Vol. 3 No. 1, Juni 2020 E-ISSN 2622-7606, P-ISSN 2622-7606 https://journal.iainlangsa.ac.id/index. php/bukhari/index
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
Faisal Haitomi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta, 55281 E-mail: [email protected]
Muhammad Syachrofi 2Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto,Yogyakarta, 55281 E-mail: [email protected]
DOI: http:dx.doi.org/10.32505/al -bukhari.v3i1.1432 Submitted: 2020-02-05 | Revised: 2020-03-03| Accepted: 2020-03-19
Abstract Harald Motzki is one of the orientalists who study the hadith objectively. One of Motzki's theories in studying hadith is isnad cum matn. This theory is a method in searching the history of hadith and combining aspects of isnad and matan as well as the Common Link theory which was popularized by Juynbol. In this article the author uses misogynistic traditions about the creation of women, bearing in mind that these traditions are often used as a reason to legitimize discrimination against women. The author found that misogynistic traditions about the creation of women were delivered by the Prophet himself, and at the same time, the Prophet also became the common link of these hadiths. In Mysoginy perspectives raditions or more specifically traditions that talk about the creation of women from ribs are also authentic from the Prophet and are delivered in two versions, namely the long version and the short version, which are then recorded in several hadith books.
Keywords: Hadith, Isnad Cum Matn, Motzki
Abstrak Harald Motzki adalah salah satu di antara orientalis yang mengkaji hadis secara objektif. Salah satu teori Motzki dalam mengkaji hadis yaitu Isnad cum matn. Teori ini merupakan sebuah metode dalam mencari kesejarahan hadis dan mengkombinasikan aspek isnad dan matan serta teori Common link yang di populerkan oleh Juynbol. Di dalam artikel ini penulis menggunakan hadis-hadis misoginis tentang penciptaan perempuan, mengingat hadis ini sering dijadikan alasan untuk melegitimasi perlakuan diskriminasi terhadap perempuan. Penulis menemukan bahwa hadis-hadis misoginis tentang penciptaan perempuan disampaikan oleh Nabi sendiri, dan dalam waktu yang bersamaan, Nabi juga menjadi common link dari hadis tersebut. Secara matan hadis misoginis atau lebih khusus hadis yang berbicara tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk juga otentik dari Nabi serta disampaikan dalam dua versi yaitu versi panjang dan versi pendek, yang kemudian di catat dalam beberapa kitab hadis.
Kata Kunci: Hadis, Isnad Cum Matn, Motzki
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 29
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
Pendahuluan dianggap sebagai kelompok kedua Berbicara masalah setelah laki-laki.2 perempuan dan kaitan dengan teks Fatimah Mernissi salah satu keagamaan memang selalu menarik sarjana yang sangat gencar dalam perhatian banyak kalangan baik dari mengkritik hadis-hadis yang sarjana muslim maupun sarjana dianggap misoginis juga Barat. Pasalnya dalam banyak menyatakan keragu-raguannya literatur, perempuan seolah terhadap hadis ini sebagai sesuatu dijadikan makhluk nomor dua yang datang dari Nabi.3 Di dalam setelah laki- laki tak terkecuali di artikel ini penulis mencoba untuk dalam hadis. Hal ini kemudian menelaah hadis penciptaan diperparah dengan pemahaman yang perempuan untuk melihat apakah literer terhadap teks tersebut yang hadis tersebut dari Nabi atau bukan, berimplikasi terhadap semakin seperti yang disangkakan oleh terpojoknya posisi perempuan dalam banyak kalangan seperti Fatimah semua ruang.1 Mernissi di atas. Salah satu hadis yang Dalam menelaah hadis dianggap misoginis (membenci tersebut penulis menggunakan teori perempuan) adalah hadis tentang Isnad cum matn yang ditawarkan penciptaan perempuan. Nurun oleh Harald Motzki (seorang Najwah di dalam disertasinya orientalis yang objektif dalam menjelaskan bahwa hadis mengkaji hadis). Kajian ini hanya penciptaan perempuan oleh terbatas pada dating (penanggalan) mayoritas ulama difahami secara leksikal, sehingga ini berimbas 2Nurun Najwah, “Rekonstruksi terhadap posisi perempuan yang Pemahaman Hadist- hadits Perempuan”, Disertasi Doctor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2004, hlm 10-15. Lihat juga Fatima Mernissi “ Wanita Dalam Islam”( Bandung: Pustaka, 1414 H/ 1994 M), 62- 1Muh. Muhtador, “ Memahami 79. Hadis Misoginis Dalam Perspektif 3Dadah, “ Metode Kritik Matan Hermeneutika Produktif Hans Gadamer” di Hadis Misoginis Menurut Fatimah dalam Jurnal Diya al-Afkar Vol.6 No. 2, Mernissi, Diroyah: Jurnal ilmu Hadist 3, 1 Desember 2018, 257-259. (September) 2018, 11-18.
30 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
untuk melihat apakah teks tersebut Jurisprudenz, Ihre Entwicklung in asli dari Nabi serta kapan ia di Mekka bis zur Mitte des ucapkan, sesuai dengan apa yang Jahrhunderts.5 telah dirumuskan oleh Motzki. Karya yang dihasilkan di antaranya: Der Fiqh des-zuhri : die Biografi Harald Motzki Quellenproblematik, The Nama lengkapnya adalah Jurisprudence of Ibn Syihab az- Harald Motzki. Lahir di Jerman Zuhri, The Musannaf of ‘Abd Al- tahun 1948. Dalam rentang waktu Razzaq Al-Sana’ani as a Source of sepuluh tahun ia menyelesaikan Authentic ahadith of the First pendidikannya dari tingkat strata Century. Ihre Entwicklung in satu sampai doctoral. Pada tahun Mekka bis zur Mitte des 2./8. 1974-1978, ia mendapat gelar M.A Jahrhunderts, yang merupakan dan Ph.D di Bonn University. karyanya yang paling Tahun 1979-1983 ia menjadi fenomenal karena mengkritik anggota peneliti di Institute of teori para pendahulunya yaitu Historical Anthropplogy, dan di Ignaz Goldziher dan Joseph waktu yang sama ia juga menjadi Shacht.6 dosen dalam Islamic Studies and Arabic di University of Bremen. Pengertian Isnad Cum Matn Tahun 1983-1989 ia menjadi asisten Isnad cum matn merupakan professor di Institute of History and sebuah metode dalam mencari Culture of The Middle East at the kesejarahan hadis dengan University of Hamburg Jerman, dan mengkombinasikan aspek isnad dan pada tahun 1989 ia meraih matan. Metode ini bekerja untuk kualifikasi pasca doctoral dengan menelaah jalur-jalur periwayatan habilitation4 yang berjudul Die 5Rona Rasyidaturrabi’ah, Hadis Anfange der Islamischen Nikah Mut’ah (Studi Aplikatif Isnad Cum Matn ), Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 20. 4Habilitation adalah sebuah 6https://www.academia.edu/29873 penelitian yang dilakukan setelah program 602/Otentisitas_Hadis_Penelusuran_Harald doctoral yang biasanya di dunia barat bisa _Motzki_terhadap_Mushannaf_Abdul_Raz memakan waktu 5-7 tahun. zq , diakses pada tanggal 4 April 2019.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 31
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
