Universidad Autónoma de Tlaxcala

Rene Grada Yauhtentzi Rector Raúl Jiménez Guillen Secretario Académico La Malinche Héctor Rosas Lezama - Secretari doe Investigació Científicn a Poder y religión en la región del Volcán Eugenio Romero Melgarejo Secretari ode Extensión Universitaria y Difusió Culturan l Alejandro Palma Suárez Secretario Técnico Osvaldo Romero Doroteo Nava Secretari oAdministrativo Dora Juárez Ortíz Directora del Departamento de Educación Especializada Bertoldo Sánchez Muñoz Director del CUSDER-MAR

Primera edición: 2002 533¿ © Universidad Autónoma de Tlaxcala Av. Universida dNo. 1 Tlaxcala, Tiax.,C.P .90 000 ISBN 968-865-070-6 Universidad Autónoma de Tlaxcala Tlaxcala, Tlax. Impreso y hecho en México. 2002 0.61 E i .1

Estefanía Romero C. índice

Págs. Prefacio 11

Capítulo I. La discusión teóric ay problemas de investigación 13 Introducción 13 1. El problema investigado 13 2. Metodología y técn icas de investigación 17 3. Plan de trabajo 22 4. Modelos explicativos de la jerarquía cívico-religiosa e n Mes o amé rica 23 4.1. El modelo de nivelamiento 24 4.2. El modelo de estratificación 29 4.3. El modelo de redistribución 31 4.4. El modelo de los impactos externo s 37 4.5. El modelo de la modernización 45 4.6. El modelo de modernización y secularización 51 4.7. El modelo históric o 56 4.8. Las investigacione sen Tlaxcala 60

Capítulo II. La región del Volcán La Malinch e 77 Introducción 77 Consideraciones regionale s 77 1. Las tres zonas de la región del Volcán La Malinche 85 1.1. La llanura 85 1.2. El somontano 88 1.3. La montaña 92 El contexto histórico l:a época prehispánica 97 A manera de conclusión 104 Notas 105 Pag. Pag. Capítulo III .El Estado de Tlaxcala ,el contexto 1. Los obreros ...... 19. 3 municipa l y la etnografía ...... 107 2. Los campesinos ...... 194 Introducción ...... 107 3. Los exobreros ...... 195 La entidad tlaxcaltec a...... 107 4. Los estudiantes ...... 196 El municipio deTeolocholc o...... 112 5. Los albañiles ...... 19. 6 Santa María Acxotl adel Monte ,un pueblo nahua 6. Los comerciantes ...... 197 7. Los empleados ...... 198 de la montaña 117 8. Los profesionistas ...... 198 1. La escuela 125 2. Las vías de comunicación y el transporte 126 9. Carpinteros ...... 19.8 La familia: su discusión teóric a...... 130 A manera de conclusión ...... 201 1. Las redes de parentesco ...... 133 Notas del capítulo IV ...... 203 2. Los patrones de nupcialidad ...... 139 3. Las reglas de residencia ...... 142 Capítulo V. Las formas tradicionale des l poder: la 4. El ciclo de desarrollo del grupo doméstico ...... 145 jerarquía cívico - religiosa com ojustificado rcultural 5. La herencia familiar ...... 146 del ejercicio de poder comunitari o...... 2. 1 1 Amanera de conclusión ...... 148 Introducción ...... 211 . 149 La jerarquía cívic o- religiosa ...... Notas 211 Los fiscales y l areproducción de su autoridad ...... 218 Capítulo IV. La economía en transición en Santa Los cargueros: instrumento dse reproducción del poder.. 233 María Acxotl adel Monte ...... 155 Los cargos religioso nso jerarquizado s...... 24. 2 Introducción...... 15 5 . La imposición de los cargos en el cambio de fiscales ...... 244 El fenómeno socioeconómico obrero-campesin ...... o . 155 Una interpretación de la jerarquía cívic o- religiosa ...... 247 1 . El bosque y los productos del carbón vegetal ...... 158 A manera de conclusión ...... 25. 5 2. Los cortadores de árboles ...... 161 Notas ...... 256 . 3. La agricultura por barbecho y su ciclo agrícola ...... 164 El trabajo obrer oen la industria ...... 171 Capítulo VI. Hacia una difíci ltransición Los proxenetas: una categoría labora ...... l . 176 de la secularización 263 El comercio déla arena ...... 179 Introducción 263 El trabajo de albañilería ...... 180 La intromisión del Estado en el poder de la jerarquía 263 El trabajo doméstic oen las ciudades ...... 18. 1 El poder religioso somet ae la autoridad civil 268 Las transformaciones económica ys su impacto La jerarquía civil 272 en los cargos religioso s...... 18. 2 El poder civi lse inmiscuye en las funciones religiosas Las actividades económica dse los grupos participantes dominantes 277 en el cargo ...... 190. El control polític oa través de la asamblea comunitaria....280 Pag. La política por el poder civil: periodos 1989-1992, 1992-1995 285 Prefacio Los comités comunitarios ¿Un nuevo cargo secularizado? 295 1. El comité de venta de arena 296 2. El comité de agua potable 311 3. El comité de salud 314 En la realización de este trabajo muchas personas intervinieron con Hacia una conclusión 315 sus informaciones, ideas y críticas, para lograr un trabajo académico Notas 318 preciso. De ellas recibí múltiples apoyos y contraje deudas. Sé perfectamente que nunca las lograré saldar con esta mención, pero Capítulo VII. Las conclusiones finales 329 deseo que ellos se enteren del profundo impacto que sus conocimientos provocaron en mí y en la investigación. Deseo Bibliografía 337 agradecer a todos los habitantes de Santa María Acxotla del Monte, Tlaxcala, que me permitieron acceder a los múltiples eventos sociales y políticos comunitarios .A Pedro Morales Texis y Pascuala Vázquez agradezco a sobremanera el alojamiento y la hospitalidad que me brindaron en su grupo doméstico. La ayuda desinteresada de muchas personas como Eduardo Texis y su esposa Lilia Rodríguez ,Abraham Gutiérrez, Severiano Texis, Zenaido Texis, Alfonso Texis, entre otros, motivó que la pesquisa antropológica diera cuenta del proceso de cambio sociocultural a nivel comunitario y regional. Esta investigación en sus inicios como proyecto, creció y se nutrió de las valiosas y puntuales sugerencias de Carmen Viqueira Landa, con quien trabajé una versión preliminar para el trabajo que culminó como tesis de Maestría en Antropología. El proyecto también fue leído por Victoria Chenaut, de CIESAS-Golfo, de quien recibí valiosas aportaciones par a el diseño del protocolo de investigación . La investigación del trabajo de campo fue financiada y auspiciada en un primer momento dentro del proyecto de Tlaxcala dirigido por David Robichaux, durante 1991. Más tarde, como estudiante residente del Programa de Investigación Regiona lde la Universidad Iberoamericana, se me proporcionó fmanciamient opara

11 La Malinche. Poder y religión... continuar mi investigación en Tlaxcala. Sin duda, que todo esto no Capítulo I hubiera sido posible sin la gran ayuda y el apoyo académico que La discusión teórica recibí de Carmen Viqueira ,a quien agradezco su gentileza y sus y el problema de investigación finas atenciones .En el Departamento de Educación Especializada de la Universidad Autónom ade Tlaxcala agradezco a Raúl Jiménez Guillen y Dora Juárez Ortíz ,por su apoyo material, infraestructura y comprensión para dedicarle tiempo a mi investigación .La transcripción fue hecha por Rosalba Gamboa ,a quien agradezco su dedicación y eficiencia en el citado departamento .Mis estudios de maestría fueron financiados por la beca de CONACYT y la del Introducción. Gobierno del Estado de Veracruz. En mi formación como antropólogo siempre estuvieron atentos LEÍ problema investigado. profesores desd elas aulas y los cubículos de la Universidad En la presente investigació nse aborda lajerarquí acívico-religiosa Iberoamericana ,y quizás nunca supieron cóm osus enseñanzas, guías como una forma de poder, donde los factores económicos, políticos y sugerencias, imprimiero nuna profunda huella intelectual d, e y religiosos externos a la comunidad provocan cambio sen la quienes a sobremanera agradezc oa Patricia Torres y David organización de lajerarquía de los nahuas de Santa María Acxotla Robichaux. Asimismo estoy en deuda por la permanente del Monte, región tlaxcaltec adel Volcán La Malinche. preocupación de Eileen Mulhare, de Colgate University del Estado En este apartado desarrollo unos presupuesto qus e permiten de Nueva York, quien estuvo pendient edel desarrollo de la comprender la posición teórica desde dond ese analiza lajerarquía investigación y que el trabajo llegara a feliz término. cívico-religiosa y la manera como la conceptualizo ,y al final, retomo ' nuevamente la discusión del problema de investigación com oun punto central a la pesquisa. Tales presupuesto dse los que parto son los siguientes: Lajerarquía cívico-religiosa es abordada a partir del supuesto que constituye un sistema de poder loca lque involucra a la mayoría de la población y que logra su reproducción al mantener el control sobre ciertas formas culturales, religiosa ys políticas comunitarias en manos de sus propios miembros, sustentándos een la continuidad de la forma tradiciona lde ocupar cargos escalafonado ys del servicio de trabajo comunitario no remunerado que concede prestigio y poder a sus participantes en el sistema. Lajerarquía es considerada como una forma de poder local, pero tal poder que ejerce sea forma lo informalmente logra mantener

12 13 La discusión teórica y problemas...

estructuras de poder y usan el sofisticado entramado de relaciones cierto grado de autonomía política en sus asuntos internos y evita sociales para sus prácticas rituales, reproduciéndos euna serie de el control total por parte del gobierno local, por medio de autoridades símbolos manipulables por los hombres de la máxima jerarquía del externas o patronazgos(Greenberg,1987:274) y hasta la Iglesia sistema. católica. A través de la jerarquía la comunidad cuenta con una forma En la región indígena del Volcán La Malinche, como en gran de poder que no es exclusiva ni única en el contexto de las relaciones parte de las regiones étnicas de Mesoamérica y hasta del área andina, de dominio campesinas, puesto que deben competir con otras formas los campesinos realizan las jerarquías cívico-religiosa sque algunas de dominación locales como la agencia municipal ,la Iglesia católica, mantienen las características señalada spor Pedro Carrasco : 1) los líderes obreros ,los partidos políticos y los proxenetas, con los conforman puestos de periodo corto ocupado sen orden ascendente, que comparten diferente sespacios políticos. e involucra a un amplio sector o totalidad de la población; 2) el La jerarquía cívico-religiosa ,o también llamado sistema de carguero cubre con sus bienes las obligaciones a cumplir con el cargos, se considera en este trabajo como la unidad de análisis de la cargo (Carrasco, 1990: 308) .Sin embargo, las condiciones de pesquisa, por la importancia que ocupan en la vida económica, cul- reproducción de lajerarquía cívico-religiosa están correlacionadas tural, política e ideológica de los campesinos obreros de la región directamente con las condiciones económicas, política ys sociales del Volcán La Malinche. La jerarquía investigada se expresa con de la región donde se ubican. fuerza y vigor en la vida social comunitaria ,porque constituye un La jerarquía investigada fue modificada, en diferentes rasgo importante de la cultura local y cuya reproducción se realiza momentos, por los impactos producidos por la economía regional a través de prácticas y rituales religiosos ,y por el cumplimiento de y las decisiones políticas del Gobierno del Estado. El mayor impacto cargos jerarquizados del ámbito religioso y civil. Además , la en lo político se dio con e lreconocimiento del agente municipal jerarquía se constituye en formas de poder político cuando los dentro de la constitución política estatal qu, e fracturó lajerarquía, cargueros de mayor prestigio y poder lo usan como controladores porque separó de su estructura el cargo con mayor poder y prestigio de recursos naturales, comunitarios ,financieros y de los propios comunitario, y en la actualidad se accede a través de la disputa miembros del grupo. En tal sentido, lajerarquía se constituye como político electoral cada tres años .En los años que corren de 1960 a un sistema de dominación del que forman parte las festividades y 1970, los cargueros y sus grupos domésticos, debido a condiciones rituales religiosos que expresan relaciones sagrada sentre los económicas, modificaron los gastos conspicuos de la fiesta y la individuos y los santos, y donde los diferentes procesos de la comida de los santos, como una estrategia de ahorro cuyos fondos festividad constituyen eventos dirigidos y normados religiosamente se destinaron para obras materiales del templo y la comunidad, desde lajerarquía de autoridad, pero donde los actores participantes como para la construcción de infraestructur ahidráulica de servicio expresan sus diferencias económica sy políticas en la organización a la población. y realización de los convivios, en las que involucran cierto tipo de En Santa María Acxotla del Monte y las comunidades de la comidas, bebidas y música. región del Volcán La Malinche, lajerarquía es un rasgo cultural Así mi planteamiento en esta investigación es que lajerarquía sobresaliente que matiza la vida de los campesinos y los identifica cívico-religiosa ,al reproducirse como una unidad dentro del sistema como miembros del grupo indígena. Esas comunidades está nen un social, se manifiesta como formas ideológica sque esconden las 15 14 La Malinche. Poder y religión... La discusión teórica y problemas... proceso de cambio rápido desd elos años setenta, cuando Tlaxcala estructura ,sino comprender cómo los cambios dados a nivel supraco- entra en un segundo periodo de modernización industria lque munitario propiciaban cambio sen la unidad de análisis o cómo conduce a grandes contingentes humano sa desplazarse para trabajar ésta se reproduce a pesar de la transformació ndel contexto circundante. en los corredores industriales locales d, e la región y de las ciudades En mi enfoque asumo que el sistema de cargos como unidad del centro del país, modificándose sus estrategias de supervivencia de análisis juega el papel de instrumento de poder que sirve para doméstica, al grado de mantener individuo sen la industria sin manipular el conjunto de la población, de acuerdo con los intereses abandonar las actividades agrícolas, pero sobretodo, sosteniendo de los detentadores ,y a través de su participación en las prácticas las jerarquías cívico-religiosas qu, e resisten ciertos impactos del religiosas se obnubila y justific ala realidad latente como part ede proceso modernizador. esa ideología .Lajerarquí acívico-religiosa es analizada a partir del La industria llegó a las fronteras de la comunidad investigada supuesto de que conforma una práctica de poder comunitaria al tomar ubicación en el municipio de Teolocholco al cual pertenece. compartida y disputada, en la medida que entra en pugna por Este suceso en las comunidades étnica sno ha logrado desaparecer mayores espacios de poder con los actores del poder formal (los las jerarquías en su cultura, al contar con un consenso mayoritario representantes de instituciones del Estado) e informa l(líderes lo- de miembros que le dan el respaldo cuando participan activamente cales, grupos faccionales). y con una poca disidencia de conversos que poco han minado el En síntesis, en el desarrollo de la presente investigación es sistema. Los participantes en la jerarquía al adherirse e involucrarse importante explicar cóm olos factores económicos, político sy activamente en la organización permiten su persistencia, religiosos proveniente sdel exterior provocan cambio sen la jerarquía reproducción ,refuncionalizació ny modificación, pero tambié nse cívico-religiosa comunitaria ,y cuales son las consecuencias que adaptan a las condiciones que impone el sistema social. derivan del choque de tal proceso; es que existe la posibilidad que La jerarquía en su organización y funcionamiento ocupan gran- el impacto provoque la desaparición de la jerarquía o únicamente des cantidades de dinero, tiempo y trabajo humano, involucrándose modifica ciertos elementos que conforman su organización ,o es redes de parientes que cumplen también un servicio no remunerado que debe modificar toda la base de relaciones sociale sen que está de actividades que realizan en torno al culto de los santos en las asentada la jerarquía para que provoque una destrucción tota ldel mayordomías. Mientras algunos habitantes ocupan cargos escala- sistema. fonados en la jerarquía cívico-religiosa, otros participa dne cargos religiosos no jerarquizados fuera del sistema, donde el carguero mantiene un santo en su vivienda en promedio tres años y debe 2Metodología y técnicas de investigación. realizar procesiones a los santuarios anuale sde veneración ,con La definición precisa para la investigación de la jerarquía cívico- elevados gastos ,trabajo pesado y organización bastant ecompleja. religiosa debió pasar muchas discusiones preliminare esn los La presente investigación tiene como propósito explicar cuáles seminarios del Programa de antropología .En un primer momento son los factores externos a la comunidad que han incidido en el mi interés se centró en diseñar una propuesta sobre los mitos y cambio o la persistencia de la jerarquía cívico-religiosa, puesto que rituales agrícolas de la región del Volcán La Malinche per, o debido' mi interés no era sólo conocer su organización, funcionamient oy a que esto nunca tuvo una definició nclara a nivel conceptual ,ni

16 17 ¡.a discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... interesé en investigar cómo diversos factore extracomunitarios s como un problema de investigación, rápidament ese abandonó el incidían en los cambios de la vida tradiciona ly, por ende, de las proyecto .Esta primera incursión temática deriv dóe preocupaciones jerarquías cívicos-religiosas si, n dejar de tomar en cuenta que las inherentes a los seminarios de ecología cultura l( y/o agroecología) propias culturas comunitarias generan cambios interno quse inciden y, sobre todo ,a mi interés por los rituales en las sociedades agrícolas en su propia organización social. Asimismo la,s lecturas de Gonzalo de temporal y de riego. Aguirre Beltrán, Andrés Medina, Jua Pedrn o Viqueira , Leif Posteriormente, aun sin realizar el trabajo sobre terreno ,leí Korsbaek y Richard Adams, me permitieron hace rel planteamiento literatura antropológica e histórica sobre Tlaxcala, donde conocí de los sistemas de cargos como una forma de poder y control que a partir de los años setentas del siglo XX el Estado había entrado comunitario ,que indudablemente estab ainiciada la discusión aun en un rápido proceso de industrialización y ello me permitió nivel no completamente desarrollada n,i como la he planteado para preguntarme ,cómo y cual había sido el impacto de ese fenómeno el caso de estudio en Tlaxcala. en una sociedad considerada mayormente agrícola y; más Las lecturas sobre la teoría del sistema de cargos en concretamente, cóm ola industrialización estaba modificand oo Mesoamérica me permitió fundamentalment conocee r el nivel con- destruyendo las formas de organización tradiciona lde las ceptual y teórico alcanzado hast ael momento y, sobretodo, comunidades nahua sdel Volcán La Malinche, adentrarme en el campo de las cuestiones y los problemas planteados Así también consideré que había logrado definir conceptual- por los antropólogos. Ello finalment me e introdujo continuar ciertas mente lo que sería mi investigación en la región del Volcán La líneas de investigación ya andadas y que era necesario plantearlas Malinche, donde la pesquisa abordarí ael proceso en el que las en una región diferente de México, así como delimita rel objeto de comunidades tlaxcalteca sal empezar a recibir los obreros de los estudio desde una perspectiva de poder. despidos masivo sde las fábricas de la Ciudad de México y los Fue así como la investigación de trabajo de campo dio inicio corredores industriale sde la región, provocaría nuna crisis en mayo y continuó durante el verano de 1991 ,cuando por primera económica que incidiría en la falta de recursos económico spara la vez tuve la oportunidad de adentrarme en el conocimiento de la reproducción cultura lde las jerarquías cívico-religiosas. Hasta vida social de la comunidad de Santa María Acxotl adel Monte. En entonces consideraba que al quedar incluido Méxic oen tratados mi primera estancia sobre terren ofui recibido por una familia ,cuya económicos con sus vecinos norteños ,la competencia en la actividad económica dependí adel jefe, quien trabajaba como obrero producción de las mercancías (telas, ropa, etc.) desencadenarí eal en la Ciudad de México y que mostró disposición ,ya que era cierre de muchas factoría se incluiría a los obreros tlaxcaltecas .Sin acompañado por quien en ese tiempo era mi compañera , y embargo, tampoco por ahí se desarrolló la investigación, pero sobretodo, porque habían tenid loa experiencia de alojamiento de permitió ir delimitando el problema de la investigación y se tuvo una antropóloga norteamericana L. a convivenci aen su grupo una mayor claridad en la definición de la pesquisa. doméstico me permitió el acceso al conocimiento de la vida Al conocer las posiciones de investigadore scomo Frank cotidiana ,laboral y educativa de sus miembros ,y tuve la oportunidad Cancian, Ricardo Falla, Hugo Nutin iy Barry Isaac, Roberto de vincularme a través de pláticas informale sy entrevistas con la Wasserstrom y Waldemar Smith, pude ubica r los factores que red de parientes de su familia extensa y sus compadres. inciden para la modificació ndel sistema de cargos. De ahí, me 19 18 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión...

Esto me dio acceso al conocimiento de las actividades Al mantener una estancia periódica en la comunidad pude económicas (agrícolas, comercio, extracció ny venta de arena, etc.) observar rituales del ciclo de vida como el bautismo, presentación y religiosas, en un nivel incipiente , que mostraban una base religiosa de niños de tres años, quinceañeras ,casamientos y muerte; además, tuve acceso a la observación de rituales comunitarios como etnográfica de la comunidad. En esta primera incursión a la comunidad fue de gran ayuda la parada de cruz de vivienda, fin de curso escolar, carnava ly metodológica las sugerencias y el adiestramiento profesional mayordomías, que me permitieron comproba rlos datos obtenidos recibidas de David Robichaux, quien consideró pertinent ela por entrevistas y elaborar nuevas pregunta sque fueron resueltas en aplicación de un guión para entrevistas estructurada sque tienen el curso de la investigación .El uso de la observación participante como objetivo conocer diferentes campos de la cultura y al mismo en eventos de tipo familia ro de compadrazgo me permitió conocer tiempo permiten establece rrelaciones para futuras entrevistas. a fondo la organización y la norma que los rigen, puesto que hasta También apliqué un cuestionario a los alumnos de 4to., 5to. y 6to., se permitió participar en este sector de su cultura comunitaria .Sin grados del turno matutino de la escuela primaria , que tuvo como embargo, al adentrarme en la vida religiosa de la jerarquía cívico- interés el conocimiento de las actividades económica sde sus grupos religiosa , no siempre fue fáci l el acceso puesto que los fiscales siempre mostraron recelo a hablar sobre los aspectos sagrados, domésticos y laborales de sus padres. El trabajo de investigación se siguió realizando durante los cuestión que se modificó en el curso de la investigación .La veranos de 1992 a 1995, con estancias periódicas durant eel año en observación participante no reditúa completamente en aspectos la comunidad para observar eventos sociales involucrado esn las religiosos de la vida, siempre queda el recurso de la observación festividades de los santos, de la comida ritual, de las cooperaciones como ocurrió en un inicio . x económicas, del intercambio de bienes materiales ,los monetarios La investigación en trabajo de campo fue realizada de dos y del trabajo y, sobretodo, conoce r a través de entrevistas y formas . En los dos primeros veranos se conocieron pormenorizados observación participante el desarrollo de las mayordomías y el papel aspectos de la vida familiar y económica de la comunidad, que sin desempeñado por los fiscales en actividades rituales, política sy de dejarse de lado se continuó investigando durante tod oel tiempo mejoramiento de obras materiales. A partir de mi segundo verano que duró el trabajo de campo. Y, en una segunda etapa , se de~investigació nlos miembros de la comunidad fueron más investigaron más los aspectos de la apropiación de los recursos, la accesibles para tratar temas como la prostitución de mujeres, la disputa política, la retención del poder, los conflicto sfaccionales, violencia comunitaria y los conflictos políticos ,y cuyos datos se la participación de los fiscales en la política, la estructura y obtuvieron por largas charlas que mantuve con algunos informantes, organización de los cargos, la modificación de la jerarquía, el pero también por mi participación en ciertos eventos sociales. Entre impacto desestabilizado rdel sistema de cargos por la economía y otros tópicos más se encuentran: la organización y los conflictos la política y los controles religiosos en la comunidad. derivados por la apropiación de la arena y el bosque, los pleitos En esta segunda etapa se usó la metodología de W.H.R. Rivers familiares , la violencia juvenil , el papel de los proxenetas, las (1989: 1-8) consistente en el método genealógico ,que permitió disputas políticas, las reuniones de asamblea, graduaciones conocer los grupos de parientes, ocupación, edad, residencia barrial escolares, mitos, festividades de la patrona de la comunidad, etc. y los cargos de mayor jerarquía que detentaban, para logra runa

20 21 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... El Capítulo IV se centra en dar a conocer la base de explicación del dominio de los grupos familiares en la comunidad sustentación económica en la que los actores se involucran para y la posición ocupada en el conflicto faccional .Debo aclarar que el lograr su reproducción cultura ly social, que da pie a la persistencia universo de análisis a través de esta metodología fue de aproximada- de las formas tradicionales como las jerarquías cívico-religiosas Y. mente el 30.0% de 2000 individuos de 1991 y que se trató de ajustar el quinto muestra la estructura y la organización de la jerarquía su edad todo lo posible cuando los informantes no la conocían. cívico-religiosa, como una forma cultural y de poder que pervive Hago hincapié en que durante la investigación sobre terreno en la comunidad campesino indígena. obtuve información sobre el proceso de deforestación que se dio En el Capítulo VI se muestra la composición de los cargos de desde los años treinta hasta los ochenta y me permitió escribir un la jerarquía civil ,como un ámbito donde los cargos no mantienen extenso capítulo que no fue incluido en este trabajo. Asimismo una vinculación forma lcon la jerarquía cívico-religiosa, puest oque obtuve datos sobre la historia y la organización del trabajo obrero sólo a través de dos cargos civiles jerarquizados cobra presenci ya de los hombres de la comunidad y cómo la industria regiona llos pasa a formar parte de su estructura. También se muestran las vincula y los explota durante el proceso fabril ,pero también cómo relaciones de dominio entre los ámbitos civil y religioso. Finalmente los obreros organizan el trabajo dentro de la industria a partir de en el Capítulo VII se concluye discutiendo algunas propuestas ciertos elementos culturale sque reproducen. Algunos dato smás analíticas de autores que proponen la jerarquía como una forma de que no fueron utilizados son grandes listas de ubicación, dueños y poder comunitarios y las transformaciones que ocurren en sus tamaños de las industrias tlaxcaltecas ;así como mitos, cuentos, formas de organización. Se hace alusión a los comités locales sobrenombres, comidas, enfermedade sy otros. existentes en la comunidad y los controles políticos que los hombres hacen a través de la asamblea comunitaria.

3. Plan de trabajo. Este plan pretende dar una idea de la organización del trabajo que 4. Modelos explicativos de la jerarquía cívico-religiosa en se presenta y que se encuentra formado por capítulos. En el primero Mesoamérica. se discute gran parte de una extensa bibliografía que no resume Esta investigación ,al interesarse en el impacto que provocan los todas las posturas teóricas de una más extensa discusión ,pero pone factores económicos, políticos y religiosos sobre la jerarquía cívico- atención en ciertos ángulos de las investigaciones de nuestro interés religiosa y las consecuencias derivada sdel choque que ocurre en para abordar el problema de investigación. tal proceso, se ubica en una de las líneas de investigación que han En el capítulo II se delimita la región cultural, histórica y desarrollado ciertos investigadore sy que ha continuación se muestra territorialmente ,con el interés de ubicar el grupo nahua y cómo en en los estudios realizados en Mesoamérica. éste se reproduce actualmente una jerarquía cívico-religiosa que Las investigaciones sobre las jerarquías cívico-religosa sson delimita la pertenencia a las comunidades étnicas .Y el tercero consti- abundantes y entre los que he consultado destacan los trabajos de tuye una visión etnográfica de la comunidad investigada y sus Gonzalo Aguirre Beltrán (1952, 1966, 1981, 1987, 1991), relaciones con el contexto municipal, para dar cuenta del contexto Guillermo Bonfi l Batalla (1988), Fernando Cámar aBarbachano sociocultural donde se reproducen las jerarquías cívico-religiosas. 23 22 \ discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión...

(1952), FrankCancian (1989), Pedro Carrasco (1961,1976,1991), la jerarquía y la participació nde los indígenas, ella está en relación Dámele Dehouve (1976 )James Dow (1974, 1996), Ricardo Falla con la talla de la comunidad y el número de cofradía sque mantienen (1969), James B. Greenberg (1987), Lei fKorsbaek (1987, 1992), una influenci aen las proporciones de los grupos domésticos ,que Hugo G. Nutini (1989), Doren L. Slade (1992) Waldemar R. Smith son llamados a altas posiciones (Tax e Hinshaw, 1969:89). (1981), Sol Tax (1965,1969), WilliamB.Taylor y John K. Chance Encuentro en el planteamiento de Tax una contradicción ya (1987), Robert Wassserstrom (1978, 1989) En, e R. Wolf (1981), que mientras reconoce que los gastos del cargo son elevados, entre otros. Las investigaciones sobre las jerarquías y las considera que existe una motivación en la jerarquía que conduce al manifestaciones política sde éstas, también tienen luga ren otras mejoramiento del carguero, probablemente porqu elos individuos partes del mundo donde los grupos étnicos siguen reproduciéndolas, sólo logran un mejoramiento cuando necesitan dinero durant eel como es el caso del área andina ,que no forma parte de esta discusión. tiempo que participan en la jerarquía. Según Tax ,la jerarquía como He considerado que debido a la amplia aportación etnográfica un modo de organización social est ámás desarrollada y y conceptual que existe sobre las jerarquías en Mesoamérica , es compenetrada en las tierras altas maya sdel Oeste Medio de Guate- necesario agrupa rlas interpretaciones socioculturale qus e existen mala que en otra parte de Mesoamérica. Hace nota rque la jerarquía para comprende r el desarrollo de la discusión actual .Tales ha debilitado su integración por el impacto producido por los interpretaciones teóricas son :del nivelamiento, estratificación, fraccionalismos político y religioso protestant e que prohibe la redistribución, impactos externos, modernización, modernización participación en la jerarquía (Tax e Hinshaw, 1969: 88-90). y secularización, históric oy las investigaciones en Tlaxcala. Fernando Cámara Barbachano contribuy ael desarrollo ulte- rior de este modelo al proponer su hipótesis de las comunidades mesoamericana sclasificada spor su organización política y religiosa, 4.1 El modelo de nivelamiento. como dos tipos ideales que llama organización centrípet ay Las pesquisas señalan que la conformación de las jerarquías en organización centrífuga .En las comunidades organizadas Mesoamérica fue establecida en la etnografía de 1930 y 1940, entre centrípetamente la estructura y su simbolismo están orientados hacia los mayas de las tierras altas de Guatemala (Chance y Taylor, la conservación de un orden sociocultural establecido est; e orden 1987:2). Fue Sol Tax quien investigó de 1935 a 1941 las es tradicional homogéneo, , colectivo, bien integrad yo obligatorio. comunidades del lago y particularmente Panajache l entre los En él, de acuerdo a la teoría, el bienestar de la comunidad tiende a cakchiqueles. comunidad reestudiad ade 1963 a 1965 por Robert ser puesto antes que lo individual .La organización polític ay Hinshaw (Tax e Hinshaw, 1969: 70). religiosa de este tipo está cimentad aen la comunidad, donde las A partir de la pesquisa de Tax se inicia la discusión sobre el necesidades utilitaria sy emocionales de los miembros son nivelamiento de la riqueza por la imposición de los gastos más homogéneas y recíprocas, y donde una gran mayoría del estímulo elevados a los hombres ricos, lo que permite que se igualen las cultura l aparece como el determinante de la tradición y de la diferencias entre las familias de la comunidad (Dow, 1974: 18). comunidad (Cámara, 1952: 142-143 (Burdi) , 1994: 78). Para Tax e Hinshaw la primera motivación par amejorar la posición El otro tipo de comunidad presentado por Cámara constituye económica del carguero, es facilitad aprogresivamente a través de la organización centrífuga ,que cuenta con una estructura y un

24 25 La discusión teórica y problemas... simbolismo ,el cual no está orientado hacia algunas órdene dse suponer que se da una convalidación de la riqueza de los hombres prácticas y creencias tradicionales e;s cambiante, heterogéneo, ricos, acepta implícitament ela estratificación. débilmente integrado y voluntario .En él, teóricamente ,el bienestar Pedro Carrasco desarroll ael paradigma de Tax cuando asume de lo individual ,o de un grupo específico, está ante sque el de la que la participación en la jerarquía está en relación con la talla de la comunidad .En las comunidades con este tipo de organización ,las comunidad y el número de cofradías ,lo que mantiene una influencia necesidades emocionale sy utilitarias de sus miembros son varia- en la proporción de los grupos doméstico sa las altas posiciones Y. , bles; el estímulo cultura ltiende a ser selectivo y modificad oen además , sostiene que el tamaño de la población en relación a los términos de beneficio de, primero, lo individual ,segundo su círculo puestos de la jerarquía puede o no permitir el ascenso a niveles familiar, y tercero, el pueblo, la villa, la comunidad loca lo cabecera. superiores a la mayoría de quienes toman parte (Carrasco 1990, : El tercer nivel, que es considerado como la unidad socia ly cul- 311-312) . Para tratar una correlación de población, cargo sy tural ,puede mostrar algunos cambios (Cámara, 1952: 143). posiciones en la estructura ,se deben toma r en cuenta también También Pedro Carrasc ose inclina por el supuesto que la factores económicos, político sy religiosos , que permitan jerarquía nivela las diferencias económicas comunitaria (Cancians , comprender el problema más allá de esc paradigma ,ya que no sólo 1989: 31; Carrasco, 1990: 311) .Y si bien comparte la propuesta de se trata de analizar la talla de población y el número de cargos y nivelación ,no deja de ver la estratificación comunitari ay aduce determinar que los participantes acceda no no a altas posiciones. que en el caso de los ricos su participación en los cargos de mayor En la investigación de Eric R. Wolf también se señala a la gasto económico no implica que queden pobres ,sino todo lo contra- jerarquía como el nivelador de la riqueza en la comunidad .Su trabajo rio, es usado para convalida rsu riqueza. Para Carrasc o(1990:311): sobre las comunidades corporativas cerrada tiens e un impacto en las investigacione sde las jerarquías cívico-religiosas a,l grado que La distribución de la riqueza es en algunos casos básicamente entre 1940 y 1960 la jerarquía fue sistematizada y analizada como igualitaria y los gastos de los cargos contribuyen a mantenerla; pero una institución forma ly un cuerpo esencial característic ode la en otros hay diferencias importante ys los ricos costean los puestos comunidad corporativa cerrada (Chanc ey Taylor, 1987:2). más gravosos a la vez que conservan su superioridad económica d, e Wolf (1981:81-82 consider) a que las comunidades de Mesoamé- modo que el patrocinio sirve de convalidación y demostración pública rica y Java tienen características similares un: a serie de derechos de su status. sobre la tierra, que hacen presión sobr elos miembros para redistri- buir los excedentes que disponen, mediant eel funcionamient odel En el planteamiento de Pedro Carrasco pueden presentarse sistema religioso y les inducen a contentarse con las compensaciones esas dos posibilidades a través de la jerarquía cívico-religios ya de la propiedad compartida. Asimismo observ eón Mesoamérica asevera úti lconsiderar que el patrocinio escalafonario tiene distintas cantidades de excedentes distribuido ys redistribuidos mediant ela consecuencias de acuerdo con otras característica sdel grupo social participación en el culto religioso comunitari o jerarquía cívico- en que se localiza el sistema. "Creo que así debemos ver la cuestión religiosa (lbid:85). En el enfoque de Wolf la jerarquía no sólo forma de si el sistema de cargos es un mecanismo de nivelación económica parte de las comunidades de Mesoamérica ,sino son parte de una o de convalidación de status" (Carrasco ,1990:311) .El autor acepta economía de prestigio que reproducen los campesinos. la nivelación económica como important een su discusión y al 26 27 La Malinche. Poder y religión... La discusión teórica-}'problemas...

juega un rol efectivo de nivelación de la riqueza: por la destrucción La comunidad impulsa a los miembros a gastar excedentes en el de los bienes en nombre del prestigio, impide la acumulación de sostenimiento de una ecoüomía de prestigio que opera, en gran sumas de dinero que podrían utilizarse en el comercio y permitir la medida en apoyo del culto religioso comunitario y está asociada a consolidación de una capa privilegiada de la comunidad. las actividades religiosas (Wolf, 1981: 84). Daniéle Dehouve consider aque el sistema de cargos permite En la óptica Wolfiana ,la lógica se inscribe en que los miembros la clasificación de todos los hombres de la comunidad que de la comunidad gasten sus excedentes a través del derroche de representan unidades de producción dentro de una misma escala dinero en los cargos, obteniendo el reconocimiento y el prestigio jerárquica de prestigio. comunitario, aunque lleve a la ruina a los campesinos, como él mismo reconoce. esta escala es al mismo tiempo la negación de las diferenciaciones Para Wolf y Nash el sistema de cargos es un mecanismo de económicas internas cuyos fundamentos objetivo sse ven así borrados defensa y protección de la comunidad ante la intrusión y explotación y reemplazos por elementos del código generador de prestigio" del exterior. También le atribuyen el efecto de nivelador de la riqueza (Dehouve, 1976: 299). privada y constituye el canal más aceptable para las distintas formas de desempeño personal .En lo político, dicen esos autores, propicia También la autora afirma que el sistema contribuye por tanto una democracia de los pobres en la que no se permite a ningún a la nivelación económica de la comunidad o en algunos casos en individuo o grupo monopolizar el poder; con lo que se desalienta que no llega a destruir el excedente de bienes acumulados por la aparición de distinciones de clase y se conserva el status quo. algunos, a reconocer y traducir en términos de prestigio una posición Como reza la metáfora de Wolf, el sistema es como un termostato económica privilegiada. El sistema alcanza a absorber o asimilar que se activa para apagar la caldera al aumentar el calor (Chance y las diferencias económicas porque ésta sno implican la práctica de Taylor, 1987: 2). intercambio capitalista, ni lazos privilegiados con comerciantes Dow (1974: 19) considera que Wolf fue más adelante que mestizos (Dehouve, 1976:300). Tax, al postular un valor de supervivencia, la nivelación de riqueza, que consiste en que ésta obliga a expresar las diferencias de riqueza de cierta manera no capitalista y en esa forma rechaza la intromisión 4.2 El modelo de estratificación. de instituciones económicas capitalistas. Contrari oa la primera Si bien como hemos visto, alguno sde los autores se inclinan por el afirmación de Dow, Pedro Carrasco (1990 :31) aduce que Sol Tax modelo de nivelación, también admiten la estratificación .Otros destacó que el sistema de cargos funciona como un mecanismo de han dado mucho más énfasis en la estratificació nadmitiendo la nivelación económica o de convalidación de status, y ambas nivelación. Así tenemos que el modelo de la estratificación contrasta situaciones las relacionó con el tamaño de la población. con el de nivelamiento, puesto que éste se orienta a poner énfasis Este mismo modelo de nivelación también adoptad opor en los aspectos defensivos que hace la jerarquía para mantene rla Daniéle Dehouve (1976:95,231)en su investigación de Xalpatláhuac, cohesión social por medio de la nivelación de las diferencias de Guerrero, dice que el sistema de cargos riqueza (Greenberg, 1987:21) .La interpretación centra ldel modelo

28 29 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... •^ de estratificación es que se pone énfasis sobre las diferencias sociales En la interpretación de Cancian (1989:169) el sistema de car- que resultan de la acción de la jerarquía. gos es esencial para la continuidad de la existencia de Zinacantan Las aportaciones de Frank Cancian sobre la discusión de si la como comunidad india , comunidad —según el autor— que está jerarquía nivela o no la comunidad toman importancia al momento separada y es distinta del medio ambiente ladino. También considera que presenta su trabajo, puesto que sus aportaciones se dirigen a que a través del sistema se "... estipula (n) las normas según las mostrar más un modelo de estratificación que de nivelamiento. Sus cuales un hombre puede elevar su imagen pública y, de este modo, investigaciones ocurren en Zinacantan, pueblo maya de habla tzotzil, ayuda a inducir al mínimo la innovación y competencia que son de 1960 a 1962, como parte del proyecto Harvard de Chiapas. potencialmente separatistas o disgreadores" (Cancian, 1989:171). Cancian pone en duda las posiciones de Tax, Wolf, Nash y Carrasco, En el análisis funcionalista de Cancian se considera esencial que sostienen que la comunidad queda nivelada económicamente al sistema de cargos para la vida de la comunidad y para su como consecuencia de que en la j erarquía los ricos gastan más que sobrevivencia, lo que permite deducir que con el fin del sistema los pobres, lo que hace que queden en igualdad, al grado de no también la comunidad indígena desaparecería; obviamente que tal diferenciarse en el nivel de la riqueza (Cancian, 1989: 174,301). Sin situación del sistema no llevaría implícitamente la destrucción del embargo no desecha el modelo de nivelación cuando asume que: contexto en el que se ubica. Al tratar Cancian el sistema de cargos dentro de la comunidad Evidentement etanto la tendenci ade la estratificació comn o las de indígena al mismo tiempo que ésta se encuentra separada del mundo nivelació nexisten .Aquellos que enfatizanlo resultados sniveladores ladino, indica la separación o aislamiento de ambos, implicando la del sistema de cargos no niegan que ello provoque la estratificación diferenciación y el señalamiento de lo que da contenido a lo étnico. social ,asi como yo no niego que produzca la nivelació neconómica Waldemar R. Smith (1981:36) dice que la idea central de Cancian (Cancian ,1989: 175). es que el sistema de cargos actúa como una especie de "aislamiento" Cancian (1989:176) dice que según los esquemas de conducta social que brota del interior y conserva la integración característi- observadas en Zinacantan, la interpretación de la estratificación tiene camente india de la comunidad. Tales supuestos son evidentes en mucho más sentido que el de la nivelación. Sostiene que si ésta el análisis de Cancian, puesto que considera que en "Zinacantan el fuera apropiada, la estratificación económica que hay en Zinacantan sistema de cargos proporciona un aislamiento esencial contra las tendría como resultado un desmembramiento considerable de la presiones del ambiente que incitan al cambio"(Cancian, 1989: 173). comunidad, pero que actualmente no se ha presentado tal conflicto interno. El autor considera que tal situación no ocurre porque: 4.3 El modelo de la redistribución. En este modelo se da importancia en reconocer que la riqueza que El servicio en el sistema de cargos legítima las diferencia dse riqueza se gasta para reproducir la jerarquía cívico-religiosa sirve para que verdaderamente existen ,y así impide la envidia disgregadora Hay. , mantener el sistema de reciprocidad e intercambio redistribuido. ciertamente suficient, enivelación (resultado de la distinta distri-bución Según James Greenberg (1987: 23) tanto Fernando Cámara como económic apara el servicio del cargo )como para satisface rlas Eric Wolf mencionan los aspectos redistributivos del complejo de prescripcione snormativas per, o no lo bastante como para crear una fiestas, pero debido a que su atención se centra en el énfasis histórico comunida deconómicament homogénee a(Cancian ,1989:176-177). 30 31 La discusión teórico y problemas... La Malinche. Poder y religión... anterior a que la jerarquía de poder tiene funciones eminentemente de la jerarquía, como instrumento colonial, excluye sun conside- integrativa sque directa o indirectament ese encaminan a sustentar ración como un sistema indígen ade intercambio redistributivo. la cohesión del grupo propio y defenderl ede los contactos con el Fue Pedro Carrasco (1961 489-490: ; 1976: 173-174) quien mundo de afuera y de sus efectos desorganizantes. destacó que el sistema de cargos , que tenía antecedentes Aguirre Beltrán también desarroll laas propuestas de Cancian, prehispánicos, contaba con formas de escalafón y un sistema de Nash y Wolf, quienes considera nal sistema de cargos como un patrocinio individua dle una función pública y, que la acumulación mecanismo de defensa y protección de la comunidad ant ela y redistribución de bienes no sólo se daba entre las altas esfera sde intrusión externa .Sin embargo , la mayor aportació nde Aguirre la sociedad prehispánica sino alcanzab aa los productores plebeyos. (1966: 548) consist een señalar que el sistema de cargos tiene En esta línea de discusión se ubica predominante Gonzal Aguirro e funcione seminentemente integrativa qus e sustentan la cohesión del quien considera función redistributiva actúa como Beltrán, que la grupo, cuando sentenci qua e "la estructura política, segú sne advierte, un mecanismo nivelado arl canalizar el uso de lo sexcedentes conforme funcion acomo una fuerz aintegradora que da cohesión al grupo, a patrones de ostentación socialmente controlados; oblig a alas define las fronteras de la comunidad y la membresí adentro de familias a consumir sus recursos y sus ingresos en actos ceremoniales ella". En el análisis del autor existe la certeza que para la existencia que benefician a la colectividad y al hacerlo ,aleja la posibilidad y continuidad de la cultura tradiciona els necesario que persista el que una familia pueda acumular diner oo propiedade scon fines ,de sistema de cargos , es decir, que al desaparece rtal institución formación capital. riqueza, adquiere, debe de La si se hereda o se arrastrará consigo tod ala cultur aindia arraigad aen la vida social transformars econ prestigio por medio de la redistribución ."La comunitaria com, o si la jerarquía fuese todo el conjunto de relaciones función redistributiva, de igual manera que ordena las reciprocidades, que conforman tod oel entramado socia ly que pudiese ser es una función integradora de la comunidad" (Aguirre 1966:554-555), . reemplazado por el sistema social. En tal sentido ,el autor que sigo confirma part ede los paradigmas A un nivel más específico, Aguirre Beltrán también guarda de Nash (Aguirre, 1966:554), cuando asient qua e la función redistri- similitud con Wolf cuando ubic alos sistemas de cargos en el butiva que tiene la estructura política actú coma o un mecanismo contexto de una economía de prestigio ,que opera en gran medida que convierte el excedente económico en posición social ;las en apoyo al culto religios oy que está asociado a las actividades familias al ensancha rsu imagen pública impid lea acumulación de religiosas ;aunque tambié nla identific acomo la fuente del poder, bienes para emplearlos de acuerdo al modelo capitalist ya, con ello, la cohesión y la identidad étnica E. n tales proposicione sse evidencia evita la formación de grupos de interés y de clases sociales. que exista una economía que está estructurad acon una serie de La posición de Cancian que el sistema es esencial par ala rasgos que dan cohesión al conjunt ototal comunitari oy que como continuidad de la comunidad est ápresente en Aguirre Beltrán, tal choca con los intereses externos que trae aparejad ala economía cuando sostien eque el sistema de cargos que compone la estructura capitalist ay la ideología en que se sustenta. de poder en la comunidad indígen aes básico para la existencia y Aunque Aguirre Beltrán reconoc lae s dificultade sque continuidad de la cultura tradicional ;sin él, la segregación que involucran a los cargueros, extrañament manifieste alo contrario, mantiene distinta sa las sociedades indi ay ladina se desvanece. al referirse a la comunidad, cuando sostien que e Gonzalo Aguirre Beltrán (1966:547) argument quae se debe a lo 33 32 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... con el mayor prestigi oy la mayor autorida dque el grupo puede la comunidad no tiene dificultades para cubrir dispendiosos cargos, ofrecer" (Dow, 1974: 263). y año con año e lfasto y despilfarro organizados muestran a ,propios Dow (1974: 254) consider aque la distribución de subsistencias y extraños , la potencialidad económica del grupo y la solidez y excedente sen las ceremonias religiosas aprovech aa la economía vitalidad de sus formas de control social (Aguirre, 1987: 279). indígena porque evita los mercados y fluctuaciones d eprecios de la economía nacional y, que los mestizos al dominar los mercados El autor que sigo explica los factores que obstaculizan a los obtienen utilidade esn las transacciones comerciales L.a economía sistemas de cargos, destacándos ela versión protestant edel indígena ,sostiene el autor, es más sana si tiene medio sde evitar los cristianismo a la que se adhieren los indígenas com oun deseo de mercados cuand ono son necesarios y distribui rsu producción de cambio .Este deseo de cambio, según el autor, es una otra manera. Dice Chanc ey Taylor (1987 :3) que a pesar de la forma de expresar inconformidad con la tradición, con el peso insistencia de Dow en lo saspectos redistributivo sdel sistema, éste insoportable del gasto ceremonial ,con la manera como el poder se claramente asient aque no funciona para elimina lar s diferencias adquiere con la igualdad de pobreza, prealfabetismo y enfermedad. económicas entr elos indígenas .Y con frecuenci ase observan que Bien puede ser un conato de rebelión contr ala hegemonía de los las cargas financiera más s grandes recae ncon mayor rigor sobre gerontes propiciado por las innovaciones caminos ,escuelas, clínicas los sectores más productivos. (Aguirre, 1987: 279). 'Para Dow (1974:262 )las corporaciones religiosas están adapta- das a dos ambientes :el ambiente natural cread poo r el sistema ecoló- Sin embargo ,es posible que en algunos casos tambié nlos gico de plantas y animales ,y el ambiente socioeconómico creado gerontes se opongan al progreso .Por ejemplo ,en 1983, conoc íque por las institucione sde la economía de mercado dominad poa r los en Tehuipango, zon afría de la Sierra de Zongolica ,en el Veracruz mestizos .La estrategia de adaptación de las corporaciones religiosas central, unos hombre sfuerte sque eran cacique sy dominaban el consiste en facilitar la extracción de energía del primer ambiente comercio de la cabecera municipal, impidieron durante mucho sin degradarlo y equilibra rla extracción de energía del segundo tiempo que se construyera la carretera, puest oque ello abriría el ambiente con la energía que se pierde por la explotación mestiza. comercio con las comunidades vecina sde Astacinga, Tequil ay Concretamente sostien, e Dow (1974: 254) ,las instituciones Orizaba ,y acabaría con su control'comercial, como ocurrió cuando religiosa s.regulan el consumo de bienes materiales E. l sistema de se construyó la carretera. fiestas funciona como adaptador ecológic quo e obliga a los En la misma direcció ndel modelo de redistribución está indígenas a consumir alimento dse alto valor nutritivo. ubicada la investigación de James W. Dow (1974: 45) ,que realizó Otro auto rque tiene una interpretación sobr ela distribución, entre 1967 y 1969 en Tenango de Doria, Hidalgo, donde sugiere pero que no es su punto centra lde análisis ,es James B. Greenberg, que el sistema de fiestas motiv ala producción de bienes de quien a decir de los investigadores Chanc ey Taylor (1987 :4) subsistenci aen exceso que necesitan par ael consumo del hogar. considera que a través de la jerarquía "exist ealguna redistribución, "Por haber producid oestos excedente sque ceremonialment ese pero es igualmente innegabl que e el sistema de fiesta sextrae de la reparten en beneficio de todo el grupo, se premia a los productores comunida dconsiderable riqueza".

34 35 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... 4.4 El modelo de los impactos externos. Asimismo existe un investigado rque aporta un comentario En esta posición se analizan las influencias y la modificació nque más a la discusión de la redistribución, aunqu esu interés no haya provocan los factores externo sen la jerarquía y, sobre todo ,se sido la jerarquía cívico-religiosa. Ánge Palerl m toma partido cuando puntualiz aen la historia económic ay la economía polític aregionales sostiene que los sistemas de cargo nivelan económicament ea los como los factores más importante s de dicho proceso de miembros de las comunidades campesinas, compartiend eol paradig- transformación .En esta línea de investigación destaca nJan Rus y ma central de Wolf. Según Palerm (1993: 321) l,a economía de Robert Wasserstrom(1988 1989, ) con pesquisas en la meseta cen- prestigio satisface otra función necesaria par eal mantenimiento del tral de Chiapas y también se ubica Waldema rR. Smith (1981), equilibrio del sistema ,la de no permitir el desarrollo de diferencias quien investiga las tierras altas del departamento de San Marcos en económicas excesivamente agudas entr loes miembros de la Guatemala occidental. comunidad ,que acabaría rompiend ola solidaridad en el estilo de En Wasserstrom (1989: 287) el sistema de cargos se ubica en vida. El consumo colectiv ode la acumulación individual, impuesto los cambios económicos regionale ys en la historia de la meseta socialmente, constituy uen eficiente mecanism ode redistribución centra lchiapaneca ,donde los indígenas se han negado desde la periódica ,o, si se quiere, de expropiaciones rituales destinada as colonia a someterse al dominio del ladino y llegar al grado máximo mantener cierta homogeneidad socioeconómica indispensable para de transculturación Lo. s indios se las han arreglado para preservar el sistema. A esto se llama economí ade nivelación. un sentido independient dee su propio destino, rebelándos een forma En Palerm tambié nse explica el funcionamient ode la ocasiona lante sus gobernantes y con más frecuenci apor medio del economía de prestigio ,que es mencionada por Gonzalo Aguirre mecanismo menos vulnerabl dee l ritual religioso corporativo Si. n Beltrán, como la que opera en apoyo al culto religioso y las embargo aparentement ela participación en la jerarquí apor parte actividades religiosas. Palerm (1993:321) explica que una economía de los indios no es muy satisfactoria Segú. n Waldema rSmith el de prestigio supon eun proceso de acumulación individual (fami- propio Wasserstrom muestra que: liar), cuyo propósito principa els el de asegurar el movimiento de una persona (y de su familia) en la escala de status de la comunidad. Las fiestas lugareñas son una tentativa de los zinacantecos para tratar La finalidad de la acumulación no es, entonces ,el consumo indi- de perpetuar su identidad nativa ,al mismo tiempo que se libran de vidual (que se traducirá en elevación del nivel de vida) ni la inversión los gastos asociado sa la participación tradiciona eln los cargos. Las (que se traduciría en aumento de riqueza). L aacumulación se destina nuevas fiestas, en otras palabras, representan el intento de algunos al consumo colectivo por medio de fiestas y celebraciones pueblos de independizarse de la jerarquía convencional, aunqu neo ritualizadas ,y que socialmente tienen carácter obligatorio E.n la hayan abandonad osu compromiso con el modo de vida indio (Smith, 1981:54). actualidad ,en algunas comunidades existen sectores sociale quse no necesariamente cumple ncon estos propósitos , ya que su Para Wasserstrom (1978: 209 1989:287; )la persistencia del acumulación está destinad aa la obtención de mayor capital y sistemas de cargos continú aaún ante los embates externos derivados ganancias ,y su participación en el sistema religioso puede constituir de los cambios sociale sy económicos que ocurren en el entorno una manera de convalidar su riqueza y acceder a la estructura política regional .Según el autor, gran númer ode instituciones, com olas legitimada culturalmente. 37 36 La discusión teórica y problemas... La Mnlinche. Poder y religión... ancianos del caserío han incitado a los residentes locales a que jerarquías, preservan los objetivos e intenciones de los creadores construyan nuevas capillas y a que organicen fiestas cooperativas y originales, al permitir a los nativos soportar las presiones de los no jerárquicas .Por medio de la creación de estas instituciones, parece cambios sociales y económicos sin sacrifica rlo que consideran más que esperan refrena ry conciliar de alguna forma las desigualdades sagrado y querido. que ha traído la modernización (Wasserstrom, 1989: 274). Es importante señalar que si bien Wasserstrom destaca que los nativos soportan las presiones de los cambios sociales y económi- Es importante señalar que ,a diferencia de Cancian quien cos sin sacrificar lo más sagrado y querido, y que esto preserva los considera el sistema de cargos esencial para la existencia de la objetivos e intenciones de los creadores originales ,esto no ocurre comunidad y evita la innovación y la competencia como causas en Acxotla del Monte, puesto que al agravarse la falta de dinero separatistas y desintegradoras, Wasserstrom dice que persisten aun que provenía de actividades forestales y el alza de los precios de ante los embates externos derivado sde los cambios sociales y los productos usados en el cargo, los campesinos tuvieron que supri- económicos que se dan en la región. Mientras Cancian señal aa la mir casi totalmente la comida ritual y la modificación de la jerarquía, insuficienci ade cargos como lo que socava el sistema, Wasserstrom por el impacto político del gobierno central, constituy euna destaca que los aparceros de la tierra baja y la introducción de reorganización del sistema de cargos. Actualmente la modificación carretera panamericana ocasionan divisiones sociale ys conflictos del contexto mayor ,de corte regional, y la propia modificación del políticos que no son resueltos por los rituales y las prácticas sistema conllevan objetivo se intensiones diferentes que cuando tradicionales .Al ser Cancian partidario en mayor medida del modelo sus creadores la instituyeron. Los sistemas de cargos en Zinacantan de estratificació nsocial y considerar la jerarquía como el legitimador estaban en un proceso de destrucción paulatina debido a factores de las diferencia sde riqueza que existen, guarda diferencia scon externos al municipio, que vistos por Wasserstrom eran así: Wasserstrom cuando éste asum eque debido al crecimiento de los caseríos, los cargos y las ceremonias no proporcionan un terreno Sin embargo, en términos generales ,es la naturaleza de la expansión firme para que se vean como iguales los ricos y los pobres. agrícola fuera de Zinacantan —y no, como Cancian diría ,un número Otra investigación que pone énfasis en los determinantes insuficient ede cargos religiosos— lo que ha socavado recientemente la organización religiosa del municipio. Los aparceros de tierra baja externos constituye la de Waldemar R. Smith, realizada en las tierras y la carretera Panamericana han originado nuevas divisiones sociales altas de San Marcos, en Guatemala occidental, haci a1968. El autor y conflictos políticos que los rituales y las prácticas tradicionales no sostiene que los campesinos indígenas de Latinoamérica organizan pueden resolver .(Wasserstrom, 1989: 274) su vida ritual sobre los principios de la mayordomía o patrocinio (Smith, 1981:10) ,donde el sistema de fiestas es un mecanismo de Wasserstrom habla de los cambios y su impacto en los sistemas adaptación que ofrece a la gente sentimientos de identidad, disci- jerárquicos de esta forma: plina social y sensación de seguridad espiritual (Smith 1981:194), . Smith (1981:14) sostiene que para 1968 los sistemas de car- Después de 1940, han crecido en forma tan rápida muchos caseríos gos son susceptibles de rápida desaparición ,tan pronto como las que los cargos religiosos y las ceremonias de renovación del año ya comunidades indias comiensan a experimentar cambios económicos no pueden proporciona run terreno firme en e lcual puedan verse importantes . Aunque también señala que esto no ocurrirá, si el como iguales los ricos y los pobres. Bajo estas circunstancias ,los 38 39 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... pero son aún más sus posibles usos: Vamo as ver, pues ,que también sistema de fiestas continúa siend oun mecanismo de adaptación en ellas la gente se hace menos libera lcon lo que posee. (Smith, eficaz ,lo que permitirá persisti rfrente a las ideologías intrusas. 1981:31)

Y cuando no satisfaga las necesidades de la gente, en especial cuando El autor sostien eque "ambos tipos de cambio económico el desarrollo de la economía lo transforme en una carga económica, el sistema de fiestas puede desaparecer inclus osin el concurso de la alteran el valor de los excedentes y allanan el camino a nuevas evangelizació ndirecta. (Smith, 1981: 194) formas de organización ritual "(Ibid). El desarrollo de los modelos que explican la jerarquía influye Tal parece que Smith entra en el campo de especulación a diferente sinvestigadore sque emprenden pesquisas. Así, aunque filosófica cuando asever aque el sistema de cargos desaparecerá no es el centro de su discusión, Smit hno se separa de la polémica cuando sea una carga económica, puest oque no la prueba, en cambio de la nivelación de la riqueza y asume la siguiente posición: el propio autor afirma contradiciéndose que: Si el sistema de fiesta sactuase realment ede esa manera ,la nivelación parece razonable supone rque los sistemas de fiestas de Petz y Cucho económica serí auna forma más en que l asociedad colonia sle hubiera (Guatemala ) han sido preservado sante todo por los recursos aprovechado de nuevo de la religión de los indios. El problema económicos , que han permitido a esas comunidades conserva lra reside en que, para ser verdaderamente eficaz ,la nivelación independencia productiv ya social ante el desafío del aumento de económica tendrí aque contribuir a la redistribución, dentr odel propio pueblo, del capital productivo, cos aque no sucede con el sistema de población. (Smith, 1981: 195) mayordomía de las fiestas .Estas fiestas son periodos de consumo intensificado ,y no la ocasión de proporcionar tierras, animale os Nutini e Isaac (1989 :431-442) también aportan datos sobre cualquier otra fuente de ingresos a los campesinos pobres (Smith, el cambio en la estructura y la pérdida del poder de la jerarquía 1981:24,37). cívico-religiosa ,a partir del modelo etnocultural dond elos elementos centrale sde análisis son los procesos de modernización Smith (1981:37 )considera que "dado que e lpadrinazgo no y de secularización. Concretamente considera qune las comunidades nivela la riqueza ,esa nivelación no puede ser facto rcausante de la indias están en un proceso que cada vez llegarán al extremo mes- integración de la comunidad". Com ouna clara crítica a los que tizo y, por lo tanto, la jerarquía dejar áde ejercer el poder en la asumieron ese modelo explicativo, asever qua e los fiesteros: comunidad para ubicars en la esfera civil .Los autores no precisan dónde ocurre empíricament lea pérdida tota ldel sistema de cargos Nunca patrocinaba nuna fiesta con l ariqueza disponibl eque hubiesen acumulado con anterioridad... Hacía nel esfuerzo de reunir las en la región del Volcán La Malinche. reservas necesarias (po rlo general, aumentand ola productividad Aún así Smith consider aque cuando familiar y reduciendo los gastos), despué sde haber aceptado el padrinazgo. (Smith, 1981:24) las comunidades atraviesan tiempos duros resulta difícil dispone de r sobrantes ,y las ofrendas rituales disminuyen E.n las comunidades prósperas y en vías de desarrollo los excedentes son abundantes, Y concluye que:

40 41 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión.. normativas ,conceden prestigio pero, no alteran en sí las diferencias muchos de los gastos en las fiestas no habrían llegado a las manos de riqueza entre familias" (Greenberg, 1987: 230). del patrocinador si no fuera por las obligaciones religiosas contraídas, En Greenberg (1987 :230) existe una explicación contundente lo que significa que el nuevo sistema de fiestas es más bien un sobre las interpretacione dse "nivelamiento "y "estratificación", incentivo al ahorro que un nivelador de lo ahorrado (Ibid:25). ya que en vez de se rcontradictoria spor completo , son mejor apreciada scomo estados diferente esn un sistema complej ode ajuste El trabajo de James B. Greenberg si bien puede ser ubicado (entre posiciones, cantidades distribuida y spoblación) realizado en el análisis de los factores externo sque impactan el sistema de por las comunidade sindígena scomo parte de su adaptación a cargos ,también debe considerarse sostenido Chance Tay- lo por y diversas situaciones político-económicas El .autor se pregunta por lor (1987:4) quienes dicen que hay modelos etnográfico qus e ocupan qué debe cambia rla proporción de los cargos con respecto a la un lugar intermedio ,como el de aquél que pone a prueba la población ,ya que mientras unas comunidades hace ajusten sde sus redistribució ny la expropiación. Según Chanc ye Taylor, Greenberg cargos frent eal crecimiento poblacional e,n otras continú ael mismo (1987:17 citad; o en Chance y Taylor, 1987:4) señala que "es indudable número de ellos; así como cuále sson las diferencias económica ys que existe alguna redistribución, per eos igualmente innegabl eque política sen las comunidade sque impulsan esta ecuació enn una u el sistemas de fiestas extrae de la comunidad considerabl riqueza"e . otra dirección. Al investiga r la comunidad Chauna de Santiago Yaitepec, En la respuesta están involucrado doss factores: primero, puede Oaxaca, entre 197 3y 1976, Greenber g(1987:43-44) en su análisis haber un cambio básico en el modo de producción .La penetración explica cómo los factores externos invade enl mundo indígen ay de las relaciones capitalista dse producción acompañand ao los considera que la riqueza es extraída paulatinament ye en mayor cultivos comerciales, pued elimita ra las comunidade sa participar proporción en base al intercambio desigual y, así las relaciones de en el sistema de cargos ,con el objeto de liberar capital E. l segundo clase penetran la comunidad .En este contexto ubic ael autor al factor ,la relación entr ela metrópolis y el satélite puede cambiar; sistema de cargos, es decir que ,con grados variante sde éxito, intenta Greenberg dice que la existencia de la organización corporativa mediar estas contradicciones la: jerarquía cívico-religiosa logr esao cerrada depende del mantenimient ode barreras, desd efuera y desde mediante sus demandas por riqueza ,tal como lo hace la ideología dentro de las comunidades indígenas L.a Revolución Mexican sae y la cosmología indígena pos r medio de su interpretación del orden ha encontrado con diversos grado sde éxito en el desmantelamiento político y sus pautas de acción. Asever aque la proporción de car- de esas barreras .El autor concluy eque en la medida que las gos con respecto a la población tiene implicación par laas oportunidade sde la sociedad más amplia se abrieron a los indígenas, interpretacione sdel "nivelamiento" y la "estratificación", cuando se vuelve más difíci lobtener el consenso necesario par aañadir se deja que la jerarquía se atrofie ,como en Zinacantan ,la nuevos cargos religiosos com, o ajustes para el crecimiento redistribución o "nivelamiento "se vuelve más simbólica que real. demográfico ."De hecho, regularment es más fáci leliminar car- Asimismo consider aque en tales casos ,el argumento de Cancian gos que añadir nuevos" (Greenberg, 1987 230-231): .Los datos de de que la participación en la jerarquía cívico-religios "legítimizao " que dispongo de Acxotla del Monte contradice nque la última las diferencias económicas, tiene cierto éxito. También afirm quea afirmació ndel autor, puesto que aunqu ehoy existe un ingreso "en Zinacantan ,los gastos religiosos cumplen prescripciones 43 42 La discusión teórica y problemas... monetario proveniente del salario de la industria regiona l y ha La conclusión de Greenberg (1987 :45) para Yaitepec es que aumentado el número de población, los cargos no han mermado, "el crecimiento de población y los cambios en el modo de sino han ido en aumento desde 1974al995.Es decir, los campesinos producción han socavado la habilidad de la jerarquía cívico- ya no subsisten de actividades relacionada sal campo, pero han religiosa ,para defender a la comunidad de la explotación por parte entrado al torrente migratorio con un salario de industria, sin de la sociedad más amplia". Sin duda alguna que los alcances abandonar los cargos y destinar exclusivamente el capital a otros explicativos de Greenberg del socavamiento de la jerarquía por los cambios en los modos de producción, no podrían dar cabida a la aspectos de la vida comunitaria. En el análisis del autor existe una interpretación linea lde la comprensión del por qué ha persistido la jerarquía en medio de las forma como se extinguirán los sistemas de cargos en Mesoamérica, transformacione seconómicas capitalista sen los barrios de Cholula, cuando afirma que ocurrirá en la medida que quedan expuestos a Puebla (Bonfil ,1988,7, 11). Además, que aún cuando no se ubique las relaciones capitalista sy no se permite reflexionar sobre la el sistema de cargos en un contexto no rural, como ocurre en Cholula, posibilidad de ciertas comunidades que al apropiarce de riqueza no implica que la jerarquía no cuente con fortaleza para defender la comunidad de la explotación externa. han fortalecido los cargos.

Los cargos religiosos han ido desapareciendo de las comunidades 4.5 El modelo de la modernización. indígenas mesoamericanas a medida que han quedado expuestas a Este modelo muestra que el sistema de cargos no es exclusivo de las relaciones con la sociedad capitalista más amplia. Esto parece sociedades indígenas ,tal lo hacían notar los estudios cuyo análisis sugerir que el congelamiento del número de cargos, de hecho y por se centraba en la explicación de la nivelación de la riqueza entre los falta de consenso, puede ser el primer paso hacia su eventual extinción grupos domésticos campesinos. Concretamente ,el modelo (Greenberg, 1987:231). constituye una contestación sobre cómo ciertas forma so instituciones tradicionales persiste naún en la dinámica interna de La afirmación de Greenberg que los sistemas de cargos han sociedades capitalistas .En tal sentido se hace una diferenciación desaparecido cuando se exponen a las relaciones capitalistas, puede de los modelos cuya discusión considera na la comunidad como un no sustentarse lo suficiente debido a que no muestra concretamente ente cerrado que no genera cambios internos ,y únicamente ocurren, dónde ha ocurrido ello. en la medida que provienen del exterior. El modelo que llamo de la Tal parece que uno de los problemas no resueltos a nivel modernización, ubica el sistema de cargos en una sociedad urbana empírico en el modelo de los impactos extemos, constituy eel hecho e industrial y abierta a las transformaciones interna sy externas. de no mostrar dónde la economía ha destruido completamente los En esta posición se ubica Guillermo Bonfil Batalla que al sistemas de cargos. Anteriormente he enunciado cómo Smith y los participar dentro del Proyecto Centra ldel INAH, conformado por mismos Nutini e Isaac, que presentan un modelo etnocultura lde la Fundación Alemana par ala Investigación Científic ay la las comunidades indias que entran en el proceso de modernización Universidad Autónoma de México, se propuso una investigación y secularización ,y que las conduce al extremo mestizo ,tampoco cuyo objetivo era: logran ubicar una comunidad que ha perdido el sistema de cargos por esos factores de impacto. 44 45 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... no sólo en su barrio, sino dentr ode las instituciones propiamente Mostrar la persistencia de una serie de instituciones tradicionale (es l política sde Cholula. Asimismo asegur qua e la mayoría de los sistema de mayordomías )que soportan una vida activa ceremonial y principale sno tienen actividad polític identificabla emás allá de demandan un patrón de gastos ritualizados —instituciones que han influi ren ciertos aspecto sde su barrio, lo que impide considera erl sido considerada scomo arcaicas y característica sde las comunidades escalafón como una vía de ascenso político (Bonfil 1988:247), . indígenas cerradas y corporativas— ,en una sociedad local no Según Bonfil (Ibid) ,tal aspecto polític ode los barrios se indígena, urbanizad ae industrializada (Bonfil. ,1988: 11) vería como un aspecto negativo, com ouna manera de desviar la concienci apolítica, com ouna alternativa diferent ede la acción Bonfi l (1988: 7) investiga Cholula, Puebla e,n el Valle política impuesta por todos los factores sociale sy religiosos. poblano-tlaxcalteca e,n una provincia incorporad al trabajo indus- Resultaría ser, un mecanismo que refuerza la inactividad política trial, participant een la economía capitalista y con una relación del sector en él involucrado .Por otra parte, también trat laa constante con formas moderna sde cultura urbana si, n impedimento estratificación social, per ono se refiere a la estratificació nque para mantene runa parte substancia lde sus modos de vida plantea Cancian, pues ést edice que se generan diferencia sociales s tradicionales arraigado, s en la historia milenari ade la ciudad. que resultan de la jerarquía Par. a él: El trabajo de Bonfil es de gran importancia par ami investiga- ción, puesto que al ubicarse en la misma área cultura qul e la región El sistema de cargos ,en efecto, da por resultado una forma de estrati- del Volcán La Malinche ,me permite una mayor comprensió ndel ficación social: en la cúspide están los principales, después, quienes fenómen oy porque se muestra la permanencia de forma stradicionales ocupan en un momento dad olos cargos del barrio, según su jerarquía, en la organización de los barrios en una ciudad cuya economí ano y finalmente e lcomún de los hijos del barrio (Bonfil, 1988: 242) es exactamente campesina. Para Bonfi (1988l :238) el sistema de cargos es un mecanismo para administrar bienes comunale desl ba- Sin embargo, sostien eque los estratos que resultan del sistema rrio, con tierras de la iglesia y el patrimonio de los templos .Es a de cargos no pueden apreciars en términos ni de niveles de vida materia lni de ingresos. Quiz áen un medio "proletarizado" d,e origen través del sistema y las organizacione scon las que s erelaciona, como la población se organiza para rendir cult ao entidades divinas. indígen acomo es Cholula ,los signos visible sde la estratificación no son aprehendibles. Asimismo, afirm ela autor, que es difíci lhacer Es una manera cultural prescrita para entra enr contacto con la la diferenciació dne las casas que tienen los principale sy los "hijos divinidad, propiciarl ay solicitar sus dones sobrenaturales. Paradójicament eal leer a Bonfil ,él no aborda de manera del barrio" (estos suelen ser del barrio y cooperan ahí, per ono residen en él), y que ello sdesempeñan actividades económicas directa el fenómeno político, pue nso encuentra fundament oalguno similares ;solamente reconoc eque e lgasto para cumpli cor n la para hablar de actividad polític aen el sistema de organización de mayordomí arepresenta un esfuerz odiferent epor los recursos de barrios. Consider aque se da el us oeventua lde los canales de la autoridad tradiciona pol r parte de administradores municipale (ds e que cada uno dispone. "Per olos casos de principale sque son peo- la misma maner aque los usa e lclero, sólo que más para movilizar nes rurales , que no poseen una parcela de mínimas dimensiones, demuestr aque la división en ricos y pobres no correspond ea la la población ,que para allegarse recursos económicos) Y .existen división en principale se 'hijos del (Bonfil ,1988: 242 )y, casos en los que un apersona es principa ly actúa como líder político, barrio"' 47 46 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... uniforme o diverso. Aqu íse establecen relaciones simétricas e, n contundente afirma que el sistema de cargo, pese a sus implicaciones tanto que allá se anexan relaciones jerarquizadas. económicas ,no produce una división de clases sociales porqu eno A la conclusión que Bonfil (1988: 244) lleg aes que la altera la posición del individuo frente a los medios de producción. organización religiosa tradiciona funcionl a como un mecanismo Es importante destaca rque mientras Cancian pone énfasi esn de integración social dentr odel barrio al establecer categorías las diferencias sociale sque remarcan o demuestran la jerarquía, sociales jerarquizadas, entr elas cuales existen relaciones ritualizadas Bonfil asume ese paradigma con ciertos problemas, puest oque no de cooperación y subordinación que se distinguen de las relaciones encuentra grandes diferencia sde vida materia l e ingresos de los vecinales recíprocas, múltiple se informales. El sistema de barrios, cargueros, y tangencialmente acepta que cuenten con diferentes por el contrario, exige relacione sde reciprocidad, también recursos para financiar diferencialmente las festividades. Considero ritualizadas, entre unidades sociale qus e son en muchos aspectos que Bonfil no asume con claridad absoluta el paradigma de Cancian diferentes. A nivel de barrio se divide lo homogéneo; en la relación aún cuando reconozca que existen cooperaciones elevada sde los entre los barrios se unifica lo diverso. mayordomos con respecto a los hijos del barrio, porque quier ever A decir de Guillermo Bonfil (1988, 286-288 )son vanos al barrio de manera homogénea en muchos aspectos de su vida puntos que-deben ser incorporados para cualquier hipótesis social; en tanto que Cancian sí considera las diferencias de riqueza explicativa de la persistencia de las estructuras tradicionale s(el comunitaria y afirma que el sistema de cargos, sí las legitima. sistema de cargos) de Cholula. La primera tiene que ver con el Según el autor que sigo, en el barrio, debido a la vecindad, a carácter agrario de la sociedad cholulteca que participa en el sistema la coincidencia de ocupaciones , a los nexos de parentesco y a la de cargos. El que haya en Cholula una crecida proporción de obreros homogeneidad relativa en la manera de vida, el trato informa les industriales y gente ocupada en trabajos no agropecuarios ,no debe muy frecuente; las relaciones entre principale se "hijos del barrio" permitir conclui rque en esa proporción la comunidad es urbana. se distinguen del trato informa ly de las relaciones difusa s(poco La persistencia de los modos tradicionales está ligad acon el tono diferenciadas diría Bonfil; o múltiples de acuerdo a Max Gluckman) rural de la vida cotidiana de los barrios: hay un trasfondo de sociedad precisamente debido al ritual y a ciertas fórmulas de etiqueta. El agraria que las actividades y las influencias urbana sno han permeado ritual sirve para marca rcon claridad las diferencias de posición en sus aspectos substanciales .La presencia del sistema de cargos relativa entre principales, mayordomo se hijos del barrio (Bonfil, no es un hecho aislado ni puede entenderse como el único elemento 1988: 243). que persistió, sino que es toda una forma de vida (la vida agraria) la El antropólogo Bonfi l(Ibid) considera que el sistema de car- que está presente en virtud de las contradicciones contenida sen el gos permite estructura runa unidad social estableciendo diferencias, proceso de desarrollo. El sistema de cargos no es un rasgo aislado divisiones sociales internas ,en un conglomerado que en muchos y una condición centra lde su persistencia es que no ocurre en forma aspectos es homogéneo y organizado ,en consecuencia ,una red de particular ,sino como parte de una forma de vida que es, en este relaciones jerarquizada sque definen el grupo y refuerzan su cohesión caso, la unidad que persiste. interna. Pero también asume que al contrario de la manera en que También considera Bonfil (1988:287 qu) e la masa funciona el sistema tradicional dentr odel barrio (separando, demográfica debe tomarse en cuenta para conoce rla persistencia dividiendo lo homogéneo) ,en las relaciones entre barrio sse hace 49 48 La discusión teórica y problemas... del sistema de cargos. Asevera que Cholula, la más grande de las dores contribuyen a la persistencia de aspectos tradicionales. localidades que cuentan con esa institución cualitativ ay Además, por otra parte Bonfi lpuntualiz aque el dinero que se usa cuantitativamente significativa, pose euna magnitud de población para financia rla vida ceremonia lse revierte, por diversos canales, que ha permitido la presencia del sistema de cargos; incluso se podría al sector urbano modernizad ode la sociedad global. Así ,no existe, entender el desdoblamiento de los "barrios originales" o la incorpo- ninguna oposición entre el patrón tradiciona lde gastos y los intereses ración de otras localidades por reducción, como un expediente del de circulación monetari ay capitalización que están en base de la que fue necesario echar mano par adar acceso al sistema de cargos estructura económic ade la sociedad global, porqu eel sector en una población creciente. Cholula ,en términos de población tradiciona lno se halla en oposición de ser un grupo capitalizador absoluta, rebasa el umbral superior, pero la división interna en diez dentro de la actual organización social, sin oque desempeña una barrios permite manejar conglomerados que caen dentro de las mag- función productiva generador ade la plusvalía que se concentra en nitudes permisibles .La pluralidad de unidades internas ofrec euna otros niveles de la sociedad mayor (Bonfil, 1988: 288). posibilidad de adaptación a condiciones demográficas cambiantes; históricamente está probado el surgimiento de nuevos barrios y nada 4.6 El modelo de modernización y secularización. parece oponerse a la reducción de su número actua lsi las condiciones A diferenci adel anterior modelo que analiza la persistencia del futuras lo exigen, sin que eso ponga en peligro la existencia misma sistema de cargos en una sociedad industria yl presta atención a los del sistema. En localidades menores ,en cambio, ese margen de factores como forma de vida agraria ,el crecimiento poblaciona ly adaptabilidad se ve constreñido y un leve decremento de la población la economía, el modelo de modernización y secularización ubica el puede rebasar la tolerancia del sistema y provocar su quiebra. sistema de cargos en las comunidades campesina sde habla náhuatl, Un aspecto más a considerar en la persistencia del sistema de formando parte de un amplio proceso de transformación y hace cargos es la economía. En Cholula deben tomars een cuenta dos hincapié en que las comunidades cuando se modifican conllevan aspectos. Por una parte está que la incorporación de la población cambios a la jerarquía cívico-religiosa. tradicional en actividades mejor remuneradas abr lea posibilidad En este rhodelo se ubican Hugo G. Nutini y Barry L. Isaac de incrementar cierto margen reducid ode los niveles de vida, (1989: 3-4) que abordan la cultura de la tradición nahua y el sistema satisfaciendo parcialmente las nuevas necesidade sque conlleva la de cargos de las comunidades de la región del Volcán La Malinche, movilidad ocupaciona ly el contacto urbano ,sin necesidad de elimi- en el estado de Tlaxcala .Quienes ven en las estructuras tradicionales nar los gastos rituales tradicionales l,o que configura una situación o escalafón socioreligioso funciones como mecanismo sde control diferente de la que existe en las comunidades, donde sól ose despier- social, político y religioso. También considera nel sistema de car- tan nuevas necesidades per ono ofrecen alternativas económicas gos como una forma de gobierno, relativamente independient dee que permitan cubrirlas l,o que se traduce en una presión para reducir la organización municipa lmoderna (Nutin ie Isaac, 1989: 325). los gastos ceremoniales. Dentr ode todo proceso que ha hecho El modelo de Nutini e Isaac (1989: 431^42) ubica el sistema posible la persistencia de la vida tradicional, tien eun papel de cargos en un continuo etnocultural, dond elas comunidades de significativo ,el crecimiento de oportunidades ocupacionales mejor Tlaxcala están en un proceso casi constant ede transición hacia.el remuneradas que las del sector "atrazado"; los factores moderniza- extremo mestizo del continuo, o propiamente de la cultura lnacional.

