DOCSLIB.ORG

Tesis Garrett Rios.Pdf

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Tesis Garrett Rios.Pdf UNIVERSIDAD VERACRUZANA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICO-SOCIALES IDENTIDAD Y ALTERIDAD ENTRE LOS PENTECOSTALES OTOMÍES DE LA SIERRA OTOMÍ-TEPEHUA TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE DOCTORA EN HISTORIA Y ESTUDIOS REGIONALES PRESENTA: María Gabriela Garrett Ríos DIRECTOR DE TESIS: Dr. Félix Báez-Jorge Xalapa de Enríquez, Veracruz 2013 A Sara, Mario y Xris A la memoria de Esperanza Detrás de este trabajo hay mucha gente que directa o indirectamente intervino. En primer lugar quiero agradecer al Proyecto Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio por todos los años de formación que recibí por parte de sus especialistas, colegas y amigos. A la Universidad Veracruzana, en especial al Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales que me dejó un aprendizaje no sólo en lo académico, también sobre la naturaleza humana. A la Doctora Lourdes Báez por todo su apoyo y paciencia. Al Dr. Félix Báez-Jorge por la atención que prestó en esta investigación, sus recomendaciones y consejos. Quiero dar un reconocimiento a los doctores James Dow, Joaquín González, José Velasco Toro, Guadalupe Vargas y Felipe Vázquez por sus comentarios para mejorar este trabajo. Mi agradecimiento a la gente de la comunidad de San Antonio el Grande, en especial a la familia Mondoño por su cariño, confianza y hospitalidad: doña Juana, Jesús, Ale y su esposo, Mari, Luis, Juan Carlos, Vero y los chinos. A doña Rosenda, Benjamín, Tomás Flores y su familia, doña Juana, Hilario, Dona, Beto, Laureano, Bulmaro y Roselia y otras muchas personas que me recibieron en su casa y me extendieron su amistad. A los que ya no están Domingo Santiago, Pánfilo y don Fidel. Quiero mencionar a mis amigos, quienes están en las buenas y las malas: Dahian y Juan Carlos, Joselin, Ale, Iván y Charito, Sergio, Lulú Lozada, Iliana, Norma, el Munchito y los mundanitos. Una mención especial a Víctor Montero y a Lucía, queridos amigos y compañeros en las tormentas xalapeñas. No pueden faltar mis camaradas del barco otomí: David, Daniela, Vania, Julio y el Gabito. A mi familia que son mi soporte, mi aliciente y mi motivación. Gracias a Xris por su compromiso incondicional, a mi compañero Mario y en el centro de todo Sara, valiente y luchadora incansable. A toda la familia Ríos, los amo. ÍNDICE INTRODUCCIÓN 1 ESTADO DE LA CUESTIÓN 17 CAPÍTULO 1 HEGEMONÍAS EN DISPUTA: IGLESIA Y ESTADO POR EL CONTROL DEL ESPACIO SOCIAL 39 Laicidad y Liberalismo 40 Del patronato a la tolerancia religiosa 57 El ultramontanismo: La socialización de la Iglesia Católica 58 La oposición a Díaz y el surgimiento del maderismo 62 Los regímenes de la Revolución 66 La irrupción del neoliberalismo y el resquebrajamiento de la laicidad 73 El movimiento evangélico 78 CAPÍTULO 2 LA REGIÓN DE LA SIERRA OTOMÍ -TEPEHUA 82 Los otomíes en el Estado de Hidalgo y su incursión en la Sierra Oriental 85 La Sierra Otomí -Tepehua 88 La evangelización en la Sierra Otomí -Tepehua 94 Las Reformas Borbónicas 99 México independiente 10 2 Región sagrada 10 7 Chamanes otomíes: De carismas y dones 11 2 Binomio Maíz -café 11 6 Cambios en el agro 12 1 Transformaciones religiosas 12 4 El Instituto Lingüístico de Verano (ILV) y su trabajo en la sierra 13 2 Ixmiquilpan 13 4 Cartillas, vocabularios y literatura vernácula 13 6 Literatura religiosa 138 Proyectos productivos 139 CAPÍTULO 3 EVANGÉLICOS Y PENTECOSTALES EN LA SIERRA OTOMÍ-TEPEHUA: LA COMUNIDAD DE SAN ANTONIO EL GRANDE 141 Adscripción pentecostal 14 6 Campo religioso y nuevos liderazgos 148 Conversos e iglesias 149 Gobiernos internos 159 Ideas civilizatorias 16 5 CAPÍTULO 4 GUERRA DE DIOSES: DIABLO OTOMÍ Y DIABLO PENTECOSTAL 169 El Diablo y la noción judeocristiana del mal en la tradición Judeocristiana 170 El Diablo en el Nuevo Mundo 182 Diablo indígena 187 Dualidad otomí 191 Ci clo ritual: secas y lluvias 195 El carnaval: Fiesta del intercambio con Diablo 196 El ámbito lúdico del carnaval 200 Intercambio ritual en el carnaval: Chamanismo y salud