maupun teks matn hadis, sehingga memiliki kesamaan. Keempat, jika kesejarahan hadis yang dimaksud terdapat korelasi, matan yang asli adalah kesejarahan dalam dari hadis tersebut harus periwayatan hadis itu sendiri. dimunculkan untuk melihat siapa Dengan metode ini, sanad-sanad yang bertanggung jawab atas dari versi tersebut diperiksa dengan tersebarnya sebuah hadis. membandingkan teks-teks dari versi-versi tersebut pada level Tujuan Dating Hadis periwayatannya yang berbeda. Sarjana Barat yang pada Metode Isnad cum matn bukan umumnya mereka memandang untuk membandingkan sebuah matn bahwa hadis adalah bagian dari dengan Al-Qur’an, hadis sahih, dan sejarah, mereka mencoba mencari fakta sejarah, tetapi metode ini akan pengetahuan dalam hadis tersebut menganalisa sejauhmana riwayat untuk menemukan apa yang teks seorang perawi melenceng atau sebenarnya terjadi.7 berbeda secara tekstual dengan Dalam melakukan dating riwayat yang lain. hadis melalui metode isnad cum Adapun langkah-langkah matn, banyak ditemukan berbagai dari metode isnad cum matn, adalah istilah yang dibuat oleh Barat dalam sebagai berikut: pertama, konteks kajian hadis di antaranya mengumpulkan hadis yang adalah common link,8 partial mempunyai tema yang sama. common link,9 singel strend,10
Kedua, membuat pohon sanad dari 7Rona Rasyidaturrabi’ah, Hadis keseluruhan sanad hadis yang telah Nikah Mut’ah (Studi Aplikatif Isnad Cum dikumpulkan serta menentukan Matn), Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 23. common link dan partial common 8common link adalah orang yang dianggap bertanggung jawab atas link dari pohon sanad. Ketiga, tersebarnya hadis hingga ke para mukharrij hadis common link dianggap sebagai mengecek matan dari setiap sanad pemalsu hadis. Lihat Ali Masrour, Toeir Common link G.H.A Juynbool Melacak yang telah dikumpulkan untuk Akar Kesejarahan Hadits Nabi, (Bandung: dikonfirmasi apakah antara satu LKis, 2010), xxii-xxiii. 9Partial common link adalah sanad dengan sanad yang lain periwayat hadis yang menjadi common link untuk sebagaian isnad. biasanya partial
32 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
diving strand,11 inverted partial Hadis Asal Penciptaan common link.12 Perempuan. Menurut Motzki common Penulis menemukan hadis ini link bukanlah orang yang terdapat di dalam beberapa kitab, bertanggung jawab atas penyebaran Sahih Bukhari, Sahih Muslim, suatu hadis, seperti yang Musnad Abu Ya’la, Sunan Kubra disangkakan oleh Juynboll dan Al-Baihaqi, Mushannaf Ibnu Abi Schaht. Motzki menjelaskan bahwa Syaibah, Sunan Kubra An-Nasa’i, common link adalah penghimpun Musnad Al- Bazzar, Mukhtasat hadis yang sistematis pertama yang Nashih Fi Tahzib Kitab Al- Jami’, merekam dan meriwayatkan ke Musnad Ahmad bin Hanbal, Sunan dalam kelas-kelas murid regular dan Ad- Darimi, Mawarid Al- Zaman dari kelas itulah sebuah sistem Ibnu Hibban, Musnad Humaidi, terlembaga dan berkembang.13 Mustakhraj Abu ‘Awanah, Musnad Al-Haris.
Sahih Bukhari common link ini adalah murid dari common ٍ ِ ٍ link yang sesungguhnya. Adapun syarat حَّد ث َنَا أَبو ُكريْب وموسى بْن حَزام قَاََل untuk menjadi common link dan partial َ ُ َ َُْ َ ُ common link adalah harus mempunyai dua حَّد ث َنا حسْي بن علِي عن زا ئِدة عن orang atau lebih murid dan murid tersebut َ َ ُ َُْ ْ ُ َ ٍّ َ ْ َ َ َ ْ harus pula mempunyai dua orang atau lebih ميس رة األ شجعِي عن أَِِب حاِزٍم عن أَِِب murid begitu seterusnya sampai kepada َْ ََ َ ْ َ ِّ َ ْ َ َ ْ .orang terakhir yang menerima hadits ِ 10Single strand adalah sanad yang ُهريْ رةَ رضى اهلل َعْنهُ قَاَل قَاَل رسوُل اهلل hanya terakhir.mempunyai satu jalur َ َ َ َ ُْ .sampai ke periwayat terakhir صلَّى اهلل علَيِه وسلَّم است وصوا بِالنِّساِء 11Diving strand adalah periwayat َ َ ْ َ َ َ َْ ُ َ yang tiba- tiba langsung bertemu dengan ِ َّ ِ ِ ِ َِّ orang yang berada dibawah common link فَإن الَْمْراةَ ُخلَق ْت م ْن ضْلٍع َوان اَْعَوَج tanpa terlebih dahulu melewati common ِ ِ ِ link. biasanya ini terjadi pada periwayat َشْي ٍئ ِف ال ِّضْلِع اَْعالَه فَا ْن ّدَهْب َت تُقْيمهُ tingkat tabi’ tabi’in yang langsung ُ ُ menerima dari sahabat tanpa melalui ِ ِ .tabi’in كسر ته وان ت ركته ََل يزْل أَعواج فا 12 ُُ َ ْ ََََُ ْ َ َْ َ َ Periwayat yang menerima ست و صوا بِا النساِء .informasi sebuah hadis dari lebih dari 14 َْْ ُْ ِّ َ seorang guru dan kemudian ia hanya menyampaikan kepada seorang murid. 13Kamarudin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadits, 14Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin (Jakarta : Mizan Media Utama, 2009 ), viii. Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn Mughīrah al Ju’fi
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 33
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
Telah bercerita kepada kami Telah menceritakan kepada Abu Kuraib dan Musa bin kami Abdullah ia berkata; Hizam keduanya berkata, telah menceritakan kepadaku telah bercerita kepada kami Malik dari Abi Zinnad dari Al Husain bin ‘Ali dari Za’idah A’raj dari Abu Hurairah ia dari Maisarah al- Asja’i dari berkata : Rasulullah saw Abu Hazim dari Abu Hurairah bersabda : “Nasehatilah para r.a berkata, Rasulullah SAW wanita karena wanita bersabda : “ Nasehatilah para diciptakan dari tulang rusuk wanita karena wanita yang bengkok, dan yang diciptakan dari tulang rusuk paling bengkok dari tulang yang bengkok, dan yang rusuk adalah pangkalnya, jika paling bengkok dari tulang kamu mencoba untuk rusuk adalah pangkalnya, jika meluruskannya maka dia akan kamu mencoba untuk patah namun bila kamu meluruskannya maka dia akan biarkan maka dia akan tetap patah namun bila kamu bengkok.” biarkan maka dia akan tetap bengkok. Al-A’raj telah Sahih Muslim ِ menambahkan jika kamu َحَّد ث َنَا َع ْمٌرو النَّا ق ُدَوابْ ُن أَِ ْيب عَُمَر hendak bersenang-senang َّ ِ dengannya, kamu dapat َواللْف ُظ َلبْ ِن عَُمَر قَا َل َحَّدث َنَا ُسْفيَان bersenang-senang dengannya ِ dan dia tetap bengkok, maka َع ْن أِ ْيب الزنَّاد َع ْن األَ ْعَرْج َع ْن أَِ ْيب ُهَريْ َرة berwasiatlah kepada wanita ِ ”.dengan kebaikan قال قال َرسول اهلل عليه وسلّم إ َّن الَْمْرأة ِ ِ ِ ُخلَق ْت م ْن َضْلٍع لَ ْن تَ ْستَقْي َم لَ َك على حدثنا عبد العزيز بن عبد اهلل قال ٍ ِ طَِريْ َقة فَإنْ استمتع َت هبا استمتعت هبَا حدثين مالك عن أيب الزنّاد عن األعرج ِ ِ ِ َوهبا عَوٌج َوإ ْن ُدَهْب َت تَقْي ُمَها كسْرهتا عن أيب هريرة قال : قال رسول اهلل 16 ِ َوك ْسُرها طَالقُ َها. صلّى اهلل عليه وسلّم استَ وصوا بِالنِّساء Telah menceritakan kepada ْ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ kami Amr Al-Naqid dan Ibnu فَإ َّن الَْمْراةَ ُخلَق ْت م ْن ضْلٍع َوا َّن اَْعَوَج Abu Umar sedangkan lafaznya ِ ِ ,dari Ibnu Abu Umar َشْي ٍئ ِِف ال ِّضْلِع اَْعالَهُ فَا ْن ّدَهْب َت تُقْيمهُ keduanya berkata, telah ُ ِ ِ 15 menceritakan kepada kami كسر تُهُ َوا ْن ت َرَكتَهُ ََلْ يَزْل أَْعَ وا َج . َ al-Bukhārī, Jam’u al-Ṣaḥīḥ (T.t : Darul (Riyadh : Dārul Tauḥīd, Dārul Ahli Sunnah, Tuqi Al Najah, 1422 H ), Juz 4, 133. 1430 H / 2009 M ), Juz 2, 413. 15Muhallab ibn Abī Ṣafrah al- 16Abū Ḥusain Muslim bin Ḥajjāj Tamimī al-Mālikī al-Andalusī,. Mukhtaṡar al-Qusyairy al-Naysābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim al-Nasiḥ fī Taḥzīb al-Kitāb Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ, (Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Alamiyyah 1412 H Muḥaqqiq Aḥmad Ibn Faris al-Salumī / 1991 M ), Juz 2, 1091.