50 51 La discusión teórica y problemas...

poder de los tiaxcas (o "pasados" que tienen autoridad), y éstos El modelo propuesto se basa en dos procesos: de modernización y hacen que las autoridades municipale sse transformen en una pantalla de secularización. El primero considera los cambios de la cultura del poder político y de sus propias decisiones, o que se integren a material producidos por el trabajo migratorio dentro y fuera del la forma misma que toma el funcionamiento de tales poderes y medio poblano tlaxcalteca. En el segundo, las secularización es, de actúan como voceros de la red de los principales. En ambos casos, hecho, una especie de desacralización del poder, al asumir la según Nutini e Isaac (1989: 326-327), esta forma de control social, estructura civil el papel del poder que antes desempeñaba en el religioso y político, tiende a limitar más el poder de decisión de la ayuntamiento eclesiástico y donde ocurre una influencia creciente gente, y al mismo tiempo actúa como un mecanismo de aislamiento de elementos sociales, económico sy religiosos de origen urbano que no permite la integración política municipa ly regional. mestizo. Los antropólogos Nutini e Isaac (1989: 327) aseveran que los En la crítica que David Robichaux (1994:145) hace al modelo tres factores (el parentesco, la religión y sus múltiples de Nutini e Isaac, considera que a pesar que se ha dado un rápido manifestaciones , y la organización política y la organización proceso de pérdida de la lengua vernácula desde los años sesentas, religiosa administrativa ,o jerarquía cívica-religiosa) están aún es difícil constatar que el proceso de secularización se haya íntimamente relacionados y forman invariablemente el núcleo cumplido empíricamente , es decir, no se puede afirmar que las tradicional y conservador que constituye inherentemente la fuerza comunidades del polo más indio se hayan transformado mayor que resiste los procesos de cambio o integración, o como lo definitivamente en comunidades mestizas en términos de su han llamado, los procesos de secularización o modernización. Es organización social. O más bien, que no se ha dado la secularización en el tradicionalismo del núcleo cultural donde gira toda la vida en cuanto a la sustitución. Pero lo que sí se puede constatar es que comunal, lo que ha permitido a muchas comunidades mantene rsu se ha acelerado el proceso de modernización: se han construido identidad étnica, su autonomía e independencia socioreligiosa y nuevos caminos y se han pavimentado los ya existentes, el mercado política, a pesar de fuertes presiones externas. de trabajo se ha diversificado, los niveles de escolaridad han - Para los autores que sigo el principio que dinamiza la aumentado, los parámetros de salubridad han mejorado y la cultura comunidad es el económico. Dicen que mientras la comunidad material se acerca cada vez más a los niveles observados en los tradicional persista, el factor económico interno no juega un papel medios urbanos. Sin embargo, la separación entre lo civil y lo importante en el mantenimiento del núcleo central. Cuando se in- religioso en el sistema tradicional parece más aparente que real. Es troduce un factor económico externo, como la migración laboral a más, en lugar de debilitarse los sistemas de cargos de las mediana o gran escala, nuevas fuentes de producción local y, en comunidades de la región no parecen perder su vigor ya que las general, un mayor ingreso económico que permite al grupo nuevas fuentes de empleo, a raíz de la migración semanal hacia el doméstico visualizar una alternativa, lo primero que comienza a Distrito Federal y la progresiva industrialización local, han permitido cambiar es la estructura del núcleo central en su función de en algunos casos una expansión del número de cargos, lo que mecanismo de integración política (Nutin ie Isaac, 1989: 327). demuestra que la forma tradicional de organización sigue vigente. Se hace evidente que el modelo de Nutini e Isaac da mayor En el continuo etnocultural, cuando la comunidad es más importancia al considerar las modificaciones del llamado núcleo indígena, el mantenimiento del control político y religioso está en 53 52 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... central y entre ello la jerarquía cívico-religiosa a, partir de impactos vengan de rubros diferentes ;2) no en todos los municipios o económicos externos fundamentalmente Ta. l visión explicativa comunidade spuede la gente actuar como ocurri óen Tlaxcala; 3) también considera la comunidad homogéne ae integrada sobre la no todos cuentan con industria sestablecidas y cuando las pequeñas comunidades las tienen, no les llegan los recursos que establece el base del tradicionalismo del núcleo central. Asimismo ,en el modelo gobierno estatal ;4) no es exclusivo que si hay fuertes impuestos existe una preferencia explicativ ade la persistencia de las sociedades las comunidades participan activament een política, puesto que las tradicionales por sus elementos culturale sy políticos, desdeñándose comunidades campesinas mantienen prolongadament une a o restando importanci aal papel que puede j ugar un tipo de economía en su mantenimiento ,tal como señalan los paradigmas que tratan participación política haci aal interior entre los diferente sgrupos faccionale sque disputan el control de los recursos ambientale s(el la economía de prestigio (Aguirre Beltrán, Palerm Wolf), . Paradójicamente para Nutin ie Isaac la poca participación agua, el bosque, la tierra, la arena, etc.) y de los grupos oponentes, política de municipios y comunidades —independientemente del pero se expresa más agudamente en momentos cuando se disputan parentesco, religión y otros controles tradicionales— se debe el poder político ; 5) concretamente, esto romp ela falacia que principalment eal bajo ingreso económic oque controlan por manejan los autores de llamar política a todo lo vinculado con el impuestos; la posibilidad de la ganancia económica es la que más gobierno y su disputa, y, también, que al querer verlos como agentes motiva la participación política per se. Según ellos esto ocurri óen pasivos que sólo acceden a la política por dinero, no pueden entablar el municipio de Tlaxcala, donde anteriorment elos principales disputas con el exterior, por conflictos étnicos con vecinos, limites mantenían un estricto control, pero cambió cuand ouna industria territoriales, pugna con el gobierno central, etc. local dejaba impuestos .En menos de un periodo administrativo se Según Nutini e Isaac (1989:328 )el hecho que haya mayor sublevaron y dieron por tierra con el aparato tradicional, incitando participación polític ao ingerencia de la política naciona lno a la gente a la participación política (Nutin ie Isaac, 1989: 327-328). desintegra el núcleo centra lque da cohesión a la comunidad, sino Es posible que la afirmación anterio rse deba a que las sólo pierden el control los principales .Es decir, que esto constituye comunidades que están en la región del Volcán La Malinche, con el primer paso en el proceso de secularización, pero los otros condiciones económica sque pudieron en un momento catalogarlas elementos del núcleo de integración (el sistema de mayordomías y como empobrecidas ,el hecho de empezar a obtener altos impuestos el ayuntamiento religioso) pueden perdura por r mucho tiempo y de los corredores industriale slos haga más atractivos y abultados seguir funcionando efectivamente com oel núcleo centra lde la en el contexto comunitario por los hombres que realizan la política. actividad y acción comunal. En tal presupuesto discrepo con los autores porque : 1) el caso Para Nutini e Isaac (1989: 328 )el proceso de secularización aludido constituye la capital Tlaxcala y no las comunidades llega a su fin cuando la organización religios adeja de ser el aspecto campesinas del Volcán La Malinche, donde los impuestos siendo central de la vida comuna ly el elemento más importante de la bajos no necesariamente motiva na la política, puesto que los integración tradicional. Cuand ouna comunidad ha llegado hasta impuestos no quedan en las manos de los funcionarios públicos ,si este punto, se ha integrado completament ea la vida nacional. es que a eso se refieren los autores; en todo caso, pueden obtener dinero por medios ilícitos que no se facturen como impuesto sy

54 55 La discusión teórica \ La Malinche. Poder y religión... del siglo XIX. Para los autores el sistema de cargos coloniales es 4.7 El modelo histórico. un mecanismo de expropiación de riquezas y control social ,con En esta línea, más que un modelo, se discute brevemente el origen intereses económicos velados que los españoles impusieran a los del sistema de cargos, encontrándose postura sque la ubican en el indios. En cambio la moderna jerarquía cívico-religios ade los periodo colonial o en el siglo XIX y quienes discuten orígenes campesinos es producto de los estímulos y abusos del siglo XIX prehispánicos y españoles .Se hace hincapié en el origen del sistema de cargos para la región de investigación a partir de los datos Hago hincapié en que la diferencia entre la jerarquía civil y proporcionados por Hugo Nutini y Betty Bell (1989). las comisiones en el periodo colonia ly lajerarquía cívico-religiosa Para Pedro Carrasco (1990: 324 )la jerarquía surge como moderna, es que ésta se caracteriza por tener un escalafón por el consecuencia de un proceso donde se encuentran antecedente sde que deben subir los cargueros hacia mayores cargo sde prestigio y instituciones prehispánicas y españolas, y que se forman en las poder, y también porque existe un patrocinio individual ,familia ro condiciones de las sociedad colonial .La investigación de Gonzalo comunal .A diferencia de esto, según Chance y Taylor (1987:17), Aguirre Beltrán (1952; 1991:50) trat adel desarrollo histórico de lajerarquí ade cargos civiles desarrollada a finales de lsiglo XVI, las formas de gobierno indígena durant ela dominación española, ajustada a la legislación colonial ,no funcionó en combinación con que se conformaron no sólo por elementos de procedencia hispánica el o los dos cargos religiosos de las primeras cofradías .Se trataba o aborigen exclusiva, sino que son producto de la aculturación, es de una jerarquía civil con restricciones para accede ra los cargos decir, reinterpretacione s de patrones indígenas en el marco de durante parte de la colonia y no una escala de cargos civiles religio- patrones españoles. Asimismo Waldema rSmith (1981:21; cita a sos. El patronazgo individua lde las fiestas era una excepción y no Harris, 1964:24-30) sostiene que el sistema de fiestas, base de la una regla durante la colonia ,y excepcionalmente cuando se dio no organización social india ,fue políticamente úti la la sociedad eran vestigios prehispánicos, sino una reacción y una adaptación a española porque daba a los indios satisfacciones de índole personal, un conjunto complejo de circunstancias política sy económicas. era origen de creencias religiosas y de una competitividad socia lno Jan Rus y Robert Wasserstrom (1980:467) cuenta ncon una dañina. Pero sobre todo, creaba líderes, interese ys organizaciones explicación novedosa par ael origen del sistema de cargos; estrictamente locales ,y hacía que los pueblos se replegaran sobre consideran que lajerarquí acrece a finales de lsiglo XIX y principios sí mismos en vez de expandirse y relacionarse con otros. Y que los del XX, como una respuesta a patrones regionales de desarrollo sistemas de prestigio brotaron igualment edel aislamiento socia lde económico y cambio demográfico. las comunidades indígenas ,a causa de la discriminación y exclusión En el área de mi investigación, Hugo G. Nutini y Betty Bell de la sociedad española (Ibid:28). afirman que las jerarquías actuales son el resultado de una larga Otra posición que analiza el problema con una perspectiva evolución sincrética que se remonta a los primeros años de la distinta a las expuestas es la de John K. Chance y Wüliam B. Tay- conquista . De los primeros años que corren al momento de la lor (1987:2), quienes dicen que la jerarquía civil y las comisiones conquista a la segunda mitad del siglo XVII fue la fecha en que las de las fiestas existían en comunidades indígena sde las tierras altas jerarquías habían terminado un ciclo sincrético y adquirido su forma de la colonia; pero sostienen que la jerarquía cívico-religiosa fue actual .Ellos no afirman que después del siglo XVII no haya habido básicamente un producto del periodo posterior a la independencia 57 56 La discusión teórica y problemas... La Malinchc. Poder y religión... sistemática en las regiones rurales ;y, 3) tercera, la presencia de más cambios sincréticos, porque debió haber, sin quo e el primer cargos rituale srelacionados con culto a las imágenes, conocidas ciclo sincrético de las jerarquías coincid econ la aparición de la actualmente como mayordomías. Virgen de Ocotlán en 1541 (Nutini y Bell, 1989: 312). ParaNutiniyBell(1989:313),e llamadl o por ellos ayuntamiento Según los autores, en la segunda etapa del proceso sincrético resaltan la importancia porqu erefleja mejor un contexto rura lque religioso, más que otro aspecto de sincretismo ritual-ceremonial, simbólico y teológico, pued eser visto como un sincretismo apenas en los últimos años ha sufrido grande scambios. No es simétrico, porqu ela mezcla de la estructura y funciones de posible en Tlaxcala hace rdiferencia sentre ciudades y el campo, no componentes prehispánicos y católicos del siglo XVI fue uniforme sólo en la organización religiosa, sin oen relación a muchos aspectos y pareja por ambas partes ,y ocurrió dentro una ideología católica socioculturales ,esto ha perdurado hasta hace unos decenios (Nutini y Bell, 1989: 314-315). que cobraba fuerza . Al respecto consider oque el ayuntamiento El ayuntamiento religios oes la expresión que los tlaxcaltecas religioso formado por tradiciones culturales diferente nso se dio en rurales usan para referirs ea las jerarquías laicas locale os república el plano de iguales, ya que la cultura española se constituía como eclesiástica ,y que constituyen una parte del sistema de escalafón hegemónica e invasora debido a su mayor poderío, interese sy propuesto por Carrasco (Nutin iy Bell , 1989:327) .Sin embargo, fuerza ,y las culturas locales dominadas aceptaro lna imposición castellana , aún con el trato condescendient eque recibieron los los autores no explican la conformación del sistema de cargos en Tlaxcala y únicamente supone nque se desarrolló con la estructura tlaxcaltecas. El ayuntamiento religios oes una de las políticas que los civil-religiosa amalgamada según la propuesta de Pedro Carrasco: españoles religiosos impone na los indígenas con fines de utilización, Nada podemos agrega ra lo que Carrasco ha dicho sobre la materia control y sojuzgamiento, donde segú nlos autores son usados en la social, religiosa y política en cuyo seno los aspectos civiles y religiosos conversión cristiana, en construcciones religiosas y en la del sistemas de escala se amalgamaron.. .Si hubiéramos contado propagación de la fe, y a todas luces es dudoso que se constituya un con datos históricos sobr elos aspectos civile sde escala habríamos sincretismo simétrico entre jerarquía religiosas s prehispánicas y el podido dar un relato detallado de la evolución del sistema (Nutin iy catolicismo .Sin embargo, los autores sostienen su paradigma: Bell, 1989:329).

El sincretismo del ayuntamiento religios oes el resultado de dos Aunque desconozc o la conformación y evolución de la factores que hacen que la matriz sincrética sea tan simétrica como jerarquía en Tlaxcala —ni es el objetivo de mi trabajo— , en la lo permita la dominación socia ly política: el paralelismo estructural comunidad investigada se combina la estructura religios ay la civil de las tradiciones administrativa interactuantes ys la falta de presión como una jerarquía por la que deben escala rlos hombres que la por parte de los fraile sse aunaron con la cooperación otorgad ade buen agrado por la población india (Nutin yi Bell, 1989: 313-314). conforman ,pero a decir de mis informantes cas ino existe relación entre esos ámbitos de la cultura. Al seguir el planteamiento de Nutini Nutini y Bell diferencian tres etapa sen la conformación del Y Bell que e lsistema sirvió de adoctrinamiento en el área rural, con la de una ayuntamient oreligioso: 1) primera, la construcción y edificaciones entonces contamos persistencia institución colonial en las comunidades campesina scon el papel político distint odel religiosas guiados por los frailes , 2) segunda , la catequización 59 58 La discusión teórica y problemas...

La persistencia del sistema de cargos que requiere tiempo, que le dio origen, con una estructura y conformación diferente de dedicación y dinero, está condicionado a la reproducción de una una correlación de intereses a nivel local y con el conjunto de las economía comunitaria que oscila entre la producción agrícola mar- diferentes políticas nacionales ,que dan un nuevo sentido a las ginal y los trabajos en la industria; mientras los campesinos cuentan jerarquías locales. con tiempo para su desempeño del cargo, no tienen los recursos económicos para sufragarlos .Los obreros aunque tengan suficiente dinero no pueden estar entre semana en la comunidad para atender 4.8 Las investigaciones enTlaxcala. asuntos religiosos, aunque exist ela posibilidad que sus esposas o Me interesa mostrar que en Tlaxcala también se han realizado parientes se encarguen de ello. investigaciones sobre la jerarquía cívico-religiosa. Entre otro sha Cabe destacar que, según mi interpretación ,en San Dionisio sido Ricardo Falla (1969: 925-927) quien investig óel sistema de Yauhquemecan nunca dejó de existir el sistema de cargos y que lo cargos en San Dionisio Yauhquemecan en 1967 y quien asegura que ocurrió fue un cambio de forma, puesto que actualmente el que ocurrió su desaparición en 1950, porque fue suprimido por el sistema se ha abierto a la participación de toda la población, mientras obispo de Puebla. que en el pasado sólo algunas familias mantenían los cargos entre El caso que investiga Falla resulta important eal estudioso de sus miembros, ya que los cedían a sus hijos o parientes cercanos. los sistemas de cargos puesto que plantea su extinsión. Tal El análisis del sistema de cargos hecho por Falla (1969: 925) circunstancia me motivó a realizar en Yauhquemecan una pesquisa está basado en la teoría de Levi-Strauss, donde se parte que el en abril de 1997 para comprobar cómo fue el proceso que siguió la intercambio figura como la "ley de la gravedad" de la antropología. desaparición de la jerarquía. Sin embargo, en las primeras Según ella el parentesco, la economía y el lenguaje , se pueden informaciones que recibo sé de la existencia de un sistema de car- considerar como intercambio de unidades diferentes :de personas , gos que ha sufrido modificaciones. Anteriormente existía nlos car- de bienes y de signos. A decir de Falla (1969: 927) el sistema que gos de fiscales y diputados, los primeros fungían como se extinguió consistía en cuatro cargos principales :fiscal ,mayor y representantes de los cuatro barrios. En la actualidad sigue habiendo dos representantes. Cada uno representaba a su barrio en asuntos encargados de tres barrios y el centro, sólo que son llamados de la iglesia durante un año, recogía dinero cada semana par alos representantes; ellos están encargado sde realizar la festividad del servicios del sacerdote y organizaba la fiesta del 9 de octubre (San Santo Patrón San Dionisio y para ello colectan dinero en su barrio Dionisio). Los barrios no estaban jerarquizados entr esí, pero en y de su propia bolsa. Cada representante dura un año en su cargo, cambio, los cargos sí. La responsabilidad de la decisión del grupo y es nombrado entre su barrio. Además cada uno de ellos cuenta descansaba en el fiscal, esa responsabilidad implica un gasto de con cierto número de ayudantes. También existen cuatro mayordomías (Padre Jesús, Corazón 1000 pesos anualmente, pero era una fuente de prestigio para el de Jesús, Virgen del Carmen y Virgen María) que deben realizarles oficial del barrio. Según Falla (Ibid) para que todos los barrios participaran de su misa o rosario y entre los mayordomos deben cooperar para ese prestigio y de esa responsabilidad ,y que de los oficiales comprar cohetes y adornar el templo católico .Al parecer ya no se redundaba en todo el barrio, los cargos rotaban de barrio en barrio. da comida en todas las festividades.

60 61 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión... gos, aprovechando la ausencia de muchos lugareños que trabajaban fiscal Cada año un barrio elegía al en una junta de barrio. Asimismo fuera del pueblo. Además ,que los habitantes de la comunidad que los otros oficiales eran elegido spor su barrio. se encontraban no opusieron resistenci ay tampoco se enfrentaron En el sistema investigado por Falla (1969: 927-928 )el al cura: y así, poco a poco lo aceptaron, ademá sde que les permitió elemento más sobresaliente constituy ela rotación, mas que la desplazar los gastos que se destinaban al cargo para la adquisición jerarquía. El sistema funcionab acon los otros cargos de la de utensilios domésticos, automóviles, arreglo dse sus casas, etc. organización de cada barrio, como un engranaje de varias ruedas La antropóloga Peñalva asever aque al cierre de la fábrica La muy calculado. El autor considera que los cargos eran valores, bien Trinidad en 1968 se inicia un fuerte problema, puesto que entonces al igual que las mujeres en el intercambio de parentesco o los bienes el sindicato no existía ni tenía poder de decisión comuna ly, en el en intercambio económico ,y con esos valores debían ser periodo de 1971 a 1973, gana las elecciones un hombre cuya comunicados. Pue ssi no lo eran se cometía algo así como incesto. residencia era la Ciudad de México y trata de gobernar la comunidad Aunque desconozco si existe actualmente la rotación entre a través de un intermediario local ,lo que molesta la población y lo los barrios y, por supuesto, de la figura del fiscal que tiene mayor destituyen ,imponiéndose aun Presidente Municipal interino Si. n prestigio y poder, lo que sí conocí a través de las entrevistas fue embargo el defenestrado no queda contento porque trat ade provocar que el cargo de presidente municipa lno debe ser sólo de la cabecera la caída de su sucesor, que no alcanza; debido a la violencia imperan- del municipio, sino que se va rotando entre sus diferentes pueblos. te en esos días donde mueren tres aliados del destituido, la comuni- En este sentido Falla (1969 :936,942-443) es muy claro al respecto, dad quedó dividida ,sin unidad ni movimientos político sy los ya que señala la función de alianza política del sistema rotativo que habitante smuestran apatía por ellos. Por lo que según Peñalva existe entre los pueblos de San Dionisio. El autor sostiene que el (1991:115) "la falta de mayordomia hace que no tengan que presidente municipa lse elige una vez de un pueblo ,luego de otro, participar en actividades conjunta sy tampoco cooperar par aéstas". en rotación. Este acuerdo rotativo se llama rol. Es un sistema simple El interés por el caso de Santa Cruz Tlaxcala, donde Peñalva que se concibe rotativo (Ibid, 936). Según el autor, hasta 1950 ,se afirma que ocurre la desaparición del sistema de cargos, motiva encontraba en lo político una réplica de la rotación representativa que realice una pesquisa de nuestra parte en esa comunidad ,en de las cabeceras del siglo XVI. Por último, Falla (1969: 929, 944) junio de 1997. De nuestras entrevistas conoc quí e en efecto el grupo sostiene que los sistemas de cargos están desapareciendo de fiscales había desaparecido y quien tenía el cargo más importante rápidamente bajo el impacto económico, polític oy religioso, pero era el llamado fiscal . Aquellos se encargaban de recolectar la sin detallar más. "dominica", o sea, el dinero con que se compraban ornamentos para Es importante menciona rque existen otras investigaciones el templo católico y el pago de servicio seclesiásticos de los santos. que como Falla consideran que el sistema de cargos ha desaparecido. A decir de un informante ,al cierre de la fábrica el sacerdote En un caso más María Eugenia Peñalva García (1991: 113 a)l que estaba en Santa Cruz Tlaxcal atomó partido en el conflicto investigar la comunidad de Santa Cruz Tiaxcala habla de ciertos gremial, puesto que pretendió que los obreros que estaban cambios mayores que ocurren y destaca los de orden social, como apoderados de la fábrica trataran de volver a trabajar y ello provocó "la desaparición de las mayordomía sy de los fiscales en 1969". En Rué quitara nlos fiscales .Sin embargo, otro informant edijo que los la tesis de Peñalva, el sacerdote de entonces suprimió dichos car- 63 62 La discusión teórica y problemas...

social que es el medio poblano-tlaxcalteca E. l sistema de cargo es fiscales se quitaron por conveniencia de los curas. Puesto que ahora una institución unitaria en el área en el mismo sentido que plantea al sólo existir mayordomos, "el sacerdote manda a los mayordomos Nutin ipara el caso del compadrazgo. Esto queda de manifiesto en para que le puedan pasar a él" (por los ademanes dio a entender julio de 1974 cuando el autor acompaña a los fiscales a una misa que dinero; diciéndolo con burla). de cumpleaños del obispo; en la catedral de Tlaxcala contó más de Actualmente existe un sistema de cargos conformado por 200 'varas altas'. En ese momento ritua lse vislumbra la estructura mayordomías que están organizadas por el sacerdote de la parroquia social de Tlaxcala rural (Robichaux ,1985:171-172). de la cabecera municipa ly donde participan activament elos ba- En el funcionamiento del modelo investigado por Robichaux rrios como miembros; estos llegan a la junta anual donde son (1985:164), los hombres rinden servicio a la comunidad, con desem- convidados a los cargos de los santos y quienes buscan a su grupo peño de funciones de tipo ritual asociadas a los santos. En él existe de ayudantes entre su barrio. un cuerpo de fiscales o "envaraltados": el fiscal, o fisca lprimero, Aunque no conozco con profundidad cómo destituyero nlos el teniente o fiscal segundo, el mayor o fiscal tercero y el escribano. fiscales en Santa Cruz Tlaxcala, todo parece indica qur e la posición Los fiscales existen en casi todas las comunidades de Tlaxcala y la del poder político que ocupaban en la comunidad, al enfrentarse zona colindante con Puebla, como en Huejotzingo y Cholula. con la política oficial del sacerdote, hizo que desaparecieran. Queda A decir de David Robichaux en 1976, el sistema de cargos en la duda abierta y sin contestación de si también influyó la Acxotla del Monte modificó su operación de los últimos quince participación del sacerdote en el conflicto de La Trinidad. De lo años, pero mantuvo su estructura básica .Las modificaciones fueron que no queda duda es que los teaxcas (fiscales o principales) tienen medidas para aligerar la carga económica de los cargueros. Las y asumen una posición política a nivel de la comunidad y en esto, medidas son: la creación de cargos auxiliares como orquestero, me sirvo también un ejemplo que ocurre en Teotimehuacan, no encargado de pagar los gastos de la música el día de la festividad muy lejos de Puebla, donde Eileen Mulhare (información personal, patronal, eliminación de música en fiestas menores, excepto en las 12 de junio de 1997) cuenta que en 1936 los jóvenes con la Reforma grandes; se suprimió el compartir la comida ritual para toda la Agraria quitan los teaxcas de la comunidad y que al derrumbarse la población en la celebración de la mayordomía y se destinaron los jerarquía cívico-religiosa qued auna participación barria len "rueda" recursos para obras materiale sen el templo católico o para la de las mayordomías. instalación de los sistemas de energía eléctrica y agua potable y su David Robichaux, en su investigación en Santa María Acxotla mantenimiento (Robichaux ,1985:169). del Monte entre 1974 y 1976, también trata parcialment eel sistema Tal como he señalado anteriormente, Hug oG. Nutini (1968:57- de cargos. La comunidad de tradición indígena pertenec eal 69) ha investigado Tlaxcala, donde dic eque los sistemas de cargos, municipio tlaxcalteca precisamente misma de Teolocholco y es la en la que los aspectos político y religiosos estaban íntimamente comunidad en la que he realizado mi investigación dentro de la conectados, constituyen una forma de integración política en las región del Volcán La Malmche. tierras altas del México central. Según Nutin ein esta forma de políti- Para Robichaux (1985: 171 )la función más importante del ca un individuo participaba en la escala socioreligiosa, ascendiendo sistema de cargos es el sentido de identidad con la célula que es la hasta llegar al nivel más alto del escalafón ,intercalándose los car- comunidad y el conjunto de esas células constituyen la formación 65 64 La discusión teórica y problemas... La Malinclie. Poder y religión... gos civiles y religiosos; donde el cargo más alto era el de los princi- trabajaban o cómo era concentrado el poder en ellos, pero sí pales, o ancianos, quienes tenía nel poder político —los sistemas podemos puntualiza rque irónicamente su estructura ha de cargos aún se representan en diferentes grados en las villas de evolucionado en una dirección simila ra la vieja estructura socio- Ixcotla, Tetlanohcan y Cuahuixmatlac ,pero han desaparecido religiosa .Los grandes triunfos políticos obreros se debieron al apoyo completamente en Contla. Hace mucho tiempo que los principales de la Confederación Revolucionari ade Obreros de México ejercían el poder político, ahora han dejado de manipular y controlar (CROM).Tal organizació nse dedica a ayudar a los grupos que están el ayuntamiento municipal com ouna vez lo hicieron. afiliados a ésta, que ha incrementado su influenci apolítica en el Según Nutini, actualment loe s teaxcas o cabezas retienen algún estado de Tlaxcala. Es importante hacer nota rque las personas de poder o autoridad hacia sus barrios, pero su influencia ha Contla se involucran más en sus fiestas o celebraciones religiosas, desaparecido en el manejo de los asuntos políticos del municipio. que en los compromisos político sy no llegan a interesarse en los El poder político era ejercido por los principales hace quince años asuntos políticos del municipio. —se refiere a Contla—, pero pasaron gradualment ea otras manos, Otras investigacione sobrs e los sistemas de cargos constituyen por lo que el poder lo tuvieron los grupos políticos, estableciéndose la tesis de Jesús Quirós y Quirós (1977) y el trabajo de Garry E. dos en el municipio: los campesinos y los obreros. El nombre de Chick(1981) . En la de Jesús Quirós (1977 :XII-XIII) se analiza el campesino es realmente erróneo, pues los afiliado sa este grupo impacto modernizador que resulta de los migrantes y las personas son tejedores y dueños de telares. El grupo obrero se compone de que se relacionan con el exterior comunitario en San Pedro los obreros textiles de las fábricas de Tlaxcala y Puebla, y Tlalcuapan, Tlaxcala ,y cómo la modernización ha llegado a especialmente migrantes E. l grupo campesino es el más grande de influencia rlas relaciones y el comportamiento tradiciona dle los los dos y representa la parte conservadora de Contla. El grupo obrero sujetos en la comunidad, afectándos elas instituciones tradicionales es el progresista; es el más organizado y controla más eficazmente —las mayordomías , el ayuntamiento religios oy aspectos del los asuntos políticos del municipio. Desde la década de los cuarenta, compadrazgo y el parentesco— y ello redunda en la transformación los obreros minaron la autoridad de los principales, argumentando de la realidad social tradicional, que el autor llama a la nueva realidad que ellos eran incapace sde enfrenta rlos grandes problema sde secular o económica .El trabajo de Chick (1981: 217) compar aun Contla. En palabras de un informante: "La gente de Contla nos modelo conceptua lde la organización de un sistema de cargos de debiera agradece r el que los libertáramos del control y del San Rafael Tepatlaxco, Tlaxcala co, n los patrones de funcionamiento despotismo de esos viejitos ignorantes"(Nutini,1968:58-59). que en realidad ocurren en el poblado. Esta comparación propone Para Nutini (1968: 57-59) son los obreros los que han tenido una homogeneidad ,ya sea cognoscitiva o conductual ,con relación el control sobre los asuntos políticos del municipio desde hace treinta al funcionamient oo al grado relativo de los puestos y dice que años. Sólo hace cinco año sel control lo tuvieron los campesinos existen algunas medida sde acuerdo en estas áreas. Además ,las separados de aquellos, quienes se organizaron desde hac ediez años diferencias encontradas entre los modelos conceptuale sy como reacción a las arbitrariedades y malos manejos de los obreros, experienciales del sistema de cargos en el poblado, enfatizan la que han sido capaces de reponerse por sí solos como una verdadera necesidad de considerar la conducta y la experiencia en el fuerza política. No podemos detallar sobre cóm olos grupos entendimiento de la conducta.

66 67 La discusión teórica y problemas...

adversarios a aceptar los cargos religiosos más costosos para Mi interés en la jerarquía cívico-religiosa es explicar cómo en arruinarlos de por vida y eliminarlos así de la carrera política. ella se produce el impacto y el proceso que provocan los factores Al partir de la premisa del sistema de cargos como una forma externos como los económicos, políticos y religiosos. Tal interés lo de poder comunitario que no permite el acceso a toda la población, comparto con las posiciones teóricas de Waldemar R. Smith y Robert queda en entredicho Wolf cuando sostiene que propicia una Wasserstrom. democracia de los pobres en la que no se permite que un individuo He asumido que con el sistema de cargos se está ante una o grupo monopolice el poder. Algunos que acceden a la jerarquía autoridad de gran investidura en la comunidad o en el barrio y que del sistema conforman un grupo corporativizado que lo usan para son los fiscales o principales los depositarios de ese poder, y quienes fines particulares o sus propios intereses ,y no puede constituir una ejercen la dominación sobre los miembros de la sociedad campesina democracia cuando quienes está nen la cúspide de la estructura (Aguirre, 1966: 547; Bonfil , 1988: 230; Falla, 1969: 926-927; designan la persona que participará en los cargos, sin que quieran o Nutim e Isaac, 1989: 325-326: Smith, 1981: 53-54). puedan realizarlo. Las jerarquías cívico-religiosas como formas tradicionale dse En este trabajo se asume que el sistema de cargos constituye control social, religioso y político, pueden también limita rla al interior comunitario una "estructura de poder", entendiéndose participación de la gente (Nutini e Isaac, 1989: 326-328) .En San como cualquier conjunto sistemátic ode relaciones por el cual los Dionisio Yauhquemecan, Tlaxcala, hast ahace cinco o más años la individuos o grupos manifiestan sus intereses relativos a controlar población joven empezó a formar parte del sistema de cargos, porque el ambiente y al ejercicio del poder sobre otros individuo so grupos quienes los detentaban eran familias cuyo sgerentes los cedían a (Adams, 1973: 80). De esta manera el sistema de cargos no sólo sus hijos y parientes, manteniéndolos férreamente controlados, constituye un grupo de individuos que mantienen relaciones en sus donde sólo unos participaban y otros quedaban al margen (Trabajo prácticas religiosas, sino que a través de tales relaciones se vuelven de campo, 1997) .De tal manera que la población se divide en y expresan relaciones de dominio, cuando uno ssujetos mandan fragmentos comunitarios aislados (Smith ,1981: 53-54) y crea una sobre el conjunto de población que reproduce las prácticas religiosas división en la que no todos alcanzan el poder y el prestigio. Sin tradicionales L. a jerarquía cívico-religiosa es una de las expresiones embargo, la autoridad que mantienen los fiscales en e lcampo de lo del poder que la propia comunidad mantien een su control y en el religioso puede entrar en una especie de desacralización del poder, ámbito de su territorio, y que también permite la delimitación de en un proceso que cambia del ámbito religioso al civil, según el las acciones de sus miembros en su propio espacio (Medina, 1983: modelo de Nutini e Isaac (1989). 17,29). Patrizia Burdi (1994: 98) asevera que el sistema de cargos La monopolización del poder a través del sistema de cargos puede ser considerado como una realización, en lo social, de un es palpable en los Altos de Chiapas. Esto ocurre cuando quienes modelo ideológico de poder medido según la capacidad de ofrecer detentan el poder en algunos pueblos indios tzeltale sy tzotziles, más que exigir, basado en la relación con la esfera religiosa. resistiéndose al cambio, han conocido que el sistema puede Asimismo, Pablo Domingo Castro (1996: 512) consider qua e los funcionar para mantener su poder político. Juan Pedro Vi querrá rituales del sistema de cargos son una buena estrategia para entender (1992: 9-10) dice que en algunos casos las autoridades de esos Y explicar la lógica del poder de las comunidades indígenas ,pues a pueblos obligan —bajo amenaza de expulsión— a los potenciales 69 La discusión teórica y problemas...

ilustra al hablar de la continuidad de la estructura de poder en la través de ellos se legitima el poder, se manipulan los símbolos del comunidad: poder, se atenta contra el poder, se manifiestan y se hacen explícitos los conñictos sociales, se refleja la estructura socia ly se logra la Se basan en la continuidad de su poder en el control de la estructura cohesión social. de la comunidad ,pero no lo logran a palos —aunque los dan cuando Este tipo de poder usa la esfera religiosa ,sus formas simbólicas no encuentran salidas— sino en garantizar.. .la continuidad de la y la ideología que sustenta la tradición cultural, para logra qur e los cultura que en este caso se identifica con la práctica de las creencias miembros de la comunidad mantengan en sus manos el ejercicio ancestrales.. e.l éxito del poder está asociado a que puedan garantizar del poder y el control de esas prácticas culturales A. l mismo tiempo la permanencia de la cultura que, además ,no es inmóvil (Fábregas, inhibe el ejercicio de poder a sujetos ajenos al préstamo del servicio 1991: 10-11). comunitario a través del sistema de cargos. El uso de lo sofisticado religioso toma sentido si atendemos a Georges Balandier (1994: A partir de la premisa sostenida por Adams (1978: 25) que el 18-19), que dice que el objetivo de todo poder es el de no mantenerse poder se ejerce a través de medios múltiples y valerse de formas ni gracias a la dominación bruta lni basándose en la sola justificación diferentes , es que considero que me puede ser úti l para la racional. Para ello, no existe ni se conserva sino por la transposición, comprensión de la jerarquía cívico-religios ay, sobre todo, poder por la producción de imágenes, por la manipulación de símbolos y conceptualizar que a través de ésta el grupo de fiscales o principales su ordenamiento en un cuadro ceremonial. Esta soperaciones se ubicados en la cúspide del poder, pueden ejercerl ode variadas llevan a cabo de acuerdo con modelos variable sy combinados de formas, metáforas y condiciones que suelen implicar ,o bien el uso presentación de la sociedad y de legitimación de posiciones de los de la palabra que convence consensualment ea la participación de gobernantes .Tan pronto la dramaturgia política traduc ela formu- la tradición o bien a la represión y ostracismo social par alos que lación religiosa ,el escenario del poder queda convertido en réplica niegan el culto a los santos y desconocen estas forma sde poder o manifestación del otro mundo .La jerarquía es sagrada —como local. su propia etimología indica— y el soberano expresa el orden divino, Me interesa también retomar par ael análisis la conceptualiza- puesto que está bajo su mandato o lo obtiene. En otros casos, es el ción de Adams (1973: 85) referente a la delegación del poder, lo pasado colectivo, elaborad oen el marco de una tradición o de una que me permitirá ubica rlajerarquia cívico-religiosa en el contexto costumbre, el que se convierte en fuente de legitimidad. Constituye de-relaciones comunitarias o supracomunitarias .Es decir, si entonces una reserva de imágenes, de símbolos, de modelos de consideramos que el poder es extremadamente complejo pue, s se acción; permite emplea runa historia idealizada, construid ay manifiesta a través de conjuntos de relaciones sociale sy por medio reconstruida según las necesidades y el servicio del poder actual. de la manipulación de símbolos, de tal manera que un individuo Un poder que administra y garantiza sus privilegios mediant ela puede ejercer poder efectivo sobre otra spersonas aunque estén alejadas ; entonces existe delegació nde poder a un individuo o puesta en escena de una herencia. El sistema de cargos apela a la costumbre arraigad aen la unidad, manifestándose el control simbólico ,que se usa bajo cultura y sienta sus reales sobre ello, lo que de alguna forma le da condiciones acordada sen un acto ritual ;y, en este acto ritual ,es un cierta legitimidad. Andrés Fábregas, también sobre este tópico no,s símbolo que conlleva un significad oequivalente para todo slos que 71 70 l.a discusión teórica y problemas...

crítico lo constituye la adscripción a un grupo o a otros (Barth, 1976: comparten esa cultura. El control simbólico se compone de una 15). La adscripción de los miembros de la comunidad lo hacen singular combinación de control y poder. Hago hincapi éque la participando en el sistema de cargos, en su pueblo, y no en otro, jerarquía aunque puede mantener estructurado los s ámbitos civil y donde no es reconocido como miembr ode esa sociedad. Los grupos religioso, no necesariamente ambos campos establecen relaciones ., para que sean étnicos es necesario que se definan o identifiquen de dominados con instituciones de poder supracomunitanas. valiéndose de símbolos culturales "raciales, " o religiosos (Cardóse Mientras que a la jerarquía civil (el agente municipal )le delegan de Oliveira ,1992:16) ,como ocurre a través del sistema de cargos. poder las autoridades estatale so federales ,la jerarquía religiosa no La comunidad étnica investigad nao es una unidad estática, está sujeta a las relaciones de dominio que devienen de formas sino en movimiento . Las comunidades étnicas ,al igual que los hegemónicas de la Iglesia católica ,puesto que si tales relaciones modos de producción , no existen independientement ede las existieran habría posibilidade sque hubiera la delegación del poder. formaciones sociale sque las subtienen (Martelli, 1985:48). Roger También retomo la propuesta de Pablo Castro (1996: 513- Martelli (1985: 49) dice que los rasgos étnicos se modifican al 514), que dice, que en términos de las relaciones del poder, cada mismo tiempo que las formaciones sociales .Es decir ,cuando se grupo doméstico poseer áel control de sus propios recursos ,o sea transforman las condiciones de producción del campo, se define el proceso de producción, distribució ny consumo. De tal transforman también las relaciones de tipo familiar ,las formas de manera que el poder descansa en el proceso de control sobre los vida social entre las diferentes familias ,los hábitos del lenguaje y recursos, es decir, cada grupo doméstic oes poseedor de pequeños de pensar, la educación de los niños y el conjunto de lo que poderes independientes .Y es a través de la coordinación de los designamos corrientement econ el término de "costumbres" o "las grupos doméstico sde la comunidad ,que se genera un proceso en mentalidades" , en otras palabras , la trama misma de las el que varias unidades transfieren pode ral sistema de cargos para particularidade sétnicas (Martelli, 1985: 48) .De tal manera para la toma de decisiones , y que Castro conceptualiza como poder que halla un cambio de la jerarquía cívico-religios adeben asignado, a partir de Richard Adams. transformarse las condiciones económicas, política ys sociales, de También en la investigación retomo la conceptualización de la sociedad con la que persiste. poder político ,que es definida por Esteban Krotz(1976: 210-211) La persistencia de la jerarquía no debe verse como un hecho como el poder ejercido por las instituciones del sistema social ,o aislado ni concebirse en el vacío, sino como una forma de vida, por sus representantes, para consegui ciertr o fin, y que constituye como una forma de vida de la sociedad agraria que se reproduce la concreción del poder ejercido en una de las diferentes formas .A con el conjunto total .La continuidad del sistema como una forma partir de esta conceptualización consider oque el sistema de cargos cultura lpersiste estructurad aa prácticas económicas, política se no puede en sí mismo controla rlos recursos culturale sy los grupos, ideológicas ,que son parte de la reproducción étnica .Al constituir sino que deben desplega rel ejercicio del poder político para la jerarquía parte vital de la estructura de la comunidad ,la desa- alcanzarlo y lograr mantenerlo en manos de los fiscales. parición de ésta conlleva el fin de aquella (Fábregas,1991:10-ll). El sistema de cargos es el rasgo cultura lque da sustento para Si bien las particularidades étnicas pueden ubicars en los la pertenencia a un grupo étnico ,ya que éste se debe conforma rde cambios que fuerza la modernización ,en general deben verse más una particular organización social, dond lea característica o el rasgo 73 72 La discusión teórica y problemas... La Malinche. Poder y religión.-. los barrios a la participación del culto a los santos, pero que quedan que un simple proceso de industrialización y desarrollo económico, fuera de la organización pueblo sy comunidades que conforman su como un proceso de cambio evolutivo que altera las estructuras y propia jerarquía, cuentan con iglesia o capilla propia y organizan los patrones básicos de las sociedades que entran en él (Bonfil, aparte su espacio y actividades comunales a, pesar de ser parte del 1988:254). Es menester preguntarse si tal proceso evolutivo mismo municipio. Ejemplo sde este proceso donde un pueblo se contempla los cambios inducido spor el estado federativo o el separa del dominio político-religios ode la cabecera municipa les gobierno central, debido a que éstos desarrollan acciones políticas el pueblo de Cuba, en el municipio de Juan Cuamatzi ,o Acxotla o económicas que tienden a influir y modificar las comunidades del Monte (durante la primera década del siglo XVIII ), en el de étnicas y, particularmente ,la perpetuación de formas de organización Teolocholco; en ambos desconozco la temporalidad exacta cuando tradicionales, por ejemplo el sistema de cargos. John Ledhil l(1995: ocurre la separación (Trabajo de campo, 1991-1997). 44:45) dice que en la perspectiva de Schryer, se ve con gran claridad Hago hincapié en que al definir lo étnico por la pertenencia a que la dialéctica de la manipulación de las etiquetas étnicas tiene la jerarquía cívico-religiosa, involucro unidade socioespaciales s una cierta relación con cambios en las relaciones y estructuras de administrativament edelimitadas por el estado mexicano como clase, pero no se reduce a dichos procesos; mientra sque las luchas municipios para el caso donde participan en la jerarquía cívico- sociales están influida spor procesos de construcción política ,es religiosa la cabecera municipa ly los barrios, y, también la agencia decir, el papel del estado naciona l en definir las identidades y las municipal ,para el caso del pueblo que se escinde y conforma su posibilidades de acción abiertas a distintos grupos y la articulación propia organización político-religiosa E. n cierto sentido ,he seguido de los actores aspirante sal poder local al sistema hegemónico más la propuesta de Sol Tax (1965:11 -12) para delimitar lo étnico, puesto amplio. En tal dirección he considerado que en la medida que la que sostiene que la gente en Guatemala vive en municipios que son jerarquía cívico-religiosa se constituye como una forma de gobierno divisiones territoriales administrativas, reconocida esn los asuntos indígena que define la pertenencia a un grupo social y lo expresa en gubernamentales ,pero también divisiones étnicas básicas con grupos un territorio, sin que necesariamente coincid acon la delimitación culturales en los que está dividido; dond een cada municipio sólo administrativa del gobierno mexicano ,y, que por tanto, controla el existe una jerarquía secular y otra paralela de funcionario religiosos s ámbito comunitario, logra la definición de lo étnico. Tanto a nivel encargados de los santos del municipio (Tax, 1965:34). de la comunidad étnica com ode la organización política-religiosa En esta investigación se pone a prueba si el sistema de cargos no se exentan de los embates que pueden venir del poder central funciona en Santa María Acxotl adel Monte como una forma de del estado nacional. poder en la que los individuos controlan la vida religiosa y política Al sostener que la jerarquía cívico-religios ase expresa comunitaria ,y en la que ta lpatrón de cultura puede reproducirse políticamente en un espacio acotado com oen los municipios como una manifestación velad adel poder a través del despliegue tlaxcaltecas de Contla de Juan Cuamatzi ,Chiautempan ,Santa Cruz simbólico y ritualizado que enajena todo el conjunto de miembros Tlaxcala, Teolocholco ,Yauhquemecan , entre otros, permiten su en un proceso socializados Asimismo se retoman los aportes teóri- reproducción cultura la partir de la manipulación y centralización cos de investigadores de la jerarquía cívico-religiosa com oNutini del poder tradiciona len la cabecera de Ayuntamient odonde radican e Isaac, Rus y Wasserstrom y el propio Smith, que explican cómo los gerentes (fiscales o principales) ,"la cofradía", que convidan a 75 74 La Malinche. Poder y religión... Capítulo II ciertos factores externo ssupracomunitanos de orden económico provocan modificaciones, cambio sy extinción de las jerarquías. La región del Volcán La Malinche El presente trabajo se guió por una serie de preguntas que son importantes para el desarrollo del sistema de cargos, haciendo incapié en el estudio de un caso que no resuelve a nivel general todos los puntos de la amplia discusión que existe sobre ese tópico en Mesoamérica .Al abordar algunos aspecto sde las preguntas planteadas por otros investigadores, contribuyo a esa discusión. En el contexto de las relaciones de dominio que ocurren a nivel Introducción. de la comunidad de Santa María Acxotla del Monte, es probable El capítulo tiene como propósito ubicar históricament ae los que haya o no una pérdida del poder y control social de ciertos espacios campesinos indígenas de la región del Volcán La Malinche a través de dominio que tradicionalmente han sido manejados por lajerarquía de las diferentes políticas instrumentada spor los colonizadores cívico-religiosa .De tal manera que si en efecto ocurre la pérdida de españoles ,principalmente cómo los franciscanos desarrollaron las fonnas tradicionales del control y dominio comunitarios, me ciertas politicas religiosa sque involucraron a los indígenas en la pregunto cuáles han sido los factores extemos supracomunitanos participación de lo actualmente son las jerarquías cívico-religiosas. que han provocado que haya ese proceso y esa supuesta modificación También un propósito importante par ael capítulo es la del poder. O al contrario, tales factore sno logran que los sistemas contextualizació nde la región del Volcán en el plano geográfico, de cargos cambien y permiten que continúen jugando el papel polí- ecológico y cultural, dentro de la unidad político administrativ adel tico de controlar a la comunidad, puesto que para que ocurra será estado de Tlaxcala. necesario modificar el conjunto del entramado socia lque sustentan esas formas tradicionales ,y únicamente provoca rprocesos de reajuste como consecuencia del cambio de relaciones con el sistema Las consideracione regionaless . social más amplio .También me cuestiono que si únicamente ciertos factores de orden político y socioreligioso pueden o no provocar La región del Volcán La Malinche1 se ubica en el suroeste del estado cambios en lajerarquía cívico-religiosa,o es que debe haber una de Tlaxcala y forma parte de un área mayor que comprende a grandes gran transformación que involucre las condiciones de producción rasgos un triángulo formado por Apizaco ,Puebla y San Martín en el campo para que modifique el conjunto del sistema de cargos. Texmelucan ,donde se localizan comunidades agrícola qus e a fines Así me interesa conocer la importancia del sistema de cargos del siglo pasado y hasta hace unos año sse hablaba náhuatl en tanto juega un papel prepoderante en la vida política de los principalmente (Nutin ie Isaac, 1989 :400-405) (Véase mapa no.l). campesinos y cuál es el peso de la unidad de análisis en las relaciones La región aludida está compuest apor un conjunto de comunidades económicas, políticas y sociales en el conjunto del proceso social con agricultura de temporal y riego, localizadas en diferentes alti- en una comunidad campesina que transita al cambio por el impacto tudes de las laderas occidentales de ese macizo montañoso. Dichas comunidade sse caracterizan por dedicarse a las actividades agrícolas de las transformaciones regionales. 77 76 La Maünche. Poder y religión... La región del Volcán... sujetas a régimen de lluvias anuales en tierras con suelos erosionados, abastecimiento de comida, ropa, enseres domésticos, artículos o no propios para la agricultura ,y el uso de tecnología simple ;en la rituales y otros producto sson surtidos preferentement epor las parte baja del volcán y en la planicie, algunos pueblo sy ciudades comunidades alteña sen Santa Ana Chiautempan y en la ciudad de Puebla, en menor cuantía. pequeñas cuentan con sistema de riego para la producción de cultivos. El conjunto de la población regional también realiza otras actividades como la albañilerí ao trabajo como obreros en ciudades como Santa Ana Chiautempan, Puebl ay México, o en corredores industriale sMalintzi ,Xiloxoxtla, Tlaxcala-Puebl ay otros de la

Municipio d e teals a y entidad tlaxcalteca. Preferentement ela migración labora lde la

la región región se realiza por periodos cortos semanale sen sus lugares de trabajo . Las mujeres jóvene sse trasladan a trabajar en el servicio doméstico de las ciudades de México y Puebla, pero muestran Municipios del axcala. Zacatelco y otros lugares de la región. El 78 79 La región del Volcán...

El Valle Puebla-Tlaxcala está más urbanizado si consideramos Huelga decir que en las comunidades altas e intermedias del el criterio del INEGI que otras regiones de México, donde los volcán que contienen agricultura de autoconsumo, no propias para habitantes viven en poblados rurales, barrios, ranchería sy tecnología de regadío y tractor e incomunicadas por carretera, congregaciones .El patrón predominante consist een un núcleo, aldea micialmente no se asentaron industrias de ninguna especie, pero o caserío, pero existen muchas comunidade sis n núcleo o dispersas. aportaron la mano de obra. En la parte baja o llanura, se ubican Las mejores tierras de cultivo son las del centro sur y las de las comunidades como el Carmen Aztama o pequeñas ciudades como faldas de los volcanes son de calidad inferior ,pero con ciclo de Zacatelco, cuya producción agrícola también cuent coa n regadío y cultivo incesante y de deforestación ,hasta las mejores tierras están cierta parte de ella se destina a los mercados tlaxcaltecas y poblanos. erosionadas y rinden un mínimo aceptable. Algunos municipios En esta zona es donde se establecen las industrias después de los cuentan con tierras comunales, destinada sal pastoreo y la años setentas y su población también se ha involucrado en el trabajo recolección de leña; la mayoría de la tierra es de propiedad privada fabril desde por lo menos el último cuarto del siglo XIX. o ejidal. En Tlaxcala y en la región de La Malinche hay pocos La región del Volcán La Malinche o un área mayor ha sido ejidos y muchas tierras comunales, mientra sen Puebla la proporción motivo de investigaciones por parte de antropólogos como Hugo es inversa (Nutini e Isaac, 1989: 11). G. Nutini, Barry L. Isaac, Alba González y David Robichaux, en Algunas características que mencionan Nutin ie Isaac sobre el quienes me apoyo para dar una visión general de las características valle están presentes en la región del Volcán La Malinche, con culturales de la región de La Malinche. excepciones de carreteras y transportes para la ciudad industria lde Para Hugo Nutin i y Barry L. Issac (1989: 9-11) que Santa Ana Chiautempan o para Puebla. Innegable que para esos investigaron el área entre 1959 y 1974, la región del Volcán La años de 1959 a 1974 las comunidades estaban en proceso paulatino Malinche está en el Valle Puebla-Tlaxcala y ellos la llamaban medio de abrirse al exterior por motivos laborales y de mercado de sus poblano-tlaxcalteca .La ubicación de esta área se encuentra al este productos forestales. de la Sierra Nevada (Popocatépet le Iztaccíhuatl). Está compuesto Alba González Jácome (1978; citad oen Robins, 1979: 126- por una meseta plana con altura promedio de 2,250 m. que rodea al 127) caracteriza la Región Centro-Sur del valle de Puebla-Tlaxcala Volcán La Malinche y se extiende por el norte con los límites y las divide en tres zonas ecológicas :la cuenca del Río Totolac y septentrionales de Oaxaca y por el sur con Matamoros. El valle Cerros Blancos, la Laguna de Acuitlapilco y la Cuenca Centro-Sur abarca la mayor parte del estado de Tlaxcala y el centro de Puebla. del Río Zahuapan. De acuerdo a los intereses de comprensión de la Después del Distrito Federal es una de las regiones más densamente región que trato de definir , sólo destaco las características de la pobladas del país y su sistema de comunicaciones es superior a última zona puesto que es la que hace referencia al territorio de la otra región de tamaño comparable en México. Una extensa red de parte baja de La Malinche. Según Alba González en las comunidades autobuses recorren las carreteras principales y los poblados remotos de esta cuenca el tipo de agricultura se caracteriza por ser de son conectados por terrecería con éstas. A excepción de unas subsistencia, que aunque no es la principal ocupación tampoco se comunidades aisladas ,la mayoría de la población del Valle se ha abandonado completamente; está present lea utilización de peo- traslada en dos horas a la capital de la República a los mercados nes en el cultivo del maíz. Además, han desaparecido las formas de importantes y a centros manufacturero s(Ibid,1989:9-ll). 81 80 La región del Volcán... La Malinche. Poder y religión... ayuda mutua entre los habitantes y la cooperación comunal .Un 2) se trata de un área más bien indígena que mestiza como el caso rasgo importante de esta zona constituye ehechl o de que vendan la de los Altos de Morelos. En él existe una relación simbiótica entre tierra que está más alejada de la residencia del grupo doméstico y las comunidades de tierra fría y tierra templada con las haciendas sólo se quedan con la más inmediata a la casa. La familia extensa azucareras de la tierra caliente .En el caso de las comunidades de tiende a la transformación en nuclear y la educación de sus miembros las estribaciones suroccidentale sde La Malinche, en Tlaxcala, está dirigida al uso en e ltrabajo. también puede hablarse de una relación simbiótica con un sistema El territorio de la zona tiene la particularidad de predominar mayor (Robichaux, 1985: 21-22). centros de trabajo manufacturer oe industria ly las formas Para Robichaux (Ibid:22 )la naturaleza particula rdel sistema migratorias periódicas depende nde la distancia hacia sus centros mayor donde se inserta la región de La Malinche enfrenta procesos de trabajo; sin embargo, la emigración permanent ees de menor de mayor complejidad que los de los Altos de Morelos. El autor importancia. introduce el concepto de "sistema poblano" para explica rla Los sindicatos de las industrias establecida sen el área han complejida dde las relaciones que menciona. El sistema tenía como jugado un papel importante en el desarrollo del fuerte faccionahsmo centro rector la ciudad de Puebla, que debido a sus extensas redes político entre las poblaciones .En la comunidad el sistema político comerciales y su temprana producción de bienes manufacturados, depende directament edel estatal o federal y constituye un canal se le asignó un papel especia len la Nueva España y en el México directo hacia posiciones dentr ode la política de la entidad. del siglo pasado .A Puebla y zonas aledañas se considera desde El sistema de mayordomías, según Alba González h,a tendido principios de la colonia como una región de alta primacía porque a desaparecer y solamente queda la fiesta patronal entr elas se trata de un centro que influy ey ordena procesos productivo dse comunidades de la parte baja de La Malmche. Al respecto considero otras áreas. que los sistemas de cargos han tenido transformacione sen su En la comprensión de los procesos de la región del Volcán La estructura , organización y festividades, pero no ha ocurrido la Malinche se debe incluir la ciudad de Puebla, porque fue un centro pérdida completa de las jerarquías locales, puest oque durante mi de poderío español ,criollo y de manufacturera sy de comercio desde investigación constat éla persistencia de las jerarquías cívico- temprana fecha, y en su posición industria ly segunda ciudad del religiosas en la zona centro-sur. país durante el siglo XIX, no se puede dejar de lado si se pretende David Robichaux en un trabajo realizado entre 1974 y 1976 entender los procesos que sucedían en el hinterland. replantea el concepto de "área de Tlaxcala" a partir de una crítica Las comunidades de la región del Volcán La Malmche al inicio del concepto de Nutini e Isaac (Robichaux, 1985-19). Par aél el de la Colonia favorecen enormente la acumulación de capital en área de Tlaxcala guarda similitude scon el área de Morelos los centro industriale sy manufactureros L. a comunidad de Santa investigada por Guillermo de la Peña, ya que ambas áreas pueden María Acxotla del Monte es un caso en el que se muestra cómo verse y conforman subsistema sde áreas mayores. Argument aque entre final de siglo XIX y principio del XX se especializa en la existe una similitud estructura lque podría confundi ra los estudiosos producción de carbón vegeta ly leña, como insumes esenciales para por dos motivos: a) Tlaxcala, desde la época prehispánica, cas isin algunas actividades realizada sen la ciudad de Puebla (Robichaux, interrupción ,ha gozado de una integración e independencia política, 1985:23).

82 83 La región del Volcán...

María Acxotla del Monte constituyen formas de poder en manos Las comunidades de la región investigada en la década de de los fiscales que mantienen presencia polític ay control 1970 contienen unidades doméstica sque producen maíz para comunitario ,y llegan a tener una mayor autoridad que rebasa a los autoconsumo y tienen una especialización para el intercambio en agentes municipales E. n cambio, en poblaciones de la llanura como los mercados locales o para la venta. Se trata de comunidades en Tepeyanco, aunque tiene nuna organización del sistema de cargos, gran medida autosuficiente sen alimentos con organización las formas de poder civil se enarbolan hegemónicas y separadas de doméstica de producción (Robichaux, 1985: 23). esas formas tradicionales la, s que han perdido cierta autorida dy A través de los diferentes investigadores antes mencionados forman parte de la vida religiosa local .Asimismo en la región existen puedo decir que existen factores económicos, sociales, político ys grupos protestante sque niegan el culto a los santos y al derroche espaciales, que han jugado un papel determinante para el conspicuo que llevan emparejados. establecimiento de lo que construye como región del Volcán La A continuación describo las tres zonas en las que he dividido Malinche o como diría Robichaux región suroccidenta dle las faldas la región del Volcán La Malinche. Se inicia por la zona denominada de La Malinche. En este contexto regional, como veremo más s llanura ,continuándose por la del somontano y, por último, de la adelante, se dan una multitud de condiciones que matizan la vida montaña ,basándose en el modelo presentado por Ángel Palerm de los campesinos de la montaña. (1992:131-152) para analiza rlos materiales de la agricultura de Al retomar las características de la región, queda deci rque las riego en el viejo señorío del Acolhuacan , que corresponde a comunidades campesinas tiene nuna raíz histórica de pertenencia Tezcutzmgo, Estado de México. al grupo indígena nahua, cuyo sistem dae habla vernáculo se pierde en las generaciones jóvenes, quiene sse han expuesto al contacto continuo en las ciudades del exterior por motivos laborale s o I Las tres zonas de la región del Volcán La Malinche. educativos. En las comunidades de la montaña todavía quedan 1.1 La llanura. hablantes de náhuatl y en el somontano y la llanura casi se ha perdido La parte del llano se localiza más hacia el occidente de la parte sur totalmente. del estado de Tlaxcala y al norte de la ciudad de Puebla. Su área En la montaña las viviendas con materiales obtenido sde la está comprendida entre las poblaciones de Tepeyanco y Panzacola, naturaleza (chinamite, adob ey piedra) están siendo reemplazados siguiendo la carretera 119 que comunica las ciudades de Tlaxcala y por los de corte industrial y el proceso de urbanización, de obtención Puebla. Una característica que observé en esta parte plana del terreno, de servicios públicos y de vías de comunicación también constituye es que los poblados están ubicado suno tras de otro, notándose a la paulatinamente una realidad presente en las comunidades alteñas, altura de Tepeyanco una hondonada bordead apor unas pequeñas pero que no igualan a las poblaciones de la llanura que llegan a elevaciones montañosas (2,300 msnm) con suelo erosionado .El contar con otro tipo de servicios como bancos ,cajas de ahorro o conjunto de poblados están conectado spor la vía que corre hacia el universidad propia. sur hasta la ciudad de Puebla y se caracterizan por contar con En la región existe un fuerte arraigo en la vida social de las agricultura de riego y tener en su área el corredor industrial Tlaxcala- comunidades por continuar reproduciend olos sistemas de cargos, Puebla. La llanura constituye el área más alejada del Volcán La y en lugares de montaña como San Francisco Tetlanohcan y Santa 85 84 La región del Volcán... La Malinche. Podery religión...

Malinche ,pero adyacente a la del somontano .En la parte sur de la importante ya que también las hortalizas que se venden en los llanura está el límite estata l de Tlaxcala por tres municipios: mercados de Santa Ana Chiautempan ,Tlaxcala y Zacatelco, han Papalotla de Xicohténcatl, Tenancing oy Xicohtzingo; estos colindan sido cultivadas por gente de la llanura. Asimismo el agua se utiliza para la industria del corredor 1 laxcala-Puebla. con el estado de Puebla. En esta zona las poblaciones han crecido a los lados de la vía • -¡i Las poblaciones que componen la llanura son El Carmen Aztama (municipio de Teolocholco) (2,260 msnm); Tepeyanco de acceso a Puebla. El tipo de asentamiento, según Gilda Cubillo (Tepeyanco) (2,220 msnm) aproximadamente; Santa Inés Zacatelco Moreno (1991:267) ,para el poblado del Carmen Aztama es congrega- (Zacatelco) (2,220 msnm); Panzacol a(Papalotla de Xicohténcatl) do en el centro y semidispcrso a la periferia, predominando este (2,200 msnm) ;San Francisco Papalotla (Papalotl ade Xicohténcatl) último; esto se observa Umibié nen otras poblaciones de la llanura. (2,200 msnm); y Santo Toribio Xicohtzingo (Xicohtzingo) (2,200 msnm). También la construcció nes sugerente, de acuerdo con Cubillo (1991: El suelo de la llanura (Werner, 1988: 138-187), usad oen 267), al ilustrar con el caso del Carmen Aztama, cuando dic eque actividades agrícolas ,se compone por cambisoles, con tepetates las construcciones son de materiales mixtos ,tradicionales com, o café descubiertos ,no propios para la agricultura; por cambisoles adobe y teja, y de tipo industrial com, o tabicón y cemento. Pero crómicos que son mayores en extensión que los tepetates y de gran también el tipo común de casa es donde prevalece la existencia de utilidad en la agricultura; por fluvisoles con suelos de sedimentos un patio central en torno al que se levantan los cuartos, generalmente fluviales o coluviales, cuya consistencia gravos ao arenosa no dispuestos en escuadra, y donde el baño y a veces algunos cuartos detienen el agua y ocurre más filtración. La mayor extensión de la tienen una entrada independiente l;a cocina es una construcción zona contiene suelos tipo gleysoles fundamentalment, epropios para aparte. En cada casa hay un traspatio utilizado para la crianza de la agricultura ,con excepciones cuando exist eun nivel freático alto animales. En esta parte de la región ya casi no existe el temaxcal. En la llanura hay pequeñas elevaciones montañosa ys barran- o de salinidad elevada. La vegetación está compuest apor árboles como ahuhuete, cas que se prolongan de la parte alta de la Malinche, éstas tienen fresno ,ahilite, pino ,oyamel, encino, pirul, tepozán, eucalipto, entre poca profundidad .Nuestra observación permite asevera rque las otros. Aunque también observé vegetació qun e está en la orilla o en barrancas constituyen la vía po rdonde baja de la montaña desechos el centro de los terrenos de cultivo y en los huertos cercanos a las naturales (leña y residuos de árboles), arena, piedra, agu ay porciones casas, como tej ocote, capulín, aguacate, zapote blanco, pera, manda- de suelo, que se depositan en la parte del somontano y de la llanura. rinas, limón, mora, duraznos, chabacano, higo, manzana, pitahaya, Es evidente que las barrancadas qu hube o en el pasado, como son nopal, granada y colorín, que se consumen en el grupo familiar y llamadas localmente ,perjudicaro náreas de cultivo agrícol aal algunos van al mercado. También existen plantas comestibles, inundarlas con agua y arena. Asimismo las lluvia sinundan calles medicinales y de ornato, que forman parte del terreno de la casa. de pueblos y carreteras vecinales. El recurso hídrico de la llanura, obtenido de pozos, está Las barrancas que observé constituyen tambié nun obstáculo destinado a satisfacer las necesidades doméstica sde la familia: lavar salvable en la construcción de caminos y carreteras. En éstas hay trastos, ropa, pisos; dar de beber a los animales y personas; y para puentes construidos que permiten la comunicación .En la población regar los cultivos agrícolas ,que en esta parte de la región resulta de Santa Inés Zacatelco la Barranca Capula atravies asu territorio y

86 87 ¿íí región del Volcán... La Ma/inche. Poder y religión... La Malinche. Según cartas topográfica sdel INEGI (Puebla otras ubicadas ahí son Barranca Seca, Mextlat ly Briones, ésta última E144B43; Tlaxcala E14B33),e lprimer pueblo que ocupa la mayor también corre entre San Lorenzo Axocomamtlay San Juan Huactzin- altura del intermedio montañoso está ubicad oa 2,380 msnm y el go. En Panzacola está Tenejac, Cuacuaxahu ya Briones. En el pueblo de menor altura se localiza a 2,280 msnm. de Santo Toribio Xicohtzingo están las barrancas Tlapixele ,San He considerado a esta área como somontano, pero no Marcos, Tecuanatla y Guardia; las barrancas cercana sa San Fran- estrictamente correspond ea un territorio que esté bajo una zona de cisco Papalotla son Hueyatlatl, Cuacuaxahua, Teneja cy Tecoyoc. bosque. Esta área imaginariamente form una a cadena de pueblos Los cultivos agrícolas de la llanura están comprendidos dentro en torno al Volcán La Malinche ,que en su mayoría se dedican al de los señalados para el suroeste de Tlaxcala por Alba González cultivo de productos agrícolas .Los pueblos que habitan este medio (1986:206; que tomó de censos agrícolas) ,que a decir son alfalfa, anillo son: San Pablo del Monte (municipio de San Pablo del Monte) maíz y frijol , pero también, sostien ela autora, frutales, agave sy (2,380 msnm) ;San Luis Teolocholco (Teolocholco) (2,380 msnm); hortalizas. Estas última sy la alfalfa requieren de sistema de riego. San Cosme Mazatecochco (José María Morelos) (2,345 msnm); En una escala menor se cultivan trigo, haba, cebad ay papa. La Magdalena Tlatelulco (municipi oa partir de 1996) (2,340 Asimismo la producción de maíz y frijo l es utilizada tanto para msnm); San Marcos Contla (2,300 msnm); Santiag oAyometitla consumo familiar como par ael mercado (González, 1986:206) E. l (2,300 msnm) y San Miguel Chimalpa (2,300 msnm) (pertenecientes maíz blanco se destina básicamente par ael mercado. La producción al municipio de Papalotla de Xicohténcatl); San Antonio Acumanala de alfalfa va al mercado y la alimentación del ganado, pero debido (Miguel Hidalgo) (2,300 msnm) ;y San Miguel Tenancingo a que es insuficiente se han formado áreas de pastos. En la parte de (Tenancmgo) (2,280 msnm). la llanura los cultivos están sujeto sa los sistemas de temporal y de El somontano cuenta con espacios de suelo que son útiles negó. Así, en Tepeyanco el agua es usada para el riego (Robichaux, para la agricultura, como son los cambisoles crómico s b2, 1991:52-53) de las plantas como las flores, aguacates, alfalfa y caracterizados por sedimentos toba café amarillos .La mayor verduras, que se destinan a su venta, en el mercado de Santa Ana extensión de estos suelos (Werner:1988:138-184 )se encuentran Chiautempan ,Tlaxcala y Zacatelco. entre los 2,800 y 2,400 msnm, aunque tambié nse les localiza en Algunas de las actividades a que recurre la población consiste las partes bajas del Volcán La Malinche. en dedicarse a trabajar como obrero sen la zona industria l de La zona del somontano se compone por suelos poco profundos Panzacola-Puebla ,y preferentemente en la industria textil. Aunque para las labores agrícolas, como los fluvisoles ,que están compuestos también recurren a trabajo externo como la migración a los Estados por sedimentaciones reciente scoluviales y fluviales ,arena y con Unidos de Norteamérica. una capa de humus débil. Estos suelo sno retienen agua ,por lo que es fáci lsu filtración y tienen poca capacidad de almacenamiento. Ubicándose este tipo de suelos en la parte baja del Volcán La 1.2 El somontano. Malinche de forma anular. Existe ademá sun tipo más de suelo que Este constituye una franja de menor nivel altitudma lque la llamada no es propicio para los cultivos agrícolas ,los cambisoles d2 tipo montaña, ubicada inmediatament eque ésta. El somontano está duripán , con tepetate descubierto, localizad oen este terreno compuesto por un grupo de pueblos de las laderas baj as del Volcán 89 La región del Volcán... La Mnlinche. Poder y /-eligió}!... número de habitantes. Tambié nlos pueblos de esta parte cuentan montañoso , con relieve pronunciado com ola parte del somontano con un mayor número de calles pavimentadas y, en el caso de las (Werner,Ibid). cabeceras de Ayuntamiento l,a casa presidencial está localizad ean En esta parte del somontano ,de norte a sur, hay una carretera la parte centro de la localidad, dond ese encuentra un pequeño jardín de cuatro carrile sque conecta las ciudades de Santa Ana o alameda, comercios ,casas-habitación ,la Iglesia católic ay algún Chiautempan y de Puebla, que también permite comunicar todos otro edifici opúblico, como en San Luis Teolocholc oy San Pablo los pueblos del somontano y de la montaña. Además, corre del Monte. paralelament ea la mencionada autopista l,a vía de ferrocarri lque La traza de las comunidades sigue nla pendiente natura del l enlaza las ciudades de Apizaco, Sant aAna Chuiautempan y Puebla. volcán y su crecimiento haci alos lados se ve imped ído por pequeñas El área de somontano qued aalejada en la parte baja del espacio barrancas .En estos pueblo slas barrancas son menos profunda sque donde está el bosque, aunqu eno por ello quiera decirse que los en la parte alta, aunque siguen siend oun impedimento para las pinos y los encinos no los haya en esta área .Sin embargo ,el paisaje carreteras, como en la vía rápida Santa Ana Chiautempan-Puebla. vegetal observado es que no existen grandes manchone dse árboles, que cuentan con puentes construidos sobr lae s barrancas pequeñas. sino que algunos sirven de marcadores de límite sentre los terrenos La agricultura del somontano está compuesta por cultivos de cultivo .La vegetación que hay en los pueblos y las tierras de como maíz, frijol ,calabaza y haba, que los habitantes realizan labor está compuest apor magueyes y organillos ,o por plantas sujetándos eal sistema de tempora l y cuyo destino es el perennes como el capulín, durazn oy ciruela ,y árboles como el autoconsumo .Sin embargo, existen también cultivos realizado a s zapote y el aguacate. Aunque tambié lna vegetación está compuesta través del riego, como maíz ,alfalfa ,tomate y hortalizas ,que se por chaparral. destinan a los mecados. Segú nun informante originari doe San Las poblaciones cuenta ncon agua entubada que utilizan para Luis Teolocholco ,en este pueblo existe sistem dae riego cuya agua las actividades doméstica sy alimenticias de los habitantes y los es obtenida de 8 pozos. En otra información (Tuxpan: 1990:92) se, animales , sin embargo no siempre tienen todo slos días. En los señala que en algunos municipios cuenta con n pozos de agua que barrios de la ciudad industria dle Santa Ana Chiautempan, sól ohay utilizan para el riego de cultivos agrícolas 7: en Chiautempan 7, en agua por las mañanas o por la tarde (1995) .En Magdalena Tlatelulco Teolocholco ,9 en Acuamanala de Miguel Hidalgo 2, en José María ha faltado el agua entubada hast apor un espacio de tiempo de tres Morelos ,6 en Xicohténcatl 2, en Tenancingo y 3 en San Pablo del meses. Los habitantes que han realizado pozos para obtener agua, Monte. Alguno sde estos pozos están ubicado esn esta parte baja la han encontrado hasta 22 metros de profundidad o más. En el del Volcán La Malinche. somontano el agua no está a 120 metros de profundidad como Algunas de las actividades económica sque realizan los ocurre en la montaña. habitante sdel somontano en las ciudades como Chiautempan, Las comunidade sdel somontano tiene nla particularidad de Tlaxcala ,Puebla y México, son la albañilería y el comercio de frutas estar ubicado sen lugares con cierta inclinació ny cuentan con más y verduras , que tienen tradició nen Magdalena Tlatelulco, planicie que los de la montaña. Según la consulta sobre esto, hecha Prestadores de servicios, obreros, trabajadoras domésticas, en las cartografías de INEGI, ocupan un mayor territori opor su Peluqueros ,meseros, entre otros. extensión y, probablemente, porque algunos cuenta conn un mayor 91 90 La región del Volcán... La M (¡linche. Poder y religión... María Acxotla del Monte (municipio de Teolocholco) (2,440 Las casas en las tres zonas tienen ciertas semej anzas en el tipo de materiales de contrucción (block, ladrillo, varilla, cañas de maíz) msnm). Existen varios tipos de suelos en la montaña que son utilizados y diseños. La casa se compone por un sólo cuarto y aparte la cocina, en la producción silvícola y agrícola. De acuerdo con Gerd Wemer o por una planta en forma de escuadra. Tienen ciertas troje sy los (1988: 138-187), en la parte más alta, entre 3600 y 4,300 msnm, cuexcomates están en proceso de extinsión. El temaxcal es un existe suelo litosol con características de roca oscura y volcánica, elemento cultural que todavía persiste. Los municipios de Chiautempan y Xicohténcatl cuentan con no retiene agua y no es apto para la agricultura; además por su elevación no hay agricultura. Otros suelo sque hay son los rankers, propiedad ejida l de la tierra (Tuxpan, 1990:92). La propiedad compuestos de roca volcánica ,no propios para actividades agrícolas, privada es la forma más extendida en el área del somontano. En esta parte existen fábrica so industrias que inician en el norte con por no retener agua y ubicarse en pendientes. Santa Ana Chiautempan y continúan sobre la carretera de cuatro En las laderas intermedias de la montaña, en forma circular, entre 2,400 y 3,800 msnm y, también, de 3,100 a 3,800 msnm, se carriles que conduce a la ciudad de Puebla. encuentran los suelos llamados regosole seutriticos, cuya variante mayor se localiza en La Malinche. Este tipo de suelo se compone por ceniza volcánica, arena ,con poco contenido de humus, y es 1.3 La montaña. Esta parte que he designado con el nombre de montaña, está ubicada utilizado en las laderas intermedias para la agricultura (Werner, 1988: en las faldas occidentales del Volcán La Malinche (4,46 Im). Entre 138-187). En esta parte es donde se destruyó el bosque para los esta altura mayor de la montaña y la población de San Isidro Buen cultivos agrícolas; sin embargo, es en este tipo de suelo al que los indígenas Suceso (2,680 m.), el poblado de mayor altitud de la región del recurren para la producción, pero no retiene agua y tiende Volcán La Malinche, existe una diferencia de 1,781 metros, donde con mucha facilidad a erosionarse. no habitan permanentemente núcleo spoblacionales de indígenas. Otro tipo de suelo que ocupa una amplia extensión en torno al volcán es el andosol, conformados generalment epor arenas Los núcleos de población indígena que vive en las pendientes del Volcán La Malinche se localizan desde las partes intermedias de la andecíticas-dacíticas Entr. e los tres tipos de andosol que hay en La Malinche, el ti se encuentra a 3,900 msnm y sólo permite crecer montaña hasta las partes de menor altura .En la parte de mayor altura, en el municipio tlaxcalteca de Teolocholco, está el límite vegetación tipo zacatonal y protege de la erosión, correspondiendo al límite superior donde llega el bosque; por lo general se encuentra entre los estados de Tlaxcala y Puebla. Las poblaciones localizada sdel intermedio montañoso del en la parte alta de la montaña, donde hace frío y está seco. Hay volcán son: San Isidro Buen Suceso (municipi ode San Pablo del andosoles t2 y t3 desde 2,500 a 3,900 msnm, y ocupan la parte Monte) (2,680 msnm); San Miguel Canoa (municipio del estado intermedia de La Malinche hasta los lugares húmedos y fríos de de Puebla) (2,540 msnm) ;San Francisco Tetlanohcan (municipio Octlayo y Tlaloca, en lo alto (Werner, Ibid). En la parte de la montaña se puede distinguir desde una altura de Tetlanohcan) (2,500 msnm) ;San Pedro Tlalcuapan (2,480msnm) y San Pedro Muñoztla (2,440 msnm) (perteneciente asl municipio mayor hasta aproximadamente el intermedio montañoso ,un paisaje de Chiautempan); y el poblado sujeto de esta investigación, Santa vegetal al que los indígena srecurren para aprovisionars ede diversos