colectiva 203 El bãdi y el delegado: trabajo conjunto 204 El Diablo y sus esbirros 206 El bãdi como promotor de la violencia 209 La envidia como dispositivo social 210 Guerra de dioses 211 El Diablo interno 216 La comunidad como espacio de conflicto 219 La muerte y la desarticulación de la ancestralidad 226 Romper el intercambio 229 CONCLUSIONES 232 BIBLIOGRAFÍA 24 1 INDICE DE IMÁGENES 25 2 271 ÍNDICE IMÁGENES MAPAS Y CROQUIS La variable lingüístico-cultural para delimitar una región 83 Extensión aproximada del Reino otomí de Xaltocan 87 Jurisdicciones diocesanas s.XVI en la sierra 98 Parroquias de la Arquidiócesis de Tulancingo en la actualidad 99 Curatos insurgentes y realistas en la sierra (1815) 10 3 Subáreas culturales otomíes 11 0 Población cristiana no católica en el Estado de Hidalgo, 2000 125 Situación religiosa en Europa para 1560 18 0 TABLAS Y DIAGRAMAS Evolución de las iglesias protestante en América Latina entre 1916 y 1961 73 Superficie de café, maíz y frijol actualmente. Región Otomí-Tepehua 118 Ciclo agrícola y celebraciones comunitarias principales. Comunidad de 12 1 San Antonio el Grande Porcentaje de población católica 12 4 Población católica en los municipios indígenas del Valle del Mezquital 12 6 Población católica en los municipios indígenas de la Sierra Otomí- 127 Tepehua Población católica en los municipios indígenas de la Huasteca 127 Hidalguense Población protestante o evangélica en la sierra Otomí-Tepehua 129 Diversificación de las iglesias protestantes en San Antonio 157 Personajes del carnaval 206 Características del Diablo entre adscripciones religiosas 225 Construcción de la ancestralidad 228 FOTOGRAFÍAS 1. La lingüista Artemisa Echegollen con la esposa de uno de los 15 3 conversos que trabajó en Ixmiquilpan. 2. Don Domingo Santiago muestra plano del primer templo evangélico 15 5 tomando como modelo la iglesia católica 1 INTRODUCCIÓN Esta investigación se hizo en razón de la confluencia de dos intereses. Por un lado, mi trabajo en el Proyecto Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio, auspiciado por el INAH, y por otro mi interés personal por estudiar la conversión religiosa, particularmente el pentecostalismo. A lo largo de 6 años he trabajado en el municipio de Huehuetla, ubicado en el corazón de la Sierra Otomí-Tepehua, y de manera intensiva en la comunidad de San Antonio el Grande 1. Hice investigaciones con especialistas rituales (a los que denominaré en este trabajo como grupo de tradición) de manera casi paralela a la convivencia con pentecostales, situación que me ha ocasionado no pocos inconvenientes. Sin embargo la relación con ambos grupos me ha permitido tener una idea más amplia de los modos en los que las relaciones de poder se trastocan y se generan nuevas estrategias de convivencia. Como pentecostales y católicos se rechazan entre sí, era difícil para mi estudiar ambos grupos al mismo tiempo, por lo que decidí priorizar la ritualidad autóctona, entrar en contacto con los bãdi otomíes, presenciar los costumbres y otros rituales agrarios, terapéuticos y las fiestas comunitarias –carnaval y la patronal de San Antonio. Pude establecer una buena relación los diversos especialistas rituales de la tradición (quienes se autodenominan católicos 2), participar no sólo de momentos rituales, sino también parte de su vida cotidiana. En este tiempo me di cuenta de que la presencia pentecostal trastoca la vida ceremonial en muchos aspectos, y que la acción de los pentecostales es una preocupación constante en la mente de los especialistas rituales, pues expresan 1 La relación con la comunidad en general se hizo a través de la participación en las actividades colectivas, no obstante las familias pentecostales con las que mayor contacto tuve durante el tiempo de estancia de campo fue alrededor de 6. Se obtuvieron alrededor de 30 entrevistas estructuradas y semiestructuradas a pastores, ancianos, mujeres y jóvenes de ambas adscripciones religiosas. 