34 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
Sufyan dari Abu al-Zinad dari dari Za’idah dari Maisarah Al-A’raj dari Abu Hurairah dari Abu Hazim dari Abu dia berkata Rasulullah saw Hurairah dari Nabi saw bersabda: “ Sesungguhnya beliau bersabda : “ seorang wanita diciptakan Barangsiapa yang beriman dari tulang rusuk, dan tidak kepada Allah dan hari akhir, dapat kamu luruskan dengan kemudian ia menyaksikan cara bagaimanapun, jika suatu peristiwa, hendaklah dia kamu hendak bersenang- berbicara dengan baik atau senang dengannya, kamu diam, dan berwasiatlah dapat bersenang-senang kepada wanita dengan dengannya dan dia tetap kebaikan, karena bengkok, namun jika kamu sesungguhnya dia diciptakan berusaha meluruskannya, dari tulang rusuk, dan bagian niscaya dia akan patah, dan yang paling bengkok adalah mematahkannya adalah tulang rusuk paling atas, jika menceraikannya. kamu berusaha untuk meluruskannya, niscaya akan patah, jika kamu ِ membiarkannya, dia akan َوَحَّد ث َنَا أَبُو بَ ْكر بْ ُن أَِيب َشْيبَهٌ َحَّدث َنَا senantiasa bengkok, maka ِ ِ berwasiatlah kepada wanita ُح َسُْْي بْ ُن َعل ٍّي َع ْن َزائدة َعن َمْي َسَرة .dengan kebaikan ٍِ َع ْن أَِيب َحازم َع ْن أَِ ْيب ُهَري ََرة َعن النَِِِّّب Musnad Ahmad bin Hanbal ِ صلّى اهلل َعليه وسلّم من َكا َن ي ْؤمن بِا ِ ِ َ ْ ُ ُ َحَّد ث َنَا َعْب ُد الْملك بْ ُن َعْبد الَّرْْحَن ِ ِ ِ اهلل والْيَوم األَخِر فَإذَا َشِهد أَْمرا فَ ْليَتَ َكلَّم ِّ ِ َّ َ ً ْ الذ مار ُّي أَ ْخبَ َرنَا ُسْفيَا ُن عَ ْن أَ ْيب الِّزناد ِ ٍ ِ ِ ِ ِبَْْي أْو ليَ ْس ُك ْت َواستَ ْو ُصوا با النِّساء َع ِن األ ْعَرج َع ْن أيب ُهَريْ َرةَ أََّن النََِِّّب صلّى ِ ِ ِ فَِإ َّن الْمرأةَ ُخلَق ْت من ضْلٍع وإ َّن اَعوج ِ َّ ِ َْ ْ َ اهلل عليه وسلم قَال إن النَّ َساءَ ُخلْق َن ِ ِ َشْي ٍئ ِْف ال ِّضْل ْع اّْعالَهُ إ ْن ُدَهْب َت تُقْي ُمهُ ِمن ِضْلٍع َلَ يستِقمن علَى خلِي َقٍة إِ ْن ْ َ َْ َ ْ كسرته وإن تركته ََل ي زْل أَعوج است وصوا ِ ْ َ َُْ ْ ََ َْ َ َْ ُ تقمها ت ْك ِسرها وإِن ت ت رْكها تستمتِع ِهبا 17 َ َ ْ َ ْ َُْ َ َ َْْ ْ َ بِا النِّساِء خي را. ِ ِ 18 ًَْ َوفْي َها عَوٌج . Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Telah menceritakan kepada Syaibah telah menceritakan kami Abdul Malik bin kepada kami Husain bin Ali
18Abu Abdullah Ahmad bin 17Abū Ḥusain Muslim bin Ḥajjāj Hanbal bin Hilal bin Asad al- Zuhaily Asy- al-Qusyairy al-Naysābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim Syaibani, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Alamiyyah 1412 H dalam CD ROM al- Maktabah al- / 1991 M ), Juz 2, 1091. Syamilah, Edisi 2.11
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 35
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
Abdurrahman Adz Dzimari, ia berkata “ aku mendengar dia berkata, telah Rasulullah saw bersabda: mengabarkan kepada kami “Sesungguhnya wanita itu Sufyan dari Abu Zinnad dari diciptakan dari tulang rusuk Al A’raj dari Abu Hurairah kiri, jikalau engkau hendak dia berkata, Rasulallah saw meluruskan tulang rusuk itu, bersabda : “ Sesungguhnya maka engkau akan para wanita itu di ciptakan mematahkannya tapi jika dari tulang rusuk, ia tidak bias engkau membiarkannya maka lurus dalam penciptaannya, ia akan tetap melengkung. jika engkau luruskan maka engkau akan mematahkannya, Sunan Ad-Darimi dan jika engkau biarkan maka أ ِ ََ ْخبَ َرنَا َُمََّم ُد بْ ُن َعْبَد اهلل الَّرقَاش ُّي ia akan berlaku seperti itu ِ ِ ِ terus, padahal pada diri َحَّدث َنَا َعْب ُد الَْوارث َحَّد ث َنَا ُجَريْر ُّي َع ْن mereka terkandung unsur ِ ِ ٍ .bengkok أَِ ْيب الْعُالَء َع ْن ن َُعْيم بْ ِن قَ ْعنَب َع ْن أَِ ْيب در أََّن رسول اهلل صلى اهلل عليِه وسلَّم ٍ ٍُّ َ ُْ َ ّ ََْ َ َحَّدث َنَا ُُمََّم ُد بْ ُن َجْعَفر َحَّدث َنَا َعْو ُف قال إِ َّن الْمرأَة خلِقت ِمن ِضلع فِإن ِ ِ َ َ َْ َ ُ َ ْ ْ ٍْ َ ْ قَال َوَحَّدثَ ْين َرُج ٌل قَال ََسْع ُت ََسَْرةَ تِقمها كسرهتا فداِرها فِإ َّن فِيها أِود ِ ِ ُ ْ ََ َ ْ ًَ ََيْطُ ُب على املْنََب الْبَ ْصَرة َوُهَو ي َُقْوُل 20 ِ َوب ُْلغَة ً. ََسْع ُت رسول اهلل صلَّى اهلل علَيه وسلَّم Telah mengabarkan kepada َ ُ َ ْ ِ ِ ِ ِ ِ kami Muhammad bin Abdillah إ َّن الَْمْرأَةَ ُخلَقت م ْن ضْلٍع َوإنَّ َك إَْن تُ ِرْد Al-Raqasyi ,telah ِ ِ menceritakan kepada kami إقَا َمةٌ ال ِّضْلِع تَ ْكسْرها فََداِرها تَع ْش هبا 19 Abdul Warits, telah menceritakan kepada kami Al Jurair dari Abu Al ‘Ala dari Telah menceritakan kepada Nu’aim bin Qa’nab dari Abu kami Muhammad bin Ja’far Dzar bahwa Rasulullah saw telah menceritakan kepada bersabda: “Sesungguhnya kami ‘Auf ia berkata, telah seorang wanita diciptakan menceritakan kepada kami dari tulang rusuk, apabila seseorang ia berkata aku engkau meluruskannya maka mendengar Samurah engkau akan mematahkannya, berkhutbah di mimbar Basrah maka bersikaplah lembut kepadanya, sesungguhnya
19 Abū ‘Abdillāh Aḥmad bin Muḥammad bin Aḥmad bin Hilal bin Asad 20 Abū Muḥammad ‘Abdullāh ibn bin al-Syabaini, Musnad Aḥmad bin ‘Abdurrahmān ibn Faḍil ibn Bahram al- Ḥanbal (T.t: Muassah Al Risalah, T.t ), Juz Dārimī, Sunan al-Dārimī (T.t: Darul 33, 283. Mughni, 1421 H /2000 M ), Juz 3, 1425.
