“Our Native Thing"
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“Our Native Thing" Estudio sobre la imagen histórica de los Sanandresanos en el Mar Caribe Colombiano tesis inaugural para la obtención del doctorado en ciencias historicas y filosofía en la Philipps-Universität de Marburg, Alemania presentado por Claudia Leipold (Nombre y apellido) de Groß-Gerau (Lugar de nacimiento) EN 2002 (Año de entrega) Del departamento Ciencias Historicas y Filosofía como tesis doctoral en...................... (Fecha la aceptación por la comisión de examen) Día del del examen oral...................... Perito ...................... ...................... Contenido CONTENIDO I INTRODUCCION 1 Pensamientos sobre historia 1 Subjetividad del recuerdo o selección de memoria 5 Etnicidad e historia 8 La Historia de la etnohistoria 13 "Island in the Sun" - un estudio etnohistorico 19 La isla y su gente 21 La isla en el cambio 22 La isla en mi vista 23 PARTE PRINCIPAL 26 Etnohistoria de San Andrés 26 Primera fase de la historia - tiempo del descubrimiento 27 Segunda fase de la historia - tiempo del cambio 36 Tercera fase de la historia - tiempo moderno 59 Génesis de la cultura Afro Caribeña 65 Redes caribeñas - adaptación para sobrevivir 66 Iglesia caribeña - religión como estrategia de liberación 85 "¡Our Native Thing!" - Natives hablan de sí mismo107 Iglesia en San Andrés 112 Lengua en San Andrés 127 Música en San Andrés 141 Reggae en San Andrés 147 Historia en San Andrés 167 "SAN ANDRES - A DECISION OF SELF-DETERMINATION" 182 "¿Which Road to Take?" 182 ¿De dónde venimos y adónde vamos? 183 "¡Where we stand and what we want!" 186 "¡Power to the People!" 190 Una chance histórica para el futuro 193 "Native Natión" 195 Epílogo 198 APENDICE: ENTREVISTAS Y CONVERSACIONES 202 Iris Abraham - entrevista el 20 de octubre de 1994 202 Octavia Steel - encuentro el 21 de septiembre de 1994 207 Miss Galgal - entrevista el 17 de septiembre de 1994 209 Mrs. Bowie - entrevista el 29 de noviembre de 1994 212 Cecilia Francis - entrevista el 27 de septiembre de 1994 215 Lolia Pomaire - entrevista el 14 de febrero de 1995 222 Thomas Livingston - entrevista el 7 de octubre de 1994 247 Walwin Peterson - entrevista el 30 de julio de 1994 252 Orly Livingston - entrevista el 11 de diciembre de 1994 258 Dulph Mitchell - conversación el 7 de enero de 1995 269 Dr. Rosa Suarez - conversación el 13/1/1995 271 Delwin May - entrevista el 29 de octubre de 1994 272 Alvaro Archbold - entrevista el 7 de marzo de 1995 277 Frank Corpus - conversación 8 de agosto de 1994 289 Rev. Dr. George May - conversación el 30/1/1995 292 BIBLIOGRAFÍA 296 Introducción Pensamientos sobre historia Este libro es sobre la historia de la isla San Andrés y la conciencia histórica de sus habitantes raizales, los Native Islanders, cuyo origen y cultura estan inseparable arraigados con su patria insular en el oeste del Mar Caribe. La historia del origen de la cultura isleña comienza en el tiempo colonial, y la idea del libro es demonstrar cómo el pasado llevaba al presente y cómo el presente describe el pasado. Se trata de la manera cómo la historia, según la intension del autor, puede ser usada, experimentada, olvidada, recordada o creada, y cómo un grupo étnico utiliza su historia elegida en el proceso de su auto-definición. La historia le sirve hoy para la comprensión y crítica de su situación actual. La lectura del libro puede dar la impresión que la representación de la problemática sea demasiado enfática y acentúa la simpatía por un solo lado, al punto de vista nativa. Aqui quisiera anotar, que por mis estancias continuas en San Andrés conocí la gente y la cultura isleña de una manera muy personal y con la creciente vision y comprensión en su mundo vital sentí más y más solidaridad con ellos y esto quería expresar también en mi trabajo: En el conflicto existente entre las diferentes étnias en San Andrés tomo mi posición al lado de los Native Islanders, como si sería un abogado de sus intereses y para también precisar de este modo el uso de la historia como argumento en una crisis actual. Mi modo de trabajar es étnohistorico porque cuenta la historia de una minoría étnica: los Native Islanders de San Andrés. Esta historia esta reflejado desde diferentes perspectivas, a la manera polifónica, particularmente en referencia acerca del contacto y las interacciónes con otros grupos étnicos en el pasado y en la actualidad. Mi método es particular, porque alumbra este caso singular con intensidad y de modo detallado, y el libro esta construido de manera diacrónica, porque dibuja el cambio social y cultural en la isla durante los tiempos. Buscaba explicar, cómo con el paso del tiempo se formaban las hoy presentes formas culturales y estructuras sociales, y quería descubrir, cómo los sucesos del pasado interactuaban, para resultar en la actual imagen histórica de los Sanandresanos. A traves de las propiedades particulares de la historia insular el lector deberia poder entender el mundo vital (Lebenswelt) de los Native Islanders. Mirando hacia atrás se da cuenta que personalidades carismáticas de la sociedad insular temprana tenían gran parte en la formación de la cultura