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SANTERÍA - IFÁ - PALO MONTE - ESPIRITISMO Año 15 - Nº 147 Editor-Presidente: Víctor Moya http://www.ebboesoterico.com.ve La Revista Premium Bs. 100.000,oo “Esentayé vs. Mano de Orunmila”

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Rif J-41254237-0. @ramoelegua@shopping_viking Síguenos en: Directorio Presidente - Editor Lic. Víctor Moya [email protected] [email protected] Telf: 0414-131.94.92 ¿Debemos Elegir? Director de Administración uando una persona va a casa de un santero o de un Babalawo con [email protected] el objetivo de ser iniciado, él está poniendo muchas de sus esperan- Directorio Ad Honorem zas, muchos de sus deseos y sueños en manos de ese sacerdote. Dirección de Arte Martín Ernesto Díaz Cuando un sacerdote recibe en su casa a alguien que pretende [email protected] Cser iniciado y decide aceptarlo, ese sacerdote tiene ante sí a un sujeto con el Asesor Jurídico que queda obligado a darle lo más sagrado de su vida, que son sus fundamentos Emilio Gioia religiosos; a dejarlo entrar en su comunidad y a dejarlo saber los secretos de [email protected] Osha-Ifá. Secretaría de Información En Osha-Ifá se cree que se obtiene la bendición y el ashé, pronunciando y Angel Rafael Rivero Pacheco haciendo alabanzas con los nombres de las personas vivas y de los difuntos que CNP- 11.679 han tenido vínculos religiosos en la Iniciación de Osha y en la de Ifá y en las cere- Asistente del Editor monias para recibir algún Orisha o Poder de éste. Entonces la persona que va a Lic. Diógenes Alfaro. ver al sacerdote con el propósito de ser iniciado, deberá saber las generalidades Colaboradores de dicha persona. Hernán Rojas Olúo Omo Oddun – Omo Ori Debe conocer el nombre y los apellidos de ese sacerdote; su nombre de santo, Gustavo Castañeda “Obarasá” el camino del Ángel de su Guarda, el odun de Awofaka o ikofafun o el Odun de 0414-3284272 Atefá si es un Awo ni Orunmila, y su nombre de Ifá. Como mínimo, es funda- Luis Millán mental saber todos estos datos del padrino y de la Oyugbona de esa persona Awó Odileke Prof. Rafael Albis a la cual se le está pidiendo Osha o Ifá. Por supuesto, como futuro ahijado, la Distribución persona necesita saber por la línea del padrino, toda la mayor cantidad de datos “EBBÓ ESOTÉRICO” de aquellos que iniciaron y pusieron Ashé al padrino que ha elegido; estén vivos La Revista EBBÓ ESOTÉRICO, no se o sean difuntos. hace responsable por los conceptos A su vez, el padrino o sacerdote al cual le están pidiendo iniciación o asisten- emitidos por nuestros colaboradores. Los cuales son de su absoluta cia religiosa está en la obligación de saber a quién va a introducir en su familia responsabilidad. religiosa. Un buen padrino tiene que saber si esa persona es un buen hijo, si es Corresponsales en el Exterior un buen padre, si es un buen esposo, si es un buen compadre, si es buen amigo México y compañero de trabajo. “Antonio Vázquez” Un buen padrino tiene que saber a quién está introduciendo en su familia reli- www.brujomayor.tv Tenerife - España giosa porque un padrino no puede facilitarle Osha-Ifá a un individuo propenso a “Awo Ireteansa” cometer ni un solo delito y si lo ha cometido, el padrino tiene que estar convenci- Telf.0034-628013362 do que el solicitante está arrepentido de la falta. Miami - Florida Por esa razón, es imprescindible obtener todos estos datos antes de estable- “IRETEKA” Telf.: 001-7863554770 cer una relación compromisoria o en el proceso de establecimiento de las mismas y, cuando el padrino o el que pretende iniciarse conoce bien a la otra persona, OTRA ENTREGA DE GACETA PARROQUIAL .C.A tiene la posibilidad de continuar profundizando las relaciones entre ellos o inte- rrumpirlas si es lo conveniente. Lo cierto es que tanto padrino como ahijado tienen el derecho de elegirse o de rechazarse y esto debe ocurrir antes de las ceremonias compromisorias. Por otra parte, el que pretende iniciarse necesita de todos los datos de su padrino para construir su Moyugba y al padrino le hacen falta todos los datos del ahijado para echarle su bendición... Víctor Moya

Ebbó Esotérico 3 “Esentayé vs. Mano de Orunmila”

José Luis Fernández (Babalawo) Baba Fáomaa Osalofogbelló

n la tradición Ifista proveniente de Cuba no se acostumbra a realizar la ceremonia de Esentayé a los recién nacidos ya que en el mejor de los casos ésta, es sustitui- Eda por lo que se conoce como “Mano de Orunmila”: Ikofá para las mujeres y Lowo Ifá Okán (Owofakan) para los hombres. Para los efectos prácticos de las necesidades generales de un recién nacido, descontando por supuesto casos de gravedad, el contenido de ambos ceremoniales sirve perfectamente para guiar a los padres sobre el destino pautado para su hijo(a); ponerle nombre; conocer su Òrìsà Tutelar o Ángel Guardián (Alaleyó); si su Òrìsà Tutelar es masculino, conocer quién es su complemento femenino o madre en el Santo, y viceversa; conocer cuál es su línea ancestral (paterna o materna); conocer su guía espiritual (Egungun); conocer cuál será el alcance o grado religioso a buscar dentro de la religión; conocer cuál es el camino de Esù que mejor le ayudaría a alcanzar sus objetivos, y por supuesto conocer el Ebbó (ceremonia de armonización) que se debe hacer para mejorar el destino del recién nacido evitando tropiezos innecesarios. El presente artículo no pretender demostrar cuál navaja de afeitar. terminan convirtiéndose en cuchillo para la garganta de los ceremoniales es mejor o peor para un recién Muchos piensan que no se les debe hacer Ifá a del iniciado y culminan con su propia muerte. nacido o inclusive para un nuevo adepto a Òrìsà/Ifá los delincuentes porque pueden utilizar las herra- Esto, es únicamente uno de los ejemplos más aunque ya no sea un niño, ya que ambas ceremonias mientas de Ifá para hacer el mal. Todo ser humano notables de responsabilidad implícita al cargo y ob- ofrecen similares beneficios prácticos. Sin embargo, tiene derecho de rectificar en su vida cualquier con- viamente no significa que un recién nacido puede personalmente le encuentro una diferencia significa- ducta impropia; sin embargo, desde el momento en terminar muerto por el hecho de recibir “mano de tiva a ambos ceremoniales: la responsabilidad. que es iniciado cae sobre él una sentencia reflejada Orunmila”; nada más alejado de la realidad, siempre Cada grado religioso, así como cada grado jerár- en el Odu Ejiogbe y es que desde ese mismo instante y cuando este Òrìsà, así como cualquier otro Òrìsà, quico en la vida, implica diferentes niveles de res- debe comportarse como sacerdote de Ifá con todas le sea entregado en armonía con su Orí y su Eleda; ponsabilidad. No tienen las mismas obligaciones, un sus normas éticas (16 leyes de Ifá) y aunque algu- de lo contrario “cualquier cosa puede suceder”; pues analfabeto ni un enajenado mental que un jefe de nos no veamos el castigo que se le aplica a quien más de un caso he visto donde las personas, luego estado, ni dependen de sus decisiones o actitudes la transgrede estas normas porque siempre estamos de recibir mano de Orunmila, su Ángel de la guarda misma cantidad de personas, por tanto no se le en- pidiendo un castigo ejemplar y muy notorio para los o cualquier Òrìsà terminan arruinados, enfermos o trega ni a un analfabeto ni a un enajenado mental el demás mientras que para nosotros pedimos mise- divorciados. cargo de jefe de estado como tampoco se le debe en- ricordia; ese castigo siempre es aplicado por Esù y Lo que si es cierto es, que si ha adquirido un tregar jerarquía religiosa a quien no está preparado llega cuando tiene que llegar. grado jerárquico en la religión, deberá comportarse ni en madurez, ni en conocimientos, ni moralmente. He visto a personas rectificar conductas delictivas acorde a la responsabilidad del grado. En el caso de Existe un proverbio en nuestro país que dice así: luego de sus ceremoniales, lo cual no es sinónimo de un infante, quedará a cargo de sus padres la respon- “más peligroso que mono con hojilla”; y es peligroso haberse vuelto honestos; sin embargo, definitivamente sabilidad de velar porque ese niño se conduzca con porque el mono en su ignorancia termina cortándose no puedo afirmar que existan demasiados casos de los valores propios de su rango; y en la medida que él mismo por desconocer para que sirve una hojilla o este tipo, por esta razón; muchas de estas iniciaciones el niño va creciendo, interactuando con su entorno

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Ebbó Esotérico 5 o convirtiéndose en adolescente, la responsabilidad ante la humanidad de ser un ejemplo de valores a seguir va en aumento y si éste se niega a respetar sus obligaciones, así mismo aumentarán sus tropiezos. Muy a menudo veo caminar por ahí a los “relati- vamente nuevos” Babalawo como si fuesen pavos reales y mirando a la gente como si fueran seres in- feriores. Esto es muy probablemente producto de las indicaciones y del ejemplo que recibieron de quienes los iniciaron; sin embargo, lo que no es común, es que reciban también las indicaciones de cuáles son sus obligaciones y sus responsabilidades frente a la humanidad en base a su rango. La mayoría de nosotros fuimos iniciados, sencillamente, porque disponíamos del capital necesario para encontrar quien nos iniciara, para luego, con la misma rapidez que llegamos hasta el tope ser empu- jados de nuevo al nivel básico para aprender lo que teníamos que haber sabido antes de ser coronados como reyes. En mi opinión personal, considero mucho menos traumático que cada persona vaya creciendo personal, espiritual y jerárquicamente grar y armonizar lo positivo) podemos de forma gradual en lugar de ser nom- mantener el curso de nuestro destino brado jefe para luego trabajar como sin necesidad de recibir Òrìsà; a menos obrero y poder aprender lo que puede que sea el propio Orunmila a través de y no puede hacer un obrero. Esto es Dafá quien nos indique alguna situación sencillamente un retroceso. Si usted de real necesidad que nos obligue antes fuese jefe y le pidiese a un obrero de tiempo. que limpiase un piso, y este le indi- Muchos son los que opinan, y entre case que ese piso no puede quedar ellos me incluyo, que es necesario re- mejor porque la calidad del químico solver los conflictos internos personales limpiador utilizado es deficiente y us- y los vicios, antes de recibir cualquier ted jamás en su vida ha limpiado un Òrìsà pues las ceremonias de iniciación piso o no ha estudiado como funciona a cualquier Òrìsà no hacen que las per- un limpiador ¿Cómo podría usted res- sonas cambien hábitos, traumas o pre- ponderle u orientar al obrero para que juicios instalados en su subconsciente llevase a cabo su labor y obtuviese los de forma mágica. Antes por el contrario, resultados esperados? el Òrìsà comienza a presionar para que Cada quien es libre de guiar a su el individuo cambie y esa presión puede pueblo según su criterio pues para ello llegar a ser muy difícil de sobrellevar. existe el dicho “cada cabeza busca su Como padres acostumbramos a sen- casa” (cada ahijado encuentra el tipo tirnos orgullosos que nuestros hijos sean de padrino que busca o que se mere- omofá o apetevi de Orunmila; a veces he- ce) y obviamente toda regla tiene su mos cometido la imprudencia de preten- excepción. El Esentayé no implica más der que nuestros hijos son más importan- responsabilidad que la de seguir nues- tes porque tienen mayor grado religioso tro propio destino, sin colocar sobre que otros niños pero nunca o muy pocas nuestros hombros el peso de un com- veces asociamos algunas de las dificul- promiso externo, por lo que, de no exis- tades que les ocurren con esa respon- tir ninguna situación grave lo considero sabilidad que no están asumiendo, bien una excelente opción para iniciarse en porque no hemos sabido explicársela o la Filosofía de Ifá. tuoso y paciente. simplemente porque también para noso- El Isefá o Mano de Orunmila, constituye un grado A menudo me encuentro con argumentos como: tros era desconocida, y únicamente los culpamos de muy elevado dentro de la estructura jerárquica de la “…es que el Òrìsà va a cuidar de él”. Eso es cierto, que eso les sucedió por su propia cabeza o lo relacio- religión, incluso mayor que la coronación de Santo y pero así como va a cuidar de él, también va a exigir namos con la palabra favorita de muchos: “brujería”. por tanto implica mayor grado de responsabilidad en de él. Òrìsà, siempre cuida de nosotros y mediante Ifá aconseja, sin embargo Orí es el que decide. cuanto a nuestra conducta personal y hacia el próji- los Dafá (consultas) y del Ebbó ¡Siéntase libre de decidir! mo ya que Orunmila es un Òrìsà conciliador, respe- (ceremonia para desviar lo negativo y para lo- Aboru Aboye Abosise (*)

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Ebbó Esotérico 7 Existen cuatrocientas divinidades que no llegaron a sincretizarse con los santos católicos n la santería cubana se le rendía culto a nombres en castellano pues la mayoría de los segui- alrededor de 30 divinidades; con el paso dores de la Regla Osha desconocen la historia que del tiempo muchos de los Orishas del siglo Por Omo Baba llevaron a los santos a los altares católicos. Los san- pasado hoy son totalmente desconocidos, teros más bien mantienen la leyenda africana (patakí Emucho más los originarios dioses de Nigeria (país de u ‘oddun’) para poder distinguirlos, ni siquiera en su procedencia) donde existen unas cuatrocientas divini- mayoría saben el motivo de la sincretización. dades que no llegaron a sincretizarse con los santos También los creyentes de la cultura yoruba acuden católicos, sin contar además, que algunas deidades a otros santos católicos (sin estar sincretizados) «en principales de la Cultura Yoruba urgencia», porque los conside- en África no son de importancia, ran especialistas en distintas o no se le da la misma venera- enfermedades, llamándolos mé- ción en Cuba, porque en nues- dicos celestiales. Como nos ha tro país además de sus raíces contado Lydia Cabrera en ese yoruba-lucumí y la penetración extraordinario libro que nombró católica se enriqueció con cier- «El Monte». tas prácticas supersticiosas que Para enfermedades del estó- trajeron los europeos al nuevo mago invocan a: San Gregorio continente. Magno y San Bernardo; para Por todo esto es erróneo hidropesía le rezaban a: San atestiguar que la Santería es Fermín y San Quintín; para en- africana y que procede de la mis- fermedades de los pies, San ma religión yoruba, cuando hay, Servando; y de las piernas: San además de lo antes mencionado, Hilario y San Leonardo; para los diferencias evidentes entre sus oídos y los ojos: San José, Santa tradiciones (como podrán leer en Lucía y San Felipe; y la gargan- la Estampa titulada «Diferencias ta: San Blas, Santa Margarita y entre el yoruba africano y el cu- Santa Ludovine. Para los partos, bano»). San Ramón Non Nato; para los Aunque un yoruba africano moderno puede asistir a las ceremonias santeras dolores de muela a Santa Apolonia; y el asma, San Jacobo de Sales. cubanas y entender lo que se habla y sus ritos, nunca llegan a ser iguales, así Los creyentes de la Santería y también los Paleros y espiritistas creen que que el fenómeno de la sincretización la convierte en una religión completamente las enfermedades son efecto del odio, la envidia, el rencor, la mala voluntad o afrocubana. castigo que da el cielo o los ‘orishas’ por alguna falta cometida, promesas por Las deidades principales en la santería cubana que son llamadas ‘Orishas’ --y pagar a algún Santo, y hasta un olvido involuntario, incluso promesas que deben según sus leyendas fueron espíritus de personas que en vida eran importantes los padres o algún familiar por uno. personajes para las tribus africanas-- son menos de veinte, entre los que se des- Cada Santo determina diversos géneros de enfermedades y su consecuencia tacan: Elegguá; Ochosi; Oggún; Orula; Oshún; Changó; funesta: la muerte. Por ejemplo, Babalú Ayé (San Lázaro de las muletas) mata Yemayá; Obatalá; Oyá y Babalú Ayé. por gangrena, las viruelas, la lepra, embolias, erisipelas, ñañaras, enfermedades Además de los ‘Orishas’ considerados principales o más populares, ellos venéreas, y tuerce piernas y engarrota (después de la aparición del SIDA tam- creen en otros santos yorubas, como leímos en el documentado libro de Natalia bién se le atribuye). Oshún (la Caridad del Cobre) y Yemayá (la Virgen de Regla) Bolívar «Los Orishas en Cuba» están Obbá (que se catoliza Santa Rita de Casia, castigan las partes genitales, el vientre de la persona, matando con agua dulce o Santa Catalina de Siena o la de Alejandría, Nuestra Señora del Carmen en Ma- salada, con la lluvia y la humedad. Oyá (Nuestra Señora de la Candelaria o Santa tanzas, la representan con la Candelaria y algunos creyentes de La Teresita del Niño Jesús, y en otras zonas La Virgen del Carmen) da la muerte Habana la han sincretizado con Santa Catalina de Palermino y la Virgen del ocasionada por descargas eléctricas, incluyendo los Camino); Osún (San Juan Bautista); Los Ibeyis (San Cosme y San Damián); rayos. Inle y Orula enloquecen; y Oggún (San Pedro, el Zarabanda de los Naná Burukú (Santa Ana); Yemmu (la Virgen María); Oké (Santiago Apóstol y en paleros) mata a cuchilladas, a machetazos, descarrila el tranvía o el tren, (con el algunas regiones Santa Marta); Inlé (San Rafael Arcángel); Osaín (San Antonio modernismo se le incluye los accidentes de autos). Abab, San Silvestre, San José y San Benito); Orisha Oko (San Isidro el Labra- Todo este complejo sincrético aunque es de origen africano tuvo lugar en dor); Yewá (Nuestra Señora de los Desamparados de Monserrat de los Cuba, y hemos observado que deidades que pertenecen a tierras cercanas (en Dolores, Santa Clara de Asís y Santa Rosa de Lima); etc. África) y a tribus diferentes, se han incluido mientras que otras han ido desapare- Estos ‘Orishas’ al fundirse en el panteón católico sólo se conocieron por sus ciendo a medida que va evolucionando el mundo.

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Ebbó Esotérico 9 Los espíritus necesitan que se les provea de alimentos y atenciones

Por: Omo Baba

a religión de Osha o Regla Lucumí (Yoru- ba) es la religión cubana por excelencia. La llevaron consigo los africanos, de etnia predominantemente Yoruba, que conver- Ltidos en esclavos, llegaron a la isla y en la actualidad es la más practicada por la población sin distinción de colores. Dentro y fuera de Cuba es más conocida con el nombre de “Santería”. El sincretismo que se ha producido entre ambas religiones, Católica y de Osha, atañe a la imagen externa de las deidades lucumíes, que se han asimi- lado a los santos católicos. Así Oshún es representado como Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, Shangó como Santa Bárbara, Babalú Ayé como San Lázaro, etc. y a ciertos ritos como la misa. Asimismo las oraciones cristianas se incorporan al “corpus” de oraciones lucumíes. que han conservado como lengua ritual la de sus castellano que hablaron los africanos recién llegados Sin embargo se mantiene intacta la propia religión antepasados y que se transmiten al mismo tiempo a la isla. africana, celosamente custodiada por sus adeptos que un curioso lenguaje, que se corresponde con el La base sobre la que se asienta, es la creencia en un mundo lleno de es- píritus que se manifiestan, bien a su antojo, o bien porque se les convoca y a los que se puede utilizar en provecho propio. Los complejos procedi- mientos para hacerlo y los rituales que rodean la vida del adepto lucumí no son materia de este artí- culo, pero como se podrá comprender fácilmente, los actos que se llevan a cabo cuando muere un individuo, son de una gran importancia ya que a partir de ese momento hará su ingreso en ese mundo que para ellos es más real que la propia vida cotidiana. En el momento inmediatamente posterior a la muerte, el espíritu no sabe qué es lo que ha sucedido, se encuentra confundido

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Ebbó Esotérico 11 se reúnen de nuevo y con un toque de tambor, dan comienzo a los sacrificios de aves y animales. Después llevarán a cabo una misa espiritual en un centro espiritista y terminarán con una misa con responso en la Iglesia católica. En cada aniversario del fallecimiento se realiza una misa espiritual y otra católica con responso. La misa espiritual se ce- lebra para invocar al espíritu por medio de médiums que tratarán de conocer su voluntad y cumplirla. Si se halla turbado le auxiliarán y si está apegado a la tierra le ayuda- rán a elevarse. Para ello se dispone una mesa cubierta de tela blanca sobre la que colocan jarrones con flores, que atraen a los espíritus; y tiende a permanecer en su propia casa que es el el velatorio los acompañantes cantaban y bailaban velas; frascos de perfume; lugar que reconoce. En muchos casos sale con el alrededor del féretro, acompañándose con golpes aguardiente; tabaco y la bóveda espiritual. cortejo fúnebre y se instala al pie de su tumba, donde acompasados que daban en la caja. El velatorio se Sin embargo la celebración de esta misa espiritual se queda custodiando sus propios restos. prolongaba hasta que no se podía soportar el hedor es algo novedoso. Hasta hace muy poco y todavía Los espíritus necesitan que se les provea de ali- del cadáver en descomposición. hay gente que así sigue haciéndolo, se les ofrecía mentos y atenciones, por esta razón el culto a los Los velatorios de los niños que eran parientes de solamente misa católica y en su casa los parientes muertos es un culto familiar ya que, si el pariente rumberos o de gentes de comparsa de Carnaval, eran se encargaban de ponerle platos con su comida fallecido no es atendido debidamente, acudirá a re- especialmente festivos. Al niño se le vestía con el traje preferida siguiendo las prescripciones mencionadas clamar a sus deudos lo que necesita. Estos, por su y los colores del grupo y cuando llegaban los compa- anteriormente. parte, procurarán que no tenga necesidad de hacerlo ñeros de otro grupo, le cambiaban la ropa poniéndole En el caso de que el difunto tuviera “una gran ma- cocinándole sus platos preferidos pero sin sal, por- los colores de los recién llegados y así se hacía con to- yoría de edad en Ocha”, lo que significa que se ha que los muertos no pueden probarla. dos los grupos que iban a verle, con lo cual el cadáver dedicado al ejercicio de la santería durante muchos Una vez preparada su comida, se le ofrecerá en las pasaba el velatorio cambiando de atuendo. años, se le celebran Las Honras. Esta ceremonia se inmediaciones del hogar. Teniendo en cuenta que las La muerte de un iyalocha (1), santero o babalo- lleva a cabo una vez que ha transcurrido un cierto almas de los muertos no pueden comer en la casa, se cha (2) requiere una serie de rituales específicos que número de años del fallecimiento. depositará en el baño y si la casa tiene patio, en él y comienzan con el Itutu. Este ritual es dirigido por un Ahijados y familia se reúnen ante una mesa en la cuanto más lejos de la vivienda mejor. Pero sin duda, babalawo (3) de cierta edad y a él acuden en torno que se ha dispuesto todo tipo de carnes (pollo, cer- el sitio más indicado es el hueco que se forma entre al cuerpo del fallecido, los ahijados y los familiares do, vaca...), arroz, frijoles de varias clases, dulces, las raíces de la ceiba. En su pie se hará un trazo en la más allegados. bebidas, aguardiente y tabaco, sobre un mantel blan- tierra sobre el que se depositará la comida en un pla- En primer lugar se coloca en el suelo bajo la ca- co. Es requisito indispensable que la vajilla y demás to nuevo; acompañándola de agua, bebida (si era del beza del difunto una vasija que no sea transparente, utensilios que se utilicen sean nuevos. agrado del difunto), café y tabaco. Al encender cuatro llena de agua. Se canta a los 16 Orishas (4), al suyo Los tambores Batá se colocan en el sitio determi- velas y llamarle, él acude auxiliado por la santa que propio, a Oyá la dueña del cementerio y al Santo nado y los tamborileros ocupan su puesto. El redoble vive en cada ceiba con este propósito. principal, al Padre del fallecido. A continuación se señala el comienzo del banquete que discurrirá entre La costumbre de acudir a la ceiba a celebrar ri- convoca al Orisha del difunto y a los otros que obtuvo los recuerdos del difunto y las bromas y risas propias tuales procede de una antiquísima tradición que dice en su vida y se les pregunta si se quieren ir con él o si de un encuentro entre amigos. Al acabar se coge el que “al principio de mundo los cadáveres no se en- alguno se quiere quedar y con qué persona concreta. mantel por las cuatro puntas y al mismo tiempo que terraban, se llevaban al monte y se depositaban al En el caso de que decidan irse con él, se romperán comienzan a sonar los tambores, se hace un atado pie de la ceiba”. Y es que este es el árbol sagrado en ese momento los objetos que son atributo suyo y con todo lo que hay dentro. El paquete así obtenido por excelencia. Su poder y su fuerza vitales son tan que guardaba su dueño y se tiran donde haya dis- se arroja en el lugar que se determinó antes de ini- fuertes que hasta los elementos los reconocen y res- puesto el propio Orisha, al mar, al monte, a la basura ciarse la ceremonia. petan: no le abate ni le desgaja el huracán más fiero o en cualquier otro lugar. En un principio la música que se toca es fúne- y el rayo no le fulmina. Por eso es conocido como “el Se informa a los ahijados y a la familia de las re- bre, pero comienzan a llegar santeros y allegados y árbol de la Virgen María”, o “del Poder de Dios”, o “el comendaciones que ha dejado el difunto y finalmente todo el mundo baila y comienza la fiesta en la que árbol del misterio”. se toma la vasija y se rompe en el exterior. Seguida- los Orishas bajan y montan a los presentes para dar En el campo se festejaba la muerte de los niños y mente se procede a acompañarle al cementerio. recomendaciones y consejos. Concluyendo así los al parecer, quedan todavía vestigios de ello. Durante Cuando han transcurrido nueve días de enterrado, rituales en honor del santero muerto. 12 Ebbó Esotérico Perfumería Esotérica