92 93 La región del yo/can... Ln Malinche. Poder y religión... ubicado donde termina el bosque y empieza el pastizal. Sin em- recursos. He indicado que en la mayor altura del volcán sólo bargo, esto no es sólo propio del área boscosa, sino que encontramos lugare srocosos que no tienen uso alguno, de 4,300 permanentement efalta el agua en las poblaciones de la montaña, msnm hacia arriba hasta 4,46 1msnm, donde hay extensiones de cuyos pozos están conectado scon el manto friátic ohasta una ceniza volcánica (Góngor aet al., 1980:27,35 ;Robichaux :1985:52). profundida dde 120 metros o más, según la información recibida En el siguiente nive lmás bajo en la montaña, entre 4,000 y de técnicos constructores .De los pueblos que observé en el períme- 4,300 msnm, hay un área de zacatonales (Klink, 1973:29). Según tro de la montaña, sólo tiene riego para cultivos agrícola Sasn Pedro un informante, tambié nen esta área existen depósito sde arena Tlalcuapan ,ya que la inclinación del terreno, la falta de recursos blanca .Es donde los indígenas realizan actividade dse pastoreo de económicos y de agua, no permiten desarrolla rla infraestructura. cabras y ganado. En los pueblos de la montaña las viviendas están construidas En otro nivel está el espacio de bosque, compuesto por Pmus con materiales del ambiente y de manufactura industrial y, éstos se hartwegii, Pinus pseudostrobus, Pmus montezumae, Pinus teocote, utilizan en mayor cantidad .La cocina de chinamite ,el granero de Pinus ayacahuite y Abies religiosa (Prem, 1988:9-11) .El bosque madera cuadrangular ,el huerto familia ry el temaxcal son los está localizado entre 2,20 0y 3,900 msnm, dond elos habitantes de elementos culturale sque están presentes .Los pueblos de San Isidro Santa María Acxotl adel Monte, San Luis Teolocholco, San Fran- Buen Suceso ,San Miguel Canoa ,San Francisco Tetlanohcan ,San cisco Tetlanohcan ,San Pedro Tlalcuapan ,San Pablo del Monte, Pedro Tlalcuapan ,San Pedro Muñoztla y Santa María Acxotl adel San Isidro Buen Suceso ,San Miguel Canoa y otros, concurren para Monte, tienen un espacio que sus pobladores reconocen como obtener leña, madera hongos, , abono vegetal para planta dse ornato centro, donde está la Iglesia católica ,la Agencia municipal l,a escuela (residuos de hojas de encino) y donde producen carbón vegetal. primaria y una pequeña plaza o tianguis que funcion aalgunos días En un recorrido por los diferentes niveles del Volcán La de la semana. El patrón de asentamiento se caracteriza porque existe Malinche, pude observa rque donde están localizado slos pueblos una concentración de casas en la parte centro de los pueblos, que se actualmente ,ya no existe un área de bosque continua, sin oque van desagregando las viviendas hacia afuera .Aunque es frecuente, inmediatament edonde los poblados terminan hay un gran espacio que entre casa y casa, haya un terreno llamado callal ,que se usa desmontado que se utiliza para cultivos agrícolas, plantació dne para cultivo agrícolas. magueyes para la producción de pulque en tinacales establecido sy El asentamiento de las poblaciones de la montaña, se les puede pastoreo de cabras en algunos ranchos pequeños. Sólo existen unas observar creciendo hacia las partes altas o bajas del macizo manchas de bosque que han quedado como islotes .La agricultura montañoso ;es decir, siguen el curso de la pendiente del Volcán, se ha ido extendiendo hacia arrib ade la montaña y ahora el bosque puesto que todos los pueblos tienen a sus lados barranca spor donde tiene sus límites a mayor altura del volcán. baja agua que arrastra arena, desechos naturale ys piedras durante En todo el conjunto del territorio no existe agua suficiente el tiempo de lluvias, lo que impide a los poblados crecer hacia los para usarse como aliment ode sus habitantes y animales. Existe en lados, aún menos cuando tienen una profundidad considerable E. n Tlaloca un pozo de agua donde concurr ela población cuando trabaja el periodo de lluvias bajan grandes cantidade dse agua que arrastra más allá del área boscosa, pero también co, n ese mismo fin, asiste Porciones de suelo dañando áreas de producción agrícol ay las a menor altura para beber agu ean Apach o en Siete Canoas, éste

95 94 La Malinche. Poder y religión... Lo región del Volcán. erosiona; pero también ha propiciado que poblaciones como Santa frijol , papa y haba, con sistema de temporal que son de bajo María Acxotla del Monte obtenga arena par asu venta de los rendimiento .Este tipo de agricultura que realizan los indígenas en depósitos localizados en la parte alta del pueblo y en la barranca la montaña fundamentalment eestá destinada a consumirse como Briones. Ahora ,las presas construidas en la parte alta han ayudado dieta alimenticia en el grupo doméstico .La propiedad de la tierra a acumular arena que de alguna manera la retiene. Las barrancas que hay en mayor proporción en la montaña es de tipo privado, que atraviesan o bordean los límites de los pueblos son: en San aunque en el pueblo de Santa María Acxotla del Monte existe la Isidro Buen Suceso están Apancoatlatl, Cocoxilaxteltzi, Xalpatlalco; forma ejidal. al lado de San Francisco Tetlanohcan junto a Santa María Acxotla Tal como he mencionado, los pobladores de la montaña del Monte está la barranca Atlamajay y en medio del pueblo está realizan actividades ligadas al bosque, como recolección de hongos, Xolalpa; en San Pedro Tlalcuapan está Ramontla qu, e según carta leña y abono vegetal, y talan los árboles para la leña, la madera y la topográfica Tlaxcala del INEGI (E14B23) hay arenajen San Pedro producción de carbón vegetal; producto sque venden en Muñoztla están Ilelotlamatlac y, las barrancas Tlalalatlaco y Chiautempan, Tlaxcala, Zacatelc oy otras poblaciones que están en Hueyatlalc que desembocan cerca de la ciudad industria lde Santa la parte baja de La Malinche. Ana Chiautempan, en la parte baja del Volcán La Malinche; y en Es durante el verano, enjuniojulio y agosto, cuando es posible Santa María Acxotla del Monte están las barrancas Huentepec, observar a grupos de hombres, mujeres y niños, que suben a la Ilecontitla y Marcoxtla (ésta a 2,600 msnm). montaña a recoger hongos ,o también cuando cortan las nueces de En el área de la montaña los pueblos se dedican a cultivar los árboles de nogal para llevarlas a los mercados de la región o productos agrícolas como maíz ,frijo l o ayocote y calabaza. ciudades como Puebla, Sant aAna Chiautempan y Tlaxcala, aunque Robichaux (1985:136) dice que también se cultiva en menor propor- también las consumen entre ellos .En las comunidades también la ción cebada, trigo y papas. La agricultura se realiza desde el nivel población tiene que salir para realizar trabajos cuyos ingreso sson de localización de los pueblos hasta mayor altura .Werner (1976:19) los de mayor impacto a la economía domética y comunitaria, indica que la producción agrícola, para esos años cuando escribe destacándose el trabajo en la industria o fábricas localizadas en la su investigación, considera que se realiza hasta 2,700 msnm, donde parte baja de la región, o en Chiautempan, Tlaxcala, Puebl ay Ciudad llega el escalón climático para el cultivo de las plantas, ya que entre de México. Asimismo ,los habitantes se desempeñan en actividades 2,700 y 3,200 msnm existen entre 115 y 200 días de heladas. como albañilería ,de servicios, de trabajo doméstico y otros. Según observaciones que realicé en 1991 a mayor altura de San Isidro Buen Suceso y de otros lugares, a una altura menor de 3,000 msnm había siembra sde maíz, en pequeñas parcelas .Era El contexto histórico :la época prehispánica. muy notorio que las plantas de maíz eran chicas y tenían un color La región del Volcán La Malinche está identificad apor la amarillento. En algunos de los perímetros de siembra se notaba reproducción de rasgos culturales que dan sustento a la continuidad que no habían talado el bosque para obtener madera, sino de un grupo étnico. Tal reproducción sociocultural toma formas exclusivamente para la producción agrícola .La socióloga Isabel diferentes para cada pueblo de La Malinche. Sin embargo, siendo Castillo (1993:31) asegura que a 3,000 msnm hay cultivos de maíz, el grupo étnico nahua el que ocupa el conjunto mayor del territorio

96 97 La Malinche. Poder y religión... La región del Volcán... de la región, ya que actualmente sólo el municipio de Ixtenco relevante para la historia el hecho que se sucita a mediados del constituye un enclave otomí, trato de ubicar a aquellos en una siglo XV (Dyckerhoff , 1988:23), puesto que las actitudes perspectiva histórica y de origen del grupo que se estableció en La expansionistas en movimiento de la Triple Alianza van a generar Malinche, como una hipótesis que me permite aducir la permanencia una serie de convulsiones política sen el Valle Puebla-Tlaxcala L. a de grupos en ese territorio. tendencia conquistadora encabezad poa r Motecuhzoma Ilhuicamina El tratar de ubicar el origen del grupo nahua me conduce a (1441-1469) trata de dominar las rutas comerciales más importantes sostener que, probablemente, exist auna correlación evolutiv ade que conducían a las tierras bajas tropicale sdel sur y e lsureste de los primeros asentamiento scon los actuales pobladore sde la región. México. Esto condujo a una confrontació ncon los señoríos de la No obstante, esto solament elo sostengo en el terreno de la región Puebla-Tlaxcala lo, s cuales colindaban directament econ estas especulación. Entrando en materia, en el estudio de Hans J. Prem zonas y efectuaban por sí mismos un extenso comercio. Tlaxcala, (1988), de Milpa y hacienda, hay un apartado de Úrsula Dyckehoff Huejotzingo y Cholula intentaron prestar auxilio po, r interés propio, (1988:18) sobre historia del alto Atoyac, donde nos da a entender a Couaixtlahuacan y Cuetlaxtlan-Ahuilizapan (hoy Orizaba, Ver.) que todos los pueblos que vivian en el México central, al momento contra los ataques de la Triple Alianza ,sin obtener éxito .Fue Cholula de la conquista, poseían una tradición histórica y un sentido de y Huejotzingo, según Nutin ei Isaac (1989:13) ,los que cayeron identidad históricamente fundado ,en cuyo principio se hallaban bajo el poder de la Triple Alianza y se volvieron tributario de ellos. los acontecimientos alrededo rdel ocaso de Tula, así como las En cambio, los tlaxcaltecas pudieron conserva rsu independencia. subsecuentes migracione sy fundaciones de ciudades y señoríos. El 23 de septiembre de 1519, Hernán Cortés entra pacíficamente La misma autora añad eque los grupos asentado s en la región a la ciudad de Tlaxcala. Según Úrsula Dyckerhoff (1988:33), poblano-tlaxcalteca tampoc ofueron una excepción a esto, los cuales Tlaxcala se había convertido en la potencia dominante dentr ode la se consideraban a sí mismos, con base en una tradición común, Trasmontana ,pero no se hubiera podido prever su destino ulterior descendientes de los chichimecas emigrados de Chicomoztoc. frente a la poderosa Triple Alianz aal no ocurrir la conquista europea. Los arqueólogos Ángel Garcí aCooky Raziel Mora (1991:720- Las repúblicas indígena sque colindaban al occidente se comportan 721), cuando hablan de las fases Texcalac y Tlaxcala de la secuencia de diferente smaneras: Cholula aguarda en una actitud hostil ,una local (900-1519 d.n.e.), dicen que los nuevos grupos teochichimecas diputación de Huejotzingo va a Tlaxcala para ser recibida por Hernán o toltecas que llegan a la región se asientan precisament een el área Cortés. El contingente de guerreros tlaxcaltecas marcha ncon los del actual Tlaxcala y tratan de dominar a los pobladores que se españoles para la conquista de la Gran Tenochtitlan. encontraban ahí, tambié nchichimecas .Estos, al notar la importancia Durante el tiempo que ocurre la conquista ,hacia 1519, el Valle económica que adquirían los recién llegados, traban lucha scon ellos, de Puebla-Tlaxcala estaba poblad opor pueblos de habla náhuatl, refugiándos eéstos últimos en Tepeticpac ,lugar de difíci lacceso, con algunos soldados y guardias fronterizo sde habla otomí y pinome donde hicieron su fortaleza. Es importante destaca rque tanto los en los límites de la confederación tlaxcalteca (Nutin eit al, 1989:13). grupos que invaden como los que se encuentran establecidos están Por otro lado, resulta bastante important eno dejar de consignados por los investigadores ,en términos generales, como mencionar que la fase VII propuesta por García Cook (1991:762- chichimecas ,probablemente de habla náhuatl. También resulta ), con el nombre de Tlaxcala (1100 a 1519 d.n.e.) ,en la que se

98 99 La región del Volcán... La Mnlinche. Poder y religión... siones del gobierno de los indios. Asimismo po, r un mandato del destaca que los cuatro señoríos tuviero unn a gran fuerza política y rey de 1535 ,hubo la prohibición de que viviera español algun eon administrativa ,pero al parecer no eran los únicos pueblos de tierras tlaxcaltecas, aunqu neo fue cumplida n,i tampoco el Cabildo dimensiones considerables má; s bien sobre ellos recaía el control indígena legislaba para ellos. Tambié enl hecho de que la población administrativ ogeneral ,más que e leconómico o religioso. También no es congregada en 1560 ,sino hasta principio des l siglo XVII, como es conocido que los Cuatro Señorío sfueron de gran importanci aal respuesta del Cabildo .Del mismo modo el trato especia lque tienen momento de la conquista hispan ay durante la colonia. Según Charles los tlaxcaltecas incidió par qua e no tuvieran exceso de trabajos Gibson (1950:82 lo) s Cuatro Señoríos estuvieron ubicado esn las forzados y hubiese prohibició nde encomienda (Gibson, inmediacione dse la ciudad de Tlaxcala ,al noroeste del río Zahuapan. La hispanizació nde la vida en Tlaxcala fue un proceso que se 1950:87,89 Nutin; ie Isaac 1989:14). Tales situaciones estuvieron enmarcadas en la participación de los tlaxcalteca sen la colonización dio en dos formas. Primero ocurr ela hispanización militar qu, e y conquista en 1519. aparece durant elos diez años despué sde 1519. Lueg ola He querido destacar que, durant eel curso del siglo XVI ,el hispanizació nreligiosa ,que es posterior a 1530. En el decenio de Valle Puebla-Tlaxcal afue adoctrinado sistemáticament ene e lculto 1530-1540 se da la época de las grandes fiesta sy entusiasmos de la nueva religió ncatólica .Según Nutin ie Isaac (1989:292 ), la religiosos ,en la que la generación de los niños que pertenecían los tarea de instruir a la población indi aen las prácticas rituales, finados Cristóba ly otros niños mártires s,e vuelven adultos y ejercen ceremoniale sy teológicas del catolicismo recay óen la orden de los gran influencia religios aen toda la provincia (Gibson, 1950:85). El año de 1545 (Gibson, 1950:85) result dea gran importancia Franciscanos. Ello sse encargaron de construir una serie de siete conventos ,en Tlaxcala ,Chiautempan ,Tepeyanco, Atlihuetzia, para la vida política indígen ade Tlaxcala, porque apareci ópor Ixtacuixtla , Huamantla y Totolac , que fueron ubicados primera vez la forma de Cabildo de Indios, que duró hasta fine sdel estratégicamente para cubri erl territorio de la Vieja República de siglo XVI .Su sistema de elecciones es de importancia par alas cuatro Tlaxcala. Tres convento sse construyeron antes de finalizar e lsiglo, cabeceras, porque cad doa s años hubo nuevo gobernador para toda en Atlangatepec ,Nativitas y Hueyotlipan (véase map noa . 2). la provincia y este nuevo gobernador perteneci aó una cabecera distinta . La sucesión de gobernadore sfue en forma de rueda o rotación ,que daba vuelta completa cada ocho años. Haci finea s del LosweitostadstiusileliíjHVI siglo XVI, en 1591( Gibson, 1950:89), cuando Tlaxcala pierde prosperidad ,el cabildo empiez aa decaer, porque ya no puede pagar tributo y algunos de sus miembros son encarcelados .El gobierno indígena es destruido como grupo organizad eon forma rotativ ay pierden el poder y el control político sobr esu designación. Par ael año de 1600, los gobernadore sson elegidos por el Virrey.

La política de los españoles otorg óun tratamiento preferencial ' Conventos fundado en e lsigls o XVI. a la población y territorio tlaxcaltecas, puest quo e es evidente que ; La regió nde lVolcá nLa Malinche. Fuente: Hug Nirtino yi Belty Bel l(1989) el Cabildo indígena tuvo mucha independenci ena la toma de deci- Parentesc ritualo .

100 101 La Malinche. Poder y religión... Ln región del Volcán...

Sin embargo, fueron los indígenas quienes laboraba nen las actuales nahuas de la región del Volcán La Malinche. En una última obras civiles y religiosas; la labor más conocida fue la construcción idea, Nutini e Isaac (1989:14) considera nque la ausencia de la de la ciudad de Puebla; en la cual trabajaron en forma forzada los encomienda , con todo lo que significaba para la reorganización indígenas de Tlaxcala. En 1550 se cambia la catedral de Tlaxcala a económica de la población indígena ,en los primeros años de la Puebla (González ,1987:22; que cita a Vázquez de Espinosa. 1944:86). colonia, hizo que la porción tlaxcalteca estuvier amenos expuesta a Al inicio del siglo XVII, el obispado de Tlaxcala incluía Puebla la formación de haciendas, que el resto del valle poblano-tlaxcalteca, de los Angeles, contaba con 200 pueblos y ciudades que eran al fina lde la colonia y a principio de la vida republicana. cabecera de partido, que tenía sujetos a 1000 pueblos indígenas L. a En síntesis, en la región del Volcán La Malinche es posible población indígena era de 250,000 personas (tributarios), distribui- que haya sido asiento de grupos chichimecas o teochichimecas, dos en 36 partidos y doctrinas de clérigos, y 40 religiosos de las como ocurrió en esta área mayor ,y esos grupos étnicos hayan órdenes de Santo Domingo , San Francisco y San Agustín, que se continuado reproduciend osu organización socia ly política hasta el dedicaban a adoctrinar y administrar los sacramentos a los indígenas presente, pero que al momento de la conquista española fueron (González, 1987:22 ;que cita a Vázquez de Espinosa, 1944:90,91). compelidos por fuerzas militares y religiosas a la aceptación de Antonio Vázquez de Espinosa menciona que Tlaxcala tenía 6,000 políticas de control social, destacándose, como señalan Nutin yi vecinos indígenas y más de 500 españoles, también a principios Bell, que durante la fase temprana del colonialismo se les impusieron del siglo XVII. las jerarquías religiosa sy más tarde la organización festiva de las En el siglo XVII, Tlaxcala contab acon obrajes, cría de ganado mayordomías . Si bien considero como una hipótesis el hecho de y, para los indígenas, la extracción de grana o cochinilla representaba una continuidad cultura lentre viejos y nuevos grupos étnicos, poco una lucrativa actividad que contribuyó a la expansión del nopal aporto a la discusión del proceso de conformación de las jerarquías (Opuntia) por un amplia zona en esta parte de la Nueva España .Al cívico-religiosas en Tlaxcala. Es indudable que hay un vacío en la parecer las mayores poblaciones indígenas estaban asentada esn investigación que es importante retomar par ael futuro ,pero también las faldas del Volcán La Malinche (González ,1985:22-23; que cita es inegable que para 1991, las comunidades campesina sde la región a Vázquez de Espinosa, 1944:91-93) .En 1614 la producción de seguían manteniendo fuertes jerarquías cívico-religiosa cos n car- grana en Tlaxcala era importante en las comunidades del área de la gos jerarquizados no remunerados que ocupaban gran cantida dde llanura como Tepeyanco y otras más alejadas de la montaña como dinero, trabajo y tiempo, en la realización de los complejos rituales Nativitas y Atlihuetzía .Fue también en 1614 cuando Fray Alonso y festividades religiosas. Pero tales jerarquías no estaban exentas Mota y Escobar (González ,1985:125-130) ,el obispo andarín, reporta de modificaciones en su organización y estructura como parte de que Tepeyanco y Santa Ana Chiautempan, ubicada sen las laderas un proceso de reestructuración impuest apor factores económicos, occidentales de La Malinche, hablan lengua mexicana o, sea náhuatl. políticos y religiosos. Es evidente que traté de hacer sucintamente la ubicación de Hoy las comunidades campesina sde la región siguen realizando Tlaxcala en un proceso sociohistórico, con la finalidad de poner las los cargos jerarquizado sy sus mayordomías, dándose modificacio- bases que indicaran la permanencia de ciertos grupos que habitaron nes al interior como parte de un proceso de reestructuración que les el territorio y, que tales, continúan a través de la presencia de los lrnponen factores económicos, político es ideológicos.

102 103 La región del Volcán... La Malinche. Poder y religión... Notas A manera de conclusión. 1. Ha sido importante la consulta de las fuente sque abordan la conceptua- En el capítulo me interesó mostra rque la población y el territorio lización de la región, porque permitieron constitui y rdelimita rla región de lo que actualmente es Tlaxcala, ocupa un papel relevante en la del Volcán de La Malinche a partir de la persistencia de formas culturales historia del Altiplano Mexican oy del conjunto de las regiones que dan identidad a sus comunidades campesinas As. í Julián H. Steward étnicas del país, ya que los procesos socioeconómico sque (1955:26) considera tres conceptos para delimita rla región: una región desencadenaron rivalidades militares frent ae la Triple Alianza, les para determinados propósito ses un área delimitada por uniformidad permitió mantenerse con cierta autonomí apolítica y militar que de rasgos naturales, verbigraci uan valle , una llanura, un sistema determinó las futuras alianzas con los españoles .Si bien Tlaxcala montañoso ,un archipiélago, etc.; per oal delimitar una región natural puede tomarse tambié nen consideración elemento sculturales constituyó un poderío milita ry económico que controló grandes materiales , pero los elementos no tangibles, como la religión o la áreas de comercio ,ello influyó para entra ren confrontación con organización social, al formar parte del "paisaje" no se toman en los poderosos mexicas. Desd eese tiempo el territorio y la población consideración; asimismo ,la región puede delimitars epor tener tlaxcalteca mantenían cierta autonomí qua e como una estrategia les homogeneidad socia yl cultural ;y, por último, un área se delimit apor daba seguridad, pero tambié nlos mantenía en cierto aislamiento. constituir una unidad estructura ly funcional .En este concepto se enfatiza La conquista española permitió po, r la alianza militar que la región u otra subdivisión de área está constituid apor elementos tlaxcalteca, conservar cierto tip ode gobierno local ,y, sobre todo, diversos que se complementan y están recíprocamente relacionados, ceder en manos indígena sla conducción de las fiestas y lo scultos tales como ciudad y campo. En cambio para Claude Bataillon (1983: religiosos que fueron consecuencia de la creación hispánic ade las 11-12, 304) considera que el geógrafo fue quien buscó regiones cuya mayordomías (Nutini y Bell, 1989:313-315) .Esto como parte de un homogeneidad se ve . Así, argumenta el autor que , un medio total proceso de adoctrinamiento religios oque inicia con la construcción explotado de cierta manera puede constitui unr a región que se deduce de una agrupación análog ade los índices de cifra sde una serie de de conventos franciscano sy que determinó , a través del tiempo, municipios contiguos y, a que el municipio es la división administrativa que la falta de atención a los lugares apartados s,e volvieran centros más pequeña donde se dispone de materiales estadísticos E.s importante de manejo y culto por parte de los indígenas, conformándos elas estudiar el paisaje visible, per ose debe tomar en cuenta para el estudio mayordomías que hoy persisten. Aquellas mayordomías creadas regional otros aspecto sde las actividad de los hombres .Por último, como políticas desd elos conventos ,son las transformadas jerarquías Ángel Palerm (1983:325) dice que la región se define, esencialmente, cívico-religiosa sque actualmente están vigente sen las comunidades por la problemática establecida despué dse un proceso de investigación campesino-obrera sde la montaña, el somontano y la llanura de la en función de los objetivos que se tratan de conseguir. Pero la región región del Volcán La Malinche .Sin duda alguna que existen entre puede coincidir, aunqu eno tiene que hacerlo necesariamente co, n un las comunidades rasgos culturale ys lingüísticos que continúan área por criterio sgeográficos ,culturales ,políticos o económicos .Es persistiendo como part ede sus diacríticos que los identifican, pero el problema o el conjunto de problemas que se plantearon en concreto, aquello que permite establece rlos límites y la extensión de una región. mi punto de vista al respecto es que la jerarquía o el sistema de En tal sentido considero en un primer momento que Steward me permite cargos constituye un rasgo identificado ren el que se expresa cierta construir mi propia región ,en la medida que parto de considerarla como autonomía política, construcciones culturale y ssimbólicas y, sobre un conjunto homogéneo culturalmente, porqu ae partir de tal todo, pertenencia a una determinada comunidad étnica. 105 104 La Malinche. Poder y religión...

conceptualización puede sostene rque gran parte de la cultura que crea, Capítulo III mantiene y modifican las comunidades campesinas está present seu El estado de Tlaxcala, participación en el sistema de cargos. Sin embargo, el hecho que existen el contexto municipa ly la etnografía pueblos y ciudades en el estado de Tlaxcala que continúan reproduciendo esas formas culturales político-religiosa esn la mayor parte de su geografía ,no me permiten determina rcon claridad cómo delimitar culturalmente el alcance de la región. En cierta forma Palermnos da la respuesta cuando afirma que el problema plantead oen la investigación nos da la medida de lo regional, ya que la región se construye en este caso en términos de la persistencia de la jerarquía cívico-religios ean un Introducción. conjunto de comunidades campesinas que están en un proceso de cambio acelerado por el impacto modernizador de la industria .La región que En este capítulo he considerado a la comunidad de Santa María llamo del Volcán La Malinche ,que aunque hace referenci aa un área Acxotla del Monte en el contexto de la entidad y del municipio que geográfica ,no trata de destacar sus aspectos geográfico so ecológicos permiten dar cuenta de las relaciones que establecen sus habitantes en sí mismos, sino como una forma que da contexto al problema que con otros pobladores en un espacio que llega a rebasar el ámbito de guía mi investigación, independientement que e ocurra en la montaña, lo regional. Los materiales del apartado etnográfico corresponden el somontano o la llanura, a diferentes pisos ecológico so ambientes al año de 1991 y los otros eventos tienen la fecha de cuando ocurren. que pueden tene r una diferenciación notabl ey algunas similitudes culturales y hasta problemáticas convergentes M.i interés está centrado La entidad tlaxcalteca. en que las comunidades campesina qus e cuentan con sistema de car- gos, por el hecho de verse envuelta sen un proceso de industrialización La región del Volcán La Malinche está localizada en la parte sur del y de modernización política estatal e,n un área conformad apor un estado y en las laderas occidentales del Volcán de La Malinche. asentamiento indígen anahua que a mediados del presente siglo mantenía Ocupa una extensión importante dentro de un estado pequeño de cierto aislamiento con el exterior ,han entrado en un proceso de cambio los Estados Unidos Mexicanos. El estado de Tlaxcala mide económico ,político y cultural ,que ha incidido ,estructuralmente e,n oficialmente 4,060.923 km2(INEGi, 1986:5). todo el conjunto comunitari oy, sobre todo ,en los sistemas de poder y El Estado está localizado en la parte centro-sur oriente del prestigio. Es decir, la región del Volcán La Malinche se conforma a país (Los municipios de Tlaxcala, 1988:10) (Véase mapa 3). La partir de la presencia del sistema de cargos como rasgos culturales ubicación precisa del estado de Tlaxcala es 97 37' 07" longitud homogéneos distribuido sen un territorio diverso que enfrenta los oeste del Meridiano de Greenwich y entre los 19 y a los 19 embates de factores intrínseco so extrínsecos que devienen como 05'43" consecuencia de las relaciones que se desarrollan en el interior comunal, 44' 07" latitud norte, lo que lo sitúa dentro del Cinturón Transver- con la región y el estado, y de un cambio económico, polític oy cul- sal Neovolcánico. Este a su vez se desplaza en dirección oeste-este, tural, que ha incidido de manera estructural. formando parte de la Sierra Neovolcánica transversal (Werner, 1988:20). La entidad tlaxcalteca cuenta con una amplia red de carreteras comunican a la mayoría de las poblaciones , destacándose que 107 106 El estado de Tlaxcala, el contexto... La Malinche. Poder y religión...

que mantienen corta distanci ya que no se perciben sus límites por la concentración tan elevada en el área. El Estado, según La síntesis geográfic ade Tlaxcala (1986:2), es atravesado de noroeste a sureste por un angosto corredor llano de carácter aluvia l(a unos 2,400 metro sde altitud) ,que conectan los llanos hidalguense dse Apan en el norte, con las llanuras de la Cuenca de Puebla , al sur. En esta alargad allanur anace el río Zahuapan ,a la altura de Apizaco, dond elos lomeríos constriñe anl corredor . Por el norte, limita nal corredo r de Calpulalpan, Hueyotlipan ,Apizaco y Huamantla con unidades de lomeríos de origen ígneo, algunas asociada cosn llanos. Estos, remata anl oriente con mesetas y lomeríos lávico sy, el norte ,con los bordes de la Sierra Volcánic ade Tlaxco .Por e lsur, el corredor limita al oeste con los lomeríos periférico dse la Sierra Nevada ,al centro con las de ellas hay un alto número que están asfaltadas E. n la región del cañadas de la meseta o bloque de Tlaxcala y, al oriente , con el Volcán La Malinche esto mismo ocurre (Véase map ano.4). Volcán Malinche o Matlalcuéyetl. Asimismo ,el Estado cuent acon vías de comunicación haci ael ex- Salvo un área de 750 km2 que drena al golfo ,la mayor parte terior por donde salen mercancías producida ens las industrias como del estado de Tlaxcala, aproximadamente 3,051.37 km0 2 del textiles , acumuladores, pegamento, etcétera y ,gente, o entran territorio del centro y del su r(incluye la región del Volcán La productos tecnológico sy de insumo de fábricas y de uso doméstico. Malinche), está comprendida dentr doe la región hidrológic aRío La ciudad de Tlaxcala dista 316 km. al Puerto de Veracruz ,211 km. de Xalapa de Enríquez ,120 km. de la Ciudad de México y 32 km. de Puebla (COPLADET ,1993). Las carreteras del estado de Tlaxcala El estado de Tlaxcala colind acon varias entidades federativas, Puebla en el este, sur y suroeste ; con Hidalgo por el norte y el Estado de México por el occidente (Los municipio dse Tlaxcala, 1988:10; Wemer ,1988:20) .Su división polític ase compone por 60 municipios en 1996, de los que 16 forman part edel Volcán La Malinche1 (Véase el mapa no. 1). Algunos municipio qus e son parte de esta región tiene nun número elevad ode habitantes ,que en 1996 antes de la división política era nlos más grandes en extensión terri- torial, ellos son: Chiautempan (61,114) Sa, n Pablo del Monte (40,917) y 36,650 para Zacatelco (CNA, 1993; 5,6). Asimismo en , la región pude observa qur e existe una gran cantidad de poblaciones

108 109 La Malinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, e!contexto...

Balsas. El sistema hidrológic odel Balsas se conduce por el largo He considerado incorpora runa visión globa lde la región del de una cuenca de 105.900 km2 ; es el tercero en importancia en Volcán La Malinche ,en el contexto del Estado, donde se destacan México y descarga en el Océano Pacífico .Los tributarios más elementos geográficos, ecológico ys culturales ,que me permitieron importantes son el Atoyac, Nexapa, Amacuzac, Zitácuar yo entender el espacio regional dond ese localiza la comunidad Tepalcatepec. investigada Así. , es relevante decir , de acuerdo con el XI Censo En Tlaxcala la región hidrológic aRío Balsas nace de la unión General de Población y Vivienda de 1990 (INEGL1991) ,que la de los dos ríos más importantes de la entidad: el Atoyac y el región tiene 240, 569 habitantes ,que constituye el 31.64 % del Zahuapan .Este último nac een la vertiente sur de la serranía de total de población estatal :761, 277. Tlaxco, en la laguna de Atlangatepec a, unos 40 kilómetros al norte También, en términos numéricos, segú nel XI Censo General de la capital del estado de Tlaxcala ,y su recorrido descendent ees de Población y Vivienda de 1990(TNEGI 1991): , en la región del Vol- de norte a sur hasta unirse con el Atoyac (González ,s/f:3). Sus cán La Malinche existe una población de 18,740 de hablantes de principales afluentes son los ríos Apizaco, Totola cy Cañada de la lengua nahua, ubicad aen 11 municipios que representan el 96.65 % Caldera (Los municipios de Tlaxcala, 1988:10) .El río Zahuapan de nahuahablante sdel Estado (véase map ano.l). Es importante tiene un escurnmiento medio anua lde 209.4 millone sde metros destacar que el número de hablantes de la lengua nahua a nivel cúbicos (CNA, 1993:15). Según algunos informantes e,l agua de las estatal es de 19,388 (INEGI: 1992:28). Además ,es notorio que la lluvias que cae en la región del Volcán La Malinche, escurr epor las población de la región en tanto que hablan una lengua indígena, barrancas hacia la parte baja y alimentan el cauce del río Zahuapan. 18,740 nahuahablantes, constituy el 82.25 del total de hablantes El otro río que también forma el sistema hidrológic ode de lengua indígena. Evidentement eque de acuerdo con la Tlaxcala es el Atoyac, que nace en la vertiente norte del Iztaccihuatl categorización de lo indígena hecha por el Estado a través de la a una altura de 4,000 msnm, en los límites de los estados de México lengua ,en la región del Volcán La Malinche está ubicad ael mayor y Puebla. La corriente toma el nombre de Atoyac desde que se une número de población que tiene rasgos culturales indios .Sin em- con los ríos Tlahuapan y Turín. Sirve de límite estata len la porción bargo, al análisis exhaustivo podemo sver que mientras la población suroeste; penetra al estado de Tlaxcala a la altura del municipio de total regional es de 240, 569 habitantes ,los nahuahablantes Lardizaba ly recibe de afluente slos ríos Atotonilco y Ajejela .En solamente son 18, 740; es decir, nada más el 7.78 % es indígena su descenso noroeste sureste a, unos 10 kilómetros al norte de con la categorización censal oficial (Véase cuadro cos n población Puebla ,cerca de Panzacola ,en la parte baja del Volcán La Malinche, nahuahablante en Apéndice 1). Mi postura al respecto es que la une sus aguas a las del río Zahuapan .El Atoyac sale de Tlaxcala reproducción de lo indígena en la región del Volcán La Malinche por el municipio de Xicohténcatl .Los ríos Atoyac y Zahuapan jun- no se realiza sobre la base de lo lingüístic ocomo indican los censos, tos pasan por Puebla, Valsequill oy Atlixco Lueg. o de ir reuniendo sino a través de una serie de rasgos culturale sque les dan sentido las aguas de afluentes atraviesa npor Morelos y Guerrero ,y de pertenencia a las comunidades indias, entr elos que están los desembocan en el Océano Pacífico (CNA, 1993:15 ;González, s/f: 3; sistemas de cargos (para una discusión más amplia véase David Los municipios de Tlaxcala, 1988:10-11; Síntesis geográfic ade Tlaxcala, Robichaux ,1995: 174-210). 1986:17).

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El municipio de Teolocholco. El territorio del municipio mayorment ese compone por tierras marginales cuyos suelos son arenosos y lateralizados L. a actividad agrícola en el municipio se realiza en 4,699 hectáreas ,que ocupan el 58.3% del territorio; de ellas 293 hectáreas cuentan con sistema de riego y las 4,406 sólo sujetan sus cultivos a las lluvias anuales. Los cultivos agrícolas son maíz, frijo ly haba. Según la Síntesis de las monografías municipale sdel estado de Tlaxcala (1988:109 )el conjunto de cultivos agrícolas ocupa nel 71% del total de la superfi- cie cultivada, pero consider oque es una cifra un poco elevada y además no menciona en qué se utiliza el 29% restante. Otros cultivos son el alfalfa ,el tomate, la avena (Los municipio sde Tlaxcala, 1986,155,157 )y huertos de nopal. Los cultivos agrícolas dond ese utiliza tecnología de riego son alfalfa ,maíz, calabaza y habas. La superficie del municipio es de 80.530 km2 y corresponde La comunidad de Santa María Acxotla del Monte forma parte a 1.98 % de la superficie del estado de Tlaxcala (Anuario estadístico del territorio y de la administración municipa lde Teolocholco .En del estado de Tlaxcala, 1985 :4) (Síntesis de las monografías la parte poniente del municipio está la cabecera del municipio de municipales del estado de Tlaxcala, 1988). La cabecera municipal San Luis Teolocholco, bocaentrad adel municipio cuya población San Luis Teolocholco tiene gra nimportancia al concentrar las se prolonga de la llanura al pie del monte. El territorio municipal oficinas del Ayuntamiento Municipal la, s clínicas del Instituto tiene una forma alargada de poniente a oriente, de menor a mayor Mexicano del Seguro Socia ly de Salubridad y Asistencia del Estado anchura. Y por ello el perímetro del municipio se compone por parte (SESA), la escuela secundaria ,la oficina del Instituto Federal Elec- de las tres áreas de llanura, somontano y montaña. La ubicación toral, la oficina postal y otros servicios ,que acuden los pobladores precisa del municipio de Teolocholco correspond ea 19° 1.4 ' de del hiníerland para arreglar servicios administrativos (registr civilo , latitud norte y de 98° 14' longitud oeste .Los límites municipales empadronamiento electoral o) de salud. El Carmen Aztama, ubicada por el norte son con San Francisco Tetlanohcan ,por donde Santa en la llanura, política y administrativamente, cuent acon la misma María Acxotla del Monte limita con esa comunidad .Al sur con los categoría que Santa María Acxotl adel Monte; son agencias municipios de Miguel Hidalgo y San Pablo del Monte. En el límite municipales ,con un poder civil menor que aquél y que recae en la oriente topa con el estado de Puebla, en la parte más elevada del cabeza del agente, pero que disputa con los fiscales de l ajerarquía Volcán La Malinche; en el nororiente se encuentra con el municipio cívico-religiosa .En el sur de lmunicipio está Coaxinca ,uno de de Huamantla ,en ínfima porción de superficie y de población. Por sus "barrios" cuyos habitantes concurre na ella para realizar trámites último, en la fracción poniente colind acon el municipio de administrativos y para cumplir con el sistema de cargos local. Tepeyanco, ya en la parte más baja de la llanura y donde la El municipio motivo de nuestra descripción forma part edel agricultura es de riego (Véase mapa 5). distrito político-electoral númer oII o de distrito de Zacatelco, por

112 113 La Mtilinche. Poder y religión... /:/ esínilo de '¡láxenla, el cont¡ contar con oficina scentrales asentada sen esta pequeña ciudad, pero La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte en 1976 donde los municipios de Miguel Hidalgo Xicohtzinc, o y Zacatelco, (Robichaux ,1985: 185; 1990 ;102)(véasee lcuadro no. 1) contaba son elementos tambié ndel todo distrital (Anuario estadístic deo l con l,173,yen 1987 la cantidad había llegad oa los 1,800 habitantes. estado de Tlaxcala , 1985: 2-7). Es a Zacatelco donde la población En el trabajo de campo en 1991 obtuve datos de población de mis del municipio de Teolocholco es conducida cuando comete ilícitos, informante sque consideraban que la comunidad contab acon 2,000 ya que es en la Agencia del Ministerio Público dond eles siguen el personas, aproximadamente E. n 1998 el cálculo hecho por David procesojudicial. Robichaux fue de 2,450 o 2,500 habitante sen Santa María Acxotla La cabecera municipa lcon la presencia que despliega el del Monte (comunicación persona col n David Robichaux ,1997). Ayuntamient ologra mayor predominio político sobr lae s tres En Santa María Acxotl adel Monte la tenencia de la tierra de comunidades. Aunqu elos agentes municipale sestán bajo el dominio tipo ejida les de 400 hectáreas y sólo se produce en 80 de ellas, del presidente que encabeza el Ayuntamiento ,no siempre ocurre mientras que la propiedad privad aa nivel municipa les de 4,539 que el agente acata sus disposiciones, com oha sucedido con uno hectáreas, donde se realizan actividades agrícolas. de Santa María Acxotl adel Monte. Las comunidades de El Carmen Aztama y Santa María Acxotl adel Monte mantienen independencia Cuadro No.l Población del municipi doe Teolocholco y de Santa María Acxotla del Monte. del centro municipal cuando ejerce nsu pertenencia a cada uno de Año Habitantes del municipio los sistemas de cargos de sus propias comunidade sy no tienen que Santa María Acxotla del Monte1 recurrir a prestar servicio comunitario n,i realizar rituales y cargos 1779 274 1895 religiosos en San Luis Teolocholco. 509 1910 559 Según las cifra s oficiales la población del municipio de 1920 284 Teolocholco es de 13, 693 habitantes en 1990, pero contien eun 1930 400 1940 480 1950 error que a continuación discuto y, su población está distribuida de 511 la siguiente manera :San Luis Teolocholco con 11,670, El Carmen 1960 5,794 639 1970 7,353 Aztama con 1,740, Coaxmca con 264 y San Isidro Buen Suceso 1971 915 1976 con 19 habitantes (Tlaxcala. Resultado definitivoss Dato. s por locali- 1,173 1980 8,552 dad: Integración territorial, 1995 5): . Sin embargo , en estos datos 1987 1,80o3 censales de 1990 existen errores porque la comunidad de Santa 1990 13,693 1991 María Acxotla del Monte no aparece como part edel municipio, 2000 3 1998 2,500 considerándose que constituye una población mayo rque El Carmen Fuentes :Anuario estadístico del estallo t/e Tlaxcala. Tomo 1 (1985) México ,INEGI-Gob. Aztama y, además, hasta donde tengo conocimient noo existe la Edo. de Tlaxcala ,p. 40, 45, 52. Anuario estadístico del estado de Tlaxcala (1992) población de San Isidro Buen Suces oque pertenece al municipio Aguascalientes Ags, . INEGI-üob de. l edo. de Tlaxcala p, . 35. Perfilsociodemográfico, XI Censo General de Población y Vivienda, 1990 .(1992). Aguascalientes Ags., , 1NEGI. de San Pablo del Monte y está equivocadamente incluida A. nivel ' • Los datos de población de Santa María Acxotla del Monte fueron obtenidos en el cuadro municipal en 1980 la población era de 8,552 habitantes (Síntesis HI2.Robichaux(1985:185). de las monografía smunicipale sdel estado de Tlaxcala, 1988: 106). 2- Estimació nde David Robichau x(1990:102). 3. Població nestimad asegún informante dse Santa María Acxotla del Monte (Romero: 1991). 114 115 £íi Malinche. Poder y religión... El estado de '¡'láxenla, el contexto...

En 1980 la población económicamente activa municipal del municipio de Teolocholco, pero no tiene la misma atracción representó el 29.1 % de la población tota ly el 47.5% de la población que ejerce la ciudad de Puebla sobre el conjunto de comunidades mayor de 12 años alcanzando 3, 489 habitantes ;el sector primario de la región del Volcán La Malinche. absorbió el 34.0 %, el sector industria lel 20.9 %, el comercio y los servicios el 22.5 % y las actividades insuficientemente especificadas el resto (Síntesis de las monografías municipale sdel estado de Santa María Acxotl adel Monte, un pueblo nahua de la Tlaxcala, 1988:108). montaña. En 1990, la población económicamente activ fua e de 3,535 La comunidad está bien comunicad coa n las ciudades de mayor habitantes, mientra sque de manera contrastant ela población importancia en la entidad, principalment econ Santa Ana económicamente inactiva constituy óel 5,316. En cambio, la Chiautempan y la capital Tlaxcala; esto mismo ocurr coe n la ciudad población ocupad afue de 2,332 habitantes ;la población ocupada de Puebla. En 1991, cuando inici oel trabajo de campo en esta por sectores correspondi óa 1,103 para el primario, de 484 para el región, ocurre una transformación de las antiguas vía s de secundario y 689 para el terciario (Tlaxcala. Resultados definitivos. comunicació nde los años sesenta y setenta, ya que la carretera Datos por localidad:Integración territorial ,1991:29). Chiautempan-Puebl qua e conecta a las comunidades del Volcán, la De los dos sectores ocupados en 1980 y 1990, el sector convierten en una autopista de cuatro carriles. primario sigue ocupand oel mayor número de habitantes , lo que En ese mismo año , la carretera que conecta San Luis indica que la ocupación principal est áen la agricultura, seguido Teolocholco con Santa María Acxotl adel Monte es modificada al por el sector comercio y de servicios; y, al último, el sector cubrirla con asfalto, que según mis informantes se realiza con relacionado con la industria. Es importante señala rque gran parte recursos del Programa Naciona lde Solidaridad .De la industrial de la población cuyas actividades gira enn torno a la agricultura, Santa Ana Chiautempan a la comunidad investigada e,l microbús o también realizan otro tipo de actividades que desempeñan en las "vitrina" realiza un recorrido de 35 a 50 minutos, de acuerdo al fábricas, como las de los corredores industriales Malinche, número de pasajeros que transportan y que deben bajar y subir Xiloxoxtla (que están ubicado as escasos 10 minutos de la cabecera continuamente. municipal San Luis Teolocholco) ,Tlaxcala-Pueblay en las ciudades Para llegar a Santa María Acxotl adel Monte se tienen dos de México, Puebla, Sant aAna Chiautempan y Tlaxcala , sin que opciones que son usadas por la población .Se viaja desde Santa implique el abandono de sus actividades agrícolas. Ana Chiautempan como he indicado, a través de camionetas, combis La población municipal mantiene fuertes relaciones laborales o vitrinas, o se toman autobuses para pasajero os vitrinas en la cen- y comerciales con la vecina ciudad de Puebla, dista tral camionera de la ciudad de Puebla, que recorren la vía rápida de aproximadament e18 kilómetros por la carretera de cuatro carriles cuatro carriles hasta Santa Ana Chiautempan, pero se debe descender Santa Ana Chiautempan-Puebla La. s comunidades de Coaxinca, en la parada de San Luis Teolocholco .Ahí se toma otra camioneta El Carmen Aztama, Santa María Acxotl dea l Monte y San Luis que sube bordeando el volcán, donde se observan casas con terrenos Teolocholco, mantienen lazos económico ys laborales con la vecina de cultivo de maíz, delimitado spor magueyes, plantas perenne sy ciudad rectora de Santa Ana Chiautempan qu, e dista 10 kilómetros árboles .En su primera impresión el observador tiene la sensación

116 117 La Malinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto... que está moviéndose en diferentes niveles de una misma comunidad, grupo de hombres acompañado spor una mujer ,destazan un cerdo ya que la cabecera San Luis Teolocholco, Santa María Acxotl dea l en medio de una nube de moscas que merodean al animal muerto. Monte y la vecina San Francisco Tetlanohcan son comunidades Ellos beben pulque en jicaras mientras limpian cuidadosament laes prácticamente juntas. Sin embargo la comunidad investigad ase visceras. Han dicho que las piernas y el lomo, la carne maciza ,ha distingue de las dos restantes porque en el centro el piso ha sido sido comprada por los intermediarios de Zacatelco, que venden las cubierto con adoquín (1996). partes a las empacadoras de Puebla para producir embutidos D. e El recorrido en 1991 para llega ra Santa María Acxotl adel los dos hombres, el de mayor edad está en la comunidad porque ha Monte se da a través de una carretera de vía rápida que serpentea sido jubilado de una fábrica textil poblana; el otro, es su día libre una amplia llanura y sube en escuadra por dos carriles hasta el centro este sábado en la policía de la ciudad de Tlaxcala. Sólo niños, del poblado. El panorama es cualitativamente distinto e:n la parte señoras y viejos están en el pueblo, mientras la población joven baja se domina un amplio llano con poca vegetación compuesto está en sus labores agrícolas o la mayoría en la fábrica ,según supe por pueblos y algunas industrias; haci ala parte alta el paisaje está con el tiempo. dominado por comunidades que tienen en su parte superior áreas Actualmente la carretera San Luis Teolocholco-Sant aMaría desmontadas ,con siembras de maíz y bosque, que cubre parte del Acxotla del Monte, cubierta con una capa de asfalto ,al llegar al macizo montañoso Volcá nLa Malinche. centro de este pueblo continúa haci ael norte, donde están las barran- En la primera impresión de Santa María Acxotl adel Monte cas Texalatla y Coyotlatla que marcan el límite con San Francisco domina un panorama de una comunidad cultivador ade maíz, que Tetlanohcan ,pueblo nahua señalado por vecinos de Acxotla como sigue inevitablemente la pendiente del volcán, cuyas casas taladores de árboles de La Malinche. Hacia el oeste el poblado construidas con materiales industriale sy cocina de chinamite2 o termina con casas enmedio de siembras de maíz, con un área de piedra, se concentran geográficamente haci ala parte baja del lugar, grandes dimensione sde hoyos producto de la obtención de arena que como después conocí ,en 1991, los pobladores llaman centro. para su venta. Es hacia este lado dond elos habitantes suben para Las calles polvorientas y con camellones de arena (1991) dan cuenta los terrenos de siembra de maíz, hay pequeñas casas llamadas de las zanjas abiertas ,que según los pobladores, tratan de plantar "ranchos" que tienen tinacales, crí ade cabras y donde producen los tubos por donde correrán las aguas negras o residuales, no así el carbón vegetal; todo este rumb ose camina por estrechas veredas agua jabonosa que corre permanentemente par ala calle o para los cuesta arriba por donde circula gent ey animales con productos terrenos de cultivo agrícola, llamados callal Debid. o a que la agrícolas, recolectado sen la parte alta de La Malinche. población se compone principalment epor ser una comunidad Para el extremo sur las casas se van espaciando cada vez más campesina ,productora de maíz y frijo lsujeto a sistema de temporal. por el intermedio de los terrenos o calíales ,luego se prolongan por Durante un día de estancia, en 1991, hacia las doce horas del caminos anchos que se vuelven angostos cuando toca nla gran ba- día, en la quietud de la comunidad, escasamente deambulan niños rranca Briones, donde hay un inmenso llano de arena que limita que saltan con dificultad la zanja; señoras bastante jóvene sque con sus altas paredes .Y el depósito de arena es tan amplio que los cargan niños por la espalda con un rebozo amarrado al frente . Al carros llamados volteos se pierden en lo inmenso. El control de la extremo sur del poblado, donde el escaso aire levanta polvo ,un arena en 1991 corre por cuenta de un comité y es de propiedad

118 119 El estado de T/nxcaln. el contexto... La Malinche. Poder y religión... comunal de Santa María Acxotla del Monte. Más allá, en dirección CONASUPO y las casas y calles que colindan con la comunidad sur, está el nuevo cementerio del pueblo Coaxinca, paraje o barrio de San Francisco Tetlanohcan .En la parte alta de la comunidad perteneciente a la cabecera de ayuntamiento de San Luis donde corresponde al barrio de Nuestra Señora de Guadalupe, hay una cruz de concreto que señala un límite espacial y que la población Teolocholco. Santa María Acxotla del Monte se encuentra a una altura de indica que comienza la Colonia Nueva. 2,440 metros sobre el nivel del mar. El patrón de asentamiento del Las casas en 1991 habitadas por las gentes de la comunidad pueblo se caracteriza porque existe una concentración de casas en son de una variedad de materiales de construcción. Algunas perso- la parte centro, que se va desagregando hacia las afueras , pero nas de escasos recursos económicos, cuyas actividades están comúnmente entre casa y casa, hay un espacio de terreno donde asociadas con la producción agrícola campesina, carbón vegeta yl siembran productos agrícolas .Tal como los pobladores dicen, el pulque, tienen por casa una construcción de planta rectangula rhecha centro es el lugar donde hay una mayor concentración de casas. con block, cemento y varilla, con techo plano de concreto. Al lado Ahí está una planicie pequeña que sigue el curso de la calle 16 de está la cocina de chmamite con tlecuit len el piso de tierra, donde Septiembre, también está el templo de la iglesia católica, con su cuecen el nixtamal y hacen tortillas. En el mismo terreno está el atrio que alberga su antiguo cementerio .En sus inmediaciones se granero construido de madera donde guardan el maíz. Estas casas encuentran la escuela primaria, el pozo de donde se extrae el agua algunas veces simulan un lindero con varañas, chinamite, magueyes, con energía eléctrica, un grupo de puestos de fruta y verduras, la plantas de capulín o nogal, que no permiten ver al interior del terreno parada de camionetas del servicio público, pequeñas tienda sy, más o la casa, pero sí hacia afuera ;con lo que se tratan de lograr la al extremo norte, la agencia municipal. privacidad del terreno propio, como la no incursión de personas y Los habitantes tienen muy bien definidos los lugares que animales al terreno callal donde está el cultivo de maíz. existen en la comunidad. La organización de los barrios que más Algunas personas aunque tienen y realizan producción que una delimitación territoria ldel espacio tiene incidencia en la agrícola, se han desempeñado como obreros en su vida, cuentan vida social, política y ritual del barrio, y está presente en el conjunto con una vivienda de concreto totalmente en escuadra, en cuyo pa- de la organización social comunitaria .Los barrios son: Fuerte o del tio central hay un pequeño huerto de plantas, un baño de regadera o Sagrado Corazón de Jesús y también conocido como Grande ,y el un temaxcal, la cocina está integrada al conjunto habitaciona ly de Coyotla o Nuestra Señora de Guadalupe. Estas unidades hacen uso de gas doméstico para el cocimiento de los alimentos. socioespaciales parten en dos mitades imaginarias a la comunidad, Hasta 1995 había 5 ó 6 casas con diseños urbanos cuyos elementos a través de una línea de este a oeste3 que toma cuerpo en la calle externos eran vistosos y lujo cuyos dueños trabajan en fábricas, principal, llamada paradójicamente Oriental, que va de arriba a abaj o tienen profesión y la construcción corresponde a una casa habitación atravesando el territorio. El barrio Sagrado Corazón de Jesús de concreto, con vidrios polarizados, baranda lde fierro sobre bardas ocuparía de la calle Oriental hacia el extremo sur, donde queda de concreto en la parte de enfrente .Este tipo de casa rompe con los incluido parte del centro de la comunidad, hasta la barranca Briones. otros tipos de construcciones; pero también existen tres casa smás En el barrio de Nuestra Señora de Guadalupe, en el extremo norte de tipo urbano residencia lque destacan del conjunto de casas por de la comunidad, estaría la agencia municipal , la tienda sus dimensiones, cuyos dueños se desempeñan como proxenetas.

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La cercanía física entr ela comunidad y la cabecera del Al iniciar el presente estudio en 1991, se habían iniciado las Ayuntamiento de San Luis Teolocholco permite que se generen obras para instalar tubos par ael drenaje. Sin embargo ,no toda la estrechas relaciones sociale sy económicas, pero ell ono impide población lo usa o están conectado sa la tubería, por lo que e ldestino que existan pugna spor los límites territoriale sy que los citadmos de las heces fecale sy orina paran en fosas sépticas y frecuentemente de San Luis Teolocholco señale na los acxotecas como indios y en las milpas por el fecalismo al aire libre .Una de las prácticas "xoletes", mientras que reciben de ellos la designación despectiva demasiado recurrente ses que las mujeres cuando lava nla ropa de de "xoringos". Los habitantes acxotecos considera na sus vecinos la famili ao los trastos usados despué sde ios alimentos ,tiran el de San Francisco Tetlanohca ncomo conflictivo sy es que en esa agua y los residuos alimenticios haci eal exterior de la casa, así son comunidad han existido problemas entre diferentes grupo os partidos comunes los pequeños arroyos de agua jabonosa que van a la calle políticos que se disputan los recursos gubernamentales destinados o frecuentemente al terreno de cultivo o callal. a la reforestación de La Malinche, pero también porqu dee 1992 a En los terrenos de cultivo adyacente sa la casa se observa que 1995 entraron en conflict oal tratar de obtener la Agencia Munici- van tirando basura que con e ltiempo se degrada, no así los materiales pal, y que en diciembre de 1995 tuvo su propio presidente munici- derivados de polietilen ocomo las bolsas de plástico. Durant emi pal. Sin embargo son ellos con los que han hecho fuertes lazos de estancia en trabajo de campo observé que en la casa donde vivía, amistad, compadrazg oy de parentesco. cuando barrían levantaba nla basura y la depositaban en un La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte cuenta con recipiente, para despué sacumularl ajunto al terreno de la casa en energía eléctrica que es usada en las viviendas y en el escaso alum- un hoyo que pretendían tapar. Pero también llevaba lna basura a brado público, ya que algunas calles permanece nen la penumbra. deposita ren un luga rcercano a la barranca Bnones. Algunos más Los radios y algunos aparato sde recepción de televisión funcionan la tiran en el camino que conduce a Coaxinca. con energía eléctrica ,que es cobrada en los recibos de los habitantes En 1993 los habitantes gestionaro nsin éxito el servicio de junto con la energia utilizad apor las lámparas que alumbran las limpia pública con camión en el Ayuntamiento de San Luis calles de la comunidad .Una tienda de abarrotes proporciona servicio Teolocholco. Aunque evidentement eel camión recolecto rno telefónico de larga distancia ,que funcion adesde 1990 .En el resolvería el problema de la basura, se pretendía destinarl aa un transcurso del día es cuando acude la gente a la tienda de la calle lugar adecuado y. probablemente, donde hubies uen mayor con- Oriental, para comunicarse con sus parientes que viven en el exte- trol. El problema de la basura en las comunidades campesina des l rior o trabajan en ciudades como Puebl ay México. También ha área de la llanura ha cobrado bastante extensión e,n el curso de las existido un aparato de teléfono particular cuy ared pertenece al barrancas ,en la carretera Santa Ana Chiautempan -Puebla y hacia pueblo vecino de San Francisco Tetlanohcan qu, e a decir de los el exterior de las poblaciones, dond etiran indistintament een lugares usuarios su servicio no es rápido. Al mismo tiempo quienes necesita- no adecuados para la basura. ban usar la comunicación telefónic apodían recurri ra la radiotelefonía Los habitantes cuando requiere nde la comunicación por de los guardias forestales e, n su campamento cercan oa la población, correspondencia recurre na la agencia de correos que está en San con la que también enlazab ala telefonía nacional .A partir de 1994 Luis Teolocholco .En ella son recogidas las cartas cuyos destinatarios algunos habitantes contaro ncon aparatos de manera particular. son de Santa María Acxotla del Monte (Robichaux 1985:126), ,

122 123 El estado de Tlaxcala. el La Matinche. Poder y religión... contento...

pero se les cobra una cantidad a cada uno al momento de la entrega. sin embargo, esto no ocurre así, porque en 1991 los bailes en los Los pobladores que requieren del servicio telegráfico tienen que pueblos se realizan sólo con música ejecutada por conjuntos musi- trasladarse hasta Santa Ana Chiautempan. cales. Las mayordomías de los santos cuentan cas isiempre con un Hasta mayo de 1991, cuando llegó el pavimento de la carretera grupo de músicos del poblado de Coaxinca que tocan las tarólas, el proveniente de San Luis Teolocholco ,las calles del poblado eran teponaxtle y una trompeta. de tierra y arena, y el polvo se levantaba en remolinos. Uno de los constructores me informó que algunos habitante sse opusieron a la escuela. construcción de guarniciones en la orilla de la calle, ya que obstruían / La el desplazamiento del agua hacia el interior de los terrenos de cultivo En la comunidad ,el sistema educativo en 1991 estaba compuesto agrícola. El pavimento no llegó únicamente al poblado, sino que por un preescolar bilingüe y una escuela primaria, ést acon turnos continuó por las calles Orienta ly 16 de Septiembre y se dirigió a matutino y vespertino , y ambas dependiente sdel sistema de la San Francisco Tetlanohcan. Secretaría de Educación Pública .En la memoria de dos informantes La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte sigue adultos ,con más de 40 años, el hecho de que haya estas instituciones curándose con té de yerbas y recurren al especialista indígena. educativas evoca un adelanto que ha tenido la comunidad, puesto Algunas familias cuenta ncon la atención médica que proporcionan que ellos consideran que sus padres sólo los mandaron a trabajar las clínicas del Instituto Mexicano del Seguro Socia l(IMSS), debido sin darles instrucción educativa Un. o de éstos dijo que cuando fue a que los esposos adquieren los beneficios por su desempeño como pequeño tuvo que tomar clases de escritura y lectura con un señor obreros en las fábricas .La clínica más cercana a la que recurren es que venía de San Francisco Tetlanohcan ,en el local de la portería 1 la de San Luis Teolocholco. Tambié nla población asiste a centros del templo católico, entre cinc oy siete de la mañana, pues debía ir de salud que son parte de la Secretaría Estata lde Salubridad y posteriormente a trabajar. Asistencia (SESA) ,pero cuando tiene una urgencia médica recurre Los estudiantes del nivel primario en 1991 se componía por al médico particular establecid o en el vecino San Francisco 235 en el tumo matutino y 206 en el turno vespertino ,en el mismo Tetlanohcan .Se han hecho gestiones para un Centro de Salud, pero plantel que lleva por nombre Naciones Unidas. Tambié nexistía según las instituciones gubernamentales n, o amerita el servicio por respectivamente un número de 20 y 30 estudiantes de nivel la cercanía del servicio en la cabecera municipal. secundario y preparatorio ,que tomaban clases en San Luis En las comunidades campesina sde la montaña, como Santa Teolocholco. María Acxotla del Monte y San Francisco Tetlanohcan es común el Algunos casos contado sde estudiantes cursaban su educación uso del altoparlante que sirve para comunicar mensaje sa la superior en licenciaturas como matemática sy medicina en la población, como las felicitaciones por cumpleaños ,la cita a la Benemérita Universidad Autónom ade Puebla, porque el ingreso asamblea en la agencia municipa ly para enterar a la enamorada de de estudiantes era más accesible y los pagos por colegiatura no las pretensiones de ios jóvenes, acompañadas de música cantada eran elevados. También conoc íun estudiante que cursaba una por artistas de moda. El único aparato de sonido en Santa María licenciatura de educación especia len la Universidad Autónom ade Acxotla del Monte se usaba en 1971 para amenizar bailes locales; Tlaxcala.

124 125 La Malinche. Poder y religión... /:/ estado de Tlaxcala, el contexto...

Algunos informante sque contaban con hijos en edad escolar iban por un camino de herradura a San Luis Teolocholco ,por donde siempre tenían presente las posibilidades actuale dse los estudiantes transitaban burro sy otros animale sde carga. Para trasladars eal para continuar cursando grados escolares, pero casi nunca pueblo vecino de San Francisco Tetlanohcan era bajo las mismas mencionaban que ellos debían trabaja ren las parcelas agrícolas antes condiciones .De acuerdo con Robichaux (1985:129 )el tiempo de o después de sus estudios en las aulas. Considerándose estas camino de las personas para llega ral centro industria lSanta Ana condiciones difícile scon los escasos recursos monetarios que debían Chiautempan era de dos horas. mantenerse ,aun cuando sus padres eran considerados hombre dse El pueblo de San Luis Teolocholco haci alos años de 1960- una posición desahogad aen la comunidad .Es frecuente que ciertos 1963 tenía un camino carretero de malas condiciones par ael tránsito estudiantes de secundaria o de preparatoria se interesen pronto por vehicular ,que además unía los pueblos de El Carmen Aztama y obtener dinero ingresand oa trabajar en la industria regiona ly Zacatelco .El recorrido de subida de un autobús desde Zacatelc oa abandonen sus estudios. San Luis Teolocholco se hacía a las ocho de la mañana; su retorno a Zacatelco era a las doce del día, pero volvía a San Luis Teolocholco al filo de las seis de la tarde, donde se quedaba por la noche. En 2 Las vías de comunicación y el transporte. este enlace con el pueblo de Zacatelco en la parte de la planicie, era Al parecer por el denominado Valle Puebla-Tlaxcala, cuya zona importante para los pobladores de Santa María Acxotl adel Monte, tiene la menor altura sobre el nivel del mar, fue por donde cruzó puesto que la vinculación abrí ala posibilidad de acceder a los uno de los caminos reale sen la época colonial. Según Rendón mercados de trabajo en las ciudades de Puebla y México. (1983:71 )permitieron conectar ,en el valle del sur, las ciudades de Hacia los primeros años de 1960 es cuando ocurre la apertura Tlaxcala y Puebla a estos caminos de herradura que siguieron, desde de la brecha de terrecería, que une poblaciones de Tepeyanco ,San mediados del siglo XIX ,las vías de ferrocarril .El primero fue el de Luis Teolocholco, Santa María Acxotl dea l Monte, San Francisco la Compañía del Ferrocarril Mexicano, pasand poo r Apan, Apizaco Tetlanohcan , San Pedro Muñoztla, Tlalcuapa ny Chiautempan y Huamantla ,con un posterior rama lque unió Apizaco, Tlaxcal ay (Tuxpan, 1990: 4; comunicación persona lcon Tuxpan en agosto Puebla. La vía de ferrocarri l que está aproximadament ea 5 ó 6 de 1993). A partir de 1964, Santa María Acxotl adel Monte queda kilómetros abajo de Santa María Acxotl adel Monte se usó por la comunicad acon los principales centros urbano sdel estado de población masculin ade Acxotla del Monte con frecuencia para Tlaxcala y con la ciudad de Puebla a través de tres líneas de trasladarse en tren hasta 1970, cuando lo abordaban en la estación autobuses , cuando se revistió el camino carretero de cuatro Gómez y se dirigían a sus trabajos en las fábricas textile sde Puebla. kilómetros entre Santa María Acxotl dea l Monte y el centro de San La parada del tren está ubicada entr eSan Luis Teolocholco y el Luis Teolocholco (Robichaux 1985:128), .La población investigada pueblo de Tepeyanco, al lado de El Carmen Aztama. recuerda la llegada de gente en automóviles proveniente sde Algunos pobladores recuerda nque hasta finaliza rla década Zacatelco en 1965. de 1950 todavía Santa María Acxotl adel Monte no contaba con un La actual carretera de cuatro carriles que comunica Santa Ana camino carretero y que las personas hacían los recorridos a pie para Chiautempan con Puebla fue construida de dos carriles durante el dirigirse fuera de la comunidad. Aquellos habitante dse entonces periodo gubernamenta ldel señor Emilio Sánchez Piedras a,l parecer

126 127 El alado de '/'láxenla, el contexto... La Malinche. Poder y religión... en 1977 (comunicaciónpersonal conTuxpan: 23 de agosto de 1993). une a la carretera perimetral .Por este camino suben los campesinos A partir de la construcción de esta carretera los pueblos del suroeste para trabajar en sus tierras de cultivo agrícola, recoger hongos, de Tlaxcala, tanto los que están en la montaña, el somontano y la fabrica r pulque, hacer carbón vegeta yl para realizar rituales en la montaña. llanura, quedaron conectado spor otra vía con la ciudad de Puebla; puesto que anteriormente lo hacían por el tramo carretero Tlaxcala- También el pueblo de San Francisco Tetlanohcan tien eun camino de terracería sin pavimentar ,que se prolonga hacia arriba Zacatelco-Puebla. Actualmente Acxotl adel Monte tiene acceso por carretera de la montaña, hasta encontra rla carretera perimetral ,por donde vecinal pavimentad aa San Luis Teolocholco, por donde salen y bajan los campesino con el producto de sus cosechas, los maderos entran los habitantes para dirigirs ea sus trabajos, para la venta y rollizos llamados localmente morillo ys con las tablas y leña ,que compra de mercancías en las ciudades y mercados regionales, a son transportados por animales de carga y vehículos automotores. visitar parientes, estrechar las relaciones de compadrazgo, asisti ra Este camino ha sido motivo de disputas por los grupos con intereses festividades de mayordomías y santos patronos, entre otras múltiples locales, que vinculados a la tala clandestina de los árboles del relaciones que realizan los habitantes de Acxotla del Monte con el bosque, no han permitido la pavimentación por considerar que exterior en el universo regional .Sin embargo, debido a la fragilidad pueden quedar al descubierto sus acciones ilegales A. l mismo tiempo de los materiales usado sen la construcción de esa carretera y a la líderes de partidos de oposición se oponen a la pavimentación ,ya caída de las lluvias torrenciales ,han deteriorado el piso asfaltado, que en su lógica de razonamiento suponen que ,sin asfalta rla produciendo hoyo sy amontonamiento de arena en el curso de San carretera, es posible evitar la aceleración de la tala del bosque en la montaña. Luis Teolocholco a San Francisco Tetlanohcan. En la mayor altura del Volcán La Malinche, correspondiente He indicado que el conjunto regional de pueblos cuentan con al área de la montaña, hay un camino carretero revestido una amplia red de caminos carreteros ,que vinculan a los municipios (SECODUVI, julio de 1989), que en la región es conocida como vecinos de Chiautempan, Teolocholco, Acuamanal dae Miguel carretera perimetral (Tuxpan:1990: 54) Dich. a ruta que incia en la Hidalgo, Papalotla de Xicohténcatl, Mazatecochc ode María cabecera municipa lde San Pablo del Monte, continúa por San Isidro Morelos, Tenancingo y San Pablo del Monte, a través de la autopista Buen Suceso y se prolonga por el Parque Naciona lLa Malinche; Santa Ana Chiautempan -Puebla. Est aúltima vía de comunicación entre los municipios que une la carretera están San Pablo del Monte, ha permitido que los pobladores de la región vayan constantemente Teolocholco, Chiautempa ny Huamantla . En el municipio de al centro comercia le industrial de la ciudad de Puebla, en el sur, Teolocholco , en tierras de cultivo agrícola de Santa María Acxotla con la finalidad de adquirir mercancía sy trabaja ren la industria y en los servicios. del Monte, pasa la carretera perimetra la una altura aproximada de 2,800 y 3,000 metros sobre el nivel del mar. La población de Santa María Acxotl adel Monte para el exte- Hacia el extremo sur del pueblo de Santa María Acxotl adel rior comunitario ,usa las líneas Urbano y Suburbano (USU) ,la Monte, da inicio un camino carretero no pavimentado ,que va cuesta Puebla-Tlaxcala-Calpulalpa nS. A. de C. V. y, una más, que al arriba por casa de los guardabosques y continúa por un terreno parecer no tiene razón social, cuyos dueño sos n originarios de San sinuoso y escarpado de piso de tepetate y ceniza volcánica ,que se Luis Teolocholco y Santa María Acxotl adel Monte.

128 129 La Ma/inche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto...