2 La autoadscripción es el criterio que utilizo para englobarlos en la categoría de católicos. Su adscripción radica en que creen en Dios, Jesucristo, los santos, consideran fundamental en sacramento del bautismo, y asisten a misa. Conceden autoridad al cura como impartidor de sacramentos, y como representante de la Iglesia Católica. Su autoridad es moral y no le es permitido interferir en la vida colectiva. 2 que sus conductas provocan el enojo de las deidades autóctonas. Existe una lucha simbólica en la mentalidad de católicos y pentecostales. En los primeros años tuve relación indirecta con la feligresía pentecostal, salvo una familia que me acogió durante mis estancias de campo. Con ellos compartí opiniones y conviví amigablemente sin que cuestionaran mi adscripción religiosa. Sin embargo no hice presencia pública ni expresé inicialmente mi interés en conocer el pentecostalismo. Desde mediados de 2009, ya con cierto arraigo en la comunidad, comencé a trabajar formalmente con la feligresía pentecostal. Cuando recién ingresé a la comunidad había 5 iglesias, pero actualmente se constituyeron dos más a raíz de conflictos entre líderes religiosos. He incursionado en 6 de 7 iglesias, realizado entrevistas, acudido a los cultos y celebraciones diversas. La mayor parte de mi investigación se llevó a cabo en dos de ellas: Monte Horeb y El Divino Sembrador, quienes fueron más proclives a aceptar mi presencia y trabajar de manera más intensa. Se recopiló la información a través de entrevistas estructuradas y semiestructuradas, y observación participante. Se privilegiaron las entrevistas a personajes clave: fundadores, ancianos, pastores y líderes diversos, pero también fueron valiosos aportes otros testimonios: mujeres, jóvenes, ancianos, entre otros. En esta parte la convivencia activa con la familia pentecostal fue enriquecedora pues, amén de los vínculos afectivos, pude conocer su vida cotidiana, sus dinámicas familiares, valores, miedos, sueños, información que se obtiene sólo a través de la interacción constante. Actualmente llevo investigaciones con ambos grupos religiosos, no sin curiosos extrañamientos quienes me dicen “salta pa´trás”, un “¿y a usté quién la entiende?”, o de manera imperativa “¡ya decídase!”.
Load more

Recommended publications
  • SIGMORPHON 2020 Shared Task 0: Typologically Diverse Morphological Inflection Ekaterina Vylomova@ Jennifer Whiteq Elizabeth Saleskyz Sabrina J
    SIGMORPHON 2020 Shared Task 0: Typologically Diverse Morphological Inflection Ekaterina Vylomova@ Jennifer WhiteQ Elizabeth SaleskyZ Sabrina J. MielkeZ Shijie WuZ Edoardo PontiQ Rowan Hall MaudslayQ Ran ZmigrodQ Josef ValvodaQ Svetlana ToldovaE Francis TyersI;E Elena KlyachkoE Ilya YegorovM Natalia KrizhanovskyK Paula CzarnowskaQ Irene NikkarinenQ Andrew KrizhanovskyK Tiago PimentelQ Lucas Torroba HennigenQ Christo Kirov5 Garrett Nicolaiá Adina WilliamsF Antonios Anastasopoulosì Hilaria CruzL Eleanor Chodroff7 Ryan CotterellQ;D Miikka Silfverbergá Mans HuldenX @University of Melbourne QUniversity of Cambridge ZJohns Hopkins University EHigher School of Economics MMoscow State University KKarelian Research Centre 5Google AI áUniversity of British Columbia FFacebook AI Research ìCarnegie Mellon University IIndiana University LUniversity of Louisville 7University of York DETH Zürich XUniversity of Colorado Boulder [email protected] [email protected] Abstract 1950 and more recently, List et al., 2016), gram- matical features, and even abstract implications A broad goal in natural language processing (NLP) is to develop a system that has the capac- (proposed in Greenberg, 1963), each language nev- ity to process any natural language. Most sys- ertheless has a unique evolutionary trajectory that tems, however, are developed using data from is affected by geographic, social, cultural, and just one language such as English. The SIG- other factors. As a result, the surface form of MORPHON 2020 shared task on morpholog- languages varies substantially. The morphology ical reinflection aims to investigate systems’ of languages can differ in many ways: Some ability to generalize across typologically dis- exhibit rich grammatical case systems (e.g., 12 tinct languages, many of which are low re- in Erzya and 24 in Veps) and mark possessive- source.