36 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
terdapat kebengkokan dan Rasulallah saw:“ kehidupan yang sepadan. Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk, Sunan Kubra al-Baihaqi dan tidak dapat kamu luruskan dengan cara bagaimanapun, jika kamu َوأَ ْخبَ َرنَا ُُمََّم ُد بْ ُن َعبد اهلل احلافظ, hendak bersenang-senang dengannya, kamu dapat أَ ْخبَ نا َرأبو عبد اهلل ُممد بن يعقوب, bersenang-senang dengannya dan dia tetap bengkok, namun أَ ْخبَ ناَر إبرهيم بن ُممد وإبراهيم بن أيب jika kamu berusaha meluruskannya, niscaya dia طالب, قاَل: أَ ْخبَ نا َر ابن أيب عمر, akan patah, dan mematahkannya adalah أَ ْخبَ َرنا سفيان, عن أيب الزنّاد, عن menceraikannya. األعرج, عن أيب هريرة رضى اهلل عنه قال : قال رسول اهلل صلّى اهلل عليه أخَبنا أبو عبد اهلل احلافظ, أ ْخبَ َرنا أبو وسلّم " إ َّن املرأة خلقت من ضلع لن عبداهلل بن ُممد بن يعقوب, أَ ْخبَ َرنا تستقيم لك على طريقة فإن ستمتعت إبراهيم بن إسحاق, أَ ْخبَ َرنا هرون بن عبداهلل, أَ ْخب رنا حسْي بن على, عن هبا استمتعت وهبا عوج, وإن ذهبت ََ 21 زائدة, عن ميسرة, عن أيب حازم, عن تقيمها كسرهتا, وكسرها طالقها.
أيب هريرة رضى اهلل عنه قال : قال Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin رسول اهلل صلّى اهلل عليه وسلّم : " من Abdulllah al-Hafiz, telah mengabarkan kepada kami كان يؤ من با اهلل واليوم األخر فإذا Abdullah Muhammad bin Ya’qub, telah mengabarkan شهد أمرا فليتكلم ِبْي أو ليسكت, kepada kami Ibrahim bin Muhammad dan Ibrahim Abi استوصوا با النساء خْيا فإن املرأة Thalib, ia berkata : telah mengabarkan kepada kami خلقت من ضلع وإن أعوج شيئ من Ibnu Abi Umar, telah mengabarkan kepada kami الضلع أعاله, فإن ذهبت تقيمه كسرته, Sufyan, dari Abi Zinnad, dari Al-A’raj, dari Abu Hurairah 22 وإن تركته َل يزل أعوج. beliau berkata: telah bersabda
22Abū Bakar Aḥmad bin Ḥusain 21Abū Bakar Aḥmad bin Ḥusain ibn ‘Ali al-Baihaqī, Sunan Al-Kubrā al- ibn ‘Ali al-Baihaqī, Sunan Al-Kubrā al- Baihaqī (Beirūt: Dār al-Kitāb al- Baihaqī (Beirūt: Dār al-Kitāb al- Alamiyyah, 1424 H/ 2003 M ), Juz 7, 480- Alamiyyah, 1424 H/ 2003 M ), Juz 7, 481. 481.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 37
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
Telah mengabarkan kepada عليه وسلّم إ ّن الْمْرأةَ ُخلق ْت من ضلع ,kami Abu Abdullah Al-Hafidz telah mengabarkan kepada 23 فإن أقمتها كسرهتا فدارها تعش هبا. kami Abu Abdallah ibn Muhammad ibn Ya’qub, telah Telah mengabarkan kepada mengabarkana kepada kami kami Abu Ya’la, telah Ibrahim bin Ishaq, telah menceritakan kepada kami mengabarkan kepada kami Ishaq ibn Ibrahim Al Harun ibn Abdillah, telah Marwazi, telah menceritakan mengabarkan kepada kami kepada kami Ja’far bin Husain ibn Ali, dari Za idah, Sulaiman, telah menceritakan dari Maisarah, dari Abi kepada kami ‘auf dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah ia Raja’ dari Samurah bin berkata : Telah besabda Jundub ia berkata: Rasulullah Rasulallah saw: “ saw telah bersabda: Barangsiapa yang beriman “Sesungguhnya wanita kepada Allah dan hari Akhir, diciptakan dari tulang rusuk, maka apabila ia bersaksi apabila engkau hendaklah ia berkata dengan meluruskannya maka engkau baik atau diam, Nasehatilah akan mematahkannya. para wanita dengan cara baik, karena wanita diciptakan dari Musnad Al-Humaidi ِ ,tulang rusuk yang bengkok َحَّد ث َنَا ا ْحلَُمْيدي قال, حدثنا سفيان dan yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah قال حدثنا أبو الزنّاد عن األعرج عن pangkalnya, jika kamu mencoba untuk أيب هريرة قال : قال رسول اهلل صلّى اهلل meluruskannya maka dia akan ِ َّ ِ ِ ِ patah namun bila kamu عليه وسلّم إن الَْمْرأَةَ ُخلَق ْت م ْن ضلٍَع biarkan maka dia akan tetap ِ ِ ٍ ِ ِ .bengkok ل ْن تَ ْستَقْي َم لَ َك على طَريْ َقة فَإن استمتعت هبا ,استمتعت هبا وفيها عوج Mawarid Zaman Ibnu Hibban وإن ذهبت تقيمها كسرهتا, وكسرها طال أخَبنا أبو يعلى حدثنا إسحاق بن قها. 24 إبراهيم املروزي حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عوف عن أيب رجاء عن َسرة بن
-Nūruddīn ‘Ali Ibn Abū Bakar al 23 جندب قال : قال رسول اهلل صلّى اهلل Haitamī, Mawārid al-Zamān ilā Zawāid Ibnu Ḥibbān (Damaskus: Dārul Ṡaqāfah al- ‘Arabiyyah, 1412 H/1991 M), Juz 1, 247. 24 Abī Bakar ‘Abdillāh Ibn Zubair Al Qurtsiyi al-Humaidi, Musnad Humaidi (Dimasyqi: Dārul Ṡaqā 1996 M ), Juz 2, 293.
