьлылыьы иля, щямчинин атропоморфик инамла зооморфик инамын ващид инама чеврилмяси иля ялагяляндирмишдир (12, с. 46-47). Халг арасында аьаж мифи иля баьлы пирляр хцсуси ящямиййят дашымагдадыр. Тядгигат заманы Чинар пири, Ардыжлы пир, Даьдаьан пири, Сюйцд пири вя с. пирлярдян ялавя даь армуду аьажынын да ейни инанжла баьлы олдуьунун шащиди олдуг. Няинки барлы аьажлар, барсыз аьажлар да ейни инанжла баьлы олдуьу цчцн халг тяряфиндян горунуб сахла-нылмагдадыр. Б.Юэял Анадолу кяндляриндя щяр евин юнцндя вя йа баьча-сында бир улу аьажын олдуьуну гейд едир (5, с. 468). Анадолуда тяк, йалгыз аьажларын мцгяддяслийи иля баьлы эениш йайылмыш инанж бюлэямиз цчцн дя характерикдир. Ордубад районунун Нцснцс кяндиндя бюйцк бир даьын башында тяк аьаж вар. Бу аьажла баьлы йерли жамаат арасында яфсаняляр долашмагдадыр. Бу аьажы мцгяддяс сайараг она тохунмурлар. Яфсаняйя эюря, Нцснцс кяндиндя бяй эюзяллийи дилляря дцшмцш бир гызы зорла гачырмаг истяйир. Гыз даьлара тяряф цз тутуб гачыр. Бяйин адамлары гызы охла вуруб йаралайыр. Гыз цзцнц эюйляря тутуб аман истяйир вя адамларын эюзляри юнцндя аьажа дюнцр (1, с. 72). М. Сейидов бута сюзцнцн щям лцьяти, щям дя мифолоъи мяналарынын тцрк дилляринин чохунда шцвцл, чубуг, щюрцк, гюнчя, чичяк щюрцйц вя с. мяналар ифадя етмясини, йазла баьлы гюнчянин шахялянмя артымла баьлы олмасыны, Дцнйа аьажы мифинин атрибуту олдуьуну гейд етмишдир (11, с, 130-131). Гядим Шярг сянятиндя, о жцмлядян Эямигайа тясвирляриндя Щяйат аьажынын, йахуд аьаж будаьынын щяр ики йанында цзбяцз дуран щейван, йахуд инсан тясвирляриня растланыр. В.Б.Бахшялийевин фикриня эюря мцгяддяс евлянмя сящнялярини якс етдирян беля тясвирляр мящсулдарлыьын метафорик ифадясидир (4, с. 203). Бу бахымдан дейя

178

билярик ки, Щяйат аьажынын атрибуту олан бута илкин башланьыжы, артымы символизя едир. Беля нятижяйя эялмяк олар ки, яски инанжларда ортаг йер тутан Дцнйа аьажы-щяйат аьажы бута тясвириндя цмумиляшдирилмишдир. А.Шцкцров гядим инсан тяфяккцрцнцн бцтювлцйц, мифолоъи шцурда мащиййят вя щадисянин, шейляр вя сюзляр, адланан вя ад арасында айдын олмайан бюлэцнцн тязащцрцня раст эялиндийини гейд едяряк, мифолоъи шцурун конкрет шейлярля ялагядар олдуьуну, обйектляринся харижи щисси кейфиййятлярля бир-бириня йахынлашдыьы фикрини юня чякир (13, с. 44). Тядгигатларымыза ясасланараг дейя билярик ки, мящяббят дастанла-рында сцъетин ясасыныда дуран «бутавермя», йахуд сянят нцмуняляриндяки бута тясвирляри тцрк мифолоъи дцшцнжясиндяки Дцнйа аьажыны тямсил едир. Бутанын, щямчинин эюз йашыны- суйу символизя етмяси дя онун мифолоъи мяз-муну иля баьлыдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Азярбайжан фолклор антолоэийасы. Бакы: Сабащ, 1994, 388 с. 2. Азярбайжан мящяббят дастанлары. Бакы: Елм, 1979, 503 с. 3. Абдцлкадир Инан. Тарищте ве буэцн Шаманизм. Анкара: ТТКБ, 1995, 242 с. 4. Бахшялийев В. Нахчыванын гядим тайфаларынын мяняви мядяниййяти . Бакы: Елм, 2004, 320 с. 5. Бащаеддин Юэял. Тцрк митолоъиси. ЫЫ ж., Анкара: ТТКБ, 2003, 341 с. 6. Жяфярли М.А. Азярбайжан мящяббят дастанларынын поетикасы. Бакы: Елм, 2000, 265 с. 7. Халг йаддашынын изляри (топлайан вя няшря щазырлайан М. Исмайыл). Бакы: Елм, 2005, 144 с. 8. Китаби Дядя Горгуд. Бакы: Азярняшр, 1962, 176 с. 9. Гядирзадя Щ.Г. Аиля вя мяишятля баьлы адятляр, инамлар, етноэенетик ялагяляр. Бакы: Елм, 2003, 368 с. 10. Сейидов М. Азярбайжан мифик тяфяккцрцнцн гайнаглары. Бакы: Йазычы, 1983, 324 с. 11. Сейидов М. Гызыл дюйцшчцнцн талейи. Бакы: Эянжлик, 1984, 108 с. 12. Сысоев В.М. Нахичевань на Араксе и древности Нах.АССР. Известия Аз комстариса, Баку, 1929, выпуск 4, с. 87-121. 13. Шцкцров А. Култолоэийа. Бакы: Елм, 1998, 285 с. 14. Вялийев К. Елин йаддашы, дилин йаддашы. Бакы: Эянжлик, 1988, 280 с.

Mahsati Ismayil

179

THE PECULIARITIES AND MYTHOLOGICAL ROOTS OF GIVING BUTA IN ALL-TUKISH LEGENDS

Investigations show, that buta in the Azerbaijani literature and art acts as a symbol and notion, reflecting the mythological consciousness of Azerbaijani turks. In this article the mythological roots of buta widely spread in turkish legends tales are investigated on the basis of folklore writings. The author arrives at the conclusion that buta involves the belief con-nected with the holy tree of life.

Мехсети Исмаил

СВОЕОБРАЗИЕ И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ БУТА В ОБЩЕТЮРКСКИХ ЛЕГЕНДАХ

Исследования показывают, что бута в литературе и искусстве Азер- байджана выступает как символ и понятие, изображающие мифологи-ческое сознание азербайджанских тюрок. В статье, на основе фольклор-ных данных, исследованы мифологические корни буты, которые широко распространены в тюркских легендах и сказках азербайджанского народа. Выяснено, что бута представляет в себе верования, связанные со священ-ным Деревом жизни.

180

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

РАФИГ БАБАЙЕВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЛИРИК МЯТНЛЯРДЯ СЮЗ ДУЙЬУСУ (НАХЧЫВАН МАТЕРИАЛЛАРЫ ЯСАСЫНДА)

Folklorda lиrиk nюvцn araшdыrыlmasы mцxtяlиf baxыmlardan maraq doьуrub- poezиyanыn mяnшяyиndя folklor nцvяsи, etиmologиyada etnиk dцшцn-cяnиn, hяyat tяrzиnиn, mяишяtиn, mиllи duyumun hяlledиcиlиyи, bяdии tяfяkkцrцn janrlarыn tяbияtиnи proqnozlaшdыrmasы иlя yaranan чox zяngиn bиr sиstemин бу мцстявидя бцтцн юзялликляри ашкарланыр. “Bцtцn xalqlarda olduьu kиmи, bиzdя dя beшиk poezиyasы, mяишяt, toy-mяrasиm poezиyasы var. Bиzdя “Bayatы” deyиlяn qыsa шeиr formasы иsя, mяn bи-lяn, yalnыz tцrkdиllи xalqlarыn bиr qиsmиnиn poezиya xяzиnяsиnя daxиldиr” (4, s. 123). Tцrkdиllи xalqlardan azяrbacanlыlarda-bayatы, qaqauzlarda-manи, юz-bяklяrdя aшulя, kuшиk, tцrklяrdя xoyrat, ayaqlы manи, kяsиk manи vя s. аdlar-la (7, s. 67)

181

tanыnan “manийя Anadolu vя anadolu dышыnda mana, degишleme, meanи, hoyrat, menи, fиvek, karшиberи; Anadolu dышыnda beyatи, manи, menи, mahnы, mahna, horat, чиng, чиnиle, чыr, aшule, aytыpa, kayыn, юleng, tюrtsap, aytыspa, tюrtlцk, martиfal vя b. gиbи иsиmler verиlmektedиr” (2, s. 59). Genиш tяdqиq olunan bayatыlar “kюnцllяrdяn fышqыran ичlи duyьularы mиn bиr sяdaqяtlя яks etdиrяn parlaq gцzgц” (Яta Tяrzиbaшы), “Poetиk kяшf” (E.Mяmmяdov) adlandыrыlmыш, saysыz-hesabsыz fиkиrlяr sюylяnmишdиr. “Ma-raqlыdыr kи, Яta Tяrzиbaшы altы, sяkkиz, on vя daha artыq mиsralы xoyratlardan da sюz aчыr, onlarыn Kяrkцk dolaylarыnda genиш yayыldыьыnы qeyd edиr” (7, s. 62). Naxчыvanda belя чoxmиsralы bayatы nцmunяlяrи yayыlыb: Aьacda xяzяl aьlar, Dиbиndя gюzяl aьlar. Oьlu юlяn analar Aьlыyar, baшdan aьlar, Kиrиmяz, qaшdan aьlar, Durub o baшdan aьlar. Ы, ЫЫ mиsralar hяmqafиyя, ЫЫЫ mиsra sяrbяstdиr; sankи bu sяrbяstlиk qafиyяnи dяyишmяk цчцndцr, ЫV, V, VЫ mиsralar юz aralarыnda qafиyя yara-dыrlar. Naxчыvanda yayыlmыш bayatыlarda bяdии tяsvиr vя иfadя vasиtяlяrиnиn юrnяk sяvиyyяdя ишlяnmя mюvqeyи heyranedиcиdиr. Naxчыvan dцzяn yerdи, Xanыmlar gяzяn yerdи. Яlиnи ver halallaшaq, Bura яlцzяn yerdи Yerи-yerи dur, daьlar, Qayыt boynun bur, daьlar. Mяn юzцm aьlamazdыm, Mяnи gюrcяk yurd aьlar (1, s. 273- 274). Naxчыvanыn яlцzяnnиk elяmяsи, alяmиn gюzяlя gюz dиkmяsи, daьlarыn boyun burub, boynуbцkцk dayanmasы, mяnи gюrcяk yurdun aьlamasы can-lы, unudulmazdы- иstиarя gцn ишыьы kиmи nя varsa, canlandыrыb. Paltarы buxчa saxlar, Buxчavы taxчa saxlar. Anam xяbярdar olsun, Yar mяnи yaxчы saxlar (йеня орада, s. 272). “x”, “ч” samиtlяrиnиn tяkrarы bяdии иfadя vasиtяlяrиnиn tяkrarsыz gцcцn-dяn xяbяr verиr. Ay batdы, qaш qaraldы, Dиdяmdя yaш qaraldы.

182

Dяrdиmи deyя-deyя Daь yandы, qaш qaraldы (йеня орада , s. 275). Folklorda yaratdыьы юzцnяmяxsus иncяlиklяrи baxыmdan mцbalиьяnиn yenи laylarы иlя rastlaшыrыq. Naxчыvan bюlgяsиndя yayыlmыш bayatыlarda evfemиzm, аsиndeton, antиteza vя b. poetиk fиqurlarыn sыx-sыx ишlяnmяsи bu nцmunяlяrdя bяdии tяsиr gцcцnц xeylи artыrыr. Qapыmыzda qяlяmя, Quzu tяkи mяlяmя Mяnи sяnя vermяzlяr Юzцn hяlak elяmя. Gюydя buludam sяnи, Yuyam, qurudam sяnи, Юlяm, gedяm mяzara, Bяlkя unudam sяnи . Шaftalыyam, kalam mяn, Dиlиm yoxdu, lalam mяn. Qonшuda qыz sevmишяm, Pulum yoxdu alam mяn (йеня орада, s. 281, 292- 293). Gюrцndцyц kиmи, metaforиk cяrgя чox zяngиndиr; az-az ишlяdиlяn asиndetona (baьlayыcыlarыn qяsdяn иxtиsarы) da folklor nцmunяlяrиndя tez-tez rast gяlиrиk. “Tяcnиsиn daha gюzяl nцmunяlяrиnи bayatыlarda gюrmяk olar. Aшыqlar tяcnиs yazmaьы bayatыlardan юyrяnmишlяr. Bayatыlarda ишlяnяn cиnas qafиyяlяr шeиrя xцsusи gюzяllиk, oynaqlыq vя musиqи ahяngи vermишдир” (6, s. 27) deyяn F.Qasыmzadя haqlыdыr. Orasы da maraqlыdыr kи, Adana nцmunяlяrи яsasыnda bayatыlar mюvzuca belя tяsnиf edиlmишdиr: 1. Sevda manиlerи: a) Manи atышmalarы b) Alkыш (dua) manиlerи c) Karьыш (beddua)manиlerи ч) Gelиn-kaynana manиlerи 2. Nиyyet-fal manиlerи 3. Evlenme tюrenlerи adetlerиyle иlgиlи manиler 4. Sцnnet tюrenlerи иle иlgиlи manиler 5. Ramazan-davulчu manиlerи 6. Иш-иmece manиlerи 7. Юьцt manиlerи 8. Pazarчы-esnaf manиlerи 9. Mektup manиlerи 10. Mesleklerle иlgиlи manиler

183

11. Mezar taшы manиlerи 12. Kabadayы manиlerи 13. Halk hиkayelerи manиlerи 14. Rиtцel kюkenlи tюrenlerle иlgиlи manиler (2, s. 69). Azяrbaycan bayatыlarы цzrя tяsnиfat bu cцr genиш aparыlmasa da, nцmunяlяr onlardan daha яtraflы danышmaьa иmkan verиr. O da maraqlыdыr kи, Tцrkиyяdя “nиnnи” kиmи tanыnan laylalar Иraq-Tцrkmяn folklorunda “layla” vя ya “leyla” kиmи, Quzey Azяrbaycanda, Kяrkцk dolaylarыnda “Oxшama” adlanan nцmunяlяr Tцrkиyяdя “Sevmяlяr”, Cяnubи Azяrbay-canda “nazlamalar” adlanыr. Bцtцn bunlar tцrk xalqlarыnыn bяdии dцhasыnыn sяrhяdsиzlиyиndяn xяbяr verиrsя, yayыlan nцmunяlяr tarиxи yaddaшыn mяnяvи yaddaшa чevrиlmя prosesиnиn ayrы-ayrы mяrhяlяlяrиnи dя яks etdиrиr. Laylay, a bяyиm, laylay. Gюzяl, gюyчяyиm, laylay. Qцrbяt юlkя, yad eldя Arxam, kюmяyиm laylay. Azяrbaycanda xalq mahnыlarы da genиш tяdqиq olunmuш (Я.Mиrяh-mяdov, P.Яfяnиyev, M.Cяfяrли vя b.), janrыn tяbияtи, poetиk-цslubи xцsusиy-yяtlяrи barяdя maraqlы fиkиrlяr sюylяnиlmишdиr. “Ay dюnя, dюnя-dюnя” adlы yallыbaшы mahnыsы иlя baьlы M. Cяfяrlи yazыr: “Bu mahnы yallы mяrasиmlяrиndя oxunur. Bиldиyиmиz kиmи Naxчыvan folklor mцhиtи yallыlarla яn zяngиn regиondur. Yallыbaшы mahnыlarы юz mяzmunu иlя yallыnыn poetиk mяna strukturuna baьlы olur. Hяmиn mahnыnыn yallыnыn strukturunda konkret yerи, иfa mяqamы var. Hяmиn mяqam иxtиyarи deyиldиr: yallыnыn poetиk strukturunun konkret mяrhяlяsиnи tяшkиl edиr (3, s. 121). Son vaxtlar toplanmыш mahnыlardan bиrиnя nяzяr salaq: Gцnцn lap sяhяr чaьыnda, Gцllя yaьыш tяk yaьanda, Dцшmяnlя mяn vuruшanda Ay anacan, yaralandыm! Ay bacыcan, yaralandыm! Dayanmышdыq yollar цstя. Qoшun gяldи dяstя-dяstя. Vuruшanda mиllяt цstя, Ay anacan, yaralandыm! Ay bacыcan, yaralandыm! 1. Mahnы qяhrяmanlыq mюvzusundadыr; 2. “Mиllяt цstцndя vuruшda yaralanan” иgиdиn dиlиndяn sюylяnиlиr.

184

3. Mahnы hяmиn dюyцш haqqыnda (gцllя yaьыш tяk yaьыr, qoшun dяstя-dяstя gяlиr), dюyцшцn vaxtы barяdя (gцnцn lap sяhяr чaьы) bиtkиn mяlumat verиr. 4. “Ay anacan, yaralandыm, ay bacыcan, yaralandыm” mиsralarы nяqarat kиmи sяslяnиr. 5. “Vuruшanda mиllяt цstя”-mиsrasыndan bиlиnиr kи, dюyцш mиllи dцшmяnlяrи mиzlяdиr. 6. Qяhrяman yaralansa da, nиkbиndиr; sankи ana-bacыya mцracияtlя deyиlиr kи, dua edиn tez saьalыm, dцшmяnlя dюyцшя atыlыm yenиdяn. Orasыnы da qeyd edяk kи, Naxчыvan bюlgяsиndяn topladыьыmыz 20-йя qяdяr mahnыnыn hяr bиrи janrыn poetиk-semantиk xцsusиyyяtlяrиnи яks etdиrmяk baxыmыndan чox яhяmиyyяtlиdиr. Etnokulturolojи sиstemdя folklorun regиonal юyrяnиlmяsи tяkcя mиk-rosиstemиn araшdыrыlmasы demяk deyиl,bu hяm dя tцrk xalqlarы folklorunda lиrиk nюvцn hцdudsuz иmkanlarыndan bяhs etmяkdиr. “Azяrbaycan folklorunun regиonal mцhиtlяr kontekstиndя юyrяnиl-mяsи bиrbaшa mиllи-mяnяvи dяyяrlяrиmиzиn bяrpasы demяkdиr. Baшqa sюzlя, цmummиllи mяnяvи dяyяrlяrиn юyrяnиlmяmиш, mиllи dюvrиyyяyя buraxыlmamыш яhяmиyyяtlи layы mиllи folklorun mяhz regиonal mцhиt kontekstиndя юyrя-nиlmяsи prosesиndя aшkarlana bиlиr” (5, s. 32). Яslиndя regиonallыq folklor mцhиtи цчцn яvяzsиz bиr donordur; bu mцhиtиn saflыьы, tяmиzlиyи, tяkrarsыzlыьы mяhяllи xцsusиyyяtlяrlя чox baьlыdыr., Tut aьacы tut verяr, Altы qыyaь ot verяr, Oьlan yekя, qыz xыrda, Юpяndя lяzzяt verяr Adanadan toplanmыш nцmunяdя иsя deyиlиr: Karadutum dut verиr, Yarpaьыnы kиt verиr. Ergen oьlan, bюyцk kыz, Sarыldыkca tat verиr (2, s. 85). Иnformasиya yцkц baxыmыndan bu bayatыlar varиant tяsиrи baьышlayыr, feиllяrdя zaman fяrqи, cцmlяlяrdя sюz fяrqи mahиyyяtи bиr o qяdяr dяyишmиr. Яshabц-kяhf ocaq-ocaq, Orda шamlar yanacaq. Qяm yemя dяlи kюylцm, Dedиyиmиz olacaq Adana manиsинdя иsя deyиlиr: Mantuvar ocak-ocak, Orak getиrиn bичek.

185

Ben yarыmы bиrиrиm, Orta boylu, mor чичek (7, s. 80). Varиantdыrmы? Bu xцsusиyyяt dя юzцnц gюstяrиr, regиonallыq da. Яsha-bц-Kяhf mцqяddяs zиyarяtgahdыr, orda шam yandыrыlыr. Bиzdя mцqяddяs yerlяrя “ocaq” da deyиlиr. Qondaram dиk dabandы, Yerя vurma amandы. Sevяsяn, getmяyяsяn, Gюrяsяn nя yamandы. Bu, Naxчыvan яrazиsиndяn toplanmыш иkиncи bayatыdыr kи, orda “qondara” sюzц ишlяnиb. “Qondara” qadыnlarыn geydиyи dиkdaban ayaqqa-bыya deyиlиr. Иraqda qondaraчы peшя иlя baьlы addыr. “Qondaraчы-geyиlmиш ayaq-qabыlarы tяmиr edяn, yamaqчы” (2, s. 408). Чox da genиш yayыlmayan bu иfadя Naxчыvan bюlgяsиndя vя Иraqda azca fяrqlи шяkиldя ишlяdилир. Нахчыван фолклор мцщитиндя лирик нювцн айры-айры ъанрларында бюлэянин ящвал- рущиййясини жанында, ганында йашадан юзялликляря сых-сых тясадцф едирик. Бу нцмуняляр реэионал дцшцм тярзинин мящсулу кими хцсуси мараг доьрур.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Азярбайжан Фолклор Антолоэийасы (Нахчыван фолклору), Ы ж., Бакы: Сабащ, 1994, 381 с. 2. Артун Е. Адана щалк кцлтцрц. Адана, 2006, 732 с. 3. Жяфярли М. Фолклор вя етник – милли шцур. Бакы: Елм, 2006, 125 с. 4. Яйлисли Я. Ядябиййат йаньысы. Бакы: Йазычы, 1989, 232 с. 5. Исмайылов Щ. Азярбайжан фолклорунун реэионал хцсусиййятляри. Бакы: Сяда, 2006, 336 с. 6. Гасымзадя Ф. ХЫХ яср Азярбайжан ядябиййаты тарихи. Бакы: Маариф, 1966, 488 с. 7. Пашайев Г. Ираг-Тцркмян фолклору. Бакы: Йазычы, 1999, 467 с.

Рафиг Бабайев

A WORD SENSE IN LYRICAL TEXTS (ON THE MATERIALS OF NAKHCHIVAN)

186

The article deals with the regional features of the Azerbaijani folklore. The specific features appearing in lyrical texts are compared with the examples of other turkish peoples. The examples prove once more that Nakhchivan is an ancient turkish land.

Рафик Бабаев

МЕСТО СЛОВА В ЛИРИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ (НА ОСНОВЕ НАХЧЫВАНСКИХ МАТЕРИАЛОВ)

В статье коснулись проблем развитии поэтики и лирики в народном творчестве. Здесь анализированы поэтические направления, региональные характеры и другие задачи таких лирических текстов, как песни и баяты в устной, народной литературе. Местные лирические тексты в статье сопоставлены текстами других тюркских народов. В результате выявлено что, все лирические тексты Нахчыванской Автономной Республики тесно связаны текстом общетюркских народов, созданы на основе мифологии, и самопознании Азербайджанского наро-да. Автор статьи всесторонне анализировал место слова в фольклоре местными поэтическими примерами.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

НАЗИРЯ ЯСЭЯРОВА АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЛЯТИФЯЛЯРИН РЕЭИОНАЛ ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ

Азярбайжан фолклорунда лятифя ъанры гядим тарихя маликдир. Лятифяля-рин фолклорда юзцнямяхсус йери вя мювгейи вардыр. Халгы лятифяляря даща сых теллярля баьлайан жящятлярдян бири лятифялярдя йумор щиссидир. Мялумдур ки, лятифяляря цз

187

тутулмасы юзцнцн аьлы-гаралы, севинжли-кядярли эцнлярини йашайан инсанларын дярд вя кядярляринин, аьры вя ажыларынын йцнэцлляшдирилмяси демяк-дир. Она эюря дя Азярбайжан фолклор материаллары ичярисиндя лятифяляр явязсиз халг йарадыжылыьы нцмуняляридир. Билдийимиз кими Азярбайжан халг лятифяляри даща чох Молла Нясряд-динин, мцяййян дяряжядя ися Бящлул Даняндянин адлары иля баьлыдыр. Бунлар-дан башга адсыз, йяни гящряманы танынмайан лятифяляр вар. Бу сырайа дахил олан лятифяляр чохдур. Беля лятифяляр бязян «эцнлцк лятифяляр» дя адланыр. Чцнки беля лятифяляр халг щяйаты, ижтимаи- сийаси просесляр, мцнасибятляр чеврясиндя йараныр, йашайыр вя заман-заман цмумиляшир. Бу лятифялярдян башга Азярбайжанда мцяййян бир йер, бюлэя иля баьлы мящялли лятифяляр дя вардыр. Мясялян, Айрым лятифяляри, Шяки лятифяляри бу гябилдяндир. Бу лятифялярин бязиляри мцяййян бир шяхсин ады иля баьлыдыр. Айрым лятифяляри даща чох Таьы адлы шяхсин, Нахчыван реэиону Ялинжячай яразисиндя Гяссабоьлунун, Нахчы-ванда Мирабдулла аьанын адлары иля баьлы олмушдур. Азярбайжанын мцхтялиф реэионларында – Шяки, Эянжя, Нахчыван, Салйан вя диэяр йерлярдя сюйлянян бязи мящялли лятифяляр йерли шяхслярин адларына истинадян сюйлянилир. Бязян дя мцяллифи мялум олмайан, киминся башына эялян ящвалат кими гябул олунур. Беля лятифяляр йаранма заманына эюря нисбятян сон дюврлярин мящсулудур. Шяхсиййяти, йяни мцяллифи мялум олан мящялли лятифяляря эюря Салйанда Мирзя Баьыр, Эянжядя Бамязя Муса, Нахчыванда Молла Танрыверди оьлу кими танынмышдыр (2, с. 95). Гейд олундуьу кими Нахчыван яразисинин айры-айры реэионларында, кяндлярдя лятифя гящряманларына раст эялирик. Башга ъанрлара нисбятян лятифя-нин йаранмасында мящдудиййят демяк олар ки, йохдур. Щяр бир дюврцн характериндян асылы олараг эениш халг кцтляси тяряфиндян мараглы лятифя нцму-няляри мейдана эялир. Нахчыван реэионунун лятифяляри ичярисиндя шащ Аббасла баьлы лятифя нцмуняляриня раст эялмяк олар. Йери эялмишкян гейд едяк ки, Шащ Аббасын щюкмранлыг етдийи иллярдя юз сяляфляриндян фяргли олараг, халгла даща сых тямасда олмасы фолкларда эениш якс олунуб. О, тез-тез халгын ичярисиня чыхыр. Онларын эцн- эцзяраны иля таныш олар. Юлкядя баш верян щадисялярдян хябяр тутурду. Шащ Аббасын бу эязинтиляри дя юз нювбясиндя халг арасында мцхтялиф фолклор нцмуняляринин йаранмасына имкан верирди. Бу дюврдя йаранан бир чох наьылларын, лятифялярин баш гящряманы да Шащ Аббас юзц олурду. Щямин лятифяни нязярдян кечиряк. «Бириня 100 тцмян, бириня 100 чубуг» адлы лятифянин сцъетиндян мя-лум олур ки, Шащ Аббас Вязир Аллащверди ханла йолда улаьа минмиш касыб бир ушаьа раст эялир. Ушаг хош сюзлярля улаьы охшайыр. Шащ Аббас бунун сябя-бини сорушдугда ушаг дилини йахшы данышмаьа алышдырмаг истядийини сюйляйир. Жаваб шащын хошуна эялир, чыхарыб ушаьа 100 тцмян пул верир. Буну кянар-дан мцшащидя едян бир гожа да шащдан 100 тцмян алмаг цчцн ушаьын щярякятини тякрар едир. Шащ Аббас гожанын аьылсызлыьына

188

эцлцр, сонра она 100 чубуг вурдурур. Дейир ки, ушаглыьында юйрянмяйиб, инди юйрянся, эорунда чалажаг (1, с. 249). Эюрцндцйц кими, бу лятифядя бир-бириня зидд олан ики сурят нцмайиш етдирилир. Бунлардан бири щадисяляря айыг мцнасибят бясляйян, мясяляляри саф-чцрцк етмяйя габил олан, диэяри ися щадисялярин мязмунундан дягиг нятижя чыхармаьы бажармайан сурятдир. Лятифядя Шащ Аббаса мцнасибят мцсбятдир. О, аьыллы, камаллы, йохсул ушаьына хейирхащлыг эюстярир, аьылсыз гожаны тянбещ едиб жязаландырыр. Нахчыван реэионунун лятифяляри ичярисиндя Мирабдулла аьанын ады иля баьлы лятифяляр дя вардыр. Мирабдулла аьа щагсызлыьа вя ядалятсизлийя гаршы мцбаризя апарыр. Мирабдулла аьа газы, молла, диэяр тябягялярин нцмайян-дяляри иля гаршылашыр. О, халгын йашайышына, эцн-эцзяранына, инкишафына мане олан гцввяляря гаршыдыр. Щямин гцввяляри Мирабдулла аьанын лятифяляринин тянгид типляри дя адландырмаг олар. «Ким чох йейир» мящялли лятифясиндя Мирабдулла аьадан сорушурлар ки, молла чох йейир, йа сейид». Жаваб верир ки, «бир молла йедди жамышжан, бир сейид йедди моллажан йейир» (1, с. 254). «Щамама апар» лятифясиндя ися ушаьы эежя-эцндцз аьлайыб йатмайан бир гадын бунун ялажыны Мирабдулла аьадан сорушдугда жаваб верир ки, щамама апар». Биринжи лятифяйя эюря бир молла ня гядяр тамащкардырса, бир сейидин тамащы да ондан йедди дяфя чохдур. Икинжи лятифядя ися гадынын садя-лювщлцйц лаьа гойулур. Даща доьрусу, биринжи лятифядя эцлцш, тянгид щядяфи диндарлар, икинжидя садялювщ гадын вя авара, тянбял адамлардыр. Нахчыван реэионунун лятифяляри ичярисиндя йазычы Мирзя Жялилля, еляжя дя Щцсейн Жавидля баьлы лятифяляря раст эялирик. Йери эялмишкян гейд едяк ки, фолклор сюйляйижиляри арасында М.Жялили Молла Нясряддинля ейниляшдирмяк истяйянляря дя тясадцф олунур. Бу щяр шейдян юнжя бюйцк демократ йазычы Ж.Мяммядгулузадянин вахтиля мяшщур «Молла Нясряддин» сатирик ъурналыны чап етдирмяси вя Молла Нясряддин тяхяллцсцнц ишлятмясиля баьлыдыр. «Файтончунун йанында юзцм отуррам», «Чятини гожалана гядяр-дир», «Эеж йазмысан», «Беш гиймяти сяня танры вериб» вя с. кими нцмуняляр бу гябилядяндир. Бу нцмунялярдя дя халгдан эялян йумор, мяналы эцлцш, щазыржаваблыг юзцнц эюстярир. «Эеж йазмысан» лятифясиндя юзцнц истедад сащиби щесаб едян бир шаир йаздыьы поеманы М.Жялиля охудугда Жялил сорушур; - Поеманы нечя вахта йазмысан? - Цч эцня! Жялил башыны силкяляйиб дейир: - Эеж йазмысан. Цч эцня йедди беля поема йазмаг олар (1, с. 270). Йахуд «Беш гиймяти сяня танры вериб» лятифясиндя эюзял гадыны, гызы мяляк сайан Щ.Жавидин имтащанда суаллара жаваб веря билмяйян гызын «Мцяллим мяня ики

189

гиймят вермяйясиниз» ифадясиня «йаврум, танры юзц сяня беш гиймят вериб» ифадяляриля жаваб верир. Биринжи лятифядя истедадсыз шаир М.Жялил тяряфиндян инжя йуморла, мязяммятля тянгид олунур. Икинжи лятифядя гадын эюзяллийиня илащи немят кими бахан Щ.Жавид мцяййян мянада хяйалы дцшцнжяляри ифадя олунур. Лятифялярин реэионал хцсусиййятляриня диггят йетирдикдя даща чох цч яламят – инжя йумор, щикмятли сюз вя иронийа юзцнц эюстярир. Ейни заманда лятифяляр бир-бириня йахын олан мязяли ящвалатлары, гярибя щадисяляри, бязямя, эцлмяжя, мязщякя, лаьа гойма вя диэяр анлайышлары ящатя етмишдир. Яхлаги идейа, нязяри-психолоъи щал, аз сюзля щярякят вя щадисялярин тамамланмасы лятифяляр цчцн сяжиййявидир. Онларын структуру да тезис, антитезис, нятижя вя сцбутдан ибарят гурулур. Нахчыван реэионунда мящялли эцлмяли сющбятляри иля танынанлардан бири дя Аббасгулу кишидир. Онунла баьлы бир нечя лятифяни нязярдян кечиряк. «Даь эялир» лятифясиндя Аббасгулу киши фярасятсиз, касыб бир оьланы варлы, тайфасы эцжлц бир аилядян евляндийи цчцн мязяммят етдикдя оьлан дейир ки, «далымы даьа сюйкямишям». Оьлан арвадыны дюйдцкдя арвадын гардашлары оьланын цстцня щцжум чякир. Буну эюрян Аббасгулу киши оьланы хябярдар едир ки, «бала, гач даь эялир» (1, с. 258). Йахуд «Бир дя гайытмады» лятифясиндя алдыьыны эери гайтармайан бир гоншу Аббасгулу кишидян мишар алмаьа эялир. Мишары эятириб о цз, бу цзцндян юпцб вердикдя гоншунун тяяжжцбляндийини эюрян Аббасгулу киши дейир: - Гоншу айрылыгды, дейирям эетди, бялкя гайытмады. Щяйатдакы йарамаз, эцлцнж щадисяляри йениликля кющнялийин арасын-дакы мцбаризяни якс етдирян лятифяляр дя мящялли хцсусиййятляри сахлайыр. Алдыьыны гайтармайан гоншу щаггындакы бу лятифянин идейасы Молла Нясряд-диндян пул алыб гайтармайан гощуму иля баьлы лятифяйя даща чох бянзярдир. Нязярдян кечирдийимиз мящялли лятифялярин сону чох ибрятамиз олур. Еля бир лятифя олмаз ки, орада мцяййян бир яхлаги, ягли ижтимаи нятижя верилмямиш олсун. Чох заман фикир биржя жцмля иля ифадя олунур. Беляликля, лятифя «шифащи халг ядябиййатынын мцхтялиф нювляринин мцнасиб формаларыны юзцндя бирляшдирян вя якс етдирян мцряккяб бир тяркибя малик олур. Башга сюзля, лятифянин сонлуьу афоризм кими йекунлашыр, йяни аталар сюзц вя йа зярби мясяля чеврилир. Мярщум фолклоршцнас Идрис Ибращимов бу просеси, йяни бир сыра аталар сюзляри вя зярби-мясялялярин йаранмасында лятифялярин вя яксиня лятифялярин ямяля эялмясиндя аталар сюзц вя зярб мясяллярин ролу мясялясини беля айдынлашдырмышдыр: «Бу ъанр (аталар сюзляри вя мясялляр) лятифялярдян, хцсусиля Молла Нясряддин ады иля баьлы олан лятифялярдян дя чох истифадя етмишдир. Лятифялярин фяал сцрятдя аталар сюзляри сырасына кечмясинин башлыжа сябяби онларын дярин тянгиди, тялими мязмунларындан башга, бир дя щяжмжя чох йыьжам олмасы иля баьлыдыр (3, с. 141).

190

Беляликля, лятифяляр тарих бойу, щям тянгид обйектинин юзц цчцн, щям дя бцтювлцкдя жямиййят цчцн файдалы олмушдур. Лятифяляр инсаны писликляри тюрядян сябяблярдян узаг олмаьа сювг едир вя бунун мцгабилиндя йахшы-лыглара йахынлашмаьын вя онлары юзцндя якс етдирмяйин йолларыны эюстярир. О, нядян, кимдян узаг олмаьы, нядян, кимдян ибрят эютцрмяйи юйрядир. Бязян инсан юз нюгсанларыны эюря билмир. Бу заман лятифяляр кюмяйя эялир, тянгиди эцлцш цсулу иля бу нюгсанларыны ачыб эюстярир. Цмумиййятля, Нахчыван реэион лятифяляринин ясас хцсусиййятляриндян бири сатира, эцлцшдян ибарятдир. «Сатиранын мцщцм бир хцсусиййяти дя мякан вя замана баьлыдыр. Халг сатирасы мейдана чыхдыьы дювря, мякана заманын, йерин шяраитиня, башга сянят нювляринин щамысындан даща чох баьлы олур (4, с. 148). Йяни бу лятифяляр мцяййян бир мяканда, мцяййян бир заманда йаран-мыш реэионал нцмунялярдир. Лятифя жямиййятдя баш вермиш эцндялик щадися-лярин ичярисиндян доьур, бу щадисяляри якс етдирир вя тякмилляшир. Бир гисм халг сатирасында заман вя мяканын вящдяти позулдуьу уйдурма щадисяляря баьлы олан лятифяляря раст эялмяк олар. Лакин бунунла беля онларда да мякан вя заманын мцяййян вящдятини эюрмяк олар. Лятифялярин реэионал хцсусиййятлярини юйряняркян онун дилини нязяря алмаг лазымдыр. Лятифялярин дили цмумхалг дилидир. Шифащи ядябиййатымызын диэяр нювляри кими онун ясасыны жанлы халг дили тяшкил едир. Онларда узун-чулуг, сюзчцлцк, артыг ифадя вя кялмя йохдур. Бядиилик, жанлылыг, реаллыг, сялислик, йыьжамлыг, айдынлыг лятифя дилинин ясас хцсусиййятляриндяндир. Демяк олар ки, халг дилинин бцтцн инжяликляри лятифялярдя юзцня йер тапмышдыр. Беляликля Нахчыван реэионунда тарихян эцлмяли, ришхяндли сющбятляр чох олмуш, бунларын ясасында бязи лятифяляр йаранмышдыр. Бу лятифялярин чоху реэионла баьлы мцяййян шяхслярин ады иля сюйлянян нцмунялярдир. Ону да гейд едяк ки, лятифялярин поетик эцжц, бядии имканлары, тякжя онун дилинин вя сцъетинин биткинлийи иля юлчцлмцр. Лятифяляр инжя йумор, щикмятли фикир, мянтигли нятижя вя тянгидля нятижялянир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Azяrbaycan folkloru anotologiyasы, Naxчыvan folkloru. Bakы: Сабащ, 1994, 375 с. 2. Fяrzяliyev T. Azяrbaycan xalq lяtifяlяri. Bakы: Елм, 1977, 120 с. 3. Ибращимов И. Аталар сюзц вя мясялляр // Азярбайжан шифащи халг ядябий- йатына даир тядгигляр. Бакы: Елм, 1961, с. 141-150. 4. Несин Язиз. Нясряддин Щожа щаггында тядгигат // Азярбайжан, 1966, № 12, с. 145-154.