sanandresano, hecho que se repite en la actualidad, donde individuos o grupos de individuos influyen y contribuyen de manera esencial en la vida social y cultural de San Andrés. Aunque la historia traditional documenta por lo general sucesos del pasado, al campo de estudios de la étnohistoria pertenecen también referencias actuales (cf. Barber y Berdan en 1998: 8), dado que el pasado no existe independientemente del presente, y que sólo la actualidad hace posible la imaginación de una vision del pasado (cf. Trouillot en 1996: 15). Una crónica sobre los recientes desarrollos políticos y sociales en la isla nos muestra el presente como mediador entre el pasado y futuro. La etnohistoria de los Sanandresanos será comprensible para el lector via la descripción de su cultura. La cultura isleña constitue el contexto de la historia isleña. Asi el significado de la dimensión histórica para la formación de la cultura contemporánea es visible, y la manera, como viceversa (o al reves) la dinámica cultural influye la imagen histórica de la gente de hoy. Testimonios orales de Natives Islanders y su historia documentada por ellos, forman en el libro una contraposición a los documentos redactados por extraños a la cultura raizal, y de esta manera nos dan una mirada en la perspectiva desde abajo. DeMallie habla en su ensayo sobre el método etnohistorico de un "cuerpo complementario de material escrito que más directamente representa el punto de vista nativa“ (DeMallie 1993: 532), que se opone de las fuentes históricas oficialmente reconocidas. Ambas opiniones presentan historias, a pesar de que ambas puedan contradecirse como realidades conflictivos - no porque una sea "justa" y la otra "equivocada” , sino porque provienen de diferentes puntos de vista y principios culturales. Para DeMallie el desafío de la etnohistoria moderna es reunir ambos tipos de datos históricos para construir por lo tanto una imagen más completa del pasado de un grupo (cf. DeMallie 1993: 515-538). Barber y Berdan titulaban su libro sobre teoría y métodos de la étnohistoria "The Emperor´s Mirror", una metáfora que alumbra el papel de los autores de la historia. El espejo magico del emperador1 (Fußnote) no sólo hace visible la cara, sino también los rasgos característicos invisibles de la persona que se refleja en él: "Este espejo es mucho como cualquier documento o lo más otra evidencia usado para reconstruir el pasado. Un documento refleja realidad en cierto sentido, pero también la intensíon, la experiencia y la personalidad del autor" (Barber y Berdan en 1998: Prologue). Cada etnohistoriador pone determinados hipóteses, ideas y principios como base de su trabajo para interpretar el pasado de una cultura. De la abundancia del material que está a su disposición el autor mismo decide y acentua cuales documentos son importantes para su trabajo. Es como elegir de un rico bufét sólo una selección preferida de comidas o colocar un filtro frente de la cámara, para hacer desaparecer ciertos fuentes de luz (cf. Barber y Berdan en 1998: 42). Por consiguiente, descripciones del pasado siempre son el resultado del juego entre la realidad y el ideario del autor que reconstruye esta realidad pasada. En este sentido documentos etnohistoricos son comparable con los imágenes en el espejo del emperador: "son reflexiones moldeados de las experiencias, conviciones y deseos del autor (Barber und Berdan 1998: 33)". *** ¿Que significa historia en general y de qué historia se trata? ¿Es la historia de los ganadores o la de los vencidos, la de los soberanos o de los dominados? – Para el historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot (1996) la historia va de la mano con el poder. Èl se interesa sobre todo por el proceso de formación de historia, y "how history works – 1La leyenda dice, que el espejo del emperador Qin Shi Huangdi (China en el 3.centenario despues Cristo) posesia qualidades magicas (Barber/Berdan 1988: prologo). como trabaja historia". En su libro "Silencing The Past" explica, que para él existen dos tipos de historia, la historia y la historiografía, así "what happened - que pasó" y "what is said to have happened - que se dice sobre lo que pasó ", y como los dos estan entretejidos. Historiografía persigue intereses de poder, afirma Trouillot, y diferentes versiones de una formación histórica reflejan diferentes intenciones. Es el papel del poder que permite ciertos relatos y silencia otros. Trouillot critica la historiografía tradicional por ser unilateral y tiende más bien desprenderse de esta tradición científica con el argumento, que cada cronista aparentemente objetivo tiene su parte subjetiva en la historia que él redacta (cf. Trouillot en 1996: 21-28). "Los seres humanos participan en la historia tanto como actores como narradores", dice Trouillot (en 1996: 2) y establece un paralelismo: "No hay manera de describir una huelga sin hacer las capacidades subjectivas de los obreros un parte central de la descripción (Trouillot 1996: 23)." Por consiguiente, asi como los obreros son sujetos de una huelga, los humanos son sujetos de su historia, porque ellos determinan las condiciones bajo las cuales una situación es descrita.