38 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
Telah menceritakan kepada kami Abdul Malik al-Dimari kami Sufyan dia berkata telah dari Sufyan Al-Tsauri dari Abi menceritakan kepada kami Zinnad dari Al-A’raj dari Abu Abu Zinnad dari Al A’raj dari Hurairah bahwasanya Nabi Abu Hurairah dia berkata, SAW bersabda:“ Rasulullah saw bersabda : “ Sesungguhnya perempuan Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk, diciptakan dari tulang rusuk, ia tidak bias lurus dalam dan tidak dapat kamu penciptaannya, jika engkau luruskan dengan cara luruskan maka engkau akan bagaimanapun, jika kamu mematahkannya, dan jika hendak bersenang-senang engkau biarkan maka ia akan dengannya, kamu dapat berlaku seperti itu terus, bersenang-senang dengannya padahal pada diri mereka dan dia tetap bengkok, namun terkandung unsur bengkok. jika kamu berusaha meluruskannya, niscaya dia Musnad Bazzar akan patah, dan حدثنا احلسن بن عبد العزيز اجلروي قال mematahkannya adalah menceraikannya. : حدثنا أيوب ابن سويد الرملي قال: حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد عن Musnad Abu ‘Awanah أخَبين أبو سلمة الفقيه الصنعاين حدثنا أيب هريرة قال: قال رسول اهلل صلّى اهلل عبد امللك الّذما ري عن السفيان عليه وسلّم إ ّن الْمر أة خلقت من ضلع الثوري, عن أيب الزناد عن ألعرج عن إن ذهبت أن تقيمه, كسرهتا وإن تركتها أيب هريرة أن النِب صلى اهلل عليه وسلم استمتعت هبا وفيها عوج.26 Telah menceritakan kepada قال : إ ّن النّساء خلقن من ضلع لن وَل kami Hasan ibn Abdul Aziz Al- Jauri ia berkata: telah يستقمن على خليقة إن تقيمها menceritakan kepada kami Ayyub ibn Suwaid Al-Ramli ia تكسرها, وإن ترتكها تستمتع هبا وفيها 25 berkata: telah menceritakan kepada kami Yunus dari Zuhri عوج. Telah mengabarkan kepadaku dari Sa’id Dari Abu Hurairah Abu Salamah Al-Shan’ani ia berkata: telah bersada telah menceritakan kepada Rasulullah saw:
26Imām Abū Bakar Aḥmad ibn 25 Imām Jalīl Abī ‘Awānah Ya’qūb ‘Umar ibn ‘Abdul Khāliq al-‘Atiqi al- bin Isḥāq al-Asfirānī,. Musnad Abī Bazzarī, Musnad al-Bazzar. Taḥqīq ‘Awānah, Taḥqīq Aiman ‘Arif Al Dimasyqi ‘Adlaban Sa’ad (Madinah: Maktabah (Beirūt : Dārul Ma’rifah, 1419 H / 1998 M), ‘Ulūm wa al-Hukm, 1427 H /2006 M ), Juz Juz 3, 143. 14, 199.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 39
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
“Sesungguhnya wanita mematahkannya tapi jika diciptakan dari tulang rusuk, engkau membiarkannya maka jika engkau ingin ia akan tetap melengkung, jika meluruskannya, maka kamu engkau membiarkannya maka akan mematahkannya, dan ia akan tetap melengkung. jika kamu biarkan maka ia akan seperti itu terus, padahal Musnad Abu Ya’la Al- Mushili pada diri mereka terdapat حدثنا إسحاق بن أيب إسرا ئيل حدثنا .unsur yang bengkok
حسْي بن علي عن زائدة عن ميسرة Musnad Al-Harits األسجعي عن أيب حا زم عن أيب هريرة حدثنا هوذة, حدثثنا عوف , عن رجل قال: قال رسول اهلل صلّى اهلل عليه قال : َسعت َسرة بن جندب حيطب وسلّم " من كان يؤ من با اهلل واليوم على املنَب البصرة وقال : َسعت رسول ألخر فال يؤذي ّن جاره. من كان يؤمن اهلل صلّى اهلل عليه وسلّم يقول : " إن ّ با اهلل واليوم األخر فليحسن قرى املرأة خلقت من ضلع أعوج, وإنّك إن ضيفه. قيل يا رسول اهلل, ما قرى تريد إقامة الضلع تكسرها, فدارها تعش الضيف ؟ " قال : ثالث فما كان بعد هبا فدارها تعش هبا .27 Telah menceritakan kepada فهو صدقة. من كان يؤمن بااهلل واليوم kami Hauzah, telah menceritakan kepada kami األخر فليشهد ِبْي أو ليسكت. : Auf, dari Rajul ia berkata‘ aku telah mendengar Samurah واستوصوا با النّساء خْيا فإ ّن الْمرأة bin Jundub berkhutbah di atas ِ ِ mimbar Bashrah dan dia ُخلَق ْت من ضلٍَع , وإ ّن أعوج شي ٍئ ِف berkata : aku telah mendengar Rasulullah saw bersabda : ال ِّضلَِع أَْعالَه ُ, فإن أقمتهُ كسرته, وإن aku mendengar Rasulullah“ saw bersabda: تركته َل يزل أعو ُج واستوصوا با النّساء Sesungguhnya wanita itu“ خْيا.diciptakan dari tulang rusuk 28 َ kiri, jikalau engkau hendak Telah menceritakan kepada meluruskan tulang rusuk itu, kami Ishaq bin Abi Israil, maka engkau akan telah menceritakan kepada kami Husain ibn Ali dari 27Imām Nūruddīn ‘Ali ibn Sulaimān ibn Abū Bakar al-Haiṡamī al- 28Aḥmad ibn ‘Ali ibn Muṡanna al- Syāfi‘ī, Musnad al-Hariṡ (Madīnah: Tamīmī, Musnad Abū Ya’la al-Mausuli, Jāmi‘ah Islāmiyyah, 1413 H / 1992 M ), Juz (Beirūt: Dārul Ma’mūn li al-Turaṡ. 1407 H 1, 550. /1987 M ), Juz 11, 85.
40 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
ِ Zaidah dari Maisarah Al بالنّساء فإ َّن املرأة خلقت من ضلٍَع وإ ّن Asja’I dari Abi Hazim dari Abu Hurairah ia berkata : أعوج شي ٍئ ِف الضلع أعاله إن ذهبت telah bersabda Rasulullah saw: “Barangsiapa yang ت َُقيُِّمه ُ, كسرته, وإن تركته َل يزل أعوَج , beriman kepada Allah dan hari akhir maka jangan ia 29 فاستوصوا بالنّساء. ,menyakiti tetangganya barangsiapa yang beriman Telah mengabarkan kepada kepada Allah dan hari akhir kami Qasim ibn Zakaria ibn berbuat baiklah kepada Dinar Al-Kufi, ia berkata; tamunya. Ada yang bertanya, telah menceritakan kepada wahai Rasul tamu yang seperti kami Husain ibn Ali dari apa? Rasul menjawab : “tamu Zaidah dari Maisarah Al- yang menginap tiga hari, jika Asyja’i dari ibn Hazim dari lebih, itu termasuk sedekah, Abu Hurairah dia berkata : barangsiapa yang beriman telah bersabda Rasulullah saw kepada Allah dan hari akhir “berwasiatlah kepada wanita, maka berilah kesaksian yang karena sesungguhnya dia baik atau ia diam. Nasehatilah diciptakan dari tulang rusuk, para wanita dengan cara baik, dan bagian yang paling karena wanita diciptakan dari bengkok adalah tualng rusuk tulang rusuk yang bengkok, paling atas, jika kamu dan yang paling bengkok dari berusaha untuk tulang rusuk adalah meluruskannya, niscaya akan pangkalnya, jika kamu patah, jika kamu mencoba untuk membiarkannya, dia akan meluruskannya maka dia akan senantiasa bengkok, maka patah namun bila kamu berwasiatlah kepada wanita. biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk itu nasehatilah para wanita dengan baik.