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Ebbó Esotérico 13 El Sacrificio de Animales uando alguien sabe que eres practican- Por: Prof. Luis Millán dío Flavio Josefo, el emperador Augusto pidió que te de la religión Yoruba, es decir eres se ofreciera por el en el templo la ofrenda quemada Awó Odileke. Omo Oddun santero, una de las primeras preguntas de un novillo y 2 corderos. (El poder corrompe hasta que te hacen es: ¿Por qué ustedes sa- Telf. 0414-257.79.04 la religión). Ccrifican animales, si ninguna otra religión lo hace? 0416-702.55.74 Otra practica de origen pagano practicada por Esto se podría justificar en personas con escasa for- los católicos armenios es la llamada “madagh” o mación, con muy pocos estudios, pero animales. sacrificio de pollos, palomas, corderos, la mayoría de las veces esa pregunta etc. Estos animales son degollados des- proviene de personas con título uni- pués de ser bendecidos por el sacerdote versitario, incluso con postgrados, que en un templete cerca de la iglesia. Las lamentablemente repiten lo que oyen y ofrendas se dedican para honrar santos que por su puesto desconocen (están en armenios. Algo parecido hacían los anti- su legitimo derecho a no saber de todo) guos fenicios y cananeos. que el sacrificio de animales no es ex- Hay todo un ceremonial para el sa- clusivo de la santería, sino que fue y aun crificio de animales en el Judaísmo, que sigue siendo practica (al menos de 2) de se puede resumir en 5 puntos: 1.-la pre- las 3 grandes religiones monoteístas: sentación del animal. 2.-imposición de Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. manos sobre el mismo. 3.-matanza del Sin embargo muchas personas en el animal. 4.-rociar la sangre. 5.-quema del obcecado dogmatismo de la fe que pro- sacrificio. Los detalles solo interesan a fesan, atacan a la santería como si ella los de esa cultura. gozara de ese monopolio. En la religión judía se establece que La práctica del sacrificio de anima- si el sacrificio es de absolución, el ani- les la encontramos en muchas culturas mal a sacrificar era seleccionado según y en todas ellas su función fue utilizar y la clase social del oferente. Si era un aun se sigue utilizando para mantener sacerdote o la propia comunidad, se de- un vínculo con la divinidad, mediante la berá ofrecer un toro, si es un príncipe, un renuncia a algo de valor, con el fin de carnero, si es un hombre del pueblo, una obtener algún favor, implorar protección, cabra o un cordero. En los libros Levíti- mejorar la salud, etc. cos, Éxodo y Ezequiel se narran aspec- El sacrificio humano (aunque este no tos referidos a los sacrificios de anima- es el tema a tratar) fue común en las an- les. (Todos del antiguo testamento). tiguas civilizaciones: egipcia, cananea, En lo que respecta al cristianismo, las maya, fenicia, azteca y china. Formo diferencias entre el sacrificio de animales parte de la razón de ser de esos pue- contemplado en el antiguo testamento y blos, pero eso es otra historia. el nuevo, consiste en que aquel se repe- De igual manera también lo fue el sa- tía todos los días por los simples sacer- crificio de animales de todo tipo. dotes y cada año por el sumo sacerdote. En líneas generales el sacrificio se En el nuevo testamento es un sacrificio entiende como una ofrenda a Dios, para que hay que repetir a menudo por medio mostrarle nuestra admiración y respeto, de la misa a través del pan y el vino. una forma de adorarlo y de estar en conjunción con Escudriñando un poco en el nuevo testamento El. En cierto sentido una forma de rendirle venera- En la religión Judía el animal ofrecido en sacri- conseguimos referencias al sacrificio de animales en ción. ficio, necesariamente debe pertenecer a quien lo el evangelio de Lucas (2:24). El verdadero sacrificio lo refleja una ofrenda de ofrece. Solo se aceptan animales domésticos y no En lo referente al sacrificio de animales en la reli- corazón, que represente sumisión y confianza, que animales salvajes o peces, porque estos no tienen gión Islámica, prácticamente todo se reduce a hacer se manifiesta en total obediencia a Dios. dueños. Hay la excepción con el sacrificio de palo- que corra la sangre por el corte de las venas, del Antiguamente los sacrificios de animales eran co- mas que es permitido a las personas muy pobres. animal sacrificado, degollado o por el disparo al ani- munes en el Oriente Próximo y en algunas islas del En la antigua Roma el fin del sacrificio era obtener mal salvaje, que no se pudo obtener de otra manera. mar Mediterráneo. Se han hallado restos de cuencos favores o apaciguar la ira de los dioses. Así observa- Todo esto se debe hacer siempre con la intención de (cerámicas) de la cultura minoica en la isla de Creta, mos que la ofrenda de sacrificios por los no judíos ofrendarlo para Allah y mencionar su nombre. que se supone fueron utilizados para el sacrificio de era posible. Según relata el historiador y general ju- El sacrificio de animales en el Islamismo se sos- 14 Ebbó Esotérico Siempre marcando la pauta en la moda religiosa, les ofrecemos auténticas joyas para todos AVISOSlos CORONA Santos. Las Coronas más exclusivas del mercado, elaboradas en metal y finos cristales.

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Ebbó Esotérico 15 tiene sobre 4 pilares básicos: 1.-El sacrificador, de- gollador o autor del disparo. 2.-El animal sacrificado, ya sea ganado, ave u otro que se pueda comer. 3.-El instrumento de sacrificio y 4.- La forma de hacer el corte en la matanza. Consideramos que los pormenores inherentes a cada uno de estos puntos, es conveniente no darlos a conocer para evitar malos entendidos, pues cada religión tiene su manera de ver las cosas e interpretar la realidad. En la religión Islámica, la intención al sacrificar un animal es muy importante y consiste en la creencia de hacer licito el sacrificio por el propio hecho de hacerlo. La intención es obligatoria y una condición indispensable para que el sacrificio sea correcto. Todo animal sacrificado en el nombre de Allah se puede comer. También es permitido que los judíos y los cristianos hagan sacrificios en nombre de Allah, siguiendo rigurosamente la normativa establecida para esos fines. En la religión Yoruba el sacrificio de animales es una parte de lo que llamamos ebbó (ofrenda, obsequio, sacrificio). En la santería, el sacrificio de animales se lleva a cabo cuando el caso lo amerita y siempre que el santo lo pida a través de una consulta. Se da el sacrificio de animales en la ceremonia de awofaca e icofa, generalmente gallos, pollos, gallinas y palomas, en el asentamiento de kariocha, aves y 4 patas correspondientes a cada orisha, en la coronación de un babalawo, aves y 4 patas, al recibir Se dice en líneas anteriores que en cualquier orisha, según su naturaleza: aves o 4 pa- el antiguo testamento, específicamente tas, en las ceremonias de pinaldo o de kuanaldo, en en el libro de Levítico, se relata lo perti- paraldos, en algunas rogaciones, en el ituto etc. nente a los sacrificios de animales. Allí Todo nacimiento lleva implícita la sangre como se explica que es para lograr el perdón ofrenda a la deidad. de los pecados. Con el nuevo testa- La carne de los animales sacrificados se puede mento se acabaron los sacrificios de comer, excepto que el orisha la reclame por equis animales en la religión cristiana, pues circunstancia y las que se ofrendan a los eguns. Jesucristo se sacrificó a sí mismo para Estamos en el siglo XXI y aun conseguimos per- perdonar los pecados del hombre y es sonas mojigatas que se quejan de tales sacrificios, el único. ¿Será que como medida extrema a alguien innecesario cualquier otro sacrificio. En pero no se dan cuenta que en cualquier matadero se le ocurrirá erradicar de la faz de la tierra a los ju- la santería el concepto de “pecado” no existe. Ningún sacrifican a diario más animales que los que pueda díos, a los islámicos, a los budistas, a los hindúes o ser es visto como un receptáculo de culpas. matar un santero en un mes. Se rasgan las vestidu- a los santeros, porque sus ideas chocan con alguna Como conclusión se podría afirmar que el sacri- ras invocando a la sociedad protectora de animales, otra religión? Eso sería la locura del dogmatismo reli- ficio en la santería, es la manera mediante el cual pero van todos los días a las carnicerías, abastos o gioso. Por el contrario somos partidarios de que cada puede ser reparado equis proceso, o que haya sido supermercados a comprar sus cortes de primera de quien es libre de profesar la fe que crea conveniente, interrumpido su ritmo espiritual. De no ser así la vida carne de res, cochino, cordero, chivo, pechugas de sin menospreciar, ni humillar al contrario. Nada mas de cualquiera seria un caos, porque viviría en un pollo, etc. ¿Será que nos debemos comer vivos a los como información para aquellas personas, que creen desequilibrio que lo perturbaría siempre. animales? En verdad no sabríamos como calificarlos, que solo existe su religión, les recordamos lo siguien- La sangre del animal que se ofrece a determinado si de hipócritas, farsantes, fariseos o accidentados te: 1.-Se calcula que en el mundo existen 10 grandes orisha, es capaz de alcanzar ese ritmo y llevarlo a mentales Actuando en sana lógica, vamos a argu- religiones y unas 10.000 sectas. 2.- De estas 6.000 su normalidad. Esa es la creencia, la fe, según la mentar: en el matadero sacrifican animales y el san- se ubican en África y 1.200 mayormente en los Es- cosmovisión del mundo de la santería, que como tero también lo hace. ¿Cuál es la diferencia? Que el tados Unidos, el resto de América, parte de Asia y tal deben respetar los fieles de otras religiones. Por santero ofrece el animal a los Orishas. Preguntamos Europa. 3.- El cristianismo es la religión más exten- favor respeten para que los respeten. Tomo pres- ¿No debe hacerlo porque alguna otra persona no dida. 4.-El Hinduismo es la religión más antigua. 5.- tada una frase del general Artigas para cerrar este cree en ellos? Entonces donde dejamos la libertad En la actualidad la santería se ha extendido a los 5 comentario:”el respeto al derecho ajeno es la paz”. de culto. Es increíble la manipulación que se hace en continentes y el número de adeptos o seguidores es Esto en cierto sentido también es compartido por ese sentido, por supuesto siempre en contra del san- cada vez más creciente y lamentablemente al mismo algunas otras religiones muy conocidas, guardando tero. Que si Dios no permite el sacrificio de animales. tiempo son menos los que asisten a los oficios reli- por supuesto las diferencias relacionadas con sus Pero es tu Dios en el que tú crees, que además no es giosos católicos. respectivas idiosincrasias, rasgos culturales, forma de ver el mundo, etc. 16 Ebbó Esotérico Comercial Orunmila C.A. 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Ebbó Esotérico 17 Pretenden decir al mundo que las Iyaonifas no existen tradicionalmente en Nigeria

s la hora de comenzar a explicar masiva- hemisferio hace ya años, pero hoy día es algo ya más mente las tradiciones nigerianas de nues- acepado o tolerado (en América, le repito), sin embar- tros ancestros. En este momento existen go, personas con cierta mala fe, pretenden ahora que personas que aunque con algunas que Por: Issac Blanco mismos africanos demuestren a través de videos filma- Eotras consagraciones realizadas en tierras de Nigeria, dos allá en Nigeria que se trata de algo inventado hace pretenden decir al mundo que las Iyaonifas no existen unos pocos años, lo cual no es cierto, es por lo que le tradicionalmente en Nigeria, o sea, que son algo de mo- refiero ese caso de la viejecita africana de Abeokuta dernismo en Ifá. (Ogun State) que conozco y que le referí. Para eso son organizados videos en Nigeria actualmente Ok Estimado Enrique donde filman en los mismos a Primero que nada gracias por personas de Nigeria que quizás responder tan pronto. se presten minoritariamente para Luego; respecto a esos ví- aseverar tales cosas. Esas mis- deos algo e visto si y créame que mas personas que viajan a Ni- si uno no sabe mucho son con- geria, tratan ahora también decir vincentes y es cierto tienen un aquí en occidente que cuando un tono de cierto fanatismo que no oluwo de Ifá consagra el orisha a es cosa buena. una persona, no se puede hacer Lamentablemente mucha el Ita con los inkines de Ifá, cosa gente se rompe las vestiduras que todos sabemos que es total- por su verdad y denigra la razón mente valida de tal forma. sobrada de otros. Tratase de personas que en Por eso me dirigí a ustedes su afán de revitalizar sus intere- con el fin de no crearme pre ses personales tratan de eviden- conceptos en base a datos que ciar que a los consagrados aquí pueden ser erróneos, más consi- en esta parte del mundo con inki- derando mi desconocimiento en nes en su fundamento de orisha, las iniciaciones y rituales de IFÁ. es algo que se les hizo mal hecho En torno al tema de los tabúes y que por tanto dicen ellos que algunos de ellos son maliciosa- eso es un fraude. mente mal interpretados con el Para conocer más sobre este objeto de beneficios personales y tema tan delicado constatamos he leído hasta patakí adulterados con un gran sacerdote de Ifá el con ese fin por suerte el internet señor Oluwo Enrique de la Torre, nos trajo también cosas buenas quien gentilmente nos dijo. que ponen a la luz estas falsifi- “Mis hermanos del mundo yo caciones. le pueda colaborar en temas del Ifá y de ogboni en Nigeria y con gusto le informa- A propósito he visto un blog de unos tales santeros filipinos que son para el ré, pero ya le digo, hasta donde mi humilde conocimiento pueda Oluwo Enrique asombro de la Torre. ¿Cómo está usted?, aboru aboye abosise, Alafia Le contesto con mucho gusto hermano. Le ruego un poco de paciencia, pues Le seré mas que transparente. en este momento aquí en USA es temprano y debo hacer una gestión con cierta El tema Iyaonifas ha encontrado siempre un rechazo casi total en América premura, pero ya en horas de la tarde trataré de sobre este tema volver a escribir Latina toda, no creo que sea por no compartir los secretos y misterios, sino por más ampliamente a partir de todo lo que he podido constatar allá en Nigeria”. puro machismo latino y solo eso. O sea, lo que le escribiré son cosas no que me han contado allá, sino que he En muy pocos días subiré a internet amplia documentación al respecto. Como visto en el propio escenario de los rituales y en hermanas iyaonifas con unos 90 le decía, conozco personalmente en Nigeria a mujeres de mas de 80 y 90 años años de edad y con ese tipo de consagraciones desde hace más de 70 largos que llevan casi toda su vida consagradas como Iyaonifas y nada adverso les años. El respetable tema Iyaonifas fue poco aceptado al principio aquí en este

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Ebbó Esotérico 19 ha ocurrido por eso, ahí están con una larga vida llena de salud y de bendiciones de todo tipo. Las Iyaonifas reciben exactamente la misma consa- gración de itefa (IFÁ) que se le realiza a los babalawos varones que son iniciados como tal, incluso ahí está presente en el lugar y en la forma adecuada Orisa Odu junto con Ifá dando constancia y bendiciones de tales consagraciones. ¿Usted me pregunta que sin son iguales a un babalawos y mi contesta es; ellas reciben la misma consagra- ción, ni más ni menos que un babalawo? Colaboremos por un Ifá mas unido y con personas cada día mas cultas y menos fanatizadas, oscurantistas, por un Ifá cada día mas realista y que se mida no por la parafernalia humana a veces tan superflua, sino a partir de verdaderos resultados tangibles. Por un Ifá Mundial sin hombres “Dioses Internacionales”. No es que deba- mos pensar diferente, sino que casi todos pensamos diferente, el pluralismo siempre será la llave para el desarrollo humano en general e incluso religioso, porque cuando todos piensan igual es porque generalmente nadie piensa, sino que acatan dogmas impuestos. Aasé. ----- Original Message ----- From: en noviembre de 1988 por el Chief ‘Fágbèmí Òjó Àlàbí. Estuvieron To: presentes 5 Babaláwos mayores de altos rangos; Chief Òjérìndé el Olúwo . de Ayétòrò, Chief Kékeréawo el Olúwo de la aldea Aala, Chief Fádèyí el DICE CHIEF FAMA ÀÌNÁ ADÉWÁLÉ- SOMADHI: Ojùgbònà de Ayétòrò, Chief Oláònípèkun el Erìnmì Òpè de Ìkerekú, “…La primera persona que le pregunté era una sacerdotisa de Òsun en Abéòkúta, Chief Olú Adéoyè, el Olúwo de Ilédì Aborigine, Abéòkúta, Lagos, Nigeria, Chief Jókòótifá Àjànàkú- Scott. Ìyánífá Jókòótifá me también: Awo Owólabí òkè su Ojùgbònà, Awo Àkànbí Ojóawo, Awo Ògún dijo que ella había sido iniciada en Ifá cuando ella era una niña por Abíósè, Awo Anínínúolú Ajàní, Awo Ayò Fámilúsi, entre otros. su ya fallecido padre Chief ‘Fágbèmí Àjànàkú, quien una vez fue el Alàáfia!!! Àràbà de Lagos. Ella, también me dijo que en alguna parte en el área “Ellas recetan materiales para sacrificio y ellas son iniciadas en Ifá” Òyó en Nigeria, existía una mujer que utiliza el Òpèlè para Ese Ifá en Ejiogbe. adivinar….” Es Agbagiwo el sumo sacerdote de la adivinación en la morada celestial “… visité a mi Olúwo, el Chief `Fágbèmí Òjó Àlàbí…” Ifá dice, “mire” Orunmila el día que va a conectarse a la tierra desde el cielo • Olóyè FAMA: “… ¿Bàbá. Existe algún Odù Ifá que diga si una mujer se casara con una mujer la mujer le dará niños dos niños en un día así como puede o no, ser iniciada en Ifá?” Ifá predijo así sucedió Orunmila tuvo su esposa ella quedo embarazada y dio a Chief ‘Fágbèmí: “En el primer lugar, no hay un Odù Ifá que diga una luz gemelos. mujer no pueda TE’IFÁ, como tampoco no hay un Odù Ifá que diga que Una de ellos era un niño, mientras que el otro era una niña, desde tierna edad, solamente los hombres pueden TE’IFÁ. ambos vieron a su padre en el acto de adivinación así como el niño podía adivinar Es el mismo principio, quien dirige al hombre en ÌTE’FÁ que cualifica Lo mismo ocurriría con la niña cuando los seres humanos van a la tierra. a la mujer para TE’IFÁ. ÌTE’FÁ está para cualquier persona a quien Ifá Para vivir con los adivinos una persona dijo, Awawonlaseri carácter humano desea que sea iniciado (eni ti Ifá bá nrò). Quien quiera que capacitado tu hijo no practica Ifá Awawonlaseri contestó, ella es una mujer. para ÌTE’FÁ…. Le dijeron que no es un tabú ya que era la akobi (mayor) quien estaba estu- ….La cláusula grande es que una mujer iniciada en Ifá no puede ver a diando Ifá desde ese tiempo las mujeres han estado estudiando Ifá ellas recetan Odù” materiales para sacrificio y ellas son iniciadas en Ifá. • Olóyè FAMA: “Bàbá, mi comprensión ahora es que una mujer puede Así opinan los religiosos seguidores de la diáspora africana, pero los seguido- TEIFÁ, pero ella no puede ver a Odù” res de la diáspora Cuba, piensan diferentes y este se argumento saquen ustedes Chief ‘Fágbèmí: “Sí. Una mujer iniciada en Ifá no puede ver a Odù” sus propias conclusiones mis hermanos y amigos lectores. • Olóyè FAMA: “Considero esta entrevista como una confirmación formal En los últimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar de que Òrúnmìlà aprueba la iniciación de mujeres en IFÁ.” una consagración muy poco conocida para las mujeres en el rango de Ifá , lo cual Chief Fama Àìná Adéwálé- Somadhi fue iniciada en Ifá, como Ìyáonifá, ha llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de confundir

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Ebbó Esotérico 21 la consagración llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFÁ para las mujeres. Muchos son los que apoyan en tiempos recien- tes la llamada consagración de ifá en las mujeres y a esto le llaman erróneamente CONSAGRACIÓN DE IYALAWO O IYANIFA. Toda línea a seguir en los ceremoniales del culto de ifá debe ser seguida o avalados por un pataki o escritura de ifá. Para esto nos apoyaremos en dos signos que hablan de esto: Irete Untelu y Odi Meji. Aparte de este ondú, el signo de ifá Ogbe Tua explica que todo awo llevara dos manos de ifá. El odun Irete Untelu explica que no habrá Awo consagrado sin la presencia visible de odu y tam- bién afirma categóricamente que las mujeres no pueden ver a odu y menos recibirlo (el poder total del Awo está en recibirlo). ¿Entonces que están haciendo?, ¿donde está la confusión?. Muchos que confirman dichas ceremonias dicen que a las mujeres se les hace Ifá sin ver a odu. ¿Se está renegando un pataki y lineamientos del culto for- zosamente? ODI Meyi: AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O MENSAJE- RO DE IFÁ A LA MUJER Y FUE OSHÚN LA QUE PRIMERO LO RECIBIÓ. NOTA: Nota: Los tres primeros Awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: La verdadera forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni AWO AKIDE, AWO ASETO Y AWO AWE. ose yakata. Esto se hace poniendo el IFÁ del padrino junto con los adele dedi- Iku vivía con Oduwa y era quien custodiaba el secreto de ifá, pero Iku estaba cados a la mujer que recibe. El awo tomando la cesta con los ikines de ifá lige- enamorado de Oshún Larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, ramente los lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y según sea none este siempre le estaba diciendo y entregándole secretos de IFÁ y entre estos le o par se atefa en el tablero sacándose el odun en cuestión. Posteriormente de entrego dos adele (ikin consagrado) de los que Oduwa tenía en su casa. haber sacado el oodun toyade el awo continúa atefando utilizando para esto es Pero resulto que ni aun así, iku conseguía que Oshún se fijara en él y le vez de igba, la cesta. correspondiera, pues Oshún Larin de quien vivía enamorada era de Orunmila y NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACION ESPECIAL Y PUEDE SER cuando iku se enteró de estos sentimientos trato de destruirla. HEREDADA POR OTRO AWO Y LLEVA TAMBIEN CEREMONIAS. Todos los días iku le enviaba a Oshún sombras malas y por esto, ella siempre El secreto de ADELE WA NI IFÁ TOLU se les prepara a la madre y a la esposa estaba sintiéndose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de Orunmila y ella del Awo solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de ifá que le son sentía miedo de que iku acabara también con su hijo y como Oshún era muy entregadas después de lavadas y de darle ewure(chiva) y adiye(gallinas). Los amiga de Yewa, fue y le llevo eja tutu de regalo y comenzó a llamarla : adele en cualquiera de los casos van dentro del Orunmila que ellas levantan en la ORO MI ORO MI OMO YEYE ceremonia del awo ni ifá y llevan también ceremonias especiales. Se les deja en ORE YEWA OMO YEYE...... cambio la mano de 16 ikines de IFÁ la cual adoraran ambas. {Pueden aprender Entonces Yewá apareció y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA ifá pero no manipularlo, sus funciones son otras) Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de Orunmila y corales. Como han observado, podemos llegar a una conclusión: Yewá acompaño a Oshún a donde Orunmila y al mirarla le vio el odun ODI Las mujeres les está prohibido ver a ondú, por tanto no pueden hacer IFÁ. MEJI y Orunmila le dijo que para que naciera el hijo de ambos debía darle el Tampoco recibirlo, entonces: ¿Cómo lograr el poder del la resolución y de la secreto de IKOFA , entonces Orunmila le pidió a Oshún los dos adele ni IFÁ que adivinación? Además no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni IFÁ tolu iku le había entregado y los puso en el piso y canto: que se les hace a la madre y esposas del awo de Orunmila con el hecho de hacer BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALAMOLE IKOFA ...... IFÁ a las mujeres, se pueden parecer pero no lo es. Y se los puso en las manos a Oshún y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE De todas formas señalamos que por suerte la realidad de IFÁ no se ad- que eran los hijos de él y de Yemayá para que les lavaran y consagraran el ikofa quiere solo mediante el aprendizaje de escrituras ni la adoración, sino tam- a Oshún y le dieran eweure y adiye y el dio de ifá atefaron con la cesta AGBON bién a través del mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de NI OSE YAKATA y comenzaron a cantar; AGBON NI OSE ABITOLAWO quienes sepan mantener sus secretos con recelo y dedicación, y esto hace ADELENIFA ABILE...... que del 100% de nosotros solo un 99% llegue a ese estatus, donde le será Entonces movían los adele de Oshún junto con los de Orunmila y Oshún los revelados por IFÁ la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean IFÁ iba cogiendo hasta sacar Odi Meji y entonces le entregaron a Oshún el secreto de auto protege sus secretos y solo los da a quienes tengan honor, dignidad, ikofa y así se pudieron salvar todas las mujeres y los hijos de quien ellas nacían corazón y cabeza para soportarlos. y se entregó el primer ikofa para la mujer en el mundo. Este documento cuenta con el aval y fundamento más preciso del universo, Donde la primera en tenerlo fue Oshún, pues Yemayá lo que tenia era ADELE el aval y el fundamento de Iba, esté de manifiesto en sus sagradas escrituras. WA NI IFA TOLU

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Ebbó Esotérico 23 ¿Qué Beneficios se Originan del Ebbó Oshumeta? ú, como padrino, debes saber que el me- muchas casas donde tradicionalmente ofrendan los jor desarrollo religioso que puede alcan- Babalawo, es porque ellos son los grandes ahijados zar tu Iyawó al culminar las ceremonias Por: Ernesto Valdés Jane de aquellos grandes padrinos de Osha y son inicia- de Ebbó Oshumeta es si él fue presen- Adé Yerí dos en Ifá que conocen bien todos los cantos y los re- Ttado al tambor; si le tocó Tambor de Fundamento zos y aquellos preciosos suyeres de nuestra religión. al Ángel de la Guarda del Padrino; si al cumplir los En el entorno del cual le hablo, existe un gran res- tres meses se le realizaron los ritos y ceremonias peto y consideración entre Oloshas e iniciados en Ifá de “Presentación de la Tijera, el Peine y el y cada cual sabe cuál es su función o rol. Espejo”; si en el Ebbó Oshumeta le fueron En los casos que en el Ebbó Oshu- completados los “fundamentos” y los colla- meta ofrendan a Elegguá tres pollos y los res de Obatalá, Yemayá y Oshún; y si le animales de plumas que corresponden a tocó Tambor de Fundamento al Ángel de la cada Orisha, nadie molesta a un Babalawo Guarda de su Oyugbona. de sus ahijados ni de ninguna otra casa y El padrino también debe saber que to- ningún Babalawo reclama alguna participa- dos los aspectos mencionados para alcan- ción. zar el mejor desarrollo religioso sólo son La participación de un Babalawo u Olúo plenos: en Ebbó Oshumeta, es indiscutible cuando Si el Iyawó se ha esforzado por apren- el que hace Ebbó Oshumeta es Awó Fakan der de Osha-Ifá y por practicar a cabalidad o Ikofafun ni Orunmila, es decir, que tiene las reglas de su Ilé y por cumplir los señala- su mano de Ifá. Su participación se restringe mientos de su Itá, si ha observado a los ma- exclusivamente al acto de las ofrendas o sa- yores y aplica con cuidado las enseñanzas. que hemos expuesto, es uno que han transitado con crificios de animales; y al mismo tiempo, debe Aunque el Iyawó no haya cumplido todos los re- éxito muchos iniciados. atenderse al Awo ni Orunmila con honores. Al terminar quisitos de forma óptima; si ya realizó el Ebbó Oshu- Procurar desarrollar excelentemente todos los las ceremonias, se le pone la mesa, le sirve Apetebí meta, tiene como beneficio el estar listo para recibir pasos y etapas señalados de Ebbó Oshumeta, de la vestida con todos sus atributos y atuendos y, al concluir, el “Cuarto de Santo” (Igbodún). forma particular que a cada uno se le dé, le convierte se tiene por costumbre que ninguno de ellos se queda El padrino debe estar preparado para explicarle en un iniciado que está asegurando el éxito de su en el Ilé, como respeto al entorno de los santeros. el simbolismo y contenido de “ir al río”, de hacer la vida espiritual y de poder hacer el bien para la comu- Glosario penitencia, de lo que se pregunta y se responde ante nidad en que vive. - Ebborí Eledá: Es darle comida a su cabeza, que la puerta del Igbodun, de los ritos y ceremonias que Respuestas A Los lectores es Eledá. Al Ángel de su Guarda que usted tiene en ocurren en ese espacio sagrado y cuando el Iyawó Por favor, dígame si un Babalawo es quien dirige su cabeza, hay que darle de comer. vea las diferentes posiciones y roles que desempe- la ceremonia de Ebbó Oshumeta - Ilé Yewá: Cementerio. ñan los santeros en el cuarto, tenga un conocimiento La ceremonia de Ebbó Oshumeta la dirige el pa- - Kachá: Manilla de caracoles de la diosa Yewá, que le permita comprender los procesos que allí se drino de Osha y la rige un Obbá u Oriaté que ha sido diosa de los muertos. “La verdadera dueña del ce- desenvuelven. levantado por el padrino de Osha. La Oyugbona asis- menterio. Se adorna con muchos caracoles y cuen- Contigo, como padrino, y dando tales explicacio- te al Obbá u Oriaté. Durante una época muy larga y tas rosadas”. nes, el Iyawó quedará impresionado por la lógica todavía hoy en algunos lugares, la Oyugbona tiene a - Kachi: Manillas de Yewá hecha de cuero con consagratoria de Osha-Ifá y sentirá orgullo, admira- su cargo el Ebbó Oshumeta. caracoles. ción y respeto por nuestra fe y por ti. En Regla, donde desde la antigüedad se práctica - Kaferefún Yewá: Alabada sea Yewá. Seguro que a partir de este momento, el Iyawó Osha y después se comenzó a practicar y desarrollar - Lulú: Toque de tambor. hará preguntas más concretas y, de la interrelación Ifá, no existe hoy un sólo Babalawo u Olúo que pida - Omó esié: “hijo” de Yewá. con sus mayores, obtendrá cada vez mejores y más entrar a una casa de Olosha a dirigir el Ebbó Oshu- - Tá té: “Es lo que dice Yewá que está adentro de amplias explicaciones. meta. Eso no es una costumbre. la fosa; que ella le tiró (al muerto) y lo desgració; lo Tú, como Iyawó, estás construyendo los cimien- Por otra parte, en la historia de Osha-Ifá de Re- hechizó. tos sobre los cuales te erigirás como un ser de bien gla, los que han dirigido y dirigen el Ebbó Oshumeta - Yewá afírímáko: Orisha del cementerio. para tu comunidad y para poner tus conocimientos son los padrinos de Osha y los que lo ejecutan en la - Yewá: Es un Orisha. Representa la soledad, la como intérprete del Dilogún, al servicio de ti mismo y práctica, son el Obbá y la Oyugbona. contención de los sentimientos, la castidad femeni- de aquellos que requieran tu auxilio. Sin embargo, desde que se introdujo como ten- na, la virginidad y la esterilidad. Es la dueña de la Iyawó y padrino deben tener en cuenta que no en dencia ofrendar animal de cuatro patas a Elegguá sepultura, está entre las tumbas y los muertos y vive todos los casos es posible seguir la secuencia que en Ebbó Oshumeta, se levanta a un Babalawo para dentro del féretro que está en el sepulcro. aquí se expone; que hay otros caminos, formas y que haga la matanza. Generalmente, hoy también se - Yimá: viernes, día de la esperanza, le pertenece momentos de alcanzar un desarrollo religioso. Este hace cuando se va a recibir a algún santo con Itá. En a Obá, a Yansán y a Yewá.