Nazira Asgarova

191

THE REGIONAL PECULARITIES OF ANECDOTES

The Regional pecularities of the genre of anecdotes and the ways of their creation were shown in this article with structural examples. It is welded to the regional customs to express moral ideas, psychological cases and strange events in an ironical way. The territorial pecularities of anecdotes are shown by the names of their heroes. So, anecdotes result with gentle humour, wise ideas, logical reasons and criticism.

Назира Аскерова

РЕГИОНАЛЬНОЕ ОСОБЕННОСТИ АНЕКДОТОВ

В статье на основе фактических фольклорных образцов были показаны путьи формирования и региональные особенности анекдотов. Особенности Нахчыванских анекдотов отличаются тем, что их содержа-ния отражают идеи народа и о его нравственности и социальное положе-ние человека. Эти идеи выданы нравственными сказаниями, удивитель-ными отражаниями и т.д. Некоторые особенности анекдотов выявлены образами героев анекдотов. Таким образом, путьем юмора и мудрыми словами анекдоты бичевали общественные недостатки.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ФЯХРЯDDИН ЕЙЛАЗОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

МЯЩЯММЯД ЩЯСЯН ОРДУБАДИ ВЯ ОНУН БИР ЯЛЙАЗМАСЫ ЩАГГЫНДА

192

Xalqыmыz dцnya mяdяnиyyяtи xяzиnяsиnя чох инжиляр бяхш етмишдир. Бу да юзцндя чох гиймятли фактлар эяздирян ялйазмаларымызын топланмасы вя тядгиг едилмяси зярурятини ортайа гойур. Беля ки, хalq zяkasыnыn яn qиymяtlи tюhfяsи olan dastanlarыmыz, шaиrlяrимизин bяdии-ирси, alиmlяrиmиzиn elmи яsяrlяrи mяhz яlyazma kиtabяlяrиnиn sяhиfяlяrиndя яsrlяrиn dяrиnlиyиndяn keчя-rяk dюvrцmцzяdяk gяlиb чatmышdыr. Ulu babalarыmыzыn шяrяflи keчmиши haq-qыnda qиymяtlи mяlumatlar verяn bu яlyazmalar hяm orta яsr Azяrbaycan, hяm dя Yaxыn vя Orta Шяrqиn tarиxи, яdяbиyyatы vя иncяsяnятиnиn юyrяnиlmяsи baxыmыndan zяngиn bиr mяnbядир. Bu baxыmdan AMEA Naxчыvan Bюlmяsи Яlyazmalar Fondu цmum-mиllи sяrvяtиmиz olan яlyazmalarыmыzыn toplanmasы, onlarы xalqыmыza vя gяlя-cяk nяsиllяrя чatdыrылмасы цчцn kюklц bиr mяrkяzя чеврилмякдядир. Fond fяalиyyяtя baшladыьы gцndяn юz ишиnи gцnцn tяlяblяrи sяvиyyяsиn-dя qurmuш, mиllи sяrvяtиmиz olan яlyazmalarыmыzыn toplanmasы vя tяdqиqи цчцn bиr sыra sяmяrяlи ишляр эюрмцшдцр. AMEA Naxчыvan Bюlmяsиnиn Яlyaz-malar Fondunda saxlanыlan яlyazmalarы araшdыrarkяn hюrmяtlи akademиkи-mиz Иsmayыl Hacыyev tяrяfиndяn Fonda tяqdиm edиlmиш яlyazmalar arasыnda еlmи яhяmиyyяtли бир яlyazma dиqqяtиmиzи даща чох cяlb eтди. Арашдырмалардан бу нятижяйя эялмяк мцмкцндцр ки, ясяр 1281 щижри – гямяри (1860) тарихиндя йазылмышдыр. Ясярин мцяллифи Мящяммяд Щясян Ордубадинин Нахчыванын дилбяр эушяляриндян бири олан Ордубад шящяриндян олдуьу ашкарланмышдыр. Ясярин сонунда эюстярилян тарихя ясасян Мящяммяд Щясян Ордубадинин ХЫХ ясрин биринжи йарысында, тягрибян 1810-1860-жы иллярдя йашадыьыны вя фяалиййят эюстярдийини тяхмин етмяк олар. О, бир алим вя маарифпярвяр зийалы кими юз дюврцнцн эюркямли шяхсиййятляриндян бири олмушдур. М.Щ.Ордубади шярг диллярини юйрянмиш вя бир сыра нязяр сащибляри иля фикир мцбадиляси етмишдир. Мцяллифин ялимиздя олан яряб дилиндя 73 сящифядян ибарят бир ясяри ялйазма шяклиндя ялимизя эялиб чатмышдыр. Ясярин щям яввялиндян, щям дя сонундан бир щиссясинин дцшмяси сябябиндян онун адыны мцяййян етмяк мцмкцн олмамышдыр. Еляжя дя, бу сябябдян ясяр бцтюв дейил. Бунунла беля, мцяллифин астролоэийадан (эюй вя сяма жисимля-риндян) бящс едян бу яsяrи истяр юз дюврц цчцн, истярся дя, юзцндян сонракы дюврляр вя бу эцн цчцн ящямиййятли характер кясб етмякдядир. Яsяrиn мцгяддимясиндяки ачыгламадан мялум олур ки, щямин дюврдя Ордубад шящяриндя Ял-Щягигят адлы мяшщур елм мяркязи олмушдур. Бу елми мяркяз бир нечя истигамятдя елми тядгигатларла йанашы, щям дя бу тядгигатын нятижяляринин тялим вя тядрисини щяйата кечирмишдир. Мящяммяд Щясян Ордубади бу мяркязин ян эюркямли апарыжы сималарындан бири кими фяалиййят эюстярмишдир. Тяртиб олунмуш бу ясяр ися щямин елм мяркязиндя, тялим вя тядрис васитяси кими нязядя тутулмушдур. Ясяр мювзу бахымындан дягиг вя щцманитар елмляри ящатя едяряк Астрономийа, Щяндяси фигурларын фяза нязяриййяси, Рийазиййат вя Жоьрафийанын мцхтялиф сащяляриня аиддир. Мцяллиф мцгяддимядя юзцндян яввял

193

йашадыьы вя юз мцасири олан бир нечя алимин адыны чяkmиш, Юмяр Хяййам, Суфи Ябдуррящман, Бящмянйар, Ябу Яли Сина, Птоломей вя онларын нязяриййяляринин гаршылыглы тящлилиндян бящс етмиш, щямчинин, юзцнцн бу нязяриййяляря мцнасибятини билдирмякля обйектив няти-жя чыхармаьа чалышмышдыр. Яsяr ики ясас bюlmяdяn ибарятдир. Щяр бир bюlmяnиn мцгяддимясиндя мягалянин нядян бящс етдийи вя нечя фясилдян ибарят олдуьу ачыгланмышдыр. Щямин мягалялярин мцгяддимясинин гыса мязмуну ашаьыдакы кимидир. Биринжи мягаля – каинатын гурулушу, эюй жисимляринин дахили вя мцстяви щярякятляри, улдузлар барясиндя билэи, улдузларын щярякят даиряляри вя бу щярякятлярин мярщяляляри щаггындадыр. Бу мягаля беш фясилдян ибарятдир: Ы фясил: каинатын эюй жисимляри вя онларын сайы, онлара аид олан улдуз-лар, улдузларын щярякят щцдудлары, рясядхана тядгигатлары, Птоломей жядвя-линдя тягриби вя эюрцнян 1520 улдузун 300-нцн Птоломей тяряфиндян кяшфи вя адландырылмасы, Ябдуррящман Суфинин Птоломей жядвялини гябул етмяси, 1250 улдузун тящгигат нятижяляри барядядир. ЫЫ фясил: эюй жисимляринин щярякят ганунлары, улдуз бцржляри, эюй жи-симляринин щярякят истигамяти вя сцрятляри щаггындадыр. ЫЫЫ фясил: эюй жисимляринин фязада щярякят трайекторийасы, бу трайекто-рийалар щаггында фярзиййяляр вя щярякят трайекторийасындакы бязи нюгтялярдя йубанмалар вя онун сябябляри, бир нюгтя иля диэяри арасындакы ялагялярин характери барясиндядир. ЫВ фясил: щярякят даирясинин гювс бужаьы вя даиря секторунун щесаб-ланмасы, мяркязляшмя ганунуну ещтива едир. В фясил: йедди улдуз вя онларын пейкляринин щярякяти, улдузл aрын гаршылыглы мцнасибятляри, онларын щярякят истигамяти, Эцняш системиндяки гар-шылыглы ялагяляри, Эцняш системинин дахили щярякятляри, Эцняш вя Ай тутулмасы, Айын сящифяляри, онун биринжи ишыгланма дяряжяси иля икинжи ишыгланма дяряжяси арасында мцгайисяли тящлил, планетлярин фырланма мяркязинин тяйин олунмасы вя онларын арасындакы ялагянин елми сцбутуна аиддир. Икинжи мягаля: йер кцряси вя она аид олан тядгигатлар, Йер кцрясинин юлчцляри, йедди иглим вя онун хассяляри, щцдудлары, башланьыж вя сон нюгтяляриндян бящс едир. Бу мягаля цч фясилдян ибарятдир: Ы фясил: йер кцрясинин юлчцляринин, иглим гуршагларынын тяйин олунмасы вя онларын башланьыж, орта вя сон сярщядляринин мцяййян олунмасы. ЫЫ фясил: екватор хяттинин узунлуьу, хцсусиййяти, башланьыж вя сон нюгтяси, биринжи йарымкцря иля икинжи йарымкцря арасындакы охшарлыг вя фяргли жящятляр, эежя- эцндцз дяйишкянлийи. ЫЫЫ фясил: мцштяряк олмайан ямрлярин тядгиги, Эцняшин батма вя чых-ма бужаьы, кюлэянин ямяля эялмяси, эцнорта вахтынын тяйин олунмасы, эежя вя эцндцзцн

194

башлама саатынын дягигляшдирилмяси, сцбщ заманы вя Эцняш шяфягинин эюрцнмя саатларынын тяйин олунмасы щаггында билэиляр. Яsяrиn эириш щиссясиндя ачыгланан башлыглардан мялум олур ки, яsяr ис-тяр о дювр цчцн, истярся дя, бу эцн цчцн бир сыра актуал мювзулардан бящс етмишдир. Яsяrиn эениш тядгиги доьма Нахчыванымызын елм бешийи олдуьуну бир даща тясдигляmяklя бир чох елми фактларын ашкарланмасына имкан веря-жякдир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Ordubadi M.H. Астрономийа. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Ялйазмалар Фонду, 1860, 73 с.

Faxraddin Eylazov

MAHAMMED HASAN ORDUBADI AND ABOUT HIS MANUSCRIPT

Our manuscripts have important role in propagate and popularization of the Nakhchivan Autonomy Republic history and culture in whole. From this viewpoint it is likely that mobile research this manuscript of M.H.Ordubadi, which keeps in the Manuscripts Foundation of Nakhchivan Branch of Azerbaijan National Sciences Academy will give to science new results.

Фахраддин Эйлазов

МУХАММЕД ГАСАН ОРДУБАДИ И ОБ ОДНОЙ ЕГО РУКОПИСИ

Наши рукописи имеют важную роль в деле пропаганды и распознания истории и культуры Нахичеванской АР в мировом масштабе. С этой точки зрения, верится, что всестороннее изучение этой рукописи М.Г.Ордубади, находящеся в Фонде Рукописей Нахичеванского Отделения НАН Азербайджана, даст науке новые результаты и успехи.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ШЯMSИ PЯNAHOЬLU AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

195

MИRZЯ MЦSLЦM QЦDSИNИN “ИRЯVANЫN VЯSFИ” MЯSNЯVИSИ HAQQЫNDA

Mиrzя Mцslцm Qцdsи obyektиv vя subyektиv sяbяblяr цzцndяn Vяtя-nиndя nяиnkи lazыmыnca юyrяnиlmяmиш, hяtta Шиmalи Azяrbaycanda яdяbиyyat tarиxиnя belя dцшmяmиш, Cяnubи Azяrbaycanda иsя, dиvanыnыn bиr яlyazma nцsxяsи mяlum vя mюvcud olsa da, tяdqиq edиlmяmиш чox samballы Azяr-baycan шaиrlяrиndяn bиrиdиr. O, zamanыnыn tanыnmыш шяxsиyyяtlяrиndяn olmuш Hacы Mиrzя Aьasы Иrяvanиnиn atasыdыr. Qцdsи 1760-cи иldя (?) Azяrbaycanыn яn qяdиm шяhяrlяrиndяn bиrи Иrяvanda doьulmuшdur. Molokunovun “Sяfяrnamя”sиndяn mяlum olur kи, Hacы Mиrzя Aьasы Иrяvanи, Mиrzя Sяlиm Qцdsи Иrяvanиnиn oьludur. Gюrцndцyц kиmи, Mиrzя Mцslцm Qцdsиnиn adы bяzи mяnbяlяrdя Sяlиm kиmи getmишdиr. Yяqиn kи, bu hяr иkи sюzцn чox yaxыn sиnonиm olmasы vя xцsusяn, Яrяb qrafиkasы иlя yazыlышlarыnыn, demяk olar kи, eynиlиyиndяn qaynaqlanmышdыr. Чцnkи Fars dиlиndя Moslem kиmи иfadя edиlяn Mцslцm sюzцndяkи m samиtиnиn aydыn yazыlmamasы o sюzцn Sяlиm kиmи oxunmasыna sяbяb olur. Bиr neчя kяlmя Щажы Mиrzя Аьасы Ирявани haqqыnda: Faиq Vяlи oьlunun Иran Иslam Respublиkasыnыn tяkcя Qum шяhяrи kиtabxanalarыndakы qяdиm kиtablardan topladыьы materиallar яsasыnda qяlяmя aldыьы “Azяrbay-canыn gюrkяmlи Иslam alиmlяrи” (2, с. 42) яsяrиndя haqqыnda bяhs edиlяn 123 alиmdяn bиrи dя mяhz Hacы Mиrzя Aьasы Иrяvanиdиr. Bu bюyцk шяxsиyyяt Иrяvanda anadan olub, иlk tяhsиlиnи dя burada aldыqdan sonra Nяcяfи Яшrяfя kючцb, orada Molla Яbdцlsяmяd Hяmяdanиdяn dяrs alыb. 1800-cц иldя Иrяvana qayыdыb dиnи tяblиьat vя tяdrиs ишlяrи иlя mяшьul olubdur. Sonra Tяbrиzя kючцb, Tяbrиzdя az zaman ичяrиsиndя юz yцksяk яxlaqы vя elmи иlя mяшhurlaшaraq Mollabaшы lяqяbиnя layиq gюrцlцb. Mяhяmmяd Mиrzяnиn шahlыьы dюvrцndя 14 иl yцksяk dюvlяt qulluьunda – dиnи vя dюvlяt ишlяrиndя чalышыb; шahыn mяslяhяtчиsи vя dяftяrxana rяиsи olub. Elmя, sяnяtя vя иrfana qayьыsы иlя seчиlиb: Шeyx Mahmud Шяbцstяrиnиn Шяbцstяr шяhяrиndя Gцlшяn baxчasыndakы mяzarыnы tяmиr etdиrиb, цzяrиnи mяrmяr daшlarla gюtцrtdцr-mцшdцr. Юmrцnцn sonlarыna yaxыn yenиdяn Nяcяfя kючцb vя 1850-cи иldя Kяrbяlada vяfat edиb. Ruhu шad olsun. Hяlяlиk Mиrzя Mцslцm Qцdsиnиn bиr “Dиvan”ы haqqыnda яlиmиzdя mяlumat var. Bu dиvanыn mцkяmmяllиyи belя bиr fиkиr yцrцtmяyя яsas verиr kи, шaиrиn hяlяlиk elm alяmиnя mяlum olmayan dиgяr dяyяrlи яsяrlяrи dя mюvcud olmuшdur. Яzиz Dюvlяtabadиnиn Fars dиlиndя yazыlmыш “Qafqazda Fars dиllи шaиr-lяr” (1, с. 273) яsяrиndя Mиrzя Mцslцm Qцdsиnиn “Dиvan”ыnыn bиr nцsxяsиnиn Tяbrиz шяhяrиndя Hacы Mяhяmmяd Naxчыvanи kиtabxanasыnda 2814 saylы шиfrя иlя qorunduьu gюstяrиlиr. Bu nцsxя 23x16 юlчцlц olub, 150 sяhиfяdяn иbarяtdиr. Hяr sяhиfяdя 18 beyt

196

mюvcuddur. Bu dиvan Mиnacatdan (yaradыcы, yaradыlmыш vя иlahи ehkamlar haqqыnda qяsиdяlяr), Nяtdяn (Peyьяmbяr (s)-иn vяsfи), fяxrиyyяlяrdяn (шaиrиn юzц vя шяxsиyyяtи haqqыnda bиrbaшa vя ya dolayыsы иlя mяlumat verяn шeиrlяr), qяsиdяlяrdяn (zamanыnыn hakиm vя vяzиrlяrиnиn tяrиfиndяn), mяrsиyyяlяrdяn (mцqяddяslяrиn vя bюyцklяrиn facияlяrиndяn vя vяfatыndan), tarиxи vя tяbии hadиsяlяrиn mahиyyяtиndяn bяhs edяn dиgяr шeиrlяr, elяcя dя, Farsca, Tцrkcя vя Яrяbcя mяsnяvи vя qяzяl-lяrdяn иbarяtdиr. Bяzи шeиrlяrиn яvvяlиndя edиlmиш “Mиn kяlamи muharrяrяtu Qudsи” (Qцdsиnиn шeиrlяrиndяn) qeydиndяn mяlum olur kи, bu яsяr mцяllиfиn nяstяlиq xяttи иlя юzц tяrяfиndяn yazыlmыш nцsxяdиr. “Dиvan” aшaьыdakы fяlsяfи beytlя baшlayыr: Be ezze an ke kяsan ra be fяьr шahи dad, Ke nяьse feyz bovяd яz ьosure estedad. (Kиmиnя yoxsulluqda шahlыq baьышlandы, Mahиyyяtя varmadan kиm tam feyzlяndи). Иlk beytиn bиrиncи mиsrasыndan bиr чox mяnalar яxs etmяk olar. Onlardan mцhцmц budur kи, bu mиsranыn mцяllиfи чox mюmцn bиr шяxsdиr vя hяr шeyиn mяhz Иlahиdяn olduьuna, onun иstяyи цzяrиnя meydana gяldиyиnя иnanыr vя hяtta yoxsulluьun (иlk gюrцnцшdя xoш olmayan bиr durum) Onun tяrяfиndяn baьышlandыьы иnancыnы daшыyыr. Иkиncи mяna иnsan-lыqla-kamиl иnsan anlayышы иlя baьlыdыr. Vя zяnnиmиzcя “yoxsulluq padшahы” иfadяsи sюzgяlиши ишlяnmяmиш, bяlkя, “иnsanыn daxиlи alяmи, иnancы, dцnya-gюrцшц, qяnaяt sahиbи olmaqla hяr cцr sыxыntыlarda шцkran sahиbи olmasыna davam etmяsи kиmи cяhяtlяrlя yoxsul vя ya varlы olmanыn юnяmlи olmadыьы, яksиnя mяnяvи ucalыqla, Tanrыya tapынmaqla, иnsanи dяyяrlяrи uca tutmaqla da yoxsulkяn padшah olmaq olar, yяnи иnsan ruhи vя mяnяvи tarazlыьыnы qoruyub saxlayar” kиmи dopdolu bиr mяna yцkц иfadя edиlmишdиr. Beytиn иkиncи mиsrasы яslиndя bиrиncи mиsradakы иdeyanыn – fиkrиn bиr az daha aчыlmasыna xиdmяt edиr: hяyatы tam dяrk etmяdяn ondan mцkяmmяl zюvq almaq olmaz, yяnи иnsan hяyatыnыn mяnasы onun sяadяtиndяn, xoш-bяxtlиyиndяn asыlыdыrsa, bu xoшbяxtlиk mяhz dцnyanы saьlam bиr шяkиldя olduьu kиmи dяrk etmяyя baьlыdыr. Mиrzя Mцslцm Qцdsиnиn Яrяb, Fars vя Tцrk dиllяrиndя yazdыьы mц-kяmmяl forma vя aьыr mяna yцkцnя malиk olan mяnzum яsяrlяrи, onun bu dиllяrи vя onlarыn иncяlиklяrиnи mцkяmmяl bиlmяsиnиn gюstяrиcиsиdиr. Dюvrц-nцn bu цч vacиb lиsanыnы dяrиndяn bиlmяsи иsя onun ensиklopedиk bиlиk sahиbи olmasыna иmkan vermишdиr. Qцdsиnиn “Dиvan”ы haqqыnda bяhs edяn Иran alиmи, Tяbrиzlи Sяmяd Sяrdarиnиya 2001-cи иldя Tehranda Fars dиlиndя nяшr etdиrdиyи “Иrяvan mцsяl-manlar yurduymuш” (3, с. 3) яsяrиndя Иrяvanыn tarиxиnи araшdыrarkяn zaman-zaman Qцdsиnиn “Dиvan”ыndan mиsallar gяtиrmиш, kиtabыn sonunda иsя onun “Иrяvanыn vяsfи” mяsnяvиsиnи bцtюvlцkdя oxuculara tяqdиm etmишdиr.

197

M.M.Qцdsиnиn “Иrяvanыn vяsfи” mяsnяvиsи “Dиvan”da getmиш яsяrlяrи ичяrиsиndя xцsusи yer tutur. “Иrяvanыn vяsfи” mяsnяvиsиndяn gюtцrdцyцmцz bиr beytя dиqqяt yetиrяk: Qoшayяd dяr чo bяr яhle tяvafeш, Mяlяk gяrdяd moьиme etekafяш. (Onun qapыsы иman яhlиnя aчыq olar, Bura gиrяn tяklяnmиш mяlяk olar). Gюrцndцyц kиmи, beyt kamиllяшmяyя яsaslanan Sufи fяlsяfяsиnя, tяrkи- dцnyalыьa, tяklяnmяyя (xamuшluьa) ишarяdиr. Yяnи иnsan mяlяk sяvиyyяsиnя qalxa bиlяr vя qalxmalыdыr. Bu beytиn fяlsяfи aчыqlamasыndan baшqa, шaиr hяmиn mяkanыn (mяscиdиn) иrfanи dяyяrиnи dя чox poetиk bиr dиllя иfadя etmишdиr. Цmumиyyяtlя, 300 бейтдян ибарят олан “Иrяvanыn vяsfи” mяsnяvиsи o qяdяr яhatяlи yazыlmышdыr kи, onu oxuyan hяr bиr kяs Иrяvanы, onun тарихи, жоьрафийасы, mяdяnиyyяtи, иqtиsadиyyatы, tяbияtи, иnsanlarы вя диэяр bцtцn sяcиyyяvи xцsusиyyяtlяrи иlя tяsяvvцr edя bиlиr. Oxucu sankи o dюvr Иrяvanыnы sяyahяtя чыxыr vя hяr шeyи юz gюzlяrи иlя gюrцr. Vяtяnиnи sonsuz mяhяbbяtlя sevяn vя dцnyanы иnsana bяnzяdяn шaиr, onun ruhunun mяhz Иrяvan olduьu qяnaиtиndяdиr. Иrяvanыn yerlяшdиyи яrazи-nиn xoшbяxtlиkdяn чox mцшяrrяf olduьu цчцn adыnыn Чuxursяяd (Xoшbяxtlяr dиyarы) olduьunu bяyan edяn Qцdsи, onun varыnыn-dюvlяtиnиn sonsuz olmasыnы qиymяtlи vя bяrяkяtlи torpaьы иlя яlaqяlяndиrиr, Иrяvanыn yeraltы vя yerцstц nemяtlяrиnи sadalayыr, torpaьыnыn яsasяn demyя olduьunu, ona sяpиlяn bиr ovuc toxumun sonsuz mяhsul verdиyиnи vurьulayыr. Шaиr Vяtяnи-nиn Araz vя Zяngи чaylarыnыn шиrиn suyundan, чoxsaylы qollarыndan, onlarda olan яsrarяngиz balыqlardan, bu balыqlardan dцnyanыn dюrd bиr tяrяfиnя иxrac edиlmяsиndяn vя onun bцtцn Иran vя Rum ellяrиnиn sцfrяlяrиnи sцslяmя-sиndяn, чay qollarыnыn bцtцn Иrяvanы bцrцmяsиndяn, arx vя bulaqlarыndan, cяnnяtи xatыrladan baь vя baxчalarыndan, burdakы mцxtяlиf heyvan, bиtkи, quш, arы, aьac nюvlяrи vя meyvяlяrиndяn, onlarыn юzяllиklяrиndяn, иstehsal olunan шиrnиyyat nюvlяrиndяn, hяr bиrи “vцsal kцчяsиn andыran” mяhяllя-lяrиndяn, mюhtяшяm kцчяlяrиndяn vя onlarыn hцcrяlяrиnиn gюzяllиyиndяn, Qыrxbulaьыn zцlal чeшmяsиndяn, Sяfaxan vя dиgяr bazar, xan, karvansara-larыnын gюz oxшamasыndan, onlarыn Hиnd vя Turan mallarы иlя dolu olma-sыndan, burada hяr cцr чeшиdlи mallarыn bolluьu vя ucuzluьundan, иrfan mяbяdи olan Xan mяscиdиnиn genиш maddи vя mяnяvи tяsvиrиndяn, hakиm-lяrиnиn quruculuьundan, Иrяvan qalasыnыn xяyalыn belя aшa bиlmяyяcяyи bцrclяrиndяn, “zцmrцd” meшяlяrиnиn mяnzяrяsиndяn, Sяhяnd vя Mишab yaylaqlarы, Gюyчя gюlц vя yaylaьыnыn sяfasыndan, onlarыn “bal-qaymaьыn-dan”, abи-kюvsяr suyundan bиr damcы dadanыn meyиn tamыnы unudacaьыn-dan, Aьmanqan vя Elaks daьlarыnыn яzяmяtиndяn, onlardan axan mиnlяrlя чeшmяlяrиndяn, яhalиsиnиn xoшxasиyyяtlи, elmя, tяhsиlя meyиllи, aьыllы, aьыr vя tяdbиrlи olmasыndan,

198

qonaqpяrvяrlиyиndяn, Xяlxяl gюzяllяrиndяn, ruha qиda verяn vя яslиndя dava-dяrman olan abu-havasыndan, fяsиllяrиnиn vяsfиndяn, tцkяnmяz mяhsulundan, “oьrularы sяnяtlяrиndяn edяn saray baxчalarы”nыn sяfasыndan, hцndцrlцyцndяn Gцnяш ишыьыna meydan oxuyan aьaclarla bяzяnmиш saraylarыndan vя s. vя s. bиr sюzlя, hяr шeyиndяn hяm dя шeиrlя чox poetиk vя obrazlы bиr шяkиldя bяhs edиr. Yerи gяlmишkяn Шяrur adlы mahaldan, onun xцsusиyyяtlяrиndяn, adыnыn etиmologиyasыndan sюz aчыlыr. Bundan яla-vя, mяsnяvиdя dиdaktиk-nяsиhяtamиz, fяlsяfи vя ayrы-ayrы elm sahяlяrиnя aиd olan bиr чox maraqlы fиkиrlяr dя юz яksиnи tapmышdыr. Цmumиyyяtlя, “Иrяvanыn vяsfи” mяsnяvиsиnиn Иrяvan шяhяrиnиn vя Чuxursяяd vиlayяtиnиn tarиxи vя mяdяnиyyяtиnи araшdыran tяdqиqatчыlar цчцn dяyяrlи bиr qaynaq olacaьыna иnanыrыq. Bцtюvlцkdя шaиrиn “Иrяvanыn vяsfи” mяsnяvиsиnиn tяrяfиmиzdяn Fars dиlиndяn Azяrbaycan dиlиnя tяrcцmя edиlmяsи vя яtraflы tяdqиqи, elяcя dя, “Dиvan”ыnыn иlkиn araшdыrыlmasы onu gюstяrиr kи, Mиrzя Mцslцm Qцdsи fяzиlяtlи bиr шaиr olmaqdan baшqa, hяm dя hиkmяt sahиbи bиr zat olmuш, dюvrцnцn elmlяrиnя dяrиndяn yиyяlяnmишdиr. M.M.Qцdsиnиn “Dиvan”ыnыn бцтювлцкдя ana dиlиnя tяrcцmяsи, яtraflы tяdqиqи, шяrhи vя nяшrи шaиrиn яdяbи-bяdии yaradыcыlыьыnы юyrяnmяkdяn savayы, hяm dя, onun dюvrцnцn vя bu dюvrdяkи gedяn яdяbи, mяdяnи vя tarиxи proseslяrиn daha dяrиndяn иzlяnmяsиnя иmkan verяcяk, Иrяvan шяhяrи vя bцtцnlцkdя Чuxursяяd vиlayяtи haqqыnda tяzя, там, orиjиnal vя etиbarlы bиr tarиxи mяnbяnи ortaya чыxaracaq, yenи bиr mяdяnиyyяt иncиsиnи яdяbиyyat vя mяdяnиyyяtиmиzя qovuшduracaqdыr.

ЯDЯBИYYAT

1. Яzиz Dюvlяtabadи. Qafqazda farsdиllи шaиrlяr (Fars dиlиndя). Tehran, 1990, 356 s. 2. Фаиг Вяли оьлу. Азярбайжанын эюркямли ислам алимляри. Гум, 2000 , 180 s. 3. Sяmяd Sяrdarиnиya. Иrяvan mцsяlmanlar yurduymuш (Fars dиlиndя). Tehran, 2001, 260 s.

Shemsi Penahoglu

ABOUT DISTICH OF “IRAVAN ′S PRAISE” BY MIRZA MUSLUM GUDSI

With this paper first was translated and had made effort to search the distich of “Iravan ′s praise” (300 couplets) of “Divan” of M.M.Gudsi, who was one of the notable Azerbaijani poets of end XVIII c-beginning XIX c. But much to our regret until today

199

his creative work “Divan” had not investigate generally and even his name for objective and subjective reasons did not enter to the literature history in the Northern Azerbaijan. The distich of “Iravan ′s praise” had searched as a new and faithfull source for more comprehensive scientific search of the history and culture of Iravan city and Chuxursaad province.

Шамси Панахоглы

О МЕСНЕВИ “ПОХВАЛЕНИЕ ИРАВАНА” МИРЗЫ МУСЛУМ КУДСИ

Проводилась первичная попытка исследования “Диван”а М.М.Куд-си, один из выдающихся поэтов конца XVIII-начала XIX вв. по различным причинам, который пока еще не вошел в историю литературы в Северном Азербайджане. Переводилась месневи “Похваление Иравана”-часть его “Диван”а (300 бейтов) из Персидского языка в Азербайджанский язык и подвергался к исследованию как новый и достоверный источник для изучения истории и культуру города Иравана и Чухурсаадской провинции того времени.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ZEYNЯB MЯMMЯDOVA

200

AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

SALИK ORDUBADИNИN MЯHЯBBЯT LИRИKASЫ

Salиk Ordubadи XЫX яsr Ordubad яdяbи mцhиtиnиn nцmayяndяlя-rиndяn bиrиdиr. O dюvr Ordubad яdяbи mцhиtи haqqыnda mяnzяrя vя tяяssцrat yaratmaqda onun yaradыcыlыьы da яhяmiyyяtli yer tutur. Onun чox genиш yaradыcыlыьы vardыr. Шairin hяyatы vя yaradыcыlыьы haqqыnda mцяyyяn mяlu-matlandыrыcы qeydlяrя mцxtяlиf mяnbяlяrdя rast gяlsяk dя, иlk genиш elmи mяlumata, яsaslы tяdqыqat иzиnя Я. Qяdиmovun yazыlarыnda vя tяdqиqat яsяrlяrиndя rast gяlиrиk (1 , s. 34). Bununla belя, tяdqиqatчы bu шaиrиn hяyatы haqqыnda яsaslы mяlumat versя dя, yaradыcыlыьы barяdя tяdqиqat ишиnиn яsas иstиqamяtи olmadыьыndan цmumи yыьcam мяlumatlar verиr. Onun yaradы-cыlыьы dюvrцn яn sяcиyyяvи, aparыcы xцsusиyyяtlяrиnи юzцndя яks etdиrmишdиr. O, daha чox Fцzulи яdяbи яnяnяlяrиnи davam etdиrяn sяnяtkar sяvиyyяsиndя юz yerиnи mцяyyяnlяшdиrиr. Bюyцk ustadы Fцzulиnиn yaradыcыlыq tяsиrи altыnda sabиtqяdяm, dяrиn ruhlu eшq, aшиq, иnsanы dяlи elяyяn gюzяllиk, юzцnц naza qoyub aшиqи usandыran gюzяl mяшuq, hиcran, vцsal чыrpыntыlarы vя s., vя eynи zamanda, bцtцn bunlarыn poetиk vцsяtlя mцxtяlиf sюz oyunlarы иlя tяsvиrи vя tяqdиmи Salиk Ordubadи yaradыcыlыьы цчцn dя xarakterиkdиr. Tяsadцfи deyиldиr kи, tяdqиqatчы Я.Qяdиmov onun xeylи sayda Fцzulиyя aid edиlmиш nяzиrяlяrиndяn dя bяhs edиr. Шairin sяnяtkarlыq иrsиndя чox orиjиnal цslubca шиrиn oxunaqlы tяsиrlи poetиk nцmunяlяr vardыr. Sюzцn aчыьы, bяzяn mцяllиfиn elя bяdии nцmunяlяrиnя rast gяlиrsяn kи, onlarы oxumaq, onlarы duymaq, onlarы oxucu kиmи ruhяn yaшamaq чox чяtиn вя qяlиzdиr. Mяsяlяn, mцяllиfиn qяzяllяrиndяn bиrиndя oxuyuruq: Mяh rцxцndяn mяhvяш alub чцn nиqab, Dяhrи dutub шяшя-yи afиtab. Arиzя bяs tюrre-yи шяb rяngиnи, Ыsmяt-u-zиb ичяrи salыbdur nиqab (1, s. 736). Yaxud baшqa bиr nцmunяdя: Mюhnяt-и hиcr-и rцxцn can-u dиlи zar eylиyцb, Tяlяtцn cur-и qяmи чeшmиmи xunbar eylиyцb (1, с. 735).