Sunan Kubra Nasa’i أخَبنا القاسم ب ُن زكريا بن دينار الكوِف, قال : حدثنا حسْي بن علي عن زائدة عن ميسرة األشجعي, عن أيب حازم عن أيب هريرة قال : قال رسول
29Abū Abdul Raḥmān ibn Syu’aib :al-Nasā’ī, Sunan Kubrā al-Nasā’ī, (Beirūt اهلل صلّى اهلل عليه وسلّم:" استوصوا Muassasah al-Risālah, 1421 H / 2001 M ), Juz 8, 251.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 41
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
Baihaqi Abu ‘Awanah Muslim Abu Abdullah Al-Hafiz Ahmad B. Hanbal An-Nasa’i Abu Ya’la Bukhori Muhammad bin Abdullah Abu Abdullah bin Ya’qub Al-Hafiz Ibn Hibban
Bazzar Ibrahim bin Ishaq Abu Quraib Ibn Israil Abu Abdillah Ibn Ibn Abdullah Abu Ya’la Muhammad Ibn Zakaria Musa Ibn Hizam Ibn Abi Syaibah Mhd B. Ja’far Harist Ibrahim Ibn Abi Thalib
Ibrahim B. Muhammad Ad-Darimi Hauzah
Ibnu Abdul Aziz Abu Salamah ibn Sulaiman
Husain Bin Ali Umar An-Naqid Ibn Abi Umar Mhd Bin Abd Al Raqasyi Abdul Malik Ibn Abd Rahman
Ayub Bin Suwaid Humaidi ‘Auf
Abdul Warist Zaaidah Sufyan Tsauri Malik Yunus
Abi ‘Ulak
Zuhri Maysarah Abu Zinnad Rajul Abi Raja’ Nuaim Bin Qa’nab
Abu Hazim Sa’id Al-A’raj Samurah bin Jundub Abu Dzar
Abu Hurairah
Nabi
42 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
Analisis Isnad Hadis Tentang harus dilakukan adalah menentukan Penciptaan Wanita dari Tulang siapa yang layak menduduki posisi Rusuk. common link. Untuk melakukan hal Ketika hendak melakukan tersebut, maka peneliti harus dituntut penanggalan hadis menggunakan untuk menganalisis secara luas metode yang disajikan oleh Motzki, bundle isnad yang ada. maka tidak bisa terlepas dari metode Berdasarkan diagram di atas yang di kembangkan oleh Juynboll dapat diketahui bahwa setidaknya juga yaitu common link.30 Karena di ada tiga orang sahabat yang dalam menentukan kapan, siapa, dan menerima hadis tentang penciptaan di mana sebuah hadis berasal, wanita dari tulang rusuk. Mereka peneliti dituntut untuk menentukan adalah Abu Hurairah, Samurah bin common link dari sebuah bundle Jundub, dan Abu Dzar. Namun, lebih isnad dari hadis yang diteliti. Hadis jauh bila dilihat bahwa yang yang sedang penulis teliti, berperan dalam penyebaran hadis ini setidaknya dilaporkan berada di adalah Abu Hurairah, karena telah dalam kitab canonical, pra membangun sebuah bundle isnad canonical, dan pos canonical. yang luas dalam penyebaran hadis Penulis menemukan hadis yang penciptaan wanita dari tulang rusuk. sedang diteliti di dalam Musnad Ahmad bin Hanbal, Sahih Bukhari, Jalur Sufyan Al-Tsauri Sahih Muslim, Musnad Bazzar, Sahabat Abu Hurairah (w. Sunan Kubra Al-Baihaqi, Musnad 678 M ) telah meriwayatkan kepada Abu ‘Awanah, Musnad Abu Ya’la tiga orang yang diduga sebagai Al-Mushili, Mawrid Zaman Ibn muridnya. Mereka adalah Al-A’raj, Hibban, Musnad Harits, Sunan Abu Hazim, dan Sa’id. Masing- Kubra An-Nasa’i, Musnad Humaidi, masing dari mereka kemudian dan Sunan Ad-Darimi. Menurut meriwayatkan kepada satu murid. metode Juynboll langkah awal yang Kemudian tiga orang yang diduga sebagai murid Abu Hurairah ini, 30Kamarudin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadits, kemudian meriwayatkan kepada (Jakarta: Mizan Media Utama, 2009 ), 65.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 43
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
masing-masing satu muridnya, yaitu Common link di dalam periwayatan Abu Zinnad, Maysarah dan Zuhri. hadis penciptaan wanita dari tulang Kemudian dua jalur, yakni jalur Abu rusuk. Untuk menjawab pertanyaan Zinnad dan Maysarah sama-sama di atas maka kita harus menganalisis meriwayatkan hadis kepada dua jalur-jalur periwayatan yang orang yang juga diduga sebagai disandarkan kepada orang yang di murid mereka, yaitu Sufyan Al- duga sebagai pupil/ murid dari Tsauri dan Zaaidah, akan tetapi Abu Sufyan Al-Tsauri. Zinnad selain meriwayatkan kepada dua orang di atas, ia juga Jalur Humaidi ( 155-219 H ) meriwayatkan kepada Malik. Uraian yang akan dianalisis Dimulai dari Sufyan periwayatan pertama adalah jalur periwayatan hadis penciptaan wanita dari tulang Humaidi. Al-Humaidi langsung rusuk ini berkembang kepada lima mengambil hadis tersebut dari murid yakni : Humaidi, Ibn Abdul Sufyan Al-Tsauri. maka kemudian Rahman, Abdul Malik, Umar An- jalur yang dari Al-Humaidi adalah Naqid dan Ibn Abi Umar. Adapun jalur tunggal atau apa yang disebut varian hadis yang sedang diteliti oleh Juynboll sebagai singel strand. yang di laporkan oleh Sufyan Al- Tsauri direkam di dalam sejumlah Hadis Abdul Malik Ibn Abdul sumber yaitu : Musnad Ahmad bin Rahman Ad-Dimari Hanbal, Sahih Muslim, Sunan Ad- Murid Sufyan Al-Tsauri yang Darimi, Musnad Abu ‘Awanah, telah meriwayatkannya darinya Sunan Kubra Baihaqi, dan Musnad adalah Abdul Malik ibn Abdul Al-Humaidi. Sufyan Al-Tsauri Rahman Ad-Dimari. Dilaporkan sebagai seorang perawi mempunyai bahwa hanya satu jalur yang kembali posisi yang sangat berpengaruh di kepada Sufyan Al-Tsauri melalui Ibn dalam penyebaran hadis ini, maka Abdul Rahman Ad-Dimari yaitu pertanyaan yang kemudian harus Ahmad bin Hanbal. Dan ini juga di dijawab adalah apakah Sufyan Al- sebut oleh Juynboll sebagai jalur Tsauri menempati posisi the real singel strand. Kemudian murid
44 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
lainnya adalah Abdul Malik yang Jalur Zaaidah terdapat satu jalur yang menjadi Dilihat dari bundle isnad, singel strand yang direkam oleh Abu jalur yang berpengaruh terhadap ‘Awanah melalui Abu Salamah. penyebaran hadis ini selanjutnya Begitu juga dengan jalur yang di adalah jalur Zaaidah, yang kemudian ajukan oleh Muslim tanpa murid dan dia meriwayatkan kepada satu orang hanya berjalur tunggal. Murid yang di duga muridnya, yaitu Husain Sufyan selanjutnya adalah Umar An- bin Ali. Kemudian dari Husain lah Naqid yang direkam oleh Muslim, kemudian hadis ini menyebar dan juga merupakan satu jalur tanpa direkam setidaknya empat kolektor murid dan lansung diriwayatkan yaitu An-Nasa’i, Abu Ya’la Al- Muslim dari Umar An-Naqid. Mushili, Bukhari, dan Baihaqi. Periwayatan selanjutnya adalah Apakah kemudian Husain bisa di periwayatan dari Ibn Abi Umar. katakan the real common link. Untuk Berdasarkan isnad, Ibn Abi Umar menjawab pertanyaan tersebut maka menyebarkan hadis ke beberapa kita akan menganalisis jalur yang muridnya, yakni Muslim, Ibrahim menyebar dari Husain Ibn Ali yang bin Muhammad, dan Ibrahim bin kemudian berakhir di dalam Abi Thalib. Yang direkam oleh beberapa kitab hadis. Husain bin Ali Baihaqi melalui Muhammad bin dilaporkan telah menyebarkan hadis Abdullah Al-Hafiz. Oleh karenanya, yang sedang diteliti tidak kurang dari Ibn Abi Umar hanya disebut sebagai enam orang yang diduga muridnya, seeming partial common link. yaitu Musa Ibn Hizam, Abu Quraib, Dengan demikian, bundle isnad Abu Bakar bin Abi Syaibah, Harun Sufyan Al-Tsauri di sebut spider bin Abdullah, Ishaq bin Abi Israil karena dikelilingi empat jalur singel dan Qasim bin Zakaria. strand dan satu jalur seeming partial Hadis yang kemudian common link. diriwayatkan oleh Abu Quraib dan Musa ibn Hizam langsung mereka riwayatkan kepada Bukhari yang seolah-olah kelihatan sebagai