    [Show full text]
  • An Introduction to Linguistic Typology
    An Introduction to Linguistic Typology An Introduction to Linguistic Typology Viveka Velupillai University of Giessen John Benjamins Publishing Company Amsterdam / Philadelphia TM The paper used in this publication meets the minimum requirements of 8 the American National Standard for Information Sciences – Permanence of Paper for Printed Library Materials, ansi z39.48-1984. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data An introduction to linguistic typology / Viveka Velupillai. â. p cm. â Includes bibliographical references and index. 1. Typology (Linguistics) 2. Linguistic universals. I. Title. P204.V45 â 2012 415--dc23 2012020909 isbn 978 90 272 1198 9 (Hb; alk. paper) isbn 978 90 272 1199 6 (Pb; alk. paper) isbn 978 90 272 7350 5 (Eb) © 2012 – John Benjamins B.V. No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm, or any other means, without written permission from the publisher. John Benjamins Publishing Company • P.O. Box 36224 • 1020 me Amsterdam • The Netherlands John Benjamins North America • P.O. Box 27519 • Philadelphia PA 19118-0519 • USA V. Velupillai: Introduction to Typology NON-PUBLIC VERSION: PLEASE DO NOT CITE OR DISSEMINATE!! ForFor AlTô VelaVela anchoranchor and and inspiration inspiration 2 Table of contents Acknowledgements xv Abbreviations xvii Abbreviations for sign language names xx Database acronyms xxi Languages cited in chapter 1 xxii 1. Introduction 1 1.1 Fast forward from the past to the present 1 1.2 The purpose of this book 3 1.3 Conventions 5 1.3.1 Some remarks on the languages cited in this book 5 1.3.2 Some remarks on the examples in this book 8 1.4 The structure of this book 10 1.5 Keywords 12 1.6 Exercises 12 Languages cited in chapter 2 14 2.
    [Show full text]
  • Determination of a Phoneme Set for Acazulco Otomí
    Hugvísindasvið Determination of a phoneme set for Acazulco Otomí Linguistic fieldwork in Ndöngü, San Jerónimo Acazulco Ritgerð til MA-prófs í almennum málvísindum Marc Daniel Skibsted Volhardt janúar 2013 Háskóli Íslands Hugvísindasvið Almenn málvísindi Determination of a phoneme set for Acazulco Otomí Linguistic fieldwork in Ndöngü, San Jerónimo Acazulco Ritgerð til meistaraprófs í almennum málvísindum Marc Daniel Skibsted Volhardt Kt.: - Leiðbeinandi: Kristján Árnason ABSTRACT his thesis discusses the moribund Mesoamerican language San Je- rónimo Acazulco Otomí of central Mexico, a member of the Oto- T Manguean language family. In the thesis, I will focus on the phonet- ics and phonology of the language and provide a comprehensive phonolog- ical description as well as determining a phoneme set for the language. Different studies of Otomian language varieties have dealt with the conso- nant systems in various ways. Acazulco Otomí has a remarkable consonant inventory, which, in addition to a three-way voiced/unvoiced/aspiration contrast in its stops, includes ejective stops and typological rarities like un- voiced nasals and approximants, as well as a system of preaspiration. The sound system of Acazulco Otomí preserves many features that it shares with reconstructed earlier stages of Oto-Manguean languages; therefore, the lan- guage is a valuable source in typological and historical linguistic studies of Oto-Pamean languages of Mexico. Moreover, this thesis is a result of a field work trip, which was part of a larger interdisciplinary project carried out by linguists, anthropologists, and archæologists. Furthermore, it was part of a general documentation of an understudied language and revitalization pro- cess, collecting and transcribing recordings of tales, rituals, etc.