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Ebbó Esotérico 25 Mi Pareja Mi Hogar y Yo

Por: Rafael Albis. Cultista del culto, ritualista Director General Fundación C.C.S.M.A. Asesor espiritual

o tengo una pareja que de la noche a la mañana no me presta más atención, desde que conoció a alguien que lo alejó de mi vida, y esto me lo imagino porque se Yesconde para hablar por el celular , y borra los men- sajes, cosa que no hacia antes, y desde ese momento no me trata con cariño, no tiene delicadeza y si le digo algo me responde que no sabe lo que pasa… que le de un tiempo, no me invita a la playa ni al cine- restau- rante, verme y desearme como pareja mucho menos, todo es una frialdad, y como me acuesto me levanto, las discusiones son mas frecuentes, solo le importan sus hijos y sus amigos. Que triste, me siento sola y no tengo valor para buscar una solución, otra pareja, ya que mis condiciones morales, éticos, no me lo permi- se prestaran para dañar hogares, los amigos, su trabajo es tan difícil entenderlo ten, hoy quiero saber como ayudarme ya que amo muchísimo a mi pareja; me pero sucede día a día, se ven hogares destruidos, hijos que caen en la droga, preocupan mis hijos, pueden tomar ese camino a la droga, licor, malas juntas, licor, malos caminos, niñas trayendo al mundo seres inocentes que vienen a busco ayuda en su familia, mi familia no me la prestan... sufrir, ser parte de una sociedad sin oportunidades para la evolución, mueren Solo sé que estoy muy mal, y me dicen que en la vida de mi pareja hay otra jóvenes. persona, eso me hace llorar y lloro mucho; estoy muy desesperada, tantas ilu- Tenemos que luchar por el amor, la unión de la familia y la paz para el mun- siones, sueños y lo peor, pasan los días y esto no se acomoda y me pregunto, do; hay que vencer esos seres que destruyen hogares, siempre se presentan ¿Eso es el Amor? como victimas olvidándose de que hay principios naturales que Dios nos deja Amiga o amigo que te encuentras en este problema, debes enfrentar la reali- y los maestros ascendidos los hacen cumplir, ya que todos tenemos un ángel dad que nos presenta la vida, con seguridad, valentía ya que es muy difícil encon- guardián, un espíritu protector y ellos harán que la felicidad vuelva. trar la solución si pierdes la fe, creer que todo se va a arreglar por arte de magia… Responde lo siguiente: por el hecho de que salgas a trabajar fuera de tu Sabes una cosa… cuando se busca otra pareja puede comenzar como una hogar, eso te justifica a no cumplir con los deberes de tu familia-corres a tu pare- aventura, sobre todo la otra tiene tiempo para presentarse bien vestida, perfuma- ja, desatiendes todo, los fines de semana bonche, parrilla, rumba y mas rumba, da, y sus encuentros son maravillosos y caros… regresa a la casa, te ve mal, gracias a Dios que no son todas, pero la mayoría lo hace si no eres una persona te ignora, y si te acercas no te toma en cuenta…pues es el momento de luchar victima y sometida. por lo que amas y lo primero que debes hacer es utilizar la ley del perdón para Hermanos este artículo es para muchos que buscan mi ayuda y lo hago tan limpiarte de resentimientos, verte en un espejo desnuda para ver que le falta a tu sencillo para que lo entiendan bien. Por eso en mis años he salvado tantos hogares, cuerpo y el problema está afuera y por lo tanto debes utilizar tu escala de valores parejas ya que mis espíritus, mis creencias son para aprender a vivir mejor, los para que sepas cuanto vales para ti misma, arcángeles, 3 potencias, 7 potencias, Dios les familia, amigos y cuanto valen ellos para ti, da permiso para entregarme la herramienta el resultado te enseñara el valor que tienes para la ayuda de tu hogar, trabajo, etc. para tu pareja y el para ti, abrirás los ojos Y para colmo te critican y hablan detrás y te darás cuenta lo tonta que has sido, de tu problema convirtiéndote en una presa pensando y actuando incorrectamente. fácil para tus enemigos. No olvides el amor es una ilusión, el no se No sigas sufriendo, eleva una oración a inyecta, nace, crece y hasta muere. Tus Dios, a la Reina, y te fortaleces, ven para co- amistades te dicen tienes una brujería, locar uno de mis 370 rituales llamado “vete y puesta por tres personas para llevarte a tu no vuelvas” eso me lo enseñó… ella pareja, destruir tu hogar, verte sola, amar- La Reina de los Venezolanos. gada, eres victima de una pesadilla ya que MARIA LIONZA si es cierto utilizan espíritus de baja luz y 26 Ebbó Esotérico Mazo Tipo Joyas de todos los Santos Baba Olorum Elaborado con las mejores pedrerías y aplicaciones de metales. Únicos en su @babaolorum estilo. Envíos a nivel nacional por ZOOM, DOMESA y MRW, entregas personales en Caracas y Valencia. Envíos Internacionales FedEx, pagados con remesa en $ y soberanos a precio de página. +58 412-386.23.43 - 0414.022.0773 - 0414.131.94.92 HIDROVAC LA SOMBRILLA AMARILLA, C.A. Reparación de Hidrovac, Hidrobooster y Bombonas para Frenos. Venta de Kit, Diafragmas, Sellos, Gomas y Mangueras.

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Ebbó Esotérico 27 Temas Que Nos Incumben A Todos “Desarrollar las virtudes, una meta en las Acciones y Conductas de los Padrinos y Madrinas de Osha-Ifá”

a fe, la esperanza y la caridad son virtudes accesibles a los Padrinos o Madrinas y a todos los Ahijados; son un don que otorgaL OLODUMARE para todos los iniciados o no; en ellas crece también nuestra vida. La fe implica que se deba renunciar a la arrogancia, al pensamiento individualis- ta, a la prisa de juzgar solo, a no confiar en los otros. Es necesario este camino hacia la humildad y hacia la madurez espiritual para superar pensamientos de arrogancia, para crear un ambiente mejor entre nosotros y en las relaciones con la comunidad. Y justamente la esperanza nos hace capaces de vivir la caridad. Sólo en esta extensión de nuestra alma, en esta auto- trascendencia, con la guía de nuestro Orí y Ángel de la Guarda; nuestra vida se hace grande y podemos soportar las contra- dicciones y las desilusiones de cada día, podemos ser buenos con los otros sin esperar recompensa y cumplir con el deber de Padrino o Madrina o de ser un Mayor de nuestra religión. Inspirando nuestra acción en lo divino LA FE, LA ESPERANZA y LA CARIDAD en la aceptar los misterios de la vida y de la adivinación. y en la voluntad podemos cada día dar pequeños vida diaria de los Padrinos, Madrinas y Ahijados de Hagamos de la caridad nuestro principal objetivo pasos en la vida y así aprender la caridad. En ella OSHA-IFÁ. en todos sus aspectos: caridad en el concepto, case esconde el misterio de la religión, la interrelación Padrinos o Madrinas, tengamos fe y esperanza ridad en el trato, caridad en el servicio y caridad en justa y sostenida con el Orisha tutelar y el Ángel de en que nuestras acciones serán bien vistas en tanto silencio. la Guarda; en una acción sencilla, que tienda sobre mitiguen a los necesitados y ayuden a preservar la Sepamos que nuestra caridad, para ser verdade- todo a tocar el corazón de lo divino con la caridad a humanidad. ra, debe ser desinteresada, justa, solidaria, ilusiona- tu semejante. Y así se abre el propio corazón y se Practiquemos la virtud de la caridad en silencio, da, silenciosa, humilde, pura, valiente y heroica. Y no aprende de la caridad. La vida es un camino continuo para que sólo la persona servida lo pueda saber y si debe ser interesada, egoísta, soberbia o vanidosa. donde crecemos de manera constante, la fe, la espe- es posible que ni ésta lo sepa. El silencio es el grito Procuremos que nuestro semblante irradie siem- ranza y la caridad son también un camino por el cual más fuerte. pre caridad, paz y alegría aunque llevemos pesares los iniciados en Osha-Ifá crecen en inteligencia y en Sepamos que la fe iluminará nuestro entendi- escondidos dentro. sabiduría con el auxilio de nuestros Oshas y Orishas. miento humano para que podamos comprender y Respondamos al mal con el bien y la auto-su-

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Ebbó Esotérico 29 peración constante, practicando una verdadera caridad. Sepamos que Oloddumare mora y se manifiesta en todas las criaturas, así que con fe y esperanza no nos cansemos nunca de hacer el bien. Roguemos a Olodumare con fe y esperanza para que nos señale cuál es su voluntad, qué ofrendas y sacrificios tenemos que hacer y cuál es el camino ancho y recto que nos llevará a unirnos cada vez más a la humanidad. Vivamos con la esperanza puesta en la gracia, la bondad y la misericordia de Olodumare que nunca nos fal- tarán y nos permitirán conocer y gozar el amor infinito a nuestros OSHAS y ORISHAS así como a nuestros semejantes. Y en este amor infinito en- contraremos la paz, el consuelo y la fuerza necesarios para continuar con provecho el camino de cumplimiento del Código Ético de los Odun de Ifá y las Reglas de Osha-Ifá para Santeros mediante nuestras obras. Practiquemos la caridad impulsa- El poder infinito de la esperanza en los Santeros, dificultad los cuales hay veces que parecen ser in- dos por el deseo de implantar la justicia, la igualdad, Padrinos, Madrinas y Ahijados aguantables. En esas ocasiones, los principios del la solidaridad, la paz y la tolerancia entre los seres La esperanza nos renueva con valor durante Código Ético de los Odun de Ifá y las Reglas de Os- humanos según nos enseñan el Código Ético de los desafíos difíciles. Pongamos siempre nuestra fe y ha-Ifá para Santeros en los que tenemos esperanza, Odun de Ifá y Las Reglas de Osha-Ifá para Santeros. esperanza en acción para vencer la desesperación. nos sostienen y nos guían hasta que, una vez más, Sepamos que la caridad es la virtud que más nos Sentémonos al lado de todo aquel que se sienta caminamos en la luz. hará progresar en el camino hacia el cumplimiento desalentado, preocupado o solo y hablémosles del Tenemos esperanza en Olodumare, en la bondad de nuestra misión como religiosos. Y también se- infinito poder de la esperanza. La esperanza en que de Él, en sus manifestaciones, en el conocimiento de pamos que la caridad, si no está acompañada de nuestras obras tendrán el resultado esperado y que que las acciones se ven, se escuchan y se contestan obras, está muerta en sí misma. tienen el poder de colmar nuestra vida con felicidad. con la participación de nosotros en ellas. Podemos Pidamos a Olodumare que nos conceda fe a tra- Su ausencia, cuando este deseo del corazón se de- tener la esperanza y la confianza en Olodumare. En vés de nuestras obras y trabajos para lograr creer en mora, produce una angustia. tiempos de aflicción, podremos asirnos fuertemente lo que otros no ven ni entienden claramente sobre La esperanza es un poder espiritual; es un prin- a la esperanza de que todas las cosas obrarán para la grandeza, la gloria y los designios de Olodumare cipio de promesa y, como con tal, tenemos la res- nuestro bien si cumplimos nuestro Itá y seguimos mientras habitan en el cuerpo mortal. ponsabilidad de hacerla una parte activa de nuestras los consejos de los Oshas y los Orishas y por tanto Sepamos que la caridad es amor y nos protegerá. vidas y superar la tentación de perderla. La esperan- hacemos las ofrendas y sacrificios indicados. Apren- Donde hay amor a Olodumare no hay vacío. La cari- za conduce a la paz, a la misericordia, al gozo y a la damos a cultivar la esperanza de la misma manera dad nos producirá fortaleza y aumento de las demás alegría. La duda, la desesperación y el no cuidar a en la que aprendemos a caminar: un paso a la vez, virtudes. nuestros hermanos nos conducen a la tentación de después más. Consideremos a la caridad como un puente for- incumplir con el Código Ético de los Odun de Ifá y La fe, la esperanza y la caridad se complementan mado por personas virtuosas que una a lo divino con las Reglas de Osha-Ifá para Santeros, lo que puede entre sí; a medida que una crece, la otra también lo los necesitados y caminemos con fe viva, esperanza ocasionar que perdamos selectas y valiosas perso- hace. La esperanza viene por la fe, puesto que sin fe fuerte y caridad entera. nas en nuestro entorno y bendiciones y andemos no hay esperanza. De la misma manera que la espe- Practiquemos las Reglas de Osha-Ifá para Sante- desorientados en el plano terrenal. ranza proviene de la fe porque la fe es la certeza de ros y El Código Ético de los Odun de Ifá para cumplir La esperanza no es conocimiento, sino, más bien, lo que se espera. nuestro Itá y así servir mejor a nuestra religión. es la confianza perdurable en Olodumare como ha- La esperanza es esencial tanto para la fe como Hagamos obras de caridad y de asistencia para cedor de la vida; es confiar en que si hoy vivimos de para la caridad. Cuando la desobediencia, la decep- remediar en lo que podamos a tantos pobres y ne- acuerdo con el Código Ético de los Odun de Ifá y ción y la postergación socavan la fe, la esperanza cesitados. Promovamos los buenos ejemplos y las las Reglas de Osha-Ifá para Santeros, recibiremos está presente para sostenerla. Cuando la frustración buenas obras de caridad, la verdad, la equidad, la las bendiciones deseadas en el futuro; es creer y es- y la impaciencia desafían a la caridad, la esperanza justicia y la fraternidad. Hagamos de las Reglas de perar a que nuestras acciones sean contestadas; es fortalece nuestra resolución y nos insta a cuidar de Osha-Ifá para Santeros y El Código Ético de los una expresión de confianza, optimismo, entusiasmo nuestros hermanos, incluso sin esperar una recom- Odun de Ifá nuestra guía de vida para ayudar mejor y paciente perseverancia. pensa. a nuestros semejantes y a la humanidad. Todos hemos experimentado el desaliento y la Padrinos o Madrinas, Ahijados: Las cosas por

30 Ebbó Esotérico las que tenemos esperanza nos conducen a la fe, mientras que las cosas en las que tenemos fe nos conducen a la caridad. Las tres cualidades: fe, esperanza y caridad trabajan juntas fundadas en la verdad y nos guían para que abunde- mos en buenas obras y cumplamos gustosos y esperanzados el Código Ético de los Odun de Ifá, las Reglas de Osha-Ifá para Santeros y el Itá de nuestros Oshas continuando en nosotros esta práctica hasta poder- la llevar a todos nuestros hermanos de verdad. Ernesto Valdés Jane Adé Yerí En colaboración con: Julio Val- dés Jane y Omar García Ruiz “Las virtudes fundamentales en Osha -Ifá como partes del sistema”. Ernesto Valdés Jane Adé Yerí En colaboración con: Julio Val- dés Jane y Michael Hernández través del Itá y tomar decisiones que nos sirvan para viven de verdad, todas las virtudes están animadas Las virtudes morales son importantes, pues mejorar nuestras vidas. e inspiradas por la caridad. La caridad es vínculo de perfeccionan el comportamiento del individuo en Además de las virtudes “de base”, el hombre debe rectitud y perfección; la forma de todas las virtudes. los medios que conducen a la excelencia (caridad, practicar las otras virtudes morales, especialmente, Crecer en las virtudes con la ayuda de los Os- gozo, paz, paciencia, bondad, magnanimidad, hu- la humildad, la obediencia, la alegría, la paciencia y has y los Orishas y el esfuerzo propio es una acción mildad, fe, modestia, sobriedad). Si pensamos en el respeto. A veces es difícil vivir las virtudes natu- constante. Se ha de ir creciendo en la virtud. Los el modo de su manifestación, unas son virtudes rales porque el hombre está desordenado y puede Oshas y los Orishas nunca abandonan, y basta que naturales o adquiridas, si se alcanzan con las fuer- sentir la inclinación a la dejadez e indisciplina; con luchemos para hacer el bien y vivir la caridad para zas de la naturaleza; otras, sobrenaturales, si las la ayuda de los Oshas y los Orishas, con la volun- que ella se desarrolle y asiente en nuestras vidas. concede Oloddumare como Ashé: sabiduría, obje- tad que se manifiesta en el cumplimiento del Itá, las Cuando por amor y con principios nos brindamos tividad, entendimiento, consejo, fortaleza, piedad. virtudes naturales forjan el carácter y dan soltura en de alguna manera a nuestros semejantes, manifes- Las virtudes religiosas siempre son sobrenatura- la práctica del bien y hacen al hombre un ser pleno. tamos uno de los aspectos de la caridad, y expresa- les; las morales pueden ser adquiridas o infundi- Las virtudes religiosas están expresadas en el mos un don que otorga Olodumare. La esperanza se das por la religión. Código Ético de los Odun de Ifá y en las “Reglas de la podremos dar de otra manera, con el ejemplo de El hombre puede realizar actos buenos con las Osha-Ifá para Santeros”. nuestra vida y experiencia e invitándolos sólo con el fuerzas naturales, adquiriendo virtudes. Mencione- Estando el hombre elevado al orden sobrenatural, ejemplo a compartir nuestra fe. La esperanza resulta mos: la sinceridad, la laboriosidad, la discreción, la por ser su cuerpo todo formado por espíritu y ma- de la fe de una persona. Ejercitando la caridad ha- lealtad. Entre las principales virtudes morales -llama- teria: las virtudes naturales por sí solas no bastan, cia alguien podremos alcanzarle lo que necesite del das también “de base” porque son como el primer aunque sean necesarias. mundo material, pero la fe y la esperanza dependen peldaño de las demás- son la prudencia, la justicia, Las virtudes religiosas más trascendentales son de su actitud, y no de quien le brinda algo. No pode- la fortaleza, la valentía y la templanza. la fe, la esperanza y la caridad. mos dar esperanza ni fe a nadie, aunque sí podemos -La prudencia es la virtud que dispone la razón -La fe es una virtud sobrenatural por la que -apo- estimularlo a que las incorpore a su vida con nuestro práctica para discernir en toda circunstancia nuestro yados en la autoridad de Orí como deidad tutelar de ejemplo. verdadero bien y el del prójimo, eligiendo los medios cada individuo y en el Ángel de la Guarda- creemos La fe, la esperanza y la caridad, así como las vir- justos para realizarlo. las verdades que nos han revelado y que el Código tudes “de base”; la prudencia, la justicia, la templan- -La justicia es la virtud que nos inclina a dar al Ético de los Odun de Ifá y las “Reglas de Osha-Ifá za y la fortaleza, son las virtudes de la rectitud. La resto de los humanos lo que les es debido, tanto in- para Santeros” nos enseñan. virtud -y las obras virtuosas- es lo que da el toque dividual como socialmente. -La esperanza es una virtud sobrenatural por la de corrección en el ser y en el obrar de la naturaleza -La fortaleza es la virtud que en medio de las difi- que confiamos en que Olorun, Olodumare, Wamale humana; sobre todo si el ser natural viene elevado y cultades asegura la firmeza y constancia para prac- ni Olofin, Oba Egun Oduduwa, Oba Orisha Obatalá y ennoblecido por las virtudes sobrenaturales, ya que ticar el bien. Bogbo Egun Kalenu nos darán el poder de la trascen- la rectitud y la corrección no destruyen el carácter -La templanza es la virtud que refrena el deseo dencia, la gloria mediante su gracia. natural del ser sino que lo perfeccionan. por los placeres mundanos e impone moderación y La virtud se refiere a la actuación o a los hábitos mesura en el uso de los bienes creados. -La caridad es una virtud sobrenatural por la que operativos, que, si son buenos, se llaman virtudes; -Valentía es la virtud que nos permite arrostrar los amamos a Oshas y Orishas sobre todas las cosas, si son malos, defectos. La virtud, por tanto, es una peligros a que nos enfrentamos en este plano terre- a nosotros, al prójimo y a nuestra correspondencia cualidad buena, que perfecciona de modo habitual nal. La valentía nos permite reconocer los errores y íntegra y sacrificio por los seres humanos. las potencialidades del individuo inclinando al ser hu- faltas en el cumplimiento de las previsiones y desig- La caridad es la virtud más excelente de todas mano a obrar bien. nios de nuestros Oshas y Orishas que nos llegan a por ser la primera de las de tipo religioso. Cuando se Ebbó Esotérico 31 El Significado del Sacrificio de Animales por El Odun de Ifa Ogbe Di n eslabón de una cadena se une a otro, una cadena cuelga sobre sus cuellos, fue la profecía de Ifá que se lanzó para los animales cuando ellos veníanU al mundo. En la Religión Yoruba existen tres elementos de primer orden que integran el sacrificio: estos son las plantas, los animales y otros materiales que son usados por el hombre para lograr beneficios a través del agasajo a los poderes superiores divinos y la desviación de las fuerzas negativas que influyen sobre él. Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando, básicamente, a los animales y a las plantas, toma de ellos su carne, pieles, corte- za, raíces, tallos, hojas y frutos y se vale además de materiales diversos, obtenidos de su propia iniciativa o de la industria, como las telas para cubrir mente ese significado, de gran relevancia, fundamen- cómo Eshu lo ayudó a convertirse en el rey de los su cuerpo; sin embargo, el hombre yoruba emplea talmente, para los iniciados o adeptos del ifismo, el olodús gracias al sacrificio que este realizó por pres- también todos estos elementos, que Olodumare le que llegará a ustedes a través de este nuevo artículo. cripción de la adivinación. El ese del que hablamos brinda, para ofrendar a las divinidades y alejar así, El Odu de Ifá EJIOGBE nos dice acerca de la nos cuenta que ya los dieciséis olodús en la Tierra, de su placentera estancia en la Tierra, todas las importancia del sacrificio lo siguiente: era hora ya de nombrar un jefe entre ellos. Ejiogbe perspectivas de peligro que lo amenazan. Para aquel que vino del Cielo a la Tierra con su no fue el primer olodú que vino a la Tierra, muchos En el maravilloso mundo de los tradicionalistas yo- ofrenda en las manos su camino no fue oscuro, para otros llegaron primero. rubas, todos los factores bióticos o abióticos adquie- aquel que llegó a la Tierra con su ofrenda en las ma- Antes que él, Oyekún Mejí, el rey de la noche, ren un significado mucho más profundo que enseñan, nos su caminar fue seguro. había reclamado la antigüedad, el grupo recurrió a de forma plena y consciente, el importante lugar que En ese Ifá tomado del odu Ejiogbe, manifiesta Obatalá, para que nombrara al rey de los olodús. ocupa cada cual en el ciclo de la vida y es precisa-