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 45
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
inverted common link dari Bukhari. isnad, Samurah bin Jundub Kemudian hadis yang diriwayatkan meriwayatkan hadis yang sedang di oleh Abu Bakar bin Abi Syaibah teliti kepada dua orang sebagai adalah jalur tunggal yang langsung muridnya yakni, Rajul dan Abi diterima oleh Muslim tanpa melalui Raja’. Dua muridnya ini kemudian perantara. Kemudian perawi yang meriwayatkan kepada satu murid diduga sebagai murid Husain bin Ali yaitu ‘Auf. Dari ‘Auf kemudian adalah Harun bin Abdullah. Hadis hadis ini terekam di dalam Musnad yang diriwayatkan oleh Harun bin Ibnu Hanbal melalui Muhammad bin Abdullah adalah jalur tunggal atau Ja’far, kemudian tertulis di dalam singel strand yang direkam oleh Mawarid Ibnu Hibban melalui Abu Baihaqi melalui Ibrahim bin Ishaq, Ya’la Al-Mushili, kemudian terekam Abu Abdillah bin Ya’qub, Abu di dalam Musnad Harits melalui Abdullah Al Hafiz. Jalur yang Hauzah. Jika diterap metode diriwayatkan oleh Ishaq bin Abi Juynboll di dalam menentukan Israil adalah jalur singel strand yang seorang periwayat yang bisa disebut langsung diterima oleh Abu Ya’la sebagai common link, sekiranya Al-Mushili. Begitu juga dengan jalur Samurah bin Jundub lebih tepat di yang diriwayatkan oleh Qasim bin sebut sebagai seeming common link. Zakaria juga singel strand yang Sahabat lain yang menerima hadis langsung di ambil oleh An-Nasa’i. yang sedang diteliti, adalah Abu Menurut metode Juynboll maka jalur Dzar. Menurut Juynboll jalur yang yang kemudian menyebar dari direkam oleh Ad-Darimi melalui Husain bin Ali ini disebut sebagai Nua’im bin Qa’nab, Abi Ulak dan spider. Karena ia dikelilingi oleh 4 Muhammad bin Abdullah Al- singel strand dan 1 inverted common Raqasyi, di sebut sebagai singel link. strand. Selain Abu Hurairah, sahabat Dilihat dari bundle isnad, lain yang juga meriwayatkan hadis kalau kita terapkan metode Juynboll yang sedang diteliti adalah Samurah secara kaku untuk menentukan bin Jundub. Dilihat dari bundel seorang common link, maka dapat
46 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
disimpulkan di dalam bundle isnad namun untuk mempermudah hadis yang diteliti tidak ada seorang pembahasan, maka analisis matan periwayat yang menjadi common dilakukan mulai dari matan-matan link. Ini merupakan kesimpulan yang yang dalam periwayatan common naif dan sangat tidak bijaksana. link, kemudian akan di lanjutkan Penulis mencoba menerapkan teori dengan matan dalam jalur-jalur Harald Motzki dan Powers untuk lainnya seperti spider, dan singel mencari seorang common link. Di strand. sini dapat penulis simpulkan bahwa yang pantas menjadi common link Analisis Matan Jalur Al-A’raj dari hadis yang sedang diteliti adalah Nabi menyampaikan hadis Nabi sendiri, karena kiranya hadis yang sedang diteliti kepada tiga yang sedang dikaji telah menyebar orang sahabat yaitu Abu Hurairah, dari Nabi kepada beberapa sahabat. Samurah bin Jundub, Abu Dzar. Di Pembahasan sebelumnya dalam bundel isnad yang dibangun, telah diketahui siapa yang menjadi hadis yang sedang dibahas common link di dalam hadis yang setidaknya terekam di dalam 12 sedang diteliti, maka selanjutnya kitab hadis yakni Sahih Bukhari, akan diteliti adalah matan dari hadis Sahih Muslim, Musnad Ahmad bin tersebut. Hasil dari analisis isnad Hanbal, Musnad Humaidi, Musnad harus dikonfirmasi kembali melalui Abu Awanah, Sunan Kubra Baihaqi, analisis matan, karena untuk bisa Sunan Kubra An-Nasa’i, Sunan Ad- merengkuh historisitas sebuah hadis Darimi, Musnad Abu Ya’la l- diharuskan untuk dapat mencapai Mushili, Musnad Bazzar, Musnad semua aspek di dalam hadis itu Harist, dan Mawarid Ibnu Hibban. sendiri. Dalam hal ini adalah sanad Berdasarkan kitab yang tersedia di dan matan. 31 Analisis matan di dalam periwayatan ini, maka lakukan pada penciptaan wanita dari Musnad Ahmad bin Hanbal adalah tulang rusuk secara keseluruhan, yang paling tua di antara 11 kitab lainnya dan akan menjadi patokan 31Kamarudin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, 253.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 47
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
analisis matan pada hadis yang yang direkam oleh Ahmad Ibn sedang diteliti. Hanbal. Di dalam hadis yang sedang Secara keseluruhan, konten diteliti, setidaknya ada dua jenis dari hadis-hadis yang disampaikan di hadis tentang awal penciptaan dalamnya mempunyai persamaan perempuan ini. Pertama, hadis yang makna, walaupun terdapat beberapa matannya panjang dan hadis yang perbedaan dalam penggunaan kata- matannya pendek. Hadis yang katanya secara literal, seperti istilah matannya panjang setidak terdapat di tahammul wa al-ada’, seperti Al- dalam beberapa jalur yaitu jalur yang A’raj memakai kata ‘an untuk Abu disuguhkan oleh Baihaqi melalui Hurairah sedangkan Rajul memakai ṭuruq Abu Hurairah, kemudian kata Sami’tu untuk Samurah Bin Muslim juga melalui Abu Hurairah, Jundub. Kemudian konten matannya, dan Abu Ya’la Al-Mushili melalui hadis yang diriwayatkan oleh Al- Abu Hurairah. Jika dilihat dari segi A’raj melalui Abu Hurairah matan, hadis yang mempunyai matan memakai kata Inna Nisa-a untuk yang panjang ini sebenarnya sama permulaan matan sedangkan di maksudnya, tetapi ada beberapa dalam jalur yang disampaikan oleh kalimat yang berbeda di antara Rajul yang melalui Samurah ketiga periwayat yang merekam memakai kata Inna al Mar’ata untuk matan tersebut. permulaan matan hadis. Kemudian Di dalam matan yang pada hadis yang diriwayatkan oleh direkam oleh Abu Ya’la terlihat ada Abu Hurairah, ia memakai kata beberapa tambahan kalimat seperti من setelah kalimat فليحسن قرى ضيفه Anna al-nabiyya, pada jalur di dalam .كان يؤ من با هللا واليوم األ خر Samurah bin Jundub memakai kata Sami’tu untuk Rasulullah. matan yang di rekam oleh Abu Ya’la من كان يؤ من با هللا Dikarenakan yang menjadi juga terlihat kalimat .di sebutkan dua kali واليوم األ خر common link di dalam penelitian ini adalah Nabi Muhammad Saw, maka Pertama di bagian awal matan hadis, penulis harus melihat matan dari dan yang kedua disebutkan di jalur lain, selain daripada jalur matan pertengahan matan hadis.