Гейд етмяк лазымдыр ки, bir чox qяzяllяrin dilinin bu gцnkц baxыmdan qяlizliyi vя чяtin anlaшыlmasы o dюvrцn elmi vя яdяbi dilinin fars vя яrяb sюzlяrilя чulьalanmasы sяbяbindяndir. Ancaq bunlara rяьmяn, Salи-kиn elя qяzяllяrи, elя bяdии nцmunяlяrи dя vardыr kи, oxuduqca, hяqиqяtяn dя, иnsan feyzyab olur: qяzяllяr olduqca oxunaqlы, ahяngdar, anlaшыqlы vя tяsиrlиdir. Ыnsan sankи шeиrиn vяznиnя, bюlgцlяrиn rиtmlяrиnя, шeиrиn ruhuna dцшцb, onlar иlя yaшayыr, daxilяn bиr musiqi- ritm yaшayыr:

201

Ey pяrиvяш xublar yeksяr ola qurban sana, Tяlяtцn gюrcяk gюz oldи vallah heyran sana (1, с. 722). Bu cцr шeиrlяrиndя hяqиqяtdя xeylи sadяlиk, mиllи bяdии dиl ruhu, estetиk tяsиr vя emosиonallыq vardыr. Eшq, sevgи, demяk olar kи, Salиk yaradыcыlыьыnыn яsas mюvzu- mяzmun xцsusиyяtlяrиnи daшыyыr. Sevgиlи nиgarыn hяsrяtи, vцsal arzularы, mяшuqdan gиley-шиkayяt, aшиqanя usanma, narahatlыqlar vя b. Salиk Ordubadи yaradыcыlыьы цчцn aparыcы motиvlяrdиr. Bununla belя, Salиk yaradыcыlыьыnda lиrиk шeиrlяrи motиvlяrиnя, mяzmun vя mюvzu xцsusиyyяtlяrиnя gюrя иkи cцr qruplaшdыrmaq mцmkцndцr: Ы- dцnyяvи, bяшяrи hиsslяrli шeиrlяr, ЫЫ- mцcяrrяd, иlahи hиsslяri tяrяnnцm edяn шeиriяr. Salиk yaradыcыlыьыnda konkret gюzяl adlarыnыn чяkиlmяsи, mцracияt olunmasы, eynи zamanda, bяшяrи hиss vя duyьularыn tяrяnnцmц dя mцяyyяn yer tutur. O, adи иnsanи, bяшяrи duyьularыn sevgи hиsslяrиnи, иntиzar vя hяsrяt duyьularыnы tяrяnnцmя alыr, poetиk hadиsяyя чevиrиr. Salиk Ordubadиnиn dцnyяvи шeиrlяrиndя bяшяrи mяhяbbяt, real иnsanи sevgи цstцnlцk tяшkиl edиr. Onun bяzи beytlяrиndяn mяlumdur kи, шaиr Sяlma adlы bиr qыza vurulmuш, onu dяrиndяn sevmиш vя heч zaman da unutmamышdыr. Цmumиyyяtlя, XЫX яsrиn dиgяr tяsяvvцf sяnяtkarlarыnыn da hяyat vя yaradыcыlq yolunda bu cцr hadиsяlяrя rast gяlmяk mцmkцndцr. Mяsяlяn, S.Я.Nяbatи dя dяrvишlиk яqиdяsиndя olmasыna baxmayaraq, hяm sevdиyи qыza шeиrlяr qoшmuш, ona olan real, иnsanи sevgиsиnи яks etdиrmиш, hяm dя sufиyanя, mцcяrrяd sevgиlяrи dя tяrяnnцm etmишdиr. Gюrцndцyц kиmи, шaиr S. Ordubadи dя юz hяyatыnda vя yaradыcыlыьыnda bu zиddиyяtdяn xali deyildir. O, qяzяllяrиndяn bиrиndя yazыr: Del dяr an sяhra чu bяr mяva-ye Sяlma bord pey Kamran mишod ze mennяtha-ye шah-e dadrяs (1, с. 256). (Цrяk o sяhrada ona gюrя Sяlmanы sыьыnacaq yerи bildi kи, Яdalяtlи sяnяmin mиnnяtlяrиndяn mяsud oldu.) Sevgиyя yцksяk qиymяt Ordubadи estetиkasыnыn da nяtиcяsиdиr. Mцяllиf sevgиyя elя bиr ulu иnsanи hиss kиmи yanaшыr kи, bu hиss иnsanы azadlыьa чыxaran, dцnya, varlыq яsarяtиndяn xиlas edиb, dцnyanыn яdalяtиnиn dя mиnnя-tиndяn qurtarыr. Baшqa bиr farsca qяzяlиndя иsя юz sevgи sяdaqяtиnи belя иfadя edиr: Rяh-e mяqsяd beqиrяm o berяvяm, nяьd-e can ra hяdиye baz bяrяm, Be dяr-e Sяlma qereftяd qozяrяm sяrf-e dяrban konяm sяr o canяm (1, с. 347). (Mяqsяd yolunu tutaram vя gedяrяm, nяьd canыmы yenя hяdиyyя apararam, Sяlmanыn qapыsыnы seyr edяrяm, varlыьыmы ona qurban verяrяm). Юz sevgиlи canыnы yeganя mяqsяdи olan gюzяl mяlяyи Sяlmasыna hяdиy-yя aparan Ordubadи цчцn bu яsil aшиqlиk, яsil sevgи dцsturudur. “Юz canыnы canana qurban vermяyяn kяs hяqиqи aшиq deyиl. Aшиq цчцn hяqиqяt юz canыnы sevgи yolunda юz eшqиnя baьышlamaqdыr.” Klassиk sevgи dцsturunu Salиk Ordubadи dя юz yaradыcыlыq estetиkasыnыn nцvяsиnя чevиrиr, onu юz mяqsяdи qяbul edиr. Bunlardan baшqa, dиgяr

202

qяzяllяrиndя dя Ordubadи юz sevgиlиsи Sяlmaya mцracияtlя sevgи halыnы tяrяnnцm vя tяsvиr edиr, юz “mяn”иnиn яhval-ruhиyяsиnи, hal vя durumunu tяqdиm edиr. Mцcяrrяd, иlahи eшq, tяsяvvцfanя sevgи Salиk yaradыcыlыьы цчцn daha xarakterиk vя daha qabarыqdыr. Чoxlu sayda шeиrlяrи var kи, юz kюnlцndя tutduьu eшqи, sevgиnи bяшяr sиnяsиnя sыьmayan bиr иlahи, mцcяrrяd, sufиyanя eшq kиmи tяsvиr vя tяqdиm edиr. Sevdиyи цslubи dиl vasиtяlяrи, poetиk иfadя vя fиqurlarы mяhz sufиyanя eшq kиmи tяsvиr edиb poetиk tяzahцrя чevиrиr. Salиk bиr иrfanи шaиr kиmи hяyata hяrиslиyи, dцnya nemяtlяrиnя hяddиndяn artыq aludя olmaьы rяdd edиr, mяnяvи vя яxlaqи kamиllиyи hяr шeydяn цstцn tutur. Шaиrиn иrfanи gюrцшlяrиnя gюrя bцtцn mюvcudat иlahи varlыьыn, Tanrыnыn gюzяllиyиnиn, onun “hцsnц-mцtlяq”lиyиnиn иfadяsиdиr. Salиkиn sufиyanя qяzяllяrиndя yarat-dыьы mяftun vя dяrdlи aшиq dя elя яslиndя иlahи gюzяlя vя gюzяllиyя can atan, onunla qovuшmaьa vя bu yolda hяr шeydяn, hяtta “mяnlиyиndяn” dя яl чяkяn hяqиqяt yolчusudur: Eylя mяstяm bиlmяzяm kиm, saьяr-i sяbha nяdиr, Kиmdц saqи, mey nяdиr, baшda olan sevda nяdиr. Xatиr-и sяrgяшtя dutmuшdur sяbиl-и meykяde, Lиk bиlmяn kиmdц чяm, bяs cam-и dиlara nяdиr. Rah-и tяcrиdя gиrцb bцtxanиyя qoydum qяdяm, Bиlmяzяm zцnnar-ц deyr-ц mцьbячяv-ц tяrsa nяdиr. Bяs яqanиm tяlaшя oldи rяhbяr-и vяhdяtя, Dяrk-и mulиmяm ruh-u иbn-i яb nяdиr, иsa nяdиr. Bustan-i шиrиn шцar-и xatиri mяftun edцb, Bиlmяzяm gцlшяn nяdиr, tяrz-и gцl-и hяmra nяdиr. Atяш-и gцl bцlbцlя cиlvяfцruш olmuш sяhяr, Nale-yи dяstan dяxи шur-и dиl-и шeyda nяdиr. Gцl tяmяnnasыnda baш qovьaya salmыш яndяlиb, Gцl шцkuf etdиkdя qыlmaz nale, qovьa nяdиr. Ola kи, Mяcnun eylиyцb saldы mяnи sяhralara, Hal-и dиl qoymub, bиlmяm Leylи nяdиr, sяhra nяdиr. Salиka, шюvq-и rux-и canan alub sяbr-и dиlи, Kиm vцcud-и yarиlя dцnya-vo mafиha nяdиr (1, с. 752). Mяhz bu kиmи шeиrlяrиndя шaиr ustadы Fцzulиyя daha чox yaxыnlaшыr, daha чox bяrabяrlиk vя bяnzяrlиk nцmayиш etdиrиr. Mцяllиfиn konkret elя qяzяllяrи vardыr kи, Fцzulиyя nяzиrяlяr шяklиndя yazыlыbdыr: Ya Rяbb, hиdayяt eylя tяrиq-и hиda bana, Kи ol шиvя dя muraddыr ol muqtяda bana. Шяms-и hиda vo hadи-ye rяh-e xatяm-e rяsul, Шol rяhbяr yяqиnиm, ola pишva bana. Bиganяdяn яlaqяmи kяs, qяt-и цns qыl,

203

Yekrяng яsdaqlяrиn et aшиna bana. Bu vadи xofdяkи xяtяrdur kяnarяsи, Xыzrы dяlиl qыl kи, ola rяhnяma bana. Vяr hцsn-и xяlq yoxdur, hцsn-и zяnn var, Яhsяn sana bu zяnnиlя verяsяn cяza bana. Bяn bиlmяzяm bu dяrdя чarя, vяlи tяbиb, Qыl чarя dяrdиmя o kи, olsa dяva bana. Sяn, sяn tяbиb-e hazяq, dяrd-o dяva verяn, Ya zяhяr ola vя ya шяkkяr olar dяva bana. Vadи-yи hяvadя Salиkи qoyma яsиr-и nяfs, Bu rahidя иnayяtun eylя яta bana (1, с. 730). Tяdqиqatчы Я.Qяdиmov da Ordubadи yaradыcыlыьыndakы bu жящяти xцsusиlя nяzяrя чarpdыrыr. Onun “Sana”, “Bana”, “Gюrgяc” vя b. rяdиflи qя-zяllяrи Fцzulиyя nяzиrя olaraq yazыlmыш шeиr nцmunяlяrиdиr.

ЯDЯBИYYAT

1. Qяdиmov Я. Dиvan-e Salиk Ordubadи. Tяbrиz, 2001, 1059 с. 2. Мяммядли Т. Даныш мяндане Азярбайжан. Бакы: Азярбайжан Дювлят няшриййаты, 1987 (Азярбайжан дилиндя тяржцмя). 3. Гарайев Н. Поетик мяжлисляр. Бакы, 1987.

Zeynab Mammadova

THE LOVE LYRICS OF SALIK ORDUBADI

Salik Ordubadi is one of the messengers of XIX century literary society. His creative work is very extensive, but it has known and studied little. Salik Ordubadi ′s creative reflects all typical features of that historic period. Orduba-di ′s poetry takes a main special place the love subject. We should note, that the love lyrics of Salik creative may be grouped for two direction. I- the human love lyrics; II- the divine love poetry. He concretely describes the realy beatify love in his human lyrics. But in Salik ′s poetry take above the abstract divine love. Salik Ordubadi is famous for his imitations too.

Зейнаб Мамедова

ЛЮБОВНАЯ ЛИРИКА САЛИКА ОРДУБАДИ

204

Салик Ордубади является одним из представителей литературного общества XIX в. Его творчество отражает самые характерные черты того периода. В поэзии С. Ордубади превалирует тема любви. Отметим, что в его поэзии любовную лирику можно сгруппировать в двух направлениях: 1- любовная лирика земная, человеческая; 2- любовная лирика небесная, божественная. В лирике земной конкретно описывается любовь к реальному человеку - своей возлюбленной. Но особое место в поэзии Салика занимает, естественно, любовь абстрактная, божественная. Орду-бади также известен как поэт-подражатель. В основном его подражания (назире) были написаны на стихи (газели) выдающегося корифея азер- байджанской, а также всей восточной литературы – Мухаммеда Физули.

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

205

Серия общественных и гуманитарных наук, 2007, №1

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

HACЫ SЯBUHИ ИBRAHИMOV AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

ЯЛ-УСТАДИНИН “МУНИСНАМЯ” ЯСЯРИ ЩАГГЫНДА

Naxчыvan tarиx boyu юzцnцn sяnяtkarlarы иlя dцnyada mяшhur olmuшdur. Memar Яcяmи Naxчыvanиnиn tиkdиyи mюhtяшяm abиdяlяr bцtцn Шяrqиn nadиr sяnяt иncиlяrи hesab olunur. Naxчыvanda mюvcud olan topo-nиmlяr bиr sыra Шяrq яsatиrlяrи иlя baьlыdыr. Hяtta Naxчыvanыn adыnы belя Nuh peyьяmbяrиn adы иlя baьlayыrlar vя bяzи mцяllиflяr иddиa edиr kи, guya Nuh Naxчыvanda юlmцш vя burada da torpaьa verиlmишdиr (4, с. 2). Qeyd etdиyиmиz kиmи, Naxчыvan lap qяdиmdяn mяdяnиyyяt mяrkяzи olmuшdur. Яlavя olaraq onu da deyя билярик kи, Naxчыvan hяm dя яdяbиy-yatыn beшиyи olmuшdur. Tяsadцfи deyиl kи, Naxчыvanыn adы qяdиm tarиxи, яdяbи mяnbяlяrdя чяkиlиr. “Tarиxиn atasы” sayыlan Herodot юzцnцn “Tarиx” kиta-bыnda “Astиaq” vя “Tomиrиs” яfsanяlяrиnи vermишdиr. Onun tяsvиr etdиyи hadиsяlяr hяm dя Naxчыvanda baш vermишdиr. Иncя sюz sяrrafы sayыlan Naxчыvan Atabяylяrиnя, mцasиrlяrи olan mцяllиflяrиn чoxusu юz яsяrlяrиnи иthaf etmишdиr. Bu yaxыnlarda Brиtanиya muzeyиndя rяvayяtlяr, aforиzmlяr, hekayя vя lяtиfяlяr toplusundan иbarяt “Munиsnamя” adlы bиr almanax aшkara чыxarыlmышdыr. Atabяylяrdяn Cahan Pяhlяvan, Qыzыl Arslan vя Яbu Bяkrиn mцasиrи olan mцяllиf Яbu Bяkr иbn Xosrov яl-Ustad яsяrиn mцqяddиmяsиnи hakиmиyyяtdя olan hюkmdar atabяy Nцsrяtяddиn Яbu Bяkr иbn Mяhяmmяd иbn Eldяnиzиn mяdhи иlя baшlayaraq qeyd edиr kи, atabяy шeиrиn nяsrdяn цstцn olduьunu чox gюzяl bиlиrdи. Bunu sцbut etmяk цчцn mцяllиf Rяшиddяdиn Vяtvat vя Sяnaиdяn mиsallar gяtиrиr vя юzцnцn “Nцzhяt-яl mяcalиs” яsяrиndяn bиr neчя шeиr verиr. Nиzamи Gяncяvи Naxчыvana aиd yazdыqlarы vя o юz dюvrцnцn dostu kиmи qяlяmя alan mяшhur яdиblяr olmuшdur. Чox gцman kи, Nиzamиnиn dedиyи hяmиn “dost” Яbu Bяkr иbn Xosrov яl-Ustad: nяzяrdя tutulmuшdur. Bиr Allah bяndяsи dostum var иdи, Xeylи mehrиbandы, vяfadar иdи. Шиr kиmи arxaydы mяnя hяr zaman, Dцшmяnя qыlыncdы, mяnяsя qalxan. Mяnalar mцlkцnцn bиr soltanыsan,

206

Sюzlяr юlkяsиnиn hюkmranыsan (2, с. 96). Bundan яlavя, Яbu Bяkr иbn Xosrov яl-Ustadиnиn “Mцnиsnamя” яsяrиndя olan bиr sыra hekayяtlяr eynи иlя Nиzamи poezиyasыnda da var: “Юz vяzиrlяrиnи adamyeyяn иtlяrя atan padшah haqгыnda rяvayяt”, “Naxчыvana yцrцш etmиш Яbцlцla Kиrmanи vя onun oьlu barяsиndя rяvayяt”, “Sюzцn цstцnlцyц haqqыnda” vя s. “Mцnиsnamя” яsяrиndяkи bu kиmи sцjetlяr Nиza-mи poezиyasыnda da nяzm иlя sюylяnиlиr. Bu faktlardan belя nяtиcя чыxarmaq olar kи, hяr иkи mцtяfяkkиr yaxыn dost olmuшlar, sankи bиr yerdя oturub sцjetи necя qurmaьы razыlaшdыrmышlar. Hяtta Nиzamи иlя Яbu Bяkrиn шeиrlяrиndя dя mяzmunca цst-цstя dцшяn beytlяr var. Mяsяlяn, padшahlara xиdmяtиn cяfasыndan danышan hяr иkи шaиr eynи fиkrи sюylяyиrlяr: Шahlar mяclиsиndяn kяnar ol, kяnar, Pambыq od gюrяndя alышыb yanar. O od doludursa ишыqla яgяr, Ondan uzaq olan asudя gяzяr. Ишыq alыrdыsa pяrvanя шamdan, Yandы mяclиsиnя dцшdцyц zaman (3, с. 212).

Odla oynamaqdan yan keчmяk gяrяk, Odun vяzиfяsи yanmaqdыr gerчяk (1, с. 219). Яbu Bяkr bиr шaиr kиmи Atabяy hюkmdarlarыnыn paytaxtы olmuш Nax-чыvanda yaшamыш vя yaratmышdыr. Sultan Mяsudun Azяrbaycanda canишиnи olan Чavlиnиn юlцmцndяn (1146-cы иl) sonra Eldяnиz qarышыqlыqdan иstиfadя edяrяk, Naxчыvan vиlayяtиnи dя юz torpaqlarыna bиrlяшdиrdи. Bundan sonra Eldяnиz Naxчыvanыn яlverшlи olmasыnы gюrцb юzцnя paytaxt seчdи. Bu dюvrlяrdя Яbu Bяkr иbn Xosrov яl-Ustadиnиn yaradыcыlыьы цчцn gюzяl шяraиt yaradыlmыш, o, Mяhяmmяd Cahan Pяhlяvana (1175- 1186), Qыzыl Arslana (1186-1191), Яbu Bяkr Nцsrяtяddиnя (1191-1211) altы poema hяsr etmишdиr. Bu barяdя yazычыnыn юzц mяlumat verиr: “Buna qяdяr mяn nяzmlя bиr neчя kиtab yazыb dцnyadan kючmцш hюkmdarlara hяsr etmишяm”. Яbu Bяkr ял- Ustadи yazыr kи, mяn “Mцnиsnamя”nи daиmи yadиgar olaraq Atabяy Яbu Bяkrя hяsr etmяk fиkrиndяyяm. Яbu Bяkr arada Gяncяyя gedиr vя bиr mцddяt orada yaшayandan sonra yenиdяn Atabяylяrиn paytaxtы olan Naxчыvana kючцr. Gюrцnцr, Ata-bяylяrиn sarayыnda olanda шaиr hяm dя mцxtяlиf шяhяrlяrя getmишdиr. Tez-tez Tяbrиzя getmиш, hяtta mяnbяlяrdяn mяlum olur kи, 1181-cи иldя Zяncanda olub Шeyx Cяmalяddиn Яbulmяhasиm Zяncanи иlя gюrцшmцшdцr. Шaиrиn шяxsи hяyatы barяsиndя яlиmиzdя heч bиr mяlumat olmadыьы kиmи onun юlцm tarиxи dя bиzя mяlum deyиl. Bиr sыra mяnbяlяr яsasыnda gцman etmяk olar kи,

207

шaиr-yazычы тягрибян 1210-cu иldя dцnyasыnы dяyишmишdиr. Чцnkи Atabяy hюkmdarы Nцsrяtяddиndяn sonra kиmяsя яsяr hяsr etmяsи mяnbяlяrdя gюstяrиlmиr. Яbu Bяkrиn яlиmиzdя olan yeganя яsяrи “Munиsnamя”sиndя poema-larыnыn adыnы чяkиr. O poemalardan bиrиncиsи “Mяnsur vя Mяrcan” olmuш-dur. Bu poemanы шaиr Mяhяmmяd Cahan Pяhlяvana hяsr etmишdиr. Иkиncи poemasы “Sяnяm vя Яcяm” adlanыr vя onu Qыzыl Arslana hяsr etmишdиr. Шaиrиn цчцncц poemasыnыn adы “Mehr vя Mцшtяrи” olmuшdur. Bu poemasыnы шaиr tяqrиbяn 1196-97-cи иllяrdя yazmышdыr. Ancaq kиmя hяsr etmяsи barяdя mяlumatыmыz yoxdur. Bu mюvzuda XVЫ яsrdя Яssar Tяbrиzи dя юzцnцn “Mehr vя Mцшtяrи” poemasыnы yazmышdыr. Яssar юzц dя qeyd edиr kи, bu mюvzuda яsяr yazmaqla юzцndяn яvvяlkи яdяbи яnяnяnи davam etdиr-mишdиr. Bu яnяnяnиn яsasыnы иsя Яbu Bяkr qoymuшdur. Яssar Tяbrиzи mюvzunu ишlяyяrkяn Яbu Bяkrиn sцjetиndяn чыxыш etmишdиr. Dastanыn sцjetи belяdиr: Шapur шahыn qыzы Mehrlя (Gцnяшя) vяzиrиn oьlu Mцшtяrи (Yupиter) arasыnda mюhkяm dostluq яlaqяsи var. Mehrи Xarяzm шahыnыn oьluna vurulanda toy mяrasиmиndяn иmtиna edиr vя tяlяb edиr kи, yalnыz dostu Mцшtяrиnиn ишtиrakы иlя toy ola bиlяr. Mehr atasыnыn юlцmцndяn sonra taxta чыxыr Mцшtяrи cяmиyyяtdяn uzaqlaшыb tяnha hяyat tяrzи keчиrиr. Bununla belя onlar arasыnda olan dostluq yenя dя pozulmur. Bиr gцndя dцnyaya gяlяn dostlar bиr yerdя yaшayыr. Bиr dayяdяn tяrbиyя alan иkи dost bиr gцndя dя dцnyadan kючцrlяr. Чox gцman kи, Яbu Bяkr dя hяmиn sцjet яsasыnda qяdиm rяvayяtlяrdяn bиrиnи qяlяmя almышdыr. Яbu Bяkrиn sonrakы яsяrиnиn tam adы belяdиr: “Nakиzayи-kиtabи-Alfиyyя vя Шяlfиyyя”. Яsяrиn qыsa adы иsя sadяcя olaraq “Яlfиyyя vя Шяlfиyyя” adlanыr. Яsяr hяvяsnamя janrыnda yazыlmышdыr. Bu janrыn яsasыnы Шяrq яdяbиyyatыnda XЫ яsr fars шaиrи Яbu Bяkr Zeynяddиn Иsmaиl Яzkarи Herяvи (...-1083) qoymuшdur. Шaиr Sяlcuqlarыn sarayыnda yaшamышdыr. XЫ яsrиn 70-cи иllяrиndя Sяlcuq hюkmdarlarыndan hansыnыnsa sиfarиши иlя Яzrakи “Яlfиyyя vя Шяlfиyyя” poemasыnы yazmышdыr. Dastanыn sцjetи erotиk sяhnяlяrdяn иbarяt hekayя vя novellalardan иbarяtdиr. Uzun mцddяt bu parnoqrafиk яsяrиn Шяrqdя genиш yayыlmasы Яbu Bяkr kиmи pedaqoqlarы bяrk narahat etmишdиr. Buna gюrя dя gяnc nяslиn saьlam ruhda bюyцyцb, яxlaq pozьuntularыndan kяnar olmasы цчцn шaиr mюvzunu 1180-cы иllяrdя yenи mяzmunda - яxlaq normalarыna uyьun formada ишlяyиb Qыzыl Arslana tяqdиm etmишdиr. Яbu Bяkrиn beшиncи poemasыnыn adы “Rahяt яs-Sudur” vя ya sadяcя “Rahяt яr- ruh” (Ruhun rahatlыьы) adlanыr. Poemanы шaиr vaxtиlя шagиrdи olmuш Atabяy hюkmdarы Яbu Bяkr Nцsrяtяddиnя hяsr edиr. Шaиrиn sonrakы poemasыnыn adы “Nцzhяt яl-mяclиs”dиr (Mяclиsиn lяzzяtи). Яsяrиn mяzmunu qыzla oьlan arasыnda olan mцbahиsяdяn иbarяtdиr. Яsяr mцkalиmя (dиaloq) janrыnda yazыlmышdыr. Bu janrыn Шяrq яdяbиyyatыnda яn bюyцk ustadы Яsяdи Tusи

208

sayыlыr. Azяrbaycan яdяbиyyatыnda иsя hяmиn janrыn banиsи Яbu Bяkr sayыlыr. Шaиr bu яsяrиnи dя Nцsrяtяddиnя hяsr et-mишdиr. Яbu Bяkrиn adы чяkиlяn bu яsяrlяrи ya иndиyяdяk gяlиb чatmamыш, ya da hansыsa kиtabxananыn kцncцndя qalыb tяdqиqatчыsыnы gюzlяyиr. Bununla belя Яbu Bяkrиn nяsrlя yazdыьы “Munиsnamя” яsяrи tam шяkиldя dюvrцmц-zяdяk gяlиb чatmышdыр. Lap qяdиm vaxtlardan иnsanlar bиr yerя toplaшыb цnsиyyяt xatиrиnя sюhbяtlяr edяrlяr, цnsиyyяtиn яsas vasиtяsи иsя maraqlы naьыllarыn sюylяnmяsи, hиkmяtamиz sюzlяrи яzbяrlяmяkdиr. Kиm daha чox иbrяtamиz sюzlяr, peyьяmbяrlяrиn, иmamlarыn hиkmяtlяrиndяn, kяlamlarыndan, onlarыn haq-qыnda olan hяdиslяrdяn чox bиlиrdиsя, o, cяmиyyяtdя яn aьыllы иnsan hesab olunurdu, hяmиn hяdиslяrи, kяlamlarы, xalq naьыllarыnы yadda saxlamaq da xцsusи иstedad tяlяb edиrdи. Ona gюrя dя иnsanlar hяmиn adamlara иstedad-larыna gюrя bюyцk hюrmяt edиrdиlяr. Яbu Bяkrиn “Munиsnamя”sи dя юzцndя peyьяmbяr, иmam kяlam-larыnы, sufи fиlosoflarыnыn hиkmяtlяrиnи, Шяrqиn шиrиn naьыllarыnы яks etdиrяn bиr topludur. Mцяllиf kиtabda tяkcя mцvafиq hиkmяtlяrи, naьыllarы yerlяшdиrmиr, hяm dя bиr pedaqoq kиmи onlara mцnasиbяtиnи bиldиrиr, mцvafиq yerlяrdя юzц шeиrlяr deyиr. Bunlar da kиtaba xцsusи tяravяt gяtиrиb, onu daha da orиjиnal edиr vя eynи zamanda yazычыnыn bяdии tяxяyyцlцnц, elmи dцnyagюrцшцnц иfadя edиr. Kиtab mцqяddиmяdяn vя 17 fяsиldяn иbarяtdиr. Mцqяddиmяdя yazычы юzц barяsиndя vя яsяrlяrи haqqыnda bиr qяdяr mяlumat verиr, sюzцn dяyanя-tиndяn danышыr, шeиrиn цstцnlцyцnц qeyd edиr, nяsrя keчmяsиnиn sяbяbиnи aчыqlayыr. 16 fяsиldя иmamlarыn, fиlosoflarыn, mцxtяlиf mцtяfяkkиrlяrиn яsяr-lяrиndяn nцmunяlяr vermиш, 17- cи fяsиldя 31 maraqlы naьыl vermишdиr. Беляликля, Яbu Bяkr иbn Xosrov яl-Ustadиnиn bu яsяrи tяdqиq edиl-dиkcя elmя daha чox yenиlиklяr gяtиrяr vя Naxчыvana aиd tarиxи hadиsяlяrи dolьunluьu иlя ortaya чыxara bиlяr.

ЯDЯBИYYAT

1. Абу-Бакра ибн Хосрова ал-Устада. Муниснаме. Баку: Язычы, 1991, 582 с. 2. Gяncяvи N. Azяrbaycan SSR EA Nizami adыna Xalqlar Dostluьu Orden- li Яdяbiyyat Иnstitutu. Bakы: Elm, ЫВ ж., 1985, 420 s. 3. Эянжяви Н. Хосров вя Ширин. Бакы, 1983, 400 с. 4. Щажыйев И., Аманоьлу Я. Тарихдя вя эцнцмцздя Нахчыван. Анкара, 1998, 92 с.

Haъi Sebuhi Ibrahimov

209

ABOUT LITERARY WORK OF “MUNISNAME” BY AL-USTADI

Abu Bekr ibn Xosrov al-Ustadi (the end of XII c.- the beginning of XIII c.) had devoted his literary work “Munisname” (6 epic poems) to sovereigns of Atabeys State: the first poem “Mansur and Margan” to M.G.Pehlevan, the second poem “Senem and Ecem” to Qizil Arslan and remainders – the third poem “Mehri and Mushteri”, the fourth poem “Elfiya and Shelfiya”, the fifth poem “Rahet er-Ruh” and the sixth poem “Musrat al-meglis” to them in generally.

Гаджи Сабухи Ибрагимов

О ПРОИЗВЕДЕНИИ “МУНИСНАМЕ” АЛ-УСТАДИ

Абу Бакр ибн Хосров аль-Устади, живший в ХЫЫ-ХЫЫЫ вв., посвятил свое произведение “Муниснаме” правителям государства Атабеков. В него включены 6 поэм: Ы поэма-“Мансур и Марджан” была посвящена М. Дж. Пехлевану; ЫЫ поэма- “Санам и Аджам” Кызыл Арслану; ЫЫЫ поэма-“Михр и Муштари”; ЫВ -“Альфия и Шальфия”; В-“Рахат ар-рух”; ВЫ-поэма “Нусрат аль-маджлис”. Произведение в прозе Абу Бакра “Муниснаме” дошло до нас в полной форме. Оно представляет собой собрание изречений пророка и имама, наставления суфийских философов и сладкие сказки Востока. Книга состоит из вступления и 17 глав.

210

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

АЙНУР ЖЯЛИЛОВА АМЕА Нахчыван Бюлмяси

QUШЧUOЬLU DИVANЫNЫN FONETИK VЯ MORFOLOJИ XЦSUSИYYЯTLЯRИ

Klassik шeir dili mцasir яdяbi dildяn mцяyyяn dяrяcяdя fяrqlяnir. Orta яsr Azяrbaycan шairlяrinin яsяrlяrindя dilimizin qrammatik яlamяtlяri qorunub saxlanmышdыr. Bяzяn yaxыn яsrlяrdя yaшamыш sюz sяnяtkarlarыnыn dil xцsusiyyяtlяri bir- birilя чox yaxыnlыq tяшkil edir. Mяsяlяn, iki tцrk sufi шairi Yunus Яmrя ilя Xяtai yaradыcыlыьыnda dil vя цslub yaxыnlыьыnы duymamaq mцmkцn deyildir. Xяtayi цslubuna daha чox onunla tяxminяn eyni dюvrdя yaшayыb yaratmыш Azяrbaycan sufi шairi Bayrяk Quшчuoьlu divanы yaxыnlыq tяшkil edir. Xalq yaradыcыlыьыna yaxыn, яski tцrk sюzlяrinin bol-bol iшlяndiyi bu divan orta яsrlяr azяri tцrkжяsinin zяnginliklяrini яhatя etmяsi baxыmыn-dan qiymяtli mяnbя sayыla bilяr. Quшчuoьlu divanыnыn fonetik tяrkibi mцasir dilimizdя olduьu kimi-dir. Mцяyyяn dяrяcяdя samit yerdяyiшmяlяrinя rast gяlinir ki, bu da orta яsr tцrk dillяri цчцn sяciyyяvi hal olmuшdur. Quшчuoьlu divanыndaн эютцрцл-мцш: Bir цzцn gюrs яdя яhli-tovhidя, Nagahdan barчяsi uraman ola (2, с. 26) – beytindя sonor sяsin юzцndяn яvvяlki kar sяsля yerdяyiшmяsi (meta-teza) baш vermiшdir. Tarixяn samit яvяzlяnmяlяri fonetik щадисялярдян яn чox rast gяlinяni olmuшdur. Divanda, яsasяn, t-d, q-ь, g-y яvяzlяnmяlяri gю-zя чarpыr: Didara bax gюr, didar bяqadыr, Xяlayiqdir цzцn dutur divara (2, с. 26).

211

Uca daьa яgil desяn яgilяr, Яgilmяz-yыxыlmaz taqяt sяnindir (2, с. 37).

Ьяriblik cigяrimi parя qыldы, Ьяriblikdя kюnцl bяrbad olubdur (2, с. 35). Quшчuoьlu divanыnda tяmsil hadisяsinя (assimilyasiya) az hallarda da olsa tяsadцf olunur. Tяmsil, яsasяn, sonor samitlяrin tяsirilя яmяlя gяlяn qяdim fonetik hadisяlяrdяndir(1, с. 30). Divanda assimlyasiyaya uьrayan so-nor sяs mцasir danышыq dilindя dя tez-tez iшlяnir: O bir sultan bahadыrdыr , kimsя чяkяmm яz yayыnы, Mцxяnnяsin oxu batman, cюvшяnini polad eylяr (2, с. 38).

Mцшkцl iшim dцшцb haray чaьыrr am, Яziz xavяndigar, harayыma yet (2, с. 29). Диванда бцтцн тцрк дилляри цчцн сяжиййяви олан сясартымы вя сясдцшц-мц щадисясиня дя раст эялирик. Сясартымы щадисясиня анжаг сюз ортасында епентетик артырылан саит сясляри мисал эюстярмяк олар: Ня эцнащым вар щязрятин гатында, Цммятя кичик хидямат едя билмям (2, с. 61).

Эял, йцз сцртяк ол хаки-дяриня, Будур, Гушчоьлунун хажяси эялир (2, с. 36). Шаирин диванында сясдцшцмц щадисяси ян чох в самитинин дцшмяси иля юзцнц бцрузя верир. Лакин тякжя самитлярин йох, саитлярин дя дцшдцйцнц эю-ря билярик: Мцсялманлар, мцсялманлар! Мян ня яжяб мцсялманям! Хялаигляр тяня урар, мяэяр йолуна нюгсаням! (2, с.63).

Ня тясбищим вардыр, ня дя сяжжадям, Мясжидя варыб таат едя билмям (2, с. 61). Гушчуоьлу диванынын дили мцасир дилин гайда ганунларындан бир о гядяр дя фярглянмир. Шаирин шеирляриндя фонетик дяйишмялярля йанашы морфолоъи яламятлярин дя кичик дяйишиклийя уьрамасынын шащиди олуруг. Азярбайжан дилинин тарихи грамматикасыны нязярдян кечиряркян нитг щиссяляринин гурулу-шунда, сюзлярин, шякилчилярин, жцмля гурулушунун йаранмасында юзцнямях-сус яламятляр дашыдыьыны мцшащидя едирик. Классикляримизин ясярляриндя юз як-сини тапан грамматик яламятлярин бязиляри, хцсусян морфолоъи шякилчиляр бц-тцн ясрляр цчцн характерик олмушдур. Мясялян, ВЫЫ ясрдя йаранмыш цмум-тцрк ядяби абидяси «Китаби-Дядя Горгуд» дастанынын дили иля Хятаи, Нясими, Гушчуоьлу шеирляринин дил йахынлыьы ону эюстярир ки,

212

дилимизин тарихи грамма-тикасы юз гайда ганунларыны узун ясярляр бойу горуйуб сахлайа билмишдир. Гушчуоьлу диванынын дилиндя мцасир дилимиздя ишлянмяйян хейли исим-ляр вардыр. Бу исимляр ясас хцсусиййятлярини (щал, мянсубиййят, кямиййят шякилчиляри) сахламышлар. Бир нечя бейтя нязяр салаг: Сайры сидг иля тябибя вармаса, Щяр нейляся сайрылыгдан саьалмаз (2, с. 53).

Гушчуоьлу щягигятин сиррин ачыб хялг гатында, Онлар били ящли деэил, гювм ябу жащил имиш! (2, с. 58). Гушчуоьлу хажясиндян йалныз цч нясня диляди, Яззял саьлыг, сонра немят, арзусунда дидар имиш (2, с. 57). Азярбайжанын жянуб вя шярг шивяляри цчцн сяжиййяви олан икинжи шяхс мянсубиййят шякилчиси н сясинин в-йя кечмяси тарихи ясярлярин дилиндя ХЫХ ясря гядяр галмышдыр. Гушчуоьлу жянуб (Нахчыван) бюлэясинин шаири олдуьуна эюря шеирляриндя исмин бу жцр морфолоъи яламятиня раст эялирик: Язялдян ешг одуна йаня эялдим, Шямивя йанмаьа пярваня эялдим (2, с. 66).

Гушчуоьлу бил щалывы, доьру эюрэилян йолуву , Ал яливя чювэанывы , бир эцн олур, мейдан олур (2, с. 32). Диванда хябярлик категорийасынын шякилчиси ( дыр 4) щям индики, щям дя ясли формасы олан дурур шяклиндя ишлянмишдир: Йарянляр, дям бу дямдурур , пирляр бу йердя жямдурур , Щяг султани – алямдурур , интизарам фяраьындан (2, с. 76). Хябярлик категорийасынын диэяр морфолоъи яламяти олан ыг 4 жям шякилчиси классик поезийада мцштяряк – щям мцасир, щям дя гядим форма-сында – з шяклиндя ишлянмишдир. Яксяр тцрк халглары цчцн буэцн дя ишляк олан з цнсцрцня тарихи ясярляримизин бир щиссяси олан Гушчуоьлу диванында да раст эялмяк олур: Щажыларыз , газиляриз , талещляриз , салещляриз , Бизя дяэиб долашмайын, биз улу хандан эялириз (2, с. 56). Диванда дцзялтмя исимляр ямяля эятирян стан 4, зар, дар, ыш 4, даш, жы 4, хана вя с. шякилчиляри йериндя вя гайдасында ишлянмишдир. Дцзялтмя исимляр-дян фяргли олараг мцряккяб исимляря нисбятян аз раст эялинир, бу да, ясасян, мисра дахилиндя дутсаг (тут, сахла), нювжаван (йени, жаван) кими исимлярдя гаршымыза чыхыр. Бцтцн тцрк дилляриндя олдуьу кими Азярбайжан дилиндя дя сифят щеч бир морфолоъи яламят дашымыр. Поетик ясярлярин дилиндя ифадялилийи артырмаг цчцн сифятлярдян эениш истифадя едилмишдир. Гушчуоьлу диванында сифятин бц-тцн нювляриня раст эялмяк олур:

213

Гушчоьлу йалварыр дейир: Верин йарын мурадыны, Шюклц адын шабашына хавяндиэарам, сян юзцн бил (2, с. 59).

Дцнйайа савуг йел ясди, ярянляр сющбятин кясди, Зяманянин сяртлиэиндян ашиналар йада бянзяр (2, с. 32).

Бир кюнцлдян хофи – Аллащ, мещри – Мящяммяд олмаса, Гарангулуг дама бянзяр, зянжирц тянабы йох (2, с. 31). Тарихян сифят дяряжяляри ичиндя эениш йайыланы сифятин шиддятляндирмя дяряжясинин йарымчыг вя йа нагис форма адланан нювцдцр. Бу нюв сифятляр «Китаби–Дядя Горгуд» дастанындан башлайараг ХЫХ ясрин ахырларына гядяр йазылы ядяби бядии ясярлярин дилиндя раст эялинир. Гушчуоьлу диванында да сифятин бу нювц эюзя чарпыр: Биздян сизя галан досдоьру йолдур, Ашикарын дейим: мяншур олубдур (2, с. 42).

Эирдим адям гялибиня сюйляшдим ярянляр иля, Допдолу мювжуд яйляшмиш, бялли нигабы эил имиш (2, с. 58). Диванда гейри-мцяййян нювлц мигдар сайларыны эюря билярик. Сайла-рын бу нювцнцн щям алынма сюзлярдян, щям дя юз сюзляримиздян дцзялдийини мцшащидя едирик: Эял, ей ярянляр сярвяри, бир нечя шан ичиндясян, Бир кяря эюстяр дидарын бунжа жящан ичиндясян (2, с. 53).

Щяг сифяти дярйа имиш щаваря – варя сюйлярям, Иря билмям пайанына чяндин щязаря сюйлярям (2, с. 68). Мцшащидяляр эюстярир ки, Ы вя ЫЫ шяхс явязликляриндя дяйишиклик олма-мыш, йалныз ЫЫЫ шяхс явязлийинин щалландыьы заман о-нун а-йа кечмяси эюзя чарпыр ки, буну да орта яср абидяляринин щамысында мцшащидя етмяк мцм-кцндцр. Гушчуоьлу диванында беля нцмуняляр чохдур, йалныз ики мисалла кифайятлянмяк олар: Йарадан щандадыр, канц-мяканы, Чаьырарам эежя-эцндцз мян Аны ! (2, с. 81).

Ол мяним севдиэимдир, ей йар, Ярш иля кцрси, лювщ иля гялям (2, с. 72). Бу мисраларда щям шяхс, щям дя суал явязликляри ишлянмишдир. Мцасир дилимиздян фяргли олараг, яски тцркжядя ишаря явязлийинин сайы чох олмушдур. Диванда о, бу ишаря явязлийи иля йанашы ол, шол, юйля, бюйля явязликляринин дя ишляндийи эюз юнцндядир: Гейбаня деди оларам гонаьын,

214

Ол сябябдян бизя мещманя эялди (2, с. 81).

Ибращим ичиртмиш иди Гушчоьлуна бу мейдян, Юйля сярмяст олмушдур шол жящятдян хябяри йох (2, с. 31). Диванда явязлийин бцтцн нювляриня (гайыдыш, гейри-мцяййян, тяйини) аид мисаллар кифайят гядяр чохдур. Суал явязликляринин бязиляриндя нязяря чар-пажаг дяряжядя фонетик дяйишмяляр юзцнц бцрузя верир: Биэаня ганда вар эедям евиня, Мянимки ашинадыр онлара вардым (2, с, 68) вя с. Нитг щиссяляри ичярисиндя юз ориъиналлыьы вя зянэинлийи иля сечилян фелляр тарихи морфолоэийанын ясас щиссясини тяшкил едир вя ядяби ясярлярин дилиндя юзц-нямяхсус морфолоъи яламятляри иля сечилир. Диванда олан архаик фелляр шеиря сафлыг вя тябиилик эятирмишдир: Ешгим айдыр : атяш мяндян олубдур, Няфсим айдыр : баран мяним селимдир (2, с. 46).

Шащ вядясиня ирян олур голлары баьлы, Дуст вядясиня ирмяйян азад ола билмяз (2, с. 54). Гушчуоьлу диваны Ящли-щягг тяригяти ещкамларыны тяблиь едян шеирляр олдуьуна эюря бурада мцражият вя ямр билдирян гязялляр чохлуг тяшкил едир. Бу бахымдан фелин ямр формасыны ямяля эятирян морфолоъи яламятляря нязяр салмаг мараглы олар: Фярман иля варыр олса, пейьамын йетишир деэил, Алана верэил саламы, онда билмишдирир деэил (2, с. 61).