    [Show full text]
  • A/HRC/39/17/Add.2* General Assembly
    United Nations A/HRC/39/17/Add.2* General Assembly Distr.: General 28 June 2018 English Original: Spanish Human Rights Council Thirty-ninth session 10–28 September 2018 Agenda item 3 Promotion and protection of all human rights, civil, political, economic, social and cultural rights, including the right to development Report of the Special Rapporteur on the rights of indigenous peoples on her visit to Mexico Note by the Secretariat This report examines the situation of indigenous peoples in Mexico. It is based on information received by the Special Rapporteur on the rights of indigenous peoples during her visit to the country from 8 to 17 November 2017 and on independent research. The Special Rapporteur notes that, since the official visit made in 2003 by the former Special Rapporteur, Rodolfo Stavenhagen, and despite the commitments subsequently made by Mexico in the field of human rights, indigenous peoples continue to face serious challenges in the exercise of their human rights. Current development policies, which are based on megaprojects (in mining, energy, tourism, real estate and agriculture, among other areas), pose a major challenge to indigenous peoples’ enjoyment of human rights. Lack of self-determination and prior, free, informed and culturally appropriate consultation are compounded by land conflicts, forced displacement, and criminal accusations and violence against indigenous peoples who defend their rights. All these problems are taking place against a backdrop of profound inequality, poverty and discrimination faced by indigenous peoples that restricts their access to justice, education, health and other basic services. * Reissued for technical reasons on 8 August 2018. GE.18-10617 (E) 030918 040918 A/HRC/39/17/Add.2 Report of the Special Rapporteur on the rights of indigenous peoples on her visit to Mexico** Contents Page I.
    [Show full text]
  • Arxiv:2006.11572V2 [Cs.CL] 14 Jul 2020
    SIGMORPHON 2020 Shared Task 0: Typologically Diverse Morphological Inflection Ekaterina Vylomova@ Jennifer WhiteQ Elizabeth SaleskyZ Sabrina J. MielkeZ Shijie WuZ Edoardo PontiQ Rowan Hall MaudslayQ Ran ZmigrodQ Josef ValvodaQ Svetlana ToldovaE Francis TyersI;E Elena KlyachkoE Ilya YegorovM Natalia KrizhanovskyK Paula CzarnowskaQ Irene NikkarinenQ Andrew KrizhanovskyK Tiago PimentelQ Lucas Torroba HennigenQ Christo Kirov5 Garrett Nicolaiá Adina WilliamsF Antonios Anastasopoulosì Hilaria CruzL Eleanor Chodroff7 Ryan CotterellQ,D Miikka Silfverbergá Mans HuldenX @University of Melbourne QUniversity of Cambridge ZJohns Hopkins University EHigher School of Economics MMoscow State University KKarelian Research Centre 5Google AI áUniversity of British Columbia FFacebook AI Research ìCarnegie Mellon University IIndiana University LUniversity of Louisville 7University of York DETH Z¨urich XUniversity of Colorado Boulder [email protected] [email protected] Abstract languages share many basic attributes (e.g., A broad goal in natural language process- Swadesh, 1950 and more recently, List et al., ing (NLP) is to develop a system that has 2016), grammatical features, and even abstract the capacity to process any natural lan- implications (proposed in Greenberg, 1963), guage. Most systems, however, are devel- each language nevertheless has a unique evo- oped using data from just one language lutionary trajectory that is affected by geo- such as English. The SIGMORPHON 2020 shared task on morphological reinflec- graphic, social,
    [Show full text]
  • Experiencias De Un Proyecto De Revitalización Lingüística Del Hñähñu (Otomí) Del Valle Del Mezquital, Hidalgo: De Actores, Discursos Y Prácticas