32 Ebbó Esotérico Obatalá los invitó a todos y les dio una rata del bosque para que compartieran entre sí, Oyekún Mejí cogió una pata, Iwori Mejí cogió la segunda, Idí Mejí la tercera y Obara Mejí la cuarta, las demás partes fueron distribuidas en orden de antigüedad conven- cional. Ejiogbe por ser muy joven recibió la cabeza. (En Cuba, por sustitución, se utiliza en los sacrificios a la jutia, una especie endémica). En orden de secuencia Obatalá les dio posteriormente un pescado, una gallina, una paloma, una gui- nea y por último, un chivo, todos fueron compartidos de acuerdo con el orden establecido con la rata del bosque. En cada caso, Ejiogbe recibió la cabeza de todos los animales sacrificados. Finalmente, Obatalá les dijo que regresaran des- pués de tres días para comunicarles su decisión. Ejiogbe se consultó de regreso a su casa e Ifá le dijo que ofrendara un macho cabrío a Eshu. Después de el centro. Con sus nuevas prendas, Ejiogbe se paró doscientas cestas de semillas de cola...... Y le dieron comerse su macho cabrío, Eshu le dijo que en el día sobre la piedra mientras los demás aguardaban en la siete días para organizar la fiesta. señalado él debía asar un ñame y echarlo en su bolso antesala de Obatalá. Transcurrió un tiempo, cuando A simple vista huelga decir que parecía una tarea junto con un calabacín lleno de agua, Eshu también le Obatalá le preguntó a los demás a quién esperaban y imposible porque ellos sabían que Ejiogbe no tenía dijo que llegara tarde a la reunión de los olodús en el todos respondieron que esperaban a Ejiogbe, Obata- con qué costear una fiesta de tal magnitud. Este se palacio de Obatalá. El día señalado, los olodús vinie- lá les preguntó el nombre del hombre que se encon- sentó a lamentar su desgracia y la perspectiva de se- ron a buscarlo para ir a la reunión, pero él les dijo que traba parado afuera. Ellos no reconocieron a Ejiogbe, guir siendo un pastor sin ovejas. asaba un ñame al fuego para comer antes de partir. Obatalá les dijo que fueran a rendirle tributo, uno tras A la sazón, Eshu vino a preguntarle el porqué de Al irse ellos, Ejiogbe sacó el ñame, lo peló y lo otro, y a tocar el suelo con su cabeza a los pies de su melancolía, y Ejiogbe le explicó que no tenía di- guardó en su bolso junto con el agua. Rumbo a la Ejiogbe. A partir de entonces, Obatalá proclamó ofi- nero para costear la fastuosa fiesta que los olodús reunión se encontró con una anciana, exactamente, cialmente a Ejiogbe rey de los olodús de Orunmila. le habían pedido para subordinarse a él. Eshu le res- como le había pronosticado Eshu y, en consecuencia Casi al unísono, todos los demás olodús refun- pondió que el problema se podía resolver si le ofren- con lo que le había aconsejado, liberó a la anciana fuñaron disgustados y no ocultaron su descontento daba otro macho cabrío. Ejiogbe no perdió tiempo de la carga de leña que llevaba, ya que estaba tan con el nombramiento de un olodú joven como el jefe en hacerle la ofrenda a Eshu, después de comerse cansada que apenas podía caminar. de ellos, entonces Obatalá les preguntó cómo habían el macho cabrío, Eshu le dijo que preparara sólo un Después de agradecerle su ayuda, la anciana se compartido los animales que les había dado durante plato de cada alimento y que colocara en fila ciento quejó de sentir apetito, Ejiogbe sacó de inmediato el los días del período de prueba. Ellos le explicaron y noventa y nueve recipientes adicionales vacíos -uno ñame de la bolsa y se lo brindó, después de comér- Obatalá les preguntó quién había recibido la cabeza para cada uno- en el cuarto donde se celebraría la selo, ella le pidió agua y él le dio la que tenía en el de cada uno de los animales y confirmaron que en fiesta el día señalado. bolso. Cuando la anciana terminó, Ejiogbe recogió la cada caso, se la habían dado a Ejiogbe. Obatalá les Ejiogbe hizo lo que dijo Eshu, mientras tanto, los leña y emprendió el camino con ella a su lado sin explicó que fueron ellos quienes nombraron de ma- olodús se burlaban de él porque sabían que no había saber que se trataba de la madre de Obatalá. nera inconsciente rey a Ejiogbe, ya que cuando la forma de que Ejiogbe pudiera costear dicha fiesta. Al La anciana al verlo apurado, le preguntó hacia cabeza está fuera del cuerpo el resto no tiene vida, séptimo día, los olodús fueron uno por uno a visitarlo dónde iba con tanta prisa, y él le respondió que ya dicho esto, se marcharon, pero al salir de la casa de para preguntarle por la fiesta. Como no escucharon estaba retrasado para ir a la reunión en la que Obata- Obatalá, todos decidieron mantener a Ejiogbe a una los ruidos del mortero desde la cocina pensaron que lá iba a nombrar al rey de los olodús. Agregó que se distancia prudencial, también decidieron no recono- no había fiesta. Mientras, los recipientes vacíos se había tomado su tiempo, no obstante, porque sabía cerlo, ni servirle, ni visitarlo. Antes de dispersarse, encontraban en fila, Eshu fue al cuarto de la fiesta y le que era demasiado joven para aspirar a ser rey de los Ejiogbe compuso un Ese especial para neutralizar ordenó al único plato de cada alimento multiplicarse y dieciséis discípulos de Orunmila. todas las maquinaciones malévolas en contra suya; llenar todos los recipientes vacíos. Instantáneamente Al responder, la mujer le aseguró que él sería de- el Ese en cuestión es el siguiente: todas las güiras, las ollas, las cestas, se llenaron de clarado rey de los olodús. Cuando llegaron a la casa, Oyá ni ki owo won yaa comida recién elaborada y la fiesta estuvo lista. la anciana le dijo que dejara la leña en el fondo. Fue Owuwu oni koo wo won deenu Cuando Oyekún Mejí llegó a la fiesta, se asombró entonces que Ejiogbe reconoció la casa de Obatalá Ikpe akiko kiiga akika deenu de ver todo lo que estaba listo. Sin esperar la invita- y comprendió que la mujer que había ayudado era, Ikpe orire I gun orire deenu ción formal se sentó a comer. Los siguientes: Iwori nada más y nada menos, la propia madre de este. Etuu kii olo tu won ni mo Mejí, Idí Mejí, Obara Mejí, Okonrón Mejí, Irosun Mejí, Con ello, exhaló un suspiro de alivio. La mujer le pidió Inu lo otin ire efo ebire waa Owanrin Mejí, Ogunda Mejí, Osá Mejí, Eturá Mejí, que le siguiera al interior de la casa. Allí sacó dos Con este Ese especial, Ejiogbe utilizó hojas apro- Irete Mejí, Eká Mejí, Eturukpón Mejí, Osé Mejí y Ofún pedazos de tela blanca y ató uno al hombro derecho piadas de Ifá. Mejí, antes de darse cuenta de lo sucedido, habían y otro al hombro izquierdo de Ejiogbe. Después de este incidente, los olodús le dijeron comido y bebido a su antojo. Después le insertó una pluma roja de cotorra en que para ellos aceptarlo como rey tendría que ha- Después de la fiesta, todos cargaron a Ejiogbe y la cabeza y le puso una tiza blanca en la mano dere- cerles una fiesta con: doscientas güiras de puré de lo elevaron sobre sus cabezas mientras bailaban en cha, acto seguido, le mostró las mil cuatrocientas se- ñame, doscientas ollas de sopa preparadas con di- una procesión y cantaban: senta piedras, dispuestas delante de la casa de Oba- ferentes tipos de carnes, doscientos güiros de vino, Agbee geege talá, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en Ebbó Esotérico 33 Los Collares de Santo y porque se imponen a los Aleyos a iniciación a la regla de Osha o Santería persona, etc. Cualquiera que sea el caso, la persona se logra con la imposición de los collares Por: RICHARD CARTAYA debe seleccionar un Santero o Santera responsable OMO OBATALÁ ADDE AÑA de Santo, también llamados Elekes o Iña- EMAIL. RICHARDCARTAYA@ con la cual se va a unir espiritualmente bajo el víncu- les en el dialecto lucumí. Estos collares HOTMAIL.COM lo de padrino-ahijado (o madrina- ahijado) siendo los TF, 0416-218-45-92, 0414-328- sagradosL son consagrados adecuadamente bajo los 17-08, 0412-579-36-09. Orishas intermediarios en esta unión. secretos de la regla de Osha, o sea que tanto los Las ceremonias se realizan en un ambiente de rituales para preparar los collares como la tranquilidad y emotividad. Generalmen- ceremonia de entrega de los mismos deben te se efectúan en la casa del padrino o ser realizados por un Santero o Santera madrina, y con la ayuda de la Oyugbona, consagrados; sólo ellos tienen el ashé para quien es un Santero o Santera que se consagrarlos. Si se realizan estrictamente desempeña como asistente en todo el estas ceremonias, la persona que los reci- ritual. be puede obtener los beneficios que estos Ese día se realizan varias ceremo- collares brindan. nias secretas que tienen la finalidad de En dicha imposición se entregan cinco preparar y armonizar los planos físico, collares que representan, según sus colo- mental y espiritual de la persona para res, a los cinco Orishas fundamentales de que el encuentro con los Orishas sea la religión Yoruba: Elegguá, Obatalá, Ye- óptimo. Las ceremonias son realizadas mayá, Shangó y Oshún. Hay otros collares por el Padrino o la Madrina y la Oyugbo- que pueden ser entregados en ese momen- na, y supervisadas por los Orishas y los to trascendental y dependerá del “ángel de espíritus guías de la persona que se va la guarda que rige a la persona. Esto quiere a iniciar. Ellos determinan, a través del decir que si, por ejemplo, la persona que los “oráculo del coco”, si están conformes va a recibir es hija de Oyá debe recibir los protección, por una vocación espiritual que se va a con los que se está haciendo y si la per- cinco collares antes mencionados más el de Oyá. De desarrollar con el tiempo, porque la religión está en sona está lista para recibir los collares; si es así, se esta forma se puede presentar el caso de que el án- el camino de la persona la cual se hará Santo en el procede a la ceremonia final en donde se emiten re- gel guardián de la persona sea: Babalú Ayé, Oggún, futuro, para mejorar las condiciones de vida de la zos en lengua Yoruba mientras se colocan uno a uno Oshosi, Aggayú, Inle, Olokun, Orishaoko, Obba, etc; si esto ocurre se ponen los cinco collares fundamentales más el del ángel de la guarda del aleyo (si es que tiene ángel de la guarda bajado) y el del padrino o madrina si es hijo de otro oricha que no sea los de fundamento. De esta forma un Santero o Santera que tenga coronado Oyá, y tenga cierto grado de responsabilidad, debe eximirse de realizar cualquier tipo de ceremonia a los hijos Yemayá y de Shangó. Igualmente un padrino o madrina hijos de Yemayá o Shangó no pueden hacer ningún tipo de ritual a los hijos de Oyá. Esto mismo sucede con los Santeros hijos de Oshún, los cuales no deben hacer nada a los hijos de Shan- gó y viceversa, aunque muchas “casas de santo” no le dan mucha importancia a esta prohibición. ¿Por qué se ponen los collares los aleyos? Normalmente la necesidad de que una persona reciba los collares de Santo es manifestada a tra- vés de los oráculos adivinatorios de la religión. Allí el Santo define si la persona necesita los collares, por diferentes razones: para mejorar su salud, por

34 Ebbó Esotérico naranja y miel, el de Oggún es verde con negro, el de Oshosi se hace con combinaciones de azul con miel, el de Oyá lleva cuentas marrones combinadas con cuentas marrones con rayas negras, etc. Estos son los colores básicos de los collares que representan a cada Orisha, teniendo una ligera variación en los Santos que tienen “caminos”. Por ejemplo, al collar de Obatalá Ayágguna, que es guerrero, se le pone unas pocas cuentas rojas para diferenciarlo. En el caso de Obatalá Alaggema se le ponen, al collar blanco original, cuentas verdes para identificar el camino del primer Obatalá que llegó a la tierra en forma de camaleón para supervisar las primeras actividades que surgieron en el mundo después de ser creado. De esta forma se colocan cuentas de otros colores, según sea el caso, a los collares de los Orishas que tienen diferentes caminos, tales como: Obatalá, Yemayá, Oshún, Adsojano, etc. Muchos Santeros y Santeras entregan a sus ahijados collares con los colores del camino de sus Santos, por lo que siempre se observan ciertos detalles diferentes entre ellos a pesar de que son del mismo Santo. Los collares de Santo son un fundamento sagrado de la religión Yoruba que merece un profundo los collares al iniciado, ceremonia que se realiza en hasta el azul más oscuro, el de Shangó es rojo con respeto, tanto al momento de recibirlos como en su el cuarto de Santo del Padrino para que los Santos, blanco, el collar de Oshún uso cotidiano. Los Yorubas los usaban, a la vista del en sus soperas, sirvan de testigo. Al finalizar el ritual, puede tener variaciones entre los colores amarillo, mundo, como un adorno característico de su cultu- el Padrino y la Oyugbona explican las reglas ra, pero en realidad el verdadero sentido de su que debe respetar el nuevo iniciado en el nue- uso era el tener siempre consigo la poderosa vo mundo donde ha entrado. En ese momento energía de los Orishas. Las reglas que rigen la se le explica lo que debe o no debe hacer con imposición y el uso de los Elekes de Osha se los collares, además del significado del com- originan en la tradición Yoruba y estas no se promiso de respeto que debe tener hacia sus pueden cambiar por capricho o desconocimien- padrinos y hacia la religión. to, por lo tanto quienes que tengan interés de Elementos de la regla de ocha transitar por los caminos de la tradición religiosa En este escrito se ha querido explicar, sin Yoruba deben informarse con las personas que entrar en los secretos ritualísticos de esta ce- dominen el tema a fin de evitar errores como remonia, la verdadera manera de poner unos el de “lavar los collares con agua de coco para collares de Santo. Como se ha podido apreciar, refrescarlos”. Esta es una grave equivocación una persona que no tenga las consagraciones ya que el agua de coco le quita el ashé a los debidas no puede poner estos collares sagra- collares, lo único que se lava con agua de coco dos, que son la representación de los Orishas son los fundamentos de SAN LAZARO. Como Yorubas a través de elementos decorativos este hay ciertos errores que se ven a diario en de una cultura ancestral y sacramentada con la práctica de la Santería, sobre todo en per- la energía de estos, obtenida de las soperas sonas que no son consagradas y la practican en donde están los fundamentos sagrados sin la licencia de Olofi y los Orishas, creando que sólo los Santeros poseen. Se puede de- problemas a las personas con fe. cir entonces que los actuales Santeros son los La imposición de collares es el primer paso herederos de los antiguos secretos Yorubas que se da para obtener el beneficio de los instaurados por efuche y latuan, por lo tanto, ni Orishas. Las ceremonias para entregar este espiritistas, ni brujos, ni el que echa las cartas, fundamento fueron creadas por Olofi y son su- ni espíritus posesionados, ni el que lee el taba- pervisadas por los Santos, por lo tanto si no se co, ni nadie que no sea Santero, puede hacer realizan de la manera correcta, no tiene sentido ceremonias para poner los collares de los Oris- hacerlas ya que no tendrán la aprobación de los has según la regla de ocha. Orishas ni de Dios mismo. Estos collares se diferencian uno del otro por los colores que representan a cada Orisha. Bibliografía: De esta manera tenemos que el collar de Ele- Omieleseokan. gguá está hecho con los colores rojo y negro, Documentos varios. el collar de Obatalá es básicamente de color blanco, el de Yemayá va desde el azul claro

Ebbó Esotérico 35 Religiosos que se creen Olodumare y dicen que ellos son los únicos poseedores de la “verdad”

Por: Víctor Moya Espiritista - Santero “Oshún Oni” Especialista en el desarrollo del alma y despertar de la conciencia

llos (los 16 Mayores) andaban por ILE- IFE para pedir larga vida. ¿Viviremos tan larga vida como declaró Olodumare (Dios de los Yoruba)? Esta pregunta fue Ea IFÁ, IFÁ contestó 1- Ellos (los Babalawos) avisaron no llamen esúrú (es un tipo de ñame) esurú. Es decir, no digan lo que no saben. 2- Ellos avisaron a los mayores que no llamen a los esurú (cuentos sagrados) esurú, Es decir no haga tón a un ciego. Es decir que debemos respetar siem- Que en dirección equivocada no se pue- ritos de los que no tenga conocimientos básicos) pre a los que son más débiles que uno y tratarlos de adivinar. Es decir que a veces un líder 3- Ellos avisaron que no llamen a òdidè (el perico) bien y con mucho respeto. aparece inesperadamente. Estos manda- oode (murciélago) Es decir no desorientar jamás a 12-Ellos avisaron que no se le debe quitar el bas- mientos de Ifá no son solamente para los las personas ni llevarlas por falsos caminos. tón a un anciano. Es decir que se debe cuidar, respe- Babalawos sino para todos los creyentes y 4- Ellos avisaron que no se diga que las hojas de tar y tratar muy bien a nuestros mayores / ancianos. practicantes de la religión Yoruba. las ceibas son hojas del árbol de oriro. Es decir que 13- Ellos avisaron que no se deben acostar con Para los ancestrales Yorubas y, para nosotros nunca se debe engañar a las personas. las esposas de los ÔGBONI. Es decir respetar las sus descendientes, la existencia de Olodumare (Ser 5- Ellos avisaron que no se debe intentar nada leyes morales. Supremo) es tan real, como la propia existencia de cuando no se sabe. Es decir que no pretendas ser 14- Ellos avisaron que nunca se acueste con la nosotros como pueblo. Es muy raro encontrar entre sabio cuando no lo eres. esposa de un amigo. (Es decir nunca se traiciona a nosotros los descendientes de los Yoruba a alguien 6- Ellos avisaron que se debe ser humilde y no un amigo. que no crea en Olodumare. Si alguno se llegara a egocentrista. 15- Ellos avisaron que nunca seas chismoso. Es encontrar, seguro estoy que ésta persona fue cria- 7- Ellos avisaron que no se debe entrar en la casa decir que nunca reveles secretos encomendados. do fuera de las costumbres de nuestra creencia. En de un Akalá (título de jefatura de Ifá) Es decir que 16- Ellos avisaron que no le falten respeto ni se otras palabras, lo que estoy tratando de decir, que no deberás tener malas intenciones con nadie y ser acuesten con la esposa de un Babalawo. Es decir para los afrocubanos la creencia de un Ser Supremo falso (plástico). que se debe respetar a los que tienen cargos impor- es ley. De esto no tenemos la menor duda, siendo 8- Ellos avisaron que no se debe usar las plumas tantes, el respeto mutuo deberá conservarse. él creador de todo nuestro universo y de seres que de Ikoóde (plumas sagradas) Es decir no romper Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron viven en este universo. Creedor de cielos y tierra, tabú/ prohibiciones). todo lo que se le advirtió que no debían hacer. Em- hombres y mujeres, que también creó a todas las Di- 9- Ellos avisaron que no se debe defecar en Epó pezaron a morir uno detrás del otro. Gritaron y acu- vinidades, espíritus, los cuales son los funcionarios, (comida de Ifá o de santo.). Es decir que debemos saron a Orunmila de asesinato. Orunmila dijo que no intermediarios entre el hombre y Olodumare. mantener los instrumentos sagrados limpios. era él quien los estaba matando. Muchos historiadores han escrito sobre 10- Ellos avisaron que no se debe orinar dentro Orunmila dijo que los mayores morirán Olodumare erróneamente y en la mayoría han escrito de Áfo (la fábrica donde se hace el aceite de corojo porque no cumplen con los mandamien- sus obras sin tener contacto alguno con descendien- en tierra yoruba.) Es decir que debemos mantener tos de Ifá. Orunmila dijo que la habilidad tes Yoruba de la vieja guardia. Les faltó a su obra nuestros templos bien limpios. de comportase, con honor y obedecer los autenticidad, no se puede escribir sobre un tema 11- Ellos avisaron que no se le debe quitar el bas- mandamientos es su responsabilidad. sin tener la mínima idea de la idiosincrasia de aque-

36 Ebbó Esotérico pueden hacer. Lo que no pueden hacer es venir a infundir sus ideas en el resto de nuestros creyentes, mucho menos cuando hablamos de nuestra fe. Yo soy el primero que sobre entiende que se tiene que ser un buen ser humano, un buen sacerdote, y cuando digo bueno, esto abarca unos conceptos muy elevados, hoy ya extinguidos en mucha gente; “Ser un buen ser humano significa tener moral, principios, ser benévolo, respetuoso hasta consigo mismo. La arrogancia “cosa muy pre establecida en la mayoría de los Santeros y Babalawos de nuestros días” y la vanidad, son dos de los conceptos negativos que la mayoría de nuestros practicantes debe corregir, para poder luego tratar de imponernos sus ideas. ¡Recuerden que el peor de los defectos que puede poseer un hombre es la: “vanidad!” Tratar de unir a todos los diferentes grupos de nuestra creencia es algo que a mí también me gustaría, pero para esto se necesita primero limpiar llas personas, las cuales formaban parte de nuestra nuestra creencia, que esto no les da el derecho de un poco a nuestras filas de fieles, limpiarle de la in- creencia y que fueron los pilares en los cuales creció tratar al resto de los practicantes como si ellos no mundicia que existe hoy en día, pero no solamente el nuestra creencia, personas como la “difunta Cuca existieran y son déspota con sus semejantes y me problema es de ese tipo de gente, la limpieza se tiene Oduduwa, (ella fue la que le dio Oduduwa a los Ba- pregunto dónde queda la humildad, somos sacerdo- que empezar por aquellos sacerdotes responsables balawos en Cuba), Odedei Marieta hija de Ochosi, tes de nuestra cultura y debemos tener un buen iwa de que este tipo de gente esté hoy en nuestras filas. la difunta Aluá y en fin muchas más que si tenían pele. Sabemos que si algo es común en la mayoría de bien claro quién era Olodumare. Para poder escribir No puede un grupo u organización de un pequeño nuestros practicantes, es que ellos todos se creen y hablar hoy en día, meterse en internet dando opi- grupo de personas venir a imponer al resto de noso- que lo saben todo. niones sin sentido se necesita haber conocido con tros sus deseos de grandeza. Recuerden que si algo No porque se tenga un título Universitario, o por- plena profundidad a este tipo de gente. bello tiene mi creencia, a diferencia de las demás, “es que sepan recitar algunos de los Oduns, (en la ma- Además existen religiosos que se creen Olodu- que en ella a través de su historia, no hemos tenido yoría de los casos ni saben en realidad la esencia de mare en la tierra, son “AWOS, ORIATESES-OBAS” un Papa, un Patriarcado” somos practicantes de una estos Odón), se les puede aceptar su idea que son están en posesión de la verdad, ellos estarán en po- religión que nunca tubo los estatutos de las demás. los “Mesías” de nuestra creencia. sesión de SUS verdades, pero no de las mías. Se No podemos dejar que este tipo de personas venga Para tratar de hacer algo semejante, tienen prime- necesita más que una página web para llegar a decir a imponernos sus criterios y sus formas de como no- ro que despojarse de su arrogancia y de su vanidad. con conciencia que se tiene la verdad absoluta eso sotros debemos de practicar. Es imprescindible dejar que el resto de las per- nace en Ogbe Di y nuestros ancestros enseñaban Cuando fuimos creados por Olodumare, este nos sonas expongan sus puntos de vista, aunque estos de boca en boca. En el pasado y hoy en día, siem- dio un tiempo y un espacio individual y este tenemos sean todo lo contrario del nuestro, no podemos cor- pre han existido personas que han tratado de tomar que vivirlo de acuerdo a nuestro criterio y además tarles la libre expresión solo porque lo dicho no nos las riendas de nuestra creencia. También necesitan somos poseedores de un libre albedrio. Para aque- agrada, difiere de nuestra forma de pensar. comprender que porque se sea Oba o Babalawo de llos que quieran centralizar, organizar o gobernar, lo

Ebbó Esotérico 37 Si una centralización ha de venir, ella tiene que llegar respetando los conceptos, reglas históricas establecidas, nunca estas pueden ser sintetizadas a las normas regentes e impuestas por estos tiempos capitalistas en las cuales el hombre ha perdido su esencia. Se puede ser avanzado, moderno y de mentes amplias, lo que no podemos dejar de ser religiosos y mucho menos dejar que lo esotérico-espiritual se vaya a perder, porque esto es lo que pasa regular- mente con todas las creencias, ellas han perdido su esencia. Los motivos principales contribuyente de que muchas de las creencias existentes en nuestro planeta han perdido dicha esencia son: La gran influencia Americana, capitalista, que todo lo ha sintetizado, con sus normas inhumanas no respetando las culturas aborígenes de las cuales estas creencias pro- ceden. Desgraciadamente la mayoría o un gran número de nuestros practicantes, siendo ellos más america- nos que otra cosa se han dedicado según ellos al estudio de nuestra creencia y la han sintetizado tanto que ya no se sabe lo que se está practicando; Y cuidado ellos son los únicos poseedores de la elegir lo bueno o malo de nuestras acciones. judicar la religión en general, por el contrario, que le “verdad”. Cuba es el territorio donde mejor se conservan las da riqueza a la religión y a la cultura, pues exportar “¡Ellos son poseedores de sus verdades!” tradiciones culturales de esta religión que nos fuera una tradición como esta, que se caracteriza por no Recuerden que cuando los estudiosos, académicos legada por nuestros ancestros los esclavos quienes hacer proselitismo, “la convertirá en la religión del y antropólogos llegan los Orishas se van, se pierden, fueron traídos desde África a finales del siglo XVIII Siglo XXI”, como expresara el Prof. Wande Abimbo- ellos se encargan de quitar la esencia, simbolismo y en gran medida los pertenecientes a la etnia Yo- la (AWISE ABAGE, Inspector general de la religión mágico-religioso de toda creencia. ruba, en específico los de las religiones de los Oris- Yoruba en el mundo), expresión con la que estamos Ante todo debemos decir que cuestionamos y has e Ifá. Ahora bien, esta religión en nuestro país completamente de acuerdo.. cuestionaremos la mala acciones que hacen los her- la consideramos como Religión Cubana de Origen En cuanto a este último aspecto, hemos tratado manos de las diferentes ramas religiosas, ya sean de Africano, teniendo en cuenta, a través de la historia de unificar a todos los religiosos, sin lograr hasta el cualquier parte de la isla o del mundo dentro de su los suficientes elementos tradicionales rescatados presente un resultado final, puesto que los patrones Ile ocha (casa de santo), sabemos que merecen todo por nuestra población religiosa, elementos que han de cada practicante en ocasiones se vuelven absolu- nuestro respeto y consideración en la identidad o di- sido conservados y revitalizados y que por su apego tistas y es posible, que no se haya pensado, en que ferenciación que puedan realizar según sus códigos popular han llegando a formar parte de nuestra cultu- al rechazar la unificación y no tomar una decisión po- culturales. Pero lo que no podemos permitir es que ra e identidad nacional. sitiva como esta, por demás sumamente importante, un grupo de religiosos nos quieran ver como borrego Esta religión, como la vida ha demostrado, se ha se haya dejado de tener en cuenta, los problemas y pretenden ser los sabios de nuestra cultura, cada trasladado desde Cuba a cualquier región o país del que esto ocasiona, que no atañen sólo a una perso- uno tenemos un don y una lerí, para poder pensar y mundo, de una forma natural y espontánea, sin per- na, a un grupo institucional o familiar, sino que da- ñamos a una religión que insistimos, nos fue legada históricamente por nuestros antepasados, que forma parte de nuestro patrimonio, que debemos respetar y preservar seriamente. Hemos tratado de hacer un trabajo de unifica- ción para llegar a un consenso en cuanto a la Letra del año, nos referimos a un sistema adivinatorio de probabilidades y es por esta sencilla razón que cada ceremonia da por resultado la regencia de distintos Orichas y Odus (signos) en el año, y las personas creyentes y no creyentes se ven confundidas, no saben en quien creer, ni por cual letra regirse, lo que hace que pierda en credibilidad, prestigio y se consi- dere a esta altura, después de tanto terreno ganado, que a nuestra religión le falta seriedad, respeto y la unión por la que tanto luchamos. Ahora bien sabemos los seguidores de la cultura Yoruba que. Olofi y Olorum son dos nombres que se le atribuyen al mismo Olodumare. Son tendencias

38 Ebbó Esotérico diferentes de la divinidad que se integran, como una trilogía unificada, en una solo entidad, pero represen- tando aspectos distintos del ser supremo.