Гушчуоьлу истярсян вар оласан, Башыны кясэилян айаьына сал (2, с. 58). Биринжи бейтдя фелин ямр формалары иля йанашы мцряккяб фелляр дя юз ифадясини тапмышдыр ки, бу жцр фелляр артыг дилдя истифадя олунмур. Нцмуня-лярин икинжи мисраларындакы фел формасы (эилян ) жянуб вя шярг диалектляриндя, о жцмлядян Нахчыван реэионунда эинян формасында ишлянир. Диваны нязярдян кечиряркян фелин заманларында о гядяр дя дяйишиклик олмадыьыны эюрцрцк. Йалныз фелин мцзаре заман формасынын морфолоъи яламятиндя дяйишиклик ол-мушдур ки, бу да ейниля Нахчыванын район вя кяндляриндя сахланмагдадыр: Кимся ки, гейбятизи ейляр, чох-чох вябалызы йувар, Йарянлярин сабылары хялгин аьзында дил имиш (2, с. 57). Гушчуоьлу диванында мцзаре заманын ян чох истифадя олунан яла-мяти мам 2 шякилчисидир. Бу шякилчи яксяр тцрк халгларынын дилиндя юз мювжуд-луьуну сахлайыр. Диванда да бу яламят юз яксини тапмышдыр: Шярбятин ичмишям ганмам , вясфин ейлярям усанмам ,

215

«Бяли» ни демишям данмам , бу мейданя, бу мейданя (2, с.79) Диванда тарихян мящсулдар олмуш фели сифят вя фели баьлама шякилчили мисраларын олмасы дилимизин зянэинликляриндян хябяр верир: Ашаьы варыбан аваз ешитди, Эюрдц ки, сюйлянир сирри-илащы (2, с. 81).

Мяжнун тяк йашада аьы, та ола Лейли гонаьы, Мяжлиси ичиндя саги эюрян хумаря ешг олсун! (2, с. 65). Зярф тарихи морфолоэийада мящсулдар вя рянэарянэ нитг щиссялярин- дяндир. Диванда зярфин тарихян эениш йайылмыш бцтцн нювлярини (тярзи-щярякят, заман, йер, кямиййят) эюря билярик: Хажям ялиндя асандыр узаьы йавуг ейлямяк, Саяти мин иля баьлар мин или бир саат ейляр (2, с. 49).

О замандан бу замана донбадон эязиб эялмишям, Дедиляр ки, эял хябяр вер, мяни хябара чякдиляр (2, с. 50).

Мяьрибдян мяшригя щюкмц йерийир, Пушидяси анын щязар эялибдир (2, с. 23). Гушчуоьлу диванынын морфолоэийасында кюмякчи нитг щиссяляриндян архаик гошмалар, ядатлар, баьлайыжылар, мцасир дилдян фярглянмяйян нидалар, модал сюзляр юз ориъиналлыьы иля сечилир. Гушчуоьлу диваны суфи ядябиййатымызын бир юрняйидир вя щяр бир гязял нцмунясиндя истянилян гядяр грамматик яла-мятляр тапмаг мцмкцндцр. Диванын грамматикасы дилимизин бцтцн гуру-лушуну юзцндя якс етдирмякля бярабяр, эяляжяк тядгигатлар цчцн тохунул-мамыш мювзу олараг галмагдадыр. Бурада гыса шякилдя верилян дилчилик араш-дырмасы бу сащядя илк аддым кими гиймятляндириля биляр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Мирзязадя Щ. Азярбайжан дилинин тарихи грамматикасы. Бакы: Азярбайжан Университети Няшриййаты, 1990, 376 с. 2. Мящяммядзадя Щ.С. Байряк Гушчуоьлу. Кяламлар. Тещран, 1369 (1990), 91 с.

Aynur Jalilova

PHONETIC AND MORPHOLOGICAL FEATURES ЫН QUSHCHUOGLU ′S DIVAN

216

Grammatical structure of our classic works conveys different features from our modern language. The phonetic and morphological change appearing in Qushchuoglu ′s divan assuming importance in renovation and enriching of our historical grammar.

Айнур Джалилова

ФОНЕТИЧЕСКАЯ И МОРФОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИВАНА КУШЧИОГЛЫ

Грамматический состав наших классических произведений отли-чается от современного языка своими различными формами. Фонетичес-кие и морфологические атрибуты, выражающиеся в диване Кушчиоглы, являются одним из важных факторов обновления и обогащения нашей исторической грамматики.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ИНЖЯСЯНЯТ

ЖЯЛИЛ ВЯЗИРОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАН ТЕАТРЫНЫН ИЛК МЯЖНУНУ

Гядим Нахчыван театры зянэин бир сянят йолу кечиб. Кимляр эялиб, кимляр кечиб бу сящнядян. Бюйцк хан Нахчыванлы, Рза Тящмасиб, Казым Зийа, Рза Исфяндийарлы, Яли Хялилов, Щясян Сяфярли, Щейдяр Мурадов, Мириб-ращим Щямзяйев, Иса Мусайев, Мирщясян Миришли, Яййуб Щагвердийев, Хядижя ханым Газыйева, Фирузя ханым Ялиханова, Зярош ханым Щямзяйева, Земфира ханым Ялийева, Бахшы Гяляндярли, Якбяр Гардашбяйов, Айдын Шащсуваров, Мяммяд Гулийев, Вяли Бабайев, Мяммяд Газымов, Йуран Мяммядов… кими дяйярли сянятчилярин чийинляри цзяриндя пярвяриш тапыб Нахчыван театры. Бу гядим сянят ожаьынын кечдийи йол щямишя щамарлы олмайыб. Сойуглу, шахталы, тягибли эцнляри чох олуб. Амма щеч бир тягиб, щеч бир туфан бу сянят

217

фядаилярини горхутмайыб, яксиня онлар мярданя мцбаризя йолларын-дан кечиб театры йашадыблар. Вя тябии ки, юзляри дя йашайыблар. Сямяд Мяммяд оьлу Мювляви! Бу ад, бу сойад щяр бир нахчыванлы цчцн язиз вя доьмадыр. Вя онун Нахчыван театрындакы тарихи хидмятляри данылмаздыр. Ким иди Сямяд Мювляви?! Юнжя кичик бир арайыш: Сямяд Мяммяд оьлу Мювляви 1900-жц илин шахталы, сазаглы бир гыш эцнцндя февралын 20-дя гядим Тябриз шящяриндя дцн-йайа эялмишдир. Ушаг икян ата нявазишиндян мящрум олмуш, ямиси Ящмяд аьанын щимайяси алтында бюйцмцшдцр. Рцшдиййя мяктябиндя охумуш вя сящняйя мящз мяктябли икян гатылмышдыр. 1917-жи илдя мцгтядир сяняткар Сидги Рущулла Тябризя гастрола эялир вя Н.Няримановун «Надир шащ» фажия-сини тамашайа гойур. Эцлжащан ролуну ойнайан актйор тясадцфян хястялян-дийиндян бу ролу Сидги Рущулла мяктябли Сямяд Мювлявийя щяваля едир. Сидги Рущулла юз хатиряляриндя йазыр ки, Сямяд Мювляви тяряддцд етмядян Эцлжащан ролуну эюзял ойнады. Мяктябли Сямяд Мювлявинин сящняйя эялиши мящз бу тясадцфдян йаранды (4, с. 78). 1920-жи илдя «Юлцляр» траэи-комедийасы Жялил Мяммядгулузадянин йахындан иштиракы иля Тябриз шящяриндя тамашайа гойулур. Бу тамашада Сямяд Мювляви Щажы Бахшяли ролунда чыхыш етмишдир. Диэяр роллары ашаьыдакылар ифа етмишляр: Исэяндяр- Бюйцкхан Нахчыванлы, Шейх Нясруллащ-Яли Азяри, Мяшяди Оруж-Жаббар Ямиров, Жялал-Мирзя Жялилин оьлу Мидщят, Назлы-Мирзя Жялилин гызы Мцняввяр (1, с. 417). Еля щямин илин сонунда Ж.Мювляви Нахчывана эялир вя юмрцнцн ахырына кими Нахчыван театрында фяалиййят эюстярир. 1920-1962-жи илляр С.Мювлявинин Нахчыван театрындакы гайнар фяалиййят илляридир. Сямяд Мювля-винин сянят палитрасы чох эениш вя рянэарянэ олмушдур. О, щям фяжи, щям драматик, щям лирик, щям дя мусигили ясярлярдя (опера вя оператталарда) бир-бириндян фяргли образлар дцзцмц йаратмышдыр. Мягалямизин спесифик хцсусиййятини нязяря алараг биз бу йазымызда мцгтядир сяняткарымызын йал-ныз бюйцк истедад вя мящарятля йаратдыьы мусигили роллар (опера вя оперет-талар) барядя сющбят ачмаьы мягсядя уйьун сайдыг. Биржя фактла демяк йетяр ки, Сямяд Мювлявинин Нахчыван театрына эялиши гядим сянят ожаьынын йарадыжылыг аб-щавасында жидди дюнцш йаратды. Мящз онун эялишиндян сонра Нахчыван театрында опера вя оперетталар ойна-нылмаьа башланды. (С.Мювлявийя гядяр бязи мусигили комедийалар («Аршын мал алан») бу театрда ойнанылмышдыр. Лакин бунлар щардаса епизодик характер дашымышдыр. Щям дя сяняткарлыг бахымындан бир о гядяр дя эцжлц дейилдир). Биз бу эцн ифтихарла дейирик ки, 124 йашлы Нахчыван театрынын илк Мяж-нуну, илк Кярями Сямяд Мювляви олмушдур. Вя йеня дя гцрурла билдиририк ки, мящз С.Мювлявинин реъиссорлуьуйла «Лейли вя Мяжнун», «Ясли вя Кярям», «Ашыг Гяриб», «Яр вя арвад», «О олмасын, бу олсун», «Аршын мал алан», «Беш манатлыг эялин», «Ялли

218

йашында жаван», «Евлийкян субай», «Цряк чаланлар»… кими опера вя оперетталар уьурла тамашайа гойулмушдур. ЯСКИ ИЛЛЯРЯ БИР НЯЗЯР ВЯ ЙАХУД СЯМЯД МЮВЛЯ-ВИНИН ЙАДДАШЫНДАН СЯТИРЛЯР : Щеч йадымдан чыхмаз: 1922-жи иллярин пайыз айлары иди. Биз «Ясли вя Кярям» операсыны тамашайа гоймаьы гярара алдыг. Тамашаны мян щазырламалы, Кярям ролунда да чыхыш етмяли идим. Роллар пайланды… Бир ай мцддятиня мяшг етдик. Тамашанын мусиги щиссясини идаря етмяк Адил Кянэярлийя тапшырылды. Онун рящбярлийиля оркестр тяшкил олунду. Бу оркестрин тяркибиня йерли мусиги щявяскарлары, бир дя мандолина чалан Тапдыг Щцсейнов (Тапдыг Щцсейнов 50 илдян артыг Нахчыван театрында тар чалмышдыр) дахил иди. Тамашайа аид палтар, парик вя сящня лявазиматы ялдя едилди. Ону да дейим ки, «Ясли вя Кярям» операсы Нахчыванда илк дяфя иди ки, эюстярилирди. Она эюря дя чох бюйцк ряьбятля гаршыланды (3, с. 240-241). Гцдрятли сяняткарын бу хатырламасы айдынлыьыйла сцбут едир ки, Нах-чыван театрында илк дяфя милли операйа мцражият мящз С.Мювлявинин адыйла баьлыдыр. Вя бурасы да мялумдур ки, Нахчыван театрында илк дяфя Мяжнун вя Кярям ролларыны ойнамаг да мязщ она нясиб олмушдур. Бир унудулмайан жящяти дя йада салмаг истярдим ки, Сямяд Мювляви мусигили ясярляр цчцн потенсиал имканлы актйор кадрлары йетирмишдир. Фирузя Ялиханова, Зярош Щямзяйева, Яййуб Щагвердийев, Якбяр Гардашбяйов, Софйа Щцсейнова, Роза Жяфярханова, Ибращим Мяммядов (Бянянийарлы), Мцзяффяр Жяфяров… кими сянятчиляр С.Мювляви мяктябинин лайигли давамчыларыдырлар. АЗЯРБАЙЖАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫН ХАЛГ АРТИСТИ ФИРУЗЯ ХАНЫМ ЯЛИХАНОВАНЫН ЙАДДАШЫНДАН СЯТИРЛЯР : «Нахчыван театрынын мцщцм бир мярщяляси вя инкишафы мящз Сямяд мцяллимин ады вя фядакарлыьыйла баьлыдыр. Нахчыванлы сяняткарларын яксяриййяти мящз С.Мюв-лявийя боржлудур. Бу гядим сянят ожаьында уьурла тамашайа гойулан «Лейли вя Мяжнун», «Ясли вя Кярям», «Ашыг Гяриб», «Аршын мал алан», «Яр вя арвад», «О олмасын, бу олсун», «Цряк чаланлар», «Евликян субай», «Той киминдир?», «Ялли йашында жаван», «Эюзцн айдын»… кими опера вя мусигили комедийалар С.Мювлявинин гурулушунда юзцнцн лайигли сящня шярщини тап-мышдыр. Вя ону да дейим ки, бу тамашаларда Сямяд мцяллим баш роллары хцсуси истедадла, ясл актйор бажарыьыйла театрсевярляря тягдим едирди. Сямяд Мювляви сюзцн ясл мянасында мцяллим-устад иди. Шяхсян мян ондан чох шейляр юйрянмишям. Мяним илк сянят мцяллимим, илк устадым йалныз Сямяд Мювляви олмушдур. Юзцмц хошбяхт сайырам ки, беля гцдрятли сяняткарла бир чох классик вя чаьдаш сящня ясярляриндя гаршысы (тяряф-мцгабил) олмушам. «Лейли вя Мяжнун», «Ясли вя Кярям», «Ашыг Гяриб», «Яр вя арвад», «Аршын мал алан», «О олмасын, бу олсун» опера вя оперетталарда С.Мювляви Мяж-нун, Кярям, Ашиг Гяриб, Мяржан бяй, Ясэяр, Сярвяр

219

ролларыны бюйцк уста-лыгла рясм едирди. Мян дя бу тамашаларда Лейли, Ясли, Шащсяням, Миннят, Эцлчющря, Эцлназ кими роллары ифа етмишям. Биржя она тяяссцфлянирям ки, Сямяд мцяллимин юмрц тез гырылды. Жями 62 ил йашады. Амма, йашады, йаратды, бизляр цчцн бюйцк бир ирс гойуб эетди. Онун йаратдыьы мяктяб ябяди йашады» (6, с. 32). Юлмяз сянятчимиз Фирузя Ялиханованын сюзцня мян дя бир театршцнас кими шярик чыхырам вя ифтихар щиссиля дейирям ки, С.Мювляви Нахчыван теат-рынын мяняви инкишафында, формалашмасында, актйор кадрларынын йетишди-рилмясиндя данылмаз хидмятляр эюстярмишдир. Еля биржя факты эюстярмяк йетяр ки, Сямяд Мювляви Нахчыван театрынын тарихиндя илк дяфя Азярбайжанин халг артисти фяхри адына лайиг эюрцлян сянятчидир (24 май 1960). Еля бунун юзц устад актйорун щансы сянят дяйярляриня, бажарыьына малик олдуьуну айдын-лыьыйла вурьулайыр. Тарихи бир щягигятдир ки, Сямяд Мювляви 124 йашлы Нахчыван театрынын илк Мяжнуну олмушдур. Вя йери эялмишкян йада салаг ки, Тифлисдя фяалиййят эюстярян Азярбайжан Драм Театрында да илк дяфя Мяжнуну ойнамаг мящз Сямяд Мювлявийя нясиб олмушдур. (С.Мювляви бир нечя ил Тифлис Азярбайжан Драм Театрында фяалиййят эюстярмиш вя йаддагалан образлар силсиляси йарат-мышдыр. Мяжнун, Кярям, Ашыг Гяриб, Шейх Нясруллащ, Шейх Сянан, Ариф, Няжяб бяй («Лейли вя Мяжнун», «Ясли вя Кярям» Ц.Щажыбяйов) «Ашиг Гя-риб» (З.Щажыбяйов), «Юлцляр» (Ж.Мяммядгулузадя), «Шейх Сянан», «Иб-лис», (Щ.Жавид), «Даьылан тифаг» (Я.Б.Щагвердийев) (2, с. 112). С.Мювлявинин Нахчыван театрында йаратдыьы узунюмцрлц сящня сурят-ляри чох олуб. Йухарыда гейд етдийим кими мягалянин спесифик хцсусиййятини нязяря алыб устад сяняткарын йаратдыьы мцсигили роллары барядя сющбят ачырыг. Вя бу роллар ичярисиндя Мяжнун, Кярям, Сярвяр («Лейли вя Мяжнун», «Ясли вя Кярям», «О олмасын бу олсун» Ц.Щажыбяйов) хцсусиля нязярлярдя диггятлянмишдир. Шющрятли сяняткарын мялащятли вя йатымлы сяси, йцксяк актйорлуг истедады йаратдыьы образын даща камил вя дольун чыхмасына сябяб олмушдур. Мяжнун С.Мювлявинин ифа тягдиминдя ясл мящяббят ашигидир, Лейли онун цчцн мцгяддяс бир варлыгдыр. Бцтцн сящнялярдя актйор юз емосионал ифасыйла, мялащятли сясийля тамашачыны яля алырды. Хцсусян дя Лей-лийля (Ф.Ялиханова) олан сящняляр даща тясирли, даща инандырыжы иди. Азярбай-жанын халг артисти Яййуб Щагвердийев бу сятирлярин мцяллифийля сющбятляриндя дюня-дюня демишдир ки, Сямяд мцяллимин йаратдыьы Мяжнунуна дяфялярля бахмышам вя щяр дяфя дя бу ежазлы ифадан зювг алмышам. Сямяд Мювлявинин илщамла йаратдыьы Мяжнун онун сящня юмцрлцйцня, цмумян Нахчыван театрынын салнамясиня хцсуси зянэинлик, жазибядарлыг эятирмишдир. Яййуб Щагвердийевин сюзляриня ялавя олараг билдирмяк истярдим ки, Сямяд Мювлявинин йалныз Мяжнун, Кярям, Сярвяр дейил, еляжя дя Мяржан бяй, Гулуш бяй, Эцлцмсяров, Кярбялайи Щцсейналы, Ашыг Мурад вя бунлара бянзяр диэяр образлар С.Мювлявинин усталыгла йаратдыьы щягиги сящня сурятляри иди.

220

Мян Нахчыван театрында гцдрятли сяняткарын чох ролларыны эюрмцшям, амма тяяссцф щисси иля билдирирям ки, о илляр мян мяктябли олмушам (йухары синифлярдя охуйурдум). Лакин буна бахмайараг щямин роллар йаддашымда ябядилик щякк олунуб. Драматик, романтик, щям дя мусигили ролларына бюйцк мяфтунлугла тамаша етмишям. Вя сонракы илляр С.Мювлявинин йара-дыжылыьы барядя мягаляляр, буклетляр йазмышам, телевизийа вя радио верлишляри апармышам. Вя бу эцн ифтихар вя гцрур щиссиля дейирям ки, ня йахшы ки, устадын бязи ролларыны эюрмяк мяня гисмят олмушдур. Бюйцк мящяббятля йаратдыьы Мяжнун ролуну эюрмяк мяня нясиб олмайыб, о илляр мян дцнйайа эялмямишдим. Амма, тале гисмятиндян устадын 60 иллик йублейиндя (4 апрел 1960-жы ил) онун йаратдыьы Мяжнуну эюрмяк сяадятиня чатдым. Щямин йубилей тядбириндя Сямяд Мювляви цч тамашадан парчалар ойнады: Шейх Нясруллащ («Юлцляр», Ж.Мяммядгулуза-дя), Имамйар («Йашар», Ж.Жаббарлы), Мяжнун («Лейли вя Мяжнун», Ц.Щажыбяйов). Щямин эцн устад нежя дя йарашыглы иди. Санки ютян яски иллярин щесабатыны верирди тамашачылара. Азярбайжанын халг артисти Мющсцн Сяна-нинин чыхышыны чох эюзял хатырлайырам: «Язиз гардашым, Сямяд!. Бакыдан Нахчывана эяляркян бцтцн йол бойу сянинля бирэя кечирдийимиз Тифлис эцнлярини, гастрол сяфярлярини хатырла-йырдым. (М.Сянани С.Мювлявийля бир мцддят Тифлис Азярбайжан театрында чалышмышлар. Вя щям дя ейни йашдадылар. О, да 1900-жц илдя Тифлисдя анадан олмушдур). Сян Азярбайжан сящнясинин эюзял Мяжнунларындан бирисян. Сян тякрары олмайан устад сяняткарсан. Нахчыван театры сяня чох боржлудур. Сян бурада бюйцк сянят мяктяби йаратмысан. Сянин Азярбайжан театры гаршысында тарихи хидмятлярин щеч бир заман унудулмайажаг. Вя Бакыдан эятирдийим бу жиб дясмалыны (бюйцк бир халча эятирсмишдир) сяня щядиййя верирям. 60 йашын мцбаряк олсун, гардаш! Йараданлар юлмяз олур, йаша, йарат. Сяни баьрыма басырам!» (5, с. 61). Мющсцн Сянанинин чыхышындан сонра юлмяз Цзейирбяйин гялбляри риггятя эятирян мелодийалары салона йайылды. «Лейли вя Мяжнун» операсынын финал сящняси эюстярилирди. Салон бир анлыьа алгыш селиня бцрцндц. Мяжнун Сямяд Мювляви сянятсевярлярин эур алгышлары алтында сящняйя чыхды. 60 йашлы устад мялащятли вя йапышыглы сясийля салондакылары рам етди. Мяжнунун ащ-наляси, нисэилли вя накам нотлары, ажы фярйады С.Мювлявинин йатымлы вя мялащятли сясиндя нежя дя анымлыйды. 60 йашында беля бир йапышыглы Мяжнун ойнайан сяняткар, эюр 25-30 йашларында нежя ойнайырмыш?! Сядд щейф ки, мян онун жаванлыгда ойнадыьы Мяжнунуну эюрмядим, анжаг 60 иллик йублейиндя йаратдыьы Мяжнундан бир парчайа мяфтунлугла гулаг асдым. Буна да мин шцкцр дедим. Бу сятирляри йазан заман хяйал юз карваныны чякиб, мяни хейли яски илляря апарды. 47 ил бундан юнжя олан романтик бир алямя. О алямя ки, онда Нахчыван театрында Сямяд Мювляви варды, Мирщясян Миришли варды, Мирибра-щим Щямзяйев варды… Вя инди фикирляширям ки, устад актйор Сямяд Мювлявини мян ахырынжы дяфя

221

щансы ролда эюрмцшям. С.Ялясэяровун «Улдуз» мусигили комедийасында усталыгла рясм етдийи Эцлцмсяров ролунда. С.Мюв-ляви сянятиля эцля-эцля айрылдым. Сон вида эюрцшцм дя эцлцшля битди. Йаратдыьы ролун ады да щафизямя ябядилик щякк олунду. ЭЦЛЦМСЯРОВ. Беля бир устад актйорумуз варды: Ады Сямяд, атасынын ады Мяммяд, сойады Мювляви. Шахталы, боранлы бир гыш эцнцндя 1900-жц илин феврал айынын 20-си гядим Тябриз шящяриндя дцнйайа эюз ачды. Мяналы щяйаты Нахчыван вя Тифлис театрларында кечди. 45 ил фасилясиз олараг йаратдыьы образлара юлмяз сящня юмрц бяхш етди. Вя щямин образлар Милли театрымызын салнамясиня щякк олунду. Вя 1962-жи илин сойуглу, сазаглы бир эцнцндя – феврал айынын 6-да гядим Нахчыван шящяриндя дцнйасыны дяйишди. 45 илдир Нахчыван театры Сямядсиз галыб. Бу эцн эюй гцббясинин алтында йохдур устад сяняткар. Юзц олмаса да, йаратдыьы ялван бичимли сящня сцрятляри ширин бир хатиряйя чеври-ляряк йаддашлара кючцб. Демяли, йашайыр Сямяд Мювляви. Онун сянят ирсини оьлу, Азярбайжанын ямякдар артисти Тофиг Мювляви шяряфля давам етдирир. Сямяд Мювляви юмрц бах беляжя юз ахарыйла давам едир…

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Мяммядгулузадя Ж. Мягаляляр, хатиряляр мяжмуяси, Бакы, 1967, 460 с. 2. Рящимли И. Тифлис Азярбайжан театры. Бакы, 2006, 230 с. 3. Сящнядян кечян йоллар. Бакы , 1983, 278 с. 4. Унудулмаз сящня усталары. Бакы, 1981, 118 с. 5. Вязиров Ж. Нахчыван театрынын илк Мяжнуну // Гобустан, 2005, № 3 , с. 58-61. 6. Вязиров Ж. Хялилов Е. Нахчыван театрынын гадын сяняткарлары. Бакы, 2006, 132 с.

Jalil Vazirov

THE FIRST “MAJNUN” OF THE NAKHCHIVAN THEATRE

The Azerbaijan People`s actor and the representative of the Nakhchivan Theatre Samad Movlavi and his first role of “Majnun” was comprehensively explored in this article. Besides, the author investigated all the musical roles that made Movlavi famous and his special services in the development of the Nakhchivan Theatre. In the process ofinves tigation the authour explored all the musical performs, specially his role of “Majnun” of this talented aktor that made him wellknown.

222

Джалил Везиров

ПЕРВЫЙ МЕДЖНУН НАХЧЫВАНСКОГО ТЕАТРА . В статье всесторонно исследован видный деятель Нахчыванского театра, народный артист Азербайджана Самед Мовлави и его первый роль Меджнун на театральной сцене. Кроме того автором исследованы и его роль при развитии Нахчыванского театра и его другие музыкальные образы, которые прославили С.Мовлави. В результате исследовании автор уточнил все музыкальные роли С.Мовлави, особенно образ Меджнуна который прославил великого актера.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЯLИ QЯHRЯMANOV AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

TИFLИS AZЯRBAYCAN TEATRЫNЫН ТЯШЯККЦЛЦ ВЯ ФОРМАЛАШМАСЫНДА НАХЧЫВАНЛЫ ЙУСИФ БЯЙ ТАЩИРОВУН ROLU

Qяdиm vя zяngиn mяdяnиyyяtя malиk olan Naxчыvan Azяrbaycanыn ижтимаи, бядии фикир тарихиндя мисилсиз хидмятляр эюстярмиш бир дийардыр. Бу улу торпаг saysыz- hesabsыz sяnяtkarlar, memarlar, tarиxчиlяr, hяrbчиlяr, dюv-lяt xadиmlяrи sиyasяtчиlяr, шaиrlяr, dramaturqlar, mяdяnиyyяt vя иncяsяnяt xadиmlяrи yetиrmишdиr. Naxчыvan torpaьыnыn yetиrdиyи zиyalыlar vяzиfяsиndяn, peшяsиndяn, rцtbяsиndяn asыlы olmayaraq maarиf vя mяdяnиyyяtиn иnkишafыna заман-заман юz tюhfяlяrиnи vermишlяr. Беля ишыглы шяхсиййятлярдян bиrи dя mяшhur hяrbчи, mяdяnиyyяt vя иncяsяnяt xadиmи Yusиf bяy Tahиrovdur. Yusиf bяy Naxчыvan torpaьыnda doьulub boya-baшa чatmыш, hяrbи tяhsиlи almыш, Tиflиs шяhяrиndя bиr hяrbчи kиmи xиdmяt etmишdиr. O, hяrbчи olsa da, маариф вя мядяниййятин, Тифлис Азярбайжан teatrыnын tяrяqqиsиndя, формалаш-масында

223

яvяzolunmaz xиdmяtlяr gюstяrmишdиr. Onun Tиflиs Азярбайжан teatrыnын tяrяqqиsи цчцn эюстярдийи xиdmяtlяr vaxtиlя “Sяda” qяzetиndя ишыq-landыrыlmышdы. Hяmиn qяzetdяn oxuyuruq: “Yanvar ayыnыn 30-da... dram cяmиyyяtиnи иdarя etmяk цчцn 5 nяfяrdяn иbarяt –Nadиr bяy Qayыbov, Eynяlи bяy Sultanov, Yusиf bяй Tahиrov, Mиrrюvшяn bяy Яfяndиzadя vя Яlиmиrzя bяy Nяrиmanov seчиlиrlяr” (3, с. 50). Yusиf bяy Tahиrovun sяyи vя zиyalыlarыn kюmяklиyи иlя Tиflиsdя иlk teatr bиnasы tяшkиl olunur. Tиflиs Azяrbaycan teatrыnыn tяmяlи 1873-cц иldя qoyulsa da onun tamaшalarы Gцrcцstan яyanlar teatrыnыn, Zubalov xalq evиnиn sяhnяsиndя nцmayиш etdиrиlиrdи. Gцrcцstan яyanlar teatrыnda yerlяшяn cяmиy-yяtиn 5 nяfяrdяn иbarяt bцrosu vя 40 nяfяrdяn artыq цzvц (3, с. 53) var иdи. Yusиf bяy cяmиyyяtиn иlk sяdrи иdи. O, “Тифлис мцсялман драм cяmиy-yяtи ”nин fяalиyyяtиnя rяhbяrlиk etdиyи dюvrdя юz nцfuz vя бажарыьындан иstиfadя edяrяk “Audиtorиya”nы aчmaq, яn zяrurи sяhnя lяvazиmatlarыны яldя etmяk цчцn azяrbaycanlыlarla yanaшы, Tиflиsdя yaшayыb, fяalиyyяt gюstяrяn mцxtяlиf mиllяtlяrdяn olan zиyalыlarla da yaxыndan яlaqя saxlamыш, onlarы da bu ишя cяlb etmишdи. Юzц иsя cяmиyyяtя sяdrlиk etmяklя yanaшы ona hяr cцr maddи yardыmlar эюстярирди. Bяzи tяdqиqatчыlar “Audиtorиya”nыn aчыlmasыnda яsas tяшяbbцskar kиmи “Molla Nяsrяddиn” jurnalыnыn redaktoru C.Mяmmяdquluzadяnи qeyd edиrlяr. Dцzdцr, o zaman C.Mяmmяdquluzadя Tиflиs яdяbи mцhиtи иlя baьlы иdи. Lakиn “Auдиtorиya”nыn aчыlmasыnыn яsas tяшяbbцskarы мящз Yusиf bяy Tahиrov иdи. Bunu o dюvrdя чыxan mяtbu orqanlardakы yazыlar, “Audиto-rиya”nыn aчыlmasыnda ишtиrak edяn zиyalыlarыn xatиrяlяrи, o cцmlяdяn Я.Шяrиfиn xatиrяsи vя Tиflиs Azяrbaycan teatrыnыn tяdqиqatчыlarы Abbas Hacыyevиn vя Иlham Rяhиmlиnиn apardыqlarы tяdqиqatlar da айдынлыьы иля tяsdиq edиr. Yuxarыda qeyd edиldиyи kиmи Tиflиs Azяrbaycan teatrы 1873-cц иldяn fяalиyyяt gюstяrsя dя onun илк tamaшalarы Tиflиs яyanlar vя Zubalov xalq evиnиn sяhnяsиndя эюстярилирди. Bu teatr azяrbaycanlыlar yaшayan яrazиdяn (Шeyтanbazardan) чox uzaqda yerlяшdийи цчцн аzяrbaycanlыlar teatra чox az эяlиrdиlяr. Azяrbaycanlыlarыn teatra gяlmяmяsи cяmиyyяtиn sяdrи kиmи Yusиf bяyи narahat edиrdи. Odur kи, o, cяmиyyяtиn цzvlяrи иlя mяslяhяtlяшdиkdяn sonra Azяrbaycan artиstlяrиnиn arzusu иlя 1911-cи иldя Tиflиs bяlяdиyyя rяиsи A.И.Xatиsova mяktub gюndяrиr. Mяktubda deyиlиrdи: “Narodnыy dom”da vя”Gцrcц klubu”nda gюstяrиlяn tamaшalarda…чox az adam ишtиrak edиr. Чцnkи bu teatr mцsяlmanlarыn yaшadыqlarы yerdяn xeylи uzaqdыr. Sиzdяn xahиш edиrиk kи, belя bиr vяzиyyяtи nяzяrя alaraq, шяhяr dumasы qarшыsыnda mяsяlя qaldыrasыnыz, яksяrиyyяtи mцsяlmanlardan иbarяt olan mяrkяzdя (Шeytanbazarda-Я.Q) “Audиtorиya” aчыlsыn” (3, с. 58). Bu mяsяlя иlя baьlы Azяrbaycan sяhnяsиnиn pяrяstишkarlarыndan bиrи-Mяшяdи Hцseyn Яhmяdovun “Zaqafqazиye” qяzetиnиn 10 fevral 1911-cи иl tarиxlи nюmrяsиndя хябяри dяrc olunmuшdu. Orada yazыlыr: “... Tиflиsdя Zuba-lov Xalq Evиndя mцsяlman

224

teatrы fяalиyyяt gюstяrmяkdяdиr. Teatr cяmиyyя-tиnиn иlk sяdrи Yusиf bяy Tahиrovdur. O gюrdц kи, mцsяlmanlar teatra az gяlиr. Bunun sяbяbи yerlяrиn baha olmasы, иkиncи sяbяbи иsя teatrыn mцsяl-manlara uzaq olmasыdыr. Bиrиncи sяbяbи-qиymяtlяrи azaltmaqla aradan qaldыrmaq olardы. Иkиncи sяbяbи иsя aradan qaldыrmaq чяtиn иdи...Buna gюrя dя Tahиrov teatrы mцsяmanlar цчцn yaxыn bиr yerя kючцrmяk qяrarыna gяldи” (2). Dиgяr bиr mяlumatы иsя cяmиyyяtиn xяzиnяdarы Mиrzя Hяsяn Яhmяdov verиr: “Mцsяlman artиstlяrи dram cяmиyyяtи tяшkиl etmяk цчцn иcazя almышlar. Yusиfbяy Tahиrovun tяшяbbцsц иlя bиr teatr bиnasы tяшkиl etmяk qяrarыna gяlmишlяr. Яhalиdяn pul vя baшqa шeylяr иanя шяklиndя toplayыb ишя baшladы” (4, с. 159). Hяqиqяtяn dя Tahиrovun vя mцsяlman aktyorlarыnыn sяyи, A.И.Xatи-sovun kюmяyи иlя шяhяrиn “Шeytanbazar” adlanan mяhяllяsиndя яlverишlи bиr bиna tapыldы vя bиnanыn tяmиrиnя baшlanыldы. Lakиn buraxыlan vяsaиt az oldu-ьundan театр севянляр sяhnяyя yardыm etmяyя baшlayыr. Yusиf bяй Tahиro-vun tяшkиl etdиyи Tиflиs Azяrbaycan Xalq Evи-“Audиtorиya”sыnыn aчыlmasыna Tцrkцstan, Bakы, Kazan, Naxчыvan, Иrяvan, Gяncя, Batum, Hяшtяrxan, Vla-dиqafqaz, Orenburq maarиfpяrvяrlяrи, sяnяt hяvяskarlarы, bиr чox cяmиy-yяtlяrиn nцmayяnдяlяrи dя tяrяfdar иdиlяr. Tиflиs Azяrbaycan Xalq Evи-“Audиtorиya”sыnыn aчыlыш gцnцnц mцяy-yяn etmяk, aчыlышa hazыrlыq ишlяrиnи tamamlamaq цчцn cяmиyyяtиn иclasы 1912-cи иlиn mart ayыnыn 28-dя Voronov kцчяsиndяkи 55 nюmrяlи evdя-Иran cяmиyyяtи xeyrиyyя bиnasыnda keчиrиlиr. “Audиtorиya”nы tяшkиl etmяk цчцn tяшkиlat komиtяsинин цzvlяrи seчиlиr, rejиssor vя xяzиnadar tяyиn etmяk mяsяlяsи mцzakиrя edиlиr. Yыьыncaqda шяhяr rяиsи “Audиtorиya”nыn xeyrиnя bиrdяfяlиk 200 manat vя иldя 300 manat vermяyи vяd edиr. Bu faktlarы gюrkяmlи tяdqиqatчы Qulam Mяmmяdlи дя юz araшdыrmalarы (1, с. 263) иlя bиr daha tяsdиq edиr. Bu yыьыncaqda gюrkяmlи sяhnя xadиmlяrи иlя yanaшы Hцseyn bяy Mиrzяcamalov, Hцseyn Mиnasazov, Юmяr Faиq Nemanzadя, Yusиfzadя qardaшlarы, Eynяlи bяy Sultanov, Mящяmmяd aьa Шahtaxtlы, Rza Tяhmasиb vя onlarla dиgяr zиyalыlar ишtиrak edиrlяr. Yыьыncaqda qяrar alыndыьы kиmи 1912-cи иlиn aprel ayыnыn 1-dя gцndцz saat 2 00 - da Tиflиs Azяrbaycan Xalq Evи-“Audиtorиya”sы aчыlыr (3, с. 59). Tиflиs Azяrbaycan Xalq Evи “Audиtorиya”sыnыn aчыlышыnda Tиflиsdя olan rus, gцrcц, ukrayn, acar, abxaz, tatar dram vя xeyrиyyя cяmиyyяt-lяrиnиn, maarиf vя mяdяnиyyяt ocaqlarыnыn nцmayяndяlяrи, “Molla Nяsrяd-dиn” jurnalыnыn яmяkdaшlarы ишtиrak edиrlяr. Burada ишtиrak edяnlяr sыrasыnda Hцseyn Cavиd, Fиrudиn bяy Kючяrlи, Yusиf bяy Tahиrov, H.Kючяrlи, Цzeyr bяy Hacыbяyov, Яbцlfяt Vяlи, Hцсейн бяй Mиrzяcamalov, Hцсейн бяй Mиnasazov, Hяsяn Sяbrи, Иsmayыl Hяqqи, Eynяlи bяy Sultanov, Цnsиzadя qardaшlarы, Mяhяmmяdaьa Шahtaxtlы, Юmяr Faиq Nemanzadя, Яlиmиrzя Nяrиmanov, bиr neчя general, Tиflиs шяhяrиnиn qlavasы Xatиsov, Axund Mol-