    ZrP 2017; 133(4): 1064–1090 Itzel Vargas García Experiencias de un proyecto de revitalización lingüística del hñähñu (otomí) del Valle del Mezquital, Hidalgo: de actores, discursos y prácticas https://doi.org/10.1515/zrp-2017-0055 Abstract: This contribution aims to share the experience gained with the imple- mentation of a pilot project of language revival in four Otomi communities of the Valle del Mezquital, Hidalgo, Mexico. To account for the diverse and, at the same time, complex mosaic of various social, cultural, and political factors, examples are presented resulting from ethnographic findings. Examining ideological fac- tors that affect the formation of speeches, decision making and implementation of actions, the author proposes a common approach for the revitalization of endan- gered languages. This approach combines academic and the speaker’s commu- nity’s personal interests in recovering their ancestral knowledge, and linguistic practices that have been displaced mainly by the increasing use of Spanish. In the light of the author’s experience, some aspects require a more thorough investiga- tion to conceive and establish more effective and relevant language planning. Keywords: language revitalization, Mexico, endangered languages, hñähñu (oto- mí), types of speakers, language ideologies, language planning Palabras clave: revitalización lingüística, México, lenguas amenazadas, hñähñu (otomí), ideologías lingüísticas, planeación lingüística Nota: El presente trabajo es resultado de la investigación desarrollada en nuestros estudios de posgrado (nivel maestría) en el Posgrado en Antropología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), bajo los auspicios del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACyT), durante el periodo comprendido del 2012 al 2014. Dirección de correspondencia: Itzel Vargas García, Quauhnicol 161, Adolfo Ruíz Cortínes, Coyoacán, C.P.
    [Show full text]
  • Pueblos Indígenas De México En El Siglo XXI. Otomí. Estudio General Al Pueblo Otomí
    Coordinación General de Patrimonio Cultural e Investigación Dirección Ejecutiva de Investigación Estudio: Pueblos indígenas de México en el Siglo XXI. Otomí Estudio general al Pueblo Otomí Autores: Dra. Lourdes Baez Cubero y Dra. Gabriela Garrett Ríos (Coordinadoras) Julio César Matías Lara, Guadalupe Ramírez Ramos, Vania Peñaloza Moreno y David Pérez González Av. México-Coyoacán No. 343 Col. Xoco. C.P. 03330. Delegación Benito Juárez. México, D.F. Tel. (55) 9183 2100 www.cdi.gob.mx Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Nuvia Mayorga Delgado Directora General Pablo Uribe Fuentes Coordinador de Asesores Eduardo Licona Suárez Coordinador General de Infraestructura José Luis Aguilar Licona Coordinador General de Fomento a la Producción y Productividad Indígena Juan Manuel García Romero Coordinador General de Administración y Finanzas César Miguel López García Coordinador General de Patrimonio Cultural e Investigación Víctor Manuel Rojo Leyva Director Ejecutivo de Investigación Av. México-Coyoacán No. 343 Col. Xoco. C.P. 03330. Delegación Benito Juárez. México, D.F. Tel. (55) 9183 2100 www.cdi.gob.mx Primera edición 2017 D.R. © 2017 Lourdes Báez Cubero, Gabriela Garrett Ríos, Julio César Matías Lara, Guadalupe Ramírez Ramos, Vania Peñaloza Moreno y David Pérez González D.R. © 2017 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. México-Coyoacán 343, colonia Xoco, Delegación Benito Juárez C.P. 03330, Ciudad de México http://www.cdi.gob.mx ISBN 978-607-718-066-1 / Pueblos indígenas de México en el siglo XXI. Otomí. Estudio general al pueblo otomí Coordinador de la serie: Víctor Manuel Rojo Leyva Responsable de la edición: José Luis Reyes Utrera Corrección de estilo: Adriana Rangel García Cartografía: Carlos David García Ramírez Encargada de la Fototeca Nacho López: Silvia Gómez Díaz Indicadores socioeconómicos: Guillermo Bali Chávez Se permite la reproducción de los contenidos, sin fines de lucro, siempre y cuando se cite la fuente.