Es Olofi y no Olodumare quien se relaciona con la vida diaria de los Orishas, posee las cualidades de un noble rey, así como sus defectos aparece, ce- gado por los celos, tratando de tomar la vida de su hija Oshún, al darse cuenta de su terrible acción se entristeció de modo tal que sus lagrimas inundaron la tierra. Luego arrepentido vago por el mundo, bus- cándola al hallarla recupero la paz interior perdida y regreso al cielo. Luego lo vemos victima de los tetras de los Oris- has, intentando obtener una parte de los poderes divinos. Que para ese momento eran exclusivos de Olofi, planearon una maña, del cual fue protegido por Elegguá. Y ahora vemos como algunos sacerdotes se creen dueños de la verdad y pretenden con sus mañas dañar el trabajo legado por nuestros ancestros. do a los Orishas dumare el Ser Supremo Omnipotente y Primordial, Según dicen viejos lawa lawas que DIOS ES Otro pataki. autor de los destinos de cada cosa viviente, padre de SOLO UNO, todas las diversas religiones y cultos Relacionado con la descendencia de Olodumare todos los Orishas y de la vida. Todos podemos expe- adoran al mismo DIOS con distintos nombres, Los nos dice que, estando la tierra cubierta por la vaste- rimentar la presencia de Dios de una forma diferente, árabes lo conocen como ALLAH, los chinos BUDDA, dad oceánica. Luego que el fuego se extinguiera, es por ello que no tiene emblemas ni señales para los judíos lo llaman JEHOVA, los Hindús lo llaman Olodumare creo siete príncipes coronados a quien representarlo. Brahma, los Católicos JESUS (JESUCRISTO) o ofreció el mando y las riquezas del mundo. En la Regla de Ifá-Osha cubana el Ser Supremo DIOS, los santeros y aleyos le llaman OLODUMARE/ es puro y por tanto se le asocia el color blanco. De OLORUN/OLOFI pero en realidad todos estamos También se le atribuye a Olodumare la paternidad esta forma se puede dibujar un círculo, con ashe, o adorando a la misma fuerza porque Dios tiene mu- de Agayú, quien nació del mismo fuego que dio ori- con efun (cascarilla) y dentro del círculo puede estar chos nombres y facetas. gen a la tierra y al sol, Shangó, llegado directamente un símbolo de la eternidad, o pueden esparcir agua Pataki de Olodumare, Olofi y Olorum. desde Olodumare hasta el ile (casa) de Agayú, en- como libación y en el centro ubicar una nuez de kola Olodumare es el dios creador, fuente de todo lo vuelto en una bola de fuego, y Olosi, primer hombre o lana de algodón. Esto hecho y rezado es dicho a existente. Al principio, Olodumare expandió una gran creado inmortal, cuya soberbia y desacato a la ley Olodumare. bola de fuego. Luego el creador apago ese fuego in- divina le valió ser desterrado y perder los privilegios A continuación otros nombres utilizados para des- tenso con su aliento. Con lo cual agayú descendió con los que contaba, con excepción de la inmortali- cribir al Ser Supremo en la Religión Yoruba. Eledá: profundo al centro de la tierra, al mismo tiempo que dad. Olosi descendió a la tierra y se oculto en ella. Esta palabra significa el Creador, su nombre indica descendió raudo, proporcionando desde entonces Desde entonces trata de sugestionar al ser humano que el Ser Supremo es el responsable de toda la calor al planeta. Durante un tiempo en la tierra rei- para que se vuelva contra los Orishas, y reniegue de creación, así como de la propia existencia y la fuente naba el fuego, que también es agayú y vive en el su fe y amor a Olofi, provocándoles toda suerte de de todas las cosas. Alaayé: Es la potencia vital. El volcán, entonces Olodumare con su aliento apago el calamidades. siempre vivo ser supremo como es concebido por los fuego en la tierra e hizo caer agua del cielo. Oloddumare es en la Religión Yoruba el Dios úni- Yoruba es siempre vivo o eterno. Nunca murió. Por Las grandes simas donde antes hubo caminado co, supremo, omnipotente y creador de todo lo que esto el pueblo dice: “ A kì ígbó ikú.” (Nunca oímos agayú, se convirtieron entonces en el reino de Yema- existe. Su nombre proviene del Yorùbá Olòdúmàré, de la muerte de Olodumare). Elemií: El dueño de la yá Olokun. (Ser andrógino, pero predominante feme- lo cual significa (Señor al que va nuestro eterno desti- vida. Indica que todas las cosas vivas le deben su nino.) Soberana majestuosa de los océanos. no). Olodumare es la manifestación material y espiri- respiración a él. Cuando el Elemií toma la respiración Cuando ella reinaba aun en el mundo. Oloduma- tual de todo lo existente. Los Yorubas lo representan de un ser vivo, este ser muere. De aquí que mirando re bajo a la tierra acompañado de su hijo Obatalá u en un güiro con dos mitades, la superior los estados el futuro los Yoruba adicionen un planteamiento. “Bí Oddua Brummu, quien en unión de Yemayá Olokun, astrales elevados y la inferior la tierra. Ëlémìí kò ba. gbá á, emi yóò še èyí tàbí èyìinì.” (Si el Yemmu o Yembo, fue el padre de todo lo creado. De Los Yorubas no tienen estatuas ni altares para vencedor de mi vida no la toma, puedo hacer esto o ellos surgió todo lo que habita en el planeta incluyen- representar al Dios Olodumare. Consideran a Olo- aquello).

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Ebbó Esotérico 39 Papá Colas Omo Obatalá Oshún Changó blasfemias maleficios muerte... Venganzas y Castigos de Los Orishas os santos, airados, no solamente envían de hiladillo. sorprendiendo la candidez de un cura, casó disfra- las enfermedades sino todo género de Estas historias la pude leer en un libro de LYDIA zado, con otro invertido, motivando el escándalo que calamidades. Del caso de Papá Colas CABRERA quien decía “Yo que conocí a sus her- puede presumirse. conocido en la Habana a fines del siglo manas, doy fe que todo eso es; las pobres siempre Desde muy atrás se registra el pecado nefando pasado,L se acordarán los viejos. Era “omó Obatalá”. tenían el temblando en la boca, comentando su mala como algo muy frecuente en la Regla lucumí. Sin Tenía la incalificable costumbre de enojarse y condu- conducta y esperando que el Santo lo revolcara. Co- embargo, muchos babalochas, omó, Shangó, murie- cirse soezmente con su Santo, de insultarle cuando lás se portaba con los Santos como un mogrolón y ron castigados por un orisha tan varonil y mujeriego no tenía. ellas decían: El Angel lo va a tumbar”. Y así fue. Dor- como Changó, que repudia este vicio. Actualmente Conozco la historia por varios conductos: sabido mía Papá Colás frente a la ventana de su habitación, la proporción de pederastas en Ocha (no así en las es que Obatalá, el dios puro por excelencia —es que daba a la calle, y sin sé por qué, al pasar el ca- sectas que se reclaman de congos, en las que se les el Inmaculado, el dios de la blancura, el dueño de rretón de la basura, el negro, como un loco (recuér- desprecia profundamente y de las que se les expul- todo lo que es blanco o participa esencialmente de dese que Obatalá, “el amo de las cabezas”, castiga sa) parece ser tan numerosa que es motivo continuo lo blanco, exige un trato delicadísimo. La piedra que con la cabeza y arrebata el juicio) armándose de la de indignación para los viejos santeros y devotos. “¡A habita Obatalá no puede sufrir inclemencias de sol, tranca de la puerta mató al carretonero. Así diez y cada paso se tropieza uno un partido con su meren- de aire, de sereno. A Obatalá es menester tenerle seis días de retiro se convirtieron en diez y seis años gueteo!” siempre envuelto en algodón —Oú— cubrirlo con un de presidio para el desobediente. “En esto de los Adodi hay misterio”, dice San- género de una blancura impecable. En sus accesos Un contemporáneo de ese santero, tan conocido doval, “porque Yemayá tuvo que ver con uno... Se de rabia, Papá Colás hacía a Obatalá, lo cubría en por sus blasfemias y rebeldías como por su clarivi- enamoró y vivió con uno de ellos. Fue en un país, un trapo sucio o negro, y para mayor sacrilegio, lo dencia, dicen que para adivinar no tenía necesidad Laddó, donde todos los habitantes eran así, mari- relegaba al retrete. Obatalá es el Misterioso; es el de consultar sus caracoles, “tan fuerte era su vista”, cas, que dicen anafroditas y Yemayá los protegía”. gran Orisha omnipotente que dice “yo siempre perdo- nos cuenta que los jueces iban a condenarlo a pena “Oddo es tierra de Yemayá. ¡Cuántos hijos de Ye- no a mi hijos”; pero a la larga se hartó de un trato tan de (garrote); que hubo junta de babalawos y que mayá son maricas!” (y de Oshún). Sin embargo, los canallesco e injustificable. Un día que a Papá Colas Orula, Oshún y Obatalá se negaban acceder a los Santos Hombres, Changó, Oggún, Elegguá, Ochosi, le bajó el Santo, este le dejó dicho que en penitencia ruegos de los demás Santos que pedían su gracia. Orula, y no digamos Obatalá, no ven con buenos por su irreverencia se diera preso, permaneciendo en Obatalá, después de largas súplicas, solo perdonó y ojos a los pederastas. No hace muchos años, Tiyo su cuarto durante diez y seis días junto a los orishas. consintió en salvarle “cuando los blancos pensaron asistió a la escena que le costó la de un afeminado Papá Colás se encogió de hombros, y muy lejos de en sentenciarlo con pena de orí (cabeza), y Obatalá, que llamaban por mofa María Luisa, y que era hijo obedecer la voluntad del dios, soltando un rosario de por tratarse de la cabeza de un hijo suyo, conmu- de Changó Terddún. “La pena era que aquel desgra- atrocidades, se marchó a la calle sin ponerse un dis- tó la pena”. Este Papá Colás, que ha dejado tantos ciado le bajaba un Changó magnífico. Cuando para tintivo de Obatalá, sin llevar siquiera una cinta blanca recuerdos entre los viejos, era famoso invertido y sacar a cualquiera de un aprieto lo mandaba a que 40 Ebbó Esotérico se jugase el de la comida o del alqui- ler del cuarto al número que le decía, nunca lo engañaba. Ese número que daba Changó Terddún salía seguro. ¡Ah! Pero Changó no lo quería aado, y ya había declarado en público que su hijo lo tenía muy avergonzado. Fué en una fiesta de la Virgen de la Regla, María Luisa estaba allí y todos nosotros bromeando con él, ridicu- lizándolo. En eso, cuando a María Luisa le estaba sudo el Santo, llegó otro negrito, un cojo, Biyikén, y le dio un pellizco en salva sea la parte. Ahí Changó mismo se viró como un toro furioso y gritó: ¡Ya está bueno! Mandó a traer una palangana grande con un poco de agua y nos ordenó que todos escupiésemos dentro y que el que no escupiese recibiría el mismo castigo que le iba a dar a su hijo. María Luisa estaba sano. Era bonito el negrito, y simpático... ¡Una lástima! Cuando se llenó de escupitajos la palangana, se le vació en la cabeza. Al otro día, Ma- ría Luisa amaneció con fiebre. A los diez y seis días, lectas de Oshún, los huevos, además de los platos para R. tocándose el pecho dijo: lo llevamos al cementerio. Changó Terddún lo dejó de bollos, palanquetas, panetelas borrachas, miel, —Cinco irolé para mi hijo, y cinco irolé para mi como un higuito”. natillas, harina dulce con leche y mantequilla, pasas, otro hijo. No menos extraña y ejemplar la historia de los almendras y azúcar blanca espolvoreada con cane- Y ahí mismo se fué. Santeros R. y Ch... Ch. Con un mantón amarillo de la, y rositas de maíz... Ch. Había gastado en grande Ch. amaneció con cuarenta grados de fiebre y el seda enredado a la cintura era la Caridad del Cobre, para su Santa. La casa estaba llena de bote en bote. vientre inflamado. R. amaneció con cuarenta grados Oshún panchágara, en persona. A las doce, cae Ch. con Oshún. R. que está en la de fiebre y el vientre inflamado... Cinco días después En Gervasio, en el solar de los catalanes, celebró puerta borracho, dice: a mí también ahora mismo me murieron a la misma hora, el mismo día. No valió que una gran fiesta en honor de Oshún. Era espléndida va a dar Santo, y lo fingió. Entra al cuarto, va a la los ahijados trajeran un pavo real y cincuenta y cin- la “plaza” que le hizo a la diosa (plaza se llama a canasta de los bollos, y se pone a comer bollos con co gallinas amarillas y todo lo que hacía falta para las ofrendas de frutas, que después de exponerlas miel. Viene Ch. con Oshún y éste le manda un galle- hacerle ebbó. Cinco días después, asistiendo yo al un rato ante las soperas del Orisha, se reparten en- tazo. Lo agarran, y le pega una patada. Le gritamos entierro de Ch., pasaba al mismo la puerta del ce- tre los devotos y asistentes a la fiesta). “Todo lo que ¡R. tírate al suelo! ¡Pídele perdón a Mamá! menterio el entierro de R. Las tumbas están cerca. La se daba allí era por canastas”, me cuenta un testi- —¡Bah! ese es un maricón... de Ch., que también era hija de Oshún, y veinticuatro go dice LYDIA CABRERA, “las naranjas, los cocos, —No es Ch. ¡Es nuestra Mamá! personas más que eran hijos e hijas de Oshún, en los canisteles, las ciruelas, los mangos, los plátanos Oshún no se movió. Abrió el mantón, un mantón uno y otro cortejo se subieron y usted las veía reírse manzanos, las frutas bombas, todas las frutas predi- muy bueno que le habían regalado a Ch. los ahija- y reírse, sin... Hasta que echaron la última paletada dos, y se rió. Levantó la mano derecha y apuntando de tierra, las Oshún al lado de la fosa, no dejaron de reir, pero no a carcajadas como se ríe la Santa, sino con una risa fría y burlona que helaba la sangre, en que no se oía más que la pala y el puñado de tierra cayendo en el hoyo”. Abundan también las lesbias en Ocha (alacuattá) que antaño tenían por pa- trón a Inle, el médico, Kuku- fago, San Rafael, “Santo muy fuerte y misterioso” y a cuya fiesta tradicional en la loma del Angel, en los días de la colonia, al decir de los viejos, todas acudían. Invertidos, —Addóddis,

Ebbó Esotérico 41 Obini—Toyo, Obini—Naña o Erán Kibá, Wassicúndi clientela, muy presumida y rumbosa. Otros me ha- Inle en cabeza de nadie” y tampoco recuerda más o Diánkune, como les llaman los Abakuás o Ñañi- blan de una supuesta sociedad religiosa de Alacuat- nada de aquella inolvidable visita al Palenque que gos— y Alácuattas u Oremi se daban cita en el barrio tás. Lo curioso es que Inle es un Santo tan casto y honró la bajada de San Rafael, pues tarde, cuando del Angel el 24 de octubre. Los balcones de las ca- exigente, en lo que se refiere a la moral de sus hijos había terminado la fiesta, se halló en el fondo de la sas se quemaba un pez de paja relleno de pólvora y devotos, como Yewá. Es tan poco mentado como casa, en una habitación, atontada y con la ropa toda- y con cohetes en la cola; la procesión y los fuegos ésta, como Abokú (Santiago Apóstol) y Naná, pues vía empapada de agua. Deduce que “le dio el San- artificiales resultaban espléndidos. Allí estaba en el se le teme y nadie se arriesga a servir a divinidades to”, Inle, y como es costumbre cuando el Santo se año 1887, “su capataza la Zumbáo”, que vivía en la tan severas e imperiosas. Ya en los últimos años del manifiesta presentarle una jícara llena de agua para misma loma. Armaba una mesa en la calle y vendía siglo pasado, en la Habana, “Inle casi no visitaba las que beba y espurree abundantemente a los fieles, las famosas tortillas de San Rafael. (Las del negro cabezas”. Una sesentona me cuenta que una vez fue su traje húmedo y su “sirimba”, (atontamiento) serían Papá Upa, su contemporáneo, fueron también muy al Palenque y bajó Inle. Todos los Santos le rindie- prueba de haberla poseído el Orisha. célebres, y aun las recuerdan algún viejo glotón). ron pleitesía y todas las viejas y viejos de nación que A Inle se le tiene en Santa Clara por San Juan De la Zumbáo, santera de Inle, me han hablado estaban presentes “se echaron a llorar de emoción”. Bautista, (24 de junio) que aquí es el día de Oggún, y en efecto, varios viejos. Era costurera con buena —“Desde entonces”, me dice, “no he vuelto a ver a no por San Rafael, (24 de octubre). Es un adolescen-

42 Ebbó Esotérico Se ataja a el mal que desencadena el mayombero judío, este tipo que aún inspira al pueblo un terror en el que hallaremos tan fuertes, tan rancias reminiscencias africanas: todo se estrella, en cambio contra la mala voluntad irreductible del Santo que “emperra”, “se vuelve de espaldas” y niega su protección o su perdón al infortunado, sin más pecado que el de haber incurrido en su desagrado, “en caerle pesado”. Si es cierto que el favor de los Orishas se compra, pues son estos muy interesados, glotones y susceptibles al halago, cuando el Orisha se enterca y se hace el sordo, no acepta transacción alguna. Y aquí, si el adivino y conjurador, dueño de los medios de que se vale —coco, diloggún, okpelé, vititi mensu o andilé— para revelar el misterio del presente o la incógnita del futuro, es honrado no insistirá en rogativas que arruinen al sentenciado sin apelación con gastos que implican serios sacrificios y de te, casi un; se le ofrecen juguetes, y es tan travieso pensaba, Santa Bárbara saltó con que se las iba a los que sólo él se beneficiará materialmen- que lo emborrachan la noche del veinte y tres para cobrar entonces todas juntas, y caro. Por que eso tie- te. que pase durmiendo el día siguiente y no haga de nen los Santos, esperan para vengarse, dan cordel y “Cuando el Santo se vira y quiere perder a uno, las suyas. Amanece fresco el veinte y cinco. Era el cordel, y arrancan cuando más desprevenido está el ¿qué se va a hacer?” Absolutamente nada. La en- Santo del famoso villareño Blas Casanova, que en él que tiró la piedra. Primero Changó me lo puso como fermedad entonces lo saben el babalawo y el gan- se manifestaba muy sereno y “leía el alma de todos”. bobo. Después loco. Un día se fue desnudo a la ca- gángáme, no tiene remedio; ya no existe para este Yewá, “nuestra Señora de los Desamparados”, lle y volvió tinto en sangre. Estuvo amarrado. Pedía individuo la posibilidad de “un cambio de” o de ca- virgen, prohíbe a sus hijas todo comercio sexual; de perdón y Santa Bárbara lo que contestaba siempre beza, esta operación mágica, universal y milenaria ahí que sus servidoras sean siempre viejas, vírgenes era: que sepa que yo los tengo más grandes que él, que consiste en hacer pasar la enfermedad de una o ya estériles, e Inle, “tan severo”, tan oso y delicado que yo no he oído, aunque cuando me insultó me persona a un animal, a un muñeco, al que se tratará como Yewá, acaso exigía lo mismo de sus santeras, reía. Y yo con ser yalocha, sin salvarlo. Tiraba los de darle el mayor parecido con el enfermo, o a otra las cuales se abstenían de mantener relaciones se- caracoles para hacerle algo a mi hijo (ebbó) y Chan- persona sana, por lo que muchos se guardan de es- xuales. gó me contestaba que yo no podía más que él, que tar en contacto directo y aún de visitar santeros e No menos conocido que el caso de Papá Colás me dejase de parejerías. Óigame, no logré hacerle iyalochas enfermos de gravedad. entre la vieja santería, es el de P.S., hijo de una de ni una limpieza a mi hijo. ¡Nada, con mi santería! Y Luis S., al revés que Papá Colás, no era santero. las más consideradas y solicitadas iyalochas haba- a padecer, al poco tiempo murió, que no era ni su En un toque de tambor Changó le pidió “agguddé” — neras, de O.O., quien en un momento de expansión, sombra, un esqueleto, cuando se lo llevaron, lo que plátano—, y Luis no le entendió o se hizo el distraído. me lo refiere como ejemplo de la inflexibilidad y del pesaba era la caja”. Es que no creía mucho en los Santos; detalle de la proceder de un dios agraviado. O.O. deja en otro pecado imperdonable que co- mayor importancia. Un domingo que iba de compras “P. era, como yo, hijo de Changó; y como tal era metió su sacrílego hijo. Es una llegada suya quien al mercado alguien se le acercó y le habló en lengua. tamborero aunque de afición. Si cogía un cajón para me cuenta que lo que más entristeció a O.O. —y En aquel instante perdió el y sin recobrarlo lo lleva- tocar, el cajón se volvía un tambor. Cantaba que ha- “desde entonces ella empezó a declinar, eso acabó ron a su habitación en el solar. No volvió en sí hasta cía bajar del cielo a todos los Santos. Pero mi hijo con ella”— fue lo que hizo con su piedra de Oshún. transcurridas cinco horas. Estando aún inconsciente P. se puso en falta con Changó y se perdió. En una “O.O. tenía una piedra africana que era de su madri- en la cama, se “cae” con Changó, éste la conduce a fiesta le dijo así al mismo Santo, en mi propia casa: na lucumisa; su madrina la trajo cuando vino a Cuba, casa de su madrina, y allí el Santo refiere lo ocurrido. si es que usted es Santa Bárbara y dice que hace y y se la había dejado a ella. La piedra creció. Se puso —“Alafi (Changó) ¿pero qué has hecho?” le pre- que torna, y que a mí me va a matar ¡máteme ense- enorme. Parecía por la forma, un melón. Dos no po- guntan. “Etie mi cosinca”, (No he hecho nada) res- guida! A ver, ¡que me parta un rayo ahora mismo! y dían moverla. Esa Caridad tenía un metro de ancho. ponde el Santo maliciosamente dándose en la rodilla déjese de más historias. Santa Bárbara no le contes- Como que no había sopera para ella. O.O. la tenía en y encogiéndose de hombros. tó. Se echó a reír. Yo me quedé fría, y abochornada una batea. En una mudada, P. se la botó. Sí señora... La madrina le retiró el Santo a la de Luis. No del atrevimiento del muchacho. Pasaron los años. El Dicen muchos que la echó al río, pero no se sabe a se perdió; se hicieron rogaciones para desagraviar siguió trabajando y divirtiéndose. En los toques que dónde fue a parar la Caridad del Cobre”. a Changó. Advertido por la madrina, Luis le sacrificó yo daba en mi casa, Santa Bárbara recogía y se lo No siempre los Santos castigan en el caso de un hermoso carnero. Pero Changó... “de tan rencoro- daba. Bueno, con eso P. creyó que a Changó se le Papá Colás se comprende que Obatalá aplicara a su so, de tan caprichoso que es”, no quedó satisfecho, había olvidado aquel incidente. Otra falta que come- hijo un correctivo más que merecido, en el de Luis S. privado de movimiento por mucho rato explicaba tor- tió fue la de sonar a varias es de Changó: ¡digo, con el rigor de Changó parece tan excesivo como gratui- pemente al volver en sí, que un negro lo elevaba y lo celoso que es él! Ponga otras cositas que hizo, to. Contra el capricho despiadado de los dioses, con- lo dejaba caer. “Por la tirria de Santa Bárbara, que unidas a la zoquetearía que tuvo con el propio San- tra la antipatía divina que se ensaña en algún mortal, se empeñó en acabar con él”, Luis S. al fin murió de to y resultó que al cabo de y cuando menos se lo “por que sí”, no puede lucharse. un síncope. Ebbó Esotérico 43 La primera mujer humana iniciada en Ifá La historia de Oluwo extraída del Odù Oturupon Irete de cuando la muerte se convertiría en oportunidades en su vida.

