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Actualización De La Regla De Ocha-Ifá Religión Y Poesía

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Actualización De La Regla De Ocha-Ifá Religión Y Poesía ACTUALIZACIÓN DE LA REGLA DE OCHA-IFÁ RELIGIÓN Y POESÍA AFROCUBANA A Dissertation by RENÉ RUBÍ CORDOVÍ Submitted to the Office of Graduate and Professional Studies of Texas A&M University in partial fulfillment of the requirements for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY Chair of Committee, Alain Lawo-Sukam Committee Members, Hilaire Kallendorf Richard Curry Eduardo Espina Evan Haefeli Head of Department, José Villalobos May 2018 Major Subject: Hispanic Studies Copyright 2018. René Rubí Cordoví ABSTRACT In the religious system known as Regla de Ocha-Ifa, changes occur that are important today for the reconfiguration of identity and cultural elements of Cuba and its diaspora. One of the most accepted concepts to explain the evolution of Cuban society is the concept of transculturation offered by Fernando Ortiz. Through it are defined historical and social processes that shaped the structure of Cuba as a nation. But this concept must be understood as a living phenomenon, constantly evolving. Therefore, this theory is applicable to the phenomenon of the Rule of Ocha-Ifa today. Emerging in Cuba and based on the religious heritage of the Yoruba ethnic group in Africa, the Rule of Ocha-Ifa is one of the longest established religious forms in Cuban society. This research updates the presence of Ocha as an indispensable element to explore and redefine the current state of Cubans inside and outside Cuba. It also reveals a new stage of the impact of African religions in America and Europe. In a second phase, this research demonstrates the importance of the influence of the Rule of Ocha-Ifa on Afro-Cuban poetry, establishing a close link among religion, poetry and society as inseparable elements. To date, the studies on or about Afro-Cuban poetry have been focused on historical aspects, taking into account the issues of race, gender, slavery-emancipation, musicality and sensuality-sexuality in general. These works have yet to address the problematic of religion that characterizes the different historical periods of Afro-Cuban descendants. The present dissertation creates the possibility of classifying Afro-Cuban religious-themed poetry into five historical groups ii distinctive for their specific characteristics and social impact. The ultimate purpose of this work, from colonial times to the present, is to provide a new methodological perspective for critical studies of Afro-Cuban poetry within the field of trans-Atlantic literature and African studies. iii DEDICATION Dedico mi disertación a Dios, no al Dios cristiano, yoruba, hindú o musulmán, sino a esa energía unificadora que nos integra en la luz, como seres evolucionados para la cooperación. También dedico esta disertación a mis padres y a la familia que he formado. Sin ellos el camino hubiera sido mucho más difícil. iv ACKNOWLEDGEMENTS I would like to thank my committee chair, Dr. Sukan, and my committee members, Dr. Kallendorf, Dr. Curry, Dr. Espina, and Dr Haefeli, for their guidance and support throughout the course of this research. Thanks also go to my friends and colleagues and the department faculty and staff for making my time at Texas A&M University a great experience. v CONTRIBUTORS AND FUNDING SOURCES Contributors This work was supervised by a dissertation committee consisting of Professor Alain Lawo-Sukan, Professor Hillaire Kallendorf, Professor Richard Curry, Professor Eduardo Espina, of the Department of Hispanic Studies and Professor Ivan Haefeli of the Department of History. All work for the dissertation was completed by the student under the advisement of Dr Alain Lawo-Sukan of the Department of Hispanic Studies. Funding Sources This work was made possible in part by STAR Award. Summertime for Advancement in Research. This award is supported by funds from the Office of Graduate and Professional Development (OGAPS). (2017) (Three month of summer of funding plus tuition and fees). Its contents are solely the responsibility of the authors and do not necessarily represent the official views of the Office of Graduate and Professional Development (OGAPS). vi TABLE OF CONTENTS Page ABSTRACT .............................................................................................................. ii DEDICATION .......................................................................................................... iv ACKNOWLEDGEMENTS ...................................................................................... v CONTRIBUTORS AND FUNDING SOURCES ..................................................... vi TABLE OF CONTENTS .......................................................................................... vii 1. INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 1 1.1 Antecedentes. Marco teórico, organización y metodología………….. 