    [Show full text]
  • The Phonetics and Phonology of Lexical Prosody in San Jer´Onimo
    The phonetics and phonology of lexical prosody in San Jeronimo´ Acazulco Otomi Rory Turnbull Department of Linguistics, The Ohio State University [email protected] San Jeronimo´ Acazulco Otomi (SJAO) is an underdescribed and endangered Oto-Manguean language spoken in central Mexico. This paper provides an analysis of the phonology of tonal contrasts in SJAO and the phonetics of their realization based on pitch pattern data derived from audio recordings of citation forms of SJAO words. Each SJAO lexical word has one and only one tonal sequence – either /H/ or /HL/. This sequence is underlyingly associated with one syllable in the word. Other syllables are not specified for tone, and their phonetic realization is predictable depending on their position relative to the tonal syllable. A phonetic analysis revealed that underlyingly-tonal syllables are phonetically distinct from non-tonal syllables: those with /H/ are produced with greater vocal effort (measured by spectral tilt), and those with /HL/ are longer, louder, and bear a higher f0 (fundamental frequency), compared with non-tonal syllables. This analysis differs from previous accounts of lexical prosody in other Otomi varieties, which have either described a three-way system of high, low, and rising tones contrasting on every stem syllable, or a system where one syllable per word is assigned a stress-like ‘accent’. This difference from previous analyses suggests that there is a third possible characterization of lexical prosody for Otomi, which is appropriate for SJAO and potentially other understudied varieties. 1 Introduction This paper is concerned with the lexical prosody of San Jeronimo´ Acazulco Otomi (SJAO), an Oto-Manguean language spoken in central Mexico.
    [Show full text]
  • Sierra Otomí Religious Symbolism: Mankind Responding to the Natural World
    Central and Northern Mexico Sierra Otomí Religious Symbolism: Mankind Responding to the Natural World James W. Dow y goal is to view the symbolic world of the 19th century. However, the hacienda system did M Sierra Otomí. I will look at the most pub- not reach into the mountains to the east where lic symbols in their religion and then examine the the sierra branch of this group lives. Figure 1 native concepts that lie behind them. These inter- shows the location of the Sierra Ñähñu in 1990.1 pretations were developed during more than 30 There were approximately 49,300 speakers of years studying and writing about their culture. Ñähñu there in 2001. The Sierra Otomí are a cultural group of The Sierra Ñähñu population is located in the Mesoamerican Indians who live in the mountains states of Hidalgo (28,300) and in adjacent regions to the northeast of Mexico City. Although not of- of the states of Puebla (5,900) and Veracruz ten stated, the difficulty that Euro-Mexicans have (15,100).2 Although the Indians are the largest eth- with the Otomí language has inhibited the under- nic group in some municipios, the municipio gov- standing of the group. This situation is now be- ernments are usually controlled by smaller Span- ing corrected by a more intense effort to study ish-speaking elites.3 Profits to be made from trade, the language and culture (e.g., Bernard and Sali- cattle ranching, and coffee production have at- nas Pedraza 1989, Lastra 2001). As an illustration tracted such elites into the sierra.
    [Show full text]
  • Verbal Morphology, Prosody, Otomi, Otomanguean]
    VERBAL MORPHOLOGY AND PROSODY IN OTOMI1 Enrique L. Palancar Universidad Autónoma de Querétaro Verbs in Otomi (Otopamean; Otomanguean) have two distinct inflectional forms whose selection is conditioned by an interesting combination of prosodic and syntactic factors. In this article, I describe these two inflectional forms and the factors that mo- tivate their usage. The phenomenon studied here is not common cross-linguistically, given that it constitutes a rare case where different levels of linguistic organization are significantly interconnected at the time a clause is uttered. [Keywords: verbal morphology, prosody, Otomi, Otomanguean] 1. Introduction. Most verbs in Otomi have two distinct inflectional forms, a “free form” and a “bound form.” The selection of these two forms is con- ditioned by a combination of prosodic and syntactic factors. The goal of this article is to describe these two inflectional forms together with the factors that motivate their selection and conditioning. The present analysis, however, does not intend to provide a workable formal account of the phenomenon. Otomi is a Mesoamerican language spoken in Central Mexico.2 The lan- guage belongs to the Otopamean family, which is the northernmost branch of Otomanguean. Otomi has great dialectal diversification, but the phenom- enon studied here appears to be dia-systemic, given that it occurs in some way or another in (almost) all dialects. The data in this article come from my research on the dialect spoken in San Ildefonso Tultepec, a village located in the south of the state of Querétaro, referred to here as SI Otomi.3 1 I want to thank the anonymous referees for the very useful suggestions they made on an earlier version of this paper, and especially Albert Bickford, who helped immensely to improve the paper.