Ikun , la ardilla con su vientre masivo Un agricultor es el que prospera mientras se dobla hacia abajo Ellos fueron los Awo que echó Ifá para Okanmbi El heredero aparente de la materia fecal de la Olofin Cuando él se lamentaba de su incapacidad para engendrar un hijo le aconsejó que ofreciera ebo ... kanmbi acababa de ser instalado como mí. Olodumare, los Orisa y mis antepasados han el Olofin , el Oba de Ile- Ife . Él era muy de juzgar y me premie de acuerdo con mi compor- popular entre sus súbditos. Era amable, Por: Issac Blanco tamiento hacia mis semejantes “ Okanmbi concluyó. generoso, benevolente y comprensivo En respuesta a okanmbi. El Babalawo le aseguró conO las apremiantes necesidades de sus súbditos. que harían todo lo posible para asegurarse de que Tenía el temor de Olodumare en su corazón. Tuvo el problema se resolvería sin demora. Nos trajeron varias esposas, las que él eligió para casarse por su el Ifa ancestral de Olofin , el Oba de Ile- Ife e Ifa fue propia cuenta y las que se le presentaron como rega- dría heredero, principalmente porque mi padre me consultado . Durante la consulta, Oturupon - Tete los reales. Lamentablemente, sin embargo, ninguna dio a luz sin problema. Yo no tengo ningún niño en la (Oturupon - Irete) fue revelado. Después de mucha de estas mujeres fue capaz de concebir y engendrar actualidad. La implicación de esto es que mi propia deliberación, el Awo declaró: “ Kabiyesi, Ifa prevé un bebé para él. Esta fue la principal fuente de triste- línea ancestral llegará a su fin si no tengo un hijo que el ire de la procreación para usted. Ifá dice que no za de Okanmbi . me suceda cuando yo muera. No creo que esta es la morirás sin dejar varios niños detrás de usted que Como consecuencia de esto, Okanmbi convocó voluntad de los dioses para mí, ya que nunca pienso, continuarán su linaje ancestral. Ifa sin embargo le Ikun Abinu - gbento y Agbe -n- fi - Iberê - soro, sus hablo y hago ningún mal en mi vida. El hecho de que aconseja ofrecer ebo con un ser humano para servir dos sacerdotes de Ifá favoritos, para la consulta: “ ninguna de mis mujeres ha sido capaz de darme el a sus espíritus ancestrales”. Eriwo ya, mi exaltado Babalawo “ Okanmbi comenzó fruto del vientre hasta este tiempo pone de relieve el Okanmbi ofreció todo el ebo. Hizo un llamamiento a decir, “ todos ustedes saben mi problema en esta hecho de que hay un problema grave. Estoy conven- al Aworo (sacerdote oficiante) de su santuario ances- ciudad. Supuse que el trono de mis antepasados ten- cido de que este problema puede ser resuelto. Yo los tral y les pidió que buscaran una persona adecuada llamo hoy para venir a resolver este problema para 44 Ebbó Esotérico que llevara las ofrendas al templo. “Kabiyesi, no pa- una hembra como material ritual de los antepasados disfruta liberando la de los demás rece ser una mala interpretación de algún lugar”, dijo de Olofin “ , uno de los abese que llegó al mercado le Cuando fue consultado Ifa , ( Oturupon - Irete ) el jefe de los Aworo. Lo que tenemos que hacer es preguntó a su colega “¿Por qué no , sangre es san- También se reveló . A medida que estaban analizan- matar a la persona para quitar el astral negativo de gre - . Sea de las venas de un hombre o una mujer do este Odu ,los dos abese y Oluwo pasaron frente los antepasados a fin de que puedan dar a luz el fruto “ “ mientras sea un ser humano, los deseos de los a ellos. del vientre de sus esposas. “ “ ¡No!, Gritó Okanmbi, antepasados y los del Aworo serán saciados “. “ En “Mujer joven “, uno de los cuatro Babalawo ex- yo nunca lo haré!” ¿Cómo puede usted esperar que cualquier caso, la joven se ofrecerá a los ancestros clamo, “ Vas a quedar embarazada y dará a luz a un mate a un ser humano con el fin de conseguir otro? hoy antes de la puesta del sol, ¿por qué debemos bebé. Diecisiete años después, el niño se convierte Los espíritus no estarán contentos con este acto “, darnos preocupación indebida sobre qué? “, el se- en un Oba. En este momento, usted tiene sólo seis declaró. El Aworo le dijo, que lo que ellos (los awos) gundo abese respondió. Todas estas conversacio- piezas de caracoles con usted. Ifá dice que usted ne- habían dicho era el deseo de los espíritus y no se po- nes tuvieron lugar justo en frente de Oluwo. Cuando cesita ofrecerlos como ebo para que lo que se le ha día ser cambiado por nadie, y menos aún por el cus- finalmente la compraron en el mercado, ella sabía dicho se cumplirá “, concluyó. todio de la misma tradición que deseaban mantener. que iba al palacio para ser ofrecido como sacrificio. Oluwo se detuvo en seco, estaba convencida de Después de muchas discusiones de ida y vuelta, Ella era consciente del hecho de que no viviría más que el mensaje ciertamente no era para ella. Ella sa- se concluyó que un esclavo se utilizaría y se ofre- allá de ese mismo día en la tierra. Esta toma de con- bía que no había día siguiente, por no hablar del año cería como sacrificio para los espíritus ancestrales. ciencia la hizo perder toda esperanza y resignarse a que viene. Ella respondió “Exaltada a los Sacerdotes Aworo le aconsejo a Olofin Okanmbi elegir uno cual- su suerte. partieron entonces los tres al palacio los Ifa, estoy segura que un error se ha producido en quiera de los numerosos esclavos que vivían en el dos abese y oluwo poco después del pago. su mensaje ese mensaje no puede ser para mí. En palacio para que el ritual se pudiese realizar ese mis- En la unión de tres caminos hacia el palacio, se verdad, tengo sólo seis caracoles con migo aquí y yo mo día. Okanmbi se negó a utilizar alguno de sus encontraron con cuatro Babalawo prominente que estoy dispuesto a dárselos a ustedes para que ne- esclavos. Él dijo: “ Son todos muy familiares para mí. viajaban de pueblo en pueblo y de una tierra a otra. garme ya el dinero no es útil para mí de todos modos. Todos ellos son una parte importante de mi reino. No Nunca habían estado en una ciudad o pueblo por Voy a cumplir mi muerte hoy ya han hecho todos los puedo soportar la pérdida de ninguno de ellos. Son más de tres meses. ellos estaban confundidos en preparativos para mí. Seré ofrecida a los antepasa- simplemente parte de mi familia”. Concluyó que otro cuanto a qué dirección tomar . Por ello, decidieron dos de Olofin esta noche “, respondió Oluwo. Luego esclavo tenía que ser comprado para que el ritual se consultar a Ifa como guía. Los nombres de los cuatro entregó los seis caracoles al Babalawo. realizara ese día. El Aworo envió dos ABESE (fun- Babalawo fueron: “Mujer joven, hemos acabo de decir lo que Ifa nos cionarios nacionales del palacio), al mercado de Ejig- Agirigiri , la parte dura del cráneo de una ardilla pidió que te dijera, “ dijo el Babalawo. Preguntaron bomekun para comprar un esclavo inmediatamente. Awo ori Ikun Ona gbo ma kanyin -kan El camino por su nombre y ella les dijo. Los dos abese estaban En el mercado Ejigbomekun, sólo había un escla- puede hacer una esponja viejo y débil, pero nunca va riendo y rodando por el suelo, haciendo broma de vo en el mercado ese día. El nombre del esclavo era a tomar un baño con ella Oluwo y los cuatro sacerdotes de Ifá que se consi- Oluwo , Agbamonu - ile, eru Ikole. “ Apankoko pankoko pa pankoko ( el nombre de la deran personas muy estúpidas por participar en un Oluwo fue capturado en Ikole - Ekiti . Este escla- mascota del tercera Babalawo ) ejercicio tan futilidad. “No pueden estos estúpidos vo, Era una mujer, estaba en sus veinte años. Ella pa Kii cuota mu t’owo o re wa Afi ko gba t’owo eni Babalawo darse cuenta de que esta mujer va a morir era de una belleza prominente. . “¿Podemos utilizar El que es reacio a liberar sus propias cosas, pero hoy? ¿Cómo va a quedar embarazada, en el breve

Ebbó Esotérico 45 plazo que queda para que ella viva en la tierra? “, emocionales? Como si esto no fuera suficientemente bitación de Olori . Cuando entró en su cama, él des- después de reír mucho. Reanudaron su viaje de re- mal, él me ha ordenado hacer esto en presencia de cubrió que su peinado favorito no estaba. También greso al palacio. Pronto llegaron al palacio. sus jefes y personal del palacio. Estoy segura de que percibió que olori no le dirigió la palabra Asimismo, Tan pronto como llegaron al palacio, Olofin Okan- se están riendo de mí por ahora “ , se quejó amar- el no dijo ni una sola palabra o sonido mientras se mbi hizo a un abese ir y llamar al Aworo para que el gamente en su mente. “De todos modos, yo sé qué encontraba en la habitación. “ Este es el colmo de la ritual se realizara sin demora. Cuando el Aworo llegó, hacer con él. Seguramente le haré pagar por esto. insolencia de Olori hacia mí “ pensaba Olofin dentro se olvidaron de traer con ellos el Teetu, (el verdugo). Me ha pedido cuidar de una apestosa, desigual, la de sí. “Voy a seguir tolerando esto, voy a tratar con En el momento en que recibieron el Teetu era muy mujer que mira con hambre, y sucia. Cuando yo fui a ella mañana. Voy a enseñarle una o dos lecciones tarde y nada se podía hacer ese día. El jefe de la trenzar mi cabello de forma especial como a él le gus- que ella va a recordar por el resto de su vida! ¿Por Aworo dijo: “ Kabiyesi este ritual no se puede hacer ta ver mi cabeza. Voy a hacerle pagar por esto! “Ella qué tiene que quitar el peinado -do AASO se supone a toda prisa. Por ello, debemos posponerlo hasta el siguió luchando en su mente hasta que cayó en la que debe tenerlo en cuando entro en su habitación? día siguiente con el fin de ser capaz de hacer un buen cuenta de que si se negaba a cumplir con la directiva ¿Y por qué ella no pronunciaba alguna palabra? En trabajo para Su Alteza Real”. Se acordó que la asig- de Olofin, ella seria castigada duramente. el momento en que termine de tratar con ella, solo nación se realizaría al día siguiente. En consecuencia, ella fue a buscar agua para la estuvo llorando. Olofin Okanmbi jugó con la idea de Cuando quedó claro que tendría que esperar has- mujer. Ella le pidió que fuera a tomar su baño. Ella le negarse a hacer el amor con ella, pero decidió no ta la mañana siguiente, Olofin Okanmbi llama una de dio comida y la dejó ir y dormir en su habitación hasta hacerlo. Razonó que al hacerlo no tendría ningún sus esposas, que pasaba por el palacio en ese mo- el día siguiente . Olori luego se fue a dormir en otra impacto positivo en absoluto. Sólo sería hacer que mento. La cual se llamaba “Olori, el rey le pidió por habitación. la mujer piensa que él se había ido a otra habitación favor ayúdeme a cuidar de esta joven hasta mañana Mientras tanto, la instrucción que Olofin Okanmbi para hacer el amor con otra mujer. Por lo tanto, hizo por la mañana “. le dio era que ella debía cuidar de la joven, aseguran- el amor a la mujer en la cama sin mucho interés y Olori no estaba al tanto de lo que estaba suce- do que ella se mantuviera entre las esclavas, y hacer entusiasmo y luego fue a su propia habitación inme- diendo en el palacio en lo que respecta al ritual o que ella se sienta cómoda hasta el día siguiente. Él le diatamente. incluso a la consulta de Ifa que se realizó el rey ese pidió esto a Olori porque ella era una de sus mujeres Sin saberlo Olofin Okanmbi, acababa de hacer el mismo día. Olori pensó Era cierto esto?, ella era la favoritas. amor con Oluwo , la esclava que se esperaba seria mujer en cuya habitación se suponía Olofin Okanm- En la oscuridad de la noche, y como es costumbre ofrecida a sus antepasados como sacrificar a la ma- bi iba a dormir esa noche. Ella contestó a sí misma: en todos los palacios Yoruba, Olofin Okanmbi entra ñana siguiente . “este es el colmo de Kabiyesi esto no me puede estar a la habitación de su esposa favorita la cual era Olori Ya en su habitación, la ira no permitió a Olofin pasando a mí. ¿Por qué cuando es mi turno para re- . Tan pronto como entró en la habitación, a pesar de Okanmbi dormir. Él estaba pensando en el castigo cibir a Olofin en mi habitación el me pide cuidar a otra que la habitación estaba en total oscuridad, sabía que más apropiado para su esposa recalcitrante. Llegó a mujer para él?! ¿Por qué me insulta a mí de esta ma- algo andaba mal. No podía percibir la fragancia que la conclusión de que el castigo debe ser hecho públi- nera? ¿Por qué es tan insensible a mis necesidades solía sentir cuando él normalmente entraba a la ha- co para disuadir a otras esposas. Olori contemplaba

46 Ebbó Esotérico igualmente la respuesta más adecuada al engaño Olofin Okannibi ordenó que Oluwo debia conver- se suponía que esta chica aquí seria ofrecida como flagrante de Olofin en ella porque ella sabía que él tirse en ayudante personal y sirviente de su esposa sacrificio a sus antepasados el día siguiente después se había acostado con Oluwo. Ella llegó a la conclu- favorita. Esto fue muy agradable a la Olori y Oluwo, de que ella fue llevada al palacio. Si hubieras he- sión de que ella haría difícil para que él su vida. Ella la esclava se volvió sirviente doméstica. Oluwo pron- cho eso, tal vez su pequeño pero barato secreto se se comprometió a no aceptarlo en su habitación y en to se convirtió en la compañera de Olori . Olori la habría mantenido en secreto para siempre. Pero no, la cama durante al menos tres meses. trataría como a una hermana más joven. los antepasados tienen una manera de exponer a la Muy temprano a la mañana siguiente, Olofin es- Un mes después, Oluwo informó a Olori que ha- gente como usted. Usted ordenó que no debiera ser taba en el palacio esperando a su Aworo. La primera bía perdido su período. Olori le preguntó cómo se utilizada para dicho propósito una vez más. Otros persona que vio fue a su esposa favorita Olori. Ella las arregló para quedar embarazada. Ella preguntó: pueden pensar que esto es como resultado de su estaba llena de ira. Pero, por desgracia, el peinado “ ¿Estabas durmiendo con los esclavos o cualquiera amabilidad, pero no, fue porque ya había iniciado AASO todavía estaba en su cabeza! Fuera de la ira de los otros sirvientes domésticos masculinos en el una relación amorosa ilícita, que desea continuar o y la frustración, ella gritó “ Kabiyesi, ¿por qué me hi- palacio? Ella respondió que Kabiyesi fue el respon- no con ella. Déjenme decirles esto: no me lo niegue, ciste eso ayer? En lugar de dormir con migo, optas- sable de su embarazo! Olori casi se desmayó. como es que Oluwo está embarazada de usted “! tes por tener otra mujer en mi lugar. Para colmo de Cuando se recuperó, ella preguntó: “ ¿Cómo su- Olofin se sentó en silencio durante lo que pareció males, me pediste que la pusiera cómoda para ti. “ cedió esto?” Oluwo explicó todo lo que había ocurri- una eternidad. Después, con la voz más solemne Fue entonces cuando todo lo que había sucedido do con ella aquella noche. Oluwo dijo que cuando el que había oído usar en todo el tiempo que habían la noche anterior se hizo muy claro a Olofin Okanm- Olofin entró en su cama, se decidió no decir ni una estado juntos, él dijo “ Oluwo, ¿es cierto que está bi. Entonces comprendió por qué el olor de su perfu- palabra durante toda la prueba, porque ¿quién se embarazada de mí?” me no fue percibido, ¿por qué el peinado desapare- atrevería decir nada a Olofin y también, ¿qué impor- En lugar de contestar, Oluwo estaba llorando en ció de repente en la noche , ¿por qué ella no había taba de todos modos ya que ella iba a ser ejecutado silencio. “¿Es cierto? “ Olofin Okanmbi persistió con pronunciado una sola palabra o sonido , y por qué su al día siguiente “ vamos a confrontar esta trampa do- su pregunta. Después de algún tiempo, Oluwo asin- esposa ahora estaba muy enojado y molesto . Olofin ble de olofin el hombre sin vergüenza “ ? gritó Olori. tió con la cabeza en la confirmación. Okanmbi le explicó que “ yo no te pedí meter a esta Tímidamente, Oluwo siguió Olori para enfrentar “¿Qué tienes que decir a esto? Todo el mundo se mujer en tu habitación para mí. En su lugar, te pedí Olofin Okanmbi . “ Usted es un mentiroso, un tram- enterará de lo que acabas de hacer, te puedo ase- cuidar de ella y encontrarle un espacio en el cuarto poso y un hombre irresponsable! Imagina un Oba gurar. Personalmente voy a dejar que el mundo sepa de las esclavas y ponerla cómoda allí “ Olofin Okan- (rey) el que controla todo el mundo haciendo el amor que usted ha contaminado su sangre real, y toda la mbi cuando llegué a su habitación por la noche, me a una esclava ordinaria! ¿Cuántas mujeres nacidas casa real impregnando una mero esclava! “Ella gritó. di cuenta de que algo andaba mal. Sin embargo, no libres han rechazado sus propuestas que le hicieron En vez de responder, Olofin Okanmbi se levantó esperé para analizar lo que era hasta que yo regresé realizar tan bajos actos, hasta el punto de hacer el muy despacio y en silencio entró en el santuario an- a mi habitación. Usted no necesita preocuparse, yo amor a una esclava! Todos sus delegados y el reino cestral. Él estaba allí desde hace bastante tiempo. me percaté de que no eras tú con mis agudos sen- se enteraran de esto! La persona a la que todos los Cuando por fin salió, Olori y Oluwo todavía estaban tidos, yo no hice el amor a Oluwo. Yo nunca habría mortales en la tierra tiemblan ante la sola mención donde los había dejado. hecho el amor a otra persona en lugar de mi Olori de su nombre! Me aseguraré de que su nombre se . “¿Sabes por qué entré en el santuario de mis an- favorita. “Concluyó. arrastra en el fango! Lo haré..... “ tepasados “, le preguntó Olori Sin esperar respuesta Después de darle seguridad de que ningún echo Okanmbi respondió” Mujer contrólate! Y recuerda , continuó con su declaración ; “Fui a la capilla para ocurrió. Ella entendió que nada se hizo que la ofen- tus declaraciones antes de provocar la ira real contra dar alabanzas y gracias a mis antepasados Aunque diera, Olori pidió disculpas a su marido y todo volvió ti. No quedaré pasivo ni permitiré que nadie, incluso lo que pasó esa una noche fue muy desafortunado, a la normalidad. usted, me insulte justo en mi presencia. Si usted tie- fue a través de esta mujer que se suponía que debía Mientras tanto, Olofin Okanmbi estaba llena de ne cualquier problema, explicarlo en voz baja y con utilizar como sacrificio que ahora me he convertido confusión. Él estaba pensando en sí mismo. Muchos el debido respeto o mantener la boca cerrada “, Olo- en un potencial padre. Siento que mis antepasados pensamientos cruzaron en su mente al mismo tiem- fin Okanmbi. sabían que esta era la forma en que sería capaz de po. Así que he hecho el amor con esta mujer esclava. Olori respondió “¿Yo tengo un problema? Por su- engendrar un niño. Las formas en que las deidades Si esto se ha hecho, entonces, ¿qué diferencia hay puesto que no tengo ningún problema. Usted es el actúan son misteriosas. Agradezco a mis antepasa- entre ella y mis otras esposas? Después de hacer el que tiene un problema y su problema es que usted se dos por responder a mis oraciones. “Hizo una pausa amor con ella, ¿no tengo ninguna justificación moral dignó a caer tan bajo como para hacer el amor a una en su mensaje para hundirse en forma adecuada. para pedirle a la gente que ofrezcan como sacrificio mero esclava! Te hiciste barato. Usted personalmente “En cuanto a ti Olori, usted no tiene que preocu- a mis antepasados ? ¿No Tengo alguna razón para decidió lanzar su propio respeto hacia el viento. Usted parse acerca de ti misma diciendo a todo el mundo lo discriminar en su contra basado en el hecho de que es el que tiene que explicar al mundo por qué ha ele- que hice. Voy a hacer eso por mí mismo, a partir de era una esclava? ¿Cuál es la diferencia de los naci- gido hacer el amor con una esclava ordinaria! Hombre este mismo momento”. Después de esto , se volvió dos esclavos y los nacidos libres? desdichado “ Ella estaba llorando fuertemente. a Oluwo y dijo: “ Usted me ha hecho un potencial Después de mucho debate dentro de sí mismo, Okanmbi dijo “Si no te callas ahora, voy a pedir padre y por eso estoy eternamente agradecida A se concluyó que no podía justificar la muerte de esta a los guardias que no sólo le saque de mi presencia partir de hoy , usted es ahora una de mis esposas mujer y, por tanto, no podía ordenar su muerte. Si real, sino de echar igualmente fuera del Palacio. Si Todos los trámites necesarios se celebrarán dentro bien era cierto que sus antepasados necesitaban un hay algún problema, hágamelo saber y dejar de desde una semana. Yo invitare a las personas y el Oba ser humano en sacrificio, sin duda no era esa joven, potricar. Si quieres saberlo, nunca he tratado de for- de Ikole - . Ekiti para asistir a la ceremonia a partir de razonó. En conclusión decidió perdonar a esta mujer. zar mi poción y auto-respeto. Ambos siguen siendo y hoy en adelante, usted es libre ya no eres esclava, y Después de esto, el Aworo y Teetu vinieron. Olo- seguirá siendo los mismos mientras viva”. ahora serás mi Olori todos los derechos y privilegios fin Okanmbi discutió la situación con ellos y les dijo “Tal vez usted no sabe esto todavía, “ dijo Olori . “ de Olori son ahora tuyos. “ ! que él acababa de descubrir algo que hizo que la El viento ha soplado y el culo de las aves ha sido re- Ese mismo día, Olofin Okanmbi anunció el nuevo joven no fuera apta para el sacrificio de sus ante- velado. Su ilícito romance con Oluwo ha sido expues- estado de Oluwo a todo el mundo en el palacio. To- pasados. to. No hay ningún secreto en este mundo. Recuerde, das las otras esposas y esclavos aceptaron de mala Ebbó Esotérico 47 gana su nuevo estatus. Poco después de bonificaciones. Okanmbi era capaz de tener no esto, todas las otras esposas pudieron sólo un hijo, sino también a varios niños. En el quedar embarazadas, así y unos nue- proceso, él cambió la vida de todas sus muje- ve meses después Oluwo dio a luz a un res. De mujeres estériles a madres orgullosas. bebé. Poco después de este nacimiento, En el caso de Oluwo sin embargo, se retiró la otra Olori dio a luz a sus propios bebés. muerte segura, que colgaba sobre su cabeza, Okanmbi era un hombre muy feliz. Ella cambió su estatus de una esclava a un na- Dieciséis años después de esto, Olo- cido libre. Ella se convirtió en madre de varios fin Okanmbi se unió a sus antepasados. hijos. Su primer hijo se convirtió en el Oba de Inmediatamente después de esto, el pro- Ile- Ife, la cuna de la existencia humana. ceso de elegir un sucesor comenzó. Ifa ¿Cómo sucedió todo esto? fue consultado. Después de una inves- I. Ambos ofrecieron el ebo y cumplieron con tigación exhaustiva, el hijo de Oluwo fue las directrices de sus respectivos Babalawo. elegido para suceder a su padre. De este II. Ellos buscaron la intervención divina con modo Oluwo se convirtió en la madre del las manos limpias y corazones puros. Ellos Oba. Fue en este momento que Oluwo nunca se engañaron a sí mismos, no engaña- recordó las predicciones de Ifá de varios ron a otros, o hicieron lo malo en secreto. años atrás y comenzó a dar alabanzas y III. Cuando se habían cumplido las dos con- gracias a Olodumare, Ifa y sus antepa- diciones, Esu Odara intervino para asegurar sados. Luego insistió fervientemente que que los deseos de sus corazones se hicieron ella debe ser iniciada en Ifa! Su deseo fue realidad: Primero, era Esu Odara que creó la concedido. Por lo tanto, se convirtió en la confusión que hizo que el Aworo insistiera en primera mujer en el registro de la historia que había que dar una persona a los antepa- de Ifa ser iniciado en Ifa. sados de Okanmbi como sacrificio en vez de Poco después de la ceremonia de ins- servir a los antepasados como siempre se ha- talación de su hijo como el próximo Olofin cía, en segundo lugar, se halló que había en el de Ile- Ife , los cuatro Babalawo quienes mercado Ejigbomekun. Cuando habían dudas predijeron que Oluwo quedaría embaraza- en cuanto a si hay que comprar una hembra da y daría a luz a un niño y que 16 años para el sacrificio, era Esu Odara el que incli- después, el muchacho se convertiría en nó la balanza a favor de su compra, en tercer el próximo Oba de Ile -Ife regresaron de lugar , Esu Odara fue él quien aseguró que el su peregrinación . Pidieron ver Oluwo. Se sacrificio no sería ofrecido el día en que estaba les dijo que Oluwo se había convertido en prescrito . El aplazamiento de la ceremonia que la madre de su nuevo Oba. Enviaron un cambió todo ; fue , también Esu Odara que creó mensaje al Palacio que les gustaría venir la confusión en la mente de Olori que le hizo y visitar Oluwo . a malinterpretar las directrices de Okanmbi ; Cuando Oluwo se enteró del mensaje, la kola propicia con el agua y ginebra Competentes Quinto , era Esu Odara que causó la confusión se sintió abrumada de alegría. Rápidamente envió un sacerdotes Ifa Kii fe mu t’owo re wa en la oscuridad total que llevado Okanmbi hacer el mensaje de nuevo a ellos, diciendo que estaba ansio- Awo Afi ko gba es igualmente un verdadero Baba- amor con Oluwo , pensando que ella era su Olori , samente esperando. Ella extendió una alfombra nue- lawo favor pise la alfombra y rompa la kola propicia sexta , Esu Odara también aseguró que la mente va, puso su Ifa y el de su hijo. Ella puso las nueces de con el agua y ginebra Buen Awo por favor, siéntese del Okanmbi fue cambiado en contra del uso Oluwo cola, agua y ginebra en la alfombra y esperó a que los en la estera y rompa las nueces de kola competentes como material de sacrificio - que fue cuando todos Babalawo llegaran. sacerdotes de Ifá estos ingredientes estaban presentes que se hizo Tan pronto como aparecieron los cuatro Baba- Después de todas las bromas y recuerdos, Oluwo posible para Oluwo a quedan embarazadas ; Octava lawo , comenzó a cantar lo siguiente: narró toda su historia para ellos. Ellos escucha- , Esu Odara fue él quien finalmente aseguró que el Por favor, pisa la alfombra y romper la kola propi- ron con atención. Después de esto se les preguntó hijo de Oluwo sería elegido para suceder a su padre. cia con el agua y ginebra “ ¿Ahora de acuerdo en que todo el mundo puede Todos ellos fueron asistidos por el buen carácter Buen Awo Por favor, siéntese en la alfombra y cambiar, pero lo que dice Ifá nunca va a cambiar?” de las dos personas principales involucrados. con cer- romper la kola propicia con el agua y ginebra Com- Ella respondió que era sin duda cierto. teza, los que ofrecen ebo y mantienen las directrices petentes Sacerdotes ifa rere Agirigiri , Conclusiones de este mensaje: de Ifa pueden estar seguros de que obtendrán los mi- Awo ori Ikun son verdaderamente maravillosos Esta historia es de la esperanza perdida, y la lagros y Esu Odara seguirán siendo su mejor amigo. Awo favor pisen la alfombra y rompan la kola propicia esperanza recuperada. La esperanza no sólo se Esta historia igualmente deja en claro para noso- con el agua y ginebra recuperó sino que abrió la puerta a ilimitadas opor- tros que el cliente no tiene que estar cerca cuando un Buen Awo Por favor, siéntese en la alfombra y tunidades. Se destaca la difícil situación de las dos ebo se va a ofrecer. De hecho, en el momento en que rompa la kola propicia con el agua y ginebra Compe- personas que estaban en necesidad desesperada un cliente paga ya sea para todos los materiales ebo tentes sacerdotes Ifa Apankoko de cosas diferentes y que fueron capaces de darse o los suministra directamente o a través de alguien, Awo Apankoko es igualmente un verdadero Baba- cuenta de los deseos de sus corazones - Okanmbi Esu Odara considerará que el EBO se ha ofrecido. Si lawo favor pise la estera y rompa la kola propicia con estaba en extrema necesidad de por lo menos un el ebo está siendo ofrecido o no se deja al Babalawo el agua y ginebra hijo para sucederle cuando murió. Oluwo necesaria y él será el que debe responder por ello cuando Esu Buen Awo favor, siéntese en la alfombra y rompa la intervención divina para al menos salvarse de una Odara viene llamando. dolorosa muerte. Ambos recibieron sus milagros con

48 Ebbó Esotérico Las Honras de Baba Asoyi Juan Eduardo Moreno

FFPor Víctor Moya l día 24 de Abril del presente año los ahijados del reconocido Babalosha “Baba Asoyi” Juan Eduardo Moreno “ìbàe” le rea- lizarán sus honras fúnebre en Coro estado Falcón. Tenemos que mencionar que nuestro hermano falleció hace ya 11 me- Eses. A él se le realizó su álavatori òòsà en su eleda en Caracas el 11 de octubre de 1980 de mano de Félix Moré “Omi Ladde” ìbàe y de su oyubona Danny Rangel. El 3 de septiembre de 1988 se le realiza la ceremonia de ogbe pinaldo de manos de su padrino Félix moré “Omi Ladde” ìbàe y su yubona Aura Hernández Oshún Gayorde ìbàe Aura Hernández Oshún Gayorde quien le consagra el álavatori òòsà en su eleda a Felix Moré “Omi Ladde”. Aura Hernández Oshún Gayorde quien fue la primera mujer de Vene- zuela con realizarse el Yoko òòsà en su eleda en los Estados Unidos de manos su padrino Evelio Iglesia “Oshún Lari y Concha Povea (alabi) en la ciudad de Miami. Las honras serán en coro el día 24 de abril, y le entenderemos una in- vitación a todo su gran pueblo religioso para que nos acompañen en este ceremonial de akutan a eggun, por el descanso eterno de nuestro padrino “Baba Asoyi” Juan Eduardo Moreno. La información la suministró nuestro hermano y amigo Daniel Cambero. Luz para este gran espíritu quien en vida fuera un oriaté de mucha sabiduría.

