UNIVERSIDAD VERACRUZANA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICO-SOCIALES IDENTIDAD Y ALTERIDAD ENTRE LOS PENTECOSTALES OTOMÍES DE LA SIERRA OTOMÍ-TEPEHUA TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE DOCTORA EN HISTORIA Y ESTUDIOS REGIONALES PRESENTA: María Gabriela Garrett Ríos DIRECTOR DE TESIS: Dr. Félix Báez-Jorge Xalapa de Enríquez, Veracruz 2013 A Sara, Mario y Xris A la memoria de Esperanza Detrás de este trabajo hay mucha gente que directa o indirectamente intervino. En primer lugar quiero agradecer al Proyecto Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio por todos los años de formación que recibí por parte de sus especialistas, colegas y amigos. A la Universidad Veracruzana, en especial al Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales que me dejó un aprendizaje no sólo en lo académico, también sobre la naturaleza humana. A la Doctora Lourdes Báez por todo su apoyo y paciencia. Al Dr. Félix Báez-Jorge por la atención que prestó en esta investigación, sus recomendaciones y consejos. Quiero dar un reconocimiento a los doctores James Dow, Joaquín González, José Velasco Toro, Guadalupe Vargas y Felipe Vázquez por sus comentarios para mejorar este trabajo. Mi agradecimiento a la gente de la comunidad de San Antonio el Grande, en especial a la familia Mondoño por su cariño, confianza y hospitalidad: doña Juana, Jesús, Ale y su esposo, Mari, Luis, Juan Carlos, Vero y los chinos. A doña Rosenda, Benjamín, Tomás Flores y su familia, doña Juana, Hilario, Dona, Beto, Laureano, Bulmaro y Roselia y otras muchas personas que me recibieron en su casa y me extendieron su amistad. A los que ya no están Domingo Santiago, Pánfilo y don Fidel. Quiero mencionar a mis amigos, quienes están en las buenas y las malas: Dahian y Juan Carlos, Joselin, Ale, Iván y Charito, Sergio, Lulú Lozada, Iliana, Norma, el Munchito y los mundanitos. Una mención especial a Víctor Montero y a Lucía, queridos amigos y compañeros en las tormentas xalapeñas. No pueden faltar mis camaradas del barco otomí: David, Daniela, Vania, Julio y el Gabito. A mi familia que son mi soporte, mi aliciente y mi motivación. Gracias a Xris por su compromiso incondicional, a mi compañero Mario y en el centro de todo Sara, valiente y luchadora incansable. A toda la familia Ríos, los amo. ÍNDICE INTRODUCCIÓN 1 ESTADO DE LA CUESTIÓN 17 CAPÍTULO 1 HEGEMONÍAS EN DISPUTA: IGLESIA Y ESTADO POR EL CONTROL DEL ESPACIO SOCIAL 39 Laicidad y Liberalismo 40 Del patronato a la tolerancia religiosa 57 El ultramontanismo: La socialización de la Iglesia Católica 58 La oposición a Díaz y el surgimiento del maderismo 62 Los regímenes de la Revolución 66 La irrupción del neoliberalismo y el resquebrajamiento de la laicidad 73 El movimiento evangélico 78 CAPÍTULO 2 LA REGIÓN DE LA SIERRA OTOMÍ -TEPEHUA 82 Los otomíes en el Estado de Hidalgo y su incursión en la Sierra Oriental 85 La Sierra Otomí -Tepehua 88 La evangelización en la Sierra Otomí -Tepehua 94 Las Reformas Borbónicas 99 México independiente 10 2 Región sagrada 10 7 Chamanes otomíes: De carismas y dones 11 2 Binomio Maíz -café 11 6 Cambios en el agro 12 1 Transformaciones religiosas 12 4 El Instituto Lingüístico de Verano (ILV) y su trabajo en la sierra 13 2 Ixmiquilpan 13 4 Cartillas, vocabularios y literatura vernácula 13 6 Literatura religiosa 138 Proyectos productivos 139 CAPÍTULO 3 EVANGÉLICOS Y PENTECOSTALES EN LA SIERRA OTOMÍ-TEPEHUA: LA COMUNIDAD DE SAN ANTONIO EL GRANDE 141 Adscripción pentecostal 14 6 Campo religioso y nuevos liderazgos 148 Conversos e iglesias 149 Gobiernos internos 159 Ideas civilizatorias 16 5 CAPÍTULO 4 GUERRA DE DIOSES: DIABLO OTOMÍ Y DIABLO PENTECOSTAL 169 El Diablo y la noción judeocristiana del mal en la tradición Judeocristiana 170 El Diablo en el Nuevo Mundo 182 Diablo indígena 187 Dualidad otomí 191 Ci clo ritual: secas y lluvias 195 El carnaval: Fiesta del intercambio con Diablo 196 El ámbito lúdico del carnaval 200 Intercambio ritual en el carnaval: Chamanismo y salud colectiva 203 El bãdi y el delegado: trabajo conjunto 204 El Diablo y sus esbirros 206 El bãdi como promotor de la violencia 209 La envidia como dispositivo social 210 Guerra de dioses 211 El Diablo interno 216 La comunidad como espacio de conflicto 219 La muerte y la desarticulación de la ancestralidad 226 Romper el intercambio 229 CONCLUSIONES 232 BIBLIOGRAFÍA 24 1 INDICE DE IMÁGENES 25 2 271 ÍNDICE IMÁGENES MAPAS Y CROQUIS La variable lingüístico-cultural para delimitar una región 83 Extensión aproximada del Reino otomí de Xaltocan 87 Jurisdicciones diocesanas s.XVI en la sierra 98 Parroquias de la Arquidiócesis de Tulancingo en la actualidad 99 Curatos insurgentes y realistas en la sierra (1815) 10 3 Subáreas culturales otomíes 11 0 Población cristiana no católica en el Estado de Hidalgo, 2000 125 Situación religiosa en Europa para 1560 18 0 TABLAS Y DIAGRAMAS Evolución de las iglesias protestante en América Latina entre 1916 y 1961 73 Superficie de café, maíz y frijol actualmente. Región Otomí-Tepehua 118 Ciclo agrícola y celebraciones comunitarias principales. Comunidad de 12 1 San Antonio el Grande Porcentaje de población católica 12 4 Población católica en los municipios indígenas del Valle del Mezquital 12 6 Población católica en los municipios indígenas de la Sierra Otomí- 127 Tepehua Población católica en los municipios indígenas de la Huasteca 127 Hidalguense Población protestante o evangélica en la sierra Otomí-Tepehua 129 Diversificación de las iglesias protestantes en San Antonio 157 Personajes del carnaval 206 Características del Diablo entre adscripciones religiosas 225 Construcción de la ancestralidad 228 FOTOGRAFÍAS 1. La lingüista Artemisa Echegollen con la esposa de uno de los 15 3 conversos que trabajó en Ixmiquilpan. 