225

lazadя, sяhnя xadиmlяrи – И.Volkov, P.Bartov, Erиstov, Belyayev, Vaso Abaшиdze, Dadиanи vя dиgяr шяxslяr dя var иdи. Танынмыш актйор вя реъиссор Иbrahиm Иsfahanlы o dюvrц xatыrlayaraq yazыrdы: “Aчыq gюzlц, maarиfpяrvяr, Tиflиsdя “Naxчыvan” qonaq evиnиn sahиbи Hяsяn adlы bиr шяxs яslяn naxчыvanlы иdи. Hяsяn Tиflиs zиyalыlarыnыn hюrmяtиnи qazanmышdы. O, Шeytanbazardakы qonaq evиnиn bиr otaьыnы aktyorlara verdи. Qыzьыn mяшqlяr baшlandы (5, с. 41). Hяlя 1911-cи иlиn яvvяllяrиndя Tиflиs rus mяtbuatы da bu cяmиyyяtиn fяalиyyяtиndяn sюhbяt aчmыш, “Zaqafqazиye” qяzetи юz mяqalяsиnи dя “Zuba-lov adыna xalq evиndя mцsяlman dram cяmиyyяtи” ( Мусульманское драма-тическoе общество при народном доме имени Зубалова ) (8) adlandыrmыш-dыr. “Tиflиs Mцsяlman dram cяmиyyяtи” Tиflиsdя tamaшalar vermяklя yanaшы, Batum, Kars, Aleksandropol, Qara Kиlsя, Dиlcan, Nuxa (Шяkи), Шuшa vя dиgяr шяhяrlяrя qastrola gedиr, zяngиn repertuarla чыxыш edиrdиlяr. Teatrыn qaynar fяalиyyяtdя olduьunu o dюvrdя nяшr olunan гязетляр дя tяsdиq edиr: “Tиflиs “Mцsяlman dram cяmиyyяtиnиn sяdри Yusиf bяy Tahиrovun fяalиyyяtи sayяsиndя bu иl gюstяrиlяcяk tamaшalara quruluш vermяk цчцn artиst Я.Vяlи Bakыdan Tиflиsя dяvяt edиlmишdи. Ayыn 8-dя иdarя heyяtиnиn иclasы olmuш vя “Audиtorиya”da ишlяrиn yaxшыlaшmasы цчцn cиddи tяdbиrlяr gюrцlmцшdцr. Gцrcц teatrыnda tamaшa vermяk цчцn danышыqlar baшlanmышdыr. Mюvsцm bu ayыn 13-dя aчыlacaqdыr, иlk tamaшa цч pяrdяlи “Mяhяbbяt qurbanы” (яsиl adы “Zavallы cocuq”dur) dramыdыr. Gяlяcяk tamaшa иsя щямин мцяллифин, Namиq Kamalыn “Vяtяn” tamaшasыdыr. Artиst Я.Vяlиdяn baшqa aktrиsa Mяlиk-Шahnяzяrova иlя dя danышыqlar aparыlыr. Habelя, Bakы artиstlяrиnиn Tиflиsя qastrolu da nяzяrdя tutulmuшdur ” (1, с. 336). Eynяlи bяy Sultanovun mяlu-matындан da aydыn olur kи, 1912-1913-cц иllяrdя Tиflиs Azяrbaycan teatrы fяalиyyяtиnи dayandыrmamыш, onlarla sяhnя яsяrlяrиnи tamaшaya qoymuшdur. Artиst Яbцlfяt Vяlиnиn rejисsorluьu иlя Namиq Kamalыn “Mяhяbbяt qurbanы (“Zavallы cocuq”) dramы da mцvяffяqиyyяtlя tamaшaya qoyulmuшdur. 1913-cц иldя Yusиf bяy Tahиrovun tяшяbbцsц иlя Tиflиsя gяlяn Яbцlfяt Vяlиnиn fяalиyyяtи nяtиcяsиndя “Audиtorиya”da, Zubalov evиndя, Gцrcц zadяэan teatrыnda, Kazyonnы teatrыnda da canlanma hиss olunur. Чцnkи Яbцlfяt Vяlиnиn mяslяhяtи vя ишgцzarlыьы sayяsиndя aktyorlar “Audиtorиya” иlя yanaшы, ayda dюrd dяfя Gцrcц zadяэan teatrыnda, цч dяfя иsя Zubalov evиndя tamaшalar gюstяrиrlяr (4, с. 164). Cяlиl Mяmmяdquluzadяnиn hяyat yoldaшы Hяmиdя xanыm Mяmmяd-quluzadя 1907-1908-cи иllяrdя “ Тифлис qadыn xeyrиyyя cяmиyyяtи”ndя чalышdыьы иllяrdяn (hяmиn vaxt Gюvhяr xanыm Qacar cяmиyyяtиn sяdrи иdи) Yusиf bяy Tahиrovu tanыyыr vя onun dost kюmяyиnи hиss edиrdи. Yusиf bяy Tahиrov cяmиyyяtя hяr hansы kюmяklиk lazыm olduqda heч bиr tяrяddцd etmяdяn яlиndяn gяlяnи яsиrgяmиrdи. Odur kи, Hяmиdя xanыm xatиrяsиnи yazarkяn Gюvhяr xanыmla yanaшы Yusиf bяy Tahиrovu da xatыrlayaraq, чox bюyцk hюrmяt vя ehtиramla гейд едиr: “Яvvяllяr bиzиm

226

cяmиyyяtиmиz чox kasыb иdи, чцnkи ona rяьbяt bяslяyяnlяrиn sayы azdы. Bиz vяsaиt toplamaq цчцn keчиrdиyиmиz tяdbиrlяrиn baш tutmasыna чox чяtиnlиklя naиl olurduq. Hяr hansы bиr tяdbиrиn keчиrиlmяsи цчцn hюkуmяt иdarяlяrиndяn иcazя almalы иdиk. Rяиslяrdяn иcazя alыnmasыnda Gюvhяr xanыma mяrhum Yusиf bяy Tahиrov kюmяklиk edиrdи. Ona mцracияt edяndя o heч bиr tяrяddцd etmяdяn bиzя юz kюmяklиk яlиnи uzadыrdы. Cяmиyyяtиn xяzиnяdarы шяhяrиn savadlы mцsяlman qadыnlarыndan Mиna xanыm Talышиnskaya иdи”… (7, с. 31). Torpaьa baьlыlыьыndan Yusиf bяy Tahиrov Naxчыvanыn яn чяtиn gцnlяrиndя, 1918-cи иldя vяtяnя qayыdыr. O, 1918-cи иldяn 1920-cи иlяdяk ermяnи daшnaqlarыna qarшы mяrdlиklя mцbarиzя aparыr. 1919-cu иlиn yanvar ayыnыn 8-dя Azяrbaycan Parlamentиnиn 7-cи иclasы чаьрылыр. Парламентин ижласында Hяsяn Aьayev Иrяvan qubernиyasы nцmayяndяlяrиnиn яrиzяsиnи oxuyur. Bu яrиzяnи иmzaлайanlardan bиrи dя Araz-Tцrk Respublиkasыnыn цzvц Yusиf bяy Tahиrov иdи (6). Yusиf bяy Tahиrovun bacыsы Nazlы xanыm Tahиrova- Няжяфова da dюvrцnцn zиyalы qadыnlarыndan olmuшdur. O, mиlyonчu Hажы Zейналабдын Taьыyevиn qыz mяktяbиndя tяhsиl almыш, sonra Tиflиs шяhяrиndя tяhsиlиnи davam etdиrmишdиr. O иllяrdя qardaшы Yусиф бяй Tahиrov да Tиflиsdя yaшayыr-dы. Орада йашадыьы иллярдя Nazlы xanыm qardaшыnыn mяnяvи qayьыsы иlя ящатя олунмушду. Nazlы xanыm Naxчыvanda vя Иrяvanda mцяllиmlиk etmиш, maarиfчиlиk иdeyalarыnыn yayылmasыnda yaxыndan ишtиrak etmишdиr. O, 50 иldяn artыq xalq maarиfи sahяsиndя чalышmыш, яmяkdar mцяllиm fяxrи adыnы almыш вя Naxчыvanda qыzlar mяktяbиnиn yaradыcыlarыndan olmuшdur. Hяtta onun tяшяbbцsц vя Rza Tяhmasиbиn rejиssorluьu иlя 1917-cи иldя (щяmиn vaxt qыzlar mяktяbиnиn dиrektoru Rяшиd bяy Яfяndиyev иdи) Ц.Hacыbяyovun “Arшыn mal alan” musиqиlи komedиyasы tamaшaya hazыrlanmышdы. Bu tamaшanыn tarиxи яhяmиyyяtи чox bюyцk olmuш, Naxчыvanыn mяdяnи hяyatыnda яhяmиyyяtlи rol oynamышdыr. Belя kи, иlk dяfя olaraq Naxчыvanыn qadыn vя qыzlarы bu tamaшada ишtиrak etmишdиr. Tamaшa yalnыz qadыnlar цчцn oynanыlmышdыr. Onu da xatыrlatmaq yerиnя dцшяr kи, Nazlы xanыm Tahиrova dиplomat Nяcяfqulu Nяcяfovun юmцr-gцn yoldaшы olmuшdur. Yusиf bяy Tahиrovun taleyиnиn 1920-cи иldяn sonra necя olduьu mяlum deyиl. Onun Sofиya vя Xurшud адлы ики гызы, Mяmmяd адында bиr oьlu olmuшdur. Taleyиn qиsmяtиndяn oьul da ata yolu иlя эetmиш, hяrbчи olmuшdur. Qыzы Sofиya xanыm Naxчыvan torpaьыnыn yetиrmяsи olan rяssam-yazычы Naьы Naьыyevиn hяyat yoldaшы иди. Naьы Naьыyev bиr mцddяt Naxчыvan teatrыnda rяssam ишlяmишdиr. 1945-cи иlиn may ayыnыn 8-dя onun “Polad” яsяrи Naxчыvan teatrыnda tamaшaya qoyulmuшdur. Юmrцnц Vяtяnиnин, xalqыnыn tяrяqqиsи yoluna sяrf edяnlяr, maarиf vя mяdяnиyyяtиn иnkишafыnda xиdmяtlяrи olanlar heч vaxt unudulmur, hяmишя хош щисслярля xatыrlanыr vя йад едилирляр.

ЯDЯBИYYAT

227

1. Azяrbaycan teatrыnыn salnamяsи. 2 cиlddя, Ы ж., Bakы: Azяrnяшr, 1975, 583 s. 2. Ящмядов Щ. Хябяр. «Загафгазйе» гяз., 1911, 10 fevral. 3. Hacыyev A. Tиflиs Azяrbaycan teatrы. Bakы: Ишыq, 1984, 159 с. 4. Hacыyev A. Tиflиs яdяbи mцhиtи. Bakы: Yazычы, 1980, 182 s. 5. Иsfahanlы И. Mцяllиmиmиz vя dostumuz / Sяhnя andы. Bakы: Йазычы, 1982, s. 45-51. 6. Qulиyev M. Yusиf bяy Tahиrov kиmdиr? «Шяrq qapыsы» гяз., 2006, 12 aprel. 7. Mяmmяdquluzadя H. Mиrzя Cяlиl haqqыnda xatиrяlяrиm. Bakы: Gяnclиk, 1981, 155 s. 8. Зубалов адына халг евиндя мцсялман драм жямиййяти . «Загафгазйе» гяз., 1911, 8 феврал. Ali Qahramanov

THE ROLE OF YУСЫФ БАЙ TAHIROV FROM NAKHCHIVAN IN THE FORMATION OF THE TBILISI AZERBAIJAN THEATRE

This article deals widely with Y.Tahirov`s services in the history of Azerbaijan Culture. In the sphere of the formation of the Tbilisi Azerbaijan Theatre Yusif Tahirov did a lot of services. Till today the life many-pointed activity of this famous man from Nakhchivan was not explored compte-hensively. A special attention was given to these features in this article.

Али Гахраманов

РОЛЬ НАХЧЫВАНЦА ЮСИФ БЕК ТАГИРОВА О ЗАРОЖДЕНИИ И ФОРМИРОВАНИИ ТИФЛИСКО-АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ТЕАТРА

В статье всесторонно исследованна роль Ю.Тагирова в истории развитии Азербайджансого искусства. Формирование и зарождение Тиф-лисского- Азербайджанского театра тесно связаны именем Ю.Тагирова. Жизнь и всесторонный деятельность этого нахчыванца ещё не совсем исследованы до сегодняшного дня специалистами искусствоведов. Статья посвящена деятельностью этого видного человека.

228

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЭЦЛНАРЯ ГЯНБЯРОВА Нахчыван Дювлят Университети

ШЯРУР РАЙОН ЙЕНЭИЖЯ КЯНДИНДЯ ЩАМАМ (ХВЫЫЫ-ХЫХ ЯСР)

Нахчыванын орта яср мцлкц мемарлыг абидяляри арасында щамамлар ящямиййятли йерлярдян бирини тутур. Щамамлар тякжя санитар-эиэийена мцясси-сяси кими истифадя едилмямиш, башга функсийалар да дашымышдыр. Шяргдя ща-мамлара хцсуси диггят йетирилирди, чцнки, онлар тякжя чиммяк цчцн дейилди, щям дя инсанын эцжцнц бярпа етмяк, ящвал-рущиййясини галдырмаг цчцн иди. Орта яср хяттаты Мяшщяд щамамларындан биринин диварында бу сюзляри йазмышдыр: «Щамам эил вя кярпиждян тикился дя ичи жяннятя бянзяйир» (1). Шярг щамамларынын защири эюркями о гядяр жязбедижи олмаса да, дахили гурулушу олдугжа эюзял иди. ХВЫЫЫ ясрин орталарында йашамыш алман сяййащы Карстен

229

Щибурун гейд едирди: «Щамамын ичяриси тямизлийиня вя эю-зяллийиня эюря адамы щейран едир. Бурада щятта дюшямя дя бащалы мяр-мярдяндир». О, бу сюзляри Гащиря щамамларындан бири барядя демишдир (1). Тцрк сяййащы Ювлийа Чяляби Нахчыванда оларкян орада 7 эюзял ща-мамын олмасы щаггында хябяр верир, О, юзцнцн эетмиш олдуьу ики щамам щаггында беля сюйлямишдир: «Диварлары башдан-баша кашы таваларла, дюшямяси ися мярмярля юртцлмцшдцр» (2, с. 6, 7). Нахчыван МР-нын яразисиндя ХВЫ-ХЫХ ясрляря аид чохлу кянд вя шящяр щамамлары галмышдыр. Лакин Ювлийа Чялябинин дедийи кими онларын дахили интерйерляри илк эюркямини сахлайа билмяся дя, ряссам Г.Г.Гагаринин «Шамахы щамамынын интерйери» ясяриндя Азярбайжан щамамларынын дахили интерйери дягигликля ишлянмиш вя онларын дахили бязяк зянэинлийи бу ясярляр васитясиля бизляря чатмышдыр. Нахчыван яразисиндя йерляшян щамамлар 2 типя айрылыр. Биринжи типя садя планлашма щялли олан дцзбцжаглы, бир-бири иля ялагядар олан бир нечя отаглы щамамлар аиддир. Шащтахты вя Хок щамамлары буна мисал ола биляр (шякил 1). Икинжи типя эириш отаьы сяккизбужаглы планда тикилмиш щамамлар аиддир. Бу отаг айры-айры груп отагларын мяркязиндя йерляшир. Нахчыван шящяриндя Исмайыл хан щамамы, Ордубад районунун Вянянд кяндиндя, Ордубад шя-

Шякил 1.

щяриндя, Шярур район Йенэижя кяндиндя тикилян щамамлар бу типя аиддир. Бу щамамлар щяля дя юз мемарлыг эюркямини итирмямишдиляр. Беля щамамлар-дан бири

230

Шярур район Йенэижя кяндинин мяркязиня йахын мящяллядя йерляшян Йенэижя кянд щамамыдыр. Кянд сакинляринин вердийи мялумата эюря бу щамам ХВЫЫ ясрин сону ХВЫЫЫ ясрин яввялляриндя Шахтахтылы Товуз ханым адлы бир гадын тяряфиндян тикдирилмишдир. Бу щамамла йанашы Товуз ханым Шярур району яразисиндя даща ики щамам инша етдирмишдир. Лакин бу щамамлар эцнцмцзя гядяр галмагдадыр. Щамам вахтиля Йенэижя кяндинин мяркязиндя салынмыш Чаршыбазарын башланьыжында йерляширмиш. Базар кянд мясжиди вя бузхананын йанына гядяр олан бюйцк яразини ящатя едирмиш. Бу щамама кянд сакинляри иля йанашы гоншу кяндлярин ящалиси дя эялирмиш. Щяр бир адам чалышырмыш ки, щамама файтонла эялсин. Онлар тяк бурайа йуйунмаг цчцн йох, щям дя истиращят етмяйя, дост-танышла эюрцш-мяйя, алыш-вериш барядя сющбятляр етмяйя эялирмишиляр. Узунсцрян йуйунма проседурасы заманы мцштяриляр щамамын ичиндя бир отагдан о бириня кечяркян ардыжыл сурятдя артан вя йа азалан температура мяруз галыр, истиращят едир, чай вя гялйан чякирмишляр. Щамам щяфтянин 5 эцнц ишляйирмиш, 2 эцнц гадынлар, 3 эцнц кишиляр цчцн нязярдя тутулурмуш (3). Йенэижя щамамынын цмуми сащяси 650 квм, ичярисинин сащяси 545 квм-дир. Щамамын тикинтисиндя юлчцсц 19 х 19 х 5см олан квадрат формалы бишмиш кярпиждян вя ящянэ мящлулундан истифадя олунмушдур. Диварлар галындыр. Шимал-гярбдян жянуб- шяргя узанан дцзбужаглы формалы щамам сяккизбужаглы зал вя она битишик айры-айры отаглардан ибарятдир. Заллары юртян эцнбязлярин вя эиришдяки садя формалы баштаьын гисмян дя олса учмасына бахмайараг, щамамын дахили планы йахшы галмышдыр. Бу да щазырда щама-мын илкин симасыны щяртяряфли бярпа етмяйя имкан верир. Садя тяртибатлы баштаьдан ибарят олан эириш, щамамын дахилиня ачылыр. Эиришин шимал диварындан сяккизбужаглы сойунма залына эедян енсиз дящлиз кичик таь формалы тахта гапы иля тамамланыр. Истинин ешийя чыхмамасы цчцн щамамын пянжяряляри кичик, гапылары ися алчаг вя енсиз гойулуб. Щамамын мяркязи щиссяси йерин сявиййясиндян 1,5-2 метр ашаьыдадыр. Мцштяриляр зала ики даш пилля иля йенирмиш. Иситмя вя истини сахлама шяртляри щамамын бу формада олмасыны тяляб едирди. Сойунма залынын (1-жи) гурулушу (шякил 3) сяккизбужаглы олмагла, щяр 4 тяряфдя 1,0 х 3,60 м бюйцк таьчалар, диэяр 4 тяряфиндя ися дярин 1,80 х 2,80 х 2,0м, олан таьчалар тикилмишдир. Бюйцк таь- чалар касыбларын, кичик таьчалар ися варлыларын яшйаларыны сахламаг цчцн нязярдя тутулурду. Залын шимал диварында гышда залы гыздырмаг цчцн бухары йерляшдирилмишдир. Сяккизбужаглы залы (10,80 х 10,80 м) чинаьы нахышлы, мцряк-кяб формалы эцнбяз гапайыр. Эцнбяз ашаьы дайаглары бир-биринин мяркязиндя йерляшян таьлардан йыьылмыш, йухарыйа доьру галхдыгжа енсизляшмиш вя даиряви форма алмышдыр. Эцнбязин мяркязиндя (0,50м) вя таьларын ичярисиндя кичик пянжярялярдян (40 х 60см) дцшян эцняш шцасы залы ишыгландырмышдыр.

231

Эиришдян ачылан алчаг гапы вя енсиз йол залын мяркязи иля бирляшир. Залын мяркязи (4,0 х 4,0м) кичик сяккизбужаглы формада олуб, онун орта-сында 2,0 х 2,0м юлчцдя чярщовуз вар. Залын сяккизбужаглы мяркязиндян таьчалара гядяр ени 3,0м щцн. 0,60м олан сяки адамларын щамамдан чыхан-дан сонра динжялмяси, истиращят етмяляри цчцн нязярдя тутулмушдур. Щама-мын мяркязиндян сякинин цзяриня галхмаг цчцн даш пиллякян дцзялдилмишдир. Сякнин алтында квадрат формалы таьчалар йерляшдирилмишдир ки, бура да щама-ма эялянляр айаггабыларыны гойурмушлар. Сойунма залындан йуйунма залына (2) апаран енсиз йол, щяр ики зал арасында йерляшян енсиз узун дящлиздян (3) кечир. Дящлизин мяркязи гапысы йуйунма залына, диэяр гярбя бахан гапысы ися ушаглы аналар цчцн нязярдя тутулмуш отаьа ачылыр(4). Жянуб щиссядя щамамын ожагханасы (5) вя йашлылар цчцн нязярдя тутулмуш отаг, шярг щиссядя жаванлар цчцн нязярдя тутулмуш отаглар (7) мяркяздя йерляшян йуйунма залына ачылырды. Жянуби шярг истигамятдя ачылан гапы вя енсиз кечидля, сахсы боруларла сойуг су ожагханайа дахил олур вя бурада гыздырылараг, йуйунма залына верилирди. Йуйунма залынын мяркязиндя ики ядяд щовуз йерляширмиш. Щовузларын бириндя исти, диэяриндя ися сойуг су сахланылырмыш. Масаъдан сонра щяр бир адам яввял исти щовуза, сонра ися сойуг щовуза дахил олурмуш ки, бу да мцалижяви ящямиййят дашыйырмыш. Щазырда бу щовузлар эцнцмцзя эялиб чатмамышдыр. Щамама дахил олан сойуг су сахсы борулар васитясиля дивар бойу

Шякил 2.

232

Шякил 3. апарылырды, исти су ися хязинядян габлар васитясиля эютцрцлцрдц. Хязинядя оту-ран бир няфяр хязинянин ойуьундан узун гурплу чюмчя иля суйу эютцряряк габлара долдурур вя йуйунма залына верирмиш. Щамамын йуйунма залы дюшямянин алтында йерляшдирилмиш ичярисиндян исти су ахан сахсы боруларла гыздырылырмыш. Зал эцнбязин мяркязиндя йерляшян даиряви бача, эцнбяздя вя диварда гойулмуш кичик пянжярялярля ишыгланды-рылмышдыр. Йуйунма залына ачылан отагларын щяр цч диварында отурмаг цчцн даш скамйалар гойулубмуш. Отагларын гапылары алчаг олмагла, эиришин йухары-сында даш чыхынтылар олурду ки, бунларын да цстцня чыраглар гойулурду. Отагларын гапыларынын алчаг олмалары бу отагларын тез сойумасынын гаршысыны алырды. Отагларын таваны чатматаь формасындадыр (Шякил 2). Гожалар цчцн нязярдя тутулмуш отагларын диварларында бюйцк таьча-лар йерляшир ки, бу таьчаларда да гялйан, намаз гылмаг цчцн жянямаз сахла-нылырды. Щамамын чиркли сулары вахтиля щамамын гаршысында йерляшян эюля ахы-дылырмыш. Щазырда эюлцн йериндя кянд сакинляринин салдыглары йашайыш евляри йерляшир. Щамам 1995-жи иля гядяр фяалиййят эюстярмиш вя бу илдя йенидян бяр-па олунмушдур. Лакин бярпадан сонра бу мемарлыг абидясинин талейи щеч дя йахшы олмамыш, щамамын бинасы йарарсыз щала дцшмцшдцр.

233

Щамамын бизя эялиб чатмыш илкин гурулушундан айдын олур ки, бу ща-мам мемарлыг планлашма гурулушуна вя щяжминя эюря Нахчыванын ХВЫЫЫ-ХЫХ яср абидяляри арасында хцсуси йер тутур.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Щажыйев И. Щамамын ичи жяннятя бянзяр // Гобустан, №1, 1990, с. 67-71. 2. Саламзадя Я.Б., Мяммядзадя К.М. Азярбайжан мемарлыьынын Нахчыван мяктяби абидяляри. Бакы: Елм, 1985, 264 с. 3. Кянд сакинляриндян алдыьымыз мялуматлар.

Gulnara Qanbarova

THE BATHROOM IN THE VILLAGE OF YENGIJA OF THE SHARUR DISTRICT (XVIII-ХЫХ ж.)

From the information of the Middle Age travellers, the painters works surviving to our dаys, the planned architectural constructions of the Oriental bathrooms it becomes clear that a special attention was paid to the building of the bathrooms of this type. In the territory of Nakhchivan Autonomous Republic such bathrooms characteristic of the XVIII-ХЫХ c. and surviving to our days are located in the village of Yengica of Sharur district, Shahtakhti, Khok in Kangarli region, in Sadarak region, in Ordubad region, in the village of Vanand of Ordubad region and in the city of Nakhchivan. This article deals with the bathroom in the village of Yengica of Sharur region. The architecture of this bathroom is of great importance for the stady of some peculiarities of the Middle Age architecture of Azerbaijan.

Гюльнара Ганбарова

БАНЯ В СЕЛЕ ЕНГИДЖА ШАРУРСКОГО РАЙОНА (XVIII-ХЫХ вв.)

Из сведений средневековых путешественников, произведений художников и дошедних до наших дней плановых архитектурных построений восточных бань становится известным, что построениям такого типа уделялось особое внимание. На территории Нахчыванской Автономной Республики такие бани относящиеся к XVIII-ХЫХ векам и дошедшие до наших дней находятся в деревне

234

Енгиджа района Шарур, Шахтахты, Хок района Кенгерли, района Садарак, в городе Ордубад и селении Вананд района Ордубад и в городе Нахчыван. В статье исследовано баня, находящаяся в селе Енгидже Шарурского района. Архитехтура этой бани имеет большое значение для изучения некоторых особенностей средневекового зодчества Азербайд-жана.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

YAQUT QULИYEVA AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

BЦLBЦL VOKAL MЯKTЯBИNИN NAXЧЫVANLЫ DAVAMЧЫLARЫ

235

Xanяndяlяrиmиzиn sяnяtиnя xalq hяmишя sonsuz mяhяbbяt vя hюrmяt bяslяmишdиr. Bюyцk sяs ustasы Bцlbцl dя xalq arasыnda sevиlяn vя seчиlяn xanяndяlяrdяn olmuшdur. Mяшhur xanяndя mиllи musиqиmиzи yenи иstиqa-mяtlяrя yюnlяndиrmяk mяqsяdиlя axtarышlara baшlamыш, doьma sяnяtиnи sыrf mиllи чяrчиvяdяn kяnara чыxarmaq arzusu иlя yaшamыш vя buna naиl olmuшdur. Azяrbaycanda иlk vokalчы tяlяbя, vokal sяnяtи цzrя иlk professor mяhz Bцlbцl olmuшdur. O, 1933-cц иldя Moskvada keчиrиlяn vokalчыlarыn Ы Цmumиttиfaq mцsaqиbяsиnиn иlk azяrbaycanlы laureatыdыr. Bцlbцl spesиfиk Шяrq oxuma mяktяbиndяn Avropa vokal mяktяbиnя keчmиш иlk vokalчыdыr. O, Azяrbaycan mиllи oxuma sяnяtиnи rus vя Avropa vokal mяktяbиlя bиrlяш-dиrяrяk Azяrbaycanda yenи mяktяb yaratmышdыr. Hяmиn mяktяb tяkcя Azяr-baycan цчцn deyиl, elяcя dя Yaxыn vя Orta Шяrq юlkяlяrи цчцn mцhцm яhя-mиyyяt kяsb etmиш vя onlara bюyцk tяsиr gюstяrmишdиr. Bцlbцl Azяrbaycan Konservatorиyasыnda vokal sяnяtи sahяsиndя musиqиnиn tяdrиsи prosesиnи yцksяk sяvиyyяyя qaldыran иlk azяrbaycanlы professordur. 1927-cи иldя Bцlbцl Konservatorиyanы mцvяffяqиyyяtlя bиtиrdиkdяn sonra юz bиlиyиnи mцkяmmяllяшdиrmяk цчцn Иtalиyanыn Mиlan шяhяrиnя dюrd иllиk ezamиyyяtя gюndяrиlиr 1931-cи иldя ezamиyyяtиnи bиtиrиb qayыtdыqdan sonra onun Konservatorиyada fяalиyyяtя baшlamasы Azяrbaycan musиqи sяnяtиnиn иnkишafыnda yenи mяrhяlя yaratdы. Bцlbцl Avropa professиonal vokal mяktяbи цsullarыnыn Azяrbaycan vokal иfaчыlыq mяdяnиyyяtиnя qovuш-masыnыn mцmkцnlцyцnц elmи sцrяtdя sцbut etmишdиr (1, с. 10-11). Yaradыcы vя mцяllиmlиk fяalиyyяtиlя yanaшы Bцlbцl, hяm dя Elmи-Tяdqиqat Musиqи Kabиnetиnиn yaradыlmasыnыn tяшяbbцsчцsц vя tяшkиlatчыsы olmuшdur. 1932-cи иldя Bцlbцl юz arzusunu hяyata keчиrdи. Иncяsяnяt Ишlяrи Иdarяsиnиn nяzdиndя Zaqafqazиyada иlk elmи tяdqиqat musиqи kabиnetи yaratdы. Bцlbцl tяkcя vokal ustalыьы иlя tanыnmamышdыr. O, hяmчиnиn иstedadlы mцяllиm, dяrиn mяlumatlы alиm kиmи юz юmrцnцn sonunadяk Azяrbaycan Dюvlяt Konservatorиyasыnыn professoru olmuш, Azяrbaycanda yenи profes-sиonal vokal mяktяbи yaradaraq bиr чox иstedadlы mцьяnnиlяr yetиrmишdиr (йеня орада, с. 14-17-27). Mяhz bu gцn dя bиz Azяrbaycanыmыzыn hяr bюlgя-sиndя Bцlbцl mяktяbиnиn davamчыlarыna rast gяlиrиk. XX яsrиn ortalarыndan Naxчыvanda da Bцlbцl sяnяtиnиn davam etdи-rиlmяsи sahяsиndя иlk addыmlar atыlmaьa baшlanmышdыr. 1940-cи иldя Шahbuz rayonunun Чay- Шahbuz kяndиndя dцnyaya gюz aчmыш, bu torpaьыn tяmиz havasыndan vя suyundan bяhrяlяnиb, genиш sяs dиapazonuna malиk olan Azяrbaycan Respublиkasыnыn яmяkdar artиstи Yaшar Sяfяrov Naxчыvanыn иlk vokalчыlarыndan oldu. Vokal sяnяtиnиn dяrиnlиklяrиnя yиyяlяnmяk цчцn Yaшar Sяfяrov 1956-cы иldя Asяf Zeynallы adыna Bakы Musиqи Texnиkumuna daxиl olur. 1960-cы иldя buranы mцvяffяqиyyяtlя bиtиrиr. Hяmиn иldяn bu gцnя qяdяr Azяrbaycan Dюvlяt Televиzиya vя Radиo Verиlишlяrи Шиrkяtиnиn

236

solиstи olaraq чalышыr. Yaшar Sяfяrov юz repertuarыnda daha чox Azяrbaycan bяstяkяrla-rыnыn mahnыlarыna vя xalq mahnыlarыna цstцnlцk vermишdиr. Tяhsиlиnи artыr- maq vя alи tяhsиl almaq цчцn Yaшar Sяfяrov 1965-cи иldя Mяdяnиyyяt vя Иncяsяnяt Иnstиtutunun musиqиlи komedиya, aktyorluq fakцltяsиnя daxиl olmuшdur. Alи tяhsиl almaqla yanaшы o, mцьяnlиlиk sяnяtиnи dя lazиmи sяvиy-yяdя иnkишaf etdиrmишdиr. Azяrbaycan sяhnяsиndяkи yцksяk xиdmяtlяrиnя gюrя 1974-cц иldя Yaшar Sяfяrov Naxчыvan Muxtar Respublиkasыnыn яmяkdar artиstи adыna layиq gюrцlmцшdцr (2, с. 507). O, mцьяnnиlиklя yanaшы, hяm dя bacarыqlы mцяllиmdиr. Hazыrda Yaшar mцяllиm Mяdяnиyyяt vя Иncяsяnяt Unиversиtetиndя, hяmчиnиn Azяrbaycan Pedaqojи Unиversиtetиnиn Musиqи Tяhsиlи шюbяsиndя vokal иxtиsasы цzrя mцяllиmlиk fяalиyyяtи gюstяrиr. Onu da qeyd etmяk иstяyиrяm kи, mяn dя vokal sяnяtиnиn sиrlяrиnи иlk dяfя mяhz Yaшar Sяfяrovdan юyrяnmишяm. 2005-cи иldяn Yaшar Sяfяrov Prezиdent tяqaцdчцsцdцr. Bцlbцl mяktяbиndяn bяhrяlяnяn daha bиr нахчыванлы вокалчы Azяr Zeynalovdur. Azяr Zeynalabdиn oьlu Zeynalov 1964-cц иldя Naxчыvan шяhяrиndя yazычы vя publиsиst Zeynal Vяfanыn aиlяsиndя dцnyaya gюz aчmышdыr. Onun uшaqlыq чaьlarыndan иncяsяnяtя maraq gюstяrmяsиndя atasыnыn чox bюyцk rolu olmuшdur. Иncяsяnяt alяmиnя yцksяk maraьы olan Azяr 1984-cц иldя Azяrbaycan Dюvlяt Mяdяnиyyяt vя Иncяsяnяt Иnstиtutunun rejиssorluq fakцltяsиnя daxиl olur. 1989-cu иldя Unиversиtetи bиtиrdиkdяn sonra o, vokal иfaчыlыq sяnяtиlя mяшьul olmaьa baшlayыr. Azяr Zeynalov 1990-cы иldя “Odlar Yurdu-Bakы-90” mцsabиqяsиnиn ишtиrakчыsы vя laureatы olmuшdur. Яvvяllяr o, Rяшиd Behbudov adыna Mahnы Teatrыnda, sonra Rafиq Babayevиn yaratdыьы “Cяngи” иnstrumental ansamblыnыn solиstи olaraq mцьяnnиlиk sяnяtиnи иnkишaf etdиrmишdиr (йеня орада, с. 588). Vokalчыlыq sяnяtиnи daha da dяrиndяn vя hяrtяfяrlи mяnиmsяmяk цчцn o, 1992-cи иldя dahи Bцlbцlцn yaratdыьы mяktяbя, yяnи Azяrbaycan Dюvlяt Konservatorиyasыnыn (иndиkи Цzeyиr Hacыbяyov adыna Bakы Musиqи Akademиyasыnыn) vokal шюbяsиnя daxиl olmuшdur. Hяlя ЫЫ kursda tяhsиl alarkяn uьurla иmtahan verяrяk Aqustиno Stefano adыna Иtalиya Musиqи Akademиyasыnыn bиrbaшa ЫЫЫ kursuna qяbul edиlmишdиr. Azяr Zeynalov burada yцksяk sяvиyyяdя vokal mяktяbи keчиr. O, иkи иl яrzиndя Иtalиyadakы musиqи tяhsиlиnи baшa vurub “akademиyanыn fяxrи mяzunu” kиmи vяtяnя qayыdыr. O, 1997-cи иldя Bakы Musиqи Akademиyasыnы mцvяffяqиyyяtlя bиtиrиr. 1996-cы иldя Azяr Zeynalov Azяrbaycan Dюvlяt Opera vя Balet Teatrыna dяvяt olunur vя hяmиn иldяn bu gцnя qяdяr teatrыn solиstи olaraq чalышыr. Azяr Zeynalov Opera vя Balet Teatrыnыn sяhnяsиndя bиr чox mяшhur tamaшalarыn – Цzeyиr Hacыbяyovun “Arшыn mal alan” musиqиlи komedиya-sыnda Яsgяr, Cцzeppe Verdиnиn “Travиyada” operasыnda Alfred, Fиkrяt Яmиrovun “Sevиl” operasыnda “Balaш” vя s. bu kиmи mяшhur яsяrlяrиn baш qяhrяmanlarыnы canlandыrmышdыr.