Ebbó Esotérico 49 El Ita es el código ético personal, que regirá para el resto de la vida de las personas consagradas

Por: Víctor Moya Espiritista - Santero “Oshún Oni” Especialista en el desarrollo del alma y despertar de la conciencia

l primer objeto de preocupación de la Re- Tampoco es gla de Ocha o Santería es dar atención y una convicción alternativas de solución a los problemas o conversión a individuales de los consultantes, en su un credo que se Emedio y contexto contemporáneos. asuma por con- En otras religiones ocurre todo lo contrario, en las vencionalismos cuales se pone énfasis para alcanzar un paraíso des- sociales y con- pués de la muerte. tribuyan a pro- De manera que algunos de los problemas de la porcionarnos, un espiritualidad de los hombres, encuentran escasas estado de opinión alternativas en la recurrencia hacia religiones canóni- favorable en un cas, sobre todo en aquellas, donde el canon es para consenso de la obligatorio cumplimiento de los hombres en la tierra. sociedad. Por eso es muy clara la diferencia entre estas re- Tampoco es, ligiones que solo velan por la felicidad espiritual des- en modo alguno, pués de la muerte y aquellas culturas supuestamente un crédito o cu- más “atrasadas” que como la Regla de Ocha, cuyo rriculum sacro- fin es permitirle al individuo el saneamiento de sus social, sino que dificultades para asegurar su bienestar. por el contrario En virtud de estas características que perfilan la resulta ser una religión de los Orichas, como una actividad “religio- consecuencia del sa” para la mejor realización personal y que, asume proceso iniciático alternativas de solución a la problemática individual y por ende, no y social, es evidente que no tiene por sus propósitos solo se desco- de realización, ningún aspecto que pugne o antago- noce, sino que nice con los códigos éticos o políticos de ninguno de portamiento ético es único y además es de carácter simplemente, no los regímenes sociales con los cuales ha tenido que obligatorio por todos los seguidores de la cultura Yo- existe hasta tanto el individuo se inicie en el nuestra convivir. ruba en todo el mundo . religión. Por el contrario, asume en su contenido y como Este responde a los intereses individuales, lo que Luego el verdadero código ético personal de los una constante, buscar posibles soluciones que ga- equivale a decir que se ajustan las propuestas de so- consagrados se obtiene a partir de una serie de ce- rantizan o pretenden una mejor plenitud en la reali- luciones a cada persona, de acuerdo con su papel remonias, aquella en la cual se depositan sobre la zación existencial y con ello, una sociedad más equi- histórico, psicológico, biológico y social. fontanela craneal determinados componentes de orí- librada y menos compulsada. Este tema, sin lugar El código ético de la cultura a los orichas, no es genes vegetales y animales, de muy meticulosa se- a dudas, aún no ha sido abordado todavía por las una relación de preceptos y observancias que se co- lección y preparados en condiciones semihúmedas, Ciencias Sociales contemporáneas. nozcan de antemano y que regulen una vida ejem- que por ósmosis interesarán nuestro cerebro. Cuando se va penetrando en el umbral de una plar en un contexto social, tampoco es resultado del A través de ello es que se logra el proceso de sin- praxis consecuente, por los iniciados en el culto a criterio personal de un grupo de sacerdotes líderes, a tonía con la macro energía natural, para la cual es- los orichas, si se es observador del fenómeno de la los que el iniciado se debe someter. tábamos programados y, en consecuencia, se facilita vida que lleva cada uno, desde el punto de vista socio Luego el código de observancia de un iniciado, no el proceso de la sintonización e inducción energética antropológico se comprende que el código de com- es por tanto, la motivación de su iniciación. regulada y su concreción objetiva al medio material,

50 Ebbó Esotérico el resto de la vida de las personas consagradas. Las recomendaciones a seguir, limitaciones, prohibiciones, los consejos y las advertencias sobre las precauciones a tomar con relación a todo lo que resulta pernicioso (a su molde tipificado de individualidad), así como las orientaciones sobre los re- querimientos necesarios de su régimen alimenticio, higiénico sanitario son bien explicadas durante esa importante ceremonia oracular. La necesidad de respetar ciertos horarios para determinadas actividades, el esclarecimiento de la conducta a asumir frente a situaciones y personas, los colores y formas de la vestimenta, los lugares y ocasiones recomendables o limitados de visitar, la conducta adecuada en evitación de frustraciones personales, las facultades o aptitudes innatas para la mejor realización de un perfil profesional (en general laboral), los niveles de iluminación necesarios durante las horas de sueño, las tendencias al pade- cimiento de ciertas enfermedades, también quedan debidamente descritas en el Itá. En fin, prácticamente no hay un solo aspecto de la vida del iniciado, que no sea objeto de análisis crítico que resulta ser el oráculo. del mismo resulte, teniendo en alta consideración la y de sana recomendación. Esto hace tangible la alternativa de la revelación definición del arquetipo específico de la personalidad Como se puede apreciar, es extraordinario el nú- kármica individual, siempre y cuando se haya respe- del iniciado, es que viene a tomar forma, más bien a mero de aspectos que recoge el Itá de un iniciado, tado en su especificidad el proceso de iniciación del concretarse el código ético personal, que regirá para aún cuando no los hemos individuo. relacionado todos, queda Si tenemos en consideración constancia que éste consti- que en los procesos de deifi- tuye un elemento regulador cación de los Yorubás están de su vida, a través de lo recreadas únicamente las esen- cual se establece un código cias básicas de los orígenes de ético de carácter personal. la vida, tierra, aire, agua, fuego, Esto hace que el indivi- trabajo, creación humana, entre duo en su aplicación tenga otras y que los mismos aspec- un modo propio de vivir y tos que se constituyen en estas realizarse en un contexto esencias sirven en la vida real general y, por consiguiente, para caracterizar a las personas responde a una forma cultu- resulta elemental que algunos ral determinada. elementos sean antagónicos. Si tenemos en conside- Estos pueden convertirse en ración el número de perso- una serie de limitaciones, adver- nas iniciadas en este culto tencias y prohibiciones a tener religioso, entonces estare- en consideración por los inicia- mos en presencia de un es- dos entre sí, del mismo modo trato social numéricamente que los aspectos afines, conver- importante, con un modelo gentes o compatibles devienen cultural homogéneo y, en en las recomendaciones que consecuencia, una extraor- deberán tener en cuenta para el dinaria influencia de todas buen vivir y establecer las mejo- estas manifestaciones de res relaciones con el mundo en la cultura, que en principio general, como parte de su con- pueden ser particulares de vivencia, ajustada a una cultura los iniciados pero que en naturista preconizada. definitiva llega a abarcar un De esta manera se logra al- significativo sector pobla- canzar el bienestar y la mejor cional con la consecuente comunión en relación con sus repercusión en la tesitura congéneres. de la cultura general de la Por lo tanto a partir del tras- sociedad. cendental registro del Itá y lo que

Ebbó Esotérico 51 La Verdad es el Sacerdote del Cielo que protege al mundo Hermanos y hermanas del mundo... DIOS BENDIGA A LA TIERRA DE ODE REMO, DIOS BENDIGA A LA TIERRA DE ODUDUWA. DIOS BENDIGA A LA HUMANIDAD TODA, PUES TODOS SOMOS HUMANIDAD.

os acontecimientos que comenzaron ya hace varios meses y que se bochornosas al final. dio a conocer como: “El caso Stewart” ha dado unos giros interesan- Y este escrito está destinado como lo dije al principio a todos los hijos de tes por un lado, y bastante penosos por otro. Este escrito no lo estoy Olodumare Dios, pues es lo que somos todos como “Eniyan - Seres humanos”, realizando en provecho de institución, agrupación, o persona alguna. con distintos rasgos, color y maneras de pensar. La tierra no está libre de ondu- LEste artículo lo estoy realizando para todas las personas del mundo, que le laciones, la diversidad es un factor importante en nuestras vidas, de no ser así, interese leerlo, indistintamente de su posición social o política, color, etnia. Está estas diferencias no existirían, y todos fuéramos iguales, de un mismo color, escrito para todos los hijos de Dios, y debemos tener en cuenta que todo lo crea- de una misma estatura, de un mismo pensamiento, de un mismo hablar, y todo do por él tiene “Ori”, tiene “su aliento de vida”. sería aburrido y sin la necesidad de parte de cada uno de nosotros de cumplir un En los últimos días, se ha estado dando a conocer la resolución de un “Acuer- destino, pues el mismo fuera unitario, repito que mundo más aburrido seria este, do de los Oba Oriates del Sur de Florida”. Realizada por un grupo de “Obas sino existiera la diversidad. Oriates” que se reunieron en Miami para abordar “el caso Stewart” y la posterior Cada quien en pro de sus pensamientos, sentimientos y derecho tiene la ten- conferencia que se realizó “para limar asperezas”. Esta carta pública y abierta de dencia de escoger qué camino tomar, en este mundo diverso todas las veredas los “Oba Oriate”, ha desatado una increíble ola de diversas opiniones y discusio- conducen al camino principal. Por lo cual toda persona en su individualidad tiene nes, en su gran mayoría algo triste. Pues se leen palabras como: “ EXPULSIÓN el derecho de simpatizar con un grupo determinado de personas, agrupación, o - EXCOMUNIÓN - DE QUE LOS YORUBAS NO SABEN LO QUE ESTÁN HA- como en nuestro caso, con una tendencia religiosa en la cual se sienta bien, en CIENDO - DE QUE LOS YORUBAS HACEN UNA RELIGIÓN MODERNA” y una la cual está a gusto. serie de dime y te digo, unos más fuertes y otras menos sensibles, pero todas Cada denominación religiosa tiene sus reglas, y estas indudablemente hay

52 Ebbó Esotérico que cumplirlas. Todo integrante de la religión de nuestros antepasados, en cualquiera de las denominaciones en la cual se encuentre, deberá seguir las pautas indicadas de manera ancestral en su código interno de conducta, de ser y deber ser. Nada ni nadie debe escaparse a esta situación pues estaría violando una ley, una regla, una disciplina que acepto de manera natural y espontánea, y sobre por convicción de fe. De la misma manera, si una persona desea cambiar de posición, y de costumbre, no nada de malo en eso, pues tal vez “el perro tenga cuatro patas y un solo camino a seguir” pero ese camino estará guiado por su “Ori”, y tendrá la opción de cambiar en un momento determinado, o en cualquier momento que lo requiera o le sea necesario. Ningún seguidor de la tradición de la religión de nuestros ancestros debe enamorar a ningún otro seguidor de ninguna otra tendencia para que cambie su camino, esa persona lo hará si encuentra bases, sentimientos, pensamientos y acciones concretas que le permitan hacerlo, luego de que haga una profunda reflexión y análisis de su situación, y que el cambio que va a realizar le llena sus expectativas futuras. Y no creo que este sea el motivo por la cual hay tanta discusión en diversas plataformas de internet, y sitios físicos religiosos y no religiosos, pues ha cruzados ya esta situación algunas fronteras. No sé, y no me atrevo a decir que es una orquesta- ción en contra los africanistas de la religión de nuestros ancestros provenientes de cualquiera de los Estados de Nigeria, y que denominamos a veces “Yorubaland”. Ya en otrora ocasiones en el pasado han ocurrido muchas cosas, en donde mantener un “rio revuelto le trae ganan- cias a una serie de pescadores”. No creo que sea este el motivo final. Más bien, es miedo, es desconocimiento, es desinfor- mación, falta de comunicación y entendimiento en todas de una manera u otra conocemos, o que puede ser investigada sin muchos mis- las esferas, también un excesivo celo profesional y espiritual, y de parte de algu- terios. nos pocos (muy pocos) un ego mal llevado con otros ingredientes negativos que Un gran maestro de la historia universal del mundo vivió en carne propia el vienen al caso mencionar; es lo que no permite una fluidez entre todos nosotros. siguiente relato: “Díjole Pilatos: ¿Que es la verdad? y Jesús respondió: La verdad Antes de suscitarse “el caso Stewart” había una calma relativa, todo estaba viene del cielo. Pilatos le volvió a preguntar: ¿No hay, pues, verdad sobre la más o menos en armonía, da la sensación de que se esperaba a que pasara tierra? y Jesús dijo: Mira cómo los que manifiestan la verdad sobre la tierra son esto y se formó la revolución. Algunos a lo mejor no estarán de acuerdo con este juzgados por los que tiene poder sobre la tierra” (Acta Pilati 3:7). Y hago refe- escrito y podrá ser tachado de múltiples maneras, pero creo que es necesario rencia “al Acta Pilatis” pues, en los diversos evangelios del nuevo testamento la hacer un llamado a la reflexión en todos los bandos. pregunta está sin respuesta por parte de Jesús, sin embargo y en base a estudios Ninguna de las denominaciones de la religión de nuestros ancestros necesita basados en el hombre más universal, se dice que la conversación entre estos que defendamos su “Status de Vida y pensamientos” nuestras deidades, algunos dos hombres fue en latín, y la pregunta sobre ¿Que es la verdad? en latín es comunes denominadores entre todos nosotros, no necesitan de la defensa del “QUID EST VERITAS” y si buscamos una respuesta anagrama reordenando las humano, es el humano que necesita protección y defensa de nosotros mismos, letras encontramos “EST VIR QUI ADEST” que significa es el hombre que tienes de nuestros pensamientos y acciones. adelante, lo que podríamos decir que Pilatos tenia adelante la verdad y no la vio. A veces me rio cuando esgrimimos como defensa primaria la palabra “VER- Y eso nos pasa a muchos, muchas veces y todos los días, incluso en nuestra DAD”, ¿Qué es la verdad? ¿Quién tiene la verdad? ¿Cuál es la política verdade- forma de ver las cosas, como la famosa ¿por qué el cielo es azul? ra? ¿Cuál es la verdadera religión?, estas y muchas otras preguntas, con diverso Y esto está relacionado con la composición de la luz solar, integrada por los tono y a veces provocando desconcierto e indignación, son preguntas univer- distintos colores del arco iris, y con la humedad de la atmósfera, siendo el Sol sales y de cada día y no las podemos rehuir, ni en la política, ni en la religión. mismo quien se encarga de procurar al aire su humedad. Con su calor, hace La globalización, si por un lado amarra al lucro desalmado a muchos, por otro que parte del agua de la superficie terrestre se evapore. Esta corriente invisible lado nos proporciona espacios nuevos de diálogo y de convivencia, en la verdad pero incesante, denominado “humedad” se dirige hacia el cielo desde todos los compartida. puntos de agua incluyendo el suelo, las plantas y los cuerpos de los animales y Quiero aplicar un razonamiento más, y no voy a utilizar el razonamiento de del hombre. Ifá en este momento, voy a irme por una vía que sea más universal, y que todos Recordemos el viejo experimento del prisma, imaginemos que dejamos pasar

Ebbó Esotérico 53 un rayo de sol por ese prisma de vidrio. La luz se abre en un abanico de colores y “se dispersa” por refracción y como resultado de esta dispersión vemos una gama de colores: violeta, azul, verde, amarillo y rojo. El rayo violeta es el que se ha se- parado más de la dirección del rayo blanco y ahí está precisamente la explicación de por qué el cielo es azul. La desviación es máxima para los rayos de longitud de onda corta (violeta y azul), y mínima para los de longitud de onda larga (amarillos y rojos), que casi no son desviados. Los rayos violetas y azules, una vez desviados, chocan con otras partículas de aire y nue- vamente varían su trayectoria, y así sucesivamente: realizan, pues, una danza en zigzag en el seno del aire antes de alcanzar el suelo terrestre. Cuando, al fin, llegan a nuestros ojos, no parecen venir directamente del Sol, sino que nos llegan de todas las regiones del cielo, como en forma de fina lluvia. De ahí que el cielo nos parezca azul, mientras el Sol aparece de color amarillo, pues los rayos amarillos y rojos son poco desviados y van casi directamente en línea recta desde el Sol hasta nuestros ojos. Si profundizamos un poco más, la explicación es más com- pleja y no es mi idea el de aburrirlos. Pero todo lo antes se puede aplicar en la religión de nuestros ancestros a través de los Santos Sagrados Odu, pues no habla de ellos de manera constante, pero no lo vemos, o no lo entendemos, o preferimos dejarlo pasar de lado, hacerle una verónica taurina y gritarnos a nosotros mismos “OLE”. La verdad viene del cielo, no del juzgamiento entre los hombres. La historia nos está pidiendo a gritos que nos unamos, que seamos uno, en nuestra diversas, bajo el respeto y auto- nomía religiosa que cada quien quiera tomar como su camino. Hace unos meses levante un escrito donde manifestaba que todas las tradiciones son ancestrales, pues tenían una historia, proveniente de un salto común, la tradición Cubana, tomo su vida propia, nació de la unión de una serie de negros africanos, entre los que habían incluso enemigos, y que decidieron unirse para hacer frente y poder subsistir ante un nuevo enemigo más poderoso y ambicioso, y tuvieron crear estrategias para seguir la adoración de sus ancestros, fusionaron, tomaron, excluye- ron, reflexionaron, buscaron, investigaron, hasta darle vida a lo que hoy se conoce como lukumi, regla de Ocha e Ifá. Y les ve- nía funcionando sin problemas. Y así paso con todas las demás denominaciones en diversos países del mundo. Y reflexiono, si han pasado por todo esto, porque el afán decir que hacemos honor a la verdad. Como lo enseña el conocido Santo Sagra- de muchos de ahora conocer y adoptar los cantos, oríkìs y parte de la ritualistica do Ese Ifá Osa Otura: “AFRICANA”, fundaron una cultura, derivada del pensamiento africano, lo fueron Osa Alawo n ikinni nje Otito adaptando a la realidad que estaban viviendo y a las épocas que estaban vivien- Mo ni Kini nje Otito do, derramaron sangre, sudor, lagrimas, centenares de vidas y años, para ahora Otito ni Oluwo orun tii daabo bo ile aye llegando a la orilla, cambiar las reglas del juego Òrúnmìlà ni Otito ni emi airi tii daabo ile aye Cuando Ekaladerhan, mejor conocido como Odùdúwà llego a establecer el Oun ni Ogbon ti Olódùmarè nlo vasto Imperio Yoruba, a través de ciudades estados, lo primero que decreto fue Osa-Alawo ni Kini nje Otito? que todas las denominaciones religiosas fueran mantenidas sin cambios, tenien- Mo ni Kini nje Otito? do como eslabón y factor de unión la regla de Ifá, la cual estaría siendo supervi- Òrúnmìlà ni Otito ni iwa Olódùmarè sada por la clase gobernantes y los Ogboni como Jefes de la justicia. Otito ni oro ti kii ye Esto no los hace conocer y saber todas las tradiciones orales, de todos los Ifá ni Otito pueblos de la etnia yoruba. Otito ni agbara to ju gbogbo agbara lo La historia ahora nos reclama lo mismo, que estemos unidos en el respeto de Ire ayeraye lo que creemos y cultivamos en comunidad, pues todos somos hermanos, todos Día fun Ile Aye somos familias, todos somos uno. De existir diferencias debemos ser y estar bajo Won ni ki won maa s’otito un sano juicio, reunirnos, dejar a un lado las diferencias personales. Apostar por Sotito s’ododo un mañana mejor, por una bandera común en la diversidad, solo así podremos Eni ba s’otito ni mole ngbe”

54 Ebbó Esotérico Traducción tros ancestros, y a todos aquellos que buscan la paz y el bienestar del mundo. “Osa Alawo pregunta, ¿cuál es la verdad? Fue realizado ante una intensa preocupación por las condiciones y circunstancias Yo también pregunto ¿cuál es la verdad? que estamos viviendo hoy, que considero abrumadoras, deseando la salud, la La verdad es el sacerdote del Cielo que protege al mundo fuerza, la integridad y el progreso de todos los seres humanos en el mundo mo- Òrúnmìlà declara que la verdad es el espíritu invisible que protege al mundo derno. La verdad es el conocimiento que Olódùmarè está aplicando Y lo escribo con total buena fe, sin una agenda oculta parcial, sin Òsá Alawo pregunta de nuevo, ¿qué es la verdad? Intención de perjudicar los intereses de cualquier persona o grupo, o para im- Yo digo ¿qué es la verdad? pulsar los intereses o ventajas de cualquier persona o grupo, en cualquier forma Òrúnmìlà declara que Otito es el carácter de Olódùmarè o modo alguno. La verdad es la palabra que no se cambia Escribo con la misión de fomentar la coherencia y el enfoque que se debe La verdad es Ifá tener en la religión de nuestros ancestros, considerando esta cuestión de una im- La verdad es la palabra indestructible portancia incalculable para el futuro y el destino de todos, como una gran nación La verdad es el poder por encima de todos los poderes como una nación en nuestro mundo espiritual. Recordemos que nuestra común La bendición que dura para siempre pertenencia en la religión de nuestros ancestros fue decidida y ordenada por Dios Esta fue la declaración de Ifá a los habitantes de la Tierra antes de cada uno de nosotros naciera en este mundo, y es inmutable y perma- Se les aviso siempre hacer lo correcto nente. Escribo con la esperanza y la confianza de que todos pueden, y será, en- Ser correctos y honestos contrar la unidad y propósito comunes en situaciones que nos tocan en la esencia Aquel que sea correcto será apoyado por las divinidades” de sí mismos como una entidad respetable y merecidamente en el mundo. La verdad es el sacerdote del cielo que protege al mundo, el espíritu invisi- Por otra parte, sólo nos engañamos si decimos que creemos que este patrón ble que protege al mundo, el conocimiento que Olódùmarè aplica, aquí no se es hace mención del conocimiento del ser humano, ni del juicio del ser humano, Sólo superficial y transitorio. No lo es. Las raíces del patrón son profundas - habla en que seamos correcto y honestos, así que unámonos, apoyémonos, Y eso significa que el patrón ha adquirido el poder de auto-perpetuación. seamos uno. Las esperanzas y los deseos de cualquiera de nosotros son comprensibles, Reunámonos como hermanos, no como enemigos, busquemos el sendero del pero las esperanzas y los deseos no pueden ser un sustituto de la majestad de amor, de la empatía, no del odio y el resquemor. La voluntad de Olódùmarè Dios, los hechos y la realidad que nos pide la religión de nuestros ancestros. la obediencia a la voluntad de Dios significa abrir el oído a las expresiones de la El hombre que ve a la lepra en el rostro de su hijo e insiste en llamarlo eczema voluntad de él y darle respuesta en acción. La obediencia es subordinación y ac- esta sólo haciendo un juego tonto y peligroso, solo se miente a sí mismo, juega ción. Ninguna criatura puede sustraerse con los hechos y la realidad. Nosotros a la voluntad de Dios; La búsqueda asi- dentro de la religión de nuestros antepa- dua de la voluntad de Dios es entonces sados no nos permitir el autoengaño. La la primera regla de la praxis espiritual y nación Yoruba, y todos los integrantes esta nos obliga a tratarnos primeramen- y seguidores de la religión de nuestros te como hermanos e hijos de él. De ancestros no pueden permitirse el lujo de esta manera estaremos en amor a la seguir dilatando su respuesta, su acción. voluntad de Dios, que en la esfera de la Y a fin de proceder a adoptar buenas y iniciativa personal, en la cual podríamos verdaderas medidas, hay que escrupulo- perdernos de no cumplirla, y sobre todo samente dejar a un lado cualquier con- cuando queremos tener la certeza de no sideración y opiniones ideológicas entre equivocarnos nunca. El gran problema nosotros, y obedientemente observar las aquí... el verdadero problema aquí es: máximas verdades y consejo de Orisa/ ¿dónde se manifiesta la voluntad de Ifá, y lo que nos pueden aportar los pa- Dios?... ¿Cumplimos con la expresa dres, los jóvenes y nuestros ancianos y voluntad de Dios? ¿Tenemos obedien- mayores, todos pueden contribuir con cia al Gran padre?... Recordemos que algo de sabiduría, eso sí, cada voz me- la dirección espiritual es un deber, es la rece ser escuchada con respeto, y cada puesta en práctica del discernimiento de voz debe hablar con respeto. espíritus. Se trata de la disposición de Disculpen de antemano lo largo y a imponerse, por amor, a las fatigas y las lo mejor tedioso del escrito, disculpen a penas que implica el cuidado de un alma todos aquellos que difieren de mí. Dis- deseosa de la verdad de Ifá. culpen por dar mi opinión y la forma en Pregunto ¿trabajamos en función de que a lo mejor les hago llegar el mismo. lo que Dios nos manifiesta o en función Bendiciones y paz a todos... de nuestros propios y humanos intere- Atayese: Fabiode Adekoya Ayomide ses? Coordinador del Oba-Ìsèsè-Àgbáyé / Reflexionemos y demos un giro ade- Oba Amero en Concilio cuado a esto, la historia actual lo recla- Para América Latina España y ma. Presidente del Área de Conferencia Para culminar deseo recalcar que de este escrito ha sido realizado con la ma- Ìsèsè Àgbáyé en la República Boliva- yor humildad, por amor, y lealtad a la riana de Venezuela. nación seguidora de la religión de nues- Ebbó Esotérico 55 Obbatalá Orishanlá: ¿Puede Ser Ángel de la Guarda?