La línea USU y las camionetas verdes recorren la ruta de Santa Rodolfo Tuirán (1995: 6-7) frecuentement e"hogar" y familia se María Acxotla del Monte, San Luis Teolocholoco, Sant aAna confunden o emplean indistintamente e;s conveniente precisa rsus Chiautempan y viceversa. Estas unidades trasladan campesino dse diferencias importantes ,ya que ambos términos constituyen puntos esas comunidades com ode la vecina Coaxinca ,a sus centros de de partida y maneras diferente sde aproximarse al objeto de estudio5. trabajo donde se desempeñan como albañiles, trabajadoras Según Donald Bender el referente de familia es el parentesco, domésticas ,obreros, etcétera, pero también es la ruta para dirigirse mientras que para grupo doméstico es la propincuidad o residencia. a la ciudad de Tlaxcala y México. Bender dice que existen numerosas sociedade sen las que la sfamilias La línea Puebla-Tlaxcala-Calpulalpan tiene camionetas para no siempre forman household, o que éstos siempre se compongan cubrir la ruta San Francisco Tetlanohcan, Santa María Acxotl dea l por individuos de un grupo familiar ,por lo que, consecuentemente, Monte, San Luis Teolocholco y Zacatelco. La población campesina es necesario una distinción entre ambos Y. que las familia sno dejan se dirige al mercado de Zacatelco por esta ruta cuando llev asus de existir cuando sus miembros residen separados ,ni que las per- productos forestales (madera, hongos leña), . sonas que residen juntas forman familia s(Bender, 1967: 494,495). La línea de Urbanos y Suburbanos fue la primera que llegó a Para Bender el concepto de household implica un grupo de la población con sus camionetas .En algunos pueblos de la región personas compartiendo funcione sdomésticas .En las actividades como San Bartolo Cuahuixmatlac ,San Francisco Tetlanohcan y en domésticas encontramos que el rasgo base no es que estén asociadas Santa María Acxotla del Monte, han ocurrido enfrentamientos con familias o con grupos corresidenciales ,sino que concierne las derivados de los intereses económicos por mantener el control del necesidades de vida incluyendo la provisión y preparación de pasaje y de las rutas, entre las líneas USU y la de los dueños lo- comida y el cuidado de los niños (Bender ,1967: 495). cales, que han invertido en la empresa del transporte , en su El grupo doméstico par aSilvia Junko Yanagisako (1976: 164- modalidad de permisionanos individuales ,que no son propiedad 165) es más que la residencia donde conviven individuos juntos s,e de un sólo dueño. refiere a la realización de sus actividades de producción alimenticia y consumo o reproducción sexua ly cuidado de niños, en términos de actividades domésticas. La familia: su discusión teórica. El trabajo de Rodolfo Tuirán detalla los principales conceptos En la comunidad investigad ael grupo familiar prevalecient ees de del grupo doméstico de Laslett, Berkner, Jack Goody y Meyer Fortes, tipo nuclear .Sin embargo, las parejas que encabezan estas familias donde existe un esfuerzo de aplicarlos a la realidad mexicana .Sus nucleares inician su existencia como part ede una familia extensa, datos provienen de censos nacionale sy las encuestas mexicana sde generalmente en residencia en la casa del marido. Esta conformación fecundidad de diferentes fechas ,destacándose la importancia de la grupal ocupa un lugar importante en la organización campesina e, n familia extensa y numerosos hogares encabezado pos r mujeres en aspectos económicos, social, polític yo ritual, sin que implique que México, fenómenos apartado sde lo que Tuirán califica del arquetipo la familia extensa está al margen del conjunto organizativo. de familia conyugal o sea la pareja con hijos solteros (Tuirán,! 995:7,21). En antropología habla rde familia precisa la definición de este Tuirán define el "grupo doméstico" u "hogar" como una concepto y el de household (grupo doméstico u hogar)4. A decir de organización social, un pequeño taller a cargo de las tareas de

131 El estado de Tlaxcala, el contexto... La Malinche. Poder y religión... producción cotidiana de los integrantes del grupo doméstico .El 1 Las redes de parentesco. hogar es el cuadro de referencia cotidian ode los individuos ,el En la comunidad ,los individuos reconoce na una amplia parentela ámbito de reunión y distribución de los recursos para el consumo y entre los grupos familiare sal que pertenecen y reconocen sus la producción doméstic ay en cuyo derredo rse organiza la residencia ancestros comunes. Tales ancestro sos n tratados con deferencia al (luirán, 1995: 7). Su concepto de familia, en sentido amplio, es un hablar de su vida y ocupaciones cuand ohan muerto, y toma forma grupo de individuos vinculados entr esí por lazos consanguíneos, de reverencia, respet oy obediencia cuando vive ncon el rol de consensúales o jurídicos que constituyen compleja sredes de prestigio y poder acumulado en el desempeño de los cargos en la parentesco, actualizado sen episodios por el intercambio ,la jerarquía cívico-religiosa co, n prestación de trabajo no remunerado cooperación y la solidaridad .La articulación de dichas redes y como cabezas de grupo que tiene conocimiento sy sabiduría en implican reglas, pautas culturale sy prácticas sociale sde ámbitos familiare sy comunales. comportamiento entre pariente (Tuiráns , 1995: 7-8). Las amplias rede sde parientes conforman grupo sque se A partir de Bender la familia se define por lazos de parentesco localizan repartidos en los dos barrios y la colonia, pero tal que une a un grupo de individuos ,que no incluye necesariamente reconocimiento parenta nlo implic aque vivan en la comunidad .El la residencia como component dee l concepto .La familia en Tuirán reconocimiento e interacción de los miembros de la famili aextensa se refiere a una red de relaciones más extensa y sutil que las limitadas y nuclear van más allá del espacio comunitario ,cuyas ligazones por el hogar (Tuirán ,1995: 7-8) y conceptualiza a partir de ello la son compartidas por afecto, amistad, obligaciones, responsabilida- familia de residencia y la de interacción, dond een la primera los des, enfermedad, exogamia, trabajo, estudi yo otros. sujetos cohabitan ligado spor parentesco y, en la segunda, mantienen En 1991 Santa María Acxotl adel Monte tenía vínculos e interacciones entr elos grupos emparentados ,sin compar- aproximadamente 2000 habitantes, obteniéndose informació den tir la vivienda. Según Tuirán el problema radica en determinar qué 972 personas en 6 grandes grupo sde parentesco que reportan 192 vínculos e interacciones hay que considerar y cómo medir. viviendo en el exterior sin cortar los vínculos con la comunidad El concepto de household en Bender y Tuirán coinciden pues regresaban par ala fiesta patronal, 42 no se conocía su residencia porque lo consideran en ámbito de reunión y distribución de recursos y 92 habían fallecido .Cabe destaca rque a través del método usado y la producción doméstica, mientra qus e Yanagisako pone atención no se obtuvo la informació nde toda la comunidad y, ello ,de alguna a ello y sobretodo a la reproducción sexua ly cuidado de niños. manera, impide resta rde los 2000 los fallecido scuyos decesos no En mi investigación los grupos que tienen una organización y ocurrieron durant e1991 y los residentes en el exterior, pues no estructura familiar distint alos llamo familia nuclea ry extensa, cortaron sus ligas parentales. porque se componen por un conjunto de individuos relacionados Los investigados por el método genealógic ono constituían por parentesco (consanguíne oy afín) y forman parte de conjuntos todos los grupos nucleare so extensos que tenían una residencia genealógicos mayores reconocido sentre sí, del que toman base permanente en la comunidad ,ya que únicamente 358 vivían en el para establecer complejas rede dse intercambio, cooperació ny hasta barrio Fuerte, 235 en el de Coyotla y 53 habitantes permanecía nen solidaridad ;pero también está npresentes agresiones , envidias, la Colonia Nueva ,que suman 646 (32.3%). Cabe destaca rque en su mayoría de los 234 personas catalogadas com oen el exterior o conflictos generacionale sy rupturas entre familias.

132 133 La Malinclie. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto... con residencia no conocida han salido de la comunidad a trabajar y A partir de la base de 646 individuos residente sen la poco a poco han cortado sus filiaciones familiares y con el grupo comunidad, correspondiente asl 32.3% de la población muestrada (véase cuadro no. 2). por genealogía ,he encontrado 131 grupos representados así a:) la familia nuclear con 99 grupos (75.57%): b) la familia extensa con Cuadro No. 2. Residencia de habitantes de Acxotla del Monte. 20 grupos (15.26%) ;c) las familias fraternale scon una sola % en base a 1 7 1 6 habitantes Unidad socioespacial Número de habitantes agrupación (0.76%) ;y el grupo d) la composición miscelánea

Barrio Fuerte 358 20.86 representada con 11 grupos (8.39%) (vea cuadr o3 ). Barrio Coyotla 235 13.69 En el cuadro existe una clara mayoría de familia snucleares, Colonia Nueva 53 0.30 Subtotal 646 37.64 representados en la categoría A, en ésta los grupos de pareja y sus Residente sen e lexterior 192 1.11 hijos solteros, en número de 63 (48.09%) indica un alto porcentaje Sin residencia conocida 42 0.24 Sublotal 234 1.36 Cuadro de los familiare sen Fallecidos 92 0.53 No.3. Composición grupos Santa María Acxotla Total general 972 56.54 del Monte, en base a 646 individuo residentes s en 1991.

Categoría A: Famili anuclea yr parcialment nucleare . Según la información genealógica l,a población investigada 1 . Esposo-esposa 31 2. Esposo-esposa-niños 63 es altamente endogámica y,a que sólo existen 21 (1.05%) personas 3. Esposo-esposa ,niños y pariente(s) 2 nacidas en el exterior: 7 (0.35%) en San Francisco Tetlanohcan ,7 4. Hombre o mujer y niños 3 Subtotal (0.35%) en Teolocholco ,2 (0-1%.) en Toluca, Estado de México, 3 99 75.57 (0.15%) en Huajuapan de León, 1 (0.05%) de Puebla y 1 (0.05%) Categoría B: Famili aextensa y parcialment extense a 1 . un hijo y de San Cosme Mazatecochco .De estos, tres habían muert oy el Esposo-esposa, casado nuera 2 1.52 resto vivían con sus parejas como miembro sde sus grupos familiares. 2. Esposo-esposa ,un hijo casado, nuera y niños. 9 6.87 3. Esposo-esposa ,dos o más hijos casados, nueras 1 .76 En la organización comunitaria e,l grupo predominant ee ideal y niños es el que se rige po rformas organizativa spatrilineales y patrilocales, 4. Esposo-esposa, dos o más hijos casados, 8 6.10 hermanos solteros y niños. que introduce modificacione spor la agregación de hijos que se Subtotal 20 15.26 casan y cumplen la residencia vinlocal. Categoría C: Familia fraternales s o hermano-hermana Para mostrar la clasificación de los grupos familiare ssigo a 1 . Hermanos casados y niños 1 Jay Sokolovsky (1995: 84) cuando ordena los grupos domésticos de Amanalco ,en la zona de Texcoco, Estado de México. Nuestra Categoría D: Composición miscelánea forma tiene modificaciones debid oa la composición loca lde los 1. Persona soltera 3 2.29 grupos familiares. Part odel supuesto que los grupos sostienen lazos 2. Mujer divorciad oa separada "> 1.52 3. Hombre divorciad o separado o relaciones de parentesco que los mantienen unido sy reconociendo 3 2.29 4. Hombre viudo 3 2.29 la residencia en la comunidad junto a familiares y, paralelamente, Subtotal 11 8.39 pueden compartir una residencia en el exterior por su trabajo fabril. Total general 131 100.0 134 135 El estado de Tlaxcala, el contexto... La Malinche. Poder y religión... de parejas que no radican en casa del padre del marido porque han grupos domésticos dentr ode la familia extensa, donde cada hij oes construido una vivienda aparte ,pero no han dejado de mantener cabeza de su propio grupo; esto se analizará más adelante. relaciones parentales. Asimismo hay unos grupos formado spor la En la misma categoría B, los grupos esposo-espos ay un hijo esposa y el esposo sin hijos con 31 unidades (23.66), cuya residencia casado, y esposo-esposa con dos o más hijos casados y niños, están ya no es la misma del padre. Debo indica rque este porcentaje es representados, respectivamente co, n un porcentaje bajo de 1.52 y sumamente alto con relación a lo indicado por David Robichaux 0.76. Cabe señala rque ambas formas de agrupación forman parte (1997:154) ,pues él muestra que en 1976 el grupo doméstico se del proceso donde los hijos varones al casarse viven en casa del deba a que mi muestra no es lo suficientemente representativ dae la padre y permanecen con cierta regularidad en esa residencia. población. También puede existir est porcentaje edebido a que están Culturalmente cada hombre debe seguir esta regla si, n embargo incluidas las parejas adultas o miembros viejos que han quedado determinantes socioeconómicos hace nque se modifique .En el como residentes únicos, puest oque sus hijos cambiaron su cuadro no cuento con datos exactos de cuáles y en cuántos grupos residencia .Pero otra posibilidad más es que la mejoría en el nivel hay miembros que optan por la residencia del padre de la mujer, de vida de los grupos domésticos permit ala separación más pero en la comunidad existen varios casos, vinculados a causas de rápidamente de la residencia virilocal. pobreza de ciertos grupos familiares ,que no cuentan tierra para Al observar detenidament elos dos casos que trato, se pondría heredar a sus hijos varones ,ni cuentan con dinero para comprarlo. en duda el patrón cultura lde la residencia virilocal qu, e si bien las La categoría C de familia sfraternale so hermano-hermana parejas alcanza de residencia más o menos tres años, ésta tiende a está presente con un grupo (0.76) .En éste conviven juntos hermanos modificars ecuando ellos obtienen recursos monetario pos r el que comparten cada quien una mujer en una unión conyuga ly tienen prole. En esta agrupación no está presente la figura del esposo o de ingreso de su trabajo. En la categoría A existen también grupo sde hombre o mujer la esposa, que constituiría en sentido estricto un grupo extenso .La y niños (2.29%), donde uno de la pareja ha quedado a cargo de los estructura de este tipo de grupo indica parte del proceso de niños cuando existe separación Po. r último, hay (1.52%) 2 grupos desarrollar el grupo doméstico cuando los padres han muerto y de esposo esposa y parientes, donde ésto sson hermanos del hombre sólo residen los hermanos y sus parejas, hasta que el hijo menor resida permanentement een la casa paterna. o la mujer. La categoría B se compone de 20 grupos extensos y parcial- En la categoría D, llamada composición miscelánea, existen mente extensos (15.26%). Destacan los grupos: esposo-esposa ,un 11 grupos (8.39%) .El grupo está compuesto por tres personas hijo casado y niños, con 9 grupos (6.87%); esposo-esposa , dos o divorciadas o separadas (3.81% )y tres hombres viudo s(2.29%). más hijos casados, hermanos soltero ys niños, con 8 grupos (6.10%). Es importante destaca rque los porcentajes de las mujeres separadas En el segundo mencionado s, e infiere que al casarse los hijos varones (1.52) y los hombres (2.29%) ,en este mismo rango ,es bajo, residen mayormente en casa de sus padres y conviven con otros considerando que continuamente se señala entre la población hermanos casados y sus diferentes hijos ,y existe una organización masculina que algunas mujeres sostienen relaciones sexuale cos n doméstica que puede ser administrada y mantenida económicamente otros hombres, situación creador ade conflicto sentre los cónyuges; por el padre de ellos, hasta que ocurre la conformación de los nuevos esto no fue comprobado etnográficamente.

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En términos generale s las cifras del número de grupos de la casa; 4) la práctica cultura lde heredar la tierra, es de alguna familiare snos indican que en la comunidad investigad ahay la manera lo que incita al cambio de residencia. El modelo de la familia preferenci ade vivir en familia nuclear que es extensa, puesto que nuclear forma parte de las estrategias de sobrevivencia que adoptan la diferencia porcentual entre amba ess del 60. 31%. Pero, además, los miembros en la vida de los grupos domésticos ,que permite la aunque haya un número sensiblemente alt ode individuos viviendo independencia relativa del nuevo hombre de la casa que lucha por solos, en comparación del porcentaje de familia extensa, nunca quitarse el poder del jefe de la familia extensa y establecer el nuevo cortan totalmente sus filiaciones con los grupos de sus hijos, ya papel político con un nuevo rol, que lo obtiene a través de su que interactúan siempre. En un caso que conocí un jefe de familia participació nen la jerarquía cívico-religios ya en la asamblea rompió lazos por problemas con su pareja y el resto de su familia, comunal. al grado de ser demandado legalment een el ayuntamiento munici- pal, pero el marido nunca abandon ósu residencia, hasta que hubo arreglo. 2 Los patrones de nupcialidad. Algunos rompimiento sde los lazos familiares ocurren cuando La unión conyuga ldel matrimonio ocurre en la comunidad cuando un miembro de la pareja decide separarse para volve ar una nueva las parejas se casan ante la autoridad del registro civil en la cabecera unión conyugal ,con lo que provoca ruptura entr elos hijos y con de municipio, con liturgia católica y por el robo de la novia, que es algún progenitor. También entr ehermanas existen rompimientos también cuando los hijos cambian de estatus y residencia (Viñas y cuando una alcanza más prestigio porque su esposo tiene una Romero, 1994: 48-49). posición económica y social mayor, causándose envidia entre Las tres modalidades llevan el cambio de residencia de la mujer familiares ;cuando un hijo con conducta alcohólica y hostil provoca y su adhesión al grupo de parientes del padre del esposo. Si bien que su madre enferme y muera; o cuando un hijo tiene unión ésta es regla establecida, tambié nel hombre va a residir en casa del conyugal con una mujer mayor de edad y con imputaciones de una padre de la esposa, por razones económicas .He conocido vida sexual estigmatizad ay no acorde con las conductas amorosas excepcionalmente de una mujer que al casarse el mismo día mudó y sexuales comunitarias, com oel caso de un obrero joven que casó de la residencia viriloca la la de sus padres porque peleó con la con una mujer que había tenido pareja establ ey otras relaciones suegra. con hombres. Debido a que gran parte de la comunidad migra para En el matrimonio con pedimento de novia, los jóvenes trabajar ,algunos continuamente cambian residenci poa r motivos mantienen noviazgo por un lapso de meses, a diferencia de hace 30 laborales y conyugales y sólo visitan algunas vece sla comunidad. años cuando duraba dos o más años. Las relaciones de noviazgo de Existen algunos factores q1 .ede explica rel alto porcentaje los jóvenes no es aceptado por un reducido número de padres, pero de familia snucleares en la ce , idad : 1) debido a la oferta de otros empiezan a mostrar preferencia spor esta institución6. trabajo industrial (tempranament elas parejas cuentan con dinero Probablemente el contacto y la apertura de la comunidad ha hecho para realizar su unión conyugal ;2) la disposición monetari ay el Que los padres acepten que sus hijas tengan noviazgo con jóvenes ahorro provoca la construcción de vivienda aparte ;3) la ayuda de fuera .Según un informante tales preferencia se debe a que "lo monetaria de los padres del hombre o la mujer para la construcción ven mejor y se sienten diferentes". Esta opinió nde un hombre no

138 139 La Malinche. Poder y religión... El estado de Tlaxccila, el ccontexto... casado y joven universitario es importante porque entre los padres mayor arraigo e introducen nuevas forma dse comportamient oal existe desconfianz ay temor porqu esus hijas tengan noviazgo scon interior comunitario. hombres de su comunidad ,que en algunos caso sinduce na las Tal agravio tiene respuesta inmediat aporque los padres del mujeres a la prostitución. hombre avisan a los de ella, para disminui lra tensión y manifestar En el matrimonio del que hablo, los padres interviene nen el la responsabilida dque asumen ,sin dejar de falta rlos mismos dones acuerdo de la futura boda. Se inicia con el pedimento de la novia, a usados en el pedimento de la novia, pero dond elas flores no forman través de dos entrevistas .En la primera ,los padres del hombre hacen parte de los regalos8. Estructuralment el robo simplifica los pasos la petición a los padres de lmujea ry le ceden ciertos dones (cigarros, para llega ral matrimonio, mostrándos el desafió a la autoridad de flores ,pan, queso y licores) y éstos ofrecen alimentos cocinado esn los padres y de la norma cultural establecida, debid a ola segundad el desayuno o comida, según sea la hora, las obligacione sse cumplen económica de la pareja por los salarios ganado sen la industria o en entre los dos grupos familiares desd el intercambio de dones. No las ciudades. Aquí también formaliz sau casamiento civi lpor encima sólo están enjuego la regla de conducta, sin ola responsabilida dy de la boda religiosa, pues ésta sól corro e por su propia cuenta si, n el prestigio de los miembros de sus grupos familiares E. n ambos apoyo financiero paterno como ocurre cuand ose pide la novia grupos se da un intercambio y una reciprocidad que estrecha (Viñas y Romero , 1994: 49). relaciones de quienes en el futuro tendrán una amplia red de Algunas parejas casada pos r robo de la novia son señaladas parientes. como quienes vive nen unión conyuga ly lo evitan casándose ante En la segunda visit aa los padres de la novia, los progenitores el registro civil ,pero continúa nsin enlace religioso hast aque son de los novios fijan la fecha de la boda y acuerdan los preparativos conminado s por los fiscales cuando deben realizar cargo dse la de la fiesta . En esta segunda visita los anfitriones ofrecen viandas jerarquía cívico-religiosa; aunque también familiare o amigos s una vez más a los acompañante sdel novio. En los preparativo sde exigen con seriedad o broma su casamiento .La pareja casad aes la fiesta se incluye la boda religiosa, porque entr loe s miembros de señalada por la comunidad porqu eno pueden apadrinar eventos la comunidad prefieren realizarla sól poo r lo civil que consideran religiosos como bodas católicas, pero tampoc eos impedimento para más importante .Es así como la sanción es hecha por ambos grupos, cumplir con los cargos de los santos. Quiz áel hecho de no haber que permiten a sus parientes cambia sru estatus en la comunidad7. boda religiosa evit ael gasto y su no involucramient oen el La segunda form ade matrimonio es mediante el "robo de la cumplimiento de la oficialida dreligiosa .Sin duda alguna que las novia", donde se sigue los patrones de nupcialidad y desafían la familias protestante s no cumplen con los patrones culturale ys autoridad de ambos padres . Tal forma socia lde vivir en pareja religiosos prescritos. también implica el noviazgo y el común acuerdo para realiza lra Las mujeres que migran a trabajar al Distrito Federal unión conyuga ly suele llevars ea efecto cuando ambos vive enn la continuament eson estigmatizadas socialmente, impidiéndoles comunidad o en las ciudades donde trabajan com obreroso , contraer matrimonio E. n este grupo se ubican las que trabajan en el dependiente sde tiendas, cuidadore ds e obras arquitectónica sy en servicio doméstico o mujeres que tienen parentesco con otras el servicio doméstico. Frecuentement ea través de esto la mujer dedicadas a la prostitución9. Como consecuencia inherent ae su desafía el poder del padre, al romper el patrón de nupcialidad de trabajo y a los altos gasto spor regresar a su lugar de origen ,las

140 141 La Mfilinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto... mujeres no lo hacen continuamente. Ell oprovoca que los hombres construcción de la casa se cuenta con la ayuda familia ry de la pareja. señalen que sólo se divierten (hasta sexualment coe n los hombres) Además, también se cambia la residencia por la difíci lconvivencia en las ciudades y no regresen . Sin embargo los que trabajan de en los grupos familiare sextensos donde interactúan varones casados obreros en el Distrito Federal distinguen entr lae s mujeres que se e hijos solteros13, que deben sujetarse a la autoridad del padre que prostituyen y las que no. Por un lado, la estigmatización social, su mayormente control alos recursos (tierra ,proceso productivo, constante trabajo y, por el otro, los cambios de valores en los ganancias) del grupo doméstico y quien es reconocido ant ela hombres, no permiten que las mujeres se casen en edad temprana comunidad no únicamente como cabez adel grupo, sino como el como está ocurriend oen la comunidad. que representa políticament ea su prole y el que debido a apropiación monetaria da las cooperaciones para obras materiales comunitarias, el pago de agua potable ,las faenas y destina dinero par alos gastos 3 Las reglas de la residencia. conspicuos de las festividades de los santos del sistema de cargos. La residencia es uno de los patrones culturale sque los individuos También la residencia viriloca les abandonada por la pareja adoptan comunalmente per, o no permanece inmutable ante factores cuando el padre del hombre no puede hereda rla tierra o no cuenta internos o externos. Actualment loe s factores migratorio sy el creci- con el dinero para comprarla po, r la pobreza en que se encuentra .Y miento demográfico parecen estar influyend eon la conformación su destino es la casa de la mujer, porque sus padres ceden "interés" de un nuevo patrón cultural y probablemente en el futuro la tierra a la hija, que mantiene siempr een propiedad y no del hombre. Así, que se hereda empiec ea escasear y provoque cambio sen la el hombre ahorra dinero para construi lra casa en el terreno de su residencia10. esposa; si ello no ocurre rápidamente quedan largo tiemp eon la La residencia de los hombres y mujeres solteros est áal lado residencia del padre de la mujer, quien después construy lea nueva de sus padres socialmente reconocidos y en su propiedad, pero casa de la pareja, al permitírselo su situación económica. cuando los varones se casan, la residencia paterna continúa hasta El patrón residencial viriloca nl o se cumple porque en los que condiciones económicas permitan a la nuev pareja a cambiarse grupos doméstico sno siempre hay varones. Según David Robichaux de residencia". Esto se alcanza cuando las parejas han ahorrado en tales casos la regla es uxoriloca ly, además, afirma el autor, que suficiente dinero ganado en las fábricas y otros trabajos .A partir a diferenci ade la situación descrit apor Nutini en Contla —donde del supuesto que un mayor incremento de estos casos y de quienes la base económica consist een la producción artesanal doméstica contraen matrimoni oextracomuna ly adoptan una residencia en el de tejidos y donde existe la herencia patrilinea lde los telar:: (Nutini, exterior, se podría dar una tendencia a modificar el patrón cultural 1968)—, en Acxotla del Monte no parece ser objeto de estigmatiza- de residencia actualment epreponderante12. ción la residenci auxorilocal .En tales casos la norma es la residencia Las parejas con residencia viriloca lalcanzan a procrear hijos uxorilocal ,ya que los grupos doméstico ssin varones buscan un y separar los gastos del grupo doméstico del padre. La tierra y la hombre para ayuda ren las labores agrícolas (Robichaux 1985:183, ; construcción de la casa (un cuarto con planta cuadrada donde existe 1996:202). una cocina: utensilios ,una estufa de gas llamada de mesa, una En gran parte de los grupos domésticos existen hombres mesa y sillas; un ropero y una cama) son los determinantes para casados y solteros que no tienen una residencia permanente junt oa que la pareja se separe del grupo del padre del esposo. Para la

142 143 La Mnlinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto...

sus parientes en la comunidad, puesto que trabajan como obreros y En el Barrio Fuerte o Sagrado Corazón de Jesús es donde en los servicios en el Distrito Federal. Tales trabajadore nso dejan reside el mayor número de grupos familiare so de población. Según de pertenecer a la comunidad, puesto que mantienen lazos con sus la muestra, capté en ese barrio a 74 grupos con 365 individuos, que grupos familiare sy con la sresponsabilidades comunales14. El representan el 56.48 de 131 grupos familiares .Esto comprueba los trabajado rvisita su familia aproximadamente 77 días o más al año. datos de un informante que dijo que es el barrio más grande de la La visita ocurre del sábado en la noche al lunes por la mañana, comunidad; probablement e por eso el mote de Grande que le tiempo que realizan su vida sexual y doméstica (arreglos y pleitos atribuyen. Cuando menos desde 195 0era el barrio de mayor familiares ,demandas judiciales, atende rla producción agrícola), población y de donde han salido habitantes para residi ren el Barrio comparti rbebidas alcohólicas con amigos y compadres, asistir a de Coyotla. rituales del ciclo de vida y cumplir con los cargos de la jerarquía El Barrio de Coyotla o de Nuestra Señora de Guadalupe tiene cívico-religiosa. posiblemente menor número de grupos familiares, según muestra Los obreros que trabajan en la llanura de la región del Volcán existen 40, que constituyen 197 individuos o el 30.53%. Aunque La Malinche15 deben retornar diariament ea su casa y compartir la sólo aparece indica rque el Barrio Coyotla tiene menor población residencia con su esposa e hijos ,y hasta con sus suegros, cuando que El Fuerte, también indica que existe una fuerte relación entre viven en familia extensa. Debido al trabajo industria lde la pareja, ambos, basada en que El Grande ha repartido sus parientes sobre el cuidado de los niños corre por cuenta de los miembros de los Coyotla y aunque residan en éste, no se reconocen pertenece ra él, padres del hombre y todo su grupo familiar ;también los padres de puesto que generalmente manifiestan pertenecer al barrio de su padre la esposa cumplen este papel cuand ola residencia de la pareja es la (Robichaux, 1985: 163)16. .*< casa del padre de ella. En la Colonia Nueva hay 17 grupos familiares representados Según datos que obtuve por genealogías, correspondiente sa en el 12.97% con 84 individuos, de un total de 131 grupos familiares. 646 individuos, se clasifican por unidad socio espacia len el siguiente Debido a su reciente conformación es una unidad pequeña en cuadro: población y espacio, y sus habitantes se adscriben como los de la Colonia. Es probable que anteriormente haya pertenecid oal Barrio Cuadro No. 4. Residencia de los grupos familiares en unidades socio espaciales comunitarias. Coyotla. Los pobladores de la Colonia han construido una cruz donde realizan misas católica ys ello delimita un espacio de dominio Subdivisió nespacial. No. de grupos % de grupos No.de a nivel comunitario. familiares familiare spor barrio individuos

A)Barrio Fuerte ,Grande o del 74 56.48 365* Sagrado Corazón de Jesús. B) Barrio Coyotla o Nuestra 40 30.53 197* 4 El ciclo de desarrollo del grupo doméstico. Señora de Guadalupe. En la familia nuclear, los varones cuando tienen de 18 a 22 años se 12.97 C)La Coloni aNueva. 17 84* unen conyugalmente y residen con su pareja en la casa de su padre, Totales. 131 84* 646 donde pasan a formar parte de su grupo doméstico y comparten los *Las cantidade fueros n redondeada spor aproximación. Fuente :Trabajo de investigació dne Osvaldo Romero. gastos de la comida y de una misma cocina .Al nacimient ode los

144 145 La Malinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto... hijos de la pareja confirm ala familia extensa sin que haya es para cultivo agrícola. Generalmente exist uen contrato privado separamiento de sus arreglos domésticos17. Sin embargo, esta que ampara los nuevos dueño sque no registran en oficinas situación se modifica cuando un miembro de la pareja gana dinero, gubernamentale sde Zacatelco. comprándose enseres domésticos, alimentos, ropa, muebles par el a El padre debido a que tiene a sus hijos próximos a su residencia hogar y otros artículos ;es cuando construye nsu cocina donde y en la tierra que sigue cultivando ,se permite tenerlo bajo su con- producen sus propios alimentos .Este nuevo grupo doméstico se trol y vigilancia hasta inmiscuirs een su vida familiar ;los hijos se permite separar gastos y arreglos domésticos en la misma residencia apoyan en su padre en opiniones y consejos para realizar ciertas virilocal y grupo extenso. actividades. La pareja cambia de residencia cuando recib een herencia la La herencia también se da a las mujeres, pero ni la proporción tierra y construye su vivienda en el perímetro de la propiedad del ni el número igualan a la de los varones mayores, tampoc ola padre del marido. A veces la casa se construye fuera del perímetro cantidad alcanzad apor el xocoyote —hijo menor de un grupo fa- de la casa del padre y hasta en un barrio distinto .La nueva residencia miliar en la comunidad y en Tlaxcala rura l(Robichaux ,1997:158- permite conforma runa familia nuclear que debe tener sus propios 166). El padre hereda a sus hijas cuando cuent acon tierra; algunas gastos de manutención alimentici ay cuidado de niños, o los mujeres han recibido tierra para construi rsu casa o para la siembra mantiene unido sal grupo doméstico del padre del marido18. Todos de cultivos agrícolas .La herencia también provoca discusione ys los varones casados cambian de residencia cuando la situación conflictos intrafamihare sque rebasan el ámbito legal comunitario económica los favorece, con excepción del hijo xocoyote (menor) y tienen lugar en las oficinas judiciale sdel distrito de Zacatelco, que al casarse y tener hijos se queda en propiedad de la casa y el donde entran a escena abogados par ala defensa del patrimonio terreno paterno ,sin cambio de residencia ,y donde sus padres viven familiar. hasta su muerte. El marido aunque realiza labores agrícola esn la parcela de su mujer no toma posesión de la tierra. Al fallecer ella ,los hijos con mayoría de edad se casan y forman un nuevo grupo doméstico, y 5 La herencia familiar. las tierras de la muje r finada se reparten entre su descendencia, La tierra es el medio de producción por excelencia que determina donde el marido se excluye. El viudo sigue produciend oen la tierra todavía el status entre los campesinos y se hereda principalment ea hasta que los hijos al casarse forman su grupo doméstico y toman los varones del grupo familiar. También constituy lea manzana de el control. Algo similar ocurre cuando muer eel jefe de la familia la discordia cuando los herederos considera nque la repartición no antes que la esposa (Robichaux ,1985). fue equitativa. Hay hombres que al no recibir herencia de su padre van a Los varones despué sde su unión conyugal recibe nla herencia residir en la casa de su esposa, quien a veces hereda tierr ade sus de su padre19. La herencia, localmente llamada interés, constituye progenitores ; lo que permite la transformación de la residencia un pedazo de tierra únicamente, excepció ndel dinero y los virilocal .Esto también hac eque el rol de lhombre cambie ,ya que materiales de construcción que también proporcionan .La tierra está está bajo el poder del padre de su esposa. En la comunidad a este casi siempre al lado de la residencia del padre o en otros lugares si fenómen ose le conoce como "ir de nuero".

147 El estado de 'l'laxcala, el contexto... La Malinche. Poder y religión... La comunidad investigada constituy euna comunidad indígena En Acxotla del Monte el hijo menor (xocoyote) hereda la casa paterna y la mayor extensión de tierra, pero debe cuida ry alimentar por la reproducción cultura lde prácticas como el compadrazgo católico ,las uniones conyugale scon residencia virilocal temporal, a sus padres en la vejez. De acuerdo a la residencia vinlocal el hijo la herencia familia rmayoritaria a partir de la reproducción de la xocoyote debe permanece ren la casa, y no la hija, aunque ésta tam- ultimogenitura ,la participación política de los hombres en la bién es conocida como xocoyota pero, no heredera, a menos que no tenga hermanos varones (Robichaux; 1989:746; 1995:184; 1996:20). asamblea y, sobre todo, la inclusión de los rituales político-religiosos Al ocurrir conflictos entr ela esposa y la suegra, el xocoyote y que norman la vida de los habitantes a través de la jerarquía cívico- religiosa. Si embargo la comunidad analizad aen sus aspectos aquella deben ir a vivir a una nueva residencia, comprad ao heredada materiales de la cultura muestran un alto grado de formas estilísticas por el padre. Aunque se espera el retorno del xocoyote a su casa urbanas o modernas, puesto que cuenta con alcantarillado, agua para cuidar de la vejez de sus padres y recibir la herencia20. potable, alumbrado público, calle scon pavimento, El xocoyote es el encargado del cuidado y mantenimiento carreteras asfaltadas , casas de materiales industriales, energía eléctrica, económico de los padres mientras viven ,pero al enfermar deben telefonía para larga distancia, vehículos particulare ys residencias pagar los gastos médicos ,y al fallecer cubrir los gastos del ritual de de diseños modernos .De tal manera que desde esta perspectiv ala muerte y el entierro, con cierta ayuda de los otros herederos21. comunidad erróneamente puede ser vista como formando part ede Siempre y cuando los hijos no hayan peleado con el padre y una "cultura mestiza" ,si sólo se atiende a esos aspectos modernos desheredados. Cuando el padre fallece sin repartir la tierra queda y también a la lengua, vestido industria yl a las formas culturales de un hijo para ello de su confianza, sin que evite los conflictos por corte urbano, pero la comunidad comparte culturalmente tod uon desacuerdos entre hermanos. conjunto de rasgos que le permiten una cierta conformación identitaria nahua. A manera de conclusión. La comunidad al no estar aislada de los procesos económicos Santa María Acxotl adel Monte no es una comunidad que su (migración, comercio, etc. )y políticos (la agencia municipal ,la población mayoritari ase dedique a las actividades agrícolas, como escuela, etc.) está en un permanente continuo de aceptación de señalan los censos de población nacionales. Despué sde mediados formas culturales externa sque toma, combina y desecha de su de 1970 y cuando menos hasta 1995 el mayor número de habitantes organización social comunitaria ,y donde inevitablement ela y de recursos monetarios obtenidos proviene dne trabajo asalariado jerarquía cívico-religiosa forma part edel proceso de ese sistema en las industrias y en las ciudades del Altiplano Mexicano .El traba jo de dominio mayoritario. de los habitantes en el exterior ha permitido la innovación de artículos industriales usado sen la cocina como estufa de gas, licuadora, trastos y muebles, en el trabajo agrícola como arados, Notas machetes y azadones, para la construcción y adornamiento de casas, 1. Durante el trabajo de investigación el estado de Tlaxcala contaba úni- vehículos automotores, rop ay comidas comerciales ,y sobre todo, camente con 44 municipios y de ellos delimité 1 1 que conformaban la productos y ornamentos religioso sque se destinan para los rituales región del Volcán La Malinche, que a decir son: 1) Acuamanala de Miguel Hidalgo ,2) Contla de Juan Cuamatzi, 3) Chiautempan ,4) y las comidas de los cargos de los santos. 148 149 La Malinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcala, el contexto...

Mazatecochco de José María Morelos ,5) Papalotla de Xicohténcatl, trabajos "en la obra de la iglesia". El afirmó que los tlaxilcalli de 6) San Pablo del Monte, 7) Tenancingo ,8) Teolocholco ,9) Tepeyanco, Coyoacán estaban dividido esn dos partes, la primera llamada acouya 10) Xicohtzingo y 11) Zacate Ico. Sin embargo, al momento que concluía (en la parte del poniente) y la segunda llamada Tlanahitac (en la parte la redacción del trabajo en 1996 el estado de Tlaxcala modific ósu del oriente). Si bien no quiero hace runa analogía con estos casos tal división política municipal, y con ello aumentaron hasta 16 municipios cual, ya que corresponde a otro momento y lugar, me permiten en la región que delimité, ya que algunos de los once anteriore sse reflexionar sobre el caso en cuestión y es Rebeca Horn (Medina ,1995: fraccionaron. Actualmente existe nlos nuevos municipio sde Magdalena 17) quien atribuye la distinción a una antigüedad en la constitución del Tlaltelulco ,San Francisco Tetlanohcan, Santa Catarina Ayometla, Santa altepetl que permitiría diferencia lor s pueblos originales ,o nucleares, Isabel Xiloxoxtla y Santa Cruz Quiletla E. n adelante cuando se refiera llamados entonces "superiores" ,de los incorporados posteriormente, a la región del Volcán La Malinche, haré referenci aa los once municipios periférico so "inferiores". Medin a(Ibid ) al respecto dice que la ya que sólo cuento con cifra snuméricas de esos lugares a través del clasificación de los pueblos en estas dos categorías ,que remiten a la Censo General de Población de 1990. cosmovisión, parece responde ar una distinción ,y contraste, a partir de 2. En la comunidad existen casas contruida dse caña de maíz que localmen- una línea imaginaria que parte de la cima del Ajusco y se orienta hacia te llaman de chinamite y que invariablemente se usan para actividades el cerro de Tepetzinco, promotorio ubicad oen el centro del lago de del cocimiento del maíz para las tortillas y el mole de las festividades Texcoco, y que corresponde a uno de los ejes que componen el sistema patronales y de mayordomías. Este tip ode casa se construye además de coordenadas basad oen la fijación de puntos en el paisaje de los con maderos rollizo sque sostienen la estructura superio ro techo, éste movimientos del sol a lo largo del año, como subraya nF. Fichy y J. comúnmente de material de lámina de cartón petrolizada. Broda, y que habrían de ser señalados en diferentes rituales. 3. Es significativo que la comunidad delimit econ una calle que se llama 4. En el trabajo de David Robichaux (1977: 25-39) titulado Problemas Oriental el conjunto del territorio y que la parte en dos barrios. Desde metodológico s en el estudio de grupo doméstico en México, se mi punto de vista considero que la línea imaginaria va de oriente a encuentra una excelente discusión sobr el uso de household u "hogar" occidente ,es decir, de la parte alta de la comunidad ,que si se prolongara —de hecho éste es una traducción de aquel, pero el término implica llegaría a la parte más alta del Volcán La Malinche , y de ahí a la parte una unidad de consumo (Laslett, 1972). Robichaux consider qua e los baja o hacia la dirección de los Volcanes Iztaczíhuat ly Popocatépetl. estudios sobre el grupo doméstico proviene nde realidades etnográficas Los ejemplos siguientes pueden arrojar luz sobre esto. Al respecto europeas y debido a la naturaleza del ciclo de desarrollo son fácilmente Andrés Medina (1995 :17) dice que en e lmomento que se realizó la delimitables .En cambio, el sistema familia ro ciclo de desarrollo organización política de los pueblos de la Cuenca de México, luego de mesoamencano ,caracterizado por la residencia virilocal inicia yl un la conquista, Tacubay ay Coyoacán se presentaban como un altepetl proceso de fisión paulatino, produce grupo sde parentesco localizados dual, lo cual era frecuente en otros conjuntos políticos regionales. que realizan distinta sfuncione sque no siempre son equivalentes a los También en la estructura socioeconómic ay político-religios a de "hogares" en el sentido clásico. Dichos grupos, frecuentemente descritos Coyoacán se encuentra una distinción dual basad aen la oposición como familias extensas difícilment, epueden encajars ea las categorías simbólica arriba-abajo ;era un principio organizativo importante par la usuales en la ciencia demográfic ay antropológica. alternancia en la asunción de cargos político sy en la definición de 5. En adelante cuando habl ode household lo refiero como grupo domés- responsabilidades par ael trabajo público. Asimismo, Medin (Ibida ) que tico y no a la usanza de Rodolfo Tuirán (1995:6-7) e,s decir, "hogar". cita a Hom (1992: 93-45) dice que el vicario del monasterio de Coyoacán 6- Según un informante entre 1960 y 1965 su hermana mantenía noviazgo atestiguó ante el visitador oidor licenciado Góme dze Santillán... acerca por correspondencia y cuando iba de compras él la acompañaba como de la manera bajo la cual se organizaba la gente de Coyoacán para los una seguridad de su regreso a la casa paterna. 150 151 La Malinche. Poder y religión... El estado de Tlaxcalcí, el contexto...

1 . En la comunidad las parejas realizan su boda católica y después contraen vinculados por intereses, parentesco, amistad confianz, a y ayuda mutua; nupcias legalmente o, cuando sus hijos tienen entr e6 y 8 años de edad; la separación que hago es de orden metodológico, porque permit une a siempre tardan en la realización de la boda religiosa .La rapidez del mayor comprensió nde ellas. matrimonio lega lse debe a que los hijos de la pareja requiere nla 11. La residencia viriloca qul e asumen los varones al casarse existe en va- obtención de documentación oficial para entra ar la escuela ,al seguro rias comunidades campesina des l Volcán La Malinche ,en Huitzilan de médico que por derecho les dan a los padres que trabajan en las fábricas Serdán, Puebla, en el corazón de la Sierra Norte de Puebla (Taggart ,1975: o como una forma de prestigio y estatus de los familiares cuand oel 115), en San Jerónimo Amanalco, en el este centra ldel Estado de México enlace matrimonia sle legaliza y, probablemente, tambié npor el beneficio (Sokolovosky ,1995: 89) y es parte de un patrón cultura qul e Robichaux futuro que la pareja puede tene ral recibir la herencia de la tierra ;la (1997: 187) llama "sistem afamilia rmesoamericano" ,en el que se mayoría de éstos no legalizan en documentos sus propiedades. distinguen :1) la residenci avirilocal inicia lde la pareja y de ello, un alto 8 Es importante señalarse porqu en esta cultura se da un gran valor al índice de familias extensas 2; ) el papel asignado al ultimogénito varón simbolismo de las flores en eventos que marcan el ciclo de vida del en el cuidado de los padres anciano sy en la herencia de la casa paterna; individuo .Están presente sen el ritual de casamiento ,apadrinamiento y 3) la presencia de casas contiguas encabezadas d,e manera prepon- de egresados escolares e, n el ofrecimiento de flores a lo ssantos en derante ,no exclusiva ,por varones emparentado pos r el lazo patrilineal. mayo y junio, ofrendamiento semana yl del festejo de los santos del 12. lie conocido que las parejas viven en la casa paterna del esposo hasta sistema de cargos, cuando una persona muer ey hasta se le ofrecen al 3 años y debido al dinero ganado en la fábrica, un empleo permanente, padre Miguel Hidalg oy Costilla ,el 15 y 16 de septiembre , que ha el acceso a la tierra por compra o herencia , el ahorro de recursos quedado dentro de la estructura cívica-religiosa de cargos comunales. monetarios par ala edificación de la vivienda, constituyen factore qus e 9. Conozco un caso de una mujer que trabajando en una fábrica construyó regulan o limitan la estancia de la pareja en residencia virilocal. su casa y decidió vivir sol aen residencia apart ede sus padres. Sobre 13. También es motivo de cambio de residencia cuand ose dan dispulas esta mujer se ponía en duda su capacidad financiera y s ureputación, por el control doméstico entr ela madre o hermana del hombre y la pues se argumentaba que de dónde había obtenid oel dinero. Esto debe nuera. Ante est ola pareja tiene dos posibilidades: acelera rque le entenderse dentro de una comunidad dond elos hombres han hecho de entreguen "el interés" (como le llaman a la herencia ,es decir, la tierra) prostituir mujere sun trabajo que les remunera grandes cantidades de al hijo en un lugar apartado de la residencia del padre y, dinero y, por supuesto, existe nlas mujeres que han sido forzada sa la consecuentemente ,una ayuda económica par ala construcción de la prostitución. vivienda o, aceptar la ayuda ofrecid apor los padres de la esposa que se 10. Mi propósito no fue investigar la conformación del grupo doméstico, traduce en una nueva residenci ay en el que e lesposo se ubica como pero es necesario destacar que la conceptualizació nde Household por "nuero" según la estigmatización comunitaria. ciertos autores considera na la residencia como elemento importante. 14. Los hombres que trabajan en lugares alejado sde la comunidad viven Sin embargo, otros destaca nlas actividades domésticas l,a alimentación fuera 6 días a la semana , o 288 días al año, compartiend ola residencia y procreación de los hijos. En la investigación pude observa yr conocer en "cuartos" de vecindades con hombres de la comunidad o de la región que en un grupo de familia extensa existían hasta cuatro grupos del Volcán La Malinche , excepcionalment econ un pariente , donde domésticos y que en grupos nucleare sel esposo mantení auna residencia comparten gasto sde alquiler de vivienda, energía eléctrica, agu poa - breve en su hogar y debía compartir otr acon sus compañeros obreros table y comidas hecha spor ellos, cuando no están de "abonados" en no siempre familiares en la ciudad donde trabajaban A. l referirme a una casa cercana .Tal forma de compartir la residencia respond ea las familia nuclear y extensa ,no las tomo como entidades separada pos r estrategias de ayuda y compartición de gastos que impide erogar grandes territorio y relaciones socioeconómicas-culturalcs sin, o como grupos cantidades de dinero. 152 153 La Malinche. Poder y religión...

15. En la parte baja del volcán se encuentran los lugares de trabajo en la Capítulo IV ciudad industria dl e Santa Ana Chiautempan ,los corredores industriales La economía en transición Malintzi ,Puebla-Tlaxcal ay Xiloxoxtla, entre otros. 16. Bertoldo Lucio Sánchez Muño z(1997:39-42) sostiene que en las socie- de Santa María Acxotl adel Monte dades mesoamericanas actuale suna de las razones que explicaría el reconocimiento de la pertenencia al barrio, a pesar de que e lelemento territoria lse haya perdido en la mayoría de ellos, es no sólo la residencia, sino sobre todo la relación de parentesco patrilinea qul e se define por los principios estructurale sde la herencia y la residencia .En este sentido es que el barrio, como unida dde patrilíneas limitadas ,se constituye en Introducción. el espacio socia lmás amplio que permite a través de acciones sociales y culturales concretas (los debere ys obligaciones de cooperación so- En este capitulo se muestran principalmente las actividades cial y ritual )la reproducción del sistema de reglas y valores que económicas de la comunidad que son parte de la sustentación y identifica na los grupos. reproducción de los habitantes en su ambiente, y también se trata el 17. Hay grupos familiare sdonde existen hast ados hijos con unión conyu- conjunto total de actividades económicas extralocales, gal, que al procrear hijos no se separan del grupo doméstico de su fundamentalmente el trabajo asalariado en las industrias y en las padre y, por tanto, éste mantiene económicamente tod eol conjunto parental. Estas formas organizativa sos n criticada sal padre por sus ciudades que ayudan al sostenimiento de la comunidad. El interés vecinos, quiene sles dicen que tienen hijos "mantenidos". se centra en conocer la base de sustentación económica que 18. Algunas pareja sde la nueva familia nuclear no pueden mantene run despliegan los actores para lograr la reproducción cultural y social sólo hogar por situaciones laborale sy sus hijos deben encargarlo sa los comunitaria, y que permite la persistencia de las formas tradicionales M padres del esposo o la esposa, que los alimentan ,los cuidan y los educan. como las jerarquías cívico-religiosas. 19. Aunque dice que las hijas menores no recibirán herencia, exist ela po- La perspectiva del análisis del capítulo involucra en un primer sibilidad que la obtengan cuando adultas casadas. Tambié unn hombre momento la discusión actual de la definición del fenómeno con trastorno menta lse dice que no recibirá, sin embargo un hombre sociológico obrero-campesino, en un segundo la descripción de las con sordera de nacimiento se le dio sin contraer matrimonio. actividades con mayor antigüedad o de mayor tradición y, en un 20. Según David Robichaux (información personal, 1997) el principio de tercero, las actividades más recientes o innovadoras en las estrategias últimogenitura también se observa en el archivo de la Secretaría de la Reforma Agraria ,donde los ejidatario sponen al hijo menor generalmente de los miembros de los grupos domésticos. Me interesa mostrar como el primero de los sucesores permitido spor ley. cómo las actividades económicas han sido la sustentación para la 21. Al fallecer el padre, en el siguiente día de muertos, en noviembre ,se reproducción de los cargos en diferentes momentos en la comunidad. recuerda su presencia haciendo la primera ofrenda ,que consiste en que el xocoyote en mayor medida y sus hermanos , dan comida a los El fenómeno socioeconómico obrero-campesino. habitantes que llevan flores y velas. Pero también les dan para que lleven Los campesinos de Santa María Acxotla del Monte en su habitat a su familia. Balizan actividades económicas relacionadas con su tierra y el Paisaje vegetal. En orden de importancia las actividades que realizan

154 155 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición... son: la producción agrícola ,la elaboración de carbón vegeta ly constituyen el mayor número de empleos remunerados encontrados pulque, la recolección de hongos y nueces veraniegas ,y la venta de en los grupos familiares ,a diferencia de los trabajos rurales leña o madera procesada .En 1995, también ciertos habitantes tradicionales que tienden a ser de menor importancia económica. temporalmente extraen de sus terrenos arena ,que comercian en las La comunidad en mayor medida debe expulsar habitante asl comunidades de la montaña y a las industrias de la región. De tal torrente migratorio porqu elas condiciones económicas estructurales forma que al interior de la comunidad ciertos sectore sde población (falta de empleo remunerado, escase zde dinero para comida, (carboneros, leñadores, ama dse casa, tlachiqueros, etcétera) también medicinas, útiles escolares, producción agrícola baja, tierras poco se han especializado en vender, en baja proporción los productos fértiles , cosechas no logradas por condiciones agrotecnológicas, del bosque en mercados y ciudades de la llanura. Pese a ello, los etc.) forzan a tales situaciones. ingresos monetarios obtenido spor estas últimas actividade sno Los pobladores de la comunidad pueden ser reconocidos como constituyen los de mayor cuantía, requeridos par asus gastos y no un segmento social campesin oque su reproducción económic ano resuelven todos sus problemas económicos .Sin embargo estas depende de actividades campesinas, sino como acota Warman condiciones no son propias o cercanas a sectores socioeconómicos (1988: 129), si bien dependen de su relación con la tierra a través como los comerciantes locales, cierta capa de obreros productores del trabajo familiar ,su excedente productivo ,en mercancía o trabajo, agrícolas que cuentan con varias parcelas y mantienen excedentes lo transfiere a otros sectores de la sociedad; además sostien eque el en la producción. aporte que hace el campesino en trabajo constituye par así mismo La agricultur aque mayormente produc ela población se realiza un aporte complementario pero vital S.m embargo, los campesinos en pequeñas parcelas, minifundio dse tipo marginal ,y frecuentemen- de la comunidad investigada vende nsu fuerza de trabajo no de te el maíz cultivado no satisface las necesidades alimenticia sde los manera eventual para complementa rsu economía doméstica, sino grupos domésticos durant eel año. Sin embargo, aún cuando los como la base fundamental par ael sostenimiento de las actividades campesinos deben compra rel fallante alimenticio con dinero en su vida, es decir, el trabajo extracomunitario constituy ela proveniente del trabajo industrial o urbano, tienen la particularidad actividad más importante por el dinero que proporciona ,que sirve de permanecer ligado sa la tierra manteniéndola e-n su poder, para para la reproducción económica, socia yl cultural del grupo. continuar con su desempeño campesino y combinarlo con otras En la comunidad los pobladores deben entenderse como actividades'. sujetos sociales cuyo desempeño labora els de corte campesino y La actividad que propicia el mayor ingreso de recursos obrero. Este fenómeno sociológic ono es innovador en la comunidad financieros en l acomunidad es el trabajo asalariado en la industria investigada ,puesto que aunque muchas cosa shan cambiado en la textilera ,donde se han especializado y mantienen una larga tradición producción textil de Tlaxcala desde los inicios de los obrajes hasta por su destreza en este trabajo ,y que se realiza a través de una la fecha —cambios de carácter tecnológico, ambienta yl cultural— migración semana lo temporal. Asimismo se desempeñan en otros la simbiosis entre agricultura e industria continua existiendo, rubros industriales y empleos en la ciudad, que por orden de articulándose a situaciones de orden particular ,o local; pero sin importancia destacan: los obreros, los albañiles, sirvientas, romperse mientras que los individuo smantienen la posesión de un costureras, empleados, proxenetas, migrantes, chofere ys otros, que pedazo de tierra que se usa agrícolamente .(González, 1991:15)

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Estos obreros han sido, según Alba Gonzále z(1991: 40), los en la región. De esto Robichaux (1985: 186) nos dice que dada la que mantienen sus tierras agrícolas, cultivando maíz (monocultivo) evolución de la economía regiona al partir del siglo XIX y e lejercicio y, generalmente al jubilarse, vuelven a ser campesinos de tiempo de la industri a(jabonerías ,vidrierías fundiciones, loz, a y alfarería, completo para cerra rel ciclo que se inicia y finaliza en el campo y panaderías) , como el uso de máquinas de vapor como fuente que, paradójicamente h, a reforzado la presencia de una agricultura complementaria de energía en la industria ltextil, permitió que la de monocultivo de maíz insuficient epara mantener la familia ,así [comunidad vinculara como productor-surtido dre carbón vegetal como unos salarios derivado sde la industria que son, también, dentro de la economía regional. insuficiente spor sí mismos para sostene rel grupo familiar .Sin La etapa productor ade carbón en la comunidad se prolonga embargo David Robichaux señala que para la década de 1970 los hasta la década de 1930, predominando más que la propia produc- salarios proveniente sde la industria eran insuficientes par eal grupo ción agrícola .Sin embargo para esos año sel monto de producción doméstico de Santa María Acxotl adel Monte (Robichaux ,1985: carbonífer aempieza a mermar y su cuantía es menor que a principios 2; información persona lde Robichaux , 1996). También para los de siglo. Para entonces, según Robichau (1985:132-133,188,255)x , años de 1990 la comunidad no dependía de los productos de la los fabricantes de carbón no obtenían todo el éxito en sus negocios, tierra2, sino de los salarios devengado sen la industria y en las puesto que cuando se prolongaba la época de lluvias dificultab ala ciudades. Pero tampoc ola migración a los Estados Unido sde producción y entonces subía el precio en el mercado. Norteamérica, representad apor un grupo pequeño de hombres, es Los fabricantes de carbón se enfrentan a las condiciones del de gran escala y su impacto en la economía de la comunidad es mercado y a la creación de programas como el de Parques representativa. Nacionales ,que impiden a los "carboneros" talar el bosque, y que La economía de los grupos domésticos cuando menos desde se confirma la veda con la entrada de la ley en 1940. Al respecto los años de 1990 ha tenido que diversificar sus actividades entre Robichaux dice que en la década de 1930 los carboneros tuvieron sus miembros , de tal manera que la población está involucrad ean problemas con las autoridades de la Subsecretaría Forestal ,que variadas actividades económica qus e son representativa sde las cuidaban un bosque sumamente deteriorado. Entonce less confisca- relaciones capitalistas que la comunidad se ve envuelta en la región ban sus cargas de carbón que transportaban en burros y debían pagar y el país. Tales actividades se analizarán a continuación. multa a los oficiales ,lo que resultaba un serio impedimento par ala libre venta del producto (Robichaux ,Ibid: 121, 134 193-194). Hasta mediado sdel siglo XX la producción de carbón ocupaba 1. El bosque y ¡os productores de carbón vegetal. un lugar importante en la vida económica y religiosa de la comunidad. La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte tiene una larga Un gran número de habitantes vivían en grupos domésticos cuyos tradición en la fabricación de carbón vegetal ,al menos hasta 1995. miembros combinaba nel trabajo en la milpa con la fabricación y como si todavía fuese el pueblo carbonero de antaño. La fabricación venta de carbón vegetal (Robichaux, Ibid 2): . Al mismo tiempo que de carbón y, por extensión ,la sobrevivencia del bosque, a principios la comunidad persistí aen esa actividad ,el gobierno continuab acon del siglo XX, mucho tuvo que ver con la vinculación de la sus políticas de protección al bosque, como la iniciativa estata lde comunidad a las condiciones que imponía la economía del mercado 1945 o federa lde 1960, cuando se crea la Comisión de La Malinche.

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Según datos de investigación en campo, la comunidad de 1970 San Bernardino Contla, San Bartolo Cuahuixmatlac ,San Luis a 1990 continuó talando el bosque de La Malinche, principalmente Teolocholco ,San Francisco Tetlanohcan y Santa Isabel Xiloxoxtla. para convertir la tierra al cultivo agrícola, para la obtención de árboles Existe la distinción entre esta forma dond el jefe de familia es que se transformaron en leña, trozos y carbón vegetal. Para algunos fabricante y vendedor de carbón, y aquellos comerciantes investigadores el bosque ha sido destruido en la zona compuesta por (intermediarios )que llegan a las comunidades para compra ry oyameles (Abiesreligiosa) (Hern, 1973: 22; Sánchez, 1978: 35). transportar el carbón en sus vehículos, adquiriéndol oa bajos precios En la comunidad en 1995 existían persona sy sus grupos y perjudicando a los productores. Este es el caso de San Isidro domésticos que producían carbón vegetal, cuya producción tendía Buen Suceso, donde se conoce que la fabricació nes en hornos de a ser reducida y sus entradas económicas pequeñas. Algunos grupos mayor magnitud, como de un metro y medio de alto; mientras que domésticos excepcionalmente mantiene nla fabricación de carbón en la comunidad investigad ason de menor tamaño. como la principal fuente de sus ingresos, pero la pérdida del bosque y la falta de un gran mercado para el producto, hace la actividad no relevante o atractiva para la población. Según Robichau x(1985:258) 2 Los cortadores de árboles. es una actividad de reserva, cuando no hay maíz, se fabrica y vende La comunidad utiliza el bosque de manera variada y muestra de carbón vegetal ,y se cortan árboles para hace r"morillos". ello es que ha mantenido una tradición en la obtención de recursos En la comunidad, para la fabricación de carbón, se talan forestales ,principalmente para transformarlo sen leña o madera árboles en el bosque del ejido, en las laderas y barrancas del Volcán procesada y carbón vegetal. Para David Robichau (1985:18)x , Santa La Malinche, donde frecuentement ese oye el derribar árboles y María Acxotla del Monte es una comunidad que hasta hace poco quedan los residuos. La fabricación inicia taland olos árboles de era proveedora de carbón vegeta ly un poco de leña para el uso ocote, encino y oyamel, que quedan tirados tres día shasta secarse. doméstico ,y, anteriormente, para uso industrial en el medio poblano- Después se cortan en pedazos y se amontonan con varañas y tierra. tlaxcalteca. Es decir, la comunidad ha dejado de producir carbón La leña se acomoda en forma de círculo y en el centro se enciende masivamente para permanece ren la obtención de madera para consumo de los grupos domésticos, cuando menos hast a1995. el fuego con varas. El horno de leña dura cuatro día spara hacer el carbón, según El área boscosa ha sido usada por sus árboles que se transfor- la cantidad de leña que se está procesando .Los carboneros vigilan man en leña y de varañas que recogen principalment elas mujeres y todos los días para que la leña no se queme totalmente y acomodar los niños. La leña considerada de buena calidad es la de ocote. continuamente la tierra alrededo ry lograr Sostenerse ,pero no Durante el día las mujeres cargan varañas dentr ode su morral y en hundirse. Se cuida que cuando haya mucho vient ono se apague el las espaldas; ellas bajan del monte por el valle que forma la barran- fuego ,porque impide hacer carbón E. n cambio, si llueve no logra ca Briones. La leña se usa en la preparación de alimentos de los apagar el horno, siempre y cuando se cubra con ramas de ocote. grupos doméstico sy, como producto de la recolección ,no implica Generalmente al concluir la fabricación de carbón se envasa grandes volúmes de árboles talados. en costales y se transporta en burro a casa del carbonero, para En 1992 algunos grupos domésticos compraban leñ aa posteriormente llevar al mercado o algunas comunidades como son campesinos que la obtenían en La Malinche .Una famili acuyo pa-

160 161 La Malinche. Poder y religión dre está ausente porque trabaj ean la Ciudad de México, compra dos cargas de leña de ocote a $20.00 cada una .El vendedor la Los cortadores de leña de ocote venden en pequeñas cantidades acarrea del almacén de su casa hasta la casa de la compradora, los días de mercado en las ciudades de Chiautempan ,Tlaxcala y cargándose en la espalda hasta completa lar s dos cargas. Zacatelco, donde cambia nen trueque por fruta scomo plátanos La carga de leña se compone por 26 ó 30 pedazos de madera maduros o en proceso de descomposición .Una persona de Los partidos, con un peso de 45 kilogramos cuando está sec ao 90 cuando Reyes Quahuixtlán platic quó e ellos van al monte a cortar leña de está verde; esta última cantida und a acémila no la puede cargar. encino, ocote y oyamel; pero tambié nla compran a las camionetas Los pedazos en rajas tienen 38 centímetros de largo por 8 centímetros que van de San Martín Hacheo, municipi ode Santa Cruz Tlaxcala. de ancho, cuando son grandes; un pedazo chico mid e39 centímetros En Santa María Acxoíl adel Monte un exobrero, hombre respetado de largo por 5 de ancho. Los pedazos de madera siempre están y de prestigio por su desempeño en cargos de la jerarquía cívico- cortados irregularmente porqu see hace con hacha, pero nunc acon religiosa, platicó que fue con s uhijo en una camioneta de una sierra eléctrica. Algunos taladore dse árboles, desde 1990 en tonelada a Huamantl apara comprar trozos de ocote; cuando bajaban adelante ,usan las motosierras para derribarlos pinos, provocándose los trozos de la camioneta observ éque algunos eran delgado ys de un desmonte más rápido del bosque. mayor grosor y recién cortados .A la comunidad llegan compradores El cortador de leña baja de La Malinche con dos cargas de de árboles que son llamados "troceros", que provienen del pueblo leña en cada muía cuando los maderos son chicos, pero ya no de San Cosme Mazatecochco; segú nmis informantes estos piden tienen resina y están un poco verdes .La leña siempre tiene menor que los trozos reúnan determinada condiciones s de calidad y tamaño, peso cuando no tiene el encuentro del tronco con las ramas. La y ello implica que deban talar los escasos árbole ssaludables lo, s forma de obtención de la leña implic ael corte de árboles cada vez cuales son los qu ebeneficia nel ambiente. con mayor frecuenci ay cantidad, sin importar la adultez del árbol. En la comunidad no existen persona sque talen árboles para Un informante que vende leña dijo que habitantes de otras procesarlos en tablas, vigas o morillos ,sólo un hombre es carpintero comunidades como San Francisco Tetlanohcan sustraen leñ dea l de tiempo completo y los productos antes mencionado sson bosque de Santa María Acxotl adel Monte. adquirido sen San Francisco Tetlanohcan E. n la comunidad investi- Los guardias forestale sde la Secretaría de Agricultura y gada el uso de recursos forestale sson destinados principalmente Recursos Hidráulico so el Gobierno Estatal, detuviero nen 1992 a para el cocimiento del maíz para las tortillas, los alimentos diarios dos leñadores en la parte alta de La Malinche ; uno de ellos, que y de las festividades patronale so de los cargos de los de santos, en vende leña ,me proporcionó la información .Ellos fueron detenidos el baño de temaxcal ,construcción de casas y graneros ,y algunos cuando derribaban tres árbole s"vivos" de ocote, sin el permiso cuantos llevan "morillos" y alfarjía sal mercado o la ciudad. En la correspondiente para ello si; n embargo, usaron el subterfugi ode comunida dsólo conoc íun hijo de un comerciante rico, agriculto yr que cortaban porque la leña sería utilizada par ala festividad del que goza de un prestigio comunitario (aunqu fue e señalado por los cargo de San Simón, el 28 de octubre. Según el informante ,el guar- informante scomo el hombre que se apropió de dinero cuando fue dia forestal se compadeció y sólo los exhortó para que plantaran 20 encargado de la comisión para introducir agua), cuyo desempeño arbolitos ,sin que los consignara a las autoridades correspondientes. era como conducto rde una camioneta de pasajeros ,y era propietario "e una maderería en Magdalena Tlatclulco Est. e mismo hombre 162 163 La Malinche. Poder y religión... La economíaen transición... también es propietario de madera (tablas) que vende entre l a Las comunidades de la montaña han sufrido modificaciones población y fuera de la comunidad; en su propia camioneta compra en su economía doméstica porque ,en la década de 1970, no todos la madera en Chignahuapan ,Puebla ,y la traslada a la comunidad los habitantes eran autosufíciente sa nivel de la comunidad global Paradójicamente en 1993, al lado de la casa del agente municipal „ s i bien algunos no compraban maíz en el exterior, lo adquirían había un volumen considerable de madera en tablas que se exhibían entre sus vecinos (Robichaux, 1985 :23; informació npersonal, en la calle sin que la autoridad local la confiscara o la consignara. 1996). Sin embargo en la década de 1990 este fenómeno no ocurre La economía de la comunidad estuvo basada fundamentalmen- asl '; ya que los habitantes debían compra rel maíz en las tiendas te en los recursos del bosque cuando menos desd efinales del siglo locales que lo adquieren en el exterior y sólo existen unos cuantos XIX y a mediados del XX, todavía la fabricación de carbón vegetal productores agrícolas rico sque combinan con el comercio (tiendas, era importante para el sostenimiento de los grupos domésticos. Pero molino de nixtamal) y que venden maíz en la comunidad. el proceso rápido de tala de bosque, el control que ejerce el Estado Según David Robichaux (1985:20) ,a pesar de que la y decaimiento del mercado, hacen más difícil que el bosque agricultura de los años de 1970 se hacía en tierras marginales y la proporcione todos los recursos económicos para el sostenimiento incertidumbre de su manejo por el ciclo de temporal, en Acxotla de la población. El procesamiento de la escasa madera que se obtiene del Monte parece que existe un auge provocado por el factor de del bosque queda reducida al consumo doméstico y una mínima sustitución de la venta de mercancía simples por la venta de fuerza porción va a los mercados locales. Ante tales cambios lo, s campe- de trabajo. El auge agrícola es comprensible por el dinero destinado sinos también debieron participa ren una agricultura de maíz de por los trabajadores de la industria en las urbes, aunque tal temporal, que se produce al mismo tiempo que ocurre el decaimiento producción agrícola no alcanza para el sostenimiento délos grupos paulatino de la producción de carbón y, sobre todo, se enganchan domésticos a pesar de las grandes cantidades de circulant emonetario poco a poco en el trabajo obrero en la industria de la región. destinado en ello. Tanto en los años de 1970 como en la década de 1990, los grupos domésticos siguen diferentes ruta pars a canalizar dinero a la agricultura, en función de sus recursos iniciales ,el tipo 3 La agricultura por sistema de barbecho y su ciclo agrícola. de empleo extracomunal y la disposición de la fuerza de trabajo En la comunidad, los habitantes consideran que la producción de la (Robichaux, 1985: 260-261). agricultura no era suficiente hacia los años de 1970, porque los La economía de la comunidad en 1990 ha tenido cambios grupos domésticos debían compra rel maíz entre productore slo- que son evidentes en la agricultura, ya que ésta no constituy ela cales que mantenían excedentes y algunos más llegaban hasta base de la alimentación tota l y el sostenimiento de ¡os grupos cambiar el carbón vegetal por maíz en las comunidades aledañas. domésticos. Además las evidencias muestran que éntrelos grupos Hipotéticamente sugiero que la comunidad nunca fue lo domésticos hay hombres que han quedado sin trabajo en la industria, suficientement eproductora de maíz para mantener en el territorio a es decir, sin trabajo seguro y, por ende, sin dinero que les permita su población y que gran parte de otros recursos económicos para la sostener a sus grupos domésticos y muchos menos invertir en la manutención provenían de la venta de carbón vegetal y madera producción agrícola, ante la falta de circulante monetario usado en derivada del bosque. los diferentes procesos productivos. El cambio producido en la

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comunidad ,que en los años de 1970 se percibía aún como los productores de mercancías simple sa vendedores de fuerza de trabajo Actualmente no se siembra trigo. Tod ala producción agrícola está actualmente ,constituye el acondicionamient oy la sujeción de la basada en una agricultura de temporal. población a las relaciones capitalista dse producción ,en el contexto Las tierras para la producción agrícola está ndiferenciada sentre que impone el mercado en la región. las ubicadas en la comunidad y las de la montaña. Las tierras para Los campesinos al no abandonar la producción agrícola cultivo de la comunidad están al lado de la vivienda, aunqu ehay responden a una estrategia de reproducción en la que los ubica y hombres ricos que cuentan con más de un terreno y tienen excedentes articula el sistema económico envolvent ye mayoritario má, s que a productivos ,cuya ubicación no concuerda con este parrón de asenta- sus propias decisiones individuales E.l sistema capitalista tien ela miento. El terreno donde se ubica la casa y donde realizan la produc- particularidad de succionar mano de obra de Santa María Acxotla ción agrícola se llama callal. En el interior de las casas diseñadas del Monte para los procesos productivos necesario esn la industria en escuadra hay pequeños huerto sde plantas comestibles, medicina- y en las urbes, pero tambié nlos mantiene ubicado sbajo coerción les y de ornato, y en otras viviendas el huerto se compone por plantas en la tierra donde obtienen magras cosechas agrícolas. perennes como árbole sfrutales ,arbustos, enredadera sy yerbas, En la actualida dla agricultura loca lse realiza con trabajo cuyos fruto sse consumen en el grupo doméstico y los animales4. doméstico, manteniéndos lea propiedad de la tierra, el autoconsumo El callal se le asocia con otro tipo de agroecosistema como y cierta especialización en productos obtenido sdel ambiente , y los huertos, desarrollado sen el mismo espacio agrícola. En la vendidos en minúsculas cantidade esn el mercado regional Si. n em- comunidad el callal tiene plantas perenne sque corresponden a un bargo, las tierras de estos productore sse encuentran en un proceso huerto, mientra sque las comestibles, condimenticias, ornat oy irreversible de erosión que afecta los suelos donde realiza nsus medicinales ,están en un espacio reducido y a la mano de la esposa cultivos agrícolas .La conformación de su territorio está compuesto de la casa. En la comunidad tambié nhay el sistema agrícola de por pendientes con continuos deslave sy cuya capa vegeta lse pierde pantle, que se usa dentro del callal y constituye el terreno donde por el arrastre del agua, sin que haya vegetación arbóre aque detenga hacen los surcos y realizan el cultivo. Según Robichaux( 1985: 149) o aminore los efectos. La tierra donde se produce esta agricultura se nombranpantle sa las parcelas que consisten en siete surcos y se no es la más propicia desde el punto de vista edaíblógico climátic, o llaman meteplantles a la hilera de magueyes entre los pantles5. y altitudinal. En la comunidad y en la montaña la siembra agrícola inicia En la comunidad ,la agricultura la producen los campesinos limpiando el terreno de plantas, yerba s(jarilla )y de las cañas de en los terrenos llamado scallaP que hay en sus viviendas y en las maíz. Este llamado chinamite es comido por animales en el terreno, laderas de la montaña .La producción agrícol aen el callal es de vendido al finaliza rla cosecha y quemado con otros residuos policultivo ,con maíz acompañado de calabaza y quelites, en un naturales .El grupo doméstico realiz eal trabajo de limpieza y mata mismo espacio agrícola. Tambié sne siembra cempoaxóchit lo flor las serpientes. Generalment leo hace el hombre en un fin de semana de muerto, al lado de la milpa en un espacio ex profeso. Los cultivos que tiene libre en la fábrica, en compañía de su esposa e hijos. Es del "monte" a más altura de la montaña, se compone de policultivos en enero y febrero cuando realiza neste trabajo. de maíz, haba, quelite sy frijol ,aunque éste rarament ese siembra. El barbecho se hace con una yunta de toros, caballos o muías (asémílas) ,que rompen la tierra de un terreno rectangula rpor el 166 167 La Mnlinche. Poder y religión... La economía en transición... borde, hasta cerrar en círculos concéntricos imaginarios. Aunque suficiente agua, provoca el crecimiento de ella y de yerbas y malezas la siembra está sujeta al agua que cae, en el callal existe mayor del entorno . En junio se siembran las calabazas que son de húmeda y mejor calidad de tierra, que la del monte que requiere autoconsumo. Tambié nes cuando tiene lugar la fertilización química más humedad porque es más seca. Sin olvidar que al hacer los surcos de las plantas, porque de lo contrario no hay producción suficiente. permite mayor humeda da la tierra, y que necesita hasta mes y medio Sin embargo el abono anima lo excremento se aplica antes que se de descanso y agua para que se pueda sembrar. realice la siembra de maíz o cuando se hace el barbecho. El jefe del grupo doméstico debe invertir diner desdo e la Los campesinos dijeron que con la introducció nde fertilizante realización del barbecho porque al no tener yunta debe contratarla, químico el frijo ldejó de tener el mismo rendimient oy producción o en su caso el tractor que hay en la comunidad. que antes, porque quem óla tierra delpantle. La producción agrícola tien euna clara vinculación con la En el mes de julio siembran la flor de muerto en medio de la jerarquía de cargos, puesto que la siembra de las semillas (maíz, milpa o al lado de ella .Su cosecha ocurre durant elos días de Todos frijol ,haba, calabaza y cempoaxóchil )no se realiza si en la festividad Santos, pues es usada en los rituales. del cargo de la Virgen de la Candelaria (2 de febrero) no son Los campesinos también hace nel trabajo de "cerrar", que bendecidas en la misa. Después de tal sanción puede inicia rla consiste en hacer cavidade su hoyos de diferentes tamaños llamados siembra de las semillas en el monte con ciertas condicione sde cajetes o estribos (Romero, 1992: 84-85), acompañado pos r un humedad necesaria en la tierra y con el fin de ganar tiempo a las canal, construidos en las esquinas de los terrenos junto al metepantle heladas .Sin embargo ,es la festividad del cargo de San José (19 de y a una distancia de 1.5 a 2.0 metros de distanci adel borde. Esto marzo) la que determina la siembra de maíz en el callal. permite que al caer las copiosas lluvias el agua no salga del terreno Asimismo la agricultura está sujeta a las concepciones mágico- y haya humedad, pero también para mantene lar tierra y el fertilizante religiosas, pue sun obrero en la Ciudad de México dijo que para dentro del terreno. Así las plantas de maíz crecen sin ningún realizar la siembra de maíz se requiere que la luna esté "recia", para obstáculo. que no se agusane y el aire no tire las plantas. Ya que nunca se En el verano, durante el periodo de canícula ,los campesinos realiza cuando la luna está "tierna" o nueva, porque las plantas no ven amenazada su producción agrícol apor falta de agua, y por ello crecen y se quedan "tiernas", y el maíz no sirve para comer (Osvaldo realizan e! ritua lde petición de lluvia. Para esto recurre nal fiscal Romero, 1995 ;Robichaux^/985: 144). Según Robichaux (1985: primero , quien cita al sacerdote de San Luis Teolocholco o San 144-145) al iniciar la siembra el dueño, su familia y el yuntero, Francisco Tetlanohcan y a los mayordomos de San José, de la Virgen rezan juntos en el terreno para que haya buena producción. de la Candelaria y San Simón, es decir, los conocidos en la jerarquía Después de un mes de siembra y cuando la milpa alcanza religiosa como santos chico sy, a los mayordomos de las Vírgenes hasta 40 centímetros de altura, se realiza la primera "labrada", al de Guadalupe y del Pilar, los llamados santos grandes, par aque pasar la yunta se voltea la tierra de los surcos, que al quedar floja, lleven en procesión sus imágenes o estatuas y les hagan oración y permite el crecimiento de la planta, porque de lo contrario no crece misa en la parte alta del Volcán La Malinche ,en lugares como y se queda amarilla .La segunda "labrada" se realiza cuando la planta Ayohcal ,Ixtlahuat yl Guerrerohtla ,y así a través de la petición puede alcanza 60 centímetros . En junio, cuando la planta ha recibido llover sobre sus siembras de maíz que amenazan con secarse. Sin

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duda alguna que el proceso de producción está íntimamente pero sin tener la connotación de propietarios .Los terrenos de cultivo relacionado en el calendario agrícola con la jerarquía de cargos están en la montaña tienen propietario dse la comunidad y de San religiosos ,pues hasta los momentos críticos de la producción deben Luis Teolocholco .Tales propietarios cuenta ncon tierras para estar sancionados por los conocedores del tiempo. producción agrícola, para pasta ry del bosque. Uno de estos El "despunte" se realiza entre septiembr ey octubre, y consiste propietarios fuereños tení aun terreno en las goteras de la en cortar la parte superior (espiga )de las matas de maíz. El "zacate" comunidad, donde explotab aun banco de arena. El tipo de como le dicen los campesinos se "manojea" , es decir, se hacen propiedad en la comunidad es mayormente privad ay en menor manojos y se amarran con mecate que compran en las tiendas lo- número están las de propiedad ejida lubicadas en las montañas, y cales. Anteriormente para hace rlos manojos los campesinos los de propiedad comunal as, í reconocidas por lugareños, ubicadas obtenían el zacatón en La Malinche. en las barrancas donde se explota la arena comunalment ey los A mediados de octubre en el calla! ya no hay elotes, pero van pedazos de tierra llamados de la Virgen. al monte para obtenerlo sy consumir en el grupo doméstico .En Otra de las actividades económica sque identifica na la estas fechas sólo quedan en el callal unas plantas secas de maíz y comunidad y que constituye una tradición es el trabajo en la industria otras que mantienen las mazorcas no pixcadas. textil ,pero también lo realizan en otros rubros industriales. En la comunidad la cosecha de maíz se realiza después de Todos Santos, primero en el callal y después en el monte. La cosecha de maíz obtenida por una familia de seis miembros ,fue en 1992, El trabajo de obrero en la industria. de 30 lonas de mazorca de maíz, o sea 13 lonas llenas desgranadas, Los habitantes de la comunidad conocen que en la década de 1940 que posiblemente eran alrededo dr e 650 kilogramos (considerándose algunos hombres empezaron a trabaja rcomo obreros de la industria como base 2,600 kg. por una hectárea). El producto fue poco porque poblana ,como en la Santa Lucía, cuando la comunidad se dedicaba llovió mucho y la maleza debía ser cortada cada 15 días, principalmente a la fabricación de carbón vegeta ly a la siembra de provocándose que las yerbas en crecimiento obstruyera nel maíz de temporal. Según la percepción de un informante ,al iniciar desarrollo de las plantas de maíz. El terreno donde se obtuvo la el trabajo obrero fue cuando disminuyó la gente que hacía carbón producción está en Marcoxtla, compuesto de 36 surcos, cuya medida vegetal. Para David Robichaux (1996:69) fue en 1943, durante la es de 90 metros de largo por 30 de ancho, o sea 2700 metros Segunda Guerra Mundial qu, e al abrirse el mercado estadounidense cuadrados. Despué sde la cosecha se tumban las cañas de maíz y a los productos mexicanos ,más de treinta hombres de Acxotla del se dejan para que sirvan de abono a la tierra y también la venden Monte tuvieron empleo en una fábric atexti lde la ciudad de Puebla; entre la población. dándose inicio un patrón de migración semana lque se produce en La propiedad de la tierra donde se cultiva el maíz en la la década de los años de 1950 hacia la Ciudad de México y que se comunidad en su mayoría es de las propios lugareños .Sin embargo, intensific óentre 1970 y 1976 con el auge de la economía nacional. tal como he dicho anteriormente ,las propiedades siempre están Estos obreros de los años cuarenta, para ir a sus centros de definidas como de la esposa o del marido, y quienes como fuereños trabajo debían levantarse a las tres de la mañana y tomar el ferrocarril por matrimonio pertenece na un grupo doméstico se anexan a éste. en la estación Gómez, cercan aa El Carmen Aztama, par allevarlos