237

Azяr Zeynalovun lиrиk-draмmatиk tenor tembrиndя genиш sяs dиapa-zonu vardыr. Bu cцr sяsя malиk olmasы Azяrиn yцksяk иfaчыlыq tяrzиnи sяmяrяlи sцrяtdя tяmиn edиr. Sяnяtdяkи yцksяk sяvиyyяlи uьurlarыna gюrя 1997-cи иldя Azяr Zeynalova bиrbaшa Azяrbaycan Respublиkasыnыn xalq artиstи adы verиlmишdиr. Sonra 2001-cи иldяn baшlayaraq Azяr Zeynalov Mяdяnиyyяt vя Иncяsяnяt Unиversиtetиnиn vokal kafedrasыnыn mцdиrи vяzиfяsиndя чalышыr, hяmчиnиn bиr mцяllиm kиmи vokal иxtиsasы цzrя pedaqojи fяalиyyяt gюstяrиr. Yцksяk naиlиyyяtlяrиnя gюrя o, Almanиyanыn Tцrk-Иslam Kцltцr cяmиyyя-tиnиn qыzыl medalыna layиq gюrцlmцшdцr. Naxчыvanыn elm vя musиqи mяdяnиyyяtиndяn qaynaqlanaraq Azяr-baycanыn bюyцk sяhnяlяrиndя юzцnяmяxsus иfa tяrzи иlя tanыnmыш, mяшhur-laшmыш daha bиr mцьяnnи Иlqar Muradovdur. Иlqar Яvяz oьlu Muradov 1957-cи иldя Naxчыvan шяhяrиndя anadan olmuшdur. Hяlя beш yaшыnda olar-kяn onun gюzяl sяsи vя yцksяk иfaчыlыq tяrzи olmasы valиdeynlяrиnиn nяzяrиnи cяlb edиr. Иlqarыn kичиk yaшlarыnda bu cцr musиqи иstedadыna malиk olmasы kичиk sяhnяlяrdя yaшыna uyьun sяvиyyяdя mahnыlar иfa etmяsиnя genиш иmkan yaradыr. O, иlk sяhnя addыmlarыnы Naxчыvan шяhяrиndя fяalиyyяt gюstяrяn Pиoner vя Mяktяblиlяr Sarayыnda (иndиkи Heydяr Яlиyev adыna Respublиka Uшaq Gяnclяr Yaradыcыlыq Sarayы) atmaьa baшlamышdыr. Иlqar Muradov orta mяktяbdя tяhsиl almaqla yanaшы hяmиn sarayda musиqи fяalиyyяtиnи davam etdиrяrяk иfaчыlыq tяrzиnи formalaшdыrmышdыr. 1982-cи иldя Naxчыvan Dюvlяt Pedaqojи Иnstиtutunun (иndиkи Naxчыvan Dюvlяt Unиversиtetиnиn) tarиx fakцltяsиnи bиtиrmишdиr. Unиversиtetdя tяhsиl aldыьы иllяrdя dя o, Naxчыvan Dюvlяt Fиlarmonиyasыnda mцьяnnи kиmи fяalиyyяt gюstяrmишdиr. 1981-cи иldя mяrhum sяnяtkar Rafиq Babayevиn tяkиlиfиlя Bakыya gedиr vя “Cяngи” ansamblыnыn solиstи kиmи fяalиyyяtя baшlayыr. Bu da Иlqar Muradovun bюyцk sяhnяlяrя qяdяm qoymasыna иmkan yaradыr. Иlqar Muradov яksяr mahnыla- rыnda doьma Naxчыvanыmыzы tяrяnnцm edиr. 2006-cы иldя Иlqar Muradov Azяrbaycan Respublиkasыnыn яmяkdar artиstи adыna layиq gюrцlmцшdцr. Bu gцn o, Azяrbaycan estradasыnыn sayыlыb-seчиlяn ulduzlarы arasыnda parlamaq-dadыr. 1999-cu иldя Naxчыvan Muxtar Respublиkasыnыn “75” иllиk yubиleyи tяntяnяlи surяtdя qeyd olunurdu. Yubиley mяrasиmlяrиndя mяrhum Prezи-dentиmиz mюhtяrяm Heydяr Яlиyev cяnablarы юzц шяxsяn ишtиrak edиrdи. Yubиley mцnasиbяtиlя иndиkи Heydяr Яlиyev adыna sarayda tяntяnяlи yыьыncaq vя bayram konsertи keчиrиlиrdи. Bu tяdbиrdя ишtиrak edяn иkи gяncиn иfasы Heydяr Яlиyevиn xцsusи dиqqяtиnи cяlb edиr. Bu gяnclяrиn peшя yюnцmц vя иfaчыlыq tяrzlяrиnиn pцxtяlяшdиrиlmяsи цчцn onlarыn Bakы Musиqи Akademи-yasыnda tяhsиl almaqlarы barяdя юlkя baшчыsыnыn xцsusи tapшыrыьыna яsasяn Naxчыvan Muxtar Respublиkasыnыn Alи Mяclиsиnиn Sяdrи Vasиf Talыbov cяnablarы xцsusи tяyиnat verиr. Muxtar respublиka rяhbяrlиyиnиn hиmayяsиndя bu иkи gяnc Bakы Musиqи Akademиyasыnыn vokal шюbяsиndя tяhsиllяrиnи davam etdиrmишlяr. Bu gяnclяrdяn bиrи dramatиk tenor sяs dиapazonuna malиk olan Samиr Cяfяrovdur. Samиr Cяfяrov 1976-cы иldя Babяk rayonunun Nehrяm kяndиndя anadan

238

olmuшdur. O, иlk musиqи tяhsиlиnи Nehrяm kяnd 7 иllиk uшaq musиqи mяktяbиndя almышdыr. Daha sonra 1991-cи иldяn 1993-cц иlя qяdяr Bakы Иncяsяnяt Gиmnazиyasыnda tяhsиlиnи davam etdиrmишdиr. Samиr mцьяnnиlиyя иlk dяfя Azяrbaycan mиllи muьamlarыnыn vя xalq mahnыlarыnыn иfaчыlыьы иlя baшlamыш, xanяndяlиyя daha чox meyl etmишdиr. 1993-cц иldя Mяdяnиyyяt vя Иncяsяnяt Unиversиtetиnиn Teatr vя Kиno sяnяtи fakцltяsиnя daxиl olmuшdur. Burada tяhsиl aldыьы mцddяtdя o, vokal dяrslяrи dя almышdыr. Unиversиtetи bиtиrdиkdяn sonra Naxчыvana qayыtmыш vя Naxчыvan Dюvlяt Fиlarmonиyasыnda yaradыcыlыq fяalиyyяtиnя baшlamышdыr. 1999-cu иldя Respub-lиka rяhbяrlиyиnиn hиmayяdarlыьы sayяsиndя Bakы Musиqи Akademиyasыnыn vokal шюbяsиnиn magиstraturasыna daxиl olmuш, gюrkяmlи vokal ustasы SSRИ xalq artиstи Fиdan Qasыmovanыn sиnfиndя tяhsиlиnи davam etdиrmишdиr. O, bиr neчя xarиcи юlkяlяrиn vokal mцsabиqяlяrиnиn ишtиrakчыsы vя qalиbи olmuшdur. 2004-cц иldя Bakыya qastrol sяfяrиnя gяlmиш, dцnyaшюhrяtlи иspanиyalы vokalчы Montserat Kabalye иlя bиrlиkdя Azяrbaycan Dюvlяt Opera vя Balet Teat-rыnda чыxыш etmишdиr. Halиyяdя Bakы Mиllи Konservatorиyasыnda vokal иxtиsasы цzrя mцяllиm kиmи fяalиyyяt gюstяrиr. Yuxarыda qeyd etdиyиmиz иkи gяncdяn dиgяrи иsя lиrиk tenor sяs dиapa-zonuna malиk olan Tural Nяcяfovdur. Tural da Bцlbцlцn иstedadlы davam-чыlarыndandыr. Tural Nяcяfov 1981-cи иldя Naxчыvan шяhяrиndя anadan olmuшdur. Юz mяharяtlи sяsи иlя o, uшaq yaшlarыndan юzцnя pяrяstишkarlar qazanmыш, dиgяr sяnяtчиlяr kиmи иlk mцьяnnиlиk fяalиyyяtиnя иndиkи H.Яlиyev adыna Uшaq Gяnclяr Йaradыcыlыq Сarayыnda baшlamышdыr. Onu da qeyd edяk kи, gюzяl sяs tembrи Turala ulu babasыndan keчmишdиr. Tural Azяrbaycan Respublиkasыnыn xalq artиstи, C.Mяmmяdquluzadя adыna Naxчыvan Dюvlяt Musиqиlи Dram Teatrыnыn uzun иllяr rejиssoru vя aktyoru olmuш, иlk dяfя Naxчыvan sяhnяsиndя Mяcnun obrazыnыn yaratmыш Sяmяd Mюvlяvиnиn nяtиcяsиdиr. 1996-cы иldя Ц.Hacыbяyov adыna Naxчыvan шяhяr Musиqи Texnи-kumuna (иndиkи Musиqи Kollecиnя) daxиl olmuшdur. Mяlahяtlи sяsиnя vя yцk-sяk иfaчыlыq tяrzиnя gюrя respublиka rяhbяrиnиn xцsusи gюstяrишиlя alи tяhsиl almaq цчцn Naxчыvan Dюvlяt Unиversиtetиnиn иncяsяnяt fakцltяsиnиn musиqи tяhsиlи шюbяsиnя иmtahansыz qяbul olunur. Hяlя Ы kursda tяhsиl alarkяn 1999-cu иldя юlkя rяhbяrиnиn xцsusи dиqqяt vя qayьыsыna яsasяn muxtar respublиka rяhbяrиnиn tяyиnatы tяhsиlиnиn davamыnы Bakы Musиqи Akademиyasыnыn vokal шюbяsиndя Azяrbaycan Respublиkasыnыn xalq artиstи Xuraman Qasыmovanыn sиnfиndя tяhsиlиnи davam etdиrиr. Akademиyanыn ЫЫЫ kursundan иsя Elmиra Qulиyevanыn sиnfиndя tяhsиl almaьa baшlamышdыr. 2003-cц иldя o, tяhsиlиnи bиtи-rиb Naxчыvana qayыdыr vя hяmиn иldяn etиbarяn Naxчыvan Dюvlяt Fиlarmo-nиyasыnda fяalиyyяt gюstяrиr. Tural Nяcяfovun цrяkaчan mяlahяtlи sяsиndя dцnya шюhrяtlи sяnяtkar, SSRИ xalq artиstи Rяшиd Behbudovun sяs чalarla-rыna yaxыnlыq vя oxшarlыq hиss olunur. O hяtta юz repertuarыnda da Rяшиd Behbudovun иfa etdиyи mahnыlara daha чox цstцnlцk verиr.

239

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Гулийева Э. Бцлбцл. Бакы: Ишыг, 1983, 135 с. 2. Нахчыван енсиклопедийасы. Бакы, 2002, 594 с.

Yagut Guliyeva

THE NAKHCHIVANIAN FOLLOWERS OF BULBUL VOCAL SCHOOL

In this article, the information about the creater of vocal music, the USSR state prize-winner, the life and the works of proffesor Bulbul is written in the article, the information about the Nakhchivanian followers of him is also shown. The attention of the state and the vocalists of HAR is specially noted. The role of the school of Bulbul in the development of Azerbaijan vocal music is the main topic of the article.

Ягут Кулиева

НАХЧЫВАНСКИЕ ПРЕЕМНИКИ ВОКАЛЬНОЙ ШКОЛЫ БЮЛЬ-БЮЛЯ

Статья посвящена жизни и деятельности, основоположника видно-го вокалиста Азербайджанского искусства, народного артиста СССР, Лауреат Государственной Премии СССР профессора Бюль-Бюль и его преемникам. В статье особенно отмечены заслуги и внимание руково-дителей государства Азербайджана и Нахчыванской Автономной Респуб-лики, которые помогали этим видным вокалистам. Во время исследования автор статьи научным путём охаракте-ризовал творчество вокалистов Нахчыванской Автономной Республики. При исследовании автором выявлены, что эти вокалисты сыграли важную роль в развитии Азербайджанской вокальной музыки.

240

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ИГТИСАДИЙЙАТ, ФЯЛСЯФЯ ВЯ ЩЦГУГ

241

ЯЛИ НУРИЙЕВ Азярбайжан Республикасы Президенти Йанында Дювлят Идарячилик Академийасы

СОСИАЛ-ИГТИСАДИ ИНКИШАФЫН ЙЕНИ ПРИОРИТЕТЛЯРИ ВЯ ИНВЕСТИСИЙА СИЙАСЯТИНИН ТЯКМИЛЛЯШМЯСИ

Сон цч илдя реэионларын инкишафы цзря Дювлят Програмынын мцвяффягий-йятля йериня йетирилмяси вя юлкянин игтисади инкишафында баш вермиш кейфиййят дяйишикликляри сосиал-игтисади инкишаф сийасятини, онун приоритетлярини хейли дяйишмяйи вя тякмилляшдирмяйи тяляб едир. Юлкя президенти жянаб Илщам Ялийев 2006-жы ил март айынын 8-дя «Империал» мещманханасында Азярбай-жан-Йапонийа Форумундакы нитгиндя бу проблем цзря Азярбайжан Дювля-тинин мювгейини ифадя едяряк демишдир: «Енеръи комплексиндя артыг мясяля щялл олунмушдур…. Инди приоритет сащя кими ясас диггят гейри-нефт секто-рунда сащибкарлыьын инкишафына, инфраструктур сащяляриня, реэионал инкишаф програмларына вя йени иш йерляринин ачылмасына вериляжяк». Бу консептуал характерли фикирляр Азярбайжанын мцасир сосиал-игтисади инкишаф вя инвестисийа сийасятинин ясасларыны мцяййян едир. Бу фикирляря истинад едяряк демяк олар: Яввяла, Азярбайжанын нефт стратеэийасынын биринжи мяр-щяляси щяйата кечмиш вя йанажаг-енеръи комплексинин харижи капиталдан асылылыьы минимум сявиййяйядяк азалмышдыр. 2006-жы илдян башлайараг гейри нефт сектору приоритет сащяйя чеврилир вя сосиал-игтисади инкишафын аьырлыьы йанажаг - енеръи комплексиндян гейри нефт секторунун цзяриня кечирилир. Икинжиси, тякжя юлкя мигйасында дейил, игтисади районлар, шящярляр вя инзибати районлар мигйасында реэионал инкишаф програмларынын щазырланмасы вя ижрасы игтисадиййатын инкишафынын вя йени иш йерляринин ачылмасынын башлыжа васитясиня чеврилир. Цчцнжцсц, Азярбайжанын инвестисийа сийасяти кюклц дяйишиклийя уьрайыр вя тякмилляшир. Азярбайжанын инвестисийа сийасяти индийя гядяр обйектив сябябляря эюря юлкя игтисадиййатынын инкишафы цчцн ясасян нефт сянайесиня гойулан харижи инвестисийайа цстцнлцк верирди. Инди ися ясасян гейри-нефт секторуна гойулан харижи сярмайяляря вя дахили инвестисийа мянбяляринин даща эениш мигйасда сяфярбярлийя алынмасына цстцнлцк верилмялидир. Бу сийасятин бир чох сябябляри вар. Ясас сябябляр ондан ибарятдир ки, 2004-2006-жи иллярдя Азярбайжан игтисадиййатынын инкишафында мцсбят дяйишикликляр баш вермиш вя нефт сянайе-синдя харижи инвестисийайа олан тялябат нисбятян азалмасыдыр. Азярбайжан Республикасынын президенти Илщам Ялийевин ифадясиля десяк Азярбайжанын «Енеръи комплексиндя артыг мясяля щялл олунмушдур». Йяни харижи инвес-тисийалары жялб

242

етмякля Азярбайжанын зянэин нефт-газ ещтийатларындан эениш мигйасда истифадя етмяк вя чыхарылан нефти харижи базарда сатмагла эялир ялдя етмяк вя бунун ясас щиссясини игтисадиййатын гейри нефт секторунун инкиша-фына йюнялтмяк кими стратеъи проблемин Азярбайжандан асылы олан щиссяси ясасян щялл олунмушдур. Нефт секторуна милйард долларла харижи сярмайя жялб олунмуш, «Ясрин мцгавиляси»ндя нязярдя тутулан «Азяри», «Чыраг» вя «Эцняшли» йатагларынын нефт ещтийатлары истифадя цчцн ясасландырылмыш вя эениш мигйасда истифадя олунур. Нефт щасилаты 2005-жи илдя 22,2 млн. тон олмуш вя 2006-жы илдя 30 млн. тонадяк олажаьыны эюзлямяйя там ясас вар. Нефти ихраж етмяк цчцн Бакы - Тбилиси – Жейщан ясас нефт ихраж бору кямяри чякилмиш вя артыг бир нечя айдыр ки, нефт Жейщан лиманына ютцрцлцр. Газы ихраж етмяк цчцн Бакы- Тбилиси-Ярзурум газ кямяринин Азярбайжан яразисиндя олан щис-сясинин чякилиши баша чатмышдыр. Галан щисся Азярбайжандан кянардадыр вя бу илин сонунадяк чякилмяли вя истифадяйя верилмялидир. Беляликля, ясрин мцгавилясиндян иряли эялян нефт щасилаты вя ихражы иля баьлы вязифяляр йериня йетирилмишдир. Нятижядя нефт щасилаты сянайесиндя харижи инвестисийалара ещтийаж азалыр, щям дя ейни заманда игтисадиййатымыза йюнялдилян харижи инвестиси-йаларын щяжминя эюря Азярбайжан МДБ мяканында биринжи йер тутур вя харижи инвестисийайа кяскин тялябат нисбятян азалыр. Сон иллярдя инвестисийа гойулушунун сцрятли артымы башлыжа олараг 2003-2005-жи илляря, йяни нефт щасилатынын артмаьа башладыьы вя Бакы-Тбилиси-Жей-щан ясас нефт ихраж бору кямяринин интенсив чякилдийи илляря тясадцф едир. Бцтцн малиййя мянбяляри щесабына капитал гойулушу 2003-жц илдя 4249,2 млн. вя 2004-жц илдя 5890,4 млн., 2005-жи илдя 6018,8 вя 2006-жы илин 10 айын-да 4750,1 млн. Азн. манат олмушдур. Беляликля, ясас капитала инвестисийа гойулушунун артым сцряти ашаьы дцшцр. Бу эюстярижи юзцндян яввялки иля нисбятян 2003-жц илдя 156,3%, 2004-жц илдя 137,0, 2005- жи илдя 103,4% олмушдур. 2006-жы илин 10 айында, 2005-жи илин 10 айына нисбятян 15% артмышдыр. Лакин бцтювлцкдя 2006-жы илдя артымын 10%-я дяк олажаьыны эюзлямяк олар. Ясас капитала инвестисийа гойулушунун ичярисиндя дахили инвестисийалар, еляжя дя гейри- нефт секторуна инвестисийа гойулушу даща сцрятля артыр. Мясялян: дахили инвестисийаларын артым сцряти 2003-жц илдя 168,2, 2004-жц илдя 134,7 вя 2005-жи илдя 141,6% олмушдур. Буна уйьун олараг цмуми инвестисийа гойулушу ичярисиндя дахили мянбяляр щесабына инвестисийа гойулушунун хцсуси чякиси артараг 2005-жи илдяки 30,3%-дян 2006-жи илин 10 айында 41,1%-я чатмышдыр. 2008-жи илдя бу хцсуси чякинин 59-60%-я чатажаьыны эюзлямяк олар. Бунун ясас сябяби бир тяряфдян нефт сянайесиндя харижи инвестисийайа тялябатын азалмасыдырса, диэяр тяряфдян Республиканын юзцндя дахили инвестисийа мянбяляринин сцрятля артмасы, эениш йерли инвестисийа имканларынын йаранмасыдыр. Бунлар дювлят бцджясиндян, Дювлят Нефт Фондунун вясаитиндян, Милли банкын валйута ещтийатындан, Сащибкарлыьа Кюмяк Милли Фондунун вя-саитиндян,

243

бялядиййялярин, мцяссися вя тяшкилатларын, ящалинин, юзял банкларын вя и.а. сярянжамында топланмыш вясаитлярдян ибарятдир. Азярбайжанын валйута ещтийаты вя Нефт Фондунун вясаити сцрятля артыр. 2005-жи илдя юлкянин бцтцн валйута ещтийаты 29,8% артыб 2394 млн. доллар, о жцмлядян Нефт фонду 1,4 млрд. доллар, Дювлят Банкынын валйута ещтийаты 994 млн. доллар олмушдур. 2005-жи илдя Нефт Сазишляриндян 700 милйон доллар эялир эютцрцлмцшдцр. Валйута ещтийаты, хцсусиля Нефт фонду юлкянин стратеъи ресурсудур. О, бир тяряфдян эяляжяк нясилляр цчцн сахланылыр, диэяр тяряфдян Азярбайжанын ян юнямли мясяляляринин щялли цчцн истифадя олунмалыдыр. Юлкянин харижи боржлары жями 1650 милйон доллар олуб ЦДМ-ин 12,8%-и тяшкил едир, башга сюзля щяля 2005-жи илдя юлкямизин валйута ещтийаты борждан 744 млн. доллар чох олмушдур ки, бу да юлкянин борж юдямя габилиййятинин кифайят гядяр йцксяк олдуьуну эюстярир. 2006-жы илдя бу малиййя мянбя-ляринин вясаити даща да артмышдыр. Беля бир факты эюстярмяк кифайятдир ки, 2006-жы илин 10 айында Нефт Фондунун вя республика валйута ещтийатынын мигдары 3,0 млрд. доллардан чохалмышдыр. Дювлят бцджясинин эялирляри мцтямади олараг артыр. Щям дя Дювлят бцджяси сосиал йюнцмлц олса да онун эялирляринин вя хяржляринин структу-рунда реал секторун инкишафында ролунун артмасы истигамятиндя мцтярягги дяйишикликляр баш верир. Буну беля бир факт бир даща тясдиг едир ки, 2005-жи илдя бцджяйя верэи дахил олмалары 100,5% олдуьу щалда, гейри-нефт секто-рундан бцджяйя верэи эялирляри 105,5% йериня йетирилмишдир, сянайе вя тикин-тидян дахил олан верэиляр даща сцрятля артмышдыр. Бунлар гейри-нефт сек-торунда мцяссисялярин малиййя вязиййятинин сабитляшдийини вя йахшылашдыьыны, истещсал вя хидмят фяалиййятини щяйата кечирмяк цчцн онларда ящямиййятли дяряжядя малиййя ресурсу топландыьыны эюстярир. Бунунла йанашы 2005-жи илдя ящалинин Банк яманятляринин мябляьи 494,5 млн. Азн. манат олмуш вя 2004-жц иля нисбятян 22,7% артмышдыр. Бцтцн йухарыдакылардан беля гянаятя эялмяк олар ки, Азярбайжанын дахили инвестисийа мянбяляри кифайят гядярдир вя сямяряли, мягсядйюнлц исти-фадя едилдийи шяраитдя милли игтисадиййатын инвестисийа проблемляринин щялли цчцн мцстясна ящямиййят кясб едя биляр. Илщам Ялийев буну нязярдя тутараг Йапонийа Форумундакы нитгиндя демишдир: «Азярбайжанын харижи сярмайялярдян асылы олдуьу дювр артыг баша чатыр. Инди бизим юзцмцзцн сярмайя програмларымыз артыр (енеръи, инфра-структур, йоллар чякилмяси, коммуникасийалар, сосиал инфратсруктур, мяктяб тикинтиси вя и.а.). Бу програмлар ясасян юзцмцзцн малиййя ресурсла-рымыза ясасланажаг. Дахили мянбялярдян онлара милйонларла доллар вясаит айрылыр. Лакин харижи сярмайядарларын бу програмларда иштиракыны дястякля-йирик. Бу програмларымызын йериня йетирилмясини сцрятляндиряр. Азярбайжан дювляти гейри нефт секторунун инкишафында харижи сярмайячилярля мцгабил тяряф кими бирэя ишлямяйя щазырдыр».

244

Беляликля, бу мярщялянин ясас спесифик хцсусиййятляри нефт сянаейсиня диггяти азалтмадан игтисадиййатын инкишаф мяркязинин гейри-нефт секторунун, инвестисийа аьырлыьынын ися дахили инвестисийа мянбяляринин цзяриня кечирилмя-сидир . Харижи инвестисийаларын мянбяляри ися харижи нефт ширкятляриндян, харижи гейри-нефт сектору ширкятляринин цзяриня кечирилир. Азярбайжан щюкцмяти милли тяряфдаш кими харижи сярмайядарларла, ширкятлярля ишлямяйя щазыр олдуьуну билдирир . Инди реэионларда инфраструктурун юйрянилмяси вя инкишафы мясяляляриня щюкцмятин, иш адамларынын вя алимлярин бирэя сяйляри жялб олунмалыдыр. Мцщцм вязифялярдян бири дювлят бцджяси вясаитиндян игтисадиййатын ин-кишафы цчцн сямяряли истифадя етмякдир. Дювлят бцджя вясаити илдян иля сцрятля артыр. Онун эялирляри 2003-жц илдяки 1220,9 млн. Азн. манатдан 2005-жи илдя 2055,2 вя 2006-жы илин доггуз айында 2683,6 млн. Азн. маната чатмышдыр. 2007-жи илдя 6,3 млрд. Азн. манат олмасы нязярдя тутулмушдур. Бцджя сосиал йюнцмлц олдуьундан онун 50%- дян чоху сосиал тядбирляря (2005-жи илдя 58%) сярф олунур. Бунунла беля илдян-иля бцджядян истещсал сащяляринин инкишафына айрылан щисся артырылыр. Бакы-Жейщан нефт кямяри там истифадяйя верилдийиндян Нефт фондундан бцджяйя трансфертляр дя артыр (2005-жи илдя бцджя эялирляринин 7,3%-и Нефт фондунун трансфертляри тяшкил едирди). Беля шяраитдя щюкцмятин гейри-нефт секторунун инкишафында харижи сащибкарла тяряфдашлыг етмясиня реал шяраит йараныр. Сащибкарлыьа кюмяк Милли Фондуна бцджядян айрылан вясаит дя (2005-жи илдя 200 млрд. ман. айрылыб - 2200 суб-йектя кредит верилиб) ики дяфя артараг 400 млрд. маната чатажагдыр. Нефт Фонду тякжя индики няслин дейил, щям дя эяляжяк нясилляриндир. Ону ян важиб мясялялярин щяллиня йюнялтмяк лазымдыр. Лакин бунун цчцн Нефт Фондунун идаря олунмасы тякмилляшдирилмяли, бу фонддан йалныз сосиал сферанын инкишафы цчцн дейил, щям дя тядрижян Республика игтисадиййатынын сянайе, кянд тясяррцфаты, няглиййат вя реал секторун башга сащяляриндя исти-фадя имканлары вя ардыжыллыьынын мцяййян олунмасы истигамятиндя тяшкилаты ишляр эюрцлмяси мягсядяуйьундур. Дахили инвестисийада ящалинин яманятляринин сяфярбярлийя алынмасы чох мцщцм рол ойнамалыдыр. Ящалинин банк яманятляринин щяжми 2005-жи илдя 494,5 млн. Азн. манат, 2006-жы илин 9 айында 693,3 млн. Азн. манат олмушдур. Ящалинин яманятляри бцтцн инвестисийанын 2004-жц илдя 7,5%-и, 2005-жи илдя 9,1, 2006-жы илин 10 айында 14,5%-и гядяр олмушдур. Бу МДБ цзвц олан юлкяляр ичярисин-дя ашаьы эюстярижилярдян биридир. Ящалинин яманятляри 2005-жи илдя республи-када истещсал олунан ЦДМ-ин 4,2 %-и тяшкил едилмишдир. Мялумат цчцн дейяк ки, Авропа юлкяляриндя ящалинин банкларда яма-нятляринин мябляьи тягрибян юлкядя истещсал олунан ЦДМ-я бярабяр олур. Йапонийа, АБШ кими юлкялярдя ися истещсал олунан ЦДМ-дян бязян ики дяфя чох олур. Ящалинин мцвяггяти сярбястляшян пул вясаитляринин сяфярбярлийя алынмасы вя сямяряли истифадяси Республика

245

реэионларынын инвестисийа имканла-рыны хейли артырар, реэионларын инкишафына мцсбят тясир едярди. Республикада 2005-жи илдя банк активляринин цмуми щяжми 2,2 млрд. доллар (7,2 трилй. ман) олмуш вя 2004-жц иля нисбятян 35% артмышдыр. Лакин бу активлярин мябляьи нисбятян аз олуб, ЦДМ-ин 12,1 %-и тяшкил етмишдир. Реэионларда банк активляринин артмасына вя ящалинин яманятляринин сяфяр-бярлийя алынмасына даща жидди фикир верилмялидир. Бунун цчцн башга тядбир-лярля йанашы ясас банкларын район вя шящярлярдя филиалларынын артырылмасы да важибдир. 2005-жи илин мялуматына эюря республикада 129 кредит тяшкилаты, о жцмлядян 44 банк вар вя онлар Республиканын яразисиндя гейри мцнасиб йерляшмишдир. Мялумдур ки, Республикада 66 кянд району, 69 шящяр, о жцм-лядян 9 республика табелийиндя шящяр, 13 шящяр району вар. Кредит верян банкларын сайы ися жями 44-дцр. Банкларын йерляшмяси цчцн ящалинин сайы, пул эялирляри, мцяссисялярин сайы вя йерляшмяси вязиййяти ясас амилдир. Бу бахым-дан шящярлярин вя инзибати районларын сайына нисбятян банкларын сайы чох аздыр, щям дя тябии ки, онлар ясасян Бакы, Эянжя, Сумгайыт кими шящярлярдя жямлянмишдир вя ящалинин пул вясаитлярини сяфярбярлийя алмаг цчцн кифайят етмир. Эюрцнцр дювлятин пул-кредит сийасятиндя банкларын ярази тяшкили мясялясиня диггят артырылмалыдыр.

Ali Nouriyev

NEW PRIORITIES OF SOCIAL-ECONOMIC DEVELOPMENT AND IMPROVEMENT OF THE INVESTMENT POLICY

In the article the peculiarities of the development of the economy are shown and the priorities of the investment policy in the Republic of Azerbaijan are defined. The analysis show that since 2006 year development of the ownership in non-oil sector, infrastructural areas, working out and realization of regional programs and opening new working places in the country has become priority sphere. In the article specific proposals are given on an effective utilization of monetary resources of the population, effective use of the resource of the state budget, improvement of the placement of the banks on the territory of the Republic and an effective utilization of their credit resources.

Али Нуриев

НОВЫЕ ПРИОРИТЕТЫ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ПОЛИТИКИ ИНВЕСТИЦИИ

246

В статье выявляются особенности развития экономики, опреде-ляются приоритеты инвестиционной политики в Азербайджанской Республике. Анализ показывает, что, начиная с 2006-го года развитие предпринимательства в не нефтяном секторе, инфраструктурные отрасли, разработка и осуществление региональных программ и открытие новых рабочих мест в республике превращаются в приоритетные отрасли. В статье дается ряд конкретных предложений по эффективному использо-ванию денежных ресурсов населения, средств государственного бюджета, улучшению размещения банков по территории республики и эффектив-ного использования их кредитных ресурсов.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

247

ЖАВАДХАН ГАСЫМОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАН МУХТАР РЕСПУБЛИКАСЫНДА АГРАР СЕКТОР ВЯ СОСИАЛ ИГТИСАДИ ИНКИШАФ

Базар игтисадиййаты иля ялагядар олараг кечмиш инзибати амирлик игти-сади системиндяки ижтимаи тясяррцфатлар ляьв едиляряк, онларын базасы ясасында юзял гурумларын йарадылмасы ясас тарихи зярурят олмушдур. Юзял грумларын тяшкил едилмяси вя инкишаф истигамятляринин мцяййян едилмяси щялли важиб мясяля иди. Инзибати амирлик игтисади системиндя фяалиййят эюстярян колхоз вя совхозларын вя диэяр коллектив тясяррцфатларын сямярясизлийи онларын игтисади ислащатлар нятижясиндя хцсуси мцлкиййятя чеврилмясини зярури етди. Дцнйа базар игтисадиййатынын инкишаф тяжрцбяси эюстярир ки, игтисадий-йатын дювлят инщисарындан кянарлашдырылмасы ясас мясялядир. Игтисадиййатын айры-айры сащяляриндя, хцсусян дя кянд тясяррцфатында базар мейлляринин эцжляндирилмяси, бу ясасда да йени тясяррцфатчылыг формаларынын гярарлашма-сына доьру аддымлар атылмаьа башланды. Юлкямиздя 1995-жи илдян башлайан аграр ислащатлар бу истигамятдя ясас дайаг кими чыхыш етмишдир. Зярярля ишляйян колхоз вя совхозларын мцлкиййятинин йени тясяррцфатларын мцлкий-йятиня чеврилмяси просеси бу дюврдян башлайараг дювлят сявиййясиндя щяйата кечирилди. Щямин илдя Республика президенти тяряфиндян имзаланан «Аграр Ислащатларын ясаслары щаггында», «Совхозларын вя Колхозларын ислащаты щаг-гында» фярманларла бу гейд едилян мясяляляр даща да рясмиляшдирилди. Фикримизжя Азярбайжанда мцстягиллик дюврц цчцн аграр сащя иля баьлы мясяляляри 3 мярщяляйя айырмаг олар. Биринжи мярщяляйя кечмиш инзибати амирлик игтисади системинин сцгут етдийи дюврц, икинжи дювря 1995-жи иля гя-дярки дюврц, цчцнжц мярщяляйя ися 1995-жи илдян сонракы дюврляри аид етмяк олар. Биринжи мярщяля онунла изащ едиля биляр ки, бу дюврдя юлкямиздя щяля базар мцнасибятляриня кечид цчцн щеч бир щазырлыг йох иди. Йяни бир тяряфдян сийаси сабитлийин олмамасы, игтисади сийасятин мцяййян едилмямяси ян башлыжасы ися мцщарибя шяраити бу сащядя жидди проблемляр йаратмышдыр. Икинжи мярщяля, игтисадиййатын базар мцнасибятляринин тялябляриня уй-ьун гурулмасы игтисади сийасятдяки вя мцвафиг ганунверижиликдяки бошлугла- рын арадан галдырылмасы иля характеризя едиля биляр. Цчцнжц мярщяля ися одур ки, артыг 1995-жи илдян башлайараг юлкямиз-дя щцгуги-норматив базанын тяшкил едилмяси вя йарадылмасы истигамятиндя чох мцщцм мярщяля мювжуддур. Йухарыда ады чякилян ганунларын гябул едилмясиля вя диэяр щцгуги норматив актларла бу истигамятдя мцщцм аддым-лар атылды. Бунунла да

248

юлкямиздя базар игтисадиййатына ясасланан торпагла ялагядар йаранан мцнасибятлярин – аграр мцнасибятлярин игтисади вя щцгуги ясасы гойулду. Цмумиййятля, гейд етмяк лазымдыр ки, Азярбайжан игтисадиййатынын сон дюврлярдяки инкишафы цмуммилли лидеримиз жянаб Щейдяр Ялийевин ады иля баьлыдыр. Онун милли игтисади инкишафымызла баьлы щяйата кечирдийи мягсяд-йюнлц игтисади сийасят бу эцн дя, эяляжякдя дя дювлятимиз цчцн нящянэ инкишаф стратеэийасына чеврилибдир. Биз буну эцндялик олараг дирчялишини щисс етдийимиз игтисади инкишафда эюрцрцк. Гейд олунан бу мясялянин щяллиндян сонра гаршыда дуран ясас мясяля йени тясяррцфатчылыг формаларынын, кяндли-фермер тясяррцфатларынын милли игтисади инкишафымыза вердикляри тющвяляр вя бу просесдя ойнадыглары роллардан ибарятдир. Дювлятимизин бу сащяйя эюстярдийи гайьы нятижясиндя фермер тясяррцфатларынын фяалиййят даиряси даща да эенишлянмишдир. Бунун нятижясиндя дя юлкямизин мцхтялиф реэионларында кяндли-фермер тясяррцфатлары мцхтялиф ихтисаслар вя истигамятляр цзря фяалиййят эюстярирляр. Бунлардан: 1)Гарабаь-Мил бюлэясинин аран бюлэясиндя, Ширван вя Муьан-Салйан бюлэя-ляриндя памбыгчылыг – тахылчылыг, сцдчцлцк истигамятли кяндли-фермер тясяррц-фатлары; 2)Лянкяран-Астара, Губа-Хачмаз, Ширван вя Абшерон бюлэяляриндя тярявязчилик, сцдчцлцк истигамятли кяндли-фермер тясяррцфатлары; 3)Эянжя-Газах бюлэясиндя вя Гарабаь-Мил даьлыг яразиляриндя картофчулуг, малдар-лыг, гойунчулуг истигамятли кяндли-фермер тясяррцфатлары; 4)Губа-Хачмаз, Шяки-Загатала бюлэяляриндя мейвячилик, тярявязчилик, малдарлыг истигамятли кяндли-фермер тясяррцфатлары вя диэяр тясяррцфатчылыг формаларыны садаламаг олар. Бу ардыжыллыьы давам етдирмяк мцмкцндцр (2, с. 353-356). Эюрцндцйц кими базар мцнасибятляриня уйьун инкишаф йолу сечмиш юлкя игтисадиййатынын эяляжяк инкишафы цчцн щяртяряфли переспектив имканлары вар. Цмумиййятля, базар мцнасибятляри йолунда эянж аддымларыны атан мцстягил Азярбайжанымыз артыг ашаьыдакы мярщяляляри кечмишдир. Бу мярщяля еля мящз базар мцнасибятляринин формалашмасынын ясас истигамятлярини юзцн-дя якс етдирир. 1) Торпаг вя ямлакын юзялляшдирилмяси 2) Истещсал мцнасибятляринин дяйишдирилмяси 3) Мцлкиййят мцнасибятлярини формалашдырылмасы 4) Чохнювлц тясяррцфатларын инкишафы 5) Игтисади мцнасибятлярин йениляшдирилмяси 6) Базар мцнасибятляринин дювлят тянзимлянмяси Чох севиндирижи щалдыр ки, бу эцн республикамызын щяр бир реэионунда игтисадиййатымызын бцтцн сащяляри, хцсусян дя кянд тясяррцфаты вя аграр сащянин инкишафына хцсуси диггят йетирилир. Буну эцндялик олараг щисс едян аграр сащянин адамлары даща да язмля чалышырлар. Мящсул боллуьунун йарадылмасыны гаршыларына мягсяд гоймуш тясяррцфат субйектляринин торпаьа мараьы да дяйишмиш, мящсул истещсалынын артмасына чалышмыш, нятижядя ися ящалинин ярзаг вя диэяр зярури тялабат

249

мящсулларына артан тялябатынын юдянил-мяси сащясиндя мцщцм нюгтяйя эялиб чатылмышдыр. Мцасир шяраитдя аграр секторун инкишафы вя бу истигамятдя дювляти-мизин мцяййян етдийи сийасят чох бюйцк ящямиййят кясб едир. Тямяли мящз мющтярям Щейдяр Ялийев тяряфиндян Нахчыванда гойулан аграр ислащатлар милли игтисади инкишафын тямял принсипляри кими чыхыш едир. Мцстягиллийин илк илляриндя игтисадиййатын базар мцнасибятляри истигамятиндя гурулмасынын зярурилийини дя мящз цмуммилли лидеримиз мцяййян етмиш олду. Мялумдур ки, аграр ислащатлар базар игтисадиййатынын мцасир дюврдя дя ясас мащий-йятини изащ едян ясас игтисади механизмдир. Бу щалда, жянаб Щейдяр Ялийе-вин Нахчыван МР Али Мяжлисинин Сядри кими башлатдыьы бу нящянэ стратеъи лайищя чох бюйцк ящямиййят кясб едир. Хцсуси иля гейд етмяк лазымдыр ки, мющтярям Щейдяр Ялийевля Нахчы-вандан башланан аграр сийасят щазыркы шяраитдя щям Азярбайжан сийасятиндя игтисадиййатын ясаслы инкишафына шяраит йаратмыш, щям мющтярям президен-тимиз Илщам Ялийев тяряфиндян мцвяффягиййятля вя йцксялян хятт цзря давам етдирилир вя щям дя мящз Нахчыван МР-дя Мухтар Дювлятимизин башчысы жянаб Васиф Талыбовун хцсуси диггяти иля бу инкишафа юнямли игтисади инкишаф эюстярижиляри иля дястяк олунур. Милли игтисади инкишафын бу эцня гядяр олан бцтцн дюврляриндя юз йцксяк мювгейи иля мювжуд олмуш Нахчыван МР игтисадиййаты бу эцн дя бу мювгени горуйуб сахламыш вя мцщцм мювгейя эялиб чатмышдыр. Сосиал-игтисади инкишаф иля диггяти жялб едян Нахчыван игтисадиййатынын бундан сонракы инкишафы цчцн щяр жцр реал имканлар вар. Бу гядим дийарда илбяил ялдя едилян игтисади няалиййятляр бу жцр гянаятя эялмяйя ясас верир. Нахчыван МР игтисадиййатында баш верян кямиййят вя кейфиййят дяйишиклийи сон иллярдя бурада тямин едилмиш игтисади сабитлик нятижясиндя мцмкцн олмушдур. Беля бир шяраит нятижясиндя Нахчыван МР игтитсадиййатында Цму-ми Дахили Мящсулун щяжми 2006-жы илдя 405,7 милйон манат тяшкил етмишдир ки, бу да 2005-жи илля мцгайисядя 26,6% чохдур. Бу рягям 2005-жи илдя 300,5 милйон манат иди (1, с. 2). Цмумиййятля, Мухтар Дювлятимиздя игтисадиййатын бюйцк вя апарыжы сащяси олан кянд тясяррцфатына дювлят гайьысы ясас мясялялярдян биридир ки, бу да артыг юз бящрясини вермишдир. Беля ки, Нахчыванда 2006-жы илдя 109 милйон манатлыг кянд тясяррцфаты мящсулу истещсал олунуб ки, бу да 2005-жи илдя-киндян 4,7% чохдур. Гейд едяк ки, 2005-жи илдя 98,3 милйон манатлыг кянд тясяррцфаты мящсулу истещсал едилмишдир (2, с. 2). Эцнцмцзцн тялябляриня жаваб верян Нахчыван игтисадиййатынын кяндля баьлы олан бюлмясиндя истещсал едилмиш мящсулун емалы вя тядарцкц сащясиндя дя чох мцщцм мярщяляйя эялиб чатылмышдыр. Кянд тясяррцфаты мящсулларынын емал едилмяси зярури мясяля кими гаршыйа гойулмуш вя бу истигамятдя дя лазымы тядбирляр эюрцлмцшдцр. Нахчыван Мухтар Республи-касында емал мцяссисяляринин фяалиййяти

250

нятижясиндя кянд тясяррцфаты мящсул-ларынын тядарцкц вя истещлакчылара чатдырылмасы просеси инкишаф эюстярижиляри иля мцшаиййят олунмагдадыр. Щазыркы дюврдя Нахчыван МР-дя емал мцяссися-лярин фяалиййяти ашаьыдакы кими тяшкил едилмишдир. «Эямигайа» Мейвя Мящ-суллары Комплексиня аид олан емал мцяссисяляри: 1) Эцжц эцндя 5 тон мейвя гурутма мцяссисяси 2) Истещсал эцжц 50 кг бадам вя 40-60 кг жявиз олан габыггайырма, гурутма вя пакетлямя сехи 3) Истещсал эцжц эцндя 3 тон олан 3 нювдя щалва истещсалы сехи 4) Истещсал эцжц эцндя 500-600 тон хаммал олан аь вя гырмызы шяраб истещсалы мцяссисяси 5) Истещсал эцжц саатда 300 кг хаммал олан мейвя суйу вя пцреси истещсалы мцяссисяси вя с (3, с. 2). Милли игтисадиййатын инкишаф истигамятляринин мцяййян едилмяси сащя-синдяки мцщцм амиллярдян бири дя Аграр сащядя ишлярин дцзэцн гурулмасы-дыр. Торпагла баьлы олан бу сащядя фяалиййят эюстярян тясяррцфат субйектля-ринин ишляринин низамланмасы мягсяди иля дювлят тяряфиндян тядбирлярин мцасир шяраитя уйьун тяшкил едилмяси ясас шяртдир. Бу мягсядля дя 1) реэионларда Агролизинг ширкятлярин йарадылмасы; 2)Аграр бюлмядя чалышанлара эцзяштли кредитляр верилмяси чох зяруридир. Бу истигамятдя Аграр сащяйя олан гайьы да Нахчыван МР-дя юзцнц эюстярмякдядир. Беля ки, Нахчыван МР Али Мяжлисинин Сядри щюрмятли Васиф Талыбовун имзаладыьы фярманла Нахчыван МР-дя Дювлят Мелиорасийа вя Су Тясяррцфаты Аэентлийинин няздиндя «Наха-голизинг» Ачыг Сящмдар Жямиййяти йарадылмышдыр. Бу Сящмдар Жямиййятин хятти иля 77 адда кянд тясяррцфаты техникасы Мухтар Республикайа эятирил- мишдир. Артыг бу техниканын бир чоху истифадячиляря – фермерляря верилмишдир. Гейд етдийимиз кими Аграр сащядя фяалиййят эюстярян инсанлара – фермерляря кюмяк мягсяди иля онлара кредитляр верилмясиня дя башланылмышдыр. Бу мягсядля 2005- жи илдя тахылчылыг сащясиндя чалышан фермерляря 180мин манат, 2006-жы илдя ися 33 тясяррцфат субйектиня 57 мин манат щяжминдя кредит верилмишдир. Даща сонра бу просес давам етмиш, картофчулуг сащя-синдя 64 мин манат, шякяр чуьундуру сащясиндя 82 мин манат, щейван-дарлыг (мал-гара) сащясиндя ися яввялжя 30 мин манат, сонракы мярщялядя 15 мин 725 манат, даща сонра ися 1милйон манатдан чох кредитляр верилмишдир. Бу сащядя Реэионал мяслящят Мяркязи, Сащибкарлыьа Кюмяк Фонду, Дцнйа Банкы вя «Аграркредит» Сящмдар Кредит Тяшкилатынын Нахчыван Флиалынын адларыны чякмяк олар (3, с. 2). Эюрцндцйц кими Нахчыван МР-дя игтисадиййат вя онун мцщцм ящямиййят кясб едян щиссяси олан кянд тясяррцфатынын инкишафынын гейд олу-нан эюстярижиляриня нязяр салдыгда эяляжяйя олан инам даща да эцжлянир. Милли игтисади инкишафда щяр бир дюврдя юз хцсуси мювгейи иля сечилян Мухтар Республика игтисадиййаты юз йерини бундан сонра да йцксялян хятт цзря даща да эенишляндиряжяк.