2. Don Domingo Santiago muestra plano del primer templo evangélico 15 5 tomando como modelo la iglesia católica 1 INTRODUCCIÓN Esta investigación se hizo en razón de la confluencia de dos intereses. Por un lado, mi trabajo en el Proyecto Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio, auspiciado por el INAH, y por otro mi interés personal por estudiar la conversión religiosa, particularmente el pentecostalismo. A lo largo de 6 años he trabajado en el municipio de Huehuetla, ubicado en el corazón de la Sierra Otomí-Tepehua, y de manera intensiva en la comunidad de San Antonio el Grande 1. Hice investigaciones con especialistas rituales (a los que denominaré en este trabajo como grupo de tradición) de manera casi paralela a la convivencia con pentecostales, situación que me ha ocasionado no pocos inconvenientes. Sin embargo la relación con ambos grupos me ha permitido tener una idea más amplia de los modos en los que las relaciones de poder se trastocan y se generan nuevas estrategias de convivencia. Como pentecostales y católicos se rechazan entre sí, era difícil para mi estudiar ambos grupos al mismo tiempo, por lo que decidí priorizar la ritualidad autóctona, entrar en contacto con los bãdi otomíes, presenciar los costumbres y otros rituales agrarios, terapéuticos y las fiestas comunitarias –carnaval y la patronal de San Antonio. Pude establecer una buena relación los diversos especialistas rituales de la tradición (quienes se autodenominan católicos 2), participar no sólo de momentos rituales, sino también parte de su vida cotidiana. En este tiempo me di cuenta de que la presencia pentecostal trastoca la vida ceremonial en muchos aspectos, y que la acción de los pentecostales es una preocupación constante en la mente de los especialistas rituales, pues expresan 1 La relación con la comunidad en general se hizo a través de la participación en las actividades colectivas, no obstante las familias pentecostales con las que mayor contacto tuve durante el tiempo de estancia de campo fue alrededor de 6. Se obtuvieron alrededor de 30 entrevistas estructuradas y semiestructuradas a pastores, ancianos, mujeres y jóvenes de ambas adscripciones religiosas. 2 La autoadscripción es el criterio que utilizo para englobarlos en la categoría de católicos. Su adscripción radica en que creen en Dios, Jesucristo, los santos, consideran fundamental en sacramento del bautismo, y asisten a misa. Conceden autoridad al cura como impartidor de sacramentos, y como representante de la Iglesia Católica. Su autoridad es moral y no le es permitido interferir en la vida colectiva. 2 que sus conductas provocan el enojo de las deidades autóctonas. Existe una lucha simbólica en la mentalidad de católicos y pentecostales. En los primeros años tuve relación indirecta con la feligresía pentecostal, salvo una familia que me acogió durante mis estancias de campo. Con ellos compartí opiniones y conviví amigablemente sin que cuestionaran mi adscripción religiosa. Sin embargo no hice presencia pública ni expresé inicialmente mi interés en conocer el pentecostalismo. Desde mediados de 2009, ya con cierto arraigo en la comunidad, comencé a trabajar formalmente con la feligresía pentecostal. Cuando recién ingresé a la comunidad había 5 iglesias, pero actualmente se constituyeron dos más a raíz de conflictos entre líderes religiosos. He incursionado en 6 de 7 iglesias, realizado entrevistas, acudido a los cultos y celebraciones diversas. La mayor parte de mi investigación se llevó a cabo en dos de ellas: Monte Horeb y El Divino Sembrador, quienes fueron más proclives a aceptar mi presencia y trabajar de manera más intensa. Se recopiló la información a través de entrevistas estructuradas y semiestructuradas, y observación participante. Se privilegiaron las entrevistas a personajes clave: fundadores, ancianos, pastores y líderes diversos, pero también fueron valiosos aportes otros testimonios: mujeres, jóvenes, ancianos, entre otros. En esta parte la convivencia activa con la familia pentecostal fue enriquecedora pues, amén de los vínculos afectivos, pude conocer su vida cotidiana, sus dinámicas familiares, valores, miedos, sueños, información que se obtiene sólo a través de la interacción constante. Actualmente llevo investigaciones con ambos grupos religiosos, no sin curiosos extrañamientos quienes me dicen “salta pa´trás”, un “¿y a usté quién la entiende?”, o de manera imperativa “¡ya decídase!”.