171 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición... a la Ciudad de Puebla. En general los obreros que aun viven son precisados a pagar alquiler por vivienda compartida en una vecindad, hombres que gozan de jubilació ny algunos cuenta ncon ciertas energía eléctrica, agua, comid ya ciertas diversiones com oel cine comodidade spor contar con tierras para la producción suficiente, y, en algunas ocasiones, bebidas alcohólica quse comparten con prestigio comunitari opor su participación en los cargos religiosos otros obreros en su departamento o alguna cantina6. y participan activament en el grupo faccional vinculad oal Partido Revolucionario Institucional. Este grup doe exobreros, quienes Los obreros que trabajan en la industria regiona lde Tlaxcala- Puebla cotidianamente vuelve npor las tardes o las noches para construyeron, junt ocon los migrantes del programa bracero ,las estar con sus grupos domésticos ,implicand ogastos menores como primeras casa sde material industrial, tien une a posición económica transportación y alguna comida por su traslado a su fuente de trabajo. privilegiad aen el contexto comunitario qu, e se sobrepone a los En ocasiones cuand oel hombre y su esposa trabajan en la pocos fabricante sde carbón y a los taladores de árboles y leñadores, industria dejan los hijos al cuidado de los padres de alguno de ellos. que no cuentan con recursos económico sy sus pequeñas extensiones Sin embargo los obreros que van a la Ciudad de México deben de tierra no producen lo suficiente par ala alimentación anual. permanecer seis días fuer dae su grupo doméstico ,por lo que han Durante la década de 1990, la investigación la realizo de 1991 establecido un patrón migratorio que si, n el acompañamient ode la a 1995, la mayoría de los hombres se involucran en el trabajo obrero esposa e hijos, comparte nuna vivienda con otros vecinos, amigos en las industrias ubicada sen San Luis Teolocholco (Keiper, La y, a veces, algún pariente. Generalment loe s hombres retorna na la Reforma ,Operadora Industrial, Pavilló yn Taurus Mexicana) ,La comunidad el sábado por la noche y vuelven a la industria el lunes Magdalena Tlaltelulco (Gres Porcelanit ye Mapril), Sant aAna a medio día, en el turno de la tarde; algunos obreros tiene otron s Chiautempan (Ditex Manofil, ,Lader, La Luz, Lanera Textil, Tex- calendarios y horarios de trabajo y ajustan las visitas a sus grupos tiles Castro , Unilán) ,ciudad de Tlaxcala (Condumex, Textiles domésticos7. Tlaxcala), Panzacola (Acumuladore des l Centro), Puebla Según la opinión de un informante ,el trabajo en la industria (Centenario ,La Unión y Planta Volkswagen), Ciuda de México y de la Ciudad de México en 1985 era bien remunerad oy los gastos San Bartolo Naucalpan, Estad ode México (Alel, Alte x—antes por comida y hospedaje no eran tan altos. Sin embargo años Colmar—, Avalla, Cosmotex ,Dnllaltex ,El Cedro, Hilaz ade posteriores el salario devengado cas ise niveló en toda industria México, Hilados Mágicos, Hilmex, Zaga, entre otros) Lo.s obreros nacional y los gastos por manutención se elevaron mucho ,lo que en su mayoría trabaja nen las industrias de Santa Ana Chiautempan, motivó que muchos obreros regresara na la industria regional .Es los corredores industriales Malinch ye el de Tlaxcala-Puebla ,y le por esto último y la cercanía con los grupos doméstico slo que siguen en menor proporció nla Ciudad de México y el área provocó el retomo, porque nunc ase nivelaron los salarios en la conurbada ,y por último la ciudad de Puebla. industria. La atracción que ejercen los desarrollos industriales sobr loe s Los obreros con planta o plaza fija en la industria de la Ciudad obreros se ve cuestionada por los gastos que implica la residencia de México ganaban diariament en junio de 1991 $33 000.00 (o en las ciudades, puest oque los hombres de la comunidad prefieren sea $ 33.00) y un sobresueldo cotidian ode $5 000.00 ($5.00) ,es sueldos menos remunerado sen el área Tlaxcala-Puebl aque los de decir $228,000.00 (228,00 actualmente a )la semana ,por un trabajo la Ciudad de México . Sin embargo , en ésta los hombres se ven de 48 horas en el primer tumo de las 7 a 15 horas8, incluyéndose 172 173 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición prestaciones laborales com oINFONAVIT ,Seguro Socia l(IMSS), En 1991 conoc í de 12 obreros de la comunidad que Fonacot, vacaciones (una seman aen Semana Santa y 15 días de despidieron de la fábrica texti lde la Ciudad de México, con el diciembre) ,con derecho a pensión parcia len caso de accidente ,o argumento que no contaban con material suficiente para trabajar liquidación .Sin embargo para un obrero con contrato y trabajo durante un mes, y posteriormente ,se pararon tres meses seguidos eventual los salarios y las condiciones laborales eran difíciles. con el 50% de su sueldo. Hasta que el dueño huye sin hacer las Los obreros que trabajaban enjunio de 1991 en los corredores liquidacione scorrespondiente sa los trabajadores, quienes demandan industriale sen Tlaxcala, cas ien su mayoría eran trabajadores bajo ante La Junta de Conciliación y Arbitraje con asesoría de un abogado un contrato y trabajo eventual ,que ganaban entre $70 y 90 mil independiente ,sin que sean apoyados por el sindicado de la CTM. pesos a la semana ($360.00 actuales a, l mes) y tenían algunas Estos obreros que conozco en ese año cuentan con el dinero de su prestaciones como INFONAVIT, Seguro Social (IMSS), Fonaco y t liquidació ny, por ello, algunos no trabajan ,mientras que otros uniformes de trabajo; aunque no tenían muchas prestaciones como trabajan como albañiles. los préstamos económico sy el salario de los obreros que tenían Sin embargo ,los despidos de las fábrica sno ocurren con los planta ,ni las utilidades de la ganancia obtenid apor la industria, beneficio spara los obreros, quiene sen su mayoría, de la noche a la que generalmente no se dan conforme a la ley o de plano no mañana, son despedidos con argumentos de falta ra su fuente de obtienen9. El obrero eventual10 en la industria cuenta con un trabajo trabajo12, no rendir en la producción13, los problemas de salud más o menos seguro respect oal trabajo de la industria de causados por la propia industria como sordera, nerviosismo, gastritis construcción y al trabajo de jornalero agrícol aque en 1991 era de y varices14. Generalmente el dueño de la industria avisa de la posible un salario rea lde $15 000.00 ($15.00 actualmente) diario sy sin liquidació nsin que realmente lo haga, o de plano cierra la industria ninguna prestación laboral". y saca la maquinaria sin liquida rdefinitivamente a los obreros; La población masculin ade la comunidad tenía preferencias cuando cierran la fuente de trabajo sin liquida rse busca la estrategia por el trabajo en la industria regiona la pesar del escaso sueldo y de cansar y desgastar temporalment ea los obreros que demandan prestaciones laborales. Esto mismo ocurrí coa n las mujeres, puesto al dueño. Al pasar el tiempo, los obreros que generalmente son de que preferían las prestaciones laborales ante qus e desempeñarse en comunidades rurales como Acxotl adel Monte, gastan sus escasos el trabajo doméstico, dond eel trabajo preferent eera el lavado y ahorros, empiezan a buscar trabajo para sostener su grupo doméstico donde cada docen ade ropa lavada diariament ese cobraba $6 000.00 y faltan a las guardias y reuniones en la fábrica estando tomadas las ($6.00 actuales) ,y únicamente llegaba na limpiar dos ,ya que el instalaciones . Con el paso del tiempo los obreros aceptan las trabajo era muy escaso. cantidades ofrecidas por el dueño que argumenta no encontrar una El trabajo de obrero en la industria despué sde 1994 se volvió línea de crédito bancario ,o por los nuevos compradore sde la inseguro porque las industrias en la región y en el centro del país industria , que ofrecen cantidades como :$11,200.000.00 empezaron a cerrar las fuentes de trabajo o a despedir la mano de ($11,200.00 actuales) ,en 1992, en una fábrica de México por 14 obra. Aunque este fenómen ose estuvo dando de 1991 a 1995. se años de trabajo, o $19,000.000.00 ($19 000.00 actuales )por el vio incrementado despué sde la crisis económica y devaluación de mismo tiempo de trabajo en la misma ciudad ;donde ambos tenían la moneda naciona len diciembre de 1994. un trabajo de planta. A pesar de tantos años de trabajo en la industria,

174 175 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición.. ausentarse mucho tiemp ode su grupo doméstico y ahorrar al máximo, mal comiendo en la ciudad, muchos hombres jóvenes comunidad .A nivel de la comunidad exist eun fuerte rechazo y una siguen los traba jos en la industria ,aún cuando sus padres o abuelos constante estigmatizació nde los grupos familiare sque cuentan con viven de las bajas pensiones recibida spor el Instituto Mexicano.de] proxenetas ,que también alcanza la red de parientes y compadres15. Seguro Social. El mayor conflicto causado entr elos grupos familiares deviene Entre las actividades que las nuevas generacione shan innovado cuando los proxenetas que después de casarse con mujeres lugareñas, dentro de los grupos doméstico sy en la comunidad está la de Í las inducen a prostituirse, entrand osus padres en su defensa. prostituir mujeres. La prostitución fue iniciada en 1960 por un hombre que trabajó en las fábrica sde la Ciudad de México (Romero, 1994: 24) qu, e al estar desempleado continuament see ve compelido a desempeñarse Los proxenetas: una categoría laboral. como "madrina" o seudo-agente judicia eln la ciudad de Puebla, al mismo tiempo que conoce el delito y la corrupción que acompaña Los hombres de diferentes grupos familiare se especializan la prostitución .El desempeño efectiv ode estos se realiza cuando laboralment een prostituir mujeres com ouna forma de obtener radican en la Ciudad de México, porque les permite disfraza rsu dinero; estos proxenetas induce na mujeres de la región y de otras verdadera identidad laboral. partes de la República Mexicana .El fenómeno da paso con la El primer proxeneta causó gran impact eon la cultura nahua, ampliación de redes laborales y de amistad con sujetos de la sociedad puesto que cuando retorna a su comunidad, gastó diner oen bebidas urbana que se dedican a la prostitución femenina ,que traban alcohólicas embotellada sen tiendas pobres, dond elos campesinos relaciones clientelares con agentesjudiciale sdel gobierno de donde acostumbran beber pulque. Además regal aó losjóvenes uniformes obtienen protección .El campo de acción de los proxenetas llega a y balones deportivos par afútbol .El derroche conspicuo causó Apizaco, Santa Ana Chiautempan ,Coatzacoalcos , Guadalajara, admiración entre los hombres jóvene sque gozaban de su amistad y Matamoros, México, Puebl ay Tampico, entre otras. conformó un grupo de adeptos entre ellos, porque entr lea población Los proxenetas ostentan el dinero proveniente de la no era aceptado16. prostitución a través de derroche conspicu ode fiestas organizadas Los jóvenes que inician en 1960 a prostituir mujere sen el en su grupo familiar ,donde corren las viandas y el licor ,sin faltar Distrito Federal ,son los que actualmente cuenta ncon residencias y la música de grupos contratado sex profeso. Asimismo recorre nla autos lujosos, considerado shombres ricos, al lado de otros dedica- comunidad a bordo de autos de modelo recient ey viven dos a labores agrícola sy que no han sido proxenetas. Aquel grupo temporalmente en sus residencias lujosa sde tipo urbano , que formó una amplia red de proxenetas en torno a parientes y amigos, contrastan con los modelos de casa tipo escuadra con materiales quedándose vinculados a las comunidades del suroeste de Tlaxcala. industriale sy locales. Entre ellos mantienen lazo dse amistad, admiració ny respecto, pero La actividad de prostituir mujeres, hast ade la propia comuni- en ocasiones, cuando ebrios la, s rivalidades se hacen presentes. dad, se encuentra estigmatizad ay rechazada por los valores y Los padres de familia no aprueban las relaciones de amistad patrones religiosos locales, pero tambié han n creado conflictos entre de sus hijos con los proxenetas ,ya que pueden unirse a grupos y grupos familiare sque tienen posiciones faccionales opuesta esn la truncar sus estudios o trabajo17. Tampoco las hijas adolescentes 176 177 La Mnlinche. Poder y religión... La economía en transición... obtienen de sus padres el permiso de asistencia a una fiesta de En la comunidad, los proxentas han seguido las siguientes quinceaños de una mujer, cuando conocen que el pastel fue regalo fases: A) ante la escasez de los recursos forestales ,la producción y de un proxeneta, o menos cuando los proxenetas estarán presentes, comercialización del carbón se desplomó, volviéndos euna puesto que durante los bailes se emborrachan y pelean con los comunidad cultivadora de maíz que requería dinero externo y que asistentes. Los progenitores de algunas mujeres jóvene sy solteras lo obtuvo vinculándose al trabajo industria len la capital del país, no les dan permiso para participar en las comparsas del carnaval, Puebla e Hidalgo. De tal manera que los hombres se involucraron cuando la organización es costeada con dinero de un proxeneta. en las relaciones capitalista sfuera de la comunidad indígena y al El férreo control que la jerarquía cívico-religiosa tiene sobre mismo tiempo prostituían mujeres fuereña cos n trabajo doméstico ciertos aspectos de lo político y lo religioso ha impedido la participa- en colonias ricas de la Ciudad de México; b) la nueva generación ción abierta a los hombres que prostituyen mujeres, excepción hecha de jóvenes con escasa experiencia en la industria inician la por dos que se han ubicado con un cargo de bajo nivel en la jerarquía prostitución en la Ciudad de México, utilizándose el subterfugio y que fue permitido por lazos familiares que tenían con un fiscal. de ser comerciante en prendas de confección textil (colchas, sábanas, Sin embargo, la negativa de participación de proxenetas en el sistema sarapes) para involucrar mujere scon trabajo doméstico y se ha debido a que los fiscales no aprueban el comportamiento de enamorando jóvenes casaderas en la comunidad y otros pueblos de la prostitución, ni relaciones sexuales extramatnmoniales, ni Tlaxcala; ello condujo a crear conflicto s entre familia sy los convivencia con otra mujer al mismo tiempo que la esposa, ni que proxenetas. Estos acentuaro nmás las diferencias económica sy sean mantenidos económicament epor una mujer o que prostituyan culturales de la comunidad que obtiene los recursos monetarios del la esposa. Algunos jóvenes católicos consideran que es preferible trabajo obrero y urbano, sin abandonar la magra producción maicera cambiarse a los grupos religiosos protestantes porque rechaza nel en tierras marginales ;y c) la expulsión o liquidació nde obreros de fumar, bebidas alcohólicas, promiscuidad sexual, vici oy los aleja las ciudades de México y de los corredores industriale sde Tlaxcala, de volverse proxenetas , en cambio la laxitud de las prácticas por la crisis económica de 1994, propició que mujeres solteras y católicas oficiales los acerca a ello. algunas casadas se prostituyeran en la ciudad de Puebla con la La participación política de los proxenetas ha tenido presencia ayuda de los proxenetas, debido a la falta de empleo, dinero y al apoyar la candidatura del agente municipa lque ganó las elecciones estrategias para enfrenta rla debacle económica del país que para el periodol992-1995 . Tales grupos tomaron presencia repercute en la región del Volcán La Malinche18. predominante cuando se aliaron a un grupo representado por vendedores particulare sde arena, simpatizantes del PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores) y un grupo de priístas. Cabe El comercio de la arena. destacar que debido a que los proxenetas tenían una estrecha relación En la comunidad algunos terrenos dond ese siembran cultivos de con el agente municipa l (un policía con permiso), permitió que maíz existen áreas que contienen bancos de arena, que han sido aquéllos invirtieran sus "ganancias" en el transporte público ;sin comercializados cuando menos de manera particular desde 1991. embargo, todo parece señala rque cierto capital no era de ellos, Si bien no toda la comunidad cuenta con este recurso para disponerlo sino que sólo se usaba su nombre para aparenta rque eran los dueños. en venta de manera personal, existen algunos habitantes

178 179 ¿o Malinche. Poder y religión... La economía en transición...

identificado scon el grupo facciona ldel Partido Revolucionari ode El lugar de preferencia de los albañiles es Santa Ana los Trabajadores ,que han entrado a comercializar la arena. Hago Chiautempan ,aunque algunos jóvene sse vinculan a compañías hincapié que para lograr tal venta hubo una disputa entre este grupo constructoras de habitaciones, carretera so puentes, que recorren y el grupo facciona lidentificado con el Partido Revolucionario desde Tlaxcala hasta cierta part edel territorio nacional .Sin em- Institucional ,del que trataré en un capítulo más adelante. Los bargo esta actividad constituy eun riesgo de inestabilidad laboral beneficiarios de la venta de arena destinaron las ganancias en gastos porque hay periodos donde no existe trabajo permanentement ey para sus grupos doméstico sy para comprar automóvile sy es habitual observar a los hombres formados junt oa una institución microbuses para el transporte público. Además hubo vent dae arena bancaria en el centro de Santa Ana Chiautempan .A pesar de tales de manera comunal ante sy después de 1991, por parte de un comité situaciones los propios albañiles crean relacione sde amistad y de que destinaba los fondos para obras materiales en la comunidad. información a través de su permanente convivio que hacen para La venta de manera particula ra través del comité constituyó un tomar pulque los lunes en la "Universidad" en Chiautempan, donde impacto económico de importancia que generó conflictos políticos. continuamente se enteran del lugar, patrón o constructora que puede Esto se analizará más adelante. contratar sus servicios. r El trabajo de albañilería. • El trabajo doméstico en las ciudades. Este trabajo está presente entr ela población masculina desd ela Las mujeres que trabajan en el trabajo doméstico o sirvientas se década de los años de 1950, cuando los jóvenes se formaban al dirigen a las ciudades de Chiautempan, Puebl ay la Ciudad de lado de la catedral de la ciudad de Puebla, donde los contrataban. México. En 1991 existían mujeres que iban y venían diariamente El aprendizaje del oficio ocurre a través de las enseñanzas de los de las ciudades cercanas de la región, y que preferían sobre todo ir maestros albañile sde la comunidad de la Magdalena Tlaltelulco, unas horas para lavar rop ao realizar trabajos domésticos, puesto identificado por tener una amplia población dedicad aa ello. Fue que debían estar pendiente sde sus propias actividades domésticas. con ellos con quienes empezaron a trabajar en Santa Ana Entre la población femenina el trabajo de sirvienta es escaso Chiautempan y continúan manteniend ola relación laboral. porque el sueldo recibido es bajo, por ejemplo una mujer sólo lavaba Durante la investigación en la comunidad conoc ía través de 2ó3 docenas de ropa pagadas a $6,000.00 ($.6.00 actuales) cada un informante que los hombres dedicados a la albañilería prefieren una y debía pagar por pasajes hasta Tlaxcal aen 1993 $2,600.00, este trabajo que el de la industria, sobre todo por considerar que sin incluir alimentación. Este trabaj ono sólo es inestable y mal tienen una mayor libertad de decisión para trabaja ren cualquier pagado, sino que resulta difíci lde contratación porque usualmente lugar, por el tiempo de duración y también por no gustarles el en la ciudad se les pide cartas de recomendación, entre mujere sque encierro de la fábrica. La mayoría de los hombres que trabajan lo son analfabetas mayormente. Alguna estrategia consist een que las hacen como ayudantes "chalanes", mientras que la minoría de los que han abandonado la comunidad vuelvan por alguna chica para hombres que se han especializado en la construcción de casas son llevar a trabajar. Sin embargo las condiciones de salario y la falta maestros albañiles. de seguridad de un trabajo inestable hace nque las mujeres se

180 181 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición... vinculen más en el trabajo industrial .Sin considerar que las sirvientas don Facundo ,un hombre de la comunidad, decidi óque éste y su son estigmatizada ssexualmente por la población masculin aque esposa se apartaran de su grupo doméstico ,es decir, fue obligado les atribuye tene runa vida promiscua por residir en la ciudad. por su propio padre par aque él y su muje rmanejaran su presupuesto aún viviendo en la misma casa .Fue entonces cuando la esposa de don Facundo empezó hace rsus tortillas y comida. La razón por la Las transformaciones económica ys su impacto en los cargos que el padre apartó a su hijo y su nuera, se debió a que don Facundo religiosos. lo nombraron para el cargo de devotado de la Virgen de Guadalupe. La comunidad ha entrado en un proceso rápido de cambio en su Su padre le dijo que le iba aayudar a costear el cargo, pero los estructura ocupacional, puest oque en el inicio de la presente centuria gastos mayores los tendría que solventar don Facundo, de tal forma sus pobladores se dedicaban casi exclusivament ea la tala de bosque que debería de trabajar y ahorrar para cumpli cor n el cargo. Don del Volcán La Malinche, para producir carbón vegeta yl en menor Facundo, aparte de las actividades de carbonero y de la producción proporción agricultura, pero con el transcurso de las décadas se agrícola de sus cultivos, compraba cerdo ys los engordaba, dándoles modificó la proporción hasta dedicars máe s a la producción de maíz, de comer desperdicios, salvadill yo yerbas del campo, para y menos a la de carbón y pulque. A partir de 1943 aparecen las posteriormente venderlos .Fue así como cumplió con sus actividades ligada sa la industria y a los servicios con mayor fuerza, obligaciones rituales par ala comunidad (Robichaux: 1985:244). y se acentúa a partir de los años setenta, cuand ola población se Flacia los años de 1920 y 1930 hubo quienes tuviero nque dedica más a esa actividad. Estos cambio sen las estrategias de vender sus terrenos para paga rlos gastos de los cargos grandes .En reproducción doméstic ahan influid odirectamente en las 1919 costaba cuarenta peso sla música para la festividad de la modificacione sdel sistema de cargos. He considerado oportuno patrona de la comunidad ,el equivalente en precio de un buen terreno observar esta situación com oun proceso social en diferentes de aproximadamente 2,000 metros cuadrados En. 1925, un fiscal se vio forzado a vender su casa de piedra y acabó viviendo en una momentos , pasemos a ello. En términos de los gastos hechos en los cargos a principio casa de chinamite (caña de maíz) debido a los gastos tan elevados del siglo XX, el mayor monto se ejercía por las mayordomías y se que realizó por el desempeño del cargo. En 1928, la gruesa de conoce que entonces eran más altos que en la actualidad —esto cohetes costaba dieciocho peso sy sin duda alguna que eran según David Robichau x(1985:168) quien realiza trabaj ode campo necesarios para la realización de la mayordomía .En 1930, el fiscal por los años de 1974-1976. Por entonces, el fisca ltenía que dar de debió empeña rsus tierras por dinero pues no contaba con sesenta comer a todos los habitantes de la comunidad el día de la Virgen pesos para paga rla música, equivalent eal valor de 30 cargas de del Pilar y el segundo vierne sde cuaresma .A quienes no asistían a carbón vegeta lo 100 jornales agrícola sen esos mismos años la casa del fisca lse les mandaba el mole de guajolote y de res, y el (Robichaux :1985: 168-169). escribano se encargaba de anotar a todos ellos. Los gastos por concepto de cohetes, música y comida que se En un testimonio que retrata las condiciones del convidaba a toda la comunidad, constituía nuna carga onerosa para reacomodamiento de los grupos doméstico sen la década de 1920, el desempeño de los cargos de mayor jerarquía y dejaba al carguero por obligaciones de cargos, es narrado así .En 1922, el padre de en una situación económicamente deplorabl oe mayormente con

182 183 La Malinche. Poder y religión... La economía en transió deudas de dinero. Un informante de edad avanzada y enfermo lier, Gheerbrant: 1993:362) es que simboliza la tierra; es decir, que recordó que hacia 1918 los hombres en la comunidad vestían con la cruz a quien se celebra el cargo y la mayordomía es sólo el calzoncillos ,camisa de color, huaraches y sombrero de palma, como simbolismo corponzado de la tierra, a la que realmente están una manera de manifestar la pobreza de la gente. El mismo dirigidos los rituales, y veladamente los actos litúrgicos que realizó informante hizo notar que en 1930 se buscaba una persona que el cura eran los rituales agrícolas necesarios para la producción, fuera fisca ly se encargaba de aportar todo el dinero que se necesitaba donde estaba present ela Cruz. Evidentement eque el caso de para los gastos de la festividad y no tenían que cooperar las gentes Guerrero es una de las expresiones simbólica sde la cruz, como del pueblo. La estructura del sistema de cargos en la cúspide se elemento que tiene múltiples y universales manifestaciones.19 componía por fiscal, fiscal segundo, mayo ry escribano. Tiempo antes a la repartición de tierras (o Reforma Agraria), A pesar de que los gastos del desempeño del cargo eran existen diferencia s de riquezas, pues no todos los habitantes elevados, en una comunidad que en 1929 se dedicaba contaban con la misma cantidad de tierras y animales. Según fundamentalment ea la fabricación de carbón, según aparece como palabras de David Robichaux: "escuch éen varias ocasiones que, una constante en casi todos los 73 grupos doméstico sque reportó a diferencia de lo que sucedía en San Luis Teolocholco,... en Acxotla el Censo Agrario en ese año. Eran tres hombres únicament loe s que (del Monte) todos tenían que hacer los cargos" (Robichaux 1985:171).: 20 no se dedicaban a esta actividad .Dos de ellos contaban con tienda Asimismo, David Robichaux a,l recibir datos de sus informan- y el otro tenía una gran cantidad de ovejas. Sin embargo, tes le platican que hasta hace poco tiempo ,sin mencionar cuanto, probablemente, en momentos de gastos adicionales, como costear el mayordomo y los devotados de la Santa Cruz eran cargos grandes un cargo religioso, hasta esos hombres ricos llegaba an fabricar que realizaban hombres mayore sy que en muchas ocasiones los carbón vegetal (Robichaux :1985:187). hacían después de hacer cargos de fiscal .De esos mismos datos se En 1930, después de que los hombres de Santa María Acxotla desprende que un hombre le comentó que era el último cargo del del Monte reciben parcela spor dotación agraria del gobierno, se escalafón y que posteriormente pasaba na ser teaxcas o "pasados", establece un nuevo cargo ,la de la Santa Cruz. El cargo se hace después de haber cumplido con los cargos y responsabilidade sen como una forma de bendecir las tierras del ranchero expropiado el servicio no renumerado que prestaban al pueblo. Sin embargo, (un político originario de San Luis Teolocholco), debido a que no sobre tales afirmaciones Robichaux (información personal 1996, ) producían. Se necesitó que el cura visitante las bendijera y se consideró que no concordaban con el esquema genera l de la formara la mayordomía para que las tierras produjeran (Robichaux: institución o jerarquía cívico-religiosa.21 1985:170) .David Robichaux dice desconoce rsi existe una relación Entre los años de 1950 y 1960 ó más. la comunidad de Santa entre la Santa Cruz y los ritos de siembra de la comunidad como se María Acxotla del Monte cuya economía doméstic ase basaba celebran en algunas partes del Estado de Guerrero. fundamentalment een la baja producción de maíz y mayormente de Sobre ese respecto, considero que no es una coincidencia que carbón vegeta ly leña, siente el impacto de la escasez de árboles de se le haya asignado la mayordomía de la Santa Cruz , o la Cruz encino y de los programas de veda forestal de 1945 y de 1960 con propiamente ,a las nuevas tierras que se habían adquirido ,ya que el nacimiento de la Comisión de La Malinche .En el curso de los uno de los simbolismos de la Cruz según Alain Gheerbrant (Cheva- años sesenta los hombres qu. e debían realiza run cargo y erogar

184 185 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición... dinero para gastos personale sy de festividad tenían problemas volvió hacer el mole, los tamales y las tortillas que se daban en la puesto que cada vez más la fuente de sus ingresos se agotaban. La fiesta. comunidad masculina contab acon ciertos miembros que habían Para otro informante la decisión de no dar comida fue tomada formado parte del Programa Bracero haci alos Estados Unidos de por los habitantes en una asamblea, donde acordaro no gastar dinero Norteamérica a mediados del siglo22 y otros más trabajaban en en alimentos, sino destinar tales recursos para realizar obras fábricas textiles de la región Puebla-Tlaxcala per, o aún así no todos materiales en la comunidad ,que entonces ni a la iglesia católica se contaban con un trabajo forma lque diera ingresos suficientes. le daba mantenimiento ,ya que e lcolor "dorado" se estaba cayendo. Mientras la comunidad veía cómo se agotaban los recursos Para David Robichaux (1985:169) se eliminó el gasto para la comida forestales locales y optaba por un trabajo urbano en la industria, el de toda la comunidad y se sustituyó por pagos en efectivo a los sistema de cargos religiosos y su contraparte la festividad o mayor- fondos para las mejoras de la iglesia católica o la instalación de domía alcanzaba hacia los años sesenta el climax de esplendor que sistema de energía eléctrica y de agua potable ,y su mantenimiento. ya entonces daba muestra sde agotamiento .En estos años, cuando En 1974, el de votado de la Virgen de Guadalupe al concluir su se realiza la mayordomía, todo slos niños varones y los hombres cargo, pagó a los fondos para energía eléctric ay agua potable la adultos asistían a la comida que convidaba el mayordomo y sus suma de 1,500 pesos, el equivalente de unos 60 jornales agrícolas, devotados; todos comían tres o más tamales flacos y unas tortillas pues en ese momento el jornal agrícola se pagaba a 25 pesos o el y mole. También los fiscales debían invitar a toda la comunidad y equivalente a 60 cargas de leña en 1974-1975. hasta invitados foráneos .Los gastos conspicuos par ala festividad También Robichaux considera modificacione sen los últimos de todos los cargueros los padecían en aras de continuar con un 15 años en la operación del sistema de cargos, pero que conservan sistema de cargos que parecía llevarlos hací aun callejón sin salida, su estructura básica. Entr elas medidas que según él tomaron para debido a la falta de dinero, de trabajo local, de producción maicera aligerar la carga económica del carguero: 1) se han creado cargos baja y falta de recursos maderable sy opciones laborales exteriores. auxiliares como los orquesteros para paga rla música el día de la Muchos de los informantes tienen presente este pasado fiesta patronal ,2) se han eliminado alguno sgastos como la música inmediato de su participación en los grandes convivio sde comida en todas las fiestas y 3) l aeliminación de comida para toda la en la festividad de los cargos; se recuerda como un momento de comunidad ,sustituyéndolo por aportaciones monetarias d; e lo que gran importancia en la vida de la comunidad que quedó atrás y que ya se habló anteriormente. dio curso a una manera diferente de hacer la mayordomía o Es importante destaca rque cuando realizo el trabajo de festividad del cargo. investigación todos los cargos de los santos llamados chico sque Al parecer fue por los años sesenta que la mayordomía que hacen su festividad llevan un conjunto de músicos compuesto por implicaba grandes gastos de dinero para la comida se dejó de realizar. dos hombres, uno que toca el teponaxtle y otro que ejecuta las tarólas Sin embargo la referenci ade un informante fue que en 1970 murió (tambor de cuerdas). El cambio que hubo en ese aspecto, según un señor quien había tomado mucho pulque y cuyo deceso al parecer Robichaux ,se dio con la eliminación del gasto por concepto de fue por ingestión alcohólica Fu. e entonces cuando se decidió no música, refiriéndose a la contratación de grandes orquesta so las dar pulque y pan en e lrecibimiento de los fiscales, ni tampoco se completas.

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Al suprimirse las grandes comidas par ala comunidad , la hacia 1992, cuando se realizaba estrictament eel día sábado por la organización familia ra la que se recurría ya no fue necesaria, puesto tarde, como una acción que ejecutaba el portero, ya que argumentaba que en adelante el mayordomo y sus dos devotados se dividieron la que el domingo por la mañana cuando se hacía la primer misa debían cantidad de mole, tortillas, tamale sy pulque que debían aportar, estar colocados todo slos floreros. E ltipo de flores colocadas en realizándose en sus propios grupos familiares y solamente al momento los floreros en la iglesia refleja la posición económic a de los de la festividad se reúnen los devotados y sus esposas y sus mamas cargueros, dentro de una comunidad con marcadas desigualdades como los familiares del mayordomo ,que echan mano de su familia económicas. Durante la primavera algunos lleva nflores del campo. extensa para servir la comida a los fiscales y a uno qu eotro habitante. La década de 1970 se da como un parteaguas en la vida Un impacto important efue que e l carguero ya no fue económica, política y social de Tlaxcala, porque a principios de compelido a tener grandes cantidade sde dinero para la comida de esos años empiezan a instalarse en la región industrias de diversos toda la comunidad, sino que se han reducido los gastos por comida géneros que se suman a la tradicional industria textilera (Sánchez: para el mayordomo o el fiscal ,ya que ahora se reparten entre sus 1991:500-502); tal impacto resulta important een la medida que ayudantes .Y sólo quedan los gastos por misa, cohetes, músic ay siendo Tlaxcala un territorio de producción agrícol ase innova a su aportación a la iglesia, que también se comparte. Desde mi punto gran escala la instalación de industrias y corredores industriales, de vista, otro gran impacto ha sido la ruptura del proceso de que empieza a proliferar en el espacio de la llanura de la región de socialización que tenían los niños con la asistencia a todas las La Malinche y que sus poblaciones campesinas indígena se ven mayordomias , es decir, en adelante ya no hubo una manera con- envueltas al participar como obreros, aún hasta en la Ciudad de tinua de reforzar una práctica sociorreligiosa y que pudo a futuro México. De tal manera que Santa María Acxotl adel Monte para abrir una brecha entre los que comparten y no comparten esa 1976 contaba en más de un 75% de su scasas con un obrero textil u tradición local. Esto mismo ocurre en los adultos que dejaron de otro trabajador asalariado mayorment een el exterior asistir a los convites y que han visualizado y aprendido otras (Robichaux :1985: 2,122)23. La participación en las actividades prácticas culturale sen el exterior donde trabajan; ya no están económicas industriale so urbanas permitió tener dinero par ael totalmente inmiscuidos periódicament ea través de la comida, patrocinio de los cargos y, hasta del carnaval, años después .No por porque ahora están trabajando fuera de la comunidad y en ocasiones ello algunos campesinos dejaro nde producir carbón vegetal para cuando son cargueros piden el día a su empresa vía sindicato o su financia rlas festividades del culto al cargo. familia puede cumplir parte de su responsabilidad. Hacia 1980 el sistema de cargos tenía problemas par ala Los cambios organizativos dentr odel templo católico también reproducción de su festividad del cargo, ya que quienes debían dar se han dado durante los últimos veinte años, puest oque David la comida caminaban hast aSan Francisco Tetlanohcan para llevar Robichaux (1985: 165 )en su estancia de 1974-1976 , dice que el nixtamal al molino, puesto que en Santa María Acxotla del Monte durante todos los domingos de su año de servicio los mayordomos no había, por lo que ello hacía más difíci lla reproducción de las y sus devotados de santos menores, debían coloca run ramo de festividade sreligiosas. Al parecer en los años de 1974 a 1976 esto flores y un par de velas ante la imagen que tiene su propio cargo en no era problema porque la comunidad investigada contab acon dos la iglesia. Sin embargo, sólo eran colocada sflores y ya no velas molinos de nixtamal ,pero se desconoce este proces ode cambio

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tecnológico .En 1987, el carnaval que se realiza en la comunidad económicas tenía muy pocos participantes, principalmente mujeres qu,e eran Categoría ) Cargo sNo Fallecidos alrededor de seis. Sin embargo, hací alos años 1990-1995 existe laboral Otros cargos que 1 No .de tiene nlas personas | Individuos una persona encargada del carnava l que enseña las danzas y Mayordomo V. De | comparsas ,pero ahora tienen un poco más de recursos económicos Guadalup (*e ) que en años anteriores, cuand olos habitantes no contaban con dinero Srio . De Ayto. Teolocholco para los trajes y las máscaras, puest oque actualmente los Pollero confeccionan y compran o los alquilan entr esus vecinos de San Ene .Org. Baile 12 de octubre Francisco Tetlanohcan ho; y los obreros ahorran con gran esfuerzo Devotado Mayordomo (*) y Virgen para realiza rel carnaval ,que no hacían por falta de dinero. Agente Mpal. La gente de la comunidad consideró pertinente ceder durante de Guadalupe Mayordom ode Comisario Ejidal un año la organización del carnaval a una persona que contaba con Barrio r suficiente srecursos económicos .Tal hombre era conocido por sus Mayordomo Devotado vecinos como un proxeneta. Esto ,que ocurre durant emi investiga- Servicial ción sobre terreno, causa gran impact eon el pensamiento y la cultura Agente local, ya que a algunas hija sde familias se les prohibió que participa- municipal Líder de ran en las danzas, puesto que tales proxenetas tenían implícitamente sindicato vedada la participación en los cargos y actividades religiosa sde prestigio público ,y se consideraba que a partir de ahí filtrarían Teaxca s 13*1 mujeres a la prostitución .Es importante deci rque en el carnaval Mayordom ode V de Guadalupe existe un comité encargad ode proporcionar cierta cantida dde dinero Teniente para la organización ,pero ni los miembros del comité ni el maestro Mayor danzante están considerado sen la jerarquía cívico-religiosa. Portero Devotado Virgen de Guadalupe Mayordomo Devotado Las actividades económica sde los grupos participante sen el Topil cargo. Suplen te Agente Mpal. En la comunidad hay grupos de actividad que son proclives a mantener

en su poder cierto número o tipo de cargos, que expresan en cierta Teaxcas medida los intereses o preferencia sque cada grupo de actividad Teniente Devotado Virgen muestra por tener unos cargos baj osu control y, además indica la de Guadalupe Mayordom ode reproducción de la jerarquía por la relación que guarda por el acceso Salva al dinero. (Ver cuadr ono. 5, con datos corregido sde 1991 a 1995). Mayordomo

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1 Los obreros. las Topil 1 estudiantes Servicia l 1 Según los datos proporcionado pos r los informantes ,la comunidad Grupo de coro 6 contaba en 1991 con 2000 habitantes D. e ellos el mayor grupo de 8 hombres con cargos correspond ea los 24 obreros ,de acuerdo a los Albañiles Mayordomo 1 (3) Virgen Gpe . 2 Escribano datos obtenido sa través de genealogías .Sin embargo se constata Escribano 1 que el acceso a los altos cargo sde la jerarquía por este grupo es Encargado carnaval 1 Mayordomo 2 reducido, puest oque sólo hay un fiscal ,un escribano y un portero. Devotado 1 1 Servicial 1 Comité de arena Además han sido sólo 2 obreros los que han llegado al cargo de 7 devotado de la Virgen de Guadalupe, com oun claro indicio de que Escribano ComerciantesTenient e 2 Comité de arena en el ciclo de vida de estos actore sel trabajo en el exterior jueg aun (4) Devotado 2 Servicia l 1 Conasupo papel importante, permitiéndoles cierto laps deo tiempo para su 5 participación en la jerarquía. H. Junta Patriótica 1 L.os Mayordomo 1 En este grupo de obreros es en los cargos de mayordomo y empleados (5) Devotado 1 (mueblería y (5) Consejero serviciales de la agencia municipal donde exist eel mayor número fábrica) de Agente Mpa l 1 de participantes ,que son respectivament e8 y 5. Es significativo 3 Tesorero Ayto. 1 que entre obreros prefieren hacer cargos com doe agente munici- 3rofesionales (6) Sindico 1 Ayuntamiento Teolocholco pal. Ademá s3 obreros con cargos realizado sen la jerarquía en Teolocholco diferent etiempo, tambié nhan hecho de comisariado ejidal ,agente Síndico - 1 municipa ly secretario del Ayuntamiento municipal; cargos estos Procurador Ayto. Teolocholco últimos dos que están en el dominio estrictament dee lo civil. 2 Los obreros al ocupar un lugar sobresalient een la economía Suplente agente 1 Carpintero Portero 1 doméstica por su gran número y sus aportaciones monetarias, llevan Tenient e 1 mpal. y presidente 2 delkinder a cuestas gran part ede la reproducción de la jerarquía .Sin embargo, Tota lde 76 la participación de los obreros tiene dificultade pos r falta de tiempo cargueros para el desempeñp del cargo, sobre tod opor el tiempo de estancia

1.- Actores considerados como campesinos :individuo scon producció nde maíz, carbones, leñadores, en el trabajo industrial l,o que hace que se mantenga en cierto nivel jornaleros y tlachiqueros. de la jerarquía: entre serviciale ys mayordomo sde santo chico. 2.- Retoman a la comunidad para dedicars ae la producción agrícola, como campesinos. Sól habío a una persona que combinaba labores campesina cos n comercio y otra había trabajado de policía en la ciudad. Al parecer existe cierta preferenci poa r parte de los obreros 3.- Incluye Ayudante: ,albañil maestr, o u oficia lde albañileria. 4.- Incluye :un comerciant econ labores campesinas u,n exobrero y un emigrante a Estados Unido sde por participa ren la vida política de la comunidad, com ofue indicado Norteamérica. por mis informantes. Esto e, n cierto modo se refleja ,en el hecho de 5.- Empleado sde fábrica. que entre obreros haya quienes participado esos cargos. 6.- Trabaja como contador públic oen fábrica. los han en * Todos los cargos religiosos está ncontabilizado es incluidos en la lista general. Cabe menciona rque los obreros cuando desempeñan actividades ** Los teaxca sdetentan en su persona prestigio y poder , y enseñan y dan opiniones individuale os públicas que inciden en la comunidad y en la jerarquía Ello. s detentan el cargo de mayor reconocimiento industriale stambién realizan actividades agrícolas si;n embargo público y al que lo shombres desea nllegar ,después de pasar por la jerarquía. 192 193 I.n Malinche. Poder y religión... La economía en transición... desconozco cuánto sde ellos las llevan a cabo. Entre los obreros 3 Los exobreros. existe una sensibilización por los gastos de los cargos religiosos Los hombres que han retornado a la comunidad continúan realizando que los hace reacios a la participación, quizá porque deben mantener labores campesina sen su mayoría .El grupo compuesto por los algunos hijos dentr odel grupo doméstic oy por su mayor exobreros tienen en su poder 4 cargos de mayor jerarquía dependencia de las relaciones e ideología capitalista sen las ciudades. comunitaria :2 tenientes y 2 develados de la Virgen de Guadalupe. Es evidente que el grupo tiene gran prestigi oy poder de decisión en la comunidad, puesto que los 4 teaxcas han cumplido con todos 2 Los campesinos. los cargos y asumen la responsabilidad de continuar cooperando En la región del Volcán La Malinche, dond ela comunidad económicas para la jerarquía .Se destacan dos devotados de la Virgen investigada no es la excepción ,los campesinos combinan labores de Guadalupe ,pero uno de ellos es el hombre de gran prestigio que agrícolas con el trabajo en la industria ,y esto es más observable he mencionado como el que realiza trabajos par ala iglesia católica entre los diferentes grupos domésticos dond ciertoe s miembros las y que siendo líder en una empresa texti llogró, a través de préstamos realizan alternativamente o, sólo se especializan en alguna de ellos, del patrón, compra rterrenos de labor y participó al lado de un entre otras actividades. comerciante y empleado de una tienda de fábrica de Santa Ana Entre los campesinos no está el mayor número de cargueros, Chiauhtempan ,en el comité de la arena. Se observa la participación puesto que únicamente 20 hombres se vinculan a la jerarquía .Sin de un mayordomo de salva y dos mayordomos de santo chico. embargo, es el grupo que cuenta con 7 hombres en la jerarquía de Aunque el grupo de exobreros sólo se compone de 11 ,es mando y, con esto, rebasa numéricament eal grupo de obreros, representativo en la comunidad porque ello siniciaro nla probablemente como una muestra clara de su mayor permanencia transformación de sus viviendas con el dinero que ganaron en la en la comunidad. Tambié nde este grupo han pasado muchos fábrica .Puede observars eque no mantienen cargos en la estructura hombres que han sido teaxcas y que han fallecido .Al mismo tiempo baja del sistema y que en conjunto sus posiciones se ubican de los campesinos tienen un número meno rde mayordomos de santo mayordomos de santo chico hacia arriba, como indicador de que chico, o sea 7, contra 8 que tiene el grupo de obreros. sus carreras están suficientement eavanzadas .Paradójicamente ello, s En la transición de la comunidad ,de una sociedad campesina no han tenido acceso a cargos de elección popula ro de política a una mayor participació nen la vida industrial , el grupo de regional -como en el Ayuntamiento de Teolocholco. Ademá sse campesinos (carboneros, tlachiqueros, leñadores) está perdiendo encuentran en una posición económic ano ventajosa para realizar participantes frente a los obreros, puesto que ya no cuentan con la los cargos, puesto que algunos cuentan sól ocon pensión de sus materia prima (los árboles) para continua cor n la reproducción de excentros de trabajo y con tierras que no dan una gran producción los cargos. Por otra parte ,los campesinos no tienen una participación agrícola , que les permita dar cooperacione sy participar en la representativa fuera la jerarquía ,como muestran los únicos accesos jerarquía .Esto se ve reflejado en el bajo número rea lde participación a suplente de agente municipa ly a comisariado ejidal .Sin embargo en la jerarquía ,ya descontando los teaxcas sólo queda n7 cargueros. ello no impide su participación en la política loca ly en los conflictos derivados de la apropiación de los recursos naturales com ola arena.

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La economía en transición.. La Malinche. Poder y religión... en el comité de arena se desempeña como ayudante de albañilería. 4 Los estudiantes. El escribano es un hombre que conoce el mercado labora len Santa Los jóvenes que realizan estudios también inician carrera esn la Ana Chiauhtempan y además se encarga de enseñar las danzas y jerarquía de cargos, pero los gastos implicado sen el cargo y en su comparsas del carnaval. vida profesional corre npor cuenta de sus padres. Ello hac eque haya escasa vinculació na la jerarquía ,aún cuando inician con car- 6 Los comerciantes. gos de costos menores .Los estudiantes inician sus carreras como El grupo está compuest opor 5 individuos con actividades comercia- topil en la iglesia o servicial en la agencia municipal, dond elos les, de un total aproximado de 12 tiendas de abarrotes que hay en la primeros aportan cooperaciones económicas. comunidad .Es decir, menos de cincuent apor ciento de comerciantes En el cuadro que sigo se cuenta con un topil y con un servicial, tienen participación en la estructura de cargos. De ellos, únicamente como clara muestra de que el grupo de estudiantes no se vincula dos pertenecen al grupo de fiscales, con los cargos de teniente. La por cuestiones económica sy por poca estancia en la comunidad. mayoría de los comerciantes están desempeñando cargo qus e no Los 6 estudiantes que aparecen en el cuadro forman part edel grupo son costosos económicamente d:e devotado (2) y de servicial (1). de jóvenes del coro de la iglesia católica ,que no forman parte de la Uno de los devotados ha formado parte del comité de arena local. jerarquía de cargos, ni forman un cargo en sentido estricto y no A excepción de dos cargos de máxima jerarquía ,los comer- erogan gastos .Su inclusión fue hecha porque es posible que en el ciantes no son un grupo fuerte que esté participando en la jerarquía futuro los jóvenes deban pasa rpor este tipo de cargos. de cargos, probablemente com ouna estrategia conscient ede no erogar dinero par alos gastos conspicuo sdel cargo. Sin embargo, tampoco encuentro en el cuadro datos que señalen su participación 5 Los albañiles. en los cargos de elección popular. Existen comerciante qus e La participación de los albañiles es reducida ,ya que el total de participan en procesos electorale ssin pretender un cargo, pero donde ellos suman 7. De estos sólo 3 ocupan altos cargos de la jerarquía: han radicalizado su participación es en el conflicto por obtener la dos devotados de la Virgen de Guadalupe y un escribano. venta de la arena, donde uno sy otros participan como oponentes. Indudablemente que no supera ni en número ni en fuerza política la Es posible que los comerciantes no necesariamente tengan participación de los exobreros ,los campesinos o los obreros. Otra que participar en el sistema de cargos para alcanzar el mayor participación en el sistema de cargos es: dos mayordomos , un prestigio comunitario y el poder que emana de ello, sino que al devotado y un servicial. Posiblement ela escasa participació nde haber una ruptura dentro del sistema jerárquic oy provocar una los hombres que son albañiles tiene que ver con la inestabilidad de discontinuida den la secuencia de los cargos, y que no conducen a su trabajo dentro del mercado labora ly quienes han escalado a la los cargueros a la más alta autorida dcomunal ,el agente municipal, alta cúspide de la jerarquía han sido aquellos que se desempeñan entonces optan por su participación en la lucha electora lque permite como maestro s u oficiales de obra y tienen conocimient odel el acceso al poder político. mercado de la construcción .Excepcionalmente una persona que es A diferencia de otras regiones del país24, donde los comercian- oficia lde albañilería sólo ha hecho el cargo de servicial en la agencia tes tienen en sus manos cargos religioso más s prestigiosos ,en Santa municipal, pero quie ntiene el cargo de devotado y ha participad0 197 196 T

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María Acxotla del Monte los comerciantes no dan muestras excesi- de haber ocupado un alto cargo de prestigio ,el de portero, además vas de preferi rla participación en la jerarquía y en cambio deciden tiene en su haber el ser suplente de agente municipa ly encabezar el entrar en disputa por el poder delegado ,que toma cuerpo en cargos comité del preescolar .Es significativ oel bajo el número de perso- de la administración de la agencia municipal fundamentalment ye nas que se dedican a la industria de la transformación de madera, de los recursos naturales com olos bancos de arena. ya que si bien la comunidad no cuenta con esa tradición ,el pueblo vecino de San Francisco Tetlanohca nla realiza por el acceso directo que tiene al bosque de La Malinche .Por último, el cuadro incluye 7 Los empleados. a una persona de la cual desconozco su actividad económica per, o Este grupo tiene tres miembros, dond doe s ocupan cargos del sistema que ocupa el cargo de teniente. jerárquico :un mayordomo y un devotado. Probablement ese deba La comunidad ha tenido cambios importante sque van al desempeño de su trabajo, su edad o el bajo número , lo que principalmente en dos direcciones .En la primera, la comunidad ha obstaculic esu participación .El que ocupa el cargo de mayordomo dejado de obtener recursos monetario (sy mantener su economía) trabaja como empleado de una mueblería fuera de la comunidad. por la venta de la madera procesad aque se ha escaseado en el bosque Destaca entre los cargos, que un empleado de fábrica también asume de La Malinche .Pero ha aumentado el espacio que se dedica a una las responsabilidade sde consejero de agente municipal. agricultura milpera de temporal, que no satisface los requerimientos alimenticios anuales po, r su baja productividad agrícola, producida en tierras marginales .En segundo término ,la población ha entrado S Los profesionistas. en un rápido proceso migratorio en el Estado y en el Altiplano Destacan los que componen este grupo porque tienen estudios Mexicano para laborar como obreros en la industria, sin abandonar superiores, como licenciado sen contaduría públic ay en física. las filiaciones familiares ,sus tradiciones y sus cultivos agrícolas, También es sintomático que no tengan participació nen los cargos producidos en su propia tierra .En general, estos movimientos han del sistema jerárquico por razones laborales, eda dy hasta su bajo producido, según la tendencia de números y datos, que los número, y sus intereses están puesto sen cargos de la administración campesinos sean cad avez el menor número de individuos con cargo; político nacional, como los de detentar el puesto de síndico procura- dor en el ayuntamiento municipal. Quiz laá s estancias prolongadas sin embargo queda sumarle slos exobreros que han vuelto a su comunidad para continua cor n su producción agrícola y sus fuera de la comunidad ,el nivel educativo ,el acceso a otras formas actividades campesinas de tiempo completo, que en sentido culturales e ideológicas y fundamentalment esus intereses, hayan pero estricto debieron considerarse aparte, porque durant ele periodo de hecho que no participen activament en los cargos religiosos. su desempeño en la fábrica hicieron su carrera de cargos con dinero proveniente de su salario y no de lo que s eganaba como campesinos. 9 Carpinteros. Aún así, los exobreros están identificado spor sus actividades En la comunidad ,la carpintería es una actividad de poca importancia actuales dentro de la comunidad y no por las pasadas. económica y quien la realiza en la población es uno o dos miembros. En tal sentido, la jerarquía se reproduce por la gente que se El personaje que desempeña esta activida dtiene la particularidad dedica a las labores agrícolas, per ono por los obreros que trabajan

198 199 La Malinche. Poder y religión... La economía en transición... en la industria .En términos reales los obreros son el potencial con da entre ellos .En la comunidad ,aunque resulta paradójico ,los el que contará en el futuro el sistema de cargos para su reproducción, comerciante sson los más indicados para realizar cargo spor su por la tendencia crecient ea ocupar mayor númer ode individuos en dinero, pero resulta nlos menos involucrados, com ouna forma las posiciones de la jerarquía. Pero también queda la otra probabilidad, racional de no invertir dinero en una institución que les deja que el sistema de cargos quede sin los fondos económico sde los dividendos. obreros debido al despido crecient ede sus fuentes de empleo, como constatamos durant eel periodo de investigación (1991-1995) y, que ello haga entrar en un colapso al sistema, claro ésto como una A manera de conclusión. consideración hipotética. La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte ha tenido una La jerarquía cívico-religiosa investigad eas parte medula rde historia de su sostenimiento económico diferent een el transcurso la población cuya activida des campesina . Sus miembros del siglo XX: en las diversas etapa sde su reproducción económica mayoritarios están identificados como aquello qus e desarrollan una la población se ha visto afectada por factores internos comunitarios actividad dentro de la vida social comunitari ay por tener edad y regionales ;al grado que las modificacione sen la manera de la avanzada, que a decir son campesinos, exobreros ,los comerciantes apropiación de recursos para el sostenimiento del grupo doméstico, y carpinteros . En un segundo momento también involucra actores ha involucrado las diferentes formas para continua cor n la con actividades en el exterior, obreros, albañiles, estudiante ys realización de los rituales y los cargos religiosos locales. empleados .Sin embargo, queda deci rque algunos grupo scomo el En la forma de sostenimiento económic ode la comunidad se de obreros, empleado sy profesionistas, también muestran intereses distinguen dos grandes etapas. Primera a, partir del involucrarmento por su participación en los cargos de elección popular. Aunque la en una economía regiona lque requería el carbón vegetal como jerarquía cívico-religios ase nutre económicament ede varias fuentes, energía para mover la industria ,la hizo mantenerse hast alos años la campesina da muestras de agotamiento por la falta de recursos de 1940 como fabricante y comercializador ade ese producto .Aún que no obtiene de la baja producción agrícola si; n embargo aunque cuando generó de menor a mayor cantidad una producción agrícola suena paradójico, siempre existen individuos ubicados dentr deo maicera ,pronto mostró su baja productividad en una tierra mar- un grupo familia rque se dedican a actividades relacionada scon el ginal, que quizá nunca logró sostener todo los s grupos domésticos medio urbano o industrial ,que apuntalan la permanencia de la comunitarios. jerarquía cívico-religiosa en gran medida.25 En una segunda etapa ,se desarrolla paulatinament euna Las formas económica sde donde se nutre la jerarquía cívico- creciente migración que inicia por los Estados Unido sde América, religiosa ,sin duda alguna, están incidiendo par qua e los miembros pero se cancela cuando lleg aa su fin e lPlan Bracero .Sin embargo, de la comunidad se resistan a aceptar su financiamiento .Las la comunidad gener ahacia 1940 una migración naciona la los centros modificacione sde organización que hicieron los lugareños a su industriale sy ciudades del Altiplano Mexicano ,que toma auge jerarquía causó sorpresa entr een las personas de la cabecera mu- después de 1970 , cuando el mayor monto de habitantes de la nicipal, quienes dicen que eso mismo debían hacer para evita lor s comunidad se dedica al trabajo obrero y de servicios en las ciudades. grandes gastos en las flores y la comida, por la competencia que se Posterior a los años de 1970, la población de Santa María Acxotla

200 201 La Mulinche. Poder y religión... La economía en transición... del Monte ya no se mantiene económicament ede la producción los factores económicos extralocale nso logran desaparece run rasgo agrícola o de la fabricación de carbón . Es decir, los productos cultura lque está enraizado en el conjunto de la vida socioeconómica, polític ay religiosa de la comunidad. agroforestale s no mantienen a una población en crecimiento constante, pero tampoco abandonan definitivament loes proceso productivos ni la propiedad de la tierra. Es notorio que actualmente Notas la comunidad obtiene gra nparte de sus recursos monetario s del trabajo que sus habitantes realiza nen el exterior y que permiten el 1. De acuerdo a Eric R. Wolf (1981, 81 -82) los campesinos son identifica- sostenimiento de su vida y la reproducción de sus forma sculturales. dos como productores agrícolas qu, e cuentan con un contro lefectivo En las dos etapas que aludo se vislumbran dos formas como de la tierra, lleva na cabo las operaciones agrícolas com omedio de la jerarquía cívico-religios ase mantuvo .En la primera , los gastos subsistencia ,pero no como un negocio para obtene rbeneficio .Debo señalar que los campesinos de Santa María Acxotla del Monte combinan onerosos que implicaba la compra de cohetes, música, comid ay sus actividades agrícola scon la producción de carbón vegetal, mano toda la parafenialia del ritual, debían obteners econ dinero que de obra asalariad ay/o pulque, pueden vender leña, contratarse como provenía de la venta del carbón vegeta ly, aun asi, nunca se pudieron jornaleros o trabajadore dse gobierno ,en obra asalariad aen la industria solventar satisfactoriamente, generand quo e constantement elos del Altiplano Mexican oo en la región. La caracterización de este tipo cargueros arrumara nsu economía. Ant ela crisis de la falta de de campesino debe considera rlas relaciones socioeconómica smás producción silvícol ay de maíz, los cargueros optaro npor reducir amplias que establece y le permiten continua cor n sus actividades los gastos por comida, bebid ay música, para destinar ciertos propiamente agrícolas e;n tal sentido se constituye como un campesino recursos monetario sa comités de agua potable, electrificació yn que su tierr ano le provee de los recursos económicos necesarios para reconstrucción del templo católico. su sobrevivencia per, o sí el salario obtenido en la industria. En la segunda etapa ,el trabajo obrero o en las ciudades, hace . Al respecto Patricia Arias (1992 7:) ilustra sobremaner aal decir que los "fenómenos económicos detectado aqus í y allá parecían mostrar que la jerarquía cívico-religiosa continú seu permanencia y, como que, en contra de las previsiones de fines de lo saños setenta que la veremos en el capítulo siguiente, aument el número de cargos. Si dejaron al borde del desastre ,la gente del campo y las ciudades medias bien no constituye un auge fastuoso dond ese derrocha diner oen se habían embarcado decididament een un proceso complej ode exceso que es ganado en la industria, éste ha permitido tener recursos búsqueda de actividades que les permitieron vivir y trabaja ren su tierra, monetarios para continuar ahorrand oy dedicarle dinero, tiemp oy aunque ya no de la tierra. Diversificació nde la economía y esfuerzo , a unos rituale sque se niegan a abandonar puest oque especialización en algunas actividades parecía sen r las dos tendencias constituyen la forma que les da sentido de pertenencia e identidad simultánea sque daban cuenta de la dinámica rural-urban ade las ciudades comunitaria. medias y pequeña sde las regiones tradicionale dse México". La continuidad de lajerarquí acívico-religiosa com ouna forma Es preciso delimita rconceptualment elo que se entiend epor calía!, de poder que permite dar cierto sentido a su vida comunitaria n, o porque es un sistema agrotecnológic usado o en la comunidad .El calla! necesariamente depende totalment dee factores económicos es el espacio compuest opor el área que ocupa la casa y el terreno de cultivo. Para Davi dRobichaux (1985; 136-137 )el término usado en inmersos en tal proceso sociohistórico .La persistencia de lajerarquía Acxotla del Monte es el conocid oen otras como calmil, en el terreno en la comunidad investigada demuestra fehacientement quee aún está construid ala casa y es la tierr ade uso agrícola más cercana y más

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accesible. Dic eel autor que es donde se siembra maíz, combinad ocon discutían, decidi óno acompañarlos, porque dij oque a ellos no les frijo ly haba y calabazas o chilacayote .Donde, además, puede haber importaba la familia .También platic óque cuando tenía tiempo asistí aa pequeñas áreas sembrada sde llores, como cempoaxóchit parl a los días ver películas para adulto esn los cines Savoy, Cosmos, Marilin Mon- de Todos Santos y otras ñores de adorno y uso ritual ,y algunas yerbas roe, 16 de septiembre, Aries Mariscala, ,Sonora, Carruse lPlus ,Jalisco, como cilantro, bardeada scon varitas para mayor protección y, aparecen Hipódromo y otros que están cercano sa la parada del metro Hidalgo. en el calla] precarios aguacate sy naranjos. Durante un tiempo el informante asisti óa un templo católico donde 4. En Acxotla del Monte encontr éque los huertos pequeños tienen plantas aprendió algunos pasaje sde la biblia. En otro tiempo estuvo yend aol como geranios, campana flo, r de seda, amor de un rato, alhelí, mercadela, centro nocturno con el secretario genera dl e la fábrica donde trabajaba, millonaria ,rosal, palma, col ade chivo, cebolla, manzanilla lante, , a tomar bebidas alcohólica qus e pagaba éste; dond elos obreros que orégano, ruda ,yerbabuena , epazote, apio, chayót e(tlápatl) ,sarmao tienen algún problem acon la administración de la fábrica o con alguien (que se come hervida o que sirve como alimento par alos animales), del sindicato, invita na tomar al secretario del sindicato para arregla erl tomate, calabaza, jitomat ey trigo. Los huertos localizados en el terreno asunto. Asimismo sup eque un obrero que trabaja en México de cultivo están compuesto spor plantas perennes como capulines, continuamente iba a emborrachars ey mantenía relaciones sexuale cos n ciruelas ,duraznos, higos, árbo dl e nogal de castilla, limas, limones, prostitutas ,al grado de trasmitirle una enfermedad venére a su esposa. manzanas, peras, tejocote sy unos pocos nopales que tienden a 7. Los obreros cuando está nel fin de semana deben arreglar asunto dos - desaparecer. Este huert ose caracteriza porqu elas plantas no mantienen mésticos (escolares de los hijos ,remodelación de su vivienda ,conflictos un cierto orden sobre el terreno, por estar diseminados en toda el área. intrafamiliares) ,de la producción agrícola (consegui erl yuntero , la 5. En la comunidad los campesinos construyen metepantles en sus terrenos yunta, y mano de obra entre parientes ,por ejemplo) , de salud de sus junto a su casa y en el monte. Su construcción es hacer bordos de tierra familiares , de compadrazgo (cumplimient ode compromiso s de con una pala en el intermedio entre dos terrenos , que tienen diferentes bautismo ,casamiento ,etc.) ,del sistema de cargos (acorda rfestividades niveles. Los dueños los dividen en dos partes, a través de la construcción de los santos, cumplimient odel cargo con subordinados, entre otros y) de un bordo donde siembran las plantas de maguey .El bordo hace que cumplimiento de trabajo comunal ,la asamblea loca ly de cooperaciones el terreno no se deslave y mantenga humedad ,su construcción consta económicas para obras locales. de 50 centímetros de altura mayo rque los niveles de los terrenos ,lo 8. En una fábrica de textiles en la Ciudad de México en 1991 había tres que permite que el agua no salga de los terrenos. Cuand oel metepantle tumos. El primero que es de 7 a15:00 horas, trabajand o48 horas pierde tierra y altura por las lluvias, los campesinos vuelve na subir la semanales ;el segundo turno es de 15:00 a 22:00 horas y, el tercero, de tierra que se ha diseminado por el pantle. Los bordos o metepantles 23:00 p.m. a 6:00 a.m. Siendo esto sdos últimos tumo sde 42 horas construidos en la montaña tienen un mayor número de plantas de maguey laborales semanales porque ocurren durante hora ens la noche. que en la comunidad, porque la pendiente necesita mantene már s 9. Según un informante una industria texti lde Santa Ana Chiautempan compacta la tierra. En Magdalena Tlaltelulco y otras comunidade sde compró mucha maquinari apara justifica rlos gastos anuale sy provocar la región del Volcán La Malinche se usan los metepantles. con ello ,baja rlas utilidade spara los obreros .El reparto de utilidades 6. Un informante me platicó que cuando él fue a trabaja ra la Ciudad de de la industria en 1991 eran de S11.000.000.0 0($ 11 000.00 actuales), México no conocía y cuando sus compañeros lo invitaban a tomar para 150 trabajadore sy, al fina l les dieron $200 000.0 0(5200.00 cervezas no lo hacía por temor a perderse y debía esperarlo spara actuales) .El informante dijo que cuando fue por su dinero se encontró regresar a su departamento .Al empezar a beber cerveza slo hacía de con el dueño de la fábrica quien le preguntó qué hacia, contestándole una o dos. hasta llega ra 10, sin emborracharse .Sin embargo como se que recogía sus utilidades y le reclamó que eso debía a que no registraba daba cuenta que sus compañeros cad avez se emborrachaban mas y las ventas mayore sde los textiles; diciéndol eel dueño que tuviera S500 204 205 T

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000.00, volviéndole a repela ry obteniendo otro tanto igual e,s decir 14. Conocí unos obrero sque su estado de salud era complicado para continua rtrabajando y constantemente iba na la clínica del IMSS para $1,200.000.00 .(SI 200.00 actuales )en total. 10. Un obrero platicó que en una fábrica textil de Tlaxcala en 1993, el tramitar su pensión por problemas de salud, pero los médicos los líder del Sindicato de la CROM negoció el contrato colectiv ode trabajo devolvían al trabajo. Unos obreros platicaro an otros que fuera ncuando directamente con la empresa a espaldas de los obreros .Anteriormente, no se habían bañado y con ropas sucia sy pobres para aparenta run los líderes de la empresa iban a la Ciudad de México a una reunión mayor problema médico ,o cuando los médicos estuviesen pendientes donde el Comité Naciona lse encargaba de negociar el contrato del fútbo len la televisión, par aque pronto les extendiese el trámite de colectivo .Es decir, que antes se negociaba en conjunt oel aumento del su pensión por problemas de salud. Casi por lo general muchos obreros sueldo, pero que ahora se hace entre su líder y la fábrica ,y considera les duele la espalda o tienen problemas de columna vertebral porque que es una medida para correr gent ede su fuente de trabajo. caminan agachado sfrente a las máquinas o cargan excesivo peso, otros 11. En ciertos grupos domésticos dond eel esposo trabajaba en la industria casi no oyen por el ruido ensordecedo rde la maquinaria, alguno has n las mujeres realiza nlabores agrícolas ,por ejemplo recoger papa esn sufrido desviaciones faciales porqu elas preocupaciones económicas, Huamantla ,con un pago diario en 1991 de $15,000.00 ($15.00 actuales). el midos y los desvelos ,les provocan esos problema dse salud. 12. Según un informante los que faltan a trabajar a la fábrica es porque se 15. Los grupos familiare qus e cuentan con parientes dedicado sa la prostitu- emborrachan en sus comunidades, asiste na bailes o porque cumplen ción los protegen, señalándole cos n actividades de desempeño urbano, con sus cargos de los santos. Algunos obreros piden permiso par laas y sobre todo ,los mantienen en el anonimato. Además ,los proxenetas festividades del Santo Patrón de su comunidad o para cumpli rlos car- cuentan con la identificación comunal cuand olos convidan a la gos religiosos .El obrero que falta a trabajar le descuentan tres días participación de ciertas actividades dentr odel ámbito del grupo de la comunidad. hábiles de trabajo y quien entra en la suplencia le agregan esos tres días a su sueldo. Pero anteriormente solament se descontaban un día 16. El proxeneta cuando ingería bebida cos n los jóvenes hacía alarde del y, en 1992, el obrero que falta sólo percibe sueld poo r tres días de seis dinero ganado con su trabajo ,por lo que se l ecuestionaba esto ;las respuestas siempre eran evasiva os decían que de "cauchero". Sin em- laborables. 13. De acuerdo a algunos obreros exist eun acuerdo entre ellos cuando bargo, les platicó que "administraba prostitutas" y, ello motivó que decidieran trabaja cor n él. trabajan en los departamento sde trocileros ,coneros y otros, puesto que ellos deben produci 30r 0 conos o entre 6 y 7 cajas durante un turno 17. El hijo de un prominente agriculto rlocal que ha estudiado ,lo ha —de 11 de la noche a las 7 de l amañana. Pero sól oesa cantidad alcanzado el señalamiento público porqu sue s amistade sse dedican a producen y no más, porque entonces los administradore sde la empresa prostitui rmujeres; asimismo otro, s muchachos, hijo sde un hombre de empiezan a molestar al trabajado rdel siguiente turno porqu eno mantiene prestigio y poder comunitario ha, n sido señalados como participantes en esas actividades. un ritmo de producción mayor com, o su anterior compañero. Segú unn informante los obreros se ponen de acuedo para no trabaja rmás de la 18. Según el informante uno de lo scargueros de la comunidad que no cantidad señalad ay cuando les faltan por realizar por ejemplo cinco contaba con un trabajo estable y, por supuesto ,con dinero, debía realizar conos, entonces paran ello dse trabajar y no se apaga el motor de la en fecha próxima la festivida ddel santo. Sorprendi óa alguno shabitantes máquina y hacen que no enrrolle hilo; estando ello sparados enfrente que días antes de la festivida danduviera emborranchándos ey que cuando de la máquina encendida .Los supervisore sde la industria no se dan se acercó la fecha enseñará públicament fajoe s de billestes de 100.00 cuenta porque no conocen el manejo de la máquina ,y cuando se acercan (1996). A decir de mi informante ,el carguero mandó pedir diner ao su hija que trabaja de prostituta en Tijuana, Baja California. para inspecciona rel obrero hace com osi estuviese trabajando.

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19. Según Alain Gheerbran t"en el códice Ferjervary-Maye rcada una de ya que los migrantes no exclusivamente destinaron cantidade des dinero las regiones cardinale dse la tierra está representad apor un árbol en para seguir reproduciend suo s festividades y, a que quedaba el precedente forma de cruz coronad apor un pájaro (ALEC, 56). También dic eel que algunos habían vendid osu tierra para paga rlos gastos suntuosos autor que "en ciertos códice sel árbol de la vida está representad opor del cargo. En Suárez de la Torre (1991:432-433 )se cita el Sol de una cruz de Lorena ,que lleva sobre sus ramas horizontales siet eflores Tlaxcala (12-111-1957 ;VIII-V1957) donde habla nde la contratación que representan sin ambigüedad la divinidad agraria "(Chevalier de 300 campesinos y de la insuficiencia de plazas, en esos años. Gheebrant: 1993:370). 23. Según María Samantha Viñas Landa fue aproximadamente haci a1975 20. David Robichaux( 1985:171 )considera con base a una ley vigente de cuando los de la comunidad empieza na construir sus casas con la época que, " a mediados del siglo pasado ,la estructura hacendaría materiale scomerciales de block, cemento y varilla. del Estado de Tlaxcala aún presenta cierto parecid ocon el tribuno co- 24. Héctor Alvarez Santiago (1991:77) dic que e "los comerciantes, lejos lonial ya que cada pueblo pagaba impuesto global, aparentemente de descapitalizars econ los gastos de los cargos, se benefician con las considerando població ny recursos totales. Esta situación tenderí aa mayordomías, pues a través de ellas obtienen ganancia ys legitiman la una igualdad dentro de la comunidad ya que habría presión a que todos detentación del gobierno municipal" .Por ello, el mismo autor ubic alos cooperaran por igual para paga rla cuota. Esto coincidirí acon la idea comerciantes com olos actores que alcanzan los cargos religioso smás de Carrasco de la función nivelador adel sistema de cargos. Si bien la prestigiosos .Sin embargo ,en Acxotla del Monte los comerciante sno comunidad tendía haci ala igualdad al término del Segundo Imperio, venden todas las mercancías requeridas par laa s festividades religiosas hay indicios de una estratificación en el siglo XVIII, cuand oen un censo o las venden a precios mayores ,por lo que se recurre a Santa Ana se clasifica a parte de la población como caciques o, sea descendientes Chiautempan para su compra. de la nobleza indígena". Evidentement que e el autor trata de indicar 25. La reproducción de la jerarquía cívico-religiosa tiene problema similas - con sus datos las posibilidade sde explicación de la funció nniveladora res que en tiempos anteriores aú, n cuando sigue sosteniéndos ae través y de estratificación que derivan de la jerarquía ,que pueden ser aplicadas de campesinos y obreros que mantienen un buen número de cargos, a cierto momento histórico de la comunidad. debido a los elevados precio sde los productos de uso suntuario para el 21. Aunque Robichaux sigue hablando con el presente etnográfico conside- cargo y la fiesta de mayordomía, que causan problemas económico asl ro que su sdatos están referido sa la década de los setenta y no al interior de los grupos familiares. Entre 199 y1 1992, una mayordomía momento de la redacción de su trabajo de tesis, que presenta en 1985. de santo chico y el desempeño en el cargo costaba globalmente entre Si es así, según dato sdel autor entonces par alos años de 1974-1976 $900,000.00 ($900.00 actuales )y $1000,000.00 ($1000.00 actuales). los hombres jóvene sde la comunidad podían hace erl cargo de En 1991, los obreros eventuale sen las fábricas de Santa Ana mayordomo de la Santa Cruz ,que estaba asociado con el trabajo de la Chiautempan ganaban $360.00 mensuales, mientra quse un obrero de albañilería ,como en el México urbano, dond eel día de la Santa Cruz es planta y con antigüedad ganab aen la industria en la Ciudad de México el 3 de mayo y que se celebra como una fiesta de lo salbañiles. Para el $912.00 al mes (aproximadament eUS$ 300.00). autor: "esta transformación podrí atal vez interpretarse com oindicio de los cambios económicos suscitado pos r el cambio en la articulación de la comunidad con el sistema mayo ry los nuevos contacto scon las zonas urbana sdel país" (Robichaux: 1985:170). 22. Los hombres que salieron a trabajar a los campos agrícola sde los Es- tados Unidos ,al regreso empezaro na modificar sus viviendas y a comprar terreno scon e ldinero que obtuvieron Result. aimportante esto

208 209 Capítulo V Las formas tradicionale sdel poder: la jerarquía cívico-religiosa como justificador cultural del ejercicio de poder comunitario

Introducción. En este capítulo se muestran la estructura y la organización de la jerarquía cívico-religiosa, com ouna forma cultura lque pervive en una comunidad campesino indígena y, donde la forma de reproducción de esa jerarquía concurre en universos de la realidad delimitados donde lo civil y lo religioso no están totalmente separados. Sin embargo, me interesa mostra rque la esfera de lo religioso se manifiesta también como una forma de poder que llega a sobreponerse al campo de lo civil y éste también incide en aquel.

La jerarquía cívico-religiosa. En la comunidad hay una jerarquía de cargos compuesta por los ámbitos civi ly religioso, que mantienen cierta estructuración mani- festada como una relación de dominio entre ambas y que han tendido paulatinament ea un rompimiento. Hago énfasi sen que hablo de una jerarquía cívico religios aen la comunidad , en la medida que los cargos están gradados jerárquicamente y quienes los desempeñan prestan trabajo no remunerado ,y además deben combinar cargos civiles y religiosos del nivel bajo de la jerarquía, pero no en toda la estructura. En este modelo jerarquizado ,los jefes de familia partici- pan activamente escalando diferentes cargos menore frecuentemens - te del ámbito civil y continúan sus carreras por los de mayor rango, hasta culminar con los de mayor prestigio y poder comunitario, cuando pertenecen al selecto grupo religioso de fiscales. 211 LaMnlinche. Poder y religión...