251

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Дювлят Статистика Комитясинин мялуматлары. «Шярг гапысы» гяз., 2007, 25 йанвар. 2. Щцсейнов Я.Я. Кяндли-фермер тясярррцфатларынын инкишаф истигамятляринин тякмилляшдирилмяси. Академик Ящмяд Мащмудовун 75 иллийиня щяср олунмуш елми конфрансын материаллары. Бакы, 1998, 478 с. 3. Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисинин Сядри Васиф Талыбовун мярузяси. Цчцнжц чаьырыш Нахчыван МР Али Мяжлисинин дюрдцнжц сессийасы. «Шярг гапысы» гяз., 2007, 11 йанвар.

Jавадщан Kасымов

THE AGRARIAN SECTOR AND THE SOCIAL-ECONOMIC DEVELOPMENT IN NAKHCHIVAN AUTONOMOUS REPUBLIC

The article deals with the defining of the purposeful activity connected with the choice of market economy, the creation of new management forms. The role in the national economic development of the economic achievements gained in Nakhchivan Autonomous Republic and the care and attention of our country to the development of the agrarian sector have been studied in this article.

Джавадхан Касымов

АГРАРНЫЙ СЕКТОР И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В НАХЧЫВАНСКОЙ АВТОНОМНОЙ РЕСПУБЛИКЕ

В статье рассмотрены целенаправленные действия по определению направлении в создании новых форм управления аграрном секторе в связи с избиранием пути рыночной экономики нашей страны. В статье также нашли свое отражение экономические успехи Нахчыванской Автономной Республики, все-мерный помощь правительства аграрному сектору и их роль в национальном экономическом развитии.

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

252

ПОЛАД ЯЛИЙЕВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

БАЗАР ИГТИСАДИЙЙАТЫ ШЯРАИТИНДЯ ИСТЕЩЛАК ХЯРCЛЯРИНИН БЯЗИ НЯЗЯРИ МЯСЯЛЯЛЯРИНЯ ДАИР

Истещсалын, о cцмлядян мяшьуллуьун сявиййясини, еляcя дя ямяк мящ- сулдарлыьыны мцяййян едян башлыcа амил мяcму тялябин щяcмидир. Истещсал-чыларын щасил етдийи мал вя хидмятляр тяклифинин щансы сявиййядя реаллашмасы иля баьлы ещтималлар мяcму истещсалын потенсиал щяcминдян ня гядяр истифадя едилмясини мцяййян едир. Щяр щансы бир дюврдя юлкянин мяcму тялябини ашаьыдакы дцстурла вермяк олар: Д=C 2+И+Эх Игтисади ядябиййатларда бу щям дя юлкянин истещсал едилян Милли эялири иля ейниляшдирилир. Бурада C2- ящалинин истещлак хярcляри, И-юзял секторун истещ-сал- инвестисийа хярcляри, Эх-дювлятин истещлак вя инвестисийа хярcляридир. Дюв-лят истещлак хярcляри юз нювбясиндя дювлятин трансферт хярcляриня вя cари хярc-ляря айрылыр. Беляликля cямиййятин инвестисийа хярcлярини нязяря алмасаг онда истещлак тяляби C2+ЭC2 олар. Бурада ЭC2-дювлятин истещлак хярcлярини ифадя едир. Классик игтисади нязяриййядя истещлак проблемляринин цзяриндя ятрафлы арашдырмалар апарылмамышдыр. Кейнс ися мцяййян дювр цчцн cямиййятин цмуми истещлакыны сащибкарларын истещсал етдийи мцяййян мябляьдя сатаcаьы ямтяя вя хидмятин гиймятиля онларын башга сащибкарлардан алдыьы щазыр мящ-сулларын фярги кими эюстярмишдир. Беляляикля биз, сащибкарларын сатдыьы щасила-тын мябляьини А-иля ишаря едиб башгасындан алдыгларыны дяйярcя A′ кими гиймятляндирмякля бу мясяляни садя шякилдя щялл етмяк олар. Бурдан беля чыхыр ки, истещлака чякилян хярcляр бирмяналы олараг Σ(A − A′) кими мцяййян едиля биляр; ΣA - мялум дюврдяки cями сатыш, ΣA′ - ися бир сащибкарын башгасы иля cями сатышыдыр. Сонра бир гайда олараг беля бир яминлик йаранаcаг ки, Σ -ни атаг вя бцтцн цмуми сатышы A иля ишаря едяк, щабеля сащибкарын бир башгасына цмуми сатышыны A′ иля эюстяряк (2, с. 99). Йухарыда дедикляримизи нязяря алараг cямиййятин цмуми истещлакыны ашаьыдакы кими эюстярмяк олар.

C2 + GC2 = A − A′ Фикримизcя йухарыдакы бярабярлик истещлак хярcляринин идеал реаллаш-масыны якс етдирир. Беля ки, реал олараг истещлак хярcляринин щамысы дахилдя истещсал олунан ямтяя вя хидмятляря сярф олунур. Бу идеал бярабярлийя мейл протексионист эюрцшцн ясасыны тяшкил едир.

253

Игтисади инкишафын бцтцн мярщяляля-риндя истещлак Милли эялирин ясас тяркиб щиссяси кими эюстярилир. Щюкумятин башлыcа олараг истещсалчыларын марагларыны иряли чякдийи ХВЫЫ ясрдя Адам Смит истещлакын ящямиййятини билдиряркян йазырды ки, «Истещлак бцтцн истещсалын йеэаня мягсядидир; Истещсалчыларын мараьы лазым олдуьу гядяр истещлакын йахшылашдырылмасына cямляшдирилмялидир, аксиома юзцнц еля мцкяммял ифадя етмишдир ки, ону тякмилляшдирмяк cящди абсурд оларды». «Халгларын сярвяти» ясяринин няшр олунмасына йахын дюврдя мцяллиф тяряфиндян яввялcядян ашкарланан истещсал методларындакы бюйцк дяйишиклик зящмяткешлярин мцдафияси цчцн бюйцк зярурят йарадырды (1, с. 570). Истещлак тякрар истещсал просесинин сон щалгасы кими бцтцнлцкдя истещсал, бюлэц вя мцбадиля просеслярини тязащцр етдирир. Истещлак анлайышыны инсан ещтийаcларыны тямин едян мал вя хидмятлярин истифадяси кими баша дцшя билярик. Бунунла йанашы истещлакы инсан ещтийаcыны тямин едяcяк мал вя хидмятлярин сатын алынмасы мягсяди иля щяйата кечирилян хярcлярин мяcмусу кими дя ифадя етмяк мцмкцндцр. Буна эюря дя истещлак хярcляри Милли эялир ичярисиндя ян мцщцм хярc щиссясини тяшкил едир. Цмуми олараг бцтцн дцнйа юлкяляриндя Милли эялирин дюрддя цчцнцн бу cцр хярcляря эетдийини демяк олар. Истещлак хярcляри инвестисийа хярcляриня эюря даща сабит характер дашыйыр. Чцнки игтисади щяйатда мцщцм депресийалар олмадыгcа истещлак хярcляри мцяййян бир сявиййяни горуйур. Бунунла бярабяр истещлак хярcляринин Милли эялирин щяcминдяки сявиййясиндя бязи дальаланмалар ола биляр. Анcаг бунун сябяби ясасян инвестисийа хярcляринин азалмасы вя йа чохалмасы иля ялагядардыр. Cямиййятин истещлакынын щяcмини мцяййян едян бир сыра факторлар вардыр ки, Кейнс бунлары обйектив вя субйектив факторлара бюлцб. О юзцнцн «Мяшьуллуг фаиз вя пулун цмуми нязяриййяси» адлы ясяриндя йазырды: бунунла беля тящлилимизи даща айдынлыгла апармаг наминя биз бу мотивляри айрыcа ики бюйцк бянд алтында веряcяйик: обйектив амилляр, субйектив амил-ляр… Субйектив амилляр… Юзцндя инсан тябиятинин психолоъи хцсусиййятлярини вя бахмайараг ки, дяйишилмяз дейилляр, анормал вя ингилаби вязиййятляри нязяря алмасаг гыса вахт мцддятиндя дейясян мцяййян мадди дяйишикликля-ря мяруз галмайан сосиал гайдалары (адятляри) вя инситутлары ещтива едир (2, с. 62). Истещлак хярcлярини мцяййян едян обйектив амил Милли эялирдир. Башга сюзля десяк, истещлак хярcляри Милли эялирин функсийасыдыр. C2=ф(МЭ) Яслиндя истещлак хярcляринин мцяййянедиcиси милли эялирин щамысы йох, онун йалныз бир щиссяси C 1+ЭC 2 йяни, истещлак хярcлярини тямин едян эялирляр истещлак олунур. Бурада C 1-ящялинин истяр юзял сектордан, истяр дахили, истяр-сядя хариcи мянбялярдян ялдя едяряк истещсал цчцн нязярдя тутдуьу щисся, ЭC2-ися дювлятин истещлак хярcляридир ки, бунунда ясас щиссясини ящали эялир шяклиндя гябул едир. Беляликля C 1+ЭC 2 ящалинин тядиййя габилиййятини якс ет-дирир.

254

Фикримизcя ящалинин истещлак хярcляринин реал тяйинедиcиси ящалинин тядиййя габилиййятини тямин едян (истяр юзял, истярся дя дювлят, истяр юлкянин дахилиндя, истярся дя хариcиндя ялдя етдийи) эялирлярдир. Йяни C2=ф(C 1+ЭC 2) Чцнки Милли эялир бцтцнлцкдя истещлак олуна билмяз, онун мцяййян щиссяси истещлак олунур. Бурада ясас мясяля истещлак хярcляринин (йяни милли эялирин истещлак олунан щиссясинин) щяcминдяки пайыны мцяййян едян амилляри юйрянмякдир. Истещлак хярcляринин Милли эялирин щяcминдяки хцсуси чякиси истещлакын орта мейлини мцяййянляшдирир. C IOM = MG Анcаг Милли эялирин артымы истещлакын артымы иля паралел олмур. Мцяййян щяддян сонра (C 1+ЭC 2) сявиййяси тямин олундугдан сонра онун диэяр щиссяси йыьым кими истифадя олунур. Йяни истещлак хярcляринин артым мей-ли милли эялирин артым мейлиндян эери галыр. Онда истещлака сон мейл ашаьы-дакы кими олар: ∆C ISM = lim ∆MG→0 ∆MG Щяр щансы cямиййятдя истещлака орта мейл маръинал истещлак мейлин-дян бюйцкдцр. Буну графики олараг ашаьыдакы кими тясвир етмяк олар. Яэяр ялдя олунан милли эялирин щамысы хярcлянсяйди онда орта истещлак мейли маръинал истещлак мейлиня бярабяр оларды. К

Д2 Д 0 Д1

Ж2

й1 й0 й2 О Амма графикдян эюрдцйцмцз кими C2 истещлак хярcлярини эюстярян яйри йа Д нюгтясиндян сол тяряфдя оларкян игтисадиййатдакы истещлак хярcля-ринин йарадылан

255

эялирдян чох олдуьуну эюстярир ки, бу щалда игтисади системин йыьымы мянфидир. Графикдя ОК ящалинин истещлак тялябатыны тямин едян эялирлярин щяcмини график олараг эюстярир. Юлкяйя игтисадиййаты минимум сявиййядяки истещлак стандартларыны тямин етмяк цчцн йа борcланмыш, йа да даща юнcяки дюврлярдя ялдя етдийи эялирляри хярcляйиб. Д нюгтясиндян сонра ися истещлак функсийасынын яйрисини 45 дяряcялик буcаьын алтында йерляшдийини эюрцрцк. Бу ися юлкядя йарадылан эялирин щамысынын хярcлянмядийини, бир гисминин йыьылдыьыны эюстярир. Графикя диггят етсяк эюрярик ки, Д нюгтясиня гядяр олдугcа сцрятля йцксялир. Д нюгтясиндян сонра ися бу йцксялмя нисбя-тян ашаьы олур. Бу башланьыcда эялир артдыгcа истещлак хярcляринин артдыьыны, амма эялирин щяр артдыьында истещлак пайынын аз олмасы иля ялагядардыр. Чцнки эялир артдыгcа маръинал истещлак мейли азалыр. Буна эюря дя яйринин башланьыc нюгтясиндя маръинал истещлак мейли йцксяк саьа эетдикcя ися азалмагдадыр. Бу нюгтейи нязярдян истещлак функсийасынын хятти тянлийини ашаьыдакы кими веря билярик: C=C 0+C МЭ ·МЭ Бурада C 0-эялирин 0-а бярабяр олдуьу (вя йа минимум тядиййя габилиййятин тямин едян эялирлярдян аз олдуьу) щалда щяйата кечирилян минимум истещлак C МЭ - маръинал истещлак мейлини эюстярир. Хятти истещлак функсийасында Д нюгтясинин солунда орта истещлак мейли 1-дян бюйцкдцр. Беля щалда cямиййят йаратдыьы эялирдян даща чюхуну хярcляйир, йыьым мянфи олур. Д нюгтясиндян саьда ися орта истещлак мейли 1- дян кичикдир. Йяни cямиййят юз истещлак хярcлярини тямин етмиш, мцяййян дяряcя йыьым ялдя етмишдир (3, с. 161). Онда итсещлак хярcляринин дистуру ашаьыдакы кими олар: C2+Э C 2=C 0+C МЭ ·МЭ Йяни милли эялирин щяcминдяки (щям дювлятин, щям дя вятяндашларын) цмуми истещлак хярcляри минимум истещлак хярcляриндян ашаьы олмамагла милли эялирля онун артымына уйьун олан маръинал истещлак мейлинин щасили гядярдир. Истещлак функсийасынын графикини тящлил етмякля биз щямчинин таразлыг эялирини мцяййянляшдиряк. Д нюгтясинин абсис оху цзяриндяки нюгтяси (Й 0) юлкянин таразлыг эялиридир. Бу нюгтядя эялирин щяcми ящалинин тядиййя габилиййятли тялябинин оптимал щяcмини ифадя едир. Бу нюгтядян сонра ялдя едилян милли эялирин бюйцк гисми истещлак олунмур, йыьым кими истифадя олунур. Ящалинин эялирляри бундан аз олдугда ися истещлак хярcлярини тямин етмир. Бу хярcлярин юлкядя истещсал олунан мал вя хидмятлярдян аз олмасы истещсалчыларын истещсалын щяcмини азалтмаьа мяcбур едяcяк. Беляликля юлкядя милли эялирин истещсалы эериляйяcяк. Бу хярcлярин тядиййя габилиййятинин Й 0-дан чох олмасы ися юлкядя истещсал олунан мал вя хидмятлярдян йухары бир хярcлямянин олдуьуну эятириб чыхарыр ки, бу да инвестисийа фяалиййяти цчцн диэяр амиллярин дя олмасы шяраитиндя истещлакы эенишляндирмяк цчцн стимул йарадыр. Беляликля, милли эялирин сявиййяси Й 0-а вя ондан йухары щяддя галхаcаг. Бязян бу вя йа диэяр сябяляря эюря истещлак хярcляриндя йаранан азалыш вя артымлар истещсал функсийасында сцрцшмяляря сябяб олур. Бунун нятиcясиндя таразлыг эялири тядиййя габилиййятини тямин едян эялирлярин щяcмини дяйишя

256

биляр. Мисал цчцн, истещлак хярcляриндя артым оларса, истещлак функсийасы бцтцнлцкдя йухарыйа сцрцшяр вя йени таразлыг Д 2 нюгтясиндя олур вя таразлыг эялири Й 2 нюгтясиня чатар. Яксиня истещлак хярcляриндя бир азалма оларса, истещлак функсийасы бцтцнлцкдя ашаьы сцрцшяр, таразлыг нюгтяси Д 1-йя, таразлыг эялири ися Й 1-я чатар. Беляликля истещлак хярcляри функсийасынын графики иля ев тясяррцфатларынын истещлак бцдcясинин оптимал щяcмини, бу нюгтянин абсис оху цзяриндяки координаты ися истещлак хярcляринин милли эялир щяcмин-дяки оптимал чякисини мцяййянляшдирир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Щенрй Р.Муссей, Елизабетщ Доннар. Еcономиc принcиплес анд модерн праcтиcе. Бостон, 1944, 840 п. 2. Кейнс C.М. Мяшьуллуг мянфяят вя пулун цмуми нязяриййяси. Азярбайcан дилиндя, Бакы: Ганун, 2001, 441 с. 3. Тевфик Пекин. Макро економи. Измир, 1996, 255 с.

Polad Aliev

ABOUT SOME PROBLEMS OF CONSUMER COSTS IN THE MARKED ECONOMIC SYSTEM

In the article, there have been loked through characteristic featere of consumer costs by being investigated its theoretical problems. In the research proses, there is pointed out that though national income is mainly objective factors influencing consumer costs and its dynamic exert influence consumer costs accordingly, this impact come to decrease after certain extent. This is to say, after being reimbursed for definite volume of consu-mer requirement, grows whole of consumer costs falls behind than grows rate of national income. In the article there have been defined optimum volume of income providing for perchasing power of population.

Полад Алиев

257

О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ ПОТРЕБИТЕЛЬНЫХ РАСХОДОВ ПРИ РЫНОЧНОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ

В статье анализируются теоретические вопросы потребительских расходов и рассмотрены их характерные особенности в новом эконо-мическом системе. В этом аспекте анализируются особый вес при общенациональном прибыле и определяющий его объективные и субъек-тивные причины. В процессе проведении опытов выяснилось что, общенациональный прибыль и его динамика является одним из обектив-ных факторов воздействующих на потребительские расходы, но после некоторой времени его воздействия уменьшается. Значит после удовлетворения в некотором объеме требуемые потребительские товары, общепотребительские расходы отстают от общенациональной прибыли. При этом определяются оптимальный объем общих прибылей удовлет-воряющий покупательную способность населения.

258

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

РЯЖЯБ РЯЩИМЛИ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

АЗЯРБАЙЖАНДА ДЮВЛЯТ ГУЛЛУЬУ СИСТЕМИНИН ТЯКМИЛЛЯШДИРИЛМЯСИНДЯ ЩЕЙДЯР ЯЛИЙЕВИН ХИДМЯТЛЯРИ

Дцнйада йашанан сцрятли йениляшмя вя дяйишмя просеси ижтимаи вя иг-тисади гурумлары дяйишмяйя вя инкишаф етмяйя мяжбур едир. Бу факт ижтимаи бир гурум олан дювлят идаряетмя системи вя бу систем ичярисиндя мцяййян функсийалары щяйата кечирмяк мягсяди иля йарадылмыш дювлят гурумлары цчцн дя сяжиййяви характер дашыйыр. Дювлят гурумларынын бу йени вязиййятя уйьун-лашмасы, диэяр бир ифадяй lя еффектив вя расйонал ясаслара сюйкянян дювлят идаряетмя системинин йарадылмасы дювлят гурумларында ишляйян шяхслярин мцвяффягиййят вя габилиййят дяряжяляриндян асылыдыр. Мясяляйя бу призмадан бахдыьымыз заман дювлят гуллугчусунун вязифяйя тяйин олунмасы, вязифя-лярин вя гурумларын тяснифатландырылмасы, аттестасийа, пенсийа вя вязифядя иряли чякилмя вя с. кими мясялялярин щяйата кечирилмясиндя кадрларын идаряолун-масы просесинин, даща доьрусу дювлят гуллуьу системинин йарадылмасы мц- щцм ящямиййят кясб едир. Азярбайжанда дювлят мцстягиллийи ялдя едилдикдян сонра демокра-тикляшмя вя дювлят гуружулуьу сащяляриндя мцщцм ишляр эюрцлмцшдцр. Азяр-байжан Республикасынын мцстягиллик илляриндя ялдя етдийи ян бюйцк наилий-йятляр ися 1993-жц илдя цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин йенидян щакимиййятя гайыдышындан сонра мцмкцн олмушдур. Бу дюврдя щцгуги, демократик, сивил дювлятин ганунверижилик базасы йарадылмыш, мцвафиг дювлят щакимиййяти органларынын структуру тякмилляшдирилмиш, дювлят гуллуьунун щцгуги базасы йенидян формалашдырылмыш, юлкя игтисадиййаты йени мцнаси-бятляр ясасында дирчялдилмиш, ян ясасы ися инсан щцгуг вя азадлыгларына эениш йер верян Йени Конститусийа гябул олунмушдур. Йени яср вя цчцнжц миниллик мцнасибятиля Азярбайжан халгына мцражиятиндя Щейдяр Ялийев демишдир: «ХХ ясрдя Азярбайжан халгынын ян бюйцк наилиййяти шцбщясиз ки, мцстягил Азярбайжан дювлятинин йарадылмасыдыр. Юз мцстягиллийини бярпа едян Азярбайжан демократик, щцгуги, дцнйяви дювлятин мющкям тямялини гоймушдур вя демократик

259

инкишаф йолу иля инамла ирялиляйир. Инди артыг бяшяриййятин гядям гойдуьу мцасир инкишаф мярщялясиндя юз лайигли йеримизи тутмаг цчцн эяряк биз заманын тялябляри иля уйьунлаша биляк, гаршымызда дуран бир чох жидди проблемляри щялл етмяйя гадир олаг» (Азярбайжан гязети 1 йанвар 2001-жи ил). Бу жидди проблемлярдян бири ися Азярбайжанда дювлят идарячилийи сащясиндя ислащатларын апарылмасы вя сямяряли идаряетмя системинин формалашмасындан ибарятдир (4, с. 7). Дювлят идаряетмя системиндя ислащатлар дедикдя еля мягсядйюнлц дяйишиклик вя тякмилляшдирмялярин апарылмасы нязярдя тутулур ки, бунун нятижясиндя дювлят идаряетмясинин тядрижян йени ситеми гурулмуш олур вя йа мювжуд системдя йени кейфиййятляр, йени яламятляр мейдана чыхыр. Ян цмуми шякилдя ислащатларын мягсяди щакимиййят институтларынын потенсиалыны инкишаф етдирмяк, дювлят идаряетмясини даща да садяляшдирмяк вя мцасир тялябляря уйьунлуьуну тямин етмяк, дювлят апараты иля вятяндашлар арасында мцнасибятляри асанлашдырмаг вя дювлят хидмятляринин кейфиййятини йцк-сялтмякдян ибарятдир (4, с. 21). Мялум мясялядир ки, дювлят апаратына дина-мизм вермяк, дювлят гуллуг мцнасибятлярини тянзимлямяк инзибати щцгугун ясас сащяси олан дювлят гуллуьунун функсийаларына дахилдир. Дювлят гуллуьу системи гайдайа салынмадан дювлят апараты идаряетмя схеми, мцяййян тяшкилати форма олараг галыр. Беля ки, дювлят вязифяси дювлят апаратыны дювлят гуллуьу иля ялагяляндирян елементдир. Вязифя тутуландан сонра фяалиййятя башлайыр, бунунла да дювлят апараты статикадан динамикайа кечир ( 3, с. 4). Дювлят идаряетмя системиндя кюклц ислащатларын апарылмасы мягсяди иля Азярбайжан Республикасы Президентинин имзаладыьы 29 декабр 1998-жи ил тарихли фярманла Азярбайжан Республикасынын Дювлят Идарячилик системиндя ислащатларын апарылмасы цзря Дювлят Комиссийасы йарадылмышдыр. Ейни заман-да фярманда эюстярилмишдир ки, демократикляшмя вя базар мцнасибятляри сащясиндя ислащатлар дювлят идарячилийинин сямярялилийини артырмалы, игтисади фяалиййят цчцн бейнялхалг стандартлара жаваб верян щцгуги база йарадылма-сыны тямин етмялидир. Мящз бу фярмандан сонра апарылан ислащатлар нятижя-синдя бир чох дювлят консерни вя ширкяти, назирлик, комитя вя диэяр бир-бирини тякрарлайан паралел структурлар ляьв едилмиш, йени йарадылан мяркязи ижра органларынын сялащиййятляри дягигляшдирилмишдир. 1998-жи илдян сонра юлкядя идарячилик системинин тякмилляшдирилмяси вя мяркязи ижра органларында струк-тур дяйишикликляринин апарылмасы барядя 40-дан чох фярман вя 30-дан чох сярянжам верилмишдир. Тякжя 2001-жи илдя 21 назирлик вя идаря ляьв едилмиш, 7 назирлик вя идаря йенидян йарадылмышдыр (6, с. 48). Азярбайжан халгынын цмуммилли лидери Щейдяр Ялийевин билаваситя рящбярлийи алтында щазырланыб цмумхалг сясвермяси иля гябул едилмиш йени Конститусийадан сонра республиканын, демяк олар ки, бцтцн норматив щцгуги актлары йенидян гябул едилмишдир. Бунлардан бири дя 2000-жи ил ийулун 21-дя тясдиг едилмиш «Дювлят гуллуьу щаггында» Азярбайжан Республикасы Ганунудур. Бурада бир мясяляни айрыжа гейд

260

етмялийик ки, Азярбайжанда дювлят гуллуьуна даир бцтцн норматив щцгуги актларын щазырланмасында дцнйанын инкишаф етмиш юлкяляринин тяжрцбясиндян истифадя олунмуш, бир сыра бейнялхалг тяшкилатларла, о жцмлядян Авропа Иттифагынын Дювлят Гуллуьу Сащясиндя Ислащатларын Щяйата Кечирилмяси цзря ТАЖИС лайищяси чярчивясиндя ямякдашлыьын бюйцк кюмяйи олмушдур. «Дювлят гуллуьу щаггында» Ганунда Азярбайжанын дювлятчилийи тарихиндя илк дяфя олараг конкрет сурятдя билаваситя дювлят гуллуьу вя дювлят гуллугчусу мяфщумларынын нядян ибарят олдуьу ачылыб эюстярилмиш вя дювлят гуллугчусунун щцгуг вя вязифяляри ганунверижилик йолу иля тясбит едилмишдир. Гануна нязяр салдыгда мялум олур ки, дювлят органларында ишляйянлярин ющдялик вя щцгуглары башга сащялярдя ишляйянлярин ющдялик вя щцгугларындан фярглянир вя бу мясялялярин тянзимлянмяси цчцн Ямяк Мяжялляси кифайят дейилдир. Ганунла мцяййян едилмиш ющдялик вя щцгуглар ашаьыдакы амилляри якс етдирир. 1. Давранышда гярязсизлик; 2. Ижтимаи мараглара цстцнлцк верилмяси; 3. Сийаси сябябляря эюря ишдян азад едилмядян мцдафия, чцнки дювлят гуллугчулары чякинмядян, обйектив, сийаси мяслящят вермяк игтида-рында олмалыдырлар; 4. Сийаси вя коммерсийа фяалиййятиндя иштирак етмямяк; 5. Адятян дювлят секторунда мювжуд олан ашаьы мяважибин йцксял- дилмяси (5, с. 11). 6 фясил вя 35 маддядян ибарят олан «Дювлят гуллуьу щаггында» Га-нунун 1-жи маддясиндя эюстярилир ки, ганун дювлят гуллуьу сащясиндя дюв-лятля дювлят гуллугчулары арасында йаранан мцнасибятляри вя дювлят гуллуг-чуларынын щцгуги вязиййяти иля баьлы мясяляляри тянзимляйир. Бу ганун ижра, ганунверижилик вя мящкямя щакимиййяти огранларынын апаратларында дювлят гуллуьу кечян гуллугчулара шамил едилир. Ейни заманда ганунда дювлят гуллуьунун ясас вязифяляринин вя принсипляринин нядян ибарят олдуьу эюс-тяриляряк дювлят органларынын вя вязифялярин тяснифаты верилмишдир (2, с. 3-5). Бу ганунла дювлят гуллугчуларына бир сыра йени щцгуг вя вязифяляр верилмякля вя онларын сосиал мцдафияси йахшылашдырылмагла йанашы, онларын гаршысында жидди вязифяляр, мясулиййят вя конкрет мящдудиййятляр дя гойул-мушдур. Цмумиййятля «Дювлят гуллуьу щаггында» Ганунла ялагядар норма-тив щцгуги сянядляр пакети эенишдир вя бу ишин бцтцн аспектлярини ящатя едир. Ганун гябул едилдикдян бу эцня гядяр кечян мцддят ярзиндя хейли сайда мцхтялиф ганун, фярман вя сярянжамларда ялавя вя дяйишикликляр едиляряк даща сонра да тякмилляшдирилмишдир. Бунлардан «Дювлят гуллуьу щаггында» Ганунун тятбиги цчцн ян ясас актлардан бири сайылан «Инзибати вя йардымчы вязифялярин Тяснифат Топлусунун тясдиг едилмяси щаггында» фярманы хцсуси гейд етмяк лазымдыр. Мящз бу тяснифат топлусунун тясдиг едилмясиндян сонра республиканын мяркязи вя йерли ижра

261

щакимиййяти органларында дювлят гуллугчуларынын йени вязифяляри тясдиг едилмиш, демяк олар ки, бу органларын яксяриййятиндя дювлят гуллугчуларына дяряжяляр верилмишдир . Дювлят гуллуьу щаггында ганунверижилийин йарадылмасы вя тяк-милляшдирилмяси сащясиндя цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин эюрдц-йц мисилсиз ишляр бу эцн дя, ардыжыл олараг давам етдирилир вя «Дювлят гуллуьу щаггында» Азярбайжан Республикасы Ганунунун там эцжц иля ишлямяси цчцн реал тядбирляр эюрцлцр. Даща доьрусу Дювлят гуллуьу щаггында га-нунверижилик, о жцмлядян ганунун юзц реал вязиййятдян йаранан тялябляря уйьун олараг даим тякмилляшдирилир вя жямиййятдя ян ишляк ганунлардан бириня чеврилир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Азярбайжан Республикасынын Конститусийасы. Бакы: Щцгуг Няшриййаты, 2004, 99 с. 2. Дювлят Гуллуьу Щаггында Сянядляр Топлусу. Бакы: Ганун Няшриййаты, 2006, 160 с. 3. Рзайев Я. Дювят Гуллуьу: Нязяриййя вя тяжрцбя. Бакы: Елм Няшриййаты, 2005, 264 с. 4. Роналд Йанг вя Елдар Азадов. Дювлят Идаряетмясиндя Ислащатлар. Бакы: ЖБС Мятбяяси, 2005, 340 с. 5. Йанг Р., Шабанов Р. Азярбайжанда Мцасир Дювлят Модели Ахтарышы. Бакы: ЖБС Мятбяяси, 2004, 334 с. 6. Исмайылов С. Азярбайжанда Дювлят Гуллуьу Яняняляри вя Онун Мцасир Дуруму. Бакы: ЖБС Мятбяяси, 2004, 63 с.

Rajab Rahimli

MERITS OF HEYDAR ALIYEV IN IMPROVEMENT OF STATE SERVICE SYSTEM IN AZERBAIJAN

After gaining independence significant works had been done in Azer-baijan in the field of democratization and state building. Biggest achievements of Azerbaijan Republic during its independence were attained in 1993 after returning to power our national leader Mr Heydar Aliyev. During this period legislative foundations of legal, democratic, civil state were laid, the structure of relevant state governing organs was improved, legal base of state service was reformed, the country economy was revived basing on new relations, but the most important - the new Constitution providing extended place for human rights and freedoms was adopted.

262

In this article the information about reforms carried out for establish-ment of State Service system in Azerbaijan was given and merits of our national leader Heydar Aliyev in the development of this field was noted.

Раджаб Рагимли

ЗАСЛУГИ ГЕЙДАРА АЛИЕВА В СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

В Азербайджане после приобретения государственной незави-симости проделана важная работа в области демократизации и государ-ственного строительства. А самые большие успехи Азербайджанской Республики в годы независимости достигнуты после возвращения к власти в 1993 году общенационального лидера Гейдара Алиева. В этот период создана законодательная база правового, демократического, циви-лизованного государства, совершенствована структура соответствующих органов государственной власти, заново сформирована юридическая база государственной службы, на базе новых отношений возрождена эконо-мика страны, а самое главное, принята новая Конституция, предостав-ляющая широкую возможность человеческим правам и свободам. В данной статье дается сведение о реформах, проведенных в направлении создания системы Государственной Службы в Азербайджане и отмечены заслуги общенационального лидера Гейдара Алиева в развитии данной сферы.