3 1.2 África, el gran misterio……………………………………………….. 12 1.3 Cuba, el gran recipiente………………………………………………. 24 1.4 El sincretismo religioso……………………………………………….. 36 2. LA REGLA DE OCHA-IFÁ EN EL SIGLO XX……………………………… 52 2.1 Periodo republicano. Configuración de la Regla de Ocha-Ifá……...... 57 2.2 Deidades trasatlánticas: Eshu-Eleguá, la clara dicotomía.......………. 69 2.3 Deidades trasatlánticas: Babalú Ayé, una simbiosis cultural………… 83 2.4 Periodo revolucionario. Religión, política, economía y sociedad. …… 94 3. LA REGLA DE OCHA-IFÁ EN EL SIGLO XXI……………………………. 109 3.1 Polarizaciones en el proceder religioso. Las Iyanifás………………... 112 3.2 El sacrificio y su historia. La nueva visión en la Regla de Ocha-Ifá… 121 3.3 El viaje inverso, la Regla de Ocha-Ifá por el mundo ........................... 137 3.4 La Regla de Ocha-Ifá y la Internet……………………………………. 151 vii Page 4. POESÍA AFROCUBANA CON ELEMENTOS DE RELIGIOSIDAD. PERIODO COLONIAL Y PERIODO REPUBLICANO…………………………. 169 4.1 Período colonial (del siglo XVI al XIX). Los cantos de cabildo y comparsa. Otros antecedentes .............................................................. 170 4.2 Francisco Manzano y los poetas esclavos. Gabriel de la Concepción Valdéz ................................................................................................... 175 4.3 Bartolomé Crespo Borbón, Manuel Cabrera Paz y otros cultores…… 183 4.4 Período republicano (primera mitad del siglo XX). La poesía negrista. Principales cultores ................................................................ 191 4.5 La onomatopeya y la jitanjáfora ¿Un adorno festivo o una pérdida de los códigos? Presencia del poder blanco en la nueva construcción de lo negro…………………………………………………………… 205 4.6 La humanización del negro en Emilio Ballagas y la afro-religiosidad en Nicolás Guillén…………………………………………………… 208 5. POESÍA AFROCUBANA CON ELEMENTOS DE RELIGIOSIDAD. PERIODO REVOLUCIONARIO Y PERIODO DE REGRESIÓN Y BÚSQUEDA 219 5.1 Período revolucionario (décadas del 60 y 70). Ediciones el Puente…………………………………………………... 221 5.2 Miguel Barnet y Nancy Morejón, los nuevos pioneros………………. 226 5.3 Período de regresión y búsqueda (década del 80). Georgina Herrera, la íntima eclosión…………………….................... 238 5.4 Período de regresión y búsqueda (década del 90). Eloy Machado, una poética de lo marginal…………………………... 255 6. POESÍA AFROCUBANA CON ELEMENTOS DE RELIGIOSIDAD. PERIODO DE CONCIENTIZACIÓN E IDENTIDAD. ANEXOS 1 Y 2…………. 266 6.1 Período de concientización e identidad (siglo XXI) Rogelio Martínez Furé, el griot atemporal…………………………. 267 6.2 Antonio Armenteros y Soleida Ríos, la nueva ruptura……………… 273 6.3 La afro-oralidad, una poesía de las calles…………………………… 287 6.4 Anexo 1: La poesía afrocubana infantil……………………………... 294 6.5 Anexo 2: La poesía afrocubana fuera de Cuba………………...……. 310 viii Page 7. CONCLUSIONES…………………………………………………………….. 337 GLOSARIO…………………………………………………………………… 345 REFERENCIAS………………………………………………………………. 353 ix 1. INTRODUCCIÓN Los vínculos de la cultura yoruba africana, proveniente fundamentalmente de los actuales países Nigeria, Ghana, Togo y Benin, son muy sólidos con Cuba. Estos tienen su génesis en el siglo XVI y son el resultado de un gran movimiento trasatlántico. Este movimiento fue provocado a partir de las relaciones de poder establecidas por los colonizadores europeos en América y su nueva fuerza de trabajo: el esclavo africano. A partir de este momento se sucede un intercambio en el que los dominados logran dejar una profunda huella en la isla. Entre las diferentes etnias que más aportaron miembros se encontró la yoruba. Uno de los elementos de la cultura yoruba de más impacto en la sociedad cubana fue su religión, devenida en regla de Ocha-Ifá. Este sistema religioso, comúnmente conocido como Santería, cuenta hoy con la más numerosa cantidad de seguidores practicantes en comparación con otras religiones llegadas a Cuba desde África. Además, este sistema ha influido e influye de manera directa o indirecta como componente y soporte cultural de la población cubana. Fernando Ortiz, etnólogo cubano, define estos procesos en formación con su concepto de transculturación presentado en la obra Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, de 1940, y que indudablemente es una de las bases referenciales más relevantes para entender el devenir de la sociedad y lo cubano como ente cultural: Hemos escogido el vocablo transculturación para expresar los variadísimos fenómenos que se originan en Cuba por las complejísimas transmutaciones de culturas que aquí se verifican, sin conocer las cuales es imposible entender la evolución del pueblo cubano, así en lo económico, como en lo institucional, jurídico, ético, religioso, artístico, 1 lingüístico, psicológico, sexual y en
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