Las formas tradicionales del poder... Los habitantes cuando habla nde cargos y su participación en ellos frecuentement ese refieren a los religiosos .Sin embargo ,su muestra con mayor vigo ry fortaleza en la parte de menor rango de participació nen la jerarquía tambié nlos vincula a los pocos cargos los cargos. Como a continuación observamo esn el diagrama: civiles ,compelidos de facto como part ede la agencia municipal, donde inician por rangos menore s de autoridad y quedan La jerarquía civil en Acxotla del Monte formalmente vinculado as la estructura del poder político nacional, como representante sdel poder delegado del gobernador estatal e,l Agente Municipal presidente y el agente municipal. Subagente* Hablar de una jerarquía civil-religiosa implic eal Secretario del Agente establecimiento de relaciones de poder con los gobiernos loca ly estatal, y con relaciones de nivel local dond ese sustenta la reproducción de formas culturale so de la vida religiosa. Aunque Juez de Paz para Hugo Nutin iy Barry L. Isaac (1989: 326 )el escalafón Presidente de la honorable' Junta Patria sociorreligioso en su forma clásica ,la alternancia de cargos civiles Comandante Municipal y religiosos, desapareci óen casi todas las comunidade sdel medio poblano-tlaxcaltec ay de la sierra de Puebla, conoce nde cuatro Serviciales ÍTequihuas) comunidade sde la primera región que mantienen la alternancia, que son Cuahuixmatlac Ixcotla, , Tepatlaxc oy Tetlanochcan. Dado el carácter generalizant ede la obra citada, cuand olos autores hablan Los hombres en la comunidad pueden inicia sru vida de de una jerarquía civil-religiosa n,o muestran los esquemas o carguero con el desempeño de un cargo de la más baja jerarquía, proporcionan mayores datos donde sustente suns afirmaciones ,que que bien puede ser por el subsistema religios oo por el civil. Al serían útiles par ala comparación con el caso investigado. Para iniciar la carrera por el religioso ,los hombres jóvene sde entre 17 y Robichaux (1994:145) la separación entr elo civi ly lo religioso en 19 años pueden ser campaneros, encargado sde tocar las campanas el sistema tradiciona dl e cargos es más aparente que real. Puesto del templo católico o, topiles, que con una jerarquía mayor cuidan que envés de debilitarse los sistemas de cargos de las comunidades y asean el interior del templo y deben mantene rla limpieza en el de la región, parecen no perder su vigor ya que las nuevas fuentes atrio. Existe la posibilidad que un hombre despué sde realizar de empleo , a raíz de la migración semana lal Distrito Federa ly la algunos de esos cargos pueda continua cor n el de devotado, cuya progresiva industrialización local ha, n permitido en algunos casos exigencia de éste, con respecto a los anteriores , es estar casado una expansión del número de cargos, demostrándos ela vigencia de religiosamente o vivir en unión conyugal .En 1995 en la comunidad esa forma tradiciona lde organización. había ocho topiles y dos campaneros encargado sde las actividades He afirmado anteriorment eque la jerarquía, como exist een manuales y de limpieza, iniciándos en sus carreras de la jerarquía. la comunidad ,de hecho mantien euna fuerte vinculación entr elos Asimismo ,los cargos del subsistema civi lde menor jerarquía dos subsistemas civi ly religioso, pero que tal estructuración se Por donde un hombre también inici asu carrera es como servicia l(o lo que anteriormente llamaba ntequihua), encargado de realizar 212 213 Las formas tradicionales del poder... La Míilinche. Poder y religión... mandados a oficinas pública so con vecinos que deben acudi ral el santo. Al conocer la edad de los hombres que se desempeñan llamado del agente municipal; dond eno es necesario estar casado como devotado me enteré que era de entre 32 y 45 años, como una o vivir en unión conyuga ly cuya edad de los hombres oscila entre edad avanzada ;sin embargo , no debe olvidarse que los hombres 20 y 23 años. Al parecer siempre es un número reducido de hombres deben realiza rcuando meno sdos o más cargos anteriores ,pero en las diferentes administracione sdel agente municipa ly oscila sobre todo , que no todo hombre es llamado a formar parte de la entre tres y cuatro. Otra posibilida dde desempeño en la vía civil es estructura . Y por ello, provocan que sean de una edad adulta. a través del cargo de comandante de agente municipal, dond eun Algunos hombres han realizado dos o tres "devotadías" de diferentes hombre sin casarse ocupa jerarquía mayor que el anterior cargo .El santos y luego han pasado a lajerarquí amayor de mayordomo. comandante se encarga de resguardar el orden público en la El cargo de mayordomo de un santo (en imagen o estatua) comunidad y apresar a quien lo requiera cuando comete ilícitos E.n constituye una jerarquía important een la comunidad, puest oque el tercer escalón de esta jerarquía civi llos hombres pueden toma en sus manos el control y la dirección de ciertas actividades desempeñar el cargo de Presidente de la Honorable Junta Patri ay del subsistema religioso cuando ejecutan todo loss procesos de las deben organiza rla festividad nocturna de conmemoración del día festividades .El mayordomo es la cabeza visible y responsable de de la Independencia de México el 15 de septiembre y el desfile del tener en resguardo una imagen o estatua de un santo que nunca lo siguiente día, dond elas cooperaciones económicas par eal festejo mantiene en su domicilio —a excepción del Sagrado Corazón de involucran recursos personale ys vivir con una pareja ,casado o en Jesús que por existir dos sí ocurre eso— y que siempre venera unión conyugal .En la estructura civi lson los únicos cargos que ofreciendo flores semanalmente al santo en el templo católico .El existen en la jerarquía civil-religiosa porque todos cargos restantes mayordomo del que hablo es conocido como de imagen chiquita, que se desempeñan son únicamente religiosos E. n los subsistemas que contrasta con las imágenes grande sde la Virgen de Guadalupe religioso y civil para inicia rla carrera de cargos de un hombre se y de la Virgen del Pilar, que son llamadas así por los conspicuos pueden hace r dos cargos sin haber contraído nupcia so vivir en gastos implicados ,el esfuerzo del trabajo realizado ,la complejidad unión conyugal ,o sea los dos primeros de la estructura más baja. en su organización ,el status que se obtiene al desempeñarlo y el Los hombres de la comunidad casi siempre considera nque conocimiento adquirid odel ritua lpor haber llegado a esa jerarquía. sus cargos iniciaron en el desempeño de devotado de santo chiquito, Los hombres que realizan el cargo de mayordomo de santo chiquito aunque realmente no ocurra así. Es posible que esté ocurriendo así tienen edades que oscilan entre 28 y 68 años, pero el mayor número porque a partir de ahí inicia formalment ela cuenta de las veces que de ellos cuentan con edades de 30 a 49 años. un hombre debe realiza r un cargo, las responsabilidade sy Los cargos de mayordomo están representado esn 12 imágenes obligaciones con los gastos, su status comunitario de vivir en unión chicas que son veneradas y que se auxilian cada una por dos conyugal y el ascenso que conduce al prestigio y al poder. El cargo devotados . Según mis informante slos santos que hasta 1995 había de devotado de un santo chico debe realizar actividade scorno eran como los presento en el siguiente cuadro, donde también están organizar y cooperar en dinero para la festividad, ofrenda rflores a incluidas las dos imágenes llamadas localmente grandes. la estatua o imagen religios ay coordinarse con el mayordomo y Es importante menciona rque David Robichaux (1995: 247) otro devotado para cualquier actividad religiosa donde est presenté e considera 11 mayordomía schicas que hay en Santa María Acxotla

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La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder...

Cuadro No. 6 .Calendario de cargos religioso ds e Acxotla del Monte. de barrio tienen 50 años de edad. En un escalafón mayo rse encuentran los devotados de la virgen de Guadalupe y que son Fecha de veneración. Santo o virgen. señalados por los habitante scomo parte del selecto grupo de fiscales. 2 de febrero I .-Virge nde la Candelaria A tales devotados unos informante loss ubicaron en una jerarquía 2.-San José 19 de marzo 3.-San Egibito (El santo del burrito) Domingo de Ramos menor que el portero, pero aún así siguen formando part edel selecto 4.-Nuestro Señor Jesús De Lunes Santo a Doming ode Pascua grupo de fiscales. Estos devotados ayuda nen la organización y 3 de mayo 5.-La Santa Cruz cooperación económica par ala festividad de la Virgen de 6.-La Santísim aTrinidad Prime rdoming ode junio 7.-E lSagrado Corazón de Jesús Tercer domingo de junio Guadalupe ,el 12 de diciembre ,que en la comunidad constituy ede 8.-Santo Domingo 4 de agosto segunda importancia despué dse la Virgen del Pilar. He encontrado 9.-San Francisco (El viejito) 17 de septiembre 10.-San Mateo 21 de septiembre que dos hombres que desempeñaron el cargo de devotado de la I1 .-La Virgen del Pilar 12deoctumbre Virgen de Guadalupe tenían 50 y 60 años de edad. 28 de octubre 12.-San Simón En el nivel más elevado de la jerarquía se ubican los llamados 13.-San Judas 30 de noviembre 14.-La Virgen de Guadalupe 12 de diciembre fiscales ,conformados por hombres de gran prestigio comuna lque se distinguen por portar una vara alta en los rituales religiosos (muy Fuente Trabaj: o de investigació Osvaldn o Romero M.,1991-1995. recientemente los mayordomos de barrio también la portan) y que del Monte y quizá se deba a los cambios que van ocurriendo dentro de manera incipiente inicia ny desarrollan el ejercicio de autoridad de la estructura de la jerarquía en diferentes momentos, sobre todo el sistema jerarquizado .Mi delimitación del grupo de considerándose que el autor hizo trabajo de investigación desde fiscales incluye en orden jerárquico :los dos devotados de la Virgen 1974 y fechas posteriores, donde incluye, además 1:) la Virgen de de Guadalupe ,el portero, el escribano ,el mayor, el fiscal-teniente, los Dolores (el viernes antes de Semana Santa) ,2) San Isidro La- el fisca lprimero y el mayordomo de la Virgen de Guadalupe. Todos brador (15 de mayo), 3) San Pedro (29 de junio) y 4) San Francisco los fiscales son reconocidos por su conocimiento de las festividades de Asís (el 4 de octubre). Pero no considera en su investigación a y rituales religiosos ,así como de la conducción de ciertas actividades Nuestro Señor Jesús ,a San Francisco ,San Simón y San Judas. Al cotidianas de la comunidad .En el trabajo de investigación de David parecer el San Francisco de Asís que él indica y en cuyo municipio Robichaux (1985' : 164) realizado entre 197 y4 1976, dice que los vecino de Tetlanohcan es Santo Patrón ,es una trasposición del San fiscales reciben el nombre genérico de "envaraltados" ,puesto que Francisco el viejito, que tengo en el cuadro. Es posible que la el símbolo de su cargo es una vara alta de plata; tales fiscales llevan diferencia existente se deba a que mi estancia en trabajo de campo una vara alta a diferentes rituales católicos, except eol escribano, ocurre entre 1991 y 1995. quien le reconocen la misma categoría de fiscal. Después de concluir el desempeño de los cargos de En el nivel de los llamados fiscales está el portero, que debido mayordomo de santo chiquito lo, s hombres pueden realiza rel cargo 3 que su residencia es en el área del templo católico, mantiene nun de mayordomos de barrio, que son dos. En el que un hombre colecta control sobre los ornamentos, edificio sy espacios religiosos y, tales dinero dentro de su barrio para comprar vela qus e se usan en rituales actividades de resguardo le permiten el reconocimiento comunitario de casamiento y muerte. En promedio encontr éque los mayordomos de una autoridad .Sin embargo, debido a la larga trayectoria de la

216 217 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... carrera que realiza un hombre para llega ra ese cargo, implica un los cargueros ubicado sen escalafones menores .Es paradigmático gran prestigio y jerarquía sobradamente reconocida, pero según que los hombres de mayor prestigio en la jerarquía hacen sentir algunos informantes pued eno ser un fiscal e nsentido estricto. sobre los subordinados el peso de sus ideas y decisiones ,que logran Probablemente porqu eel traslado de residencia no le permiten al incidir en todo el conjunto de los habitantes de la comunidad. Tales portero tener exceso sde gastos, porque debe cuida rel templo ideas y opiniones han sido consensada spor el grupo de fiscales cotidianament ey al mismo tiempo obtener diner ode un trabajo previamente en una reunión. En este tipo de reuniones los teaxcas productivo ,y esto lo ubique como una persona que no cuenta con tienen un papel importante puest oque sus conocimiento sde ¡as recursos económicos ant ela comunidad. tradiciones y los problemas de la comunida dson escuchadas y Tal como he dicho anteriormente ,en orden jerárquico se ubican atendidas. el escribano ,o localmente también llamado secretario, pues anota Según la percepción de unos informantes e, l trabajo que deben las cooperaciones económica sde habitantes y cargueros ,y registra realizar los fiscales es dedicarse a la construcción o reconstrucción las misas que se realizarán .En un peldaño más elevado se encuentra de edificio scomo el templo católico; asimismo pintan área des l el mayor, que también recibe el nombre del fisca ltercero, y quien templo católico como ocurri óen el pasado, cuando la pintura dorada funge propiamente com oun carguero que también recoge las de los muros estaba en mal estado, pero sobre todo, deben encargarse cooperaciones. de organizar las festividades religiosas com ola patronal de la Virgen En el nivel mayor de aquellos cargos mencionado se encuentra del Pilar (el 12 de octubre) y de vigilar que se cumplan la veneración el de fiscal-teniente ,comúnmente llamado tenient oe "el segundo" de las imágenes (o estatuas) de los santos, y que los mayordomos del fiscal ,quien colabora directament en la conducción de las paguen la organización del ritual .Los fiscales a ldesempeñar sus festividade sreligiosas con el fisca l primero y guarda el dinero múltiple sactividades lo hacen en un periodo de un año, del primer colectado .El fisca lprimero, hombr ede mayor pode ry prestigio, domingo de enero al último día de diciembre .Al desempeñar el se encarga de organizar, conduci ry mandar, cada uno de los rituales cargo y los trabajos inherente sno reciben ninguna aportación econó- y festividades que se realizan en tomo a los santos de los cargos y mica para el mantenimiento de su grupo doméstico .De lo contrario, de aquellos que están en el santoral católico local esté, n o no dentro deben realizar cualquie rtrabajo con su propio dinero ;los gastos de la jerarquía de cargos. Cas ien el mismo nivel de jerarquía ,aunque mínimos que los fiscale sdestinaban para alimentació yn otros gastos menor en prestigio y poder, se encuentra el mayordomo de la Virgen menores del hogar eran en 1991 del orden $220.00 semanales de Guadalupe, quien debe encargars ede la organización de la (cuando el dólar se cotizaba a $3.17, alrededor de $70.00 dólares). festividad el 12 de diciembre en honor de la Virgen de segunda El fiscal es una figur aprotagónica en la realización de las importancia en la comunidad. actividades ,por sus conocimiento sde la tradición o rituales de los cargos y otras festividades religiosas po, r el manejo público del habla, la conducción y el control de todo el grupo de fiscales y Los fiscales y la reproducción de su autoridad. sobre todo ,el ejercicio del poder de decisión, que lo hacen ver En el sistema de cargos que presento existe una fuerte jerarquización, como el hombre fuerte del grupo que conduce todo slos trabajos donde sus ocupantes de mayor rango impone nsus decisiones sobre re'igiosos.

218 219 La Malinche. Poder y religión... Lasformns tradicionales de/poder...

El fisca lprimero, o el jefe formalmente ,es el que debe tomar existen relaciones amistosas, puest oque puede ocurri r que se las decisiones según el modelo mostrado por los informantes .Sin evidencien problemas de interés personal ,familia ro de carácter embargo alguna sveces existe algún miembr odel grupo de fiscales político ,que no permiten las relaciones amistosa sal nivel amplio que logra sobresali ral tener mayor conocimient ode los rituales de la comunidad. tradicionales ,por contar con una asesoría adecuad ade algún teaxca El fiscal del que hablo, como no contaba con un control real o algún familia r(el padre, el suegro, entre otros), contar con mayor del grupo de fiscales cuando debían organiza rlas festividades manejo de palabras, de situaciones o ideas sobre cómo realiza rlos religiosas, parecí a falto de interés ante la población ,ya que las trabajos , y ello permite sobresalir ;o según los informantes se acciones que emprendía no se realizaban, según los dictados de la "realza" ante sus otros compañeros ."Es líder", de hecho. Algunas tradición. Esto provocaba duras crítica pos r parte de la gente y que ocasiones se "realza" el tesorero porque manej ael dinero y acaba se agravaba a un descrédito mayo rpor no tener iniciativa para diciendo "se va hacer esto o lo otro". También ocurre que un teaxca realizar obras materiale sy un desprestigio por el señalamiento de por sus conocimiento sinfluye y manda sobre el fiscal primero sin los vecinos de que entre sus parientes había hombres que se que lo evite. dedicaban a prostituir mujeres. Cuand oel fisca lobtuvo un vestido La gente que forma el grupo de fiscales comúnment ele hace de la Virgen del Pilar en regalo, al momento de recibirlo lloró en el caso a la persona que ha tomado el mando en las decisiones .Sin templo católico ,y manifestó que como no tenía dinero no había embargo, tal persona nunca rebas ael grupo de fiscales para llevar hecho comida y no pudo invitar a comer al donante. Al fiscal se le sus propuestas directament ea la población ,sino que cuando se veía en la comunidad como hombre próspero puest quo e era jubilado comunican las decisiones a través de su persona y boca, siempre lo de una industria de la ciudad de Puebla. hace a nombre de los fiscales. La determinación de pintar el templo Según un informante ,en la cúspide de la jerarquía, donde se católico por ej emplo, aunque no es una propuesta del fiscal primero, ubican los fiscales , existen alguno sde ellos que se disputan la sino de un fiscal que propuso el trabajo a los otros fiscales, siempre supremacía por imponer un programa de trabajo; esto ha ocurrido se presenta a la comunidad como un común acuerdo de todos. recientemente cuando alguno sfiscales que son d emenor edad y Al inicio de mi investigación conoc íun fisca lque era un mayor escolaridad, considera nque el fisca l primero no es lo hombre de más de cincuenta año sde edad y que entre la población suficientement ediestro en la conducción de los rituales religiosos. era sumamente estigmatizado, porque según ello nso mostraba Existen diferencia sde opiniones que evidencian que el fisca lprimero disposición para realiza lor s trabajos y actividades rituales inherentes es una persona que tiene un amplio y profundo conocimiento sobre a su desempeño . El fiscal se mostraba carent ede decisión y la manera de conducir los rituales de las mayordomías , la persuasión ante su grupo de fiscales ,algunos con quienes tenía organización de las festividades como de la patrona de la comunidad ciertos disgustos y conflictos ,que se traducían en la falt ade o de la Virgen de Guadalupe ,del desempeño de los cargueros que acompañamiento a las comidas rituales despué sde la celebración están al servicio del templo católico y lo relacionado a todos los litúrgica en el templo. El propio fisca lprimero explicab aque la rituales del ciclo de vida. En ocasiones tal forma de actuar no es falta de acompañamiento se debía a que sus subordinados no querían agradable a los intereses de algún fiscal (el teniente, el escribano), ingerir bebidas alcohólicas N. o siempre entre el grupo de fiscales que muestran desacuerd opor considerar que el fisca lpor no contar

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La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... con suficientes estudio sle impide ser autoridad ,a diferencia de A la población no se le oculta que algún fiscal sin la suficiente ellos que cuentan con mayor escolaridad deben tene rmás jerarquía pretende sobresali már s que el fisca lprimero. Al tratar de conocimientos y poder. destacar un fiscal a través de su habla e ideas en reuniones ante los El fisca lprimero, cuando lleg aal cargo cuenta con más de 60 pobladores ,con evidente pretensión de mostrar mayor dominio entre años y debe tener conocimientos mínimo sde lectura y escritura, los concurrentes ,la gente hace el señalamiento que sólo es una experiencia y conocimiento de las tradiciones locales, segú nun opinión persona lque no representa el fiscal primero, quien debe informante de estudios universitarios. Per ono todos manejan la vertir su opinión y mandato. También puede ocurri qur e el fiscal totalidad de los conocimientos ni tienen control político, com oel primero sea obstaculizado por otro fiscal para que no dé opiniones caso que he seguido. El informante dijo que hay fiscales que hasta y tome las decisiones. conocen el calendario ritual completo y ciertas particularidade sde En el grupo de fiscales es donde sólo sus miembros de mayor cómo organizar cada festivida dy hasta el tipo de adornos florales jerarquía toman decisione sal margen de sus compañeros de menor que usan en Semana Santa, com oel uso del trigo; éstas últimas rango, e impulsan programa sde trabajo diseñados sól opor ellos, particularidade sno fueron observadas en su momento durant eel en el que no participan individuos extraño as su jerarquía y a su trabajo de campo. cargo selecto, puesto que le obstaculiza nla entrada a reuniones y acuer- Las limitaciones del fisca lprimero también están dada as veces dos al no cumplir con los requisitos inherentes al cargo de fiscal. porque sus compañeros tienen un conocimiento más amplio de las El hecho que constituye un grupo hasta cierto punto cerrad yo tradiciones o cómo conduci run tipo de trabajo dentro del templo de control férreo no quiere deci rque no sufra modificacione ssu católico, por ejemplo la construcción de la casa cural, que al parecer organización o su estructura .El cargo de fiscal primero puede fue una iniciativa de la comunidad ;sin embargo, la obstaculización constituir ,para quien lo desempeña en el momento ,un puesto nomi- se debe principalmente por el desconocimiento que tiene de los nal, en el curso anual de sucesión de los diferentes grupos fiscales rituales y la organización religios ade los cargos, lo que provoca y, en otro momento posterior, destacar com uon jefe con gran que se le relegue de la toma de decisiones y el mando. dominio que usa la autoridad en las actividades religiosas D. e hecho, Asimismo el fiscal que no mantiene el control y autoridad sobre en la comunidad ,la figura de fisca lcuenta con un gran prestigio y las decisiones que toma, cuando su conocimiento no alcanza la autoridad , si tiene conocimiento sy habilidad para supervisa ry competencia inherente al cargo, como el caso donde el recibo de orientar rituales y ceremonias de las mayordomías ,por el control consumo de energía eléctrica del templo católico es en exceso caro, de todos los miembros de la fiscalía y po rconducir y asesorar las y aquél no acude a ia reclamación y arreglo por desconocimiento festividade sde la Virgen del Pilar y de la Virgen de Guadalupe, de los trámites ante la Comisión Federa lde Electricidad. Entonces, aunque respectivamente cuente ncon encargado y mayordomo, los fiscales compañero sdel fisca lprimero, que siendo más jóvenes, quienes las dirigen personalmente. con mayor conocimient ode las oficinas pública sen el exterior comu- En la comunidad el fiscal primero o el grupo de fiscales están nitario, son los que le da nsolución, argumentándos eque el fisca lprime- obligados a la realización de actividades dond esu autoridad se ro no sabe de ello; mi informante dice porqu eno sabe o le impiden impone, fundamentalment en ámbitos de la vida comunitaria Est. o que vaya, es decir, le obstaculizan el desempeño de sus actividades. °curre cuando el fisca lprimero tiene un amplio conocimient ode la

222 223 I.a Mnlinche. Poder y religión... organización de ceremonias y rituales, una destreza mostrada en la El que los fiscales vayan de vivienda en vivienda permite un conducción y mando de los cargueros y/o la población, que le trato directo entre los que mandan en la comunidad y los gobernados. permiten ser conocido comunalmente com oun jefe carismático con Debido al reconocimiento y al prestigio socia lde los fiscales ,entre gran poder, al que le guardan respeto y reverencia .Un ejemplo las diferentes familia sse les tiene respeto y deferencia, que incluso ilustrativo del conocimiento de la tradición y el dominio público se demuestra en el trato cuando asisten a recoger la cooperación que puede llegar a tener un fiscal y su grupo es cuando ellos imponen económica. Así también los fiscales muestran respeto y atención un cargo religioso al agente municipal entrant eque cuenta en su por los problemas y preocupaciones de las familia sdurante el carrera con un escaso desempeño de cargos religiosos. momento de la visita. En 1995 observé que una famili acuando Los fiscales ,como he mencionado, están involucrado sen daba la cooperación a los fiscales les invitó a tomar un refresco en diferentes espacios ritualizado sdonde realizan eventos religiosos, el corredor de la vivienda, como una forma de respeto y atención entre los que destacan el templo católico ,su atrio, los domicilios hacia esas autoridades religiosas A. l iniciar la plática el tema particulares ,la calle y en el monte. Asimismo recolectan entr elos abordado fue el de los hombres que provocan la prostitución habitantes la "dominica" o cooperaciones los días domingo ,que se femenina .Uno de los fiscales de manera molesta dijo que era una usan para pagar los servicios eclesiásticos realizado spor el forma negativa y aun así debía conocerse aunque dañar ala imagen sacerdote, principalment elas misas de domingo. Según David de la comunidad .Era evidente que el fiscal, a diferencia de otros Robichaux anteriormente la colecta ocurría el día lunes y el encar- fiscales que no estaban de acuerdo, trató de tener apoyo con el gado era el escribano (comunicación personal, noviembr dee 1997). grupo familia ranfitrión y conmigo, puesto que conocía que yo En 1993, las aportaciones por cabeza de familia eran de cinco escribía todo de la vida social comunitaria Posterio. r a la visita mil pesos semanales ($5.00 actuales) qu, e los fiscales anotaban en supe que el fiscal que s emolestó con las proxenetas, era porque su una libreta y donde se contabilizaban 480 hombres. En la comunidad hija fue enamorada y forzada por un "padrote" para prostituirse .Si existe el reconocimiento polític oy religioso para los hombres que bien la actitud tomada por el fiscal fue un areacción ante las circuns- siendo padres o abuelos en un grupo familiar deben hacer tod otipo tancias personales ,en el fondo tampoco los fiscales consideran de aportaciones económicas Lo. s hijos casados de aquellos que viven adecuada esas prácticas sexuales pue slo prohibe la religión. en la misma casa o solar, no son reconocidos rápidamente como En la comunidad los fiscales constituyen los reservónos del hombres que deben realizar aportaciones económicas, aunqu ael capital colectado, cuyos destino sson el pago de los servicios parecer pasan pronto a formar parte de la lista de control: tales parejas religiosos del sacerdote, compra de materiales para obra sde remo- no necesariamente se casan formalmente por la iglesia católica o delación o construcción de los edificios públicos .La colecta que ante el registro civil. de hombres jóvenes que al casarse Reconocido realizan está delimitada al territorio de la comunidad y sus barrios. salen de la comunidad por motivos laborale sen su mayoría, con En ciertas ocasiones los fiscales deciden contar con el cargo de retornos esporádicos ,que no son considerados posibles potenciales tesorero, cuando no podían llevar adecuadament ela contabilidad del cargueros. Aproximadamente cinco grupos familiare quse se convir- dinero obtenido por misas, "dominica" y la contribución anua lque tieron al protestantismo dejaron de hacer aportaciones económicas, cada carguero aporta (en 1991 el fiscal teniente aportó $ 250.00). sin participar en la organización de festividades y cargos religiosos. Asimismo ,los fiscales mandan periódicament ae alguna persona para

224 225 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... que realice carbón de encino que son propiedad de la Virgen del Pilar En asamblea comunitari alos fiscales da ncuenta a la población o la Iglesia católica .El dinero obtenido por ello se usa en la compra de del dinero que obtienen por cooperaciones par ala cera, limosnas y las enseres religioso sy la remodelación del templo. El cargo de tesorero aportaciones anuale sde cada carguero ,y de los gastos que se realizan no siempre existe en cada periodo anua del l grupo de fiscales, sólo en durante su administración .La asamblea consiste en reunir a las cabezas 1995 se consideró necesario que una persona se encargara del dinero. de las familias nucleare sen el edificio de la agencia municipal, cuando Al no haber el cargo de tesorero, el escribano realiza la contabilidad el agente y dos de sus ayudantes (tequihua so serviciales) que cubren del dinero y el mayor lo mantiene bajo su control. el tumo de actividades de mensajero principalmente durant esea semana, Desconozco si los fiscales despué sde realizar obras cuentan preguntan a los asistentes si consideran necesari ala reunión con ese con dinero, supongo que ocurre así .Sin embargo, debe considerarse número de personas; esto sólo se hace cuando existe n15 personas en como un supuesto que si los fiscales llegan a alcanzar una colecta promedio. En las asambleas asisten pocos habitante ys los concurrentes de dinero del 100% y cada domingo reúnen $2,400.00 (usSSOO.OO), casi siempre son los mismos. Su composición es de hombres con gran en caso que toda la población cooperara, dond elos ingresos de los prestigio que han realizado cargo sen la jerarquía cívico-religiosa, campesino-obrero s en su mayoría proviene nde la industria con también teaxcas y hasta hombres jóvene sque no tienen voz ni voto, sueldos devengados semanalment dee $50.00 y 70.00 (usíló.OO) por no haber realizado cargos. en los corredores industriales Malintz oi en Santa Ana Chiauhtem- pan, entonces se trata de una aportación significativa e importante En las reuniones de la asamblea se exacerban los ánimos por que van a dar a las actividades religiosas formalmente organizadas. las discusiones que traban los dos grupos faccionale sque tratan de Durante este año de 1991, los sacerdotes cobraban $40.0 0por cada tener el poder y el control comunitarios. Brevemente dir qué e el misa celebrada el domingo en la iglesia y por las misas solicitadas par- grupo facciona lque usa la estructura del Partido Revolucionario ticularmente $70.00 ,y cuando le solicitaban varias misa sel sacerdote Instituciona lpretende innovacione sen infraestructura (clínica médica, plaza, etc.) a través de la participación comunitaria como las cobraba a cada habitante realizándolas por una ocasión. Es decir, un comité encargado de la venta de arena comunal, mientra sel otro el salario de una semana de un obrero sólo alcanzaba par ael pago grupo faccional identificad ocon el Partido Revolucionari ode los de una misa para el sacerdote, mientra sque el pago que hacían los fiscales de la misa llamada "dominica" siempre era de menor precio. Trabajadores ,pugnó por la destrucción del comité de venta de arena En parte, el dinero usado en la realización del cargo y de sus comuna laduciendo corrupció ny pretendiendo que la comercializa- festividades va a parar al sacerdote , la iglesia católica y los ción beneficiara personalment ea dueños con bancos de arena. comerciantes locale sque venden refresco, cervez ay algunos Considero brevement eque los grupos de poder facciona len la productos para la comida ritual ,y sobre todo a los comerciantes comunidad constituyen grupo sque tratan de controlar y apropiarse foráneos .En gran medida los beneficiarios de la trasferencia del de los recursos como un mecanismo de superordinación política, 9 dinero gastado conspicuament ese localizan en Santa Ana con la ayuda de un líder o líderes que comanda la agrupación y Chiauhtempan o la ciudad de Puebla, polos de desarrollo comercial resultan altamente inestables; sobre est soe abundará más adelante en un apartado ex profeso. e industrial que ejercen gran atracció nsobre las comunidades de la El mayor número de hombres que cuentan con cargos región del Volcán La Malinche. Pertenece al grupo de poder facciona lidentificad ocon el PRI. En 226 227 Ln Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... cambio el grupo facciona lque milit aen el PRT sólo algunos sus respectivas varas altas po, r ejemplo ,en la misa de siete de la miembros han tenido cargos en la jerarquía cívico-religiosa. mañana de los domingos. Deben asisti lor s seis hombres reconocidos En una asamblea comunitari aa la que asistí, los fiscales como fiscales :el fisca lprimero, fiscal-teniente, mayor, escribano, hicieron un corte de caja a pedido de la comunidad que en ese portero, el mayordomo y los dos devotados de la Virgen de momento tenía conflicto pos r la venta de arena, donde asistieron Guadalupe. Además ,los fiscales supervisan al portero en actividades 20 habitantes ,de las cuales cinco eran mujeres A. los asistentes se como cuidado y limpieza del templo, cambio de flores de los santos, les pidió levanta rla mano como seña lde conformidad para realizar cuidado de los santos y ornamentos religiosos, pero tambié lne la asamblea y todos estuvieron de acuerdo. comunican las fechas cuando se realizarán misa sy esporádicamente En esa asamblea el fiscal dijo que se había trabajado en el encienden las lámparas del templo por las tardes. curso de un año de su administración y mostró el informe de las Los fiscales concertan cita spara los domingos y días festivos actividades .El tesorero que auxilió a los fiscales desglosó el informe con los sacerdotes de San Luis Teolocholco ,San Francisco por ingresos y egresos, y los habitantes estuviero nde acuerdo, Tetlanohcan y la ciudad de Puebla, y actúan como intermediarios aunque se interpeló por no haber detallado las limosnas .El tesorero entre la población y la jerarquía oficia lde la Iglesia católica .Los dijo que fue por olvido, pero sostuv oque se incluían en el monto fiscales por tener gran prestigi oy poder comunitario que deviene de ingresos. El tesorero solamente manej ael dinero que obtiene del consenso de la población católica tradicional s,e constituyen en por cooperación a los santos, es decir, contabiliz ael dinero que representantes ant ela oficialida dcatólic ay establecen alianzas entre reúne cada mayordomo .Sin embargo , en este periodo de 1995, ambas partes .Sin embargo ,su actuación resulta contradictori ean también el fiscal teniente administró diner ode limosnas de dos la práctica e ideología religiosa ,puesto que cuando desempeñan misas, realizándose cad auna en un domingo diferente E. s decir, en ese cargo realizan mayordomías y rituales de pedimento de lluvia a la comunidad despué sde realizar dos misas durante dos domingos divinidades prehispánicas ,prácticas no autorizadas por la oficialidad seguidos los fiscales hacen una colecta especial entr ela población. católica. Esto último ocurre cuand aol prolongarse el periodo de En la comunidad ,los habitantes reconoce nen el fisca lo en sequía la milpa necesita agua para crece yr producir, pero al no los fiscales un control político de las personas a través del control llover se debe realiza rel pedimento de la lluvia .Es a veces a fina- que ejercen sobre los cargos. Los fiscales toman decisiones para les de mayo, como en 1991 ,cuando el fiscal primero organiz auna realizar actividades sagrada so profanas que inciden en la vida de procesión y rezos por las calles de la comunidad ,llevándos ea cuestas los habitantes, además dispone nde quién habrá de hacer cargos o las Vírgenes de Gudalupe y del Pilar hasta Ayohca ly otros lugares los convencen mediant ela palabra y hasta la coerción, para que del Volcán La Malinche. ejecuten las acciones rituales. Los fiscale sson los jerarcas de mayor rango religios oy tal Los fiscales mantienen supervisió ny control en todos los investidura los compele a estar presentes en todas las misas dentro eventos realizado sen rf templo católico y sus áreas (casa cural, o fuera del templo. Las misas de las festividades de los llamados fiscalería ,la torre del campanario ,el cementerio) .Las actividades "Santos grandes" (Vírgenes de Guadalup ey del Pilar) y de los "Santos más frecuentemente realizada pos r los fiscales es laasistencia a Chicos" (Virgen de la Candelaria ,San Francisco, etc. )por lo gene- todas las misas o actos litúrgicos, dond eson indispensable scon ral se realizan el sábado o el domingo siguiente cuand loa fecha de

228 229 La Mtilinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... celebración del santo es entre semana .De alguna forma esto permite al cargo o por mal comportamiento ,por ejemplo un devotado es que la población que trabaja en el exterior como los obreros, albañi- reprendido cuando no cumple puntualment econ las ñores que debe les, trabajadoras de servicio doméstico, entr eotros, retornen a la llevar al santo al templo católico ;o como el caso que ocurrió cuando comunidad para participa ern las mayordomías .En general, los fisca- el carguero de la Junta Patria tuvo que huir y cambiar de residencia les están en todos los rituales católicos ,como los del ciclo de vida de la comunidad porqu eno organizó a quienes debían cooperar (bautismos, confirmaciones, comuniones, quinceaños bodas, ) y ritua- con los gastos de cohetes y música para la celebración del 15 y 16 les de muerte, y en todas las mayordomías cuyos santos está nen de septiembre ; al parecer ya nunca volvió a la comunidad pues resguardo en el templo católico, ademá sde las tres peregrinaciones corría el riesgo de se restigmatizado socialmente. que realizan a Chalma, Tepalcmgo y Tlaculpicán ,y los santos están En Santa María Acxotl adel Monte no reside un sacerdote depositados en casa del "mayordomo". En alguna ocasión un fiscal encargado de las actividades religiosas A. los fiscales esto les permite no asiste a la festividad ,pero su vara alta es cargada por otro fiscal. un mayor campo de acción y control del culto religioso y de El grupo de fiscale socupan un lugar preferencia! en los actos decisiones de la vida comunitaria .Un sacerdote foráneo entró en litúrgicos porque su ubicación en el templo es en el área del altar conflicto con el grupo de jóvenes del coro religioso cuando trató mayor, donde oficia misa el sacerdote. Ellos administra lon s objetos de manipularlos y delimitarles su espacio de representación, del culto y recae la responsabilidad del resguardo en el portero, poniéndose los fiscales locales al lado de los jóvenes. Sin embargo pero su manipulación durant ela liturgia corre por cuenta del más allá del poder delegado que materializa el sacerdote en su sacristán ,persona con gran prestigio y aceptación comunitari aque actuación en el ámbito religioso, siempre tiene límites formalmente estaba de tiempo completo en el templo. impuestos por la comunidad . Por ejemplo cuando inicio la En la comunidad investigada lo, s fiscales tienen la atribución investigación de campo, conoc íun sacerdote de San Francisco de invitar a pueblos aledaños como Contl ade Juan Cuamatzi, el Tetlanohcan que es defenestrado por la comunidad, debid oa la Carmen Aztama, San Antonio Acuamanala ,San Pedro Muñoztla, acusación que carga de tener amoríos con ciertas lugareña sy que le San Francisco Tetlanohcan , San Luis Teolocholco y San Pedro vale ser enviado al hospital por supuesto envenenamiento E. n otro Tlalcuapan ,para asistir con su santo patrono a la fiesta de l aVirgen ejemplo ,David Robichaux observ óque en la elección de los nuevos del Pilar el 12 de octubre, y ellos también corresponde nla visita, fiscales en la Fiscalía de Tepeyanco , el cura de la comunidad se llevándose a cuestas la Virgen del Pilar ,en su festividad patronal. salió prudentemente del lugar para que la población present ese Para la población es importante que quienes organicen la festividad diera cuenta que no se metía en asuntos comunitarios (comunicación patronal sea el fisca lprimero y los otros fiscales, como ocurre en personal con David Robichaux, noviembr ede 1997). El hecho de otras comunidade sde la región del Volcán La Malinche. no contar con la autoridad del sacerdote deja en manos de los fiscales La autoridad que tiene el fisca lprimero de actuar como el el ejercicio de poder a quienes han sido elegidos indirectament oe dirigente o representante de los fiscales l epermite el cambio de sancionados con los patrones culturales comunitarios. todos los cargueros .También el fiscal primero, y en ocasiones los Los fiscales tienen sus propios límites al momento del ejercicio fiscales, pueden llama rla atención y exigen a los cargueros que del poder cuando se enfrenta nen disputa con los miembros de la cumplan con el adecuado desempeñ ode las actividades inherentes Población ,ya que resulta contradictorio porqu en estos reside la 230 231 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... base de sustentación de la autoridad político-religioso de aquellos. como personas preocupadas por todo lo que compete a la religión, El fiscal de 1994, exobrero de una fábrica textil de Puebla, trató de por ejemplo la construcción de obras materiales. Dos hombres vender arena de la barranca de la comunidad para reparar el templo mostraban gran capacidad en la organización y manipulación de católico; sin embargo la población se opuso rotundamente a tales hombres y actividades, destacándose que esto posiblemente ayudó actividades, argumentándose que los trabajos se deben pagar con a uno de ellos a ser líder sindical en su fábrica en México. El tercero dinero proveniente del fiscal ,pero cuando sean gastos mayores debe dedicó gran parte de su vida a la religión, hasta ubicarse como el pedir a la población católica, porque a las cinco familias protestantes sacristán que auxilia al sacerdote en la liturgia. cristianas no se les exige. En cierta medida esto demuestra que el fiscal y su grupo deben realizar actividades sancionada spor la comunidad católica que les imponen los límites del ejercicio del Los cargueros: instrumentos de reproducción del poder. poder; asimismo, debe considerarse que cuando ocurre la propuesta La reproducción cultural de los cargos y su contraparte la festividad de los fiscales, la comunidad está dividida por dos grupos políticos llamada mayordomía, constituyen el cimiento donde los fiscales que agudizan su enfrentamiento por la disputa de la venta de arena reproducen su autoridad y poder cuando los cargueros asumen la y, ello posiblemente, hubiera provocado mayores problemas. conducción, organización y la responsabilidad de las ceremonias La comunidad se caracteriza porque la autoridad y las decisio- religiosas y festivo alimentarias .Los mayordomos, y sus ayudantes nes religiosas las mantienen los hombres que cumplen con los car- devotados, asumen las órdenes dadas por los fiscales, sobre todo gos de la jerarquía cívico-religiosa durante gran part ede su vida, lo cómo y cuándo deben organizar la mayordomía y el acatamiento se que hace que ocupen una posición privilegiada en la organización vuelve una norma que el mayordomo debe hacer senti rsobre cada comunitaria, tratados con respeto, pero también han entrado en un grupo familiar ,como la manera de participación que incluye a la proceso de cuestionamiento por los jóvenes que, al salir a trabajar población en un proceso socializador y de comportamiento en el o estudiar educación superior, formaro nuna agrupación política simbolismo religioso que es parte de la cultura local. que trata de abrir la estructura rígida del poder a través de querer El cargo es el núcleo de la expresión donde el poder de los tener voz y voto dentro de la asamblea comunitaria, encontrándose fiscales es más observable y donde se ejerce con mayor intensidad, con la férrea determinación cultural basad aen el principio de también en los otros cargos de mayor o menor jerarquía refleja la participación en los cargos y en el trabajo no remunerado comunal misma situación, donde cada carguero debe acepta rlas indicaciones que se asocia con la jerarquía cívico-religiosa, que convida a los de los fiscales de manera vertical. hombres participantes autoridad y prestigio sobre la población. En la comunidad al iniciar un hombre su carrera de carguero En la jerarquía cívico-religiosa hay cargueros que logran lo involucra en la participación de un sistema que lo conduce a la acumular mayor autoridad y prestigio, que van más allá del propio adquisición de un status diferente al de un hombre común que no desempeño de las actividades religiosas del cargo que detentan. participa. He indicado antes que un hombre puede iniciar su carrera Conocí tres hombres que tenían gran ascendencia sobre la población, escalafonaria de diferentes formas, por ejemplo, como servicia lo destacándose por su enorme capacidad para realiza ractividades tequihua quien realiza actividades de mensajero y auxiliar de organizativas en torno a la iglesia. Mis informantes los reconocieron actividades administrativa sdel agente municipa l(de siete u ocho

232 233 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... serviciales sólo dos trabajan por semana, turnándose) .Sin embargo la duración de un año. De tal manera que quienes realizan un cargo debido a que gran parte de la población masculin atrabaja en las pueden descansar de uno a dos años antes de adquirir uno nuevo. ciudades y en la industria, muchos hombres jóvene sy solteros no Al iniciar la carrera como servicia lhay posibilidades de subir realizan el cargo de servicial por no estar en la comunidad. al cargo de comandante de la agencia municipal par, a resguarda rel En la vinculación a la jerarquía es probable que se dé por la orden comunitario, interveni ren pleitos callejero sy exigir la estructura religiosa ,por el cargo de topil, encargándose del cuidado presentación de causantes de delitos no graves en la agencia mu- y limpieza del templo católico y el desyerbado del exterior o nicipal. También puede ocurri rque no realice este cargo y se lo cementerio, actividade sque deben realizarse cada ocho días E. n salte para ocuparse del cargo de Presidente de la Honorable Junta 1991 había seis topiles que debían asear el cementerio del lado del Patria .Este cargo, según mis informantes ,se realiza la noche del templo católico ,que al tener un aspecto montoso permanentemente, 15 de septiembre y la mañana siguiente, además tiene como mis informantes dijeron que los jóvenes eran flojos y sólo limpiaban participantes a un vicepresidente ,un secretario, un tesorero y cuatro el día de Todos Santos. En 1992 observé al portero barrer el templo vocales .El cargo es de gran trascendencia par ala comunidad ,ya algunos sábados. Los topiles y los campaneros ,en Todos Santos, que conmemoran la Independencia Nacional com oun cargo de la hacen café para regalarl oen la noche a los habitantes y se turnan estructura civil ,que toma rasgos de veneración al libertador Miguel para tañer las campanas. Los topiles en mayo, al término del rosario Hidalgo y Costilla porque en la noche del 15 se hace una marcha que hacen en honor a la Virgen María, regalan galleta ys dulces a desde la escuela primaria con banderas, un cuadro con la figura del los niños y adultos, y dan cooperaciones para los gastos de la Iglesia. liberado ry un estandarte de la Virgen de Guadalupe, donde una Otra posibilidad más de iniciar la carrera en la jerarquía es multitud de gente porta antorchas encendida cos n petróleo. El desfile iniciando como campanero ,él se encarga de "repicar" las campanas también se acompaña de cohetes. para las misas que hay en un año. Debido a la actividad de trabajo El cargo derrocha en exceso música, comida para ejecutantes o estudio de los campaneros debe haber una persona que los ypoblación costeados por los cargueros. Antes del desfile ,el cuadro reemplace cuando están ausentes ,por ejemplo, el cargo es cumplido de Miguel Hidalgo se ubica frente a la dirección de la escuela, acom- por el padre del carguero2. Los campaneros y los topiles realizan pañado de veladoras encendida ys flores. E l16 de septiembre se trabajo comunitario sin remuneración. vuelve a realizar el desfile .En la comunidad se recuerda que años Los cargos de servicial, topi ly campanero , se caracterizan atrás hubo un presidente de la Junta Patria que no realizó la festividad por ser el primer escalón de la jerarquía, pero no se les da mucha y tuvo que ser encarcelado. Desconozc ola antigüedad de este suceso. importancia porque se realizan cuando los hombres no son adultos, Los cargos de comandante de agente municipa ly presidente de la o no son cargos de gran prestigio y ni se adquiere un poder suficiente H. Junta Patria reciben órdene sdel agente municipal porque están como ocurre con los cargos de fiscal .Los informantes dijeron siem- bajo su mando y autoridad, según la estructura civil comunitaria. pre que los cargueros iniciaban como serviciale ys después hacían El cargo de devotado ocupa un lugar importante en la jerarquía el cargo de devotado de santo chico ,pero otros sostuvieron que se Porque constituye, según el pensamiento y actuar de la población, hacían cargo del topil o campanero, quienes están baj ola autoridad e'primer cargo de la estructura religiosa E. n mi análisi sconsidero del portero. En la jerarquía los cargos bajos y los más altos tienen ^ue es la puerta de acceso reconocido socialment e implica la

234 235 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... obtención de prestigio por la energía gastada en los trabajos hechos de lavado de recipientes donde se colocan las flores es generalmente para cumplir el ceremonial y los conspicuos gastos que ello implica. realizada por las mujeres. Por otra parte, está indisolublemente vinculad aol de mayordomo En el cargo de devotado los hombres deben realizarl ode 3 a porque la designación de un hombre para presidi run cargo requiere 5 veces, según informació nde un portero. Los hombres que realizan el nombramiento de dos devotados ayudantes. Los requisitos para el cargo de devotado inician por la devotadía de un santo chico o ser devotados son: vivir unido sen pareja varios años hasta procrear imagen, cuya aceptación se hace por un periodo de un año y, a hijos, sin que haya casamiento católico necesariamente ,que es la veces, se descansa entre uno a dos años. La dificulta dpara el norma teórica exigid apor los fiscales ;tener suficiente dinero para desempeño de ese cargo estriba en que los devotados por su edad pagar los gastos del cargo, mantener económicament esu grupo joven hacen un gran esfuerzo económic oen su cumplimiento, puesto doméstico, ser un hombre respetuoso, trabajador responsable qu, e que algunos no tienen seguridad del trabajo de donde perciben el alcohol no sea motivo de irresponsabilidad en su vida y no formar dinero. El empleado de una tienda de fábrica que vende hilados en parte del grupo de proxenetas que prostituyen mujeres. Santa Ana Chiauhtempan ,comerciante en la comunidad ,dijo que El devotado tiene la función primaria de colaborador cuando de septiembre de 1990 al mismo mes en 1991 , su esposa llevó se realiza una festividad de santo chico, en esto está implícito que flores (crisantemos ,gladiolas )al santo, con gastos cada sábado de días anteriores haya un acuerdo entre mayordom oy devotados para $15.00 a $ 20.003. Esto sería entre $780.0 0y 1,100.00 al año, sin avisar a la población que en los ocho días siguientes pasará npor la contar 12 o 13 días de fiestas más. También dijo que cuando iba a cooperación señalad apor el agente municipal ,que según un infor- ser devotado del "santito San Mateo", el agente lo mandó traer a la mante en 1991 fue de 50 centavos actuales. Para realiza lra festividad agencia municipal para decirle: "oye ,te mandé llamar el cargo de en honor de un santo hay un acuerdo de cooperación de dinero para un santito, este seño res el mayordomo y ustedes sus devotados", pagar los cohetes, la música del teponaxtle ,la misa que realiza el contestándole que aceptaba el cargo. sacerdote y cada uno aporta una cantidad de tortillas, arroz, tamales Los hombres tienen la probabilidad de ser mayordomo de y mole para la comida, que comparten con los fiscales un pequeño algunos de los santos chicos resguardado sen el templo católico, grupo de hombres y mujeres de la comunidad ,los familiare sde los pero antes deben hace rlos cargos de devotado cumpliendo cargueros, todo en casa del mayordomo .Los gastos para la festividad responsablemente con todos los trabajos ordenado spor el grupo son cuantiosos, además entrega nuna cantidad de dinero a los fiscales de fiscales y ser casados preferentement epor la religión católica, para que los destinen en obras materiales. El mayordomo como el pero no necesariamente .El mayordomo es el responsable de la buena jefe del grupo encabeza los pagos al sacerdote y los músicos. conducción festiva de la mayordomia, puesto que si uno de los El mayordomo y los devotados cada ocho días llevan flores devotados no cumple llevando flores al templo durante el sábado, al santo en el templo católico. Esto casi siempre corr poe r cuenta o no asisten a pedir a la población las cooperaciones, entonce sse le de la esposa, hermanas o hijas del carguero, como una manera de comunica al agente municipal par aque lo cite en la agencia y lo compartir el cargo, que por lo regular se hace con la esposa. LOS reprenda por la conducta adoptada .En un caso que conocí, un informantes dicen que los hombres no hacen esas actividade sporque devotado joven, con pareja y que se desempeñaba como albañil, están fuera trabajando o porque les avergüenza realizarlas l;a labor no cumplió con llevarle flores al santo resguardado en el templo ni

236 237 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... tampoco visitó al mayordomo para poners ede acuerdo con él sobre la música y la misa, y debe llevar al santo flores al templo cada las cooperaciones en especie (la comida, la música, etc.) y en dinero ocho días. También se realiza el cargo con reparto de comida cuando para celebra rla festivida ddel santo, por lo que e lmayordomo se a la imagen se le festeja su día santo (incluyéndose santos chico ys disgustó mucho e hizo pública su situación. También fue buscado grandes), que actualmente se realiza el sábado aunque la fecha haya en su casa para darle un recado a sus hermanas, mientra sel devotado sido entre semana ,como un arreglo que permite la asistencia de los se encontraba fuera trabajando .El mayordomo tuvo que hablar con cargueros que trabajan en el exterior. el padre del devotado para que su hijo asumiera sus En la festividad del día sábado hay misa, truenan cohete sy se responsabilidade sy cambiara su conducta. Posteriormente cuando escucha música con teponaxtle .En la casa del mayordomo se reparte el devotado regresó a la comunidad y se emborrachó fue a golpear comida desde la mañana y en el transcurso del día. También hay la la puerta de la casa del mayordomo e injurió a su esposa; esto motivó repartición de bebidas como pulque ,en ocasiones cerveza sy que el mayordomo llevar ala queja frente al agente municipal, quien refrescos ,donde el mayordomo y los devotados no beben o no se determinó reprenderlo diciéndol, e que tenía que cumplir o empezaría exceden en la ingestión de alcohol. Solamente algunos pobladores un nuevo cargo .El devotado despué sdijo que no era verdad de que permanecen tomand oy una pareja de esposos llegan a la embriaguez4. no quería cumpli rcon el cargo y que sus hermanas "eran unas El mayordomo del santo cumple la función del intermediario pendejas chismosas". Asimismo supe que el devotado cooperó con entre los fiscales y la comunidad, porque ejecut alos mandatos y dinero y con la organización de la festividad ,pero también observé decisiones de aquellos. En similar posición está nlos mayordomos cuando tal devotado estuvo en la celebración del santo. de barrio, quiene sa través de una persona representa nal barrio, El mayordomo asum elas responsabilidade sde organización dedicándose a reproducir las prácticas de colectar recurso sfinancie- para desempeña run cargo de santo y aunque debe tene rbajo su ros y están presente sen las misas de casamiento cuando cada autoridad a los devotados, cuando ocurre lo contrario puede apelar individuo de su barrio contrae nupcias religiosa os cuando alguno al poder inmediato que está en el grupo familiar, como ocurri óen muere. Los mayordomos de barrio se encargan de colectar dinero el caso donde intervin oel padre del devotado; pero también recurren anualmente para comprar ceras (velas) qu, e se usan en número de a una instancia de poder de mayor ámbito a nivel comunitario para dos cuando contrae matrimoni ouna pareja o de cuatro cuando fallece resolver estos problemas, com oel agente municipal E. l reconoci- un habitante ,como una aportación igualitari ade cada barrio .A través miento del poder civi lhace patente la relación estrecha que guarda de este cargo los fiscales logran una mayor penetración en la estructu- la jerarquía cívico-religios aen ciertos ámbitos de dominio y con- ra barrial, puesto que involucran a la población en la cooperación trol comunitarios. económica y en la participación de dos eventos importante sde su Las festividades de un santo para cumpli rcon el cargo tiene vida personal: el casamiento ,que indica su pertenencia social como dos momentos. Al realizar la entrega del santo, el mayordomo que Personas reconocidas dentro de los grupos que pertenecen al barrio concluye su cargo lo lleva desde su casa al templo católico a una y, con la muerte, su desaparición física del barrio5. misa, acompañándolo de música producid apor teponaxtle y tarólas Ningún carguero que hace una carrera evita que los fiscales le (tambor de cuerdas). Despué sdel templo el santo es conducido a la ordenen y al subir en la jerarquía de los cargos también asum eque casa del nuevo mayordomo, quie na partir de ese momento costea "ebe mandar a los cargueros de rango menor ,por ejemplo , el . 238 239 Las formas tradicionales del poder... La Malinche. Poder v religión... devotado de la Virgen de Guadalupe quien sustent aun alto rango Después de pasar de devotado de la Virgen de Guadalupe o de poder y prestigio no adquiere el rango de fiscal, como ocurre encargado de orquesta, algunos hombres pueden ingresa arl grupo con su superior inmediato ,el mayordomo de la Virgen que depende de fiscales, iniciándos epor el cargo de portero. Los que llegan a en el escalafón. Los dos hombres con cargo de devotado ayudan en éste cargo deben cambia rsu domicilio en la comunidad para residir la organización al mayordomo de la Virgen de Guadalupe en la en la portería del templo católico y resguardar todo lo del interior7. festividad del 11 y 12 de diciembre. Además, cada devotado debe Esto puede constitui runa manera de adquisición del prestigio sin llevar flores y poner un florero a la Virgen de Guadalupe ,al lado tener que hacer grandes gasto sen dinero, pero sí en un tiempo del florero de lmayordomo y del que coloca también el escribano. requerido para el cuidado del templo. En la jerarquía ,la lógica de El devotado gasta $10.00 ó 15.00 (convertidos a dinero actual) por participació nindica que al hacer cargo de portero no hace de las flores que lleva al santo cada semana y debido a que son 13 escribano, pues constituy eel siguiente peldaño en el escalafón, sino santos chicos (incluyend olos dos Sagrados Corazón de Jesús) los ascender hasta el cargo de mayor; esto debe considerarse com oun gastos oscilan entre $130.0 0y 195.00 a la semana, o $6,240.00 y supuesto modelo que puede variar y que no siempre se cumple al $9,360.00 anuales. Debe considerars eque por cada santo chico pie de la letra. Así continú aescalando sin realizar el de fiscal-teniente y desempeñar el de fisca l primero, ademá sno hace cargo de hay dos devotados que compran flores. En teoría el devotado de la Virgen de Guadalupe puede realizar mayordomo de la Virgen de Guadalupe, sino que sale del sistema el cargo de portero, pero todaví apuede ocupar los cargos llamados jerarquizado de manera automática y entra directamente al status de teaxcas o pasados. encargados o mayordomos de música o de salva, respectivamente. Los encargados de hacer el cargo tienen la obligación de cooperar El trabajo de un escribano se circunscribe al de un secretario, económicamente y contratar músicos para celebra lar s festividades que acompaña al mayor durante los domingos a recoger la patronales del 12 de octubre y el 12 de diciembre; de igual forma "dominica"; ésta en 1991 era de $0.50, utilizándose para paga arl ocurre con los encargados de los cohetes o "salva". En 1990, el sacerdote y al cantor. El que desempeña el cargo de mayor debe encargado de la música reunió 10 ayudantes para coopera rcon recolectar la dominica y asistir regularmente a las misas. El fiscal- $100.00 cada uno para la contratación de la música de banda de teniente se encarga de guardar el dinero que se recolecta y de hacer San Francisco Tetlanohca n—el grupo musica l de teponaxtle y también los pagos de misas al sacerdote. En 1991 el fiscal-teniente tambores de cuerdas (tarólas ) que toca en las festividades de los aportaba $0.25 para las obras que hacían falta al templo o a la liturgia. santos chicos— que ejecutaron el 11 y 12 de octubre en honor de la Virgen del Pilar y el 11 y 12 d ediciembre6. Los mayordomos de Si bien la actividad primigenia del fisca lestá acotada al ámbito salva se encargan de comprar y tronar los cohetes al finalizar las religioso, también debe realizar obras materiale sen propiedad festividades religiosas. También truenan cohete sen la festividad Privada de personas con escasos recursos, com ofue señalado por patronal y proporcionan a la población para que los truenen durante algunos informantes y por ejemplo, en 1991, en la comunidad las festividades de los santos. En los cargos de música y cohetes existían casas viejas que mostraban gran deterior oy a punto de hay ayudantes que deben pagar los gastos por esos conceptos ,>' Derrumbarse ,que según un informante el fisca l debía tomar la 'niciativa para ayudar a reconstruir su vivienda Si. n embargo, aunque reciben las órdenes de sus respectivos encargados. J

240 241 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales ¡leí poder... los informantes hicieron mucho énfasis sobre este tip ode actividades voluntariamente ,sin presión, como la que ejercen los fiscales sobre del fiscal, nunca tuvo que realizarlas. la población en los cargos graduados, por ejemplo, fui testigo cuando Es inherente al desempeño de fisca lprimero ser el encargado uno de los mayordomos de una peregrinación le ofreció de la festividad patronal de la Virgen del Pilar, demostrándose en públicamente a un hombre, utilizando el recurso del discurso pues ello el conocimiento de su trayectoria en la jerarquía y la solvencia dijo, que no lo podía rechazar por la presencia del público en su económica que debe tener para realizar la festividad patronal. En el casa en ese momento cuando realizaba la festividad. cargo de teaxca o pasado se demuestra a nivel comunitario ubicarse Las peregrinaciones de los santos son realizados el primer en un status diferente del resto de la población, puesto que gozan viernes de cuaresma para el Jesús de Chalma, al Estado de México; de poder, conocimiento y prestigio, que es usado en la conducción el tercer viernes de cuaresma para el señor de Tepalcingo8, al munici- de eventos ritualizados. Sin embargo, tal circunstancia no lo exenta pio de Tepalcingo, estado de Morelos y el cuarto viernes de cuaresma de las cooperaciones económicas para la jerarquía cívico-religioso. al señor Jesucristo de Tlacualpicán, al sur del estado de Puebla. El mayordomo y sus siete devotados son acompañados por gente de la comunidad que parten a la peregrinación el día jueves, partici- Los cargos religiosos no jerarquizados. pando el viernes en la misa que se hace en el santuario y retornando En la comunidad hay tres cargos que se realizan como a la comunidad el sábado en la tarde, para participar el domingo en peregrinaciones y que se caracterizan porque los hombres que los la celebración de la misa y en la mayordomía en la comunidad9. desempeñan mantienen el santo en su vivienda, costean la festividad El peregrinar de los pobladores de Acxotla para venerar una y deben realizar una peregrinación anual a sus santuarios nacionales imagen (o ídolo, según un informante) de Jesucristo los conduce a de culto. El desempeño del cargo de la peregrinación se diferencia viajar por devoción o penitencia a un lugar sagrado (Lisón Tolosana, de los 14 cargos que hay en la comunidad (doce de santos chicos y 1992:17). Según Lizón (1992:17), la condición de peregrino implica dos de los grandes: la Virgen del Pilar y la Virgen de Guadalupe) tener intención religiosa, voluntad de veneración y seguir una ruta porque no están jerarquizados y la duración de posesión del santo tradicional consagrada por el andar de muchos romeros. A decir de se prolonga más del año acostumbrado como el caso de los demás. un informante, las peregrinaciones se hacen para que Dios los Las peregrinaciones que se realizan durante la cuaresma son perdone y se arrepientan de los pecados cometidos. las del Señor Jesucristo de Chalina, del Jesucrito de Tepalcingo y Los cargos de Chalma, Tepalcingo y Tlacualpicán, cuentan la del Señor Jesucristo de Tlaculpicán ,cuyo desempeño no están con Jesucristos de yeso comprados por diferentes personas . Por incluidos en el sistema de la jerarquía cívico-religiosa ;en la comuni- ejemplo, el Jesucristo de Chalma, aunque se desconoce la fecha dad son conocidas genéricamente como los santos de las casas exacta de cuando se inició su veneración, un informante hizo una particulares o mayordomías particulares, como referencia a que los aproximación de 1935, diciendo que había sido una mujer el que lo santos no están resguardados en el templo católico (con la excepción donó; sin embargo, existe la posibilidad que las peregrinaciones del Sagrado Corazón de Jesús, santo chico, que también el carguero sean más antiguas que la fecha señalada. De igual forma ocurre con mantiene uno en su vivienda porque existen dos imágenes). También el señor de Tlacualpicán, que únicamente se recordó una fecha de es importante decir que quien organiza las peregrinaciones las acepta Peregrinar, que fue en 1940, pero que supongo no es la más antigua.

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El Jesucristo de Tlacualpicán es de los tres santos que cuenta con El acontecimiento es importante para la comunidad puesto que alcancía, pero todos tienen un estandarte. Asimismo ,del Jesucristo cambian los hombres que tienen el poder religioso , con gran de Tepalcingo no se conoce con exactitud el inicio de su veneración prestigio y respeto, que mantienen alto control de los grupos y peregrinación, sólo algunos informantes recuerda nque en 1979 domésticos preferentemente católicos E.n la asamblea los hombres fue cuando acompañaron a otros peregrinos de otros pueblos para se ven compelidos por las decisiones de los fiscales y sancionados rendir al santuario10. por toda la población reunida a aceptar el cargo que les han asignado, Las tres peregrinaciones que veneran Jesucristos de Chalma. sin que algunas veces estén de acuerdo. Tepalcingo y Tlacualpicán, celebrado sen la cuaresma no forma La asamblea tiene luga ren la fiscalía ,ubicada en el área del parte de la jerarquía cívico-religiosa, porqu ela participación en templo católico .Al parecer cuando no existía la fiscalía las reuniones ellos por parte de los hombres no es considerada al momento que se realizaban en la agencia municipal .Es posible que esto ocurriera van subiendo en el escalafón de los cargos. Entre algunos habitantes así cuando la agencia estuvo en la parte posterior del templo las conocen como "mayordomías privadas". La norma indica que católico". La asamblea se realiza el 30 de noviembre o la primera para ocupar una de las tres peregrinaciones es estar casado por la semana de diciembre, porque el último domingo de este mes los religión católica; sin embargo conozco un caso de pareja que tiene viejos cargueros deben dejar libre su puesto, para que los nuevos cuatro hijos y no se ha casado, pero han cumplido con los cargos designados inicien el primer domingo de enero o en la fecha del día jerarquizados. El hecho de haber desempeñado cargos cabalmente 6. Los fiscales para el nombramiento del nuevo cargo realizan una permite acumular un prestigio que les permita ser candidatos para misa ex profeso, que da inicio al nuevo cargo12. Debo decir que el los cargos de las peregrinaciones. recibimiento de los mayordomos de los santos chicos tienen lugar En Santa María Acxotla del Monte conocí dos organizaciones cuando se cumple la fecha de cada uno de ellos y entonces inicia su religiosas que desempeñan actividade sde oración y culto, responsabilidad y reciben el santo. generalmente este tipo de organizaciones adquieren un nombre de En una asamblea donde sólo asisten hombre sque permanecen carácter católico, como la Asociación Femenina Guadalupana. en la comunidad, se da el nombramiento de los fiscales y de los También hay una agrupación de jóvenes que forman parte del coro cargos mencionados .El reducido número de asistentes a la asamblea de la Iglesia católica, dedicado sa formar parte de la liturgia cuando —como ocurre a veces— se debe a que los hombres van fuera de la el sacerdote realiza misa sen la comunidad o fuera de ella. comunidad a trabajar en las fábricas y ello no permite su participación en la jerarquía cívico-religiosa. Para la asamblea se cita a los fiscales ,los encargados de las La imposición de los cargos en el cambio de los fiscales. mayordomías grandes de las vírgenes y sus devotados, y también En la comunidad se realiza una asamblea anual para cambia rlos el agente municipal .Se congrega la jerarquía mayor del poder de la fiscales ,donde tiene lugar el cambio de cargos como mayordomo religión tradicional y el agente municipal como el hombre que de la Virgen de Guadalupe, encargado de la Virgen del Pilar, sus encabeza el poder oficia len la comunidad, que es testigo y arbitra respectivos devotados ,orquesteros, jefe de salva, topiles de la Iglesia el acto, pero no decide las designaciones de los cargueros sino sólo (campaneros) ,el portero, los dos mayordomos de barrio, entre otros. es la representación del poder delegado cuyo ámbito de autoridad

244 245 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... estrictamente no es el sistema religioso y, posiblemente ,esa falta información del agente de funciones en 1992. Al llegar la persona de decisión constituye un reflejo de la pérdida del cargo de agente citada, saluda en dirección de los fiscales .Entonces según el relato municipal de la jerarquía cívico-religiosa e, n año pasados, cuando del agente municipal ,él es quien contesta: "los ciudadano (fiscaless ) se modifica legalmente su participación .De tal manera que el agente dicen que es bueno para este cargo .Si dicen que sí, queda. Si no municipal tiene una participación tangencia len el nombramiento quiere va a decir, ya lo hice. Entonces —dice el agente— comprueba de los cargueros, pero no en la fiscalización del dinero obtenido con fulano ,zutano, mengano" que ya lo has hecho. De lo contrario por los cargueros, en el cumplimiento de las responsabilidade sdel el hombre aludido tendrá que aceptar para el cargo propuesto13. cargo y en la designación de cargos como devotado, donde ejerce Los asistentes a una asamblea pueden no ser señalados para poder y control sobre aspectos religiosos. un cargo, al ocurrir tienen muy poco margen de discusión para no En la asamblea, los fiscales designan los hombres que ocuparán tomarlo, porque los hombres y las autoridades religiosas crean todas los nuevos cargos y que dejarán vacantes el último domingo de las estrategias que impidan eludi rsu responsabilidad. Segú nun diciembre. Aunque los informantes dijeron que los fiscales eran informante ,de un alto cargo de la jerarquía, al aceptar un cargo de los encargados de organizar la asamblea, cuando entrevist éal agente la estructura religiosa no son propuestos para Jue zde Paz o de municipal de 1992, éste se atribuyó la organización y la conducción agente municipal. Antes de ocurrir la asamblea se conocen pocos de esa institución, manifestándolo así "mire: n señores, dijeron que candidatos para ocupar el cargo de fiscal. Entre la población existe hiciera la asamblea y ya vienen los nuevos del 91 para proponer medianamente conocimient odel desempeño de los cargos de cada ciudadanos" . Es evidente que el agente trata de mostrar con este hombre y hay mucha probabilidad que entre las personas texto que él puede manejar su autoridad en diferentes espacios mencionada sse elija el fiscal . Debido al reducido número de comunitarios ,sin que realmente alcancen los del dominio religioso hombres que compiten es más evidente la centralización que unos del caso, pero con ello quiso exaltar un ejercicio de poder que no pocos cargueros hace nen la jerarquía cívico-religiosa ,y por tuvo cuando desempeñó su administración pública So. n los fiscales extensión, entre algunos grupos familiare dse la comunidad .En el los que conducen y ejercen su autoridad cuando hay cambio de capítulo siguiente abundaré sobre este tópico. cargos, y en el caso de sus relaciones de poder con el agente de Al conclui rla asamblea, los hombres a quienes les ha tocado 1992, fue de gran dominio por parte de los fiscales. un cargo compran bebidas alcohólicas como cerveza ro, n Bacardí, En la asamblea se proponen a los hombres asistentes para los brandy Don Pedro o Presidente, que ingieren entre los asistentes y cargos, siempre y cuando haya hecho la carrera adecuada de los frecuentemente terminan alcoholizados. cargos anteriores. Entre todos los asistentes se reconocen los hombres que pueden cumplir los requisitos para el desempeño de fiscal primero u ocupar otro cargo. Siempr ela competencia en este nivel de partici- Una interpretación de la jerarquía cívico-religiosa. pación es sumamente reducida. Aunque hay doa s personas presentes, En este trabajo de investigación se consideró a la jerarquía cívico- su designación ocurre por votación universal; solamente cuand uon religiosa a partir de la propia definición que hace James B. hombre indicado no está en la asamblea, se manda un servicial Greenberg (1987: 274), donde la conccptualiz coma o un sistema para conminarlo para que haga acto de presencia en la fiscalía ,según rotativo y de poder ejercido forma le informalment eque permite a

246 247 La Malinche. Poder y religión... la comunidad mantener cierto grad ode autonomía política en sus las fiestas (las jerarquías, diríamos )son una superestructura del con- asuntos internos14, que evita el control total por parte del gobierno trol político. Es decir, que la jerarquía investigada abarc ay estructura local, por medio de autoridades externa so patronazgos15. una compleja red de relaciones dentro del sistema social ,que va En tal sentido asumo que la jerarquía investigada conforma más allá del campo, ámbito o categoría de lo político, como ha una entidad política que delimita socia l y territorialmente una sido definido formalment epor los politólogos . Al respecto Eric comunidad , pero sobre todo, se expresa y domina ámbitos Wolf (1987: 24) dice que gran porción de la ciencia política se relacionados a la reproducción de la cultura étnica tradicional Si. n centró, por una parte, en el estudio de las decisiones ,y por la otra embargo, la jerarquía no siempre logra dominar todo slos ámbitos en el estudio de las orientaciones, entendidas como constituyendo de las relaciones comunitarias puest, o que existen formas de poder el sistema político autónom ode una determinada sociedad. que devienen del estado nacional (la agencia municipal, Las jerarquías están cimentada esn la cultura de la comunidad principalmente )que se han apropiado y controlan algunos espacios y en las relaciones que despliegan sus miembros cuando realizan comunitarios .De esto hablaré más adelante. eventos ligados a la economía (cuando compran productos He utilizado el concepto de jerarquía cívico-religios osin pre- suntuarios y su distribución conspicua ,la venta de tierras de la Virgen tender inferir con ello que se trata de la forma clásica donde los dos del Pilar, el control monetario de las cooperaciones comunales) a, ámbitos (civil y religioso) se encuentran completamente la organización que también se constituyen como forma sde con- estructurados .En el capítulo siguiente doy cuenta que la jerarquía trol social (al exigir el casamiento religioso, establece rla ha tenido cambios importante scomo el rompimiento y pérdida del participación de los miembros de los grupos familiares, impid ela cargo de agente municipal, dond ese observaba una estructuración inserción de individuos estigmatizado ssocialmente como los mayor. Actualmente sólo quedan uno cuantos s cargos del orden proxenetas, conform auna identidad grupal), a la cultura (crea civil vinculados a la jerarquía mayormente religiosa. normas que comparten o no los individuos, establec eun cuerpo de La jerarquía investigada constituy euna forma de poder o a valores, usa símbolos y rasgos culturales para la identificación), través de ella se expresa el poder de la comunidad, y donde la camari- con la religión (expresa los rituales ligados a la liturgi acatólica, lla religiosa de fiscales toma decisiones y dirige las órdenes que por la mediación de los fiscale srealizan el pedimento de lluvia en afectan la conducta de los individuos en sus espacios privado sy el monte cuando escasea par ala producción agrícola y se promueven públicos. En este trabajo parto del modelo de Hugo Nutmi y Barry rituales del ciclo de vida y de muerte) y con la política a nivel local L. Isaac donde las comunidades que se encuentran en el continuo (establece y delimita el espacio de poder en disputa, crea la etnocultural ,las que están más secularizadas tienden a separar lo participación política con apoyo comunitario, entr aen conflicto civil de lo religioso. De tal manera que si bien no hay una seculariza- con las fuerzas provenientes de la jerarquía de la iglesia católica ,la ción de la comunidad indígena investigada, com olo discuto más autoridad civil y con los cristianos protestantes). adelante, sí existe un cambio de relación entre lo civil y lo religioso. Desde la perspectiva del presente análisis ,los sistemas de Es a través de las jerarquías como que se expresa el poder de cargos constituyen una jerarquía compuesta por las estructuras civil la comunidad étnica, per ono constituyen expresiones meramente Y religiosa, cuyas ligazone shan sido rotas parcialmente por factores políticas como sostiene Waldemar R. Smith (1981:53) ,al decir qu£ extracomunitarios ,que son analizados más adelante ;aquí me

248 249 La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... interesa mostrar tal jerarquía com ouna "estructura de poder" que las jerarquías y en el grupo comunal E. n la medida que tales actores está presente en la comunidad. sociales disponen de los recursos culturales cuand realizao n acciones La estructura de poder según la conceptualizació nde Richard encaminada sa tener bajo control la jerarquía, entonces mantienen N. Adams (1973:80 )consiste en cualquier conjunto sistemátic doe cierta autonomí acomunitaria16. Aunque parece paradójico e,n la relaciones a través del cual los individuos o grupos manifiesta nsus comunidad investigad ael sistema religios oque compone la jerarquía intereses relativo sa controlar el ambiente y al ejercicio de poder constituye una forma de poder que ha dominado preponderantemente sobre otros individuo so grupos. Así ,el sistema de cargos al estar la parte civil ,y con ello, el poder centralizad oen el grupo de fiscales conformado por un grupo de personas con poder de decisión e se perpetúa anualment een manos indígenas a, l cederse de unos imposición, realizan acciones para mantene erl control sobr elos hombres de poder y prestigio a otros, pero no permiten la entrada cargueros y sus puestos de la jerarquia, pero tambié nsobre toda la de actores extraño sque no participan en el sistema cumpliend oen población que comparte los valores y las creencias religiosas .El los cargos jerarquizados. ejercicio del poder no sólo se constriñe el ámbito del control so- La continuidad de la estructura de poder es una de las cial, sino al manejo de recursos monetarios, ornamentos religiosos, característica sque los habitantes de Santa María Acxotl dea l Monte monumentos culturale ys bienes como la tierra. De tal manera que han logrado mantene ern grados diferenciado bajs o su dominio y el sistema jerarquizad oal reproducirse simbólicament ae través del control, casi siempr ea través del manejo y manipulació nde proceso ritual expres ael poder en diferentes manifestacione os elementos culturales com loa jerarquía cívico-religiosa La. s prácticas facetas ,aunque están encauzado vís a relaciones sociales entr loe s religiosas pueden actuar como práctica des poder par ala individuo sque comparten un mismo código cultural. reproducción sociocultura dl e un grupo de individuo sy no para El tratar de esta manera las jerarquías cívico-religiosas implica otros. Según EdmundLeach(Balandier 1976:41, )el mito y el ritual el reconocimiento de sus participante scomo actore sque al establecer es como un "lenguaje" que facilit alos argumento sjustificativo sde relaciones sociorreligiosa scon sus congéneres ,de hecho, lo hacen las reivindicacione sen materia de derechos ,de status y de poder17. como una forma dond ese despliega el poder. Según la apreciación Andrés Fábrega sdice que para logra rla continuidad del poder en de Leif Korbaek (1987: 232) el sistema de cargos para Chamula ,es la comunidad se establece tambié nla continuidad de la cultura. efectivament eel centro del poder en la comunidad. Esto hace evidente que puedan haber jerarquía cívico-religiosas sque tienen Estas basan la continuidad de su poder en el control de la estructura un poder y un control sobr elas instituciones sociales comunitarias. de la comunidad, per ono logran a palos —aunque los dan cuando La jerarquía cívico-religiosa forma part dee los elementos no encuentran salidas— sino en garantizar.. .la continuidad de la cultura que en este caso se identific acon la práctica de las creencias culturales cuya producció yn reproducción está nbaj o los controles ancestrales.. .el éxito del poder está asociad oa que puedan garantizar comunitarios ,aún cuando su expresión se manifieste como formas la permanenci ade la cultura que, además n, o es inmóvil (Fábregas, de la vida religiosa .Sin embargo ,la persistencia de las jerarquías 1991:10-11). se realiza en tanto que esas formas de poder están estructurada asl conjunto de las formas culturale sy que sus decisiones sobr eese En este trabajo ,el uso de lconcepto de poder constituy euna patrimonio corre por cuenta de los actores sociales inmiscuido ens herramient aen la comprensión de la jerarquía cívico-religiosa E.n

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La Malinche. Poder y religión... Las formas tradicionales del poder... la conceptualización clásic ade Weber (1987:43) el poder significa de relaciones sociale sy por medio de la manipulación de símbolos, la posibilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación de tal manera que un individuo puede ejercer pode refectivo sobre social, aún contra toda resistenci ay cualquiera que sea el fundamento otras personas aunqu ese encuentren lejos E. n esta posición se ubican de esa posibilidad .En cambio el poder en RichardN .Adams (1978:25) individuo so agentes representante sdel estado nacional princi- consiste, de manera fundamental ,en la forma que "controlamos" palmente, de la iglesia católica y de la cristiana protestante ,que racionalmente a los seres humanos .Es una parte del sistema de con- mantiene al interior comunitario —como los primeros— una presencia trol, del esfuerzo mayo rde los seres humano spor adaptarse ,por permanente o una presencia interrumpid ya político cultura ldiferen- dominar su ambiente ,por lograr que éste se conforme a sus deseos tes, cuyos modelo sde poder ejercen y manejan espacios comunitarios. y manera de pensar. En tal esquema ,es posible pensa rque algunos Así entiendo que con la delegación del poder a un individuo individuos pueden sali rdel control y que tienen otras opcione sy o una unidad (llámese escuela primaria, agencia municipal, Iglesia que no necesariamente todos están coersionado dse manera absoluta. católica local, partidos políticos s)e manifiesta el control simbólico, En el análisis de la jerarquía comparto la posición de Adams que suele ser utilizado bajo ciertas condiciones acordada esn un y sostengo que los fiscales ejercen el poder cuando tratan de diversas acto ritual; este acto ritua les un símbolo que conlleva un significado manera y formas de convencer a los individuos que su negación equivalente para todo slos que comparten esa particular cultura, por admitir un cargo constituye una manifestación en contra de donde tal control simbólico se compone de una singular combina- ellos, a la jerarquía en su conjunto o contra la comunidad; pero ción de control y poder (Adams, 1973:85) Y. así es entre grupos de también los cargueros rechaza nlos deseos de los fiscales cuando individuos que pertenecen a la comunidad de Acxotla del Monte. los afecta una decisión. Asimismo consider oque los fiscales tratan En la jerarquía son los fiscales lo socupantes del máximo nivel de convencer consensualmente a los individuos (y a toda la de rango y quienes constituye nla autoridad mayor .El fiscal primero población) de su participación en la jerarquía y casi nunca recurren casi siempre es el depositario de los conocimientos rituale sy a formas extremada sde coacción o violencia18, porque el contexto tradicionales , los emblemas y las varas, de tal manera que lo cultural, la tradición religios ay la historia, concurren com oun reconocen como el hombre de gran poder comunitario ,identificado detonante de presión sobre los individuos. Ello no invalida que los porque mantiene el control simbólico que usa en actos ritualizados, medios por los que se ejerce el poder pueden ser múltiples y valerse donde su sanción es necesaria como la designación de cargueros y de diferentes formas ;en Santa María Acxotl adel Monte conoc íun en eventos sociorreligiosos del ciclo de vida y de toda la liturgia caso donde se forzó violentament econ encarcelamiento a los católica. Sin embargo, más allá de la jerarquía y del propio grupo prospectos carguero spor su negativa de participación19. Sin em- de fiscales existen hombres poderoso spolíticament eque han hecho bargo conoc ípor informantes que los hombres que se han convertido sus carreras de cargos y que debido a sus habilidades y conocimien- al protestantismo ,que no comparten la cultura ni reconocen el poder tos en la tradición y el poder suelen usarlos par ala organización de la jerarquía, tampoco están exento dse controles comunitarios ritual de los cargos por encima del fiscal primero, concretamente Ble refiero a los teaxcas. que están en manos de los fiscales. Para Richard Adams (1978 25: ) el ejercicio de poder puede La jerarquía cívico-religiosa también está sustentad ena las ser extremadamente complejo manifestándos, ea través de conjuntos voluntades y acuerdos a los que llegan sus participantes y donde

252 253 La Malindie. Poder y religión... participan todos los individuos de la población. Según Elio teniente como formas ideológicas que esconden las estructuras de Masferrer Kan (1986:540) los indígenas buscan sistemas de poder y que utilizan el sofisticado entramado de relaciones de la consenso y legitimidad de poder a partir de sus propias tradiciones estructura social para sus prácticas rituales ,donde se reproducen culturales y políticas, las cuales son aplicables a nuevas situaciones símbolos religiosos manipulable spor quienes detentan la máxima históricas. En cambio los mestizos basan su ejercicio de poder con autoridad de la jerarquía. nexos económicos y políticos con el sistema político nacional20. Sin embargo ello no impide que los individuos de una comunidad A manera de conclusión. étnica (como la investigada) acepten y puedan acceder a formas de En la comunidad, lajerarquí acívico-religiosa muestra una ruptura participación políticas nacionales, com osu inserción en contiendas estructural entre los ámbitos civil y religiosos, puesto que no existe políticas locales de carácter electoral; también pueden usa rlos en una secuencia continua de realización de cargos de una y otra canales y las formas de lucha como los mestizos. Los indígenas de escala. Sin embargo, a un nivel distinto, como en el de las relaciones Santa María Acxotla del Monte participan activamente de las formas sociales manifiestas ,aún es evidente encontrar que existen fuertes de poder según la propuesta diferenciada de Elio Masferrer. lazos entre lo civil y lo religioso en términos de incidenci ao ejecu- En síntesis, la base real del poder de la jerarquía está sostenida ción de órdenes de uno a otro; donde la fortaleza del ejercicio de en la participación del consenso comunitario que se involucra poder de los fiscales llega a trascender y manipular el ámbito civil. activamente en los diferentes cargos y sus actividades totales de la En esta investigación estamos ante un caso investigado de la jerarquía cívico-religiosa. Ahí los individuos, al dar su aprobación jerarquía cívico-religiosa donde se muestra que lajerarquí aya no aceptan que los fiscales organicen, conduzcan y manipulen, los constituye una secuencia de cargos escalonados y jerarquizado sque trabajos de las obras materiales, el desarrollo de las festividades de domina todo el conjunto de los dos ámbitos, y actualmente sólo los santos y de todos los rituales, y en general, de todas las decisiones cierta parte de la estructura muestra correspondencia entr elo civil que toman en beneficio de la comunidad. Sin embargo, como todo y lo religioso, ello no implica que en el orden de las relaciones de sistema de ejercicio de poder, el que expresa la jerarquía, también poder no se hayan fortalecido amalgamándose más estrechamente. la población regula y sanciona las actividades y comportamiento Es decir, el hecho de que no haya una relación estructural entre los políticos de los fiscales, particularmente en los trabajos de obras dos ámbitos de conformación de lajerarquía ,no indica que en ella materiales. Además es posible pensar que debido a creencias no se encuentren mecanismos político sque hagan posible la sobrenaturales en la que están involucrados los indígenas, actúan persistencia de una jerarquía por medios estrictamente relaciónales. como una suerte de presión social y ellos temen sanciones y castigos Lajerarquía que ha roto la estructuración de los ámbitos civil para ellos mismos o sus familiares; es decir, que los fiscales tienen y religiosos no necesariamente implican formalmente la división un poder devenido de lo sobrenatural que implica una relación de poderes, ni mucho menos indican que a través de ese mecanismo importante en su vida21. de separación haya una tendencia para volver a la comunidad más En base a tales posiciones teóricas reseñadas aqu íes que secular, ni que el núcleo del poder cambie de lo religioso a lo considero a la jerarquía cívico-religiosa investigada com ouna unidad estrictamente civil, puesto que en la comunidad el dominio de lo que se reproduce dentro del sistema social, manifestándose constan- reügioso se superpone a lo oficia ly lo engloba y manipula.