    [Show full text]
  • América Indígena, Revista Del Instituto Indigenista Interamericano: Índice De Los Años 1982 a 1990
    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS COLEGIO DE BIBLIOTECOLOGÍA AMÉRICA INDÍGENA, REVISTA DEL INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO: ÍNDICE DE LOS AÑOS 1982 A 1990 TESIS QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADA EN BIBLIOTECOLOGÍA Y ESTUDIOS DE LA INFORMACIÓN PRESENTA: ANA VICTORIA ZARAGOZA CAMPILLO ASESOR: MTRO. HUGO ALBERTO FIGUEROA ALCÁNTARA CIUDAD DE MÉXICO, 2014 UNAM – Dirección General de Bibliotecas Tesis Digitales Restricciones de uso DERECHOS RESERVADOS © PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México). El uso de imágenes, fragmentos de videos, y demás material que sea objeto de protección de los derechos de autor, será exclusivamente para fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el respectivo titular de los Derechos de Autor. A mi madre Quien ha sido padre y madre, y a pesar de las adversidades se ha mantenido de pie luchando por el bienestar de sus hijos. A mi querida Universidad Por abrirme las puertas del conocimiento y darme la oportunidad de superarme académica y profesionalmente. Estar en ella ha sido mi sueño hecho realidad. A mi familia Nuestras pláticas nocturnas y las risas que hemos compartido no las cambio por nada. A mis amigos Por estar en las buenas y en las malas a mi lado, por no dejar que me rinda y por hacer que en mi rostro haya una sonrisa cada día.
    [Show full text]
  • Otomanguean Historical Linguistics: Exploring the Subgroups
    Campbell, Eric W. 2017. Otomanguean historical linguistics: exploring the subgroups. Language & Linguistics Compass 11: e12244. (this differs from published version: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/lnc3.12244/full) Otomanguean historical linguistics: Exploring the subgroups Eric W. Campbell Abstract This is the second of two articles that survey and assess progress and prospects in the historical linguistics of the Otomanguean language family, which is the most widely distributed and most diverse linguistic lineage of Mesoamerica. While considerable progress has been made in understanding the linguistic and cultural history of Otomanguean, in some ways it remains the Mesoamerican language family about which we know the least. It consists of eight major subgroups: Mè’phàà-Subtiaba, Chorotegan, Oto-Pamean, Chinantec, Mixtecan, Amuzgo, Zapotecan, and Popolocan. While the first article of this series addressed the historical linguistics of the higher levels of the Otomanguean family, this article focuses on the eight major subgroups, especially progress in their reconstruction, internal subgrouping, and areas in need of further research. 1 Introduction Of the linguistic lineages of the Mesoamerican cultural and linguistic area (Kirchhoff 1967[1943]; Campbell et al. 1986; Carmack et al. 2007), the Otomanguean language family is the most widespread and most diversified. It reaches as far north as the Mexican state of San Luis Potosí (Pame), and it previously reached southeast to the Gulf of Nicoya in Costa Rica (Mangue). Kaufman (1988; 2006; 2015a) divides the Otomanguean family into Western Otomanguean and Eastern Otomanguean, each of which splits into two large subgroups, which each in turn split into two MAJOR SUBGROUPS. Of these eight major subgroups, several display considerable diversity of their own (Zapotecan, Mixtecan, Popolocan, Oto-Pamean), while others consist of a handful of languages and varieties (Chinantec), a few closely related 2 languages (Mè’phàà-Subtiaba, Chorotegan), or perhaps one language with a few varieties (Amuzgo).
    [Show full text]