263

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2007, №1

ЯМИР ЯЛИЙЕВ Бакы Дювлят Университети

ИНСАН ЩЦГУГЛАРЫНЫН БЕЙНЯЛХАЛГ-ЩЦГУГИ МЦДАФИЯСИНИН САЩЯВИ ПРИНСИПЛЯРИНИН ЯЖНЯБИЛЯРИН ЩЦГУГИ ВЯЗИЙЙЯТИНИ ТЯНЗИМ ЕДЯН БЕЙНЯЛХАЛГ ЩЦГУГУН СПЕСИФИК ПРИНСИПЛЯРИНИН ФОРМАЛАШМАСЫНДА РОЛУ

Бейнялхалг щцгугун мяркязи тянзиметмя обйектляриндян бири олан инсан щцгугларынын мцдафиясинин сащяви принсипляринин мцяййянляшдирилмяси мцщцм ящямиййят кясб едян мясялялярдян ибарятдир. Беля ки, инсан щцгуг-ларына щюрмят принсипи инсан щцгуглары, ясас азадлыглары, демократийа вя ганунларын алилийини юзцндя ифадя етмякля, бейнялхалг характеря маликдир. Бундан ялавя, инсан щцгуг вя азадлыгларына щюрмят бейнялхалг тящлцкясиз-лик системинин тяркиб щиссясидир. Ады чякилян принсип бир сыра универсал сявиййяли бейнялхалг щцгуги актларда – 1945-жи илдя гябул едилмиш Бирляшмиш Миллятляр Тяшкилатынын Низам-намяси, 1948-жи ил Цмумдцнйа Инсан Щцгуглары Бяйаннамяси, 1966-жы илдя гябул едилмиш Мцлки вя сийаси щцгуглар щаггында Бейнялхалг Пакт, Игтисади, сосиал вя мядяни щцгуглар щаггында Бейнялхалг Пакт, Ирги айры-сечкилийин бцтцн формаларынын ляьв едилмяси щаггында 1965-жи ил Конвенсийасы, 1979-жу ил тарихли Гадынлара мцнасибятдя айры-сечкилийин бцтцн формаларынын арадан галдырылмасы щаггында Конвенсийа, Ушаг щцгуглары щаггында 1989-жу ил Конвенсийасында вя с. бейнялхалг сянядлярдя тясбит едилмишдир. БМТ Низам- намясинин 1-жи маддясиндя Тяшкилатын мягсядляриндян бири кими щеч бир фярг гойулмадан инсан щцгуг вя ясас азадлыгларына щюрмятин инкишафы вя онларын тяшвиги мягсядиля ямякдашлыьын щяйата кечирилмяси эюстярилмишдир. Низамна-мянин 55-жи маддяси дя инсан щцгугларына щюрмят принсипинин диэяр аспект-лярини мцяййян едир. Щямин маддядя эюстярилир ки, миллятляр арасында, халгларын щцгуг бярабярлийи вя юз мцггядяратыны тяйин етмяси принсипиня щюрмят ясасында сцлщ вя достлуг мцнасибятляри цчцн зярури олан сабитлик вя ямин-аманлыг шяраитини йаратмаг мягсядиля БМТ ашаьыдакылара дястяк верир:

264

щяйат сявий-йясинин йцксялдилмясиня, ящалинин там мяшьуллуьуна, игтисади вя сосиал тярягги вя инкишаф етдирилмясиня; игтисади, сосиал, сящиййя вя буна мцвафиг сащялярдя бейнялхалг проблемлярин щяллиня, мядяниййят вя тящсил сащяляриндя бейнялхалг ямякдашлыьа; иргиня, жинсиня, дилиня вя йа дини мянсубиййятиня фярг гойулмадан бцтцн инсанларын ясас щцгуг вя азадлыгларына щамылыгла щюрмят едилмясиня вя риайят едилмясиня. БМТ-нин Миниллик Бяйаннамяси демократийанын дястяклянмяси вя ганунчулуьун мющкямляндирилмяси, о жцмлядян бейнялхалг щцгугла танын-мыш инсан щцгуг вя азадлыгларына щюрмят едилмяси истигамятиндя бцтцн сяй-лярин бирляшдирилмясини ифадя едир. Инсан щцгуг вя ясас азадлыглары щаггында 1995-жи ил МДБ Конвенсийасынын 1-жи маддяси Тяряфлярин цзяриня онларын йурисдиксийасы алтында олан шяхслярин щцгуг вя азадлыгларыны тямин етмяк ющдялийи гойур. Бу ися бирбаша инсан щцгугларына щюрмят, онлара ямял едилмяси, онларын дястяклянмяси мягсядиля бейнялхалг сцлщ вя тящлцкясизлийин горунмасы идейасындан иряли эялир (13, с. 857). Инсан щцгуглары вя азадлыг-ларын мцдафияси щаггында 1950-жи ил Авропа Конвенсийасынын 1- жи маддяси дя аналоъи мцддяаны ещтива едир. 1969-жу ил Инсан щцгуглары щаггында Америкаарасы Конвенсийасынын Ы фясли ися бцтювлцкдя дювлятлярин щцгуглара щюрмят етмяк ющдялийини мцяййян едир. Бурада дювлятлярин щцгуг вя азадлыглара щюрмят етмяк вязифяси, щяр щансы бир хцсусиййятиня эюря щеч бир фярг гойулмадан юз йурисдиксийасы чярчивясиндя олан шяхслярин азад вя там шякилдя щямин имканлардан истифадя етмясини тямин етмяси вязифяси дя хцсусиля диггяти жялб едир (14, с. 522-523). Инсан вя халглар щцгугу щаггын-да 1981-жи ил Африка Хартийасынын 1-жи маддясиндя Африка Бирлийи Тяшки-латынын цзв-дювлятляринин мцвафиг бейнялхалг-щцгуги сяняддя ещтива едилмиш щцгуг вя азадлыглары танымаг, щямчинин онларын щяйата кечирилмяси цчцн ганунверижилик вя диэяр тядбирляря тяшяббцс эюстярмяк ющдялийи, 2-жи маддя- синдя ися иргиня, етник мянсубиййятиня, дярисинин рянэиня, жинсиня, дилиня, дининя, сийаси вя диэяр ягидясиня, милли вя сосиал мянсубиййятиня, доьулма вя диэяр шяраитя мцнасибятдя щеч бир фярг гойулмадан щяр бир шяхсин мювжуд щцгуг вя азадлыглардан истифадя етмяк щцгугу эюстярилмишдир (13, с. 888). Мцвафиг принсип реэионал сянядляр ичярисиндя даща чох АТЯТ (АТЯМ) сянядляриндя тясбит едилмишдир. Беля ки, 1975-жи ил АТЯМ-ин (АТЯТ) Щелсинки Йекун Актында фикир, виждан, дин вя ягидя азадлыьы да да-хил олмагла, инсан щцгуглары вя ясас азадлыгларына щюрмят принсипи, онун тяркиб елементляри эюстярилмишдир. 1980-жи ил Мадрид Эюрцшцнцн Йекун Сянядиндя ися инсан щцгуг вя азадлыгларынын бцтювлцкдя инкишаф етдирилмяси, айры-айры категорийа шяхслярин щцгугларынын мцдафияси, щямчинин дини етигад азадлыьы вя онун айры-айры аспектляри, онларла баьлы мейдана чыхан проблем-лярин икитяряфли эюрцшляр, «дяйирми маса»ларын тяшкили ясасында динж йолла щялли нязярдя тутулур. 1989-жу ил Вйана Эюрцшцнцн Йекун Актында эюстярилир ки, бцтцн щцгуг вя азадлыглар чох мцщцм ящямиййятя маликдирляр вя бцтцн лазыми васитялярля щяйата кечирилмялидирляр. Копенщаэен Мцшавирясинин Йе-кун Сяняди дювлятлярин

265

цзяриня инсан щцгугларына нязарят цзря мцшащидячи груп вя щямкарлар иттифаглары да дахил олмагла, инсан щцгуг вя ясас азадлыгларыны тяшвиг вя мцдафия етмяйя жящд едян гейри-щюкумят тяшкилатлары йаратмаг, онларын фяалиййятиндя сямяряли иштирак етмяк вя йа она гошулмаг щцгугу да дахил олмагла, бирляшмяк щцгугунун щяйата кечирилмясиня имкан вермякля айры-айры шяхслярин щцгугларыны тямин етмяк ющдялийини мцяййян едир. 21 нойабр 1990-жы ил тарихли Йени Авропа цчцн Парис Харти-йасында ися дювлятлярин илкин ющдялийи кими ясас инсан щцгуг вя азадлыгларына щюрмят едилмяси, онлара ямял едилмяси вя онларын щяйата кечирилмяси васитяси гисминдя ися азадлыьын ясасы, ядалятлилик вя сцлщц эюстярир. Инсан щцгугларына щюрмят едилмяси принсипи вя онун айры-айры тязащцр формалары щям дя дцнйанын мцхтялиф дювлятляринин милли ганунверижилийиндя дя юз яксини тапмышдыр. Мясялян, Азярбайжан Республикасы (АР) Конститусийасынын 12-жи маддясиня мцвафиг олараг дювлятин али мягсяди инсан вя вятяндаш щцгуг вя азадлыгларынын тямин едилмяси щесаб олунур. Бундан ялавя гейд едилир ки, Конститусийада ещтива едилян инсан вя вятяндаш щцгуг вя азадлыглары АР-ин тяряфдар чыхдыьы бейнялхалг мцгавиляляря уйьун тятбиг едилир. Конститусийанын ЫЫ фясли бцтювлцкдя инсан вя вятяндаш щцгуг вя азадлыгларына щяср едилмишдир. Испанийа Конститусийасынын 10-жу маддясинин 1-жи щиссяси шяхсиййятин айрылмаз щцгугларындан айрылыгда мювжуд олмайан онун ляйагяти, азад инкишафы, ганунлара вя диэярляринин щцгугларына щюрмят едилмясини сийаси гайданын вя сосиал сцлщцн ясасы кими мцяййян едир. Русийа Федерасийасынын Конститусийасынын 17-жи маддясиндя эюстярилир ки, ясас щцгуг вя азадлыглар доьулдуьу андан щяр бир шяхся мянсубдур вя айрылмаздыр. Бундан ялавя, бурада инсан вя вятяндаш щцгуг вя азадлыгларынын диэярляринин щцгуг вя азадлыгларынын позулмасы щесабына щяйата кечирилмясинин йолверилмязлийи дя щямин мцддяанын тяркиб щиссясини тяшкил едир. Италийа Республикасы Консти-тусийасынын 2-жи маддясиндя гейд едилир ки, дювлят шяхсиййятин тязащцр етдийи айры-айры шяхсиййят вя сосиал тясисатларын – айрылмаз инсан щцгугларыны таныйыр вя онларын щяйата кечирилмясиня тяминат верир. Бундан ялавя, о, сийаси, игтисади вя сосиал щямряйликдян иряли эялян айрылмаз ющдяликлярин ижрасыны тяляб едир (8, с. 180). 1982-жи ил Канада Конститусийа Актында да щцгуг вя азадлыглара тяминат верилмяси хцсусиля вурьуланыр (9, с. 318-327). Дювлятлярин ющдяликляриня эялдикдя ися онлар мцхтялиф мясяляляри ящатя едир. Бу вязифяляря ашаьыдакылар аид едиля биляр: инсан аилясинин бцтцн цзвляриня хас ляйагятин, щямчинин онларын бярабяр вя айрылмаз щцгугларынын азадлыьын, ядалятин вя цмуми сцлщцн ясасы кими танынмасы; инсан щцгуг вя ясас азадлыгларына ямял едилмяси вя она щяртяряфли щюрмят едилмясиня йардым едилмяси; щеч бир фярг гойулмадан онун йурисдиксийасы чярчивясиндя олан шяхслярин бейнялхалг щцгугла танынмыш бцтцн щцгуг вя азадлыгларынын тямин едилмяси вя онлара щюрмят олунмасы; инсан щцгугларынын ганунун эцжцня уйьун шякилдя горунмасы; бейнялхалг щцгугла танынмыш инсан

266

щцгугларынын тямин едилмяси цчцн зярури олан ганунверижилик вя диэяр тядбирлярин гябул едилмяси; щцгугу позулмуш истянилян шяхсин щцгуги мцдафиянин сямяряли васитялярля тямин едилмяси мягсядиля мцвафиг шяраит вя имканларын йара-дылмасы. Гейд едилянляря нязяря алараг, бейнялхалг цмуми щцгугда инсан щцгугларына щюрмят едилмяси принсипинин мязмуну ашаьыдакы гайдада ифадя едилир: бцтцн дювлятляр юз яразисиндя йерляшян бцтцн шяхслярин ясас щцгуг вя азадлыгларына щюрмят етмяк ющдялийи дашыйырлар; дювлятляр жинси, ирги, дил вя дини яламятляря эюря айры- сечкилийя йол вермямяк вязифясини ещтива едирляр; дювлятляр инсан щцгуг вя ясас азадлыгларына цмуми щюрмят олунмасы вя бу мягсядляря наил олунмасы сащясиндя бир- бириля ямякдашлыг етмяйя йардым етмяк ющдялийиня маликдирляр. Иnsan hцquqlarыnыn beynяlxalq mцdafияsиnиn mцhцm xцsusиyyяt-lяrиndяn bиrи dя mцxtяlиf beynяlxalq нормалар цzrя dюvlяtlяrиn юz цzяrиnя gюtцrdцyц юhdяlиklяrиn realиzяsиnя nяzarяtи hяyata keçиrяn иnsan hцquq-larыnыn mцdafияsи mexanиzmляриnиn yaradыlmasы vя fяalиyyяtиnиn tяшkиlиdиr. Шцбщясиз ки, инсан щцгуглары анлайышына дахил едилян елементляр дя мцщцм рол ойнайыр. Беля ки, Р. Ж. Винсент щямин елементляри ашаьыдакы гайдада гейд едир: щцгугун дашыйыжысы (щцгугун субйекти); щцгугун обйекти; суб-йектин щцгугу щяйата кечирмяк ирадяси; щцгуг дашыйыжысынын щцгугу щяйата кечирмяк ющдялийинин мювжудлуьу; щцгугун йериня йетирилмясинин тяляб едил-мяси цчцн бир сыра щцгуги ясасларын мювжуд олмасы (4, с. 8). Цmumиyyяtlя, иnsan hцquqlarы nяzяrиyyяsиndя иnsan hцquqlarыnыn beynяlxalq- щцгуги mцdafияsинин aшaьыdakы яsas prиnsиplяrи tяшяkkцl tapmыш-dыr: humanиzm prиnsиpи; azadlыq prиnsиpи; bяrabяrлик vя bяrabяrhцquqluluq prиnsиpи; шяxsиyyяtиn lяyaqяtи prиnsиpи (19, с. 19-21). Bu gцn иnsan hцquq vя яsas azadlыqlarыnыn mцdafияsи цzrя чoxsaylы beynяlxalq hцquqи нормалар mюvcuddur. Dюvlяt eynи mяsяlяnи tяnzиm edяn bиr neчя sazишиn ишtиrakчыsы ola bиlяr. Bununla яlaqяdar sual yarana bиlяr kи, bu halda hansы sazиш tяtbиq olunmalыdыr? Иnsan hцquq vя яsas azadlыqlarыnыn mцdafияsиnиn tяnzиmlяnmяsиnиn mяqsяd vя vяzиfяlяrиnиn цmumи anlayышыndan чыxыш edяrяk belя gцman etmяk olar kи, bu halda fяrdя daha genиш vя sяmя-rяlи mцdafияnи tяmиn edяn normaya цstцnlцk verиlmяlиdиr.

267

Mцvafиq нятижяйя 1966-cы иl Бейнялхалг Paktlarыnыn 6-cы maddяsиnиn 2-жи bяndиnиn tяhlиlи яsa-sыnda да gяlmяk olar. Беля ки, орада гейд олунур ки, hяr hansы юlkяdя qanun, Konvensиya, qayda vя adяtdяn иrяlи gяlяn иnsan hцquqlarыnын bu Paktларda hяmиn hцquqlarыn tanыnmasы vя ya daha az tanыnmasыnы bяhanя gяtиrяrяk bu vя ya dиgяr dяrяcяdя mяhdudlaшdыrыlmasы vя azaldыlmasы qada-ьandыr. Fяrdя daha яlverишlиlиk prиnsиpиnиn mцhцm cяhяtи odur kи, o hяr bиr konkret halda tяfsиr vя tяtbиq zamanы цmцmbяшяrи dяyяrlяrя юnяm verяrяk, humanиzm nюqteyи nяzяrdяn иnsan hцquqlarыnыn mцdafияsи tяlяbиnя cavab verяn яn yaxшы varиantы tapmaq иmkanы yaradыr. Fяrdя daha яlverишlиlиk prиnsиpи daha bиr mцhцm aspektя malиkdиr. Беля ки, бунунла beynяlxalq-hцquqи sazишlяrdя naиl olunmuш mиnиmumu saxlamaq zяrurяtи vя aшaьы salыnmamasы nяzяrdя tutuлуr. Диэяр мцщцм принсип кими мцlkи, sиyasи, sosиal, иqtиsadи, mяdяnи иnsan hцquq vя azadlыqlarыnыn bюlцnmяzlиyи prиnsиpи хцсуси олараг гейд едилмялидир. Беля ки, 1948-cи иl Цmumdцnya Иnsan Hцquqlarы Bяyannamяsи mцlkи, sиyasи, иqtиsadи, sosиal vя mяdяnи иnsan hцquqlarыnыn vahиdlиyи vя bюlцnmяzlиyи mюvqeyиndяn чыxыш edиr. S.V.Чernичenko qeyd edиr kи, hцquq vя azadlыqlarыn qarшыlыqlы яlaqяsи vя qarшыlыqlы asыlыlыьы onlarыn dяrяcяsи vя ya daиmи vя mцvяqqяtи цstцnlцklяr sиstemиnиn olmamasы demяk deyиldиr. Юnяmlи olan odur kи, hяr hansы sяbяbdяn mцяyyяn hцquqlara verиlяn цstцnlцklяr dиgяr hцquqlarыn azaldыlmasы kиmи tюvsиf olunmamalыdыr. Daha sonra o qeyd etmишdиr kи, иnsan hцquqlarы bюlцnmяzdиr, qarшыlыqlы яlaqяlи vя qarшыlыqlы asыlыlыqdadыr vя bиr-bиrиnя qarшы qoyulmamalыdыr, чцnkи onlar vahиd kompleks yaradыrlar. Qeyd etmяk lazыmdыr kи, BMT Baш Мяжлиси юz qяtnamяlяrиndя (16 dekabr 1977-cи иl 32/130 saylы Qяtnamя vя 4 dekabr 1986-cы иl 41/117 saylы Qяtnamя) dяfяlяrlя beynяlxalq иctиmaиyyяtиn иnsan hцquq vя яsas azad-lыqlarыnыn bюlцnmяzlиyи, qarшыlыqlы asыlыlыьы vя bиr kateqorиya hцquqlarыn mцdafияsи vя hяvяslяndиrиlmяsини dюvlяtlяrи dиgяr hцquqlarыn mцdafияsи vя hяvяslяndиrиlmяsи юhdяlиyиndяn azad etmяmяsи barяdя rяyиnи tяsdиq etmишdиr. 1966-cы иl Paktlarыnыn preambulasыnda nяzяrdя tutulur kи, qorxu vя ehtиyac-dan azad иnsan шяxsиyyяtи иdealы yalnыz hяr kяsиn юz иqtиsadи, sosиal vя mяdяnи,

268

hяmчиnиn, mцlkи vя sиyasи hцquqlarыndan иstиfadя edя bиlmяsи цчцn шяraиt yaradыldыьы tяqdиrdя hяyata keчиrиlя bиlяr. BMT Baш Мяжлисинин 9 dekabr 1970-cи иl tarиxlи 2675 saylы Qяtnamяsиnя mцvafиq olaraq яsas иnsan hцquq vя azadlыqlarыna hяtta hяrbи mцnaqишяlяr zamanы da rиayяt olunmalы vя tяmиn olunmalыdыr. Мцлки, sиyasи, sosиal, иqtиsadи, mяdяnи hцquqlarыn bюlцnmяzlиyи hяr bиr шяraиtdя tяmиn olunmalыdыr. Тясадцфи дейил ки, Ясас щцгуглар щаггында Авропа Хартийасында мцлки, сийаси вя сосиал-игтисади щцгуглар бирликдя эютцрцляряк ясас щцгуглар кими танынмышдыр. Щолландийанын Лимбург Университетиндя 1986-жы илдя кечирилян топлантыда мцхтялиф дювлятлярдян иштирак едян апарыжы експертляр мцвафиг Пактын иштиракчы-дювлятляринин юз цзярляриня эютцрдцкляри щцгуги ющдяликлярин тябияти вя дяряжяси барядя бир сыра мцддяалары мцзакиря едяряк ашаьыдакы ясас нятижяляря эялдиляр: игтисади вя сосиал щцгуглар да дахил олмагла, бцтцн инсан щцгуг вя азадлыглары бюлцнмяздир, гаршылыглы ялагядир вя бейнялхалг щцгугун айрылмаз тяркиб щиссясидир; Пакт цзв-дювлятляри цзяриня бейнялхалг мцгавилядя тясбит едилмиш щцгугларын щяйата кечирилмяси цчцн ганунверижилик вя инзибати тядбирляр дя дахил олмагла, бцтцн зярури тядбирляри тяхирясалынмадан эюрмялидирляр; игтисади инкишаф сявиййясиндян асылы олмайараг, Пактын иштиракчы-дювлятляри ян азы минимал сявиййядя игтисади, сосиал вя мядяни щцгуглары тямин етмяк ющдялийиня маликдирляр (20, с. 122-135). Диэяр мцщцм принсип кими иnsan hцquqlarыnыn ayrыlmazlыьы prиnsиpи чыхыш едир. Цmumdцnya Иnsan Hцquqlarы Bяyannamяsиnиn preambulasыnda qeyd olunur kи, bяшяr aиlяsиnиn bцtцn цzvlяrиnиn ayrыlmaz hцquqlarыnыn tanыnmasы azadlыq, яdalяt vя цmumdцnya sцlhцn яsasыnы tяшkиl edиr. Buna oxшar mцddяaya 1966-cы иl Beynяlxalq Paktlarыnыn preambulasыnda da rast gяlиnиr. Иnsan hцquq vя яsas azadlыqlarыnыn ayrыlmazlыьы fяrdlяrиn hцquqla-rыnыn юz tяbияtиndяn иrяlи gяlиr. В.А.Kartaшkиn qeyd edиr kи, шяxsиn яsas hцquqlarы vя azadlыqlarы ayrыlmazdыr vя юzgяnиnkиlяшdиrиlя bиlmяz. Onlar tяbииdиr vя dюvlяtlяr tяrяfиndяn verиlmиr (6, с. 138). Нювбяти принсип кими бяrabяrlиk vя ayrы-seчkиlиyиn qadaьan edиlmяsи prиnsиpи фяргляндириля биляр. Bu gцn bяrabяrlиk vя ayrы-seчkиlиyиn qadaьan edиlmяsи prиnsиpи hяm

269

dюvlяtdaxиlи hцququn, hяm dя beynяlxalq-hцquqи sиstemиn mцhцm tяrkиb hиssяsиdиr. Bu prиnsиp иnsan hцquq vя яsas azadlыq-larыnыn mцdafияsи sahяsиndя bюyцk rol oynayыr vя o, humanиtar mяsяlяlяrdя beynяlxalq яmяkdaшlыьыn иnkишafыnыn яsasыnы tяшkиl edиr. Иnsan lяyaqяtи anla-yышыnы bu prиnsиp olmadan tяsяvvцr etmяk гейри-mцmkцnдцр. Цmumdцnya Иnsan Hцquqlarы Bяyannamяsиnин прамбуласынын 1-жи бяндиня ясасян bяшяr aиlяsиnиn bцtцn цzvlяrиnиn hцquq bяrabяrlиyиnиn tanыnmasы azadlыq, яdalяt vя цmumdцnya sцlhцn яsasыnы tяшkиl edиr. Бцтювлцкдя, Цmumdцnya Иnsan Hцquqlarы Bяyannamяsиndя vя 1966-cы иl Beynяlxalq Paktlarыnda bяrabяrlиk vя ayrы-seчkиlиyиn qadaьan edиlmяsи prиnsиpи genиш formada якс olunmuшdur. Bundan baшqa, BMT Nиzamnamяsиnиn 1-cи maddяsиnиn 3-cц bяn-dиnя эюrя BMT-nиn яsas mяqsяdи иqtиsadи, sosиal, mяdяnи vя ya humanиtar xarakterlи beynяlxalq problemlяrиn hяll edиlmяsиnя vя иrqиnя, cиnsиnя, dиlиnя vя ya dиnи mяnsubиyyяtиnя fяrq qoyulmadan bцtцn иnsanlarыn яsas hцquq vя azadlыqlarыna hюrmяtиn dяstяklяnmяsиndя vя hяvяslяndиrиlmяsиndя beynяl-xalq яmяkdaшlыьa naиl olmaqdыr. 1966-cы иl Бейнялхалг Paktларыn mцddяala-rыnda bяrabяrlиk vя ayrы-seчkиlиyя yol verиlmяmяsи prиnsиpи daha яtraflы шякил-дя юz realиzяsиnи tapmышdыr. Мцлки вя сийаси щцгуглар haqqыnda 1966-cы иl Beynяlxalq Paktыnыn 2,3 vя 26-cы maddяlяrи qarшыlыqlы яlaqядя олан ашаьыда-кы beш prиnsиpи mцяyyяn eтмишдир: hцquqlardan bяrabяr иstиfadя едилмяси prиnsиpи; kиши vя qadыnыn bяrabяrlиyи принсипиндян иряли эялян цмуми bяrabяr-lиk prиnsиpи; hцquq normasы vя mяhkяmя qarшыsынda bяrabяrlиk prиnsиpи; qanun тяряфиндян бярабяр мцдафия принсипи; ayrы-seчkиlиyя yol verиlmяmяsи prиnsиpи. Инсан щцгугларынын бейнялхалг щцгуги мцдафиясинин сащяви принсип-ляри инсан щцгуглары сащясиндя цмуми стандартларын мцяййян едилмясиндя, даща сонра бир сыра истигамятлярдя, мясялян яжнябилярин щцгуги вязиййятини тянзим едян бейнялхалг щцгугун спесифик принсипляринин формалашмасында ясас кими чыхыш едирляр. Гябул едилмиш бейнялхалг-щцгуги нормаларда да щямин мцддяалар хцсусиля нязяря алынмышдыр. Дювлятляр гаршысында дуран мцщцм вязифялярдян бири ися щямин нормаларын милли ганунверижилийя там шякилдя имплементасийа едилмясидир. Беля ки,

270

инсан щцгугларына щюрмят едилмяси принсипинин мязмунуна цмуми шякилдя дювлятлярин юз яразисиндя йерляшян бцтцн шяхслярин ясас щцгуг вя азадлыгларына щюрмят етмяк ющдялийи, дювлятлярин жинси, ирги, дил вя дини яламятляря эюря айры-сечкилийя йол вермямяк вязифяси, дювлятлярин инсан щцгуг вя ясас азадлыгларына цмуми щюрмят олунмасы вя бу мягсядляря наил олунмасы сащясиндя бир-бириля ямякдашлыг етмяйя йардым етмяк ющдялийи дахилдир. Щцгуг ядябиййатларда мювжуд тящлиллярля фикримизи бир даща ясасландыраг. Беля ки, инsan hцquqlarыныn xцsusиyyяtиnи tяdqиq еdяn V.A. Kartaшkиn qeyd edиr kи, bu sahя юzцnцn spesиfыk xцsusиyyяtlяrи vя hцquqи tяnzиmetmя metodunun xarakterиk дяйярляри, dюvlяtdaxиlи hцquqla sыx baьlыlыьы, mцasиr beynяlxalq mцnasиbяtlяr sиstemиndя яhя-mиyyяtи vя чoxlu dиgяr xцsusиyyяtlяrи, mяsяlяn, dюvlяtlяrиn beynяlxalq sazишlяrlя юz цzяrляриnя gюtцrdцкляри юhdяlиkляrиn hяyata keчиrиlmяsи mяqsяdиlя nяzarяtи mцяyyяn edяn beynяlxalq mexanиzmlяrиn yara-dыlmasы vя formalaшmasы иlя fяrqlяnяrяk beynяlxalq hцququn dиgяr sahя-lяrи ичяrиsиndя xцsusи yer tutur (7, с. 56). Ейни заманда gюstяrиlиr kи, иnsan hцquqlarы sahяsиndя чoxlu sayda beynяlxalq sazишlяrdя ишtиrak edяn dюvlяtlяr Pacta sund servanda prиnsиpиnя uyьun olaraq onlaры vиcdanla yerиnя yetиrmяlи vя bu mяqsяdlя dя beynяlxalq юhdяlиklяrиn realиzяsи цчцn dюvlяtdaxиlи tяdbиrlяr hяyata keчиrmяlиdиrlяr (3, с. 141). Иnsan hцquqlaры цzrя ATЯT-иn 1991-cи ил Moskva toplantыsыnda ишtиrakчы-dюvlяtlяr bяyan etmишlяr kи, иnsan hцquqlaры бцtцn dюvlяtlяrиn bиlavasиtя vя qanunи qayьыsыdыr vя maraqlы dюvlяtиn daxиlи sяlahиyyяtиnя mцstяsna olaraq aиd deyиldиr. Bцtцn dюvlяtlяr иnsan hцquqlaры sahяsиndя beynяlxalq hцqугун цmumtanыnmыш prиnsиp vя normalaрыna, o cцmlяdяn dюvlяtиn юzцnцn bu sahяdя beynяlxalq юhdяlиklяrиnя яmяl etmяyя borcludur (16, с. 136). Baшqa sюzlя desяk, hяr bиr dюvlяtиn иnsan hцquqlaрыna hюrmяt vя яmяl etmяk юhdяlиyи bиlavasиtя mцasиr beynяlxalq hцququn яsas prиnsиplяrиndяn bиrи olan иnsan hцquqlaрыna hюrmяt etmяk prиnsиpиndяn иrяlи gяlиr. Иnsan hцquqlaрыna hюrmяt prиnsиpиnиn mяzmunu иsя иlk nюvbяdя, dюvlяtlяrиn onlaрыn yurиsdиksиyasы sferasыnda yerlяшяn bцtцn шяxslяrя mцnasиbяtdя hяr hansы dиskrиmиnasиya olmadan bu hцquqlara hюrmяt vя яmяl etмяk юhdяlиyи tяшkиl edиr. Bununla da иnsan hцquqlaры sahяsиndя dюvlяtlяrиn цzяrиnя mцhцm юhdяlиklяr qoyulur vя bu юhdяlиklяrиn yerиnя yetиrиlmяsиnя nяzarяt edиlиr. Bundan baшqa, mцasиr beynяlxalq hцququn иnkишafы hяmиn normalaрыn dюvlяtdaxиlи mцnasиbяtlяr sferasыnda tяsbиt edиlmяsи иlя xarakterиzя olunur kи, bu da beynяlxalq hцquq normalaрыna hюrmяt prиnsиpи яsasыnda hяyata keчиrиlmяlиdиr (22, с. 383).

ЯДЯБИЙЙАТ

271

1. Валеев Р.М. Контроль в современном международном праве, Казань: Центр инновационных технологий, 2001, с.141. 2. Vincent R.J. Human Rights and International Relations. Cambridge, 1986, р. 8. 3. Карташкин В.А. Правовые последствия ратификации Россией Евро- пейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод// Рос- сийский ежегодник международного права. 1995, СПб., 1996, с. 138. 4. Карташкин В.А. Международная защита прав человека (Основные проблемы сотрудничества государств). М., Международные отноше- ния, 1976, с. 56. 5. Конституции зарубежных государств / Сост. В.В. Маклаков. М., 2003,с. 180. 6. Конституции зарубежных государств / Сост. В.В. Маклаков. М., 1996, с. 318-327. 7. Международные акты о правах человека: Сборник документов / Сост. В.А.Карташкин, Е.А. Лукашева. М., 2002, с. 857, 888. 8. Международное публичное право. Сборник документов. В 2-х ч. Ч. I / Сост. К.А. Бекяшев, Д.К. Бекяшев. М., 2006, с. 522-523. 9. Права человека. Учебник для вузов. Отв. ред. Е.А. Лукашева, М.: НОРМА (Издательская группа НОРМА–ИНФРА·М), 2001, с.136. 10. Саидов А.Х. Общепризнанные права человека. М., 2004, с. 19-21. 11. The Limburg Principles on the Implementation of the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights // Human Rights Quarterly, 1987, vol. 9, № 2, p. 122-135. 12. Черниченко С.В. Теория международного права. В 2-х т. Т. ЫЫ, Старые и новые теоретические проблемы. М.: НИМП, 1999, с. 383.

Amir Aliev

SPECIFIC PRINCIPLES OF THE INTERNATIONAL LEGAL PROTECTION OF HUMAN RIGHTS UNDER THE MAIN COMMON RECOGNIZED PRINCIPLES OF THE INTERNATIONAL LAW

One of the basic features of the modern international law is that the important imperative norms are formalized here and one of these norms is the principle of respect for human rights and fundamental freedoms. The article is analyzing specific principles of the international legal protection of human rights under the main

272

common recognized principles of the international law. It is noted that the principle of respect for human rights reflecting superior of human rights and fundamental freedoms, democracy and law has the international character. The implementation of these principles in the interstate legislation is another important problem and it demands large-scale activity from the states. The article is analyzing the main principles (a principle of respect for human dignity, a principle of the most-favored-nation clause, a principle of indivisibility of human rights and freedoms, a principle of equality and prohibition of discrimination, etc.) taking into account the existing disagre-ements in the international law literature and the principal international norms and practice. At the same time new principles (especially, a principle of development) having the important role in the sphere of the international legal protection of human rights and further development of human rights, including the improving of the interstate legislation are emphasized in the article.

Амир Алиев

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВОЙ ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА НА БАЗЕ ОСНОВНЫХ ОБЩЕПРИЗНАННЫХ ПРИНЦИПОВ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА

Одна из основных особенностей современного международного права состоит в том, что здесь сформированы важные императивные нормы, одной из которых и является принцип уважения основных прав и свобод человека. В статье анализируются специфические принципы международно-правовой защиты прав человека на базе основных общепризнанных принципов международного права. Отмечается, что принцип уважения прав человека, отражая в себе верховенство прав и основных свобод человека, демократии и закона, носит международ-ный характер. Еще одна важная задача состоит в имплементации этих принципов во внутригосударственное законодательство, а это требует достаточно широкомасштабную деятельность со стороны государств. В статье, учитывая разногласия, существующие в литературе по международному праву, на основе важнейших международных норм и международной практики, анализируются ряд важнейших принципов (принцип уважения достоинства личности, принцип наибольшего благоприятствования индивиду, принцип неделимости прав и свобод человека, принцип равенства и

273

запрещения дискриминации, и т.д.). Одновременно выделяется ряд новых принципов (в частности, принцип развития), имеющих важное значение в деле международно-правовой защиты прав человека, в дальнейшем развитии прав человека, в том числе в деле совершенствования внутригосударственного законода-тельства.

274

МЦЯЛЛИФЛЯРИН НЯЗЯРИНЯ 1. Ъурналын ясас мягсяди елми кейфиййят критерийаларына жаваб верян ориъинал елми мягалялярин дярж едилмясиндян ибарятдир. 2. Ъурналда башга няшрляря тягдим едилмямиш йени тядгигатларын нятижяляри олан йыьжам вя мцкяммял редактя олунмуш елми мягаляляр дярж едилир. 3. Мягалянин щяммцяллифляринин сайынын цч няфярдян артыг олмасы арзуолун- маздыр. 4. Мягалялярин кейфиййятиня, орада эюстярилян фактларын сящищлийиня мцяллиф бирбаша жавабдещдир. 5. Дярж олунан щяр мягаля щаггында редаксийа щейяти цзвляриндян ян азы би- ринин, щямин сащя цзря мцтяхяссисин ряйи вя мцвафиг елми мцяссисянин ел- ми шцрасынын протоколундан чыхарыш олмалыдыр. 6. Мягаляляр цч дилдя – Азярбайжан, рус вя инэилис дилляриндя чап олуна биляр. Мягалянин йазылдыьы дилдян ялавя диэяр 2 дилдя хцласяси верилмялидир . 7. Мягалянин мятни ъурналын редаксийасына фярди компйутердя, А4 формат- лы аь каьызда, «14» юлчцлц щярфлярля, сящифянин параметрляри йухарыдан 2 см, ашаьыдан 2 см; солдан 3 см, саьдан 1 см мясафя иля, сятирдян-сятря «дефисля» кечмядян, сятир аралыьы 1,5 интервал олмаг шярти иля рус дилиндя Ти- мес Не w Роман, Азярбайжан дилиндя ися – Тимес Роман АзЛат шрифтин- дя йазылараг, 1нцсхядя чап едиляряк, дискетля бирликдя ъурналын мясул кати- биня тягдим едилир. Мятнин дахилиндя олан жядвяллярин параметри солдан вя саьдан 3,7 см олмалыдыр. 8. Сящифянин саь кцнжцндя «12» юлчцлц галын вя бюйцк щярфлярля мцяллифин (мцяллифлярин) ады вя сойады йазылыр. 9. Ашаьыда ишлядийи тяшкилатын ады 1 интервал ара вермякля, «12» юлчцлц ади вя кичик щярфлярля йазылыр (мяс: АМЕА Нахчыван Бюлмяси; Нахчыван Дювлят Университети). Сонра 1 сятир бош бурахылмагла ашаьыдан «14» юлчцлц щярф- лярля мягалянин ады чап едилир. Мягалянин ясас мятни йеня дя 1 сятир бош бурахылмагла ашаьыдан йазылыр. 10. Мювзу иля баьлы елми мянбяляря истинадлар олмалыдыр вя истифадя олунмуш

275

ядябиййат хцласялярдян яввял «12» юлчцлц щярфлярля, кодлашдырма цсулу вя ялифба сырасы иля эюстярилмялидир. «Ядябиййат» сюзц сящифянин ортасында галын вя бюйцк щярфлярля йазылыр. Ядябиййат сийащысы йазылдыьы дилдя ади щярфлярля верилир. Мяс: Китаблар: Гасымов В.И. Гядим абидяляр. Бакы: Ишыг, 1992, 321 с. Китаб мягаляляри: Щябиббяйли И.Я. Нахчыванда елм вя мядяниййят. /Азярбайжан тарихиндя Нахчыван, Бакы: Елм, 1996, сящ 73-91. Ъурнал мягаляляри: Бахшялийев В.Б., Гулийев Я.А. Эямигайа тясвирляриндя йазы елементляри // АМЕА Нахчыван Бюлмясинин Хябярляри, 2005, № 1, с. 74-79. 11. Мягалянин хцласясиндя мцяллифин ады вя сойады «12» юлчцлц кичик, галын щярфлярля; мювзунун ады бюйцк, галын щярфлярля; хцласянин юзц ися ади щярфлярля йазылыр. Хцлася мягалянин мязмунуну там ящатя етмяли, ялдя олунан нятижяляр ятрафлы верилмялидир. 12. Мягалядяки истинадлар мятнин ичярисиндя верилмялидир. Мяс: (4, с.15) 13. Мягалялярин цмуми щяжми, график материаллар, фотолар, жядвялляр, дцс- турлар, ядябиййат сийащысы вя хцласяляр дя дахил олмагла 5-7 сящифядян чох олмамалыдыр. 14. Мягаляйя мцяллифляр щаггында мялумат (сойады, ады вя атасынын ады, иш йери, вязифяси, алимлик дяряжяси вя елми ады, цнваны, иш вя ев телефонлары) мцтляг ялавя олунмалыдыр.

ГЕЙД: АМЕА Нахчыван Бюлмясинин «Хябярляр» ъурналына тягдим олунан мягалялярин сайынын чохлуьуну вя «Туси» няшриййатынын имканлары-нын мящдудлуьуну нязяря алараг бир нюмрядя щяр мцяллифин йалныз бир мягалясинин чап едилмяси нязярдя тутулур.

ДЦЗЯЛИШ: Ъурналымызын ютян (№5) сайында бурахылмыш техники сящвляря эюря охужулардан цзр истяйир вя билдиририк ки, ъурналын «Мцндярижат» щиссясиндя «Мирназим Сейидов, Чинэиз Ябилов» сюзляри «Чинэиз Ябилов, Мирщясян Сейидов» кими; «Гяниря Мяммядова» сюзляри ися «Гащиря Мяммядова» кими охунмалыдыр. Хащишимиз ися ондан ибарятдир ки, ъурналымызын сонунда эюстярилмиш гайдалара там ямял едилсин. «Туси» няшриййаты

276

ХЯБЯРЛЯР АМЕА Нахчыван Бюлмясинин елми няшри

Няшриййатын директору: Гафар Гяриб Редактор: Зцлфиййя Мяммядли Операторлар: Илщамя Ялийева Айнур Ялийева

277

Програмчы мцщяндис: Талещ Магсудов

Йыьылмаьа верилмишдир: 09.02.2007 Чапа имзаланмышдыр: 23.02.2007 Каьыз форматы: 70 х 108 1/16 16,9 чап вяряги. 270 сящифя Сифариш № 9. Тираъ: 200

АМЕА Нахчыван Бюлмясинин «Туси» няшриййатында чап едилмишдир. Цнван: Нахчыван шящяри, Щейдяр Ялийев проспекти, 35.

278