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Notas llega a vivir unida o enciende una nueva vida socialmente ,que es 1. Según Gonzalo Aguirre (1991:41) para el indígena el bastón de mando reconocida por la comunidad y con e lencendido de muerte se alumbra no era solamente el símbolo del poder, sino el mismo poder .El bastón el camino a las almas de los muertos y como tal sólo ocurrirá como el de mando era el que daba al gobernador o alcalde su facultad de regir y último encendido de las casas. con ello su carácter de persona sagrada .En la comunidad son los fiscales 6. Una señora dijo que anteriormente en la fiesta patronal de la comunidad los que portan una vara que representa simbólicament eel poder y los músicos que tocaban eran de San Miguel Canoa, Puebla, quienes obviamente es la vara el propio poder inherente ,hasta el grado que son conocidos como buenos ejecutante dse música, pero debido a que cuando una persona no asiste a un acto litúrgico sólo es necesario que sus honorarios son elevados y quienes realizan el cargo deben hacer otra gente la cargue. muchos gastos ya no pueden contratarlos. 2. En la comunidad hay distintos repique sde campana para distintas ocasio- 7. He tenido conocimient oque algunos hombre sno aceptan fácilment el nes. Se tocan para convoca ra asamblea, sirve como alarma para avisar cargo de portero porque argumenta nque dentro de la portería que hay un rapto o un asesinato, fundamentalment see usa para convocar continuamente los espantan. asistentes a misas, como la dominical ,de muerto cuando acab ade 8. Elena Azaola Garrido (1976:61) dice que: "aunqu ele día principal de fallecer ,de difunto cuando murió mucho tiempo atrás d,e la Virgen del la feria es el tercer viernes de cuaresma , en realidad dura diez días, Pilar cada día 12 del mes, para rosario sde mes de mayo, para llamar mientras se instalan y quitan los puestos. Miles de peregrinos visitan el niños al catecismo ,en los sábados a las 5 de la tarde, para concurri ral Santuario el día principal, cuando llega nal pueblo alrededo rde 500 viacrucis los viernes de Semana Santa ,el sábado de Gloria, durante las camiones. Una muchedumbre ocupa entonces tod eol centro del pueblo fiestas patronales el 12 de octubre y la misa de la Virgen de Guadalupe y las calles se convierten en un gran mercado ,ya que los puestos se el 12 de diciembre, misa de fin y principio de año. colocan alineados a cada uno de su slados y, sin desperdiciar espacio, 3. La información de las flores qu ehablo deben ubicars een una famili ade otra línea se instala en el centro. Acuden peregrinos ,cofradía sy todo comerciantes ,ya que las flores la scompra la población a unas señoras tipo de organizaciones religiosas, tanto como comerciante y vendedores s de la comunidad de San Francisco Tetlanohcan y de San Luis ambulantes que proceden de casi todos los estados de la República, Teolocholco, quiene slas adquieren en la central de abastos de Puebla y principalmente de Morelos, Puebla, Tlaxcal ay el Estado de México y las revenden entre las amas de casa a través del sistema de dejar "fiado" también de Hidalgo, Guerrero y Querétaro ,Guanajuato etc, . y cobran cada quincena o mensualmente .Algunas personas hacen gastos 9. Los mayordomos son encargados de organizar la peregrinación a los menores al comprar menor cantida dy calidad de flores, pero el mayor santuario sy de alguna forma es lo que define el papel de buen denoche de dinero en flores se hace para la fiesta patronal de la Virgen mayordomo , ya que se supone que si no realizaran la peregrinación del Pilar, ya que muchas familias compran arreglo florales s en Santa recibiría severas crítica sde sus vecinos. La peregrinación inicia el día Ana Chiauhtempan y las llevan al templo católico. jueves después de estar en compañía de los fiscales en l aiglesia y 4. El pulque que se reparte en las mayordomias es conseguido con los tía- encaminarlos hast ael límite con San Luis Teolocholco, dond elos espera chiqueros de la comunida do se compra también con vendedores de un autobús y/o una "vitrina" que los conducirá a su destino religioso. San Francisco Tetlanohca nque lo adquieren en San José Teacalco, El autobús o camioneta que los lleva pertenecen a la línea Estrella Roja, Tlaxcala. El escribano quien da una comida en honor de la Virgen del que prestan servicio públic ode primera y segunda clase entr elas Pilar compró ,en octubre de 1992, 50 litros a 60 centavo sla unidad. ciudades de Puebla y México. Esto que ocurre en 1993 permitió conocer 5. En este sentido la función simbólic adel encendido de las ceras proba- que los peregrinos debieron paga r60 pesos y que el autobús iba a toda blemente puede indica qur e a partir del matrimonio católic ola pareja su capacidad .En esa misma fecha ,18 de marzo de 1993, también saldría

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una vitrina que cobraría 40 pesos ida y vuelta al Santuario del Señor de designado esa misma habitación par adar cabida a un grupo de hombres Tlacualpicán. que tienen en sus manos el poder. 10. A estos santos tambié nlos mayordomos y sus devotados organizan 12. En el recibimiento de los fiscales y lo mayordomos sde las vírgenes una festividad en casa de aquel. A la casa llegan hombre sy mujeres reciben las varas altas de mando, los mayordomo sde barrio reciben sus adultas o niñas chica sque llevan flores y veladoras que entregan al mayordomo en el área del patio o hasta enfrente del altar donde están estandartes y varas, y al mayordomo de la salva le ceden el pabellón (la bandera naciona lde nuestra patria). los santos que es donde se deposita la limosna .Las niñas llevan consigo 13. En la designación de los cargos que ocurren en la asamblea de cambio ollas, cubetas, morrale sde plástico (llamados localment chalestone )y bolsas de polietileno o donde pone rlas tortillas ,los tamales y el mole de fiscales s edestaca la participación del fisca lprimero y los otros que les dan para comer ,pero que mejor se lo llevan a su casa. Es fiscales que saldrán del cargo, pero cuand ose hacen cambios de los frecuente que en este tipo de festivida dtambién se reparte pulqu eo mayordomos y devotados de santos chicos jerarquizados entonce esl cervezas. Otro tipo de culto diferent ea la misma celebrad ael día del agente manda traer a las personas a la agencia municipa ly ellas comúnmente argumentan haber hech eol cargo aún cuando no es así, o santo, se realiza cada vierne sde la semana, cuando los tres devotados también utilizan el recurso de que acaban de realizar su cargo, pero del señor Jesucrist ode Tepalcingo consigue nsin pago una persona pide descansa run año, entonce sno se exige. El agente municipa lque para que rece un rosario frente al santo. En general al rezandero y a los dos músicos del teponaxtle les deben paga rlos pasajes y sus gastos estuvo en 1992 dijo que nunca tuvo una persona que se negara a realizar para que vayan al santuario .Por otro parte ,las personas que van a la un cargo. Por otra parte ,el cambio de tres mayordomo sde los santos festividad del santo en la comunidad lleva nuna limosna , que se anota que salen en peregrinación ,resulta diferente. Generalment see espera en una libreta y que es usado para comprar algún elemento religioso que entre los asistentes a la comida el día de lsanto, el mayordomo como un pabellón (bander aque tiene cada santo )o un estandarte que públicament een voz alta le pida a uno de lo scomensales par aque sea es parte del santo o las varillas de ambos si se requieren. el futuro mayordomo y los devotados, entonce los s señalados no pueden 11. Actualmente la casa que se usa de agencia municipa lse ubica en la decir que no porque se espera una conducta afirmativa ant ela calle 16 de septiembre por el camino a la población de San Francisco expectación de la gente por su respuesta ,de lo contrario estarí asujeto a las criticas y la estigmatización social de sus vecinos. Tetlanohcan, mientra qus e la fiscalía está dentro del área de construcción del templo católico sobr ela calle 16 de septiembre, per oen el extremo 14. En un planteamiento opuesto Jesús Tapia (1986:290) también trat la a opuesto de la calle. Un informante con estudios universitarios dij quo e autonomía indígena. Según él si los indígena sno tienen riqueza propia, cuando la agencia municipal estab aal lado del templo católico material o simbólica ,no es porque sean incapace dse crearla, sino porque probablemente la gente común de la comunidad pensab aque lo civil y teniendo la capacidad de generarla, están estructuralment eimpedidos lo religioso era una sola entidad de poder, pero hoy que están separadas para acumularla, despojados com loo son de su autonomía ,es decir, físicamente las identifican com odos aspectos separado sy diferentes. del dominio sobr elos instrumentos políticos par acontrola rla Es importante señala qur e el lugar físico (una habitación alargada dond) e distribución de los beneficios de la producción "So. n pobres no porque anteriormente era la Agencia municipa len el templo católico ,hoy no sepan produci rriquez asino porque produciéndola le,s es arrebatada paradójicament ees el lugar que se utiliza como fiscalía, esto es de varias maneras socialmente legítimas L.a religión es uno de estos posiblemente indicativo de que ta lhabitación no ha dejado de ser el medios, y ella misma es, en otra instancia de las relaciones sociales, lugar donde los hombres mantiene nsu autoridad sobr ela población- también objeto de expropiación" (Tapia: 1986:290). Asimismo argumenta Tapia (1986:300) que aunque la relativ aautonomía política Desde nuestro punt ode vista considero que no es gratuito que se haya de los indígenas esté orientada haci sau subordinación y sus prácticas

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sociales, hacia su desnaturalización n, o llegan a desaparecer totalmente 17. Georges Balandie (1976:41r ) dice que el mito comporta ,efectivamente, frente a la extensión del campo de dominio tanto de la Iglesia como del una parte de ideología; no deja de ser, según expresió nde B. Malinowski, Estado ni tampoco llegan a desaparecer en la red de relaciones que las una "carta social" que garantiza "la forma existente de la sociedad con ligan al mercado capitalista E. l principio de homología entre estructura sus sistema de distribución del poder, del privilegio y de la propiedad", económica y estructura ideológic a—dice el autor— le permiten afirmar tienen una función justificador ade la cual saben valers elos guardianes que, así como en la primera perduran relaciones de intercambio desigual, de la tradición y los administradore sdel aparato político. en la segunda se da un proceso de apropiación y de recuperación de 18. Según David Robichaux (1995:253) varios casos, anteriore a 1950s , modelos culturale sque garantizan la persistencia y promueven la de hombres que se negaron a aceptar un cargo fueron encerrados en un transformació nde los bienes de capital simbólico ,en este caso , de la pequeño calabozo de la casa municipal ,las detenciones eran ilegales, religión de los indígenas. puesto que en México desde el siglo pasado existí ala separación entre 15. Respecto a lo planteado por Greenberg que instituciones del gobierno la iglesia y el Estado. Sin embargo, los sentimientos locale scon respecto local o ciertos patronazgos trata nde influir o controlar la jerarquía a la obligación de cumplir con el deber ritual por e lbien de todos fueron cívico religiosa, considero primero que el, patronazgo como una forma más fuerte sque cualquier ley nacional .Así también supe de un caso de patrocinio extraño a la organización de la jerarquí ano está presente donde un hombre fue detenido por no querer cumpli rcon el cargo. en Santa María Acxotl adel Monte y segundo, que tales recursos de 19. También Robichaux (1995:253) cuent qua e existen historia sde perso- patronazgo, entre otra ssituaciones, ayudan a consolidar el dominio de nas que se negaron a aceptar los cargos y que, a raíz de esta negativa, la comunidad por parte de ciertos cacique s(Cornelius, 1977; citado en sufrieron tragedias como muerte sde familiares. Asimismo considera Salmerón, 1984:116) .Además, sostien eel autor, normalment efortalece que la presión social todaví aes intensa y está acompañada por creencias la relación con sus allegados repartiéndoles alguno dse los beneficios sobrenaturales ,para que los hombres cumplan con los cargos, lo que obtenidos con el cacicazgo. Lazo sde amistad y parentesco (real ,ritual refuerza la comunidad como grupo social. o ficticio) se refuerzan mediante recompensa dse este tipo. También 20. Elio Masferre rKan (1986:540) dice que "sería incorrecto generalizar asevera Luisa Par é(1975; citado en Salmerón, 1984: 117 )que es obvio esto a todas formas de poder existentes; pero ,en términos generales, que existen alternativa sen la manipulación de la religión, el parentesco, los mestizos basan su poderío en el ejercicio de nexos económico sy y las tradiciones populares, tant ocomo en las sanciones económicas. políticos con el sistema político nacional..." 16. En la propuesta teóric ade Guillermo Bonfil (1987:28,29) sobr elos 21. Gonzalo Aguirre Beltrán (1981:123 ;cita a Villa Rojas, 1947 )dice que ámbitos de la cultura en función del control cultural, precis ala categoría para obtener el rango de piarol o principa les necesario, ante todo, de cultura autónoma cuand ola "unidad socia l(el grupo) toma las prestigio ,logrado a través de los años por servicios prestado sal paraje decisiones sobre elementos culturale qus e son propios porque los pro- y a la comunidad .Se requiere además, eda dy un cierto poder místico: duce o porque los conserva como patrimonio preexistente L.a autonomía la posesión de un poderoso chulé! o lab —animal alma—. Es decir, de este campo de cultura consiste precisament een que no hay que los cargueros al trabar ligazone scon lo sobrenatural adquieren dependencia externa en relación a los elementos culturales sobr elos también poderío místico; este aspect noo fue tratado en la investigación que ejerce control" (Bonfil; 1987:28) E. l autor considera que "los en Santa María Acxotl adel Monte. ámbitos de cultura autónom ay cultura apropiada, forma nel campo más general de la cultura propia ;es decir, aque len que los elementos culturales ,propios o ajenos, están bajo contro del l grupo" (Ibid,29).

260 261 Capítulo VI Hacia una difícil transición de la secularización

Introducción. El capítulo muestra cómo las formas de dominio civil, o jerarquía civil, no han logrado substancialmente socavar las formas de poder religiosas que continúan siendo hegemónicas en las múltiples partes de la vida social comunitaria, aun cuando el poder civil ha incidido en campos de dominio religioso. Se destaca que aunque los factores económicos regionales y de orden político del nivel estatal fueron los que trataron de socavar la jerarquía cívico-religiosa, la persistencia de un poder religioso es más que evidente en una sociedad cada vez más diferenciada económicamente y participativa de una economía de mercado, y donde el conflicto político se ha hecho presente de unos años a la fecha.

La intromisión del Estado en el poder de la jerarquía. En la comunidad, los hombres que hasta 1983 habían hecho una larga carrera en las diferentes posiciones de los cargos, eran candidatos idóneos para realizar el cargo de agente municipal, siempre y cuando hubieran alcanzado el cargo religioso de fiscal Primero. Es decir, después de haber prestado trabajo no remunerado e " la comunidad y cumplido con las obligaciones inherentes a los santos católicos, podían acceder al cargo de agente municipa lsin Que mediara una votación electoral oficial .Según un informante estas formas de designación política ocurrieron en el pasado 263 La Malinche. Poder y religión... inmediato de la comunidad y recuerda que en 1968 todavía se A partir de la década de 1980, legalmente el puesto de agente designaban los agentes de esa manera. Otros informantes dijeron municipa lcambió su forma de designación y perdió el papel que todavía en 1980 seguían designándos elos agentes municipales desempeñado en la jerarquía cívico-religiosa hasta entonces con esos criterios y que en esa década fue cuando ocurrió el cambio mantenido ,y entró en el proceso de la contienda polític aque se dio de las formas de designación. entre los partidos con registro legal. Pero con más precisión dicho Al parecer el mecanismo que cambió la forma de designación esto, la sucesión del cargo de agente se organizó entre los grupos del agente ocurrió en 1983. Entonce sel gobernador tlaxcaltec Tulia o faccíonale sde la comunidad que usaron los sectores político sde! Hernández Gómez mandó al Congreso del Estado el Decreto de Partido Revolucionario Instituciona (lla Confederación Nacional Ley Orgánica de Tlaxcala, donde el cargo de agente municipa lse Campesina , la Confederación de Trabajadores de México y la incluyó dentro de la administración públic acomo parte del Confederación Naciona lde Organizaciones Populares )y otros ayuntamiento municipal y quedó en calidad de regidor de pueblo partidos que entonces cobraban ciert presenciaa .Todo parece indicar (Decreto de Ley Orgánica Municipa del l Estado de Tlaxcala: 7 de que debido a que en esos años el PRÍ controlaba cabalment ela diciembre de 1983; capítulo I, artículo 20)', y por lo tanto, se volvió política en la comunidad e, l cambio que promovió la Ley 51 hizo un puesto sujeto a votación electoral. Es decir, la nueva forma de que quedara, en cierta medida ,la designación del candidato a agente designio del agente revistió una forma política tradiciona lya municipa lentre los propios sectores político des l PRI, puesto que existente, que pasaba por la legitimidad de los valores y normas ellos dominaban la política comunitaria. culturales de la comunidad. / Es importante tene runa visión del contexto político comunitario Un lugareño narró cóm ose accedía antes y después al cargo más allá de lo que ocurría con el cambio lega lde la designación de de agente municipal: "era mejor anteriormente, porqu ene la agente municipa len los años de 1980. La gente recuerda que entonces actualidad los que pasan de agente municipa lnomás roban como... sólo había un grupo político ,más o menos definido ,en el que estaban (el agente que concluye su mandato de 1992). Los agentes aglutinadas los líderes del actual grupo mayoritario que usa las siglas municipales de antes hacían más obras que los de ahora"2. Es del PRI y los de lgrupo impugnado rdel comité de arena, clientela importante considerar que es posible que antes hubieran pocos política del Partido Revolucionari ode los Trabajadores. Segú nla recursos económico sen la agencia municipa lque se dispusieran interpretación de mis informantes, todo slos líderes y sus familias personalmente y hoy es probable que se cuente con recursos (llamada localmente "la alta sociedad") se reunían en una casa de monetarios mayore spor estar inserto administrativament en el ellos para festeja rsus cumpleaños, donde repartían comida, bebidas presupuesto del ayuntamiento de San Luis Teolocholco. alcohólicas y música, que cooperaban entr elos de la agrupación. Evidentemente que los lugareños han estado participand ode manera El rompimiento del grupo político sobrevino cuando ciertos amplia ,temporalmente hablando e,n un proceso que no ha terminado líderes decidieron participa ern la política electoral par adesignar al de culminar o se resiste a cambiar, puesto que en 1945, es decir agente municipal, puesto que ya habían entrado en vigor las nuevas cincuenta años antes ,un hombre de apellido Sánchez pidi óa la disposiciones gubernamentales. Tales personaje ys líderes se comunidad la renuncia al cargo de agente municipa ly solicitó sei afiliaron rápidamente en los sectores tradicionale des l PRI, que en fisca lprimero, pues consider óque así servía al pueblo. 1980 eran la CNCJa CTM y la CNOP.

264 265 La Malinche. Poder y religión...

Es posible que el rompimiento de las alianzas que tenía el ...... XL/C'//... grupo político hegemónic oen la comunidad y la ruptura que ocurre en pugna, y que era difíci lpensar que una comunida dcon diferencias en la jerarquía cívico-religios acon la separación del agente mu- económicas entre sus habitantes se sostuviera sin tener conflictos. nicipal, forme parte de los efectos de la política centra l de la En adelante, el agente municipa lconcentra una dualidad del gubernatura, ya que la forma tradiciona lde designación del agente poder porque continúa incidiend eon la vida secular y en ciertos que hacía cargos religioso sde la jerarquía y por designación de una aspectos de índole religiosa, pero tambié nse convierte en un asamblea, levantándos ela mano, fue custionada por ciertos hombres operario político del gobierno estatal al involucrarse en la estructura que deseaban el cargo. Cuando esos hombres líderes quisiero enl y el ejercicio de poder de una red má samplia. Sin embargo, al cargo de agente consultaron con el presidente municipa lde dejar de pertenecer a los controles políticos de la comunidad crea Teolocholco, quien dij oque los agentes municipales debían ser una reestructuración de la jerarquía cívico-religiosa (aunque ést ya electos por votación como ocurrí aen otros lugares de Tlaxcala3. sus representantes de mayor poder exigen al agente el cumplimiento Esto empezó a ocurrir en Santa María Acxotl adel Monte y el de ciertos cargos), puesto que el poder lo alcanza con la competencia Carmen Aztama, municipi ode Teolocholco ;en la cabecera mu- político-electora ly ya no a través del desempeño de cargos con gastos onerosos. nicipa lde Papalotla y en Tenancingo. Entrad ala década de 1990, algunos líderes de fábricas o secretarios generale sde los sindicatos En la década de 1990, cuando menos hasta 1995, los hombres de las fábricas establecida sen la llanura de la región del Volcán La jóvenes de la comunidad conocen que para acceder al cargo de Malinche tuvieron acceso al puesto de agente municipal. agente municipa ldeben participar activamente dentr ode uno de Asimismo el efecto de separación del agente municipa lde la los grupos faccionale sque les brinda su apoyo para contende ren jerarquía cívico-religiosa motivó, alrededo dre 1985, que haya un una votación electoral y que de ganar permanecerá en el puesto tres cambio físico de la agencia municipal ,que se ubicaba en el templo años. Casi del mismo modo ocurre con el subagente municipal, quien católico y se instaló en el nuevo edificio de la calle 16 de Septiembre. es elegido en asamblea por los pobladores de la comunidad a través Hasta ahí va la población y los fiscale scuando requieren hace rel del voto popular y directo, por período de un año, sin tener derecho balance económico de su periodo de cargo. Algunos habitante cos n a reelegirse para el siguiente periodo (Decret ode Ley Orgánica del el pasar de los años, como parte de su representación, afirma nque Estado de Tlaxcala: 7 de diciembre de 1983; capítulo VHI, artículos 41,44). hay una separación de esos dominios, dond eel agente no se inmis- A mediados de los noventa la jerarquía cívico-religiosa cuye en el ámbito religioso, situación que no ocurre así. Tampoco involucraba mayormente cargos religioso sy unos cuantos civiles, ocurre que el fisca lprimero constriñe su desempeño a lo religioso, donde excluye el de agente municipal, ést eno requiere haber pues también despliega su poder sobre los canales civiles o políticos, desempeñado anteriormente cargos religioso dse menor nivel para como cuando impone cargos religioso asl agente municipal. acceder a él, ni tampoco hacer gasto spor veneración a los santos Es importante deci rque no se duda que cuando ocurre todo católicos ni trabajo no remunerado comunitariamente. Puest oque este proceso que seguimos, la comunidad debió tener problema ys los mecanismos de acceso están en la competencia político-elec- conflictos antes de la conformación de los dos grupos faccionales toral entre los grupos faccionale sy sus representaciones partidistas. £1 agente está dentro de un ámbito que llamo jerarquía civi l y

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La Malinche. Poder y religión... Hacia uncí difícil transición... constituye un poder estructural relacionad opor los cargos de comunitaria no contaban con altos cargos religiosos realizado esn comandante y tequihua, con los cargos religiosos ;sin embargo, la jerarquía cívico-religiosas, sino solament ede los llamados aunque el agente establece relacione dse dominio al ámbito religio- "chicos", como devotados .El hecho que el agente que culminó su so no está formalmente ubicad oen la jerarquía cívico-religiosa. mandato en 1992 debieron hace r el cargo de devotado cuando El gobierno del estado, al tomar la decisión de incluir el puesto desempeñó la función oficia l y al agente de 1992-1995 se le de agente municipa len la estructura político-administrativ alegal, impusiera un cargo, nos muestra que los fiscales hacen uso del modificó en las comunidades indígena sde Tlaxcala el acceso al ejercicio del poder que sustentan en la población civil, y, además, gobierno loca ly de paso descabezó políticament ae aquellas donde determinan cuando una persona, con autoridad o sin ella, no ha el agente era parte de la jerarquía cívico-religiosa Es. a intromisión realizado los cargos que le crean una imagen pública de prestigio. del gobierno estata len la vida política de las comunidades ha hecho Sin duda alguna que los criterios de designación de los agentes que se vinculen más a las decisiones centralizada sdel poder político, municipales no corresponden con los representados por los fiscales ya que los agentes municipales actualmente deben subordinarse y, sobre todo, que éstos también ejercen relacione dse dominio al política y administrativament ebajo las órdenes del presidente mu- imponer criterios religiosos sobr eel dominio de las instituciones nicipal para el desempeño de sus funciones locales .De alguna forma del Estado. Es decir, que a nivel micropolítico las instituciones del las comunidades que tenían los controles políticos comunitarios gobierno loca lno han logrado separarse totalment ey/o desplazar a hasta cierto punto y contaban con mayor autonomía de su territorio las formas de gobierno religioso del centro de poder comunitario. y de la toma de decisiones, con beneficio para sus pobladores ,se Pasemos a abundar ampliamente sobr elos casos mencionados vio afectada por esas medidas legales. arriba. Al agente municipa lque ejerce sus funciones entre 1989 y 1992, se le impone un cargo de devotado. Su anterior carrera al trabajo administrativo había sid oel cargo religioso de devotado, El poder religioso somete a la autoridad civil. cumpliendo con los santos de San Francisquito, El Corazón de Jesús En nuestro país ocurrió la separación entre la Iglesia católica y el y el de Santo Domingo ;es decir, tres cargos chico sde cuatro que gobierno de la república en el siglo XIX, la propia Constitución de supuestamente debió realizar, según los datos proporcionado spor la República mantiene separado sesos ámbitos donde hay un los informantes. Paradójicament ael terminar su periodo de agente reconocimiento jurídico de lo religioso sujetado a un poder civil a municipa lse le asigna el cargo de mayordomo de la Virgen de partir de enero de 1992 (Arellano,1997:39) .Sin embargo, a nivel Guadalupe, sin haber realizado los cargos de mayordomo de santo de ciertas comunidades campesino indígena dse la región del Volcán chico, portero y mayor, pero sí de mayordomo de Barrio. Es claro La Malinche la separación de esas dos formas de poder no existe, que hay una anomalía en la imposición de los cargos, pero el propio sino sigue vigente una fuerte relación y además las formas religiosas agente manifestó que se debió porque los fiscales le dijeron que mantienen cierto domini osobre las instituciones del Estado, como como había sido autoridad como agente municipa yl mayordomo de Barrio, podía hace rel cargo. la agencia municipa ly sus agentes que la representan. Al momento que realizo mi investigación de campo, l° s La carrera del agente municipa lfue muy corta para alcanzar agentes municipale sque alcanzaron la máxima autoridad un alto puesto comunitari oen tan poco tiempo ,pero su explicación

268 269 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición... está más en los privilegios que gozó tal político porque era parte en la comunidad .En tal sentido, posiblemente, siempre habr uná a del grupo faccional priíst aal que también pertenecia nlos fiscales. disputa entre sistemas de poder sustentado sde diferente forma que Es decir, gozó de preferencias política sde parte de sus compañeros entran conflicto ,y en el que uno de lo sactores logra un mayor de grupo faccional para alcanza erl cargo tan alto, puesto que en dominio y el otro se sujeta resistiendo temporalmente a las relaciones ese momento tenían el poder a través de la jerarquía cívico-religiosa. que establece el dominador ,hasta que no se modifiquen A. l respecto Un caso diferente ,es el del agente municipa lque cumplió su Nutini e Isaac (1989:355) dice nque en muchas comunidade ssus periodo oficia l de 1992-1995 .El agente estuvo mucho tiempo habitantes razonan implícitamente qu, e en la misma forma en que trabajando como policía en la ciudad de Tlaxcala y probablemente hay ayuntamiento municipal e,l administrado rde asuntos públicos, eso impidió la realización de cargos de la jerarquía .Al ingresar a la también debe haber ayuntamiento religioso, administrado der los administración públic ade la agencia no había hecho cargos asuntos religiosos ;y que la única diferenci a entre las dos religiosos ,por ello los fiscales iniciado sen enero de 1993 le imponen instituciones es que el ayuntamiento religioso es, en la mayoría de un cargo (de devotado o mayordomo, probablemente) .Un los casos, un mecanismo efectiv ode control religioso E. s decir que informante contrario a su grupo político señal ócon cierta sorna existe un claro dominio de los actores locales que ejercen y conducen que ahora ya tenía dos cargos, al momento que se reía de aquél. actividades religiosas ligada sa los sistemas de cargos. Sin duda alguna que la imposición de cargos religioso sa los La población masculina hac euna clara diferenciación de dónde agentes municipales respond ea una estrategia de un sistema de provienen las órdenes y las decisiones que inciden en la vida dominio4 que está vigente por parte de los fiscales de la jerarquía comunitaria ,tales formas de ejercicio político tienen significados cívico-religiosa ,que tratan de continuar normand oculturalmente distintos para ellos .En la representación que los miembros de la con ese ejercicio de poder y además indica una posición política comunidad se hacen de las dos formas de ejercicio del poder —la de los fiscales frente a su opositor, el agente municipal .En los dos civil y la religiosa— ,muestran preferencia spor participar más en ejemplos encuentr oque la jerarquía cívico-religios ase resiste a los cargos religioso sque en los cargos civiles. Esto quiz áse deba perder los espacios de poder que durante mucho tiempo domin yó por el carácter sacro y la posible sanción que puede desata rel que debido a la nueva designació nde la gente quedan todavía incumplimient odel cargo, por la constante participació nen las estrategias que muestran autorida dde los fiscales en los ámbitos festividade sreligiosas en un número mayo rde cargos religiosos que se les pudieran escapa rde las manos. que civiles, por el fuerte dominio y control socia lde la población y Al investigar Wayne Robins (1979: 200 )las comunidades del porque su sistema religioso está estructurad oa la cultura que municipio de Tlaxcala consider aque el fiscal o el agente municipal favorece la reproducción del prestigio y el poder comunitario, visto tienen un control nominal sobr elas actividades pública sen la cuando menos como una manera de no corruptibilidad económica. comunidad y escasa autonomía económic ya lega len el conocimien- Un indicador de esto es que después de 1974 los cargos religiosos to de sus funciones .Me permito puntualiza qur e el control nominal han aumentado numéricamente segú min s informantes ,aun cuando del que habla Robins no se reduce a un asunto de nombit del ejerci- las condiciones económicas para costea erl cargo son más difíciles cio del poder, sino a una forma real de disputa y domin: i político Por el alza constante de los productos que se usan y por los de uno de esos dos actores que luchan por ganar espacio sac poder reacomodos políticos gubernamentale qus e han incidido en el nivel

270 271 La Malinche. Poder y religión... fiada una difícil transic comunitario. En cambio el ejercicio del poder civil, centrado en la no necesariamente desempeñaban cargos religiosos para accede ar figura del agente municipal, está desprovist odel reconocimiento los puestos de autoridad y que se vinculaban legalmente al público adquirido con los años de trabajo no remunerado en Ayuntamient oMunicipa dl e Teolocholco L. a jerarquía de que hablo beneficio de la colectividad y el gasto oneroso en el cumplimiento se componía por la figura visible y sobresaliente del agente mu- de los rituales para los santos; además de la estigmatización frecuente nicipal y sus subordinados, que son en orden de importancia: el que le imputan al agente por cuanto hace al mal uso de los dineros subagente (en calidad de suplente), el juez de paz, el secretario del públicos. Un fisca l al respecto dijo así :" es mejor andar en los agente, el presidente de la Honorable Junta Patria ,el comandante molitos, comiendo tamales en los cargos de santos, que entrar en el del agente y los serviciales (llamados también tequihuas). Estos cargo de agente municipal, porque en este cargo luego hablan mal tres últimos cargos están indisolublement eligados a la jerarquía de la gente que hace el cargo y además le mientan la madre". cívico-religiosa ,sólo que el cargo de presidente de la Honorable Sin duda alguna que los esfuerzos políticos por lograr un estado Junta Patria no cumple funcione sadministrativas entre el cuerpo nacional laico han sido encaminados desde el siglo XIX con la de funcionario soficiales mientra, s que los dos últimos sí los realizan. separación de la Iglesia católica del poder del Estado y quizá en Es decir, que los cargos de presidente de la Honorable Junta Patria, Tlaxcala de la década de 1980 también tuvo algo de ello, pero comandante y servicial, están considerado sen las carreras de los también es posible que este esfuerzo haya sido dirigido para lograr cargos de los hombres que van adquiriendo prestigio y poder en la la presencia de las instituciones gubernamentales estatale sen jerarquía cívico-religiosa ,no así el resto de los puestos de carácter ámbitos que eran del dominio comunitario y con ello, expandir las civil. Vea a continuación el esquema de la jerarquía civil: relaciones hasta los lugares más alejados de la geografía política tlaxcalteca. Evidentemente que este supuesto "agrandamiento" del La jerarquía civi len Acxotla del Monte Estado fue cumplido cabalmente, pero no así su concomitante

extensión del poder en todos los ámbitos de la vida cotidiana de las Secretario del Agente comunidades campesino obrera sde la región del Volcán La Malinche. A pesar de todos los propósitos de cambio político que President dee la honorable* han sido dirigidos para establece run estado nacional laico ,las Junt aPatria

pequeñas comunidades campesino obrera sque han resistido los Comandante Municipal embates económicos regionales continúan detentand oun poder indígena de carácter religioso que domina las formas de autoridad Serviciale s(Tequihuas)

civil que devienen del estado nacional. *E1 presidente de la Honorable Junta Patria no desempeña actividade sadministrativas n,i oficialmente forma parte del organigrama de la agencia municipal .Estructuralment evincul alos cargos civiles de la agencia (administrativos) con los cargos religiosos de la jerarquía cívico - religiosa. Estos cargos pertenecen a la jerarquía cívico - religiosa I 1 fuente: trabajo de investigación Osvaldo Romero. La jerarquía civil. A mediados de la década de los noventa, la j erarquía civil de Santa Los hombres en la jerarquía civi linician su carrera de cargos María Acxotla del Monte constituía un cuerpo de funcionarios que desempeñándose como servicia lo tequihua y, como he dicho 272 273 L/i Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición.. anteriormente ,cumplen con los mandatos de llevar recados y ciertas característica sde un cargo dedicado a un santo, cuando le documentos oficiale sa particulares u oficinas públicas de parte del prenden veladoras ,le ofrecen flores , veneran y lo aceptan en el agente municipal; reciben órdene sdel juez de paz para conminar al discurso como un santo. En este cargo se está en el proceso por el golpeador para presentarse en la agencia municipa l o deben cual la comunidad echa man ode héroes nacionales que aprehender a los hombres que han cometido delitos no graves en evidentemente no constituyen hombres civiles, sino personaje qus e estado de ebriedad y conducirlos "amarrado so en carretilla", o sea en su momento histórico fungieron como sacerdote dse la religión a la fuerza, porque él golpeó o lo golpearon. católica y que ello, posiblemente se, a por lo que ha nsido aceptados En un cargo más elevado de la jerarquía se encuentra el en la jerarquía cívico-religiosa E. l cargo aludido evidentement tiene e comandante municipa l(o localmente llamado comandant ede esa doble significació ndonde aglutina lo civil del hecho histórico agente) que se encarga de la seguridad de las personas y de la de la conmemoración de la independencia y lo religioso de los comunidad, cuando se generan pleitos y violencia; sin embargo no actores que la enarbolan. siempre está presente para cumpli rla función. El comandante debe En un cargo de mayor jerarquía que el anterior está el de persuadir a los rijosos para que se vayan a sus casas o conducirlos secretario del agente municipal ,que no tiene gran pode rpor su a la cárcel, porque cuando se lesionan, es común que al día siguiente específica realización de actividades, como ocurre con cargos de demanden al agresor y que vayan por él a su casa, y el juez les mayor jerarquía como los de juez y de agente municipal .El aplique una multa en dinero. secretario de 1992 se desempeñó como asistente persona del l agente Existe un cargo que estructuralmente no pertenece a la jerarquía durante las asambleas comunitarias, donde anot ólos acuerdos a los civil porque su desempeño no corresponde a actividades que llegaron en las discusiones y también se encarga de realizar administrativa sni funciones en la agencia municipal .El cargo se oficios de carácter institucional. llama de la Honorable Junta Patri ay su realización y jerarquía es En una posición más elevada está el juez de paz, quien debe de mayor rango que el cargo de comandante . El desempeño del atender las demandas entre familiare ys vecinos, que con frecuencia presidente de la junta patria y sus colaboradores ocurr eel día de la se pelean, como un vecino que siendo policía en el Distrito Federal Independenci ade México, donde el libertador Miguel Hidalg oy se emborrachó y causó pleitos ,una nuera que demanda a su suegra Costilla es venerado como un santo cuando le colocan flores y velas por la violencia que generó la herencia del hijo y un hombre es a su imagen. Según David Robichaux (información personal, 1999) acusado de no aportar dinero a su grupo familiar .El juez debe el 15 de septiembre de 1974 presenció cuand olos cuadros con dictaminar cuando los hombres cometen "delitos" (graves, como figuras de Miguel Hidalgo y José María Morelos fueron adornados lesiones o de otra índole) y turnarlos al juez local de Teolocholco, con flores y veladoras; al mismo tiempo que una multitud de gente pero cuando sólo son golpes que no ameritan translado sa la cabecera gritaba ¡viva el santo padre Hidalgo !¡Viva el santo padre Morelos! del ayuntamiento, mand aun tequihua a ver al golpeador y el El cargo de la Honorable Junta Patria jueg ael papel de eslabón comandante lo conduce a la agencia: " perdóneme porque le ofendí. entre los cargos civiles o administrativos y los cargos religiosos. Pero pide disculpas o lo mete al tambo" (la cárcel). También el Probablemente eso nos explique que no tengan funciones Juez se encarga de las mediciones de terrenos que están en proceso administrativa sdentro de la agencia municipal, pero tambié ntiene de compra-venta por una remuneración económica u, n refresco o

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una comida, que no es frecuente .El desempeño del tipo de activida- religiosa; entre ambos universo —ls o civi ly lo religiosos— existen des hacen del juez un hombre con un cargo importante, puest oque relaciones de dominación que se manifiesta nsutilmente en diferentes sanciona y controla la comunidad desde diferentes ámbitos. eventos, pero no se muestran estructuralment ea través del El subagente tiene un cargo nominal, porqu esu desempeño desempeño de cargos continuos entre ellos. no está materializado en términos administrativo sy debe suplir en En la comunidad investigad ase muestra fehacientement eque funciones al agente, quien casi nunca abandon ael cargo. Debe para el desempeño de un cargo como el de agente, los individuos representar el agente en algunas actividade s de carácter legalmente sólo deben gana rla vía político-electora ly mostrar un administrativo local. mayor número de votos a su favor ,pero el desempeño del cargo y Tal como he mencionado ,el agente municipal desempeñ ael las actividades inherente sa él están fuertemente sancionada spor mayor rango y poder, cuyas actividade sson la realización de obras normas y valores culturales de la jerarquía cívico-religiosa .Es decir, (caminos, pavimentos, drenaje, panteón, etc. qu) e lo señalan como el hombre que llega al puesto de agente no puede ejercer solamente un funcionario defenso rde los intereses y la seguridad de la un poder estrictamente secular, puest oque casi toda la cultura se comunidad (los límite scon otras comunidades ,la tala del bosque, rige por un sistema político que está ritualizado. etc.), vigilar el correcto desempeño de sus funcionarios menores para que no abusen del poder y no lleguen a actos de corrupción como los incurridos por varios agentes municipales. El poder civil se inmiscuye en las funciones religiosas predominantes. Los aspectos que el agente municipal sigue cumpliend oson las actividades que lo ligan con el dominio religioso com ola En Santa María Acxotl adel Monte, el agente municipa lo el juez tlffl constante vigilancia de los recursos económico sque obtienen los de paz tienen una posición política sobresaliente porqu see encargan cargueros por la cooperación que dan a los santos, indicar la cantidad también de sancionar quién o quienes deben realizar cargos de dinero que cargueros, como los mayordomos, deben pedi ra la religiosos. Ellos mandan trae run hombre con los serviciales, pero población y deben supervisarlos; cita ra los hombres en la agencia en ocasiones sus esposa lo niega conociendo el motivo; sin embar- para involucrarlos en cargos religiosos como devotado ys amonestar go, algunos esposos concurren a la agencia municipa len calidad a los cargueros cuando no cumplen en la organización y cooperación de supuestos devotados A. l llegar prenden una vela frente a la imagen económica con los mayordomos. que se les asignará. Frecuentement eson los esposos jóvenes los Sin duda alguna que el agente municipal ejerc eel poder sobre que no quieren realiza rlos cargos por los gastos que generan la lo religioso cuando prolong asus actividades sobre la organización comida como el mole, los tamales, las tortillas, el pulque, y y administración económic ade la jerarquía, sin que esto implique solamente disponen compra run ornamento religioso (por ejemplo que estructuralmente hay auna sincronización del desempeño de los candelabros) para la Iglesia católica. cargos entre el universo civi ly el religioso en todo el sistema. E Se conoce de un hombre que debía desempeña rel cargo de puesto de agente municipa lno constituye un cargo que haya de °rquestero o encargado de la música, pero al no querer cooperar alcanzarse por la vía del desempeño de cargos religiosos ,puesto c°n su parte de dinero fijada entre los del grupo, fue recluido en la que no está en la lógica de reproducción de la jerarquía cívico cárcel por órdenes del agente municipal S. u esposa tuvo que pagar

276 277 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición... el dinero para que recobrara la libertad, pero debió pasar cuatro horas cargos de la jerarquía cívico-religiosa, per ono en las imágenes que ahí. Al salir el agente le amonestó diciéndole :"tú ya eres ciudadano están fuera del templo católico ,como el Señor Jesucristo de Chalma, tienes que respetar tu obligación, no puede venir de otro pueblo hacer". de Tepalcmgo o de Tlaculpicán. Un informante dijo que existen personas que no alcanzan a De los dos cargos fuera del templo católico, conoc íun caso terminar sus cargos, porque a veces son de edad avanzada que no donde los asistentes a la procesión al santuario del Señor cuentan con recursos económicos para vivir. Pero cuando no Tlacualpicán ,por el rumbo de Izúcar de Matamoros, Puebla, debían cumplen con las obligaciones contraída scon el cargo, aceptar el cargo en la misa celebrada en esa población y al momento principalment erealizar la festividad, entonce sse les priva de su que fueron llamados por el mayordomo y devotados para recibi lra libertad durante dos días. En un caso se recuerda que un hombre imagen no estuvieron presentes porqu ese escondieron. Alguna sde que no quiso hacer la fiesta patria se le impuso la sanción. las razones por la que los hombres no aceptan estos cargos es debido En un caso más la esposa de un mayordomo fue a casa de un a los altos gastos económico sdel mole para toda la población que devotado del santo para conoce rpor qué ya no llevaba flores a la llevan flores, velas y dinero al santo. imagen de la Iglesia, contestándol ela hermana del carguero que su Las personas que no se involucran en este tipo de cargos padre no pagaría el cargo porque su hermano era un flojo. El desencadenan una ola de rumores y críticas que las estigmatiza .En mayordomo y su esposa decidieron "demandar" al devotado con el años pasados dos hombres no concluyeron el cargo del Señor agente municipal ,que consiste en dar parte a la autoridad civil para Jesucristo de Tlacualpicán porqu eese grupo de mayordomos y que conozca del caso y dé solución al problema. El agente munici- devotados debían cumplir seis año ys sólo llegaron al cuarto año. pal dijo que el devotado debía realizar el cargo porque de lo contrario Cuando menos uno de ellos es conocido en la comunidad porque lo tendría que volver a hacer y que, además, ningún hombr ede otro realiza actividades como proxeneta, per odijo un informante que pueblo vendría a suplir. El devotado fue a casa del mayordomo a "de plano no seguían". Este tipo de situaciones causa transtornos platicar con la esposa, pues su marido trabaja en una fábrica en la organizativos y sobre todo una mayor carga económica para quienes Ciudad de México y dijo que no hiciera caso a la "pendeja" de su quedan a cargo de las actividades rituales. hermana. Posteriorment eel devotado cumplió con las obligaciones En resumen, los hombres que realizan los cargos de la jerarquía del cargo. deben ajustarse a las condiciones impuesta spor la propia organiza- La preocupación a la que se enfrentan los familiares del ción local y en términos del cumplimiento deben acata lar s sanciones mayordomo es la falta de dinero para realiza rla festividad y los del agente municipal cuand ono lo han hecho satisfactoriamente. señalamientos público sque reciben por parte de la gente cuando La negativa de realizar cargos con santos de casas no lleva a una no cumplen cabalmente con el cargo. En otro caso, un señor que no sanción civil de la autoridad comunitaria sin, o que sólo recibe críticas cubrió los gastos del cargo lo demandaron y tuvo que salir de la y marginación de los vecinos. En el primer caso, existe una clara comunidad para residi ren Ocotlán, Tlaxcala, y nunca lo localizaron estructuración del poder civil con el religioso, que toma carta de para cumplir sus obligaciones. validez cuando se ejecutan las acciones verticales ;en el segundo El agente municipal tien euna clara delimitación de los cam- caso, no sujeto a un poder piramidal, solament ese da un consenso pos en los que tiene autoridad y los hace cumplir, como en los de presión socia lque acaba por marginar a los incumplidos.

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El agente municipal en la comunidad debe acatar ciertas priísta recibió el mayor número de críticas a partir de la acusación actividades no civiles que influyen en la toma de decisiones de la malversación de fondos públicos por parte del grupo afiliado religiosas ,como parte de su desempeño político en un campo donde al PRT, estrategia simila ra lo que Jane F. Collier (1995:269) llama las normas y valores culturale s se vuelven hegemónicas un truco tradicional polític oen Zinacantan .Chiapas. comunitariamente . Ello, sin duda alguna , muestra cómo el Los problemas tratados durant ela asamblea son la disputa desempeño de un cargo de carácter secula rno responde a los del territorio entre la comunidad y la cabecera municipal, donde modelos legales impuestos desd eel exterior comunitario, como intervienen autoridades de las dependencias estatales para establecer posiblemente se lo proponen. Evidentement eque el desempeño los límites correspondientes ,con el disgusto y oposición de del cargo de agente municipal ,al ajustarse a las condiciones lo- habitantes de San Luis Teolocholco .Las personas involucrada sen cales, modifica su carácter netamente secula ry se inmiscuye en el la resolución de este problema son un hombre que se dedica a realizar campo del poder religioso local, dond elos controles político sde la "escrituras" de propiedades y dos miembros del comité de venta de jerarquía cívico-religiosa logran manipular cierto ámbitos s de arena, quienes tuvieron una participación tangencia len el asunto dominio como los que he mencionado, pero no otros como el pero aportaban conocimiento asl conflicto —estos trabajaban en la conflicto que abordaremos más adelante. industria textil— , todos ellos del grupo priísta . Y, además, se involucraba una persona que tiene el mote de "licenciado" y aunque suele conocerse como priísta ,se vincula durante las disputas políticas El control político a través de la asamblea comunitaria. y electorales en el grupo oponente. Otros aspectos tratado esn la asamblea son la sobras religiosas ,la designación de funcionarios Los miembros de la comunidad tienen en la asamblea una organi- menores de la agencia, etcétera. zación que cumple las veces de un organismo político y que controla En la asamblea, los participantes se unen en torno a un problema la participación de los individuos en las decisiones de proyectos y comunitario como en los límites con el exterior, a pesar de tener conflic- problemas comunitarios. Aunqu lea asamblea es un órgano de con- tos y disputas faccionales y, pueden entablar largas discusiones hasta trol político comunal sumamente importante, constituye también llegar a las agresiones verbales cuando alguien trat dae apropiarse, un mecanismo por el cual se vigilan y controlan las decisiones de la o su grupo, de recursos naturales com ola arena. Hasta donde tuve vida comunal por parte de las autoridades de la agencia municipal. conocimiento de la disputa entre los grupos, la asamblea comunitaria Sin embargo puede constituirse como un espacio de dominio en 1991 la comandaba un agente municipal exobrer odel grupo priísta controlado por un grupo de hombres, que apelando a su prestigio y y compañero de los del comité de arena, que también estaba en poder poder comunitarios se adueñan del poder de este órgano e impone de ese grupo priísta ,quienes habían hecho cargos civile esn la agencia sus decisiones sobre todas las personas de la comunidad. municipal ,en la jerarquía cívico-religiosa en, los comités de la escuela En la asamblea comunitari ase vislumbra con cierta exactitud preescolar y primaria, y en el Ayuntamiento Municipal Lo. s de este las dos posiciones que tienen los dos grupos faccionales en pugna, grupo, como los del oponente, respetaban la práctica establecida de puesto que al momento de tratar un asunto es notoria la impugnación los que podían participa ren la asamblea con voz y voto, como los y la crítica que desatan los individuo sdel grupo contrario .En la hombres que han hecho cargos religioso sde la jerarquía. asamblea realizada en 1991 para discutir la venta de arena, el grup° 280 281 La Mnlinchc. Poder y religión... Hacia una difícil transió

El acatar tal principio cultural par ala participación política agrupados en el PRT, a toda costa lo desarticularon .La estrategia del máximo tribuna dl e las decisiones comunitarias, dej fuera a a un de los líderes fue intimidar verbalment ea los jóvenes, gran contingente de jóvenes que no han iniciado su carrera en la amenazándolo sque no anduvieran por ahí, de lo contrario se las jerarquía cívico-religiosa ,aún cuando cuentan con la mayoría de verían con él (no debe olvidarse que son señalados públicamente edad que establece la Constitución de la República .La decisión como los que resuelven sus problemas con el arma en la mano). tomada por los fiscales para determinar quién debe ocupa urn cargo Algunos muchachos decidiero nno continuar en la asociación por en la jerarquía y mantener el control sobre las instituciones y las temor a que ese señor siempre port ala pistola y dijeron que tenían personas con el afán de tener en unas solas mano sla toma de miedo a que les ocurriera algo. Además exist el precedente entre decisiones comunitarias, constituye don s rasgos culturales usados la gente de la comunidad que les tienen temo ra esos líderes por políticamente ;tal hecho conlleva , por otro lado , a la evidente actuar siempre con el arma. percepción de la diferencia cultura lque existe en las comunidades La asociación de jóvenes aunque tuvo poc avida política logró de no dejar participa ra los hombres jóvenes aunque legalment lea trabar pláticas con hombres adulto sy les cuestionaron el hecho de constitución mexicana lo permita. que sólo se la pasan haciendo cargo sy cargos, pero no trabajos En la comunidad hubo una seria crisis por el cuestionamiento para la comunidad .Los señores dijeron que consideraban buen asu de no dejar participa ra los jóvenes en la asamblea durant e1991 y participación para mejorar la comunidad ,a lo que aludieron los se organizó una asociación de jóvenes que empezaron a cuestionar jóvenes que eso ni ocurría porque no los dejaban participa ren las el "atraso" (o pobreza) de la comunidad ,y que los hombres adultos asambleas . Se prometió verbalment eque los dejarían llega ra la no habían hecho mucho por mejorarla y sólo usaban la asamblea asamblea con voz y voto, pero nunca ocurrió así. para proponer proyecto sque no se realizaban. Los hombres jóvenes no sólo estaban en contra de una forma Según la percepción de los jóvenes que asisten a la asamblea de organización local, sino trataron de abrir la forma de participación política o de alcanzar el poder y el prestigio comunitario, pero son un grupo que dicen que van a trabajar ,pero cuando están en verbalmente siempre encontraron bondade malcansables so ellas empiezan a decirse sus cosas y a sacarse sus trapos al sol. En violencia ,de tal manera que cuestionar la participación política de realidad no hacen nada ,por ejemplo en 1985 ó 1986 se empezó a la asamblea es, de hecho, también cuestiona erl mecanismo que los vender arena, pero nunc ase supo qué se hizo con el dinero, o a quién se le quedó. Ahora, hace poco (refiriéndos ae 1991) se vendió hombres adultos toman como práctic culturaa ly política, participar arena y sólo se compraban unos poco sde adoquines" ,(estudiante en la jerarquía cívico-religios ay, por tanto, aunque el poder de los universitario del grupo de jóvenes). cargueros puede derrumbarse lo, s jóvenes todavía encuentra nla sentencia política :"tú no sabes, a ver cuántos cargo shas hecho en La formación de la asociación de jóvenes se da entre 1990 y la Iglesia. Tú no hables, no has hecho nada". 1991, cuyo objetivo fue tener presencia política comunitaria para Los participantes en la asamblea son casi siempre los mismos tomar fuerza y participar con voz y voto en la asamblea ,no como hombres de prestigio y poder o líderes de los dos grupos faccionales, individuos sino como grupo político Si. n embargo, rápido tuv osu y eventualmente se reúnen también algunas mujere ys algunos fin ,pues los líderes que encabezaron la oposición al comité de arena, Jóvenes .El mecanismo de convocatoria se hace por el aparato de

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sonido y reunidos deciden la fecha de la siguiente asamblea, aunque J,—-.. u'uiLiun. a veces no se realiza. En la asamblea nunca se pasa lista de asistentes La política por el poder civil: periodo s1989-1992 ;1992-1995 y, como he señalado al principio ,se tratan problemas comunitarios Hasta mediado sde ¡a década de los noventa, la participación política (conflicto de arena, límites territoriales), par ala construcción o de los miembros de la comunidad se caracterizaba por un remosamiento de la Iglesia católica, actividades comunitarias, faccionalismo político conformado por dos grupos más o menos designación de funcionarios de la agencia, informació nde homogéneos que eran producto de las pugnas política sde los años actividades realizada spor el agente municipal ,el "tesorero" de la ochenta. Una particularidad importante de los dos grupos es su agencia, los fiscales o e juezl . La asamblea es el lugar público donde participación dentro de los sectores del Partido Revolucionario se conocen los proyectos que atañen a los habitantes, pero también Instituciona ly que poco a poco, en menor número ,se han asimilado es el centro del control de la jerarquía cívico-religios ay es donde también al Partido Revolucionari ode los Trabajadores .Se destaca más se nota la participación del agente en los asuntos. que los grupos faccionales también cuenta con n una representación La asamblea comuna les un órgano que concentra las fuerzas y liderazgo de uno o varios hombre sque encabezan la agrupación, políticas opositora sde los dos grupos faccionale sy les permiten y que su clientel apolítica frecuentement ese cambia de grupo sin expresar sus diferencias de intereses ante el manejo de recursos que le cause mucho problema el hecho de manifestarse del PRT, comunitarios .Los participantes expresa nsus posturas política sque PRD o del PRI. son debatidas por el conjunto de la asamblea, pero no deben rebasar Según los datos obtenido sde mis informantes ,la designación los intereses de la comunidad ni dañar sus recursos, aunque ello de un hombre para agente municipal corr poe r las relaciones nunca resulta así, com oel caso de la explotación del bosque y de la informales del poder, ya que a través de una asamblea se designan arena comunal .La asamblea comunitaria constituy une a institución los candidatos que contendrán en las elecciones electorales E. l que incluye culturalment ea los individuos que han desempeñado hombre que ganó las elecciones para agente en 1989 fue propuesto cargos en la jerarquía, pero excluye políticament dee las decisiones por políticos locale sque ocuparon puesto sen el Ayuntamiento importantes a los hombres que no han cumplido con las exigencias Municipa l de Teolocholco y por otros hombres fuerte sde ¡a de las normas y valores que justifican un sistema de dominio comunidad .En la disputa polític afueron dos candidatos que comunal .El poder religioso que se despliega en la comunidad está pretendían el cargo. Uno era obrero de la fábrica textil La Unión de justificado políticamente en los mecanismos de participación o no Puebla y recibió apoyo de la CTM. El otro candidato fue postulado participación que se instituye en la asamblea ,y donde la conjunción y contó con el apoyo de la CROM. de los poderes religioso sy civiles convalidan la perpetuación de Es importante decir que, segú nla información que recibo, en ese mecanismo de dominio. la asamblea que se realiza en el local de la agencia municipa lse Aún cuando el sistema de dominación comunitari oesta perfila claramente la posición de los dos grupos políticos ,que en sustentado en un modelo donde los miembros deben dar una términos de la contienda polític ase reorganizan de tal manera que cantidad de trabajo y dinero para ejerce rel poder religioso, también unas personas pasan a formar parte de su grupo oponente, "so ndos ellos deben participa rde la vigente forma de acceder al poder civil caras" dice un informante .Huelga decir que los dos grupos de la agencia municipal. conformado spara la contienda sólo era ndel PRI, cuando menos durante las elecciones de 1989 y 1992 . Al sobrevenir ¡os días previos 284 285 La Malinche. Poder y religión...

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A nivel de la comunidad ,los agentes municipale sno sólo se enfrentan a los rumores y críticas de sus oponentes políticos, sino del dinero que le pude provocar problemas legales en su adminis- que también puede ocurri run proceso en el cual el agente entra en tración de la agencia o posten orinen te en su persona y en su familia. contradicción con sus propios aliados político sy llegan hasta la También como la versión de que e lagente municipa lestaba pugna, cuando los proyectos de la autoridad máxima lesiona sujeto a una auditoría financiera de la scuentas durante su periodo y intereses particulare so comunitarios .Un informante joven dijo que que era realizada por un hombre que funge como contado ren varias cuando los habitantes ven que los agentes hacen algo "malo", como fábricas de la región y que es conocido por ser e l líder de la por ejemplo, "ahora (1994), que piensan hacer un pozo de agua y cooperativa de las camionetas verde sde la comunidad .Al parecer vender la arena, si están de acuerdo lo apoyan y sino, lo empiezan se encontró un desfalco de dinero y se adujo que le embargarían a criticar, a sacarle los trapos al sol". Sin duda alguna que el rumor bienes personales, cosa que no ocurrió. Todo esto estuvo orquestado y el chisme forman parte de un imaginario colectivo que no está por miembros de su propio grupo político y el propio contado rera ausente de las relaciones que establecen los individuos y es parte parte de ellos. A esto debe sumársele que el agente municipa lfue de la forma como se construye la política local. señalado como la persona que no entregó eJ dinero recolectado por El agente municipa lque concluyó su mandato en 1992 platicó el santo cuando hizo un cargo de la jerarquía cívico-religiosa. a sus compañeros de grupo político que recibió dinero del El agente en cuestión fue señalado por un miembro de su Ayuntamiento Municipa lde Teolocholco cuyo destino debi óser propio grupo político com ola persona que en una ocasión no aceptó para obras de beneficio social, sin embargo al parecer nunca apareció cinco mil pesos actuales, cuando unos hombres rico dse San Fran- ese dinero o nunca se supo cuál fue su destino. El agente municipal cisco Tetlanohcan ,con señalamientos público sde dedicarse a mantuvo buenas relacione cos n la gente que le dio su apoyo, puesto negocios ilícitos de narcotráfico, quisieron rescata rde la cárcel a su que durante mucho tiempo no se pelearon, no le hicieron críticas y chofer que ebrio entró en la casa de una viuda de la comunidad .El estuvieron en paz; sin embargo, cuando se enfrentaron a él, descu- agente turnó al hombre que delinquió al juez de San Luis brieron sus manejos turbios. Asimism oel agente fue compelido a Teolocholco, llevándosel oun comandante del ayuntamiento mu- asistir a una reunión en la escuela, convocada por el grupo juvenil nicipa lque argumentó que a él sólo le dieron ciento veinte pesos y que tuvo una corta vida política (1990-1991). Durant ela cita en el señalaba que la persona que había detenido el preso debía ir por su lugar de trabajo del grupo juveni lse dio un interrogatorio al agente: dinero; entonces piensan que el dinero que debió recibir el agente ¿es cierto que recibió dinero? Contestándole sque sí, pero no dijo de Santa María Acxotla del Monte, lo obtuvo el juez de la cabecera en que lo utilizó. El agente se defendió de las imputaciones hechas de ayuntamiento. Este tip ode sucesos se destaca porque se trata de al hablar mal de sus propios compañero sde grupo político, señalar la poca capacidad del agente cuando ya es el punto foca lde señalando que hacían cosas indebidas .El presidente del grupo las críticas por parte de sus compañeros de grupo político ,o por los juvenil le dijo que "no estuvieran aventando piedras entre ellos" lo, opositores, cuando el actor en cuestión empieza a ejercer el poder que aprovechó el agente para no decir a quienes se refería. Evidente- sin tomar parecer a sus subditos y antepone sus intereses sobre las personas y el interés socia lde la comunidad. mente que el hecho de asistir entre los jóvenes, el agente convalida la agrupación política naciente, pero más le interesa aclarar el destino La política desarrollada para la contienda de agente munici- pal del periodo de 1992 a 1995 estuvo representada por un hombre 288 289 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil trans que se desempeñaba como policí aen la ciudad de Tlaxcala y por otro hombre de la comunidad ,pero tenía como su suplente a un comité de arena que tuvo el apoyo del Partido de la Revolución rico comerciante, herman odel agente saliente ,que arrastraba el Democrática .En la votación electora lel policía obtuvo aproxima- estigma social señalado como quien entreg eól dinero del comité damente 330 votos, mientra sque el hombre apoyado por la CTM del agua bastantes años despué ssin retribuir los intereses generados. estuvo sólo a dos votos de aquél, y el candidato del PRD únicamente El expolicía ganó la votación por el apoyo de varios sectores obtuvo 30 votos. Al parecer el PRT también tuvo un candidato que del PRI como UNE (sector popula rque reemplazó a la CNOP), la era una de las personas que vendían arena, per ose desconoce si CNC y además la CROM y la CROC, mientra sque el otro precandida- estuvo registrado en la votación oficia lo cuántos votos obtuvo. to sólo recibió el apoyo del sector CTM, pero no de la base obrera Al perder el grupo político mayoritano en las elecciones de que la sustenta. Este hecho puede explicarse porqu lae población fue 1992, los hombres viejos que forman el grupo con participación en conminada a votar por el policía, a través del subterfugio usado de la estructura oficia l de gobierno y en la jerarquía cívico-religiosa ir convenciendo a cada persona que ese era e lmejor candidato: quedaron marginados ,aún cuando el grupo ganado rde obreros y pero el hecho más relevante para obtene rla votación fue usado por jóvenes trataron de limar las asperezas invitándolo sa comer para el líder sindica lde la fábrica Keiper de México, S.A. deC.V., que es celebrar el triunfo . Sin embargo , la invitación encabezad apor el originario de la comunidad ,ya que les dijo a los obreros dentro de comerciante en paletas no fructificó ,porque el grupo perdedo rde la fábrica que el candidato era el policía y que a él lo debían apoyar. la CTM adujo que sabían perde ry que no asistían porque ellos El sector juveni ldel PRI representado por un universitario también habían preparado comida. Además dijero lons perdedores también hizo proselitismo polític ocon la juventud de Acxotla del que no se pondrían como ello sen las elecciones pasadas, cuando Monte para dar su apoyo al policía; entre el grupo juvenil había obtuvieron el triunfo, los apedrearon y les dijeron "groserías". parientes del hombre que agredió con una navaja al secretario gene- El agente municipa ltriunfant eal poco tiempo dio muestras ral del PRI local y otros jóvenes que son señalados como padrotes de no conocer la administración pública loca nli realizar obras de (o proxenetas) en la comunidad .Por esta razón ,la población del beneficio comunitario, puesto que al año de su periodo político (1993) grupo opositor durant eel transcurso del periodo de agente munici- se le exigió que mostrara en su informe anua lde actividades las pal del policía hizo severas críticas tanto a la autoridad como a diferentes obras que realizó, pero al parecer no lo hizo. El grupo quienes habían dado su apoyo político, porque consideraba qun e político perdedor era el que mayor críticas le hacía, pero también no conocía el desempeño del cargo por la juventud de sus sus correligionario sle habían empezado a abandonar cuando mostró compañeros del grupo. Esto en el entendido que los hombres jóvenes no querer realizar obras materiale esn el pueblo. Así sus detractores no tienen un status simila ra los hombres adultos que tienen voz y al poco tiempo empezaro na decir que al agente municipal nadi ede voto en la asamblea comunitaria, pero además porqu neo han hecho la población lo tomaba en cuenta ni le hacían caso y para completar trabajos no remunerados en los cargos religioso sy, sobre todo, su desprestigio aseguraro nque algunas persona slo habían porque esos hombre sque prostituyen mujeres tienen implícitamente encontrado en la agencia municipal teniendo relaciones sexuales vedado el acceso a la jerarquía cívico-religiosa8, centro de prestigio con una mujer. Un informante platic óque cuando el agente mu- y poder comunal tradicional. Otro candidat fuoe un exmiembro del fticipal tenía un año, algunas persona sde la comunidad y el Presidente municipa dl e Teolocholco trataro nde quitarlo del puesto. 290 291 La Mnlinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición...