sta es una discusión que La tradición nigeriana, también lleva años y ya son mu- nos revela que Orisaalá u Osaala chas las dudas que veo (Oshalá), era la madre de Obanlá y en las redes. Esto es un de Obalufon, quienes eran hombres Eerror que hoy en día se está come- y fueron Oonis de Ifé. Orisaalá tuvo tiendo más a menudo de lo que pode- otros hijos, entre los cuales está Ye- mos pensar, cuando vemos que, a un mayá. Yemayá dio a luz a Ochún, la Iyawó, se le dice de antemano que le nieta de Orisaalá. Orisaalá u Orishan- van a coronar Oshanlá. Esto es impo- lá tuvo otra hija llamada Efunseeke, lo sible saberlo de antemano. En todo cual nos revela el Odu Ogunda Igara caso, se le va a hacer Obbatalá. Pero (Ogbe). Todo esto por tradición nige- esto lo abordaré más adelante, por- riana y que coincide con algunos pa- que lo primero que debemos hacer takíes afrocubanos, claramente reco- en este tema, es desmitificar que los nocibles. Ya vemos que el origen, de Obbatalá femeninos, no existen. Esto muchas de estas creencias, no son hay que demostrarlo doble, ya que cubanismos, como pretenden hacer debemos enseñarlo tanto a los mal ver, los inescrupulosos que preten- llamados “Tradicionalistas”, como a den presentarnos un “Nuevo Testa- los “Nuevos Revisionistas” Afrocuba- mento” yoruba. Vemos el Ese Ifá: nos, que les gusta hacer declaracio- Efunseeke llegó a la edad de nes papagayas de los otros. Son algo casarse. Un día Oggún estaba cele- así como un Eco. Un sonido repeti- brando uno de sus festivales anuales, tivo de necedades. Apuesto a que, en el cual estaba ebrio y como conse- si damos un golpecito en la cabeza, cuencia de una broma, vino y el alco- oiremos ese mismo eco. hol entró en los ojos Efunseeke y de Contrario a lo que dicen muchos esta forma, quedó ciega. Orisaalá fue de estos “pseudo-expertos”, a la fe- a consultar Ifá, para saber porque un cha no existe NADA ni NADIE, que evento tan horrible había sucedido a pueda decirnos el origen exacto de su hija. Orunmila hizo adivinación y el Orisaalá u Obbatalá, ya que existen Odu Ogunda Igara apareció. muchas historias conflictivas sobre Orunmila hizo reverencia y golpeó esta deidad. Tampoco sabemos su cabeza tres veces en el suelo, cómo llegó a ocupar el lugar prepon- diciendo Aboru, Aboye, Abosese, lo derante como líder de todas las divi- que significa. “Te debo obediencia nidades, aunque hay Eses Ifá nige- Oh Divinidad”. Y mientras, los de- rianos y Patakíes afrocubanos, que votos que estaban con él decían: “a nos dan diferentes versiones de ello. agbo a a to” (Viviremos mucho, con Lo cierto, es que ambas vertientes lo sabiduría y entendimiento), Orunmila tienen con “Avatares” en los que es le pregunta a Orisaala: “Iru igara wo lo masculino y otros en los que es feme- fe da alaniyan yi oo?” (¿Qué clase de nino. Solo sabemos que puede tener desafíos está encarando el dueño de un origen Igbo El mismo Odu nigeriano, nos dice que Orisaala este Odu?). Orisaalá le dijo a Orunmila como Oggún De hecho, el Dr. Emmanuel Abosede en su libro u Osaala, no tiene padres y que fue la MADRE de había derramado ginebra en los ojos de su hija Efun- Odun Ifá. Ifá Festival, nos dice que la relación Mujer/ todas las criaturas de la creación y que Oggún fue el seeke y como esta quedó ciega. Estos eran los retos Hombre de Obbatalá, depende del Odu en cuestión o padre de todas las criaturas. En otras palabras, esto que estaban enfrentando en este momento. la tradición utilizada por el escritor. Este nos muestra nos dice que ambos fueron creados por Olodduma- Sin palabras amenazantes Orunmila respondió: que en el Odu Ogunda Meyi, Obbatalá es mujer y re. Esta es la razón por la cual Orishanlá, es vista “Bi awo ba ki fun ni, aa ki fawo ni, titi di oni oloni”, lo que es una divinidad sin edad determinada que lle- como la madre de Iwarun (Existencia física) y porque que significa Si un iniciado bendice a otro iniciado, gó a Iwarun, junto con otras potentes divinidades. a Oggún se le llama Oniwarun, Onire Oko Eyo, lo que el bendecido, debe devolver la bendición (lo que se De hecho, aquí se trata a Orishanlá indistintamente significa: “El dueño de Iwaru, el Líder de Iré, esposo hace hasta nuestros días) o sea, si un devoto de Ifá como Oshanlá y es femenino en los dos casos. de Eyo”. saluda a otro devoto de Ifá, el saludado debe devol-

56 Ebbó Esotérico ver el saludo). Orunmila le dijo a Orisaalá que debía completo Orishanlá y para el camino masculino uti- de Ángel de la Guarda, por los caminos de los Oris- hacer sacrificio (Omitido). Con la sangre del sacrifico lizarían la contracción Oshanlá y de allí, es donde has para ver si estos son o no ángel de la guarda de vertida sobre los ojos, curaría la ceguera de Efun- puede partir NUESTRA confusión y no la de nuestros una persona. Repito, El Babalawo solo puede pre- seeke. viejos. Claro que es una especulación histórica, ya guntar por los Orishas de Cabecera o por aquellos Orunmila instruyó a Orisaalá, que vertiera un poco que no puedo probarla, pero esto me parece más ra- que se hacen por Oró. FIN del CONCEPTO BÁSICO. de la sangre del sacrificio en los ojos de su hija y que zonable, a que se diga que los yorubas que llegaron ¿Estamos claros? ella recobraría la vista. Orisaalá hizo todo lo acon- a América y los que estaban en África, sufrían de am- Para que puedas ver con más claridad la barba- sejado por Ifá y de esta forma Efunseeke, recuperó nesia colectiva y estaban “confundidos” por una mala ridad cometida, cuando un Babalawo pregunta por la vista. influencia japonesa ¿A ti no? Obbatalá y este dice que no y este necio vuelve y Desde ese momento, el alcohol se convirtió en Ahora, coronar Orishanlá como ángel de la guar- pregunta por Orishanlá y dice que sí, lo que se está tabú para todos los devotos de Orisaalá, Oggún e Ifá, da si es posible, pero bajo una sola condición y esta haciendo es un Obbatalá, no hay misterio en eso. Si para asegurase de un estado mental ecuánime, un sería cuando la persona YA ESTÁ en el Cuarto de Obbatalá rechazó esta cabeza, ¿Cómo es que se buen estado espiritual y estado físico durante sus ac- Santo y a los tres días se va a preguntar por el “nom- pregunta de nuevo por Obbatalá, pero disfrazado de tividades del día a día. Los adoradores de Obbatalá, bre de la sopera” del Iyawó. Puede ser que durante camino? ¿Será salvaje? Nada en absoluto cambia Ifá y Oggún deben abstenerse de tomar alcohol, fu- esta sesión de preguntas por el camino del Orisha, en hacer un Obbatalá y un Orishanla. Todo es igual: mar o comportarse de forma inadecuada. Deben ser este no agarró ninguno de los ocho avatares mascu- el mismo Osun, mismos cantos, mismos animales, moderados en el consumo de sal, azúcar y aceites – linos de Obbatalá y se pasa a ver los ocho avatares mismas llamadas, mismas piedras. Todo es igual. sino abstenerse de estos – y mantenerlos al mínimo. femeninos y el primero que se pregunta, es casual- Entonces insisto. Si Obbatalá rechazó esa cabeza En el caso de la sal, azúcar y aceite, estos son tabú mente por Orishanlá. Si al momento de preguntar por ¿cómo es posible que se pregunte por UN CAMINO para todos los devotos de Obbatalá. (Adeoye, C. L. Orishanlá, esta dijo que sí, entonces es que pode- de Obbatalá, si lo que se está preguntando es otro Àṣà àti ìṣe Yorùbá. Oxford University Press. 1978). mos decir, que ese es el Ángel de la Guarda de la OBBATALÁ? ¿Será bobo o está en sobretiempo? Ahora que hemos tirado por tierra, la siempre persona. Ojo, claramente pudiera ser la madre del Y te aclaro desde ya: Esto no es lo mismo que presente “Teoría Babosa” de que los Obbatalá feme- Iyawó, pero el punto que queremos ver aquí, es el el concepto del Santo con Oró. No te equivoques. ninos no existen en “toda la tierra yoruba” de aque- tema de ángel de la guarda. Que no te echen ese cuento. El Santo con Oró es llos que atrevidamente se quieren hacer los sabios El error garrafal sobreviene, cuando en una un RECURSO para poder hacer que el Orisha que investigadores, con majaderías como que Orishanlá Mano de Orula el Babalawo “Científico” pregunta si se hace de esta forma, pueda hablar a través de un es “apenas un título” o que nuestros viejos eran JA- la persona es hija de Obbatalá y Orunmila dice que Diloggun que tiene autorizado por nuestro Corpus PONESES y estaban “confundidos”, podemos seguir no. Así van preguntando sobre diferentes Ochas y de Ifá. Aquí si cambia la figura. Si preguntamos por el asunto. estos dicen que no, pero como no conocen otros Yemayá y esta dice que no, pero preguntamos por A estas alturas, debes estar claro que en ambas más, el salvaje viene y pregunta si la persona es Inle y este dice que sí, Yemayá simplemente está vertientes sí existen Obbatalás femeninos. Entonces hija de Orishanlá. Hasta aquí llegamos. Se acabó diciendo que esa cabeza no le pertenece, que le si vemos que a un lugar donde llegaron múltiples lo que se daba. Se formó la de San Quintín. Y por pertenece a Inle, pero que ella sí puede ser RE- etnias con diferentes creencias y culturas sobre un tu cabeza pasan miles de cosas como: “You will GENTE de la misma, por la propia condición del mismo Orisha, se hace obvio y lógico que la manera die Obi Wan!” “¡Hasta la vista Baby!” “¡Go ahead… Orisha que es Ángel de la Guarda de la persona y de mantener las formas de adoración de todos, era Make my day!” “Me llamo Maximus Decimus Meri- donde ella se compromete a cuidarlo. Son dos figu- asignándoles “Caminos”. Hay que ser muy ingenuo dio, comandante de los Ejércitos del Norte, General ras muy diferentes y aun cuando se esté haciendo o estar muy desesperados, para decir que nuestros de las Legiones Fenix, leal servidor del verdadero un Yemayá, el Oró es precisamente lo que cambia viejos, que eran yorubas, estaban “confundidos” en Emperador Marco Aurelio, padre de un hijo asesi- toda la historia y la figura. Haciendo un Oshanlá, en sus creencias. nado, marido de una mujer asesinada y alcanzaré nada cambia con un Obbatalá, por ninguno de sus Ahora, no voy a negar que puede haber una con- mi venganza en esta vida o en la otra…” “¡¡¡Esto avatares. Tú no estás haciendo un Obbatalá con fusión ACTUAL, ya que también es posible encon- es Esparta!!!”. Y el tipo se siente orgulloso, porque Oró para Oshanlá. Estás haciendo un Obbatalá, trar Patakíes y Eses Ifá donde Orishanlá/Oshanlá es hasta Orunmila le dijo que sí al molusco ese, por Punto. Fin de la historia. masculino. Eso no lo voy a discutir por ninguna parte, preguntar babosadas que no debe ¿Desde cuándo Si tú aún no tienes Ángel de la Guarda determina- pero la confusión es NUESTRA y no de nuestros vie- un Babalawo debe preguntar por los Caminos de do y te vas a hacer la ceremonia de Mano de Orula, jos. Bien lo dijo el Dr. Emmanuel Abosede: “La rela- un Orisha? El Babalawo pregunta por los Orishas o vas a una Bajada de Ángel de la Guarda y el Ba- ción Mujer/Hombre de Obbatalá, depende del Odu de Cabecera o por aquellos que se hacen por Oró. balawo pregunta si eres hijo de Orishanlá, tienes dos en cuestión o la tradición utilizada por el escritor”. JAMAS pregunta por los caminos de un Orisha. Es opciones. Le pides muy decentemente que te niegas Al parecer, los yorubas en África, también estaban como si me dijeran que preguntaron por Ochún y a que eso se pregunte, ya que está mal o le das una “Confundidos”, por la mala influencia japonesa con la Orunmila dijo que no, pero cuando preguntaron por galleta con todas tus fuerzas por haber querido ju- que vinieron nuestros viejos. Por tanto, voy a aven- Ibú Kole, Orunmila dijo que sí. ¿Eh? ¿No sería esto gar con tu cabeza y con tu vida. Un Babalawo, no turarme a darte una HIPÓTESIS, que pueda llegar causal suficiente para entrarle a palos al “científi- pregunta si tu ángel de la Guarda, es el CAMINO de a ser más lógica y ver que los confundidos somos co”? NINGÚN ORISHA, no solo de Obbatalá. nosotros. Veamos que tal me va. CONCEPTO BÁSICO: Los caminos de Ocha, son Otra mala costumbre que se ha podido ver, con Como Orishanla y Oshanlá son exactamente el prerrogativa de los OLORISHAS. Son ellos los que respecto a todos los Obbatalá, es que solo le colo- mismo nombre, solo que uno es el largo y el otro indagan durante la ceremonia de Yoko Ocha, cuá- can cuatro piedras. Esto señores, no existe tampoco. es la contracción y al haber tantas versiones sobre les son los caminos de los Orishas y de allí, parte Obbatalá es representado por OCHO piedras y así caminos Masculinos y Femeninos de Orishanlá, por de quien es la sopera (terminología que se usa para está estipulado en el Odu de Ifá Ofun Nalbe. Todo lo las tantas etnias que se concentraron en un lugar hablar del camino del Orisha). El Babalawo, no tiene demás que puedan decir, es irrelevante. pequeño, nuestros viejos acordaron que para DIFE- injerencia en una ceremonia de Ocha y JAMÁS de- Tu amigo de siempre, RENCIAR el camino femenino utilizarían el nombre termina o pregunta en una Mano de Orula o Bajada Águila de Ifá

Ebbó Esotérico 57 Yoruba Soy y ANSI realizaron un tambor doble en San Diego Carabobo Retumbaron los Tambores en Honor a Elegguá y Oshún

FFPor: Víctor Moya. iguiendo con los ceremoniales pautados para este año la Fundación Yoruba Soy realizó en San Diego estado Carabobo un tambor doble con la finalidad de ren- Sdir honores al gran Elegguá y a la majestuosa Oshún, hay que destacar que dicho Bembé fue además el escenario para recoger ayudas, artículos no pere- cederos entre ropa, comida, libros etc para realizar tres obras sociales, la primera en una casa de abrigo ubicada en flor amarillo (semillita), la segunda en una casa abrigo en San Diego llamada (La luz) y la tercera en el hospital central que se realizará en próximas fechas. Así mismo se le dio una ayuda a un awo ni Orunmila Luis Humberto awo Irete. El tambor se realizó siguiendo los lineamientos pautados por los orishas, el mismo se hizo en un majestuoso club del territorio antes mencionado y conto con la asistencia aproximadamente de 250 religiosos entre Awoses, Iworos, Iyaloshas, de religiosos, aleyos, e invitados especiales. Hay que subrayar que en ese lugar había Alagbas muy reconocidos. La familia ANSI se sumó al cumplimiento y le dio su tambor a Oshún por la letra del año.

58 Ebbó Esotérico Además Yoruba Soy, tomo la iniciativa de recau- dar fondos para el Sr Luis Aguilera Oliveros “Eshu Okan” el cual es subidor de Elegguá Afra y quien sufrió un siniestro con impacto de bala el cual está alojado cerca de la columna. Allí pudimos visualizar dos colchones inflable, donde los invitados más pequeños gozaron de lo lindo, también fuimos testigo de la gran organización de Yoruba Soy, de ANSI, debido que dicho tambor tenía mucha gente y todo quedo maravilloso, tanto es así, que nuestros orishas no se hicieron esperar y bajaron todos a darle un Lariche a los asistentes, además de muchos ebboses. Así queda en eviden- cia que mientras haya unificación de criterio se puede hacer todo a la perfección y para muestra este botón de oro, que hicieron babalawos e Iworos, tremenda llave han formado estas dos fundaciones en a la Fundación Wilfer Ledesma Oggún “Okan Gan”, Carabobo. Danny Mujica Eshun “Okan Ade”, Jhonier Ojeda (Os- Los tambores y su piquetes que participaron ese hosi) “Oba Mi Aye”. día fueron Aña Olobi Olorum de Germán Lincon awo Asimismo debemos mencionar la Junta Directiva “Otura Nico” y Ayan Orindola Dun Yen de Osward de la Fundación Yoruba Soy, Lionel Daniels “Olokun Salas awo “Ofun Batrupon” EL Violín a Oshún lo eje- Miya” Presidente, Wassil Bondarenko Vocero, Ariana cutó Jesús Morales Awo “Baba Ejiogbe”. Romero Secretaria, José Enrique Fajardo Vocero, Por: La Fundación Yoruba Soy, tenemos que des- Colaborador Pepe Ele Elegguá Oba Adde Niwe Mar- tacar a los Iworos e Iyaloshas. tín Moreno La participación de la Licenciada Dayana Villegas Martín Moreno “Okan Obba Niwe”, Deivis Medina quien se destacó en la cocina, el Licenciado Wilder “Obba Oñi”, del trono, Carlos piña elaboración de trono Hevia encargado de las fotos, Oshún Ati Elegguá fo- Rafmir Ornela “Echu Oloyu”, Julio Estrada “Echu Cristina Cubillán logística y supervisión del evento tos y vídeos, Oswaldo Obispo, Oyá Dei elaboración Alaye”, Oswaldo Guerra “Oñi Adde Aye”, Ariana Ro- Hernán Anzola mero “Omo Omi Ladde”, José Fajardo “Olosa Iku”, “Adde Ori” logística, Ariana Romero omo “Omi Adolfo Castillo “Obba Adde Yoko”, Anthony Navarro Ladde” recepción de donaciones, “Oke Bi”, Sarais Alvarado “Oshún Toky”, Abbile Salas Esther Medina “Óya Ala Adde” encargada de la rifa, Abile Salas, “Baba Ilu Aña”, Bailadores que colaboraron que no pertenecen

Ebbó Esotérico 59 “Baba Ilu Ayan” y Rafael Díaz “Baba Arabi”. Wilmer León awo “Iroso Tolda” Debemos destacar que entre el numeroso público Planificación ANSI Carabobo presente se encontraban los Awoses Edgar León Untelu Comunicación ANSI Carabo- Miembros de ANSI. bo. Vargas Awo” Ogunda Meyi” Además al Sr Eshu Okan se le entrego una caja Wilfredo Petit awo “Irete Untelu” con comida más el dinero, una cesta y lo recolectado Coordinación Regional ANSI-CARABOBO en la rifa. -Diógenes Díaz Awo “Ogunda Masa” Sub-Coordi- Finalmente la revista digital internacional Ebbó nador ANSI-CARABOBO Esotérico, quiere agradecer a los hermanos de YO- Jhoan Herrera awo “Osa Fun” RUBA SOY y a los amigos de ANSI, por tomar en -Oward Salas Awo “Ofun Batrupon” cuenta a la revista para destacar e inmortalizar este Coordinación de Finanzas ANSI-CARABOBO Bembé que fue majestuoso. -Ismael Arteaga Awo “Ofun Nagbe” Kenny Amano awo “Iwori Boshe” Odis Colmenares awo “Obara Oturupom” Asesores de ceremonia ANSI-CARABOBO -Edgar López Awo “Ogunda She” -Vladimir Zile Awo “Osa Meyi” Asesores Jurídico ANSI-CARABOBO Lalo Flores awo “Eyiogbe” -Héctor Cabrera Awo “Ogunda Lenin” -Franklin Peralta Awo “Oddi Bara” Departamento de secretaria y logística David Muñoz awo “Ogunda Yekun” Jhonny Ceballos awo “Ogbe Ate” Logística y seguridad ANSI Carabobo Antony pacheco Awo “Osa Kuleya” Coordinador Informática ANSI-Carabobo Nelson Romero awo “Oyekun Berdura”

60 Ebbó Esotérico Un año más de Ifá de Luis Castillo “Iwori Bogbe”

l pasado mes el Awo Luis Castillo “Iwo- la religión yoruba y un excelente padre de familia y Luis Castillo “Iwori Bogbe”, por un año más de ri Bogbe”, celebró junto a sus ahijados, amigo. bendiciones. Pedimos a las deidades que a él y amigos y familiares, un año más de su En la residencia de este amigo, se celebró a su linda familia lo llene de sabiduría para que consagración en Ifá. Tenemos que men- un modesto homenaje a Orunmila, los amigos siga ayudando a sus ahijados. Ecionar que “Iwori Bogbe”, es un gran estudioso de y asistentes a la residencia de Luis Castillo, se divirtieron y comieron excelentes pasapalos y una tremenda parrilla. Aprovechamos la oportunidad para conversar con este sacerdote quien nos dijo. “Mira los religiosos tenemos que respetar nuestra creencia y a todas las personas, estoy agradecido porque Orula me ha enseña- do ser humilde, esas enseñanzas me han hecho un mejor ciudadano y un excelente padre de familia”. Asimismo nuestro cumpleañero les aconseja a sus ahijados que estudien, porque ifá no es juego, sino una ciencia y una filosofía. Destacó Luis Castillo “Iwori Bogbe”, que Orula fue el hombre más humilde que pisó este suelo y que por ende todos los seguidores de Orunmila deberían seguir su ejemplo. Tenemos que mencionar que el trono que se le hizo a Orunmila estaba muy hermoso y con una excelente variedad de addimuses, ese lugar fue confeccionado por la esposa de Luis quien como siempre disfrutó de lo lindo viendo en su casa a todos sus ahijados reunidos. La revista Ebbó Esotérico quiere felicitar a Ebbó Esotérico 61 Aries (Del 21 de Marzo al 20 de Abril) Ha llegado el momento de ponerse a Libra (Del 21 de Septiembre al 20 de Octubre)Tropezarás con algunas difi- trabajar y poner en práctica todos tus proyectos. Tiempo de esfuerzo, pero si cultades. Esto provocará un desequilibrio momentáneo. Oportunidad de hacer te planificas y organizas, podrás hacer grandes cosas. Mucha actividad a tu cambios favorables, a fines de periodo. Visita de alguien que vive en el extran- alrededor. En el amor surgirán contratiempos. Animalito de la suerte: GATO jero, con buenas noticias. Gracias a la gran ecuanimidad, saldrás adelante. Animalito de la suerte: AGUILA

Tauro (Del 21 de Abril al 20 de Mayo) Tauro es un signo energético y al Escorpio (Del 21 de Octubre al 20 de Noviembre)Será fácil para ti comenzar mismo tiempo soñador. En este momento tu cabeza está llena de magníficos esa nueva empresa que tienes en mente. No temas enfrentarte con lo descono- planes y tienes el propósito de llevarlos adelante, pero esto tropezará con cido; saldrás airoso(a) de todo lo que emprendas en estos momentos, peque- tus sueños, a veces incoherentes. Disfruta de los buenos momentos. Anima- ños contratiempos familiares. Te realizarás en el terreno afectivo. Animalito lito de la suerte: CEBRA de la suerte: RANA

Géminis (Del 21 de Mayo al 20 de Junio) Controla tu temperamento ner- Sagitario (Del 21 de Noviembre al 20 de Diciembre) Ha llegado el momento vioso; no te dejes llevar por el primer impulso; tranquiliza tu espíritu. Si de realizar ese cambio que desde hace tiempo estás planificando. No permitas sigues este consejo podrás llevar adelante esa idea que tienes en mente. que el tiempo pase; recuerda que los días perdidos no podrás recuperarlos, Buen momento para enamorarse. Adelante, geminiano(a). Animalito de la empieza desde hoy mismo con tus planes y no te arrepentirás. Animalito de suerte: VACA la suerte: JIRAFA Cáncer (Del 21 de Junio al 20 de Julio) La sensibilidad e intuición de este Capricornio (Del 21 de Diciembre al 20 de enero) Diferentes acontecimien- signo te dan capacidad para el desarrollo artístico y profesional. No temas tos, relacionados con tu profesión, abrirán nuevos caminos a tu paso. Si te lo enfrentarte a ese nuevo trabajo, saldrás airoso(a). En el amor surgirán incon- propones lograrás poner los cimientos para ese plan que vienes proyectando venientes provocados por tus excesivos celos. Animalito de la suerte: PAVO Ashé Por: Omo Obatalá desde hace tiempo. En el amor, podrás saber, quien realmente te ama. Ani- malito de la suerte: AGUILA

Leo (Del 21 de Julio al 20 de Agosto) Nuevos retos. Prepárate para salir Acuario (Del 21 de Enero al 20 de febrero) Tu porvenir se aclara a medida que triunfante de los mismos. Ahora podrás demostrar lo que vales. Ese viaje que pasan los días. Muéstrate amable con los que ve, de una forma u otra, cola- tienes en mente déjalo para más adelante, debes concentrar tu atención en ese boran contigo. Vida sentimental con sucesos llenos de ternura. Podrá viajar plan en que estás pensando. En el amor, tendrás sorpresas. Animalito de la por trabajo profesional. Momentos súper apasionados en el amor. Animalito suerte: BALLENA de la suerte: MONO

Virgo (Del 21 de Agosto al 20 de Septiembre)En estos momentos te encuen- Piscis (Del 21 de Febrero al 20 de Marzo) No permitas que tus sueños sólo se tras atormentado(a) debido a un desajuste profesional. Contrólate, no es queden en sueños. Comienza desde ahora a trabajar para que tu vida mejore posible que todo sea perfecto. Poco a poco las aguas vuelven a su caudal. notablemente. Existen muy buenas vibraciones para este signo en este periodo. Alguien muy cerca de ti tratará de acercarse, pero teme tu reacción. Cam- ¿Por qué no aprovecharlas? Luego no te lamentes. Animalito de la suerte: bios inesperados. Animalito de la suerte: CERDO ELEFANTE

¿Quieres saber tú futuro? Consúltate con VictorMoya Oshun Onií Misas espirituales Seriedad, conocimiento, Maestro Espiritual Santero confidencialidad y Telfs.: (0414) 131.94.92 responsabilidad (0212) 462.26.73 - 915.89.03 40 Años como espiritista [email protected] - avalan su experiencia [email protected] Consultas previa cita [email protected]

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