Al parecer el disgusto del presidente municipal estab afundado que no se responsabilizaba y comúnmente decí aque él "se lava las en que su subordinado político e, l agente, no mantenía comunicación manos y el sol sale para todos". Finalment see logró que el con él o con la sautoridades del ayuntamiento, sino trataba ayuntamient ode Teolocholco pagara una parte y los vecinos de directamente sus asuntos en las oficinas gubernamentale ssin dar Acxotla del Monte dieran cinco pesos cad doa s meses cargado sa conocimiento a nadie de su cometido . Tal situación orilló al su recibo de energía eléctrica. presidente municipa la llamarle la atención en una ocasión; los Las duras críticas hecha sal agente municipa lse debieron informantes adujero nque esta conducta se debía a que el agente principalment eporque constituyó la ruptura a un orden establecido, municipa ltenía conocimient ode las oficinas gubernamentale sde donde hubo antecedentes com ola crisis política derivad adel Tlaxcala, donde trabajó como policía E.n la comunidad esto era conflicto de la arena, pero también porque no logró desarrolla run considerado como un rompimiento de una regla política que ningún proyecto comunitario coherent coe n las expectativas de la población, agente había hecho9. misma que no daba su consenso para realiza rlas obras materiales. Más allá de la propia determinació nde la autoridad local, Tal situación se agravó debido a que hubo señalamiento sde que el algunas personas contraria sa su política trataron de realizar obras agente debió recibir dinero, cuand uon hombre foráneo cargaba como la instalación de la clínica de salud, participand oal lado de piedras en la barranca con un supuesto permiso y que al exigirle el él, pero el comité terminó abandonándol oy decidió continua rlos comité el recibo de autorización propuso llama ar esa autoridad, trámites sin tomarlo en cuenta. En el proyecto de realizar un pero éste negó participación en los hechos, mientra sque el fuereño cementerio por el rumbo de la comunidad de Coaxinca ,el agente escapaba de la comunidad sin el material. También consideraron no tomó en cuenta a la población y en febrero de 1993 anduvieron que por su desconocimiento lega nlo ha sabido actuar correctamente pidiendo cinco peso sde cooperación par ala inauguración de dicho cuando se exige castigo par alos talamontes, pero tambié nha cementerio, negándos ea cooperar porque argumentaro nque no sucumbido ante los embates de sus oponentes políticos cuando ellos estaba terminado. cortan árboles ante su persona, sin que logre determina runa sanción, Entre las mayores crítica sque recibía el agente era que pedía sea por precaución polític ao por contubernio. Quizá é,l mismo no dinero para la realización de obras, como un pozo de agua, la haya considerado que al construir un cementerio y tirar árboles en construcción del nuevo cementerio ,la pavimentación de dos calles esa área debía pedir permis oa las instancias federales correspondien- y la plaza frente a la iglesia católica per, o que nunca decidía iniciar tes, por lo que se le señaló como el agente talamontes. Asimismo, sus anhelados proyectos. Tambié npor esta situación de incertidumbre el agente no se escapó de tener que realizar un cargo religioso e inseguridad política, algunas personas encabezada pos r un mientras cumplí acon la administración, com ouna clara seña ldel secretario del ayuntamiento originari ode la comunidad y un grupo político priísta que controlaba la jerarquía y resistía a perder miembro prominent edel comité de venta de arena, decidieron el poder civil que detentaba su oponente. realizar trámites ante la Comisión Federa lde Electricidad par ala En términos de la realización de la política que corre por causas instalación de las lámparas del alumbrado público .Pero como dicha legales y la jerarquía cívico-religiosa, puedo sostene qur e la comunidad dependencia querí ael aval del agente municipal, porqu eles cargarían ha perdido determinado control polític doe sus acciones comunales el 50% de consumo de energía a toda la población ,el agente contestó cuando pierden la máxima autoridad civil, aunque qued een sus

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La Malinche. Poder y religión... propias mano sla designación del subagente, que obviamente es un cargo de carácter nomina lmás que de autoridad. Hipotéticamente de la jerarquía no logra tener un control de la comunidad por el reflexiono que e lhecho de dejar la decisión del subagente a la sólo hecho de ser un mecanismo cultura qul e se instituy epor normas asamblea comunitari aes parte del juego político que le permite el y valores comunitarios, puest oque los sofisticados mecanismo dse Estado a los propios actores político qus e han quedado vinculados participación política y los conflictos no son dominados por ciertos mecanismos culturales legitimados políticamente. y controlados a sus propias rede sy reglas, determinadas desd lea estructura piramida del l poder. No debe dejarse de lado que en la jerarquía cívico-religiosa, aunque cuenta con un gran apoyo comunitario l,a participación polí- Los comités comunitarios ¿, un nuevo cargo secularizado? tica de la gente dentro de los sectores del PRIy los partidos políticos Los comités comunitarios constituye unn a cierta forma de cargo ha rebasado el control político de los fiscales ,puestos que éstos no que no cumple en sentido estricto con todas las características como logran contener la diversificación de intereses y posturas políticas el patrocinio de los santos, la realización jerarquizad dae los comités de los habitantes para agruparlo esn un sólo proyecto comunal. y el reconocimiento del poder a través de su desempeño escalonado, El faccionalismo polític oy los intereses que tienen los grupos pero sí con el trabajo no remunerado ,el compromiso de su desem- por lograr un control de los recursos y la gente, ha montado o peño adecuado y la acumulación de prestigio .El comité es algo así sobrepuesto una estructura polític aen la comunidad que no como una forma de cargo no imbuido de religiosidad que persigue concuerda estructuralmente con el espacio político que delimita y el mejoramiento o realización de obras para benefici ode toda la controla la jerarquía cívico-religiosa l;a participación polític a nivel comunidad .Indudablement eque el comité tiene la peculiaridad de de la comunidad y las ligazones que tienden a nivel municipa lo continua rcon la lógica de que los individuos coopere ncon trabajo regional han logrado rebasa rlos parámetros estrechos dond see re- y dinero como una estrategia racional comunitari dea l intercambio produce y justifica la jerarquía de cargos. Es decir las disputas y cooperación en una sociedad que destina conspicuos recursos político electorales y los conflictos políticos entr elos grupos económicos par ala realización de su vida ritual .Es posible sugerir faccionale sescapan a los controles político sde la jerarquía cívico- que los cargos de los comités son una manera secularizad ade religiosa ,aunque ésta tenga mecanismo qus e tratan de normar el realización del trabajo para beneficio comunitario qu, e pasa por desempeño del agente municipal. los controles político sdel poder civil del agente municipa ly la Los conflictos suscitado entrs e los actores sociale spor el con- asamblea comunitaria, pero también tiene relacione cosn la jerarquía trol del recurso arena y por la disputa por el poder local ,no concurren cívico-religiosa cuando destina dinero par loas asuntos religiosos. dentro de la lógica del control político que mantiene la jerarquía Los comités hast a1995 constituyeron un espacio de poder que cívico-religiosa .Sin duda alguna que al no poder domina rlos dirigieron y manejaron sólo los miembros del grupo facciona lque conflicto ssucedidos a nivel loca lno podían maneja rlos niveles participa al lado del Partido Revolucionario Institucional. mayores de participación política dond lea jerarquía no tiene una En Santa María Acxotl adel Monte hay cargos que forman dominación polític ay su forma cultura lno se reconoce como un parte de comités locales encargado dse la realización de obras en sistema de dominio .El sistema de dominio que se ejerce a través beneficio social (de arena, agua potabl ey salud), que están fuera de la estructura de la jerarquía cívico-religiosa,10 pero que tienen la 294 295 La Malinche. Poder y religión... supervisión y la legitimación de las autoridades civiles com oel agente y de recolección que sirven de sustento alimenticio .De igua lforma municipal .Todos los comités están administrado pos r personas que pertenecen a la comunidad y todos los comités están en poder del ocurre con el bosque, de donde extrae producto sforestale sque destina en el procesamiento de alimentos ,construcción de casas y grupo político identificad coo n el Partido Revolucionario Institucio- esporádicamente par ael comercio .Sin embargo, existe un recurso nal, quienes han tratado de mantenerlos en su poder, pero han sido impugnados y abandonados com oes el caso de la venta de arena. que no es propiamente la tierra que se usa para cultivo ni la tierra donde se ubica el bosque, sino es la composición de suelo que Hasta parece que la población, dentr o de comités u tienen unas áreas de tierra, comprendidas junt oa la comunidad y a organizacione scomo la cooperativa que administra las camionetas la barrancas. verdes de transporte público n, o tiene injerencia en la determinación de su destino, aún cuando se trata de capital privado . Sin embargo, En la comunidad exist eun fuerte potencial económic oque está vinculado al recurso natura lde arena, y por tanto, potencia lde como bien aduce María Teresa Sierra (1992:55) l,a comunidad disputa entre los grupos que quieren apropiars ede los recursos administra sus asuntos internos (organizació dne labores, asignación comunitarios .He indicado que gran parte de las tierras de cultivo de tareas, cooperaciones, etcétera a) través de sus propios medios. están compuestas por suelos arenoso sen la región del Volcán La Es decir, la comunidad no deja en libertad que ciertos espacio sde Malinche ,lo que ha determinado que ciertas poblaciones que conta- la vida privada estén únicamente baj eol control de un grupo de ban con grandes banco sde arena como el Carmen Aztama y Zacatel- individuos, cuando están involucrados intereses colectivos. co hayan sido surtidores par alas construccione sde las fábricas Los comités u otro tipo de comisiones como las encargadas establecidas en el municipio de Teolocholco y para la construcción de arreglar asunto sde deslinde de tierras con la cabecera de en 1965 de la armadora Volkswage nde Puebla, respectivamente.12 ayuntamiento ,están sancionada spor la población que se reúne en asambleas comunitarias regularment loes domingos y son de carácter La comunidad ha tenido que involucrar sus recursos comunitarios cuando requiere conta cor n dinero para realizar obras público, realizándos eal lado de la agencia municipal.11 Es evidente de beneficio social .En la década de 1980 hubo un comité de venta que aunque exista un control ejercido por los fiscales en organizacio- de arena compuesto por tres personas que al rendir cuenta sno nes como la familia y el barrio, escapa de sus relaciones de dominio pudieron justifica rel faltant ede dinero, producto de las ventas. El la decisión tomada por los habitantes en las asambleas en tomo a la agente municipa lde esos años, al defender los intereses comunales, realización de obras materiales. Ante esta misma situació sen encuen- como superviso rdel destino del dinero, trató de realizar una auditoría tran los fiscales ante los conflictos y pleitos que se dan como parte al comité, pero fue asesinado por ahorcamiento . Se conoce de las disputas por el control político ,al que recurren los grupos al públicament eque los miembros del comité fueron detenidos y tratar de alcanzar los recursos y el poder oficia lcomunitario. encarcelado sun año en Zacatelco, pero obtuviero nsu libertad debido que presentaron testigos falso esn su defensa, según un informante. Al finaliza rla década de 1980, los agentes municipale sde /. El comité de venta de arena. esos años también decidieron vender aren aa camiones particulares La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte guarda una fuerte que llegaban hasta la comunidad ,pero desconozco el destino que relación con la tierra, puesto que de ella obtiene productos agrícolas tenía la arena. Anteriorment ea la década de 1980 la comunidad no 296 297 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición... vendía la arena y la piedra que estaba en las barrancas, sino eran La venta de arena supervisad apor los integrantes del Comité utilizada spara las construccione sde las pocas vivienda sque se tenía que cumplir las normas de calidad que exigían los edificaron con concreto. compradores ,quiene sdeterminaban que la arena fuera "blanca" y En 1991, cuando inicio la investigación ,el agente municipal que no estuviera acompañad acon tierra. Los compradores de arena en turno había avalad ola venta de arena a través de un comité eran personas particulare se intermediarios que vendían a la empresa compuesto por un exobrero de una fábrica texti l que goza de ITISA (Impulsora Tlaxcaltec ade Industria ,S.A. de C. V), fabricante prestigio por su interés en los trabajos de la iglesia católica ,un de durmientes para ferrocarri yl el metro de la Ciudad de México, encargado de una tienda de fábrica en Santa Ana Chiautempan y ubicada en Panzacola, Tlaxcala. próspero comerciant edel lugar y, por otra persona que contendió El comité contabiliz óque entre marzo de 1990 y junio de años después para agente municipa pol r el Partido Revolución 1991 obtuvieron 95 mil pesos por ventas de arena de 4,000 carros Democrática .Estas tres personas entonces gozaba nde reputación de volteo, donde cad auna de estas unidades cargaba n8 toneladas. y prestigio comunitario puest oque habían realizado cargo sde la Aproximadament ese extrajeron 32,000,000 kilogramo dse arena jerarquía cívico-religiosa E. l comité de venta de arena que de la Barranca Briones ,que únicamente se destinó para su venta, encabezaban extraía arena diariament dee la gran Barranca Briones, sin considerar la ocupada para construccione esn la comunidad .Se en el espacio que corresponde a la comunidad. recuerda que para la fábrica constructor ade durmientes de concreto Las actividades de venta de arena por parte del comité inició sólo se obtenían 40 camiones diarios ,que eran vendido sa las en marzo de 1990, cuando los habitantes hiciero nuna invitación unidades transportadora sa 25 pesos cada una y a la spersonas personal a los integrantes ,con el interés de que el dinero obtenido particulares a 20 pesos, además debían paga 3r0 pesos a 4 hombres se usaría en la construcción de un nuevo pozo para extraer agua y, a que subían la arena al carro de volteo. que no era suficiente el que estaba en servicio para abastece rla El comité de venta de arena tuvo un fina l rápido, ya que población . El comité se encargó de gestionar permisos ant elas aproximadament eun año después de iniciadas sus actividades instancias gubernamentale des l Estado, como CAPAET (Comisión (marzo de 1990) unas persona sidentificada scon el Partido de la de Agua Potable y Alcantarillado del Estado de Tlaxcala), donde Revolucionari ode los Trabajadores se presentaron ante el tesorero se tramitó la construcción del nuevo pozo ,y para la extracción de para expresar su desacuerdo con la marcha de la venta y argumentar arena se hizo la solicitud y los pagos correspondiente sen la SARH que el dinero era tomado para su provecho personal ,que los volvía (Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos).13 Según un ricos; además dijero nque se encargarían de que ya no se vendiera. informante la venta de arena fue sugerencia del Secretario de En julio de 1991 las personas que obstaculizaron la venta de Gobierno del Estado de Tlaxcala , a quien les manifestó que arena se presentaron un día lunes a la Barranca Briones par aimpedir vendieran la mina de arena, puesto que la comunidad de abajo lo que el comité continuar acon la venta de arena a los camiones que haría por ellos. Tal afirmación toma sentido porqu easí las surten a la compañía ITISA y a los pobladores de San Cosme Maza- autoridades gubernamentale sno erogan una cantidad exorbitante tecochco; dándos euna discusión entre los del comité, conformado de dinero en su construcción y evaden la responsabilidad en el por hombres que simpatizan o militan en el Partido Revolucionario desarrollo de las comunidades campesinas.14 Instituciona ly por algunos hombre s identificado cos n el PRT.15

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En la comunidad ,las personas no están bien identificada pos r concentración del poder en pocas manos influye decisivamente en la una participación y militancia claramente definida dentr ode los poca o nula participación rea lde la mayoría de la población en las partidos políticos mencionados ,y existen más bien grupos decisiones que son de interés público y le conciemen, ya que dicha desarrollados en torno a figuras política so líderes que conforman participación será modulad poa r los intereses del grupo dominante. facciones .Es decir, en la comunidad despué sde 1980 se empezaron A su vez, dicha concentració ndel poder propicia que se genere a a conformar dos grupos más o menos bien definidos que dieron nivel local —en ocasiones con mayor trascendenci aque en otras— origen a los actuales grupos faccionales Lo. s grupos político sque una pugna entre la élite loca ly el resto de la población ,rivalidad que se acentúa cuanto más patentes o represivos se hacen los mecanismos refiero son dos grupos de tipo faccional, cuyas características según de dominio y cuanto menos se permiten las expresiones de una cierta Vázquez (1987:111: tomado Ralph W.Nicholas :1965: 21-61; Melford esfera de autonomía. Spiro: 1968:401-421) es que son casi grupos generado spor el conflic- to político, de carácter no corporado que están organizado sen torno La asamblea es el órgano donde se tratan los asuntos de a un líder para accede ral poder. Tales facciones son agrupaciones beneficio colectivo y constituye la instancia desde dond eel Estado altamente inestables ,que tienen como fin su opuesto, esto es, pretenden vigila y controla la comunidad .La asamblea cuenta con asistencia diluirse en las instituciones una vez tomados los órganos del poder, común de las mismas personas , las que destacan hombre s de en ejidos, comunidade so municipios (Vázquez :1987:116-117). prestigio que han realizado cargo sde la jerarquía religios ay también Las agrupaciones que identifico en la comunidad han entrado del poder político local, agrupándos en torno al grupo político en pugna no sólo por destruir la representación comunal centrada que controlaba el comité de arena y, del grupo opuesto, donde en el comité, sino por demostrar su capacidad de impugnación y destacan figuras o líderes político scon actividades comerciale sy manejo político para hacer fracasar al otro grupo facciona len su recientemente algunos proxenetas. proyecto de mejorar el pueblo, involucrars een el manejo de los La asamblea realizada, donde estuve presente, fue a propósito recursos como la arena y llegar a tener el control político de la para tratar el problema de la venta de arena que se realizó en julio comunidad . La arena como recurso natural que accedía al dinero de 1991. La reunión, encabezad apor el agente municipal tuv oun fue en ese momento la manzana de la discordia ,que hizo movilizar récord de discusión de 8 de la mañana hasta las dos de la tarde. La los intereses de los grupos faccionale sen pugna y conflicto.16 mecánica fue nombrar un presidente de debates y un secretario, En este evento que toma forma de conflicto se vislumbra la donde el primero moderab ay concedía la palabra y, el segundo, posición de los actores en cada uno de los grupos, donde uno es el escribía los asuntos y las opiniones vertida sen la discusión. grupo que monopoliza los cargos de la jerarquía ,los comités, los En la asamblea ,el grupo de inconformes con la venta de arena puestos oficiale sy, además, son los receptores de los programas de hablaron diciendo que habían hecho fraude y exigieron al tesorero desarrollo del gobierno ,los beneficiarios del poder del Estado, y el y al agente municipa l(ambos del mismo grupo político) mostrar otro grupo constituye los marginados de instituciones del poder lo- los cuadernos y los talonarios que se expedían en la venta. Se mandó cal y, por tanto, los impugnadores e inconforme scon las maneras a traer una persona del comité que supuestamente podía aclara erl como se conduce la comunidad . A decir de Elena Azaola Garrido Problema y que guardaba las justificacione scorrespondientes. Ante aquella (Azaola: 1976:179) tal situación el tesorero entregó los recibos que amparaban el dinero,

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además de notas por llamadas telefónica sy por consumo de comidas inconformes siempr ese oponen a todo tipo de trabajos que se que controlaban el presidente y el secretario del comité. El tesorero emprenden en la comunidad. Asimismo e,l grupo de hombres que manifestó que había en caja 52 mil pesos y un cheque por 8 mil guarda relaciones estrecha scon los de lcomité han descalificad oa pesos del ayuntamiento de Teolocholco que no tenía fondos sus adversarios aduciend oque esas personas llevan 6 años de bancarios ,con un total de 60 mil pesos en caja .Sin embargo, no se consumo de agua sin pagar sus mensualidades. llegó a ningún acuerdo despué sde una discusión que se realizaba a En el conflicto existe una lucha oculta que vislumbra los gritos y atrepellándose a momentos, debido a la tensión con que intereses de cada grupo enfrentado .El grupo que mantenía el poder transcurrió la asamblea. Solament ese llegó a nombrar una comisión y cuyos miembros formaba nel comité tenían interé sde realizar encargada de realizar una auditoría al comité de arena. Además ,se obras materiale s(la construcción de un pozo de agua, la construcción decidió que en la asamblea del domingo siguiente se tomara la de un centro de salud), pero sin que se involucrara en la toma de resolución de continuar la venta de arena, que para entonces estaba decisiones y en la participación del poder al otro grupo. Mientras suspendida . También se supo que el domingo 7 de julio de 1991, que el grupo oponente había decidido realiza lar venta de arena de cuando se hiciera la reunión, estarían presentes agentes judiciales manera particular par ala obtención de recursos económico sque de la ciudad de Tlaxcala, que avalarían la reunión donde se trataría permitieran adquirir camionetas (vitrinas par) a trabajar en el la petición de los inconformes.17 transporte público. Este grup oal hacer evidente su interés de manera En la asamblea no hubo una resolución del señalamiento que pública creó una situación de enfrentamiento que no permitió que hizo el grupo inconforme sobr elos encargados del comité y llegarán a un entendimiento a nivel de asamblea comunitari ani con prácticamente se dio una mayor tensión despué sde concluida la la mediación de la agencia municipal qu, e en términos del conflicto tdfn^i reunión. Aunque la asamblea tocó un punto más ,el concerniente a era visto como partidari odel grupo de filiación priísta. la división territoria lentre la comunidad y la cabecera municipal, Hasta donde se conoce el conflicto no se solucionó en la comu- no tuvo el impacto que desató el problema de la arena. Despué sde nidad puesto que las agresiones que recibió un miembro del comité la asamblea la gente se dispersó y se encaminó a sus casas, pero después de la asamblea toma un rumbo diferente en los arreglos, ya también un grupo de hombres allegado sal comité decidieron tomar que para entonces se habían roto las negociacione stratadas.18 unas cervezas en una tienda del centro. Hasta allí llegó una persona Probablement edebido al nivel de las condiciones como se desarro- del grupo inconforme para insulta yr golpear a un miembro del llaba el conflicto ,donde el grupo opositor recurr ea la violencia y a comité, que al querer defenders elo encañonaron con una arma a la la cerrazón como estrategia política para gana lar lucha y donde el que cortaron cartucho . De tal forma que se dio la violencia entre otro grupo no encuentra una salida con los instrumentos de poder los inconformes y los miembros del comité. político que cuenta en la comunidad ,es que se recurre a instancias Un informante platic óque la persona que encañonó al mayores del poder institucionalizado L.a población de Tlaxcala rural miembro del comité se caracteriza porqu esu familia es conocida del centro sur accede fácilment ea arreglar sus conflictos en la comunidad como "revoltosa" y que siempre media la pistola comunitarios frente a instancias gubernamentales si, n pasar por las para resolver sus problemas. Pero también como extensió dne ella, instancia smunicipales que deben conoce ry tomar parte de sus el informante señaló que las personas que componen el grupo de Demanda sy problemas, pero frecuentement neo son resueltos.

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El grupo político cuyos miembro son del comité, trata priísta, funcionario para favorecerlos, ya que no han vendido arena, mientras directamente con el secretario de Gobierno del Estado, encabezado que sus oponentes al vender arena cuenta con dinero.20 por Beatriz Paredes Rangel. En un primer momento, el secretano señala Es posible que debido a que el secretario de gobierno no podía que no da crédito que un grupo de diez personas puedan detener las atenderlos diariamente o cuando eran las audiencias se haya turnado obras públicas que se han propuesto realizar y los exhorta a que el problema a un funcionario de la estructura judicial, como lo hizo reconozcan que un pueblo puede imponerse sobre un grupo tan notar un informante cuando dijo que estuvieron frecuentando al pequeño. También indica que ellos como responsables no pueden procurador general de justicia en el Estado, para discuti ry aclarar continuar con la venta de arena suspendida, ya que quedaría un que los que querían vender la arena eran personas afiliada sal PRT. precedente en documentos donde se indicaría su incumplimiento para Es claro que los del comité de arena no pudieron encontrar una la realización de obras, y esto impediría que en el futuro se les diese solución negociada al problema, porque en su propia visión sus dinero para la construcción de ellas. En la misma reunión con el oponentes contaban con un asesor —que llamaban licenciado—, secretario de gobierno, por su propia voz, cuentan con su respaldo que lograba una comunicación y una defensa cuando estaban frente para seguir con su proyecto comunitario e indica el gobernante que si al secretario de gobierno, y que tal situación había beneficiado a las personas inconformes continúan impidiendo sólo necesitan regresar los del PRT porque lograban detener a los del comité para que no para indicar cómo se nombraban y llamarlos para "corregirlos", es tuvieran audiencia con la gobernadora, que siempre les negó. decir, llamarles la atención o de lo contrario los pasaría con la Las personas opuestas a la venta de arena por el comité hicieron gobernadora para que supieran cómo se deben hacer las cosas. Además, relaciones con la líder del PRT en Tlaxcala (Fernández: 1992:222), que si los inconformes no entendían "él se encargaba de llevarlos al que les permitió contar con una asesora que los representara ante las lugar donde debe estar la gente que no entiende", encarcelarlos.1'1 instancias gubernamentales, y según el grupo de pnístas de la comu- Las reuniones con el funcionario estatal se hicieron continuamente nidad fue como sus coterráneos entraron a la participación política en la ciudad de Tlaxcala, pero los del grupo del comité de arena no al lado de ese partido.21 Aunque desconozco la fecha precisa cuando fueron recibidos como ellos esperaban, ya que continuamente les los habitantes empezaron a participar en el PRT, es importante decían que debían volver otro día. Un miembro del comité dijo que señalar que su decisión estuvo más guiada por los intereses de los en el gobierno "los traen de aquí para allá", pero que no han logrado lugareños que necesitaban una organización representativa que defen- arreglar el problema de la venta de arena. Esto dio motivo para que diera suposición en la comunidad y fuera de ella, más que la estructu- los miembros del comité afirmaran que el secretario de gobierno ra de un partido político al que se vincularan por procesos electorales. recibió dinero de parte de las personas que se oponen a ellos, pero El grupo de opositores al comité de arena, cuando tenían que fueron señalados como la clientela política del Partido audiencia con el secretano de gobierno, eran acompañados por per- Revolucionario de los Trabajadores. En audiencia con el citado sonas de San Luis Teolocholco, San Francisco Tetlanohcan y funcionario, los del comité le hicieron saber que en la comunidad Zacatelco ,donde hacían notar un contingente de 60 personas. En se dice que recibió dinero para favorecer los intereses políticos del tanto que el grupo de priístas sólo se hacía acompañar por 6 perso- grupo de oponentes, contestando que no ocurrió así. Un informante nas. Esto, según un informante, determinó que le hicieran más caso miembro del comité platicó que ellos no pueden dar dinero a' a los del PRT, que a los del PRI.

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En las audiencias en la Procuraduría Genera lde Justicia, el interés de los del PRT de vender arena de manera particular, hizo para pedir audienci acon el presidente de la República, aunque nunca acto de presencia la líder estata lde ese partido para defende ral se realizó. Esto era motivado porque también habían encontrado grupo que en un primer momento había señalad oa los del grupo obstáculos a la demanda interpuest aen el Ministerio Público Federal, priísta como quienes estaban apropiándos dee las ganancias de la que a decir de un informante nunca procedió porqu eel secretario venta de arena, pero en un segundo momento hicieron públic sou de gobierno "metió la mano"para detenerla. Paradójicamente e,l grupo interés por dedicarse como grup oa participar en las ganancias econó- mayoritario del que dependía el comité de arena en la comunidad, micas vendiendo también arena E.l argumento de las personas del cuya propuesta era la realización de obras materiales a, l no contar PRT era que ellos eran propietario sde terrenos con suelos de arena con una asesoría ni apoyo político exterio rno logró una resolución que se extendían hasta la barranca y, por lo tanto, podían dedicarse satisfactori ay ni continuó adelant econ su proyecto. En cambio, el a la venta de toda la superficie que reconocían de su propiedad .La grupo oposito rminoritario al contar con un apoyo amplio de comunida- líder del PRT que encabezó su defensa sostenía que la arena que des, asesoría y la estructura de un partido y una unión de corte nacional, estaba en las barrancas de Santa María Acxotl adel Monte era de logró causar un impacto político que permitió frena rlas imputacio- los habitantes de la comunidad y que podían venderla .A esto, el nes legales hechas por el comité en instancias de gobierno estatal. diputado local por el V distrito de Ixtacuixtla22 argumentaba que En el conflicto por la disputa de la arena de la comunidad, ello no era verdad, puesto que el propietario es el gobierno federal. juega un papel relevante la participación externa de la líder del El procurador de justicia estata lsostuvo que si la arena que Partido Revolucionari ode los Trabajadores ,ya que constituye una estaba en las barrancas era de personas particulares s,e encargaría figura política del escenario tlaxcaltec aque logró relaciones de mandar un empleado de la Oficina de Catastro para verifica rlo clientelares con gobernantes estatale spriístas, principalmente con dicho, lo que motivó que la agrupación del PRT desistiera porque la gobernadora,23 y que tal participación política apoyad aen una en la comunidad hay cierto sector de población que no cuenta con base real de población civil vinculado asl partido y a la unión, habían escrituras que acrediten su propiedad en el Registro Público de la permitido hacer un espacio político en el que se desenvolvía .Tal Propiedad, sino que la mayoría de las veces sólo conocen el terreno situación de la líder y sus representados permití auna negociación que ha sido heredado o comprado .El citado diputado tambié nse directa con los funcionario sen la administración pública de la mantuvo en una posición en la que argumentó que la arena sólo se gobernadora ,con la que favorecía a sus propios agremiados ,pero utilizaría para obras de beneficio social ,pero no para que las per- que mediados de 1993 sus relaciones con los nuevos gobernantes sonas la vendieran para su intereses personales. se deterioraron .Las gentes de Santa María Acxotl adel Monte que El comité ante los ojos de los funcionarios gubernamentales formaban parte del PRT se favorecieron ,en 1991 ,cuando hubo el no tenía un consenso de población que lo apoyara en sus demandas, conflicto de la arena, por el apoyo político que recibe de esa lo que permitía al grupo opositor tene run mayor margen de acción organización y por su intermediación en las altas esferas del poder política e imponer la decisión de vender arena de manera particu- estatal. En tal sentido, la disputa por la arena en la comunidad es lar. Algunos del comité al encontrarse ante una situación que no daba frenada a nive lgubernamenta pol r la presión y la negociación que visos de resolución consideraron trasladars ae la ciudad de México hacen los líderes regionale sdel partido de oposición, dond ese da Preferenci aa un "arreglo" al que nunca se llega ,pero que no beneficia 306 307 La Malinche. Poder y religión...

j --- .. ii/ioíUíL/AÍ.,. a los proyectos de obras materiales del grupo político que controla siguieran vendiendo aren asin permiso, pero frenó la obtención que el poder comunitario. hacían de la barranca. El entrante agente municipal u, n expolicía El conflicto sobre la arena pasó del impedimento a continuar de la ciudad de Tlaxcala ,quien contó con apoyo de los vendedores vendiendo arena a través de un comité, a la imposición del comercio particulare sde arena, proxenetas y muchos pnístas, tampoco tuvo por parte de miembros del PRT, quienes cosecharo nlas ganancias, un control sobre las personas que comerciaban arena entr eotras y el mercado de la arena en la región, puesto que los antiguos clientes razones porque formaba part ede su grupo, lo que le imposibilitaba del grupo priísta pasaron a manos de los nuevos mercaderes ,que a políticamente a tomar una determinación ,y aparecía ante la decir son: personas de los pueblos aledaños y la constructora ITIS A. población como un hombre falto de disposición y poder Esto se Hacia julio de 1991 existía un grupo de dueños de terrenos de evidencia cuando unos vecinos pidiero nal agente municipal en la parte alta de la comunidad, donde territorialmente llaman La 1993, que impidiera la extracción de arena a un señor de San Luis Colonia, que se dedicó a la venta de arena del calla! y que, Teolocholco ,a lo que se rehusó. Algunas personas detuviero an ese prácticamente ,arruinó el área de siembra de maíz, ya que los grandes hombre cuando estaba destrozad oel suelo con una máquina hoyos que se hicieron por la extracción no permitió volver a sembrar trascabo ;aquellos estuvieron desconfiados varios días puesto que inmediatamente un; a casa construida de block corría peligro que se esperaban represalia sde parte del comerciante ,ya que consideraban desplomara por su cercanía con los grandes hoyos. que no contaban con un cargo que los amparara. El problema que tuvieron los vendedores de arena en 1991 El hombre a quien impidieron obtener arena aduj, o que el fue que empezaron a tomar de la barranca, que en términos de la terreno donde la extraía era de su propiedad, pero realmente ¡a percepción comunitaria corresponde na lo comunal y no a las per- tomaba de la barranca. Había manifestad oque sería para uso per- sonas individualmente, per ono reconocen de dominio nacional. sonal, sin embargo la vendió y pudo adquirir un camión de volteo El agente municipa ly sus compañeros de grupo tuvieron que impedir para su traslado. Aunque el comerciante contaba con maquinaria v la venta de arena en esta área, lo que provocó un mayor capital quiso comprar terreno sque la tenían, lo que causó un mayor enfrentamiento entre los dos grupos faccionales .En este contexto enojo a los pobladores de la comunidad. se ubica que varias personas que militaban en el PRI decidieran Los vendedores no volvieron a obtener arena de la barranca formar parte del grupo que militaba en el PRT, ya que constituía para su venta, pero sí para construccione sde viviend aen la una manera de poder vender arena. Asimism olos conflictos entre comunidad como ocurría cuando iniciaro ncon ese tipo de grupos familiares se exacerbaron al quedar ubicados por intereses materiales;25 el comercio se encargó de pasar a trae rlas piedras en una posición contraria ,como ocurrió con el padre de un hombre para llevarlas al mercado, de la misma forma que la arena Los rico que se conoce por sus actividades de proxeneta , que al vendedores de arena al parecer no contaban con los permiso spara encontrarse con el antiguo esposo de su mujer, representante su explotación ,aunque se conoce que algunos lo habían adquirido seccional del PRI, lo atacó con una navaja y lo apuñaló causándole de la Comisión de Agua Potable y Alcantarillado del Estado de heridas, pero también recibió herida scon su propia arma.24 Tlaxcala (CAPAET); sin embargo, las informacione aseguras n que En 1992 el agente municipa lque fue apoyado por el grupo unos familiares del grupo de vendedores de aren ainvitaban priísta concluyó su mandato sin resolver que los militantes del continuamente a los técnicos de la SARH a toma rbebidas

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._ aija.it transición... alcohólicas en sus domicilios en la comunidad y que, posiblemente, ahí recibían dinero por no tener los permisos correspondientes para obtención de un recurso, sino de determinar los posibles potenciales la venta de arena.26 de acabar con el poder que un grupo tiene en el contexto comunitario Indudablemente que la arena constituía un recurso disputado y, por supuesto, apropiars e de la toma de decisiones que en la comunidad , ya que sólo es necesario mostra run dato que consensualmente se reconoce por todos los miembros de la ilustra esto. En 1993 los conductores de carros de volteo pagaban comunidad. Este tipo de conflicto sestaban ubicados más allá del 30 pesos al dueño de la arena y a los trabajadores encargado sde campo de control político que tienen los fiscales, puesto que éstos subirla 20 pesos, erogaban 50 pesos como intermediario sque al estar inscritos en el grupo de poder comunitario ,no pudieron vendían en otras comunidade so en ITISA, que la pagaba a 170 frenar el desarrollo de los acontecimientos que rebasó los mismos pesos. El que se quedaba con el mayor monto de dinero eran los marcos de relaciones comunales dond esu ejercicio de poder quedó introductores o intermediarios, pero nunc ael dueño de arena ni los neutralizado al tomar otras formas y manifestaciones .La disputa trabajadores que también eran de la comunidad. Esto motiv óque de los recursos naturales escapa a los controles y las determinaciones personas con terrenos en la parte alta de la comunidad, originarios que las comunidades pueden tene ra través de sus mecanismos de de San Francisco Tetlanohcan y San Luis Teolocholco ,se dedicaran gobierno local, cuando el Estado interviene para dirimi lar s disputas también a la venta de arena subrepticiamente porqu esus unidades o conflictos, que no siempre lo hace a favor de los directamente móviles tomaban una ruta por la comunidad vecina de San Fran- afectados ,sino casi siempre par alos intereses del poder centralizado. cisco y no por Santa María Acxotl adel Monte.27 Algunos vendedores de arena ostentaban sus ganancias rápidas, com ouna 2 El comité de agua potable persona que en un año había ganado 7 mil pesos que tenía a plazo fijo en el banco y que gastaba los intereses para mantenerse, porque El primer comité de agua potable se formó hacia 1968 y desde era en lo único que trabajaba de su grupo doméstico. entonces iniciaron los trabajos para hace rel pozo de agua, instalar El agente municipal ,en 1994, imbuido por la ola comercial la red de conducción de agua en algunas calles y construir los 4 consideró consulta ral presidente del PRI y contar con su apoyo hidrantes en forma de pato.28 Antes de 1968 la población tenía que para vender arena par ala construcción del pozo de agua, pero se recurrir a los pozos de agua de Coyohuac y Tlaltotorre para sus encontró con su oposición al decir que siempre se quedan con el necesidades doméstica sy al de Xoxocotla para dar de beber a sus dinero de la venta; además se le recordó que no puede vender arena vacas y asémilas. Sin embargo Tlaltotorr esigue siendo fuente de y pedir cooperación par aun mismo fin, como había ocurrido cuando abastecimiento de agua para las familias cuando escasea ,ya que la población aportó $180.00. anteriormente la obtenían en abril y mayo, durante el tiempo de secas, en la cabecera municipal. El conflicto suscitado por la disputa de la arena constituye parte del proceso político de enfrentamiento de los grupos Tal era la falta de agua en la comunidad que cuando iniciaron faccionales y que alcanza su climax cuando se trata de dirimir quien la construcción del pozo del centro, debido a que la máquina puede imponer sus decisiones sobre el otro y un mayor control perforadora necesitaba agua para trabajar ,se tuvo que traer en un

sobre su oponente, de tal manera que no sólo está en juego t< camión que transportaba 20 tambores de 200 libros desde un río de Atlarnaxac ,que hoy no existe. Esto se realizaba por las noches, 310 311 Hacia una difícil transición... La Malinche. Poder y religión... cuando no eran vistos por los pobladores de la comunidad, que al del Estado a través de CAPAET por ciento veinticinco mil pesos llegar infragant iles dispararon con armas de fuego y después los actuales, para una infraestructura hidráulic ade alrededor de rodearon y señalaron como robadore sde agua, indicándoles que doscientos cincuenta mil pesos, y que la comunidad debía completar debieron pedir permiso ,ya que podían sufrir un accidente a causa con la venta de arena, aunque sólo contaban con 60 mil pesos al primero de julio de 1991, considerándose que en unos meses más del agua tomada. El comité de aquellos años ha sido señalado hasta en la reunirían el monto total. actualidad como los que defraudaron a la población con una suma Sin embargo, al momento que se inicia el conflicto por la de dinero bastante elevada y que se señala como lo que permitió venta de arena del comité, el proyecto de ampliar la red de agua volverse más ricos a sus miembros. Este hecho sigue siendo motivo potable y realizar otro pozo queda suspendida, momentáneamente, de disputa entre los pobladores en ciertas asambleas cuando se pero vuelve a tomar iniciativa tiempo después, aunque desconozco recuerda y vuelve a decirse que tanto un hombre que es comerciante sus implicaciones políticas debid oa que terminé mi trabajo de y tiene varias tierras, como otr oque conoce de documentación investigación en campo. agraria, que son parte del grupo político priísta, corren con el estigma En la comunidad existe un claro señalamiento de fraude o corrupción a quienes en su momento están en posesión de un cargo y el desprestigio comunitarios. En la comunidad, el comité es el encargado de vigilar que la dentro de los comités, que más allá de la posibilidad real que ocurra población cuente con agua potable y que funcione la infraestructura en efecto, esto en ocasiones es manejado por los oponentes políticos hidráulica ,pero que debido a ciertas condiciones ha faltado el agua que tratan de desacreditar a sus adversarios con la finalidad d deterioe - durante varios meses del año, como muestra el lapso de enero a rar su imagen pública y que los alcance el estigma social y el señala- mayo de 1991, y sus posteriores ciclos donde sólo había agua cada miento comunitario. Los hombres que deben prestar un servicio no tercer día o una vez por semana. Sin embargo, en el centro de la remunerado en cargos que, si bien están bajo vigilancia y sanción comunidad no tenían carencias del líquido, mientras que para otras del gobierno local, están expuestos a la tentación del dinero en comu- nidades campesinas a pobres y abiertas a la economía monetaria partes estuvo racionado.29 El comité del agua tenía gran relación con el comité encargado donde penetran y se involucran en múltiples actividade sque antaño de la venta de arena, al grado que un miembro de aquellos era quien pudieron estar mediadas por interacciones de intercambio. encabezaba a la Secretaría de Comisión de Agua Potable en la Evidentemente que los nuevos cargos hechos como comités comunidad y que además constituía una persona con gran o comisión, pueden constitui runa manera clara de una nueva participación en la organización religiosa y prestigio comunitario, expresión de asignar cargos y actividade sa personas que tienen un aún cuando no formaba parte del grupo político del PRI. prestigio ganado o que lo alcanzan a través de su desempeño eficaz El comité era una organización importante en la comunidad dentro de la organización asignada, pero los puede alcanzar el debido a la carencia de agua entre la población y de alguna forma descrédito cuando se murmura y señala públicamente fallantes el comité de arena constituía un satélite que ayudaba financieramente financieros ; además, los comités pueden constitui ren cierto para ampliar la infraestructura hidráulica U. n miembro del comité momento una expresión política de cierto grupo de poder que de arena consideró que debían recibir ayuda económic adel Gobierno controla ,a través de ellos, el conjunto comunitario.

312 313 Hacia una difícil transición... La Malinche. Poder y religión... este partido y miembros priísta sque en su mayoría se agruparon 3. El comité de salud, para terminar de derrumbar el poder de los priístas de viejo cuño. Al inicio del trabajo de investigación recibí dato sde un informante En este contexto toma sentid oel hecho que el agente municipal que platicó que el Centro de Salubridad había sido autorizado por haya conformado un comité de salud con personas oponente spolíti- el Gobierno de Tlaxcala, pero que no contaban con terreno para su camente y que nunca determinó trabaja rcon ellos, como una manera construcción.30 En el transcurso de 1991 a 1995 no se construyeron de tener control sobre tale sy reconocimiento públic opor tratar de los edificios para recibir atenció ny quienes conocían del caso realizar obras comunitarias E. l grupo de priístas, quienes contaban adujeron después que el gobierno central tlaxcaltec ano estaba con el mayor número de miembros en la estructura de cargos cívico- dispuesto a realizar la obra porque considerab aque los lugareños religiosos ,con una participación en programas como los árboles podían concurri ra la cercana cabecera municipa al recibir atención. de navidad, de cuidado del área boscosa de la comunidad y de los El agente municipa lque gobernó de 1992 a 1995 formó un comités de agua y arena, empezaron a perder el control de los centros comité de salud encargado de continuar el proyecto de tramitación de poder comunitario al perder la lucha con el comité de arena y de la clínica. El grupo de mujeres que empiezan los trabajos de posteriormente el cargo de agente municipal Est. o probablemente sea visita a las oficinas de gobierno encargada s del ramo, pronto en un futuro el inicio para rompe rel cerco de relaciones que lleve a muestran frustración ante el papeleo excesivo y el agotamiento de un mayor número de individuos al acceso a los cargos políticos y sus esposos e hijos que se ven abandonados continuamente e;l propio religiosos, antes férreamente controlado pos r un sólo grupo político. agente municipal hace concurri ral comité al edificio público del poder local, donde las invita a degustar frutas y charlar sin realizar el trabajo correspondiente ,con lo que e lcomité asume su falta de Hacia una conclusión. seriedad y disposición. El comité, quien conoce la actitud del hombre que dispone La comunidad de Santa María Acxotl adel Monte tiene en la del poder oficial, pronto abandon asus objetivos y modifica la jerarquía cívico-religios aun sistema de dominación política vigente estrategia. Algunos miembro sdel comité persisten en su cometido para muchas forma sde la vida social, pero no para otros niveles de con la ayuda de un hombre exobrero y al mismo tiempo participante la organización socia ly política comunitaria. Este tipo de sistema del programa de árboles de Navidad, por ser ejidatario con quien político peculiar de las comunidades campesino obrera sde la región concurren a las oficinas públicas .Sin tomar en consideración la del Volcán La Malinche, ha tenido en Acxotla del Monte fuertes autoridad del agente, los encargados promueven, infructuosamente, impactos externos de la economía de mercado posteriores a 1960, el establecimiento de una clínica, sin alcanzar su cometido, cuando cuando tuvo que modificar la repartición generalizad ade comida por los altos costos, pero tambié nsufrió severos embates del poder menos durante mi estancia en la comunidad. Queda decir que el grupo político de priístas, quienes central de la gubernatura en los años de 1980, cuando modificó la encabezaron el proyecto inicial, quedaron varados despué des l forma de designación del agente municipa ly, a partir de ello, quitó conflicto de la arena, porque perdiero nlas siguientes elecciones ese cargo político de la jerarquía cívico-religiosa. con su candidato , pero no estrictamente con el Partido Paradójicamente, mientra sla población tuvo que depender Revolucionario de los Trabajadores ,sino con la composición de de una economía de mercado por el trabajo urbano e industrial ,con 315 314 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición... un alto costo para vivir en las ciudades y mantener en la comunidad El sistema de dominación que se ejerce a través de la jerarquía su grupo familiar, cada vez más se incrementaba el número de car- no logra tener un pleno control político de todos los ámbitos gos y se fortalecía la jerarquía con dinero proveniente de sus trabajos comunitarios ,concretamente de los conflictos desarrollado spor la como obreros. Es decir, que al sobrevenir una mayor vinculación a disputa de los recursos naturales como la arena y los conflictos la economía de mercado por el sobresaliente número de individuos políticos entre los grupos faccionales durant elos procesos de trabajando fuera de la comunidad, el desempeño de cargos elección o votación electoral para agente municipal L. a jerarquía ritualizados no perdió fortaleza dentro de la estructura social cívico-religiosa no tiene o no cuenta con los mecanismos adecuados comunitaria, ni el poder que se ejerce a través de la jerarquía fue para ejercer control sobre todo slos eventos políticos comunitarios, socavado por las estructuras económico políticas. puesto que las acciones y la toma de decisiones de estos fenómenos Es posible que en el futuro la jerarquía tome otros rumbos están ubicados más allá del plano local y no existen posibilidades hasta ahora no conocidos, puesto que cada vez es mayor el número reales de lograr manipular los centros de poder de mayor dominio. de personas que se dedican a prostituir mujeres de la comunidad y El conflicto político y la disputa de recursos no es controlable en el del exterior, y tal actividad permite a sus miembros una mayor plano dominica l de la comunidad, en la medida que están apropiación y uso del dinero con lo que se provoca cambios inmiscuidos actores político externo sque usan recursos económicos fundamentalment een la cultura material . La participación del y políticos de mayor nivel, y donde la jerarquía no compite en ese algunos proxenetas en la jerarquía se dio por la parte más baja del plano económico ni de relaciones sociopolíticas. escalafón y en circunstancias vinculada sa la permisividad de un La jerarquía a nivel comunitario tampoco tiene plena fisca lque vinculó a sus parientes a la estructura de poder, y quizá disposición sobre los comités que están bajo el control del agente ello sea el inicio de una mayor participación de los proxenetas en la municipal y son desempeñados por miembros del grupo faccional jerarquía por los recursos económicos con los que cuentan y que identificado scon el PRI; sin embargo, queda la duda hasta dónde logren convalidar culturalment esu poder dentro de la comunidad. ocurre esto realmente así, porqu eno debe olvidarse que cuando la La jerarquía cívico-religiosa apuntalad apor el control que comida de las festividades de los santos tuvo que ser eliminada por ejerce la asamblea comunitaria y sostenida como un sistema de los gastos excesivos, éstos recurso sfueron destinados para la dominio que usa las normas y los valores culturales ,no ha dejado introducción del agua potable y energía eléctrica a través de comités de tener predominio sobre el ejercicio político del agente munici- que se formaron. Es decir, el dinero colectado bajo la influencia y pal. El carácter de un poder sacro que se sobrepone a las formas del el recurso religioso se destinó para el mejoramiento de obras públicas poder civil institucionalizado no se modificó por los impactos de de beneficio comunitario ,en una clara evidencia de que los comités una economía de mercado y por la intrusión de la legalidad estatal nacen a instancias de una forma de poder comunitario socioreligioso. que truncó la jerarquía. La vigencia de un poder religioso centrado Los esfuerzos del gobierno estatal no lograron socavar una en el ejercicio político de los fiscales constituye paradójicamente forma de poder religioso que tiene plena vigencia y que usa la el núcleo más fuertemente anclado en la estructura social tradición y la historia para ejercer control sobr elos miembros de la comunitaria, por tener ligazones entre un número mayor de comunidad ,de tal manera que la comunidad campesino obrer ano individuos en la sociedad campesina obrera. cambió un poder sacro por uno estrictamente secular .La comunidad

316 317 La Mulinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición ha ampliado su espacio de dominio religioso en tanto que cuenta para llegar a obtener el cargo de agente municipal solamente se reunía con mayor dinero para continuar realizando sus rituales y, por ende, la gente de la población en una asamblea comunitaria, donde los participantes proponían varias personas que eran sus candidatos y, fortalece un sistema de dominio político a través del poder religioso. entonces, un grupo de personas se iba del lado donde estaba su candidato y, el otro grupo, se apartaba para el lado donde el otro candidato se Notas encontraba, reconociendo a quien apoyaban. De esta manera se hacia 1. Raúl Jiménez Guillen, en comunicación personal, me platicó que la cuenta de votos. De acuerdo con la información que proporcionó actualmente los agentes municipales en Tlaxcala, al formar parte de la solamente han pasado tres personas en el cargo desde que tiene duración organización administrativa ,son regidores de pueblo, tal hecho ocurrió de tres años, estos son: a) Agustín Aztatzi, de actividad económica a partir de la gubernatura de Tulio Hernández Gómez. El también dijo panadero, b) Juan Cuapio Coyomatzi, campesino que había realizado que de esta forma se rompía con el periodo de un año que venían cargos de la Iglesia al momento que fue agente municipal; y c) Enrique realizando los agente municipales, ya que en la actualidad hacen tres Corona Zamora, quien trabajaba como obrero en la industria PIVIDE, años en el cargo. Asimismo consideró que de esta manera han transitado S.A. de C. V., cito kilómetro 80 carretera México-Veracruz, en el Parque de secretarios generales de los sindicatos de la industria al cargo de Industrial Calpulalpan. El informante dijo que cuando le propusieron agente municipal, pero que tales individuos han pasado por alto la en 1991 ser agente municipal de San Francisco Tetlanohcan estructura de cargos donde están ubicados los fiscales, o sea que la (ayuntamiento municipa lganado por el PAN en 1996) habló con el jerarquía de cargos ya no se respeta, "Porque anteriormente los agentes líder estatal de la CROM en Tlaxcala, quien por ser segundo del municipales tenían que pasar por los cargos religiosos para pasar a la delegado sindical lo alentó para que aceptara la propuesta, pero le agencia municipal del Carmen Aztama. Es decir, tenían que pasar los planteó que tenía hijos que mantener y necesitaba que lo comisionaran cargos menores como de tequihua o policía, hasta llegar a fiscal mayor, ganando su sueldo, que al parecer se aceptó. Enrique Corona Zamora luego pasaban al poder civil". al momento de ser agente municipal de San Francisco Tetlanohcan 2. Raúl Jiménez Guillen dice que es "significativo que durante el período había realizado cargos de devotado, mayordomo de la Virgen de del gobernador Tulio Hernández haya habido tantos problemas políticos Dolores y agente preventivo (los que realizaban obras materiales). en los pueblos de Tlaxcala. Desde entonces en los pueblos había rotación 4. Según Ángel Palerm (1993: 386) ninguna forma de explotación puede para la designación del agente municipal por barrio, es decir, que cada ser separada de un sistema de dominio. Y entiende como sistema de uno de los barrios asignaban al personaje candidato para agente mu- dominio no sólo aquel que permite matener una sujección a un país, a nicipal y era respetado y apoyado por los otros barrios. Ahora este un grupo, a una religión, sino aquel que le priva, en todo; en parte de sentido de rotación no se respeta, sino que se vuelve parte del Partido la posibilidad de pensar y, sobre todo, de ejecutar decisiones propias. (Revolucionario Institucional). Es decir que se volvieron posiciones la 5. El agente municipal de 1989a 1992 no quería ser precandidato porque autoridad del pueblo, el agente municipal; por lo que dejaron de tener dijo que trabajaba en la fábrica La Unión de Puebla . Al ganar las vigencia en la rotación los puestos eclesiásticos y civiles. Porque cuando elecciones como agente municipal faltaba frecuentemente a trabajar y esto se hacía, se ejercía la voluntad del pueblo". sólo iba 2 ó 3 días a la semana. Al principio lo castigaron por el 3. En el pueblo vecino de San Francisco Tetlanohcan, según me platicó incumplimiento y luego presentó un oficio a la empresa donde señalaba Enrique Corona Zamora, uno de los dos agentes municipales que había su nueva responsabilidad en la comunidad, por lo que le preguntaron en 1993, el cambio de la forma de designación fue por 1985, aunque no qué haría, contestándoles que obras sociales, el drenaje. El dueño de recordó exactamente. El dijo que antes la duración de un agente mu- la fábrica le dijo que estaba bien. Sin embargo, el secretario general nicipal en el cargo era de un año y qu eahora son tres. Anteriormente del sindicato continuó castigándolo .Entonces él pidió su liquidación, 318 319 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición...

contestándole que cuando necesitara realizar trámite sde algún 8. Un informante dijo lo siguiente: "los (proxenetas )son los únicos del documento oficial sólo llamara por teléfono diciendo los dias que no pueblo que no dejan que hagan cargos porqu ese han apartado de las trabajaría .Además , el agente municipal platic óque su esposa buenas costumbres". continuamente le reclamaba que no traía dinero a la casa. Aparte tenía 9. El agente municipa dl e 1992-1995 fue señalado por sus oponentes polí- que atender a los ingenieros que llegaban a la comunidad por algún ticos como una persona de escaso conocimiento de la administración y programa, invitándole srefresco sy cervezas. Pero cuand olos ingenieros política de la comunidad ,de tal manera que aunque asiste los domingos se retiraban ,él invitaba otras cerveza sy ya no iba a trabaja ra Puebla. a las reuniones de Cabildo en el Ayuntamiento de Teolocholco dijeron 6. El hombre rico del que hablo cuenta con una tienda en el centro de la que sólo decía "puras tonterías y" que los miembros del Ayuntamiento comunidad y varios terrenos donde cultiva maíz principalmente. Este le pedían que llevará un programa de actividades, pero nunc alo hizo. hombre y otro personaje fueron los que recibieron las playeras, el lunch 10. He tratado ampliament een el trabajo sobre el poder que tienen los y las gorras, es decir, la propaganda polític adel PRI para ir a apoyar al fiscales en varios ámbito sde la vida social comunitaria si, n embargo candidato a la presidencia de la república Luis Donaldo Colosi oMurrieta falta puntualizar que el control de los fiscale stambién llega hasta los cuando hizo compañía en la ciudad de Tlaxcala ,y se trasladaron en un terrenos que "pertenecen" a la Virgen de Guadalupe .El fiscal es el autobús de la línea Autotransportes Tlaxcala, Apizaco Huamantl, a encargado de administrar las tierras que están en parte del Barrio de (ATAH) pagando el pasaje el PRI. Coaxinca y puede decidir donar, venderla os simplemente vigilarlas. 7. Los grupos político sque hacen campaña a favor de sus precandidatos Aunque tal desempeño del cargo y el poder que le confiere resulta a que pretenden llega ra la candidatura de agente municipa lpor el PRI, veces excesivo, puest oque "toma la costumbre de querer manda ren hablan directament econ las personas para convencerlo sque apoyen a tierras que están vendidas", como dij oun informante en 1994. De determinada person ay asistan a sus asambleas . En las reuniones ofrecen acuerdo con ese informante ,su padre compró al fiscal tierras que eran comidas y bebidas alcohólicas l,o que determina que algunas personas de la virgen hace 30 años, pero el actual fiscal primero " anda diciendo opten por donde se ofrece el mayor número de viandas. En la campaña que va recoger las tierras o quiere cobra ro recuperarlas". política del precandidato policía cuando realizaban asambleas el ,grupo 11. Según María Teresa Sierra (1992:55 )las instancias de consulta y ne- político de apoyo daba de comer y de beber cervezas ,ron Bacardí y gociación (comités, cooperativas )se renuevan en gran medida a través pulque. Durante el tiempo que dura la campaña, los hombres y adultos de las asambleas generale sde vecinos; es en ellas, en las juntas de que apoyan a sus candidatos a agente municipa lse agreden verbalmente. ciudadano sdonde se toman decisione sque activan la vida local ,se Esta agresión se da de persona a persona y consiste en pelearse organizan las faenas, las cooperaciones ,se discuten los problemas verbalmente ,haciendo alusión sobr ela vida persona ldel agredido ,es colectivos ,etc. decir, se "sacan sus trapos al sol", pero nunca las agresiones van dirigidas 12. Las fábrica sestablecidas en el municipio de Teolocholco no compraron a terceras personas o a sus candidatos. Desconozc osi tales agresiones arena puesto que el terreno donde construyeron contab acon bancos, se dan dentro de una familia, cuando sus miembros apoyan a candidatos lo que permitió que ellos también se dedicaran a su venta. El Carmen diferentes .A veces los padres les dicen a sus hijos que no deben votar Aztama vendió arena par ala construcción de edificios de fábrica sque por tal candidato, cuando no es de los gustos e intereses de aquel. En no están en el corredor Industria lMalinche . Las comunidades del la campaña polític adel que ganó la elección de agente municipal para Carmen Aztama y Zacatelco fueron saqueadas prácticament ede la arena el trienio 1995-1998 ,se estuvieron repartiendo despensa cos n alimentos, y piedra que estaba en sus barrancas ,al grado de quedar sin ese recurso. lo que motivó que personas que estaban en su contra o que no eran de 13. En la declaración de permiso que les otorga la SARH, los del comité su grupo político acabaran votand poo r ese candidato. de venta de arena declaraban a los funcionario sfederale sque únicamente vendían 6 camiones de arena diarios ,entonces la solicitud especificaba 320 321 La Matinche. Poder y religión...

permiso para explotar 400 metros cúbico sal mes. Los pagos por este impuesto correspondía nal orden de 1,150 y 1,200 y hasta 1,300 pesos de un grupo de interés comuna lque se autonombra o se confund econ mensuales. la autoridad en sí, y una facción en constante oposición". 14. El comité, cuando realizó viaje as las ciudades de Puebla y Tlaxcala, 17. La asamblea también tiene como participante a sun grupo de señoras; incluyó sus gastos por pasajes de autobús, pero cada miembro se en medio del griterío de los hombres, se destacaba una mujer robusta financiaba los gastos de comidas. Asimismo un informante manifestó que exigía que hablara el agente municipal porque decía qun e sólo estaba que en 15 años de trabajo en la fábrica nunca había pedido permiso agachado y que era un estúpido y un pendejo. Hubo un momento de para faltar hasta que estuvo en el comité. moderación y los encargados de los debates pidieron que no se ofendiera 15. Las personas que impidieron la venta de arena fueron un grupo de 10 a la autoridad, llamand ola atención a esa señora. Un informante después hombres, encabezado spor un comerciante que es primo del tesorero de la asamblea me platicó que en esas juntas no hay respeto porque se del comité, quien fue acusado de quedarse con el dinero. El tesorero mientan la madre. Hablan con muchas mentada sde madre y que al manifestó a su pariente que lo disculpara ,pero debía probar ant elas agente municipal tambié nle mientan la madre. autoridades la acusación que le hacía de robo de dinero. Debo aclarar 18. Grupo de inconformes con el comité de arena son señalados durante que existen conflicto sintrafamiliare sderivados de la apropiación de los días que toma impulso el conflicto como quienes escandaliza pon r una herencia, envidia derivad adel enriquecimiento de parientes obreros, las noches y disparan armas d efuego .La casa del tesorero del comité militancia y pertenencia a grupos políticos opuesto sy por participación es apedreada y en su tienda donde está la caseta de teléfono sde México, política en procesos electorales qu, e para los pobladores aparecen como un grupo de jóvenes rompen el anuncio de ésta compañía con impacto problemas familiares en el contexto de pleitos y disgustos personales ,y de bala. Se atribuyen al grupo opositor los sucesos de las pedradas, no para el etnógrafo están enmarcado spor la posición económic ay política así los balazos sobre el negocio. Sin embargo, también son señalados de los participantes en la disputa de los recursos naturale sy en el con- como los que dispararon sobre la casa de un hombre que en la comunidad trol político de las personas o grupos. se dedica a realizar documentos sobre tierra ys rezar en la iglesia católica, 16. Vázquez León (1987:116-117 )dice que "si bien el conflicto demuestra que forma parte del grupo de poder que controla la agencia municipal esa dinámica interna de las estructuras de poder, también es un hecho, y el comité de venta de arena. Además ,es muy significativo el hecho como lo demuestran los casos referidos , que las instituciones que hasta el templo católico recibió impactos de balas, probablemente supralocales (cabildo, jefatura, comisariado, ayuntamiento), como una manifestación bastant ealusiva a dañar los lugares de poder independientement ede sus características locales ,dan lugar a un que no estaban controlado spor el grupo opositor. comportamiento simila yr a respuestas de marcada regularidad E. n tanto 19. En la visita que realizaron al secretario de gobierno ,los del grupo po- que instituciones jurídico-políticas ligad aa un poder central, lítico del comité de arena le mostraron una caja de cartuchos usados, necesariamente genera dos campos políticos, el de los que controlan el pero el funcionario nada dijo al respecto. poder loca ly el de los excluidos de él. Esta conformación explic aque 20. Existe otra versió nde un informante que ha participado en la política en México los conflictos locale sen ejidos y comunidades aparezcan comunitaria de manera sobresaliente, dic eque posiblemente el juez que como un sistema bifaccional dentr ode una arena institucional. lleva el caso de la arena debió recibi runa "mordida" (dinero) de las Usualmente observamo sque el conflicto estalla durant elas contiendas personas que son de lPRT, porque son citados a las audiencias y nunca electorales de funcionarios ;en un primer momento puede habe már s de llegan a un arreglo del problema. Aunqu eno tengo datos que dos facciones contrapuestas, produciéndose segmentació en integración comprueben si uno u otro funcionario recibió dinero e,s probable que de coaliciones . En un segundo momento ,ya en plena elección se reducen también pueda ser una forma de anular políticament eal grupo opositor a dos campos, sistema que se reproduce indefinidament baje o la forma que había aprovechad o sus relaciones extracomunitarias para beneficiarse. 322 323 La MÍI linche. Poder y religión... Hacia una difícil transición...

21. ElSoldeTlaxcala(no .13603:19 de mayo 1993) destaca una marcha gente, aunque fuera a la una de l amadrugada se los proporcionaba. de 50 personas de San Francisco Tetlanohcan que demandan se aclare Esa era la forma política de la gobernadora ,que "se jugaba dos caras la situación de la líder del PRT y de la UGOCEP, acusada de fraude por con los de la oposición". El informante adujo que la líder de la UGOCP personas ajenas, como un profesor del Departamento de Sociología y era una persona que cobraba tres sueldo sen tres dependencias diferentes Trabajo Social de la UAT, Según un documento presentado a ese diario, del gobierno estata ly esto mismo ocurría con su esposo. También el se hace alusión a que la Unión General Obrero Campesin ay Popular periodista Daniel Palafox Palafox del semanario Juicio de Hoy (no.32 (UGOCP) logró que se aprobara un proyecto de vivero que produciría mayo 31 -junio 07 de 1993:1), en la columna Estado y poder político, 10 mil arbolitos y la reforestación de 50 mil hectáreas. A un año de cuya cabeza periodística llam a"UGOCP y la perreta. En vísperas de la ejecución del proyecto se han producido 80 mil árboles en el vivero, caída de la pandilla", dice que "las pandillas política sen Tlaxcala, son más de 25 mil que están en los parajes de Camino Real, señalándoles cada vez más exigentes en torno a su lucha por alcanzar lucros ilícitos, que los objetivos propuesto sse han cumplido. Los recursos del proyecto actividad que no nos extraña, pues son organismos que se gestaron fueron del orden de 62 mil pesos actuales, que los administraba la hace dos sexenios y que se consolidaron en el próximo pasado ,bajo la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos ,pero que la citada tutela y el financiamiento de Paredes Rangel ;en la idea de hacer una Secretaría únicamente entregó a las administraciones correspondientes izquierda de contrachoque. Previamente dirigida: vien ael caso el asunto el sueldo quincenal por 20 mil pesos actuales y que de los restantes 62 de la UGOCP y la perreta como vulgarmente llama an la dirigente del la dependencia no había informado .De tal manera que los organizadores PRT". Además el mismo artículo consigna que "fue registrada la de la marcha se muestran extrañado spor la acusación de supuesto fraude averiguación previa no, 1406/93-1 en contra de (...), y los que resulten, que recibe la líder, que consideran que no tuvo la menor participación e en agravio de (...) por el delito de fraude ;asimismo en el transcurso del ingerencia en la administración del vivero ni de recursos monetarios ,y fin de semana se han presentado otras más ,en las que incluyen a los aducen que el pago de salario se hacía vía Presidente de Solidaridad, narcopolíticos (...). Denunciand oque la estrategia de dicha quien recibía el dinero del subdelegado forestal .En otra noticia del pseudodirigente era de hacer proyectos de peticiones y por cada petición semanario Juicio de Hoy (no, 132:p. 1: mayo 31-7 junio de 1993) se lograda a las instituciones gubernamentales pedí ala líder un 10 %, señala que las militantes de la UGOCP hicieron una marcha donde pidiendo además 5 mil viejos pesos a cada dirigente para gasto sde demandaban que no continuaran las violaciones a los derechos humanos oficina y teléfono, viáticos, etc. ,sin otorgar recibo alguno ;y agregan de la líder y otras personas que el 19 de mayo la Procuraduría General en su denuncia entre los proyectos estaban la creación del Centro de Justicia del Estado mantuvo bajo arrest oe incomunicados durante Botánico para Terrenate, la creación de una banda de música, un grupo cuatro horas. No es nuestro interés adentrarno sen el análisis del conflicto de danza folklórico, ampliació nde la red eléctrica de Amaxac de derivado del control de los recursos en el vivero, sino mostrar que la Guerrero y la creación de la blockera en Apizaco, etc. Afirma nlos líder participaba activament econ la estructura de un partido y una denunciantes que además de que se quedaba con el 10%, nombra una organización nacional en la política de dos comunidades de la región persona inexistente (fantasmas qu) e cobra un sueldo a través de ella del Volcán La Malinche ,que son vecinas. misma (sic), calculando que de esos proyectos han obtenido más de 65 22. El diputado local tambié nha fungido como secretario de gobierno millones de pesos". Asimismo, el artículo señala que los dirigentes del con los gobernadores Samuel Quiró zde la Vega y con el Lie. Antonio sexenio anterior, el de la gobernadora, recibían :a) varios miles de pe- Alvarez Lima. sos actuales por manifestaciones hecha sal gobierno perredista ,b) dinero 23. Un informante que ocupaba un alto puesto en el ayuntamiento de que no repartían a sus agremiados ,c) vehículos que les daba el gobierno Chiautempan dijo que la gobernadora le daba juego a la dirigente de la estatal, d) viajes para Amsterdam por un mes con todo pagado y, e) era UGOCP, porque cuando ést anecesitab aautobuses para traslada ra su socia de una lavandería de Solidaridad en Chiautempan, Tlaxcala .Sin 324 325 La Malinche. Poder y religión... Hacia una difícil transición...

duda alguna que la líder de la UGOCP no sólo conocía los canales 27. Me tocó observar cuando un camión volteo trató de atravesar la comu- políticos que la llevaban a tratar directament e con funcionarios nidad y algunos vecino sle pusieron piedras para impedírselo, aduciendo gubernamentales , sino que actuaba de intermediario entr elas que si quieren la arena que la obtengan en su comunidad, pero no en comunidades y las altas esferas del poder regional, respaldándos en la Acxotla del Monte. estructura del partido y de la organización, con lo que lograba tene run 28. Los hidrantes de donde se tomaba el agua estaban distribuido sen el amplio campo donde desarrollab asus actividades políticas ;en el nivel espacio que ocupaba la población por esos años , pero no por ello comunitario estaba vinculada con miembros de la unión genera lo del satisfacía ncompletamente las necesidades locales y, a que empezó haber partido, donde enarbolaba proyecto sde desarrollo comunitari ocon disgustos y pleitos entre quienes obtenían mayor volume dne agua y interferenci adirecta del gobierno y se abría permanentement eun mayor quienes no. espacio de participación polític aal lado de los grupos faccionales .La 29. Una señora joven de 25 años dijo que ella compraba en junio de 1991 líder de la que hablo es la misma que influyó en las personas de San un tambor por cinco pesos actuales. Ell aiba a la oficina de Agua Po- Francisco Tetlanohcan para oponers ae la pavimentación de una carretera table y Alcantarillado del Estado de Tlaxcala (CAPAET) ubicad aen que conduce al bosque de La Malinche , con el argumento que San Pablo Apetatitlán, Tlaxcala, para solicita urn carro cisterna que pavimentada se provocaría una mayor tala clandestina. pagaba cincuenta pesos. Además cont quó e existe un carro cisterna de 24. El informante dijo que el hombre que hirió al presidente del PRI seccio- los ejidatarios de Acxotla del Monte, Coaxinca y San Luis Teolocholco, nal lo hizo borracho, pero que en su juicio "no es temible como hombre". que llamó genéricament ela "campesina" , que distribuye agua en esos Como ambos sufrieron heridas de arma, después del hospital enfrentaron mismos lugares ,por cien o ciento veinte pesos actuales y que ello hacía un juicio en la Procuraduría de Justicia del Estado en la ciudad de que no le compraran .El agua encargada a CAPAET les alcanzaba a Tlaxcala y pagaron dos mil pesos cada uno. Despué sde unos días el "tres señores", con tanques llenos, trasto sde cocina y todavía les sobraba presidente secciona ldel PRI fue motivo de una agresión, porqu eel para vender .Tal era e lproblema de la falta de agua que aproximadamente proxeneta disparó con una pistola sobre su vivienda, pero aquel volvió en 1984, existían, al parecer, dos lugares con baño de vapor que tenían a demandarlo ante el juez, quien le aconsejó que no hiciese nada per- que comprar el líquido a un carro cisterna ;sin embargo uno de los sonal y que se le acumularían los cargos al agresor. Según el informante baños era para uso particular .La apreciación técnic adel ingeniero Tomás el agredido no se va a vengar porque es creyente de la religión católica Ramírez, que realizaba trabajos para CAPAET e,n las comunidades como y el sacerdote le dijo que hacía bien que siguiera actuando así, porque Santa María Acxotla del Monte era que "e lsistema de bombeo a la red si no Dios lo iba a castigar. Asimismo consider qua e el proxeneta lleva y excedentes al tanque" no sirven para poblaciones grandes y,a que al "todas las de perder" porque primero declar óque lo había agredido el fluir el agua del centro de la comunidad hacia la parte alta donde est áel representante del PRI y luego modificó su declaración diciend oque tanque de almacenamiento, primero deben llenars loes conductos de habían sido los conductores de los camiones de carga. las casas y, por último, el depósito, cosa que nunca ocurre, pero lo que 25. El extesorero del comité construyó dos cuartos que utilizó para el co- se debe hacer es tender una línea de tubería directa al tanque primero, mercio y cuando requirió la arena de la Barranca Brione sfue a pedirla aunque se ocupe mayor númer oy después distribuirl aa la red. Los de palabra al agente municipal, quien manifest óque le otorgaría el problemas de falta de agua tenían que ver fundamentalment econ el permiso por escrito, pero nunc alo hizo. Entonces consigui óun carro crecimiento de la población que rebasó los pronósticos técnico sde la del ayuntamiento de Teolocholco que la trasladó a su domicilio. red de agua, la constante descompostur ade la bomba eléctrica ,la 26. Un exmiembro del comité dijo que no tenían permisos de la SARH ni distribución no equitativa que permitía que únicamente hubiera agua de SECODUVI (Secretarí dae Obras, Desarrollo Urban oy Vivienda). en el centro y con cierta irresponsabilida de servidores públicos como

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el agente municipal de 1991, que aunque supo que el depósito de agua Capítulo VII se derramaba desde una semana antes, dijo que la persona que le avisó Las conclusiones finales no le cobraría la mensualidad. Tod oello hizo que la comunidad se expusiera a los comerciantes de agua que llegaban de Coaxinca y San Luis Teolocholco a vender 200 litros por cinco pesos actuale sy a buscar soluciones formando un comité que ampliara la red e hiciera un nuevo pozo de agua. 30. El grupo político priísta contempló en 1991 la construcción de un edificio para la clínica de salubridad y asistencia médic ade la Secretaría de Salud Estatal ,un parque o alameda y la ampliación de agua potable. La investigación que he mostrado en el transcurso del traba jo permite afirmar que la jerarquía cívico-religiosa constituy une a forma de poder indígena legitimado culturalmente a ,través del cual los obreros-campesinos controlan hasta cierto punt lao vida política y religiosa de Santa María Acxotl adel Monte, y donde los factores económicos y políticos regionales provocaron cambio esn la organización de ese sistema de poder indio. En la investigación fueron importantes las aportaciones teóricas de Hugo Nutini, Barr yL. Isaac, Jan Rus, Robert Wasserstrom y Waldemar R. Smith, quienes explican cóm olos factore sexternos a la comunidad como los económicos provocan cambios y hasta posibles extincione sde las jerarquías .Al inicio del presente trabajo he mencionado que la propuesta de Waldemar Smith, cuando el sistema de fiestas no satisfaga la necesidad de las personas o se transforme en una carga económica desaparecerá, constituye uno de los problemas planteado spor ciertos antropólogos que no han logrado demostrar. Las investigaciones que se dirigen a mostrar cómo la economía puede modifica rlos sistemas religiosos siguen siendo vigente es importantes para la comprensión de la conducta de los individuos, aun cuando algunas de ellas son de carácter causal, pero no por ello implica que necesariamente su demostración empíric ade todos los casos se dé bajo esa misma dirección .El caso de Santa María

328 329 La Malinche. Poder y religión... Las conclusiones finales

Acxotla del Monte me permite mostrar que una comunidad cargos dentro de la jerarquía, parece inferirse que los miembros de fabricante de carbón vegetal a principio del siglo XX y ciertos años la comunidad cuentan actualment econ más dinero que proviene después, modificó sus actividades económicas, colocándose como del trabajo asalariado de la industria y de las ciudades, pero productora de maíz y expulsora de mano de obra después de 1970, indudablemente que es importante tener en cuenta los ahorros, los como un mecanismo necesario par ala reproducción de sus grupos pequeños créditos ,el sistema de pedir fiado ,las ayudas familiares domésticos, pero no tuvieron que destruir el sistema de cargos y las presiones económicas sobre los cargueros y sus grupos comunitario. familiares ,que siguen siendo el punto focal en una difíci leconomía En este trabajo me inclino en una explicación que no incluye familiar .Al respecto Jane y Kenneth Hill (1999:48-49) dicen que necesariamente la desaparición de la jerarquía cívico-religiosa por la inversión en el sistema ritual se ve amenazada por las tensiones el impacto de la economía, puesto que si bien los elevados gastos económicas, aunque el peso de la presión social mantiene a la gente destinados a la festividad del santo del cargo constituyen una pesada dentro de él. Asimismo afirman que debido al aumento de lugareños carga económica ,los cargueros se niegan a abandonar su realización incorporados al sector del trabajo asalariado ,el sistema ritual, lejos porque conforma un sistema cultura l que convalida un sistema de de haberse atrofiado ,se ha vuelto más complejo y demandante (Hill, dominio y de control religioso que da sentido de pertenencia e 1999:52-53). identidad al grupo comunal. La jerarquía modificó su organización por el impacto que El argumento de Robert Wasserstrom que los indígenas produjeron las transformaciones regionales cuand odejaron de usar soportan las presiones sociales y económicas sin sacrificar lo más el carbón en las industrias, puesto que a nivel local la falta de árboles sagrado y querido no es totalmente sostenible para algunos casos, para la fabricación de ese producto y la falta de mercado, incidió como donde los individuo sdeben destinar mayores recursos en los habitantes para cambia rla obtención de recursos económicos, económicos y donde la inflación de los productos suntuarios es pues se dedicaron al trabajo urbano industrial .Paradójicamente ni cada vez más alta, porque se ven precisados a hacer modificaciones la exposición frecuente ant ela lógica racional de la ganancia en la organización. En Acxotla del Monte los cargueros debieron capitalista ni la dificultad en la obtención de dinero en largas y hacer modificacione sen la organización del sistema de fiestas, como cansadas jornadas de trabajo industrial, conminó a los campesinos no darle comida a toda la población, la cancelación de la contratación obreros a abandonar o suprimir todas las prácticas rituales de la de las grandes orquestas de música y el aumento del número de jerarquía cívico-religiosa. cargueros para hace rla redistribución de los gastos entre un mayor Sin duda alguna que la pregunta obligada es ¿per aué han número de individuos, como una estrategia importante de decidido aumentar el número de cargos constantemente ante reorganización económica de la jerarquía. Sin duda alguna que esto condiciones cada vez más difícile sy onerosas del gasto ritual? Al influyó en la modificació nde la jerarquía, porque los niños y los respecto considero que probablemente ello les permite ampliar el adultos, en adelante, ya no participaron activamente en los rituales número de participantes que concurren con dinero para el derroche y en las comidas comunitarias y no fue necesaria la participación del cargo, como una manera de compartir más ampliamente los de los parientes y los vecinos en las grandes comidas rituales. gastos, pero con menor cantidad de dinero. Evidentemente que un Al mencionar que existe un aumento frecuente del número de mayor número de población con dinero permitió la competición

330 331 La Malinche. Poder y religión... Las conclusiones finales por el poder y el prestigio, en una comunidad cada vez de más infraestructura hidráulica, energía eléctrica, alcantarillado, telefonía, habitantes y mayor complejidad socia ly política. pavimentación de calles y carreteras, guarniciones, alumbrado La propuesta de Hugo Nutin i y Barry L. Isaac sobre los público, escuelas, aument ode la escolaridad y la proliferación de procesos de modernización y secularización que se dirigen al cambio hombres que prostituían mujeres .La comunidad se relacionó con económico y racional de los sistemas político religioso sde los el mercado regiona lcon la adquisición de nuevas mercancía se indígenas fue uno de los ejes que motivaron la presente innovó productos materiales y servicios en la comunidad que no investigación .Fue importante en ella conocer cómo en Santa María son muy diferentes de los usados en las ciudades del estado de Acxotla del Monte tenía plena vigenci aesa propuesta teórica en Tlaxcala. una comunidad que entró rápidamente en la transformación de su Si bien la dirección seguida por la comunidad fue entrar en un vida material como consecuenci ade la asalarización del trabajo proceso de modernización ,con el abandono paulatino del nahua y la industrial. Me interesé en conocer cómo las transformaciones persistencia del cultivo de maíz y ciertas actividades silvícolas n, o externas que ocurren como un proceso de modernización conllevan se destruye o modifica totalmente la jerarquía cívico-religiosa .El implícitamente el cambio a la secularización y/o desacralización mayor impacto provocad opor la modernización en la jerarquía del poder; es decir, que este proceso de cambio materia lque se proviene de las disposiciones política sde la gubernatura. Es decir generó al interior de la comunidad no logró que el poder que estaba provoca la ruptura o separación del agente municipal como el cargo impregnado de religiosidad y manejado por los fiscales perdiera más elevado de la jerarquía, pero no la ruptura de las relaciones de fuerza y vigencia, para dar paso a un sistema de poder centrado en poder hegemónico que sigue prevaleciendo en el grupo de fiscales. las autoridades civile sy sin conexión con la religiosidad. Aunque Aun cuando la comunidad tuvo cambios materiales, económico ys la jerarquía pierde el cargo de agente municipa lpor el impacto políticos, nunca se modificó o cambió el lugar del centro de poder político, quien llega a esa posición no puede ejercer sólo un poder político, como se esperaba en el modelo de Nutini e Isaac. estrictamente secular, puest oque casi toda la cultura se rige por un Evidentemente la toma de decisiones sigue ubicad aen la jerarquía sistema político que está ritualizado a partir de un predominio del cívico-religiosa como una forma de poder politice que controla ámbito religioso. ámbitos comunitarios com olos hombres y sus familias, los barrios La comunidad cambió substancialment ela forma de y los espacios de La Colonia, los rituales católicos particulare sy apropiación de los recursos monetarios despué sde 1970, cuando públicos, la tierra comuna l de la Virgen del Pilar, la asamblea empezó a haber una forma más constante de relacionarse con comunitaria y el agente municipal. diversos producto sdel mercado capitalista .Fue entonces cuando Paradójicament eaunque la jerarquía sea un mecanismo de con- los migrantes empezaron a comprar algunos productos como ropa, trol político y religioso no cuenta con los instrumentos adecuados zapatos, materiales para construcción, enseres domésticos, tierras, para coercionar eventos sociales derivado des la acción de los partidos animales de tiro, instalar tiendas, comprar medicamentos, pagar políticos y, sobre todo, de las disputas propiciada spor la apropiación médicos, útiles escolare se impuestos. Años despué sla comunidad de los recursos naturales como la arena y sus conflictos y violencia. entró en una transformación al construirle presas para detene rla Es evidente que los mecanismos culturale s—la costumbre, el rito, arena y el agua cuando llovía torrencialmente, carreteras, la tradición— que están vigentes y expresados otras práctica sde

332 333 Los conclusiones finales La Malinche. Poder y religión... poder generadas a un nivel mayor o de ámbitos extracomunitarios como ocurre con las relaciones con los partidos políticos, las Apéndice 1 agrupaciones políticas nacionales y los funcionarios gubernamentales de alto rango. El futuro de la jerarquía es posible que no sólo esté fundado en el trabajo asalariado industrial ,de donde constantemente se expulsa un número mayor de obreros, sino en nuevos fenómenos como la prostitución de mujeres que fomentan los hombres de la comunidad ,como una estrategia para mantenerse y enriquecerse en una economía de mercado cambiante .Es posible que el dinero ganado prostituyendo mujeres de la comunidad y de otras regiones —indígenas o no— de México pueda constitui r un sustento económico en el futuro y quizá ello vuelva más compleja la jerarquía de lo que ya es.

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