48 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
Selanjutnya di dalam matan yang Baihaqi, dan Muslim mempunyai direkam oleh Abu Ya’la juga terlihat kesamaan konten walaupun ada beberapa perbedaan penulisan ثالث فما كان بعد penambahan kalimat .dan pada akhir matan matan .فهو صدقة hadis yang direkam olehnya beliau .Matan Hadis Sufyan Al-Tsauri واستوصوا menambahkan kalimat meskipun di pertengahan Sufyan al-Tsauri adalah ,بالنساء خيرا matan yang direkam olehnya, beliau seorang Tabi’in yang menerima juga menyebutkan kalimat yang hadis dari Abu Hurairah melalui Abu sama. Agaknya penambahan ini Zinnad dan Al-A’raj. Sufyan telah dikarena Abu Ya’la ingin menyampaikan hadis yang mempertegas kalimat yang sama diterimanya dari Abu Hurairah yang ditulis sebelumnya. melalui dua periwayat yang penulis Berbeda dengan matan hadis sebutkan di atas kepada tidak kurang yang direkam oleh Muslim dan dari lima orang yang diduga Baihaqi, nampak hampir tidak ada muridnya. Mereka adalah Humaidi, perbedaan yang mencolok. Hanya Ibn Abdul Rahman, Abdul Malik, saja di akhir matan Baihaqi Umar An-Naqid dan Ibn Abi Umar. untuk kalimat Hadis yang di riwayatkan oleh ف penambahan huruf sedangkan di dalam Sufyan ini terekam di dalam lima ,ذهبت تقيمه riwayat Muslim tidak memakai huruf kitab hadis yaitu, Musnad Humaidi, (Fa). Perbedaan yang terakhir Musnad Ahmad Bin Hanbal, adalah, di dalam hadis yang Mushannaf Abu ‘Awanah, Sunan diriwayatkan oleh Baihaqi, pada Kubra Baihaqi, dan Sahih Muslim. akhir matan tidak memakai kalimat Secara keseluruhan, apabila dilihat, sedangkan di hadis yang diterima oleh murid واستوصوا بالنساء خيرا dalam riwayat Muslim kalimat Sufyan Al-Tsauri sebenarnya tersebut ditambahkan di akhir matan. terdapat kesamaan. Namun, menarik Dengan demikian, matan untuk dilihat bahwa kemudian yang direkam oleh ketiga periwayat Sufyan menyampaikan hadis yang di atas yaitu Abu Ya’la Al-Mushili, sedang diteliti ini kepada muridnya
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 49
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
dengan dua versi. Versi pertama rusuk, yakni matan Humaidi, Ibn yang direkam oleh Humaidi, Baihaqi Abdul Rahman, Ibn Abi Umar, dan Muslim mempunyai matan yang Ibrahim bin Muhammad, Ibrahim persis sama. Dan versi kedua yaitu bin Abi Thalib Abu Abdillah Ibnu matan yang diterima oleh Abu Muhammad, Muhammad bin ‘Awanah dan Ahmad bin Hanbal Abdullah Al-Hafiz, dan Umar An- juga persis sama. Di dalam matan Naqid dalam versi pertama. Humaidi, Baihaqi dan Muslim Sedangkan versi kedua matan yang mereka memakai hadis yang diawali direkam oleh Ibnu Abdul Rahman, Abdul Malik, dan Abu Salamah ,ا ّن المرأة خلقت من ضلع dengan kata di akhir yang tidak memakai kata Thalaqaha عوج dengan tambahan kata matan hadis. Kemudian hadis yang pada akhir matan hadis yang mereka diterima oleh Abu ‘Awanah dan terima. Sedangkan jalur yang Ahmad bin Hanbal, diawali dengan direkam oleh Bukhari melalui Malik dan di dan Abu Zinnad juga mempunyai ا ّن النساء خلقن من ضلع lafaz kesamaan konten dengan hadis yang .وفيها عوج akhiri dengan kalimat Dengan demikian dari direkam oleh Ahmad bin Hanbal dan analisis matan, terdapat beberapa Abu ‘Awanah melalui Ibnu Abdul jalur yang kembali kepada Sufyan Rahman, Abdul Malik, dan Abu Al-Tsauri dan mempunyai kesamaan Salamah. Hanya saja matan yang konten. Dan ternyata Sufyan Al- direkam oleh Bukhari ini mengalami Tsauri menyampaikan dua versi penambahan di awal matannya .استوصوا بالنساء hadis kepada muridnya yang terekam dengan kalimat dalam beberapa kitab hadis di Sedangkan di dalam hadis Ahmad antaranya Sahih Muslim, Sunan bin Hanbal, Abu Awanah tidak Kubra Baihaqi, Musnad Abu memakai lafaz tersebut. ‘Awanah, Musnad Ahmad bin Hanbal, dan Musnad Humaidi. Dan Jalur Zaidah kontennya mempunyai kesamaan Zaidah merupakan salah satu yang menyebutkan bahwa asal mula periwayat hadis yang sedang di teliti penciptaan perempuan dari tulang ini. Dilihat lebih jauh hadis yang
50 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
diterima oleh Zaidah dari Abu masing-masing. Yang versi Hazim melalui Maysarah, kemudian panjangnya sangat mirip begitupun ia sampaikan kepada seorang yang di yang versi pendeknya. duga muridnya yaitu Husain ibn Ali. Dari Husein inilah kemudian hadis Jalur Sa’id ini menyebar dan terekam di dalam Jalur yang direkam oleh beberapa kitab hadis, yaitu Sahih Sa’id ini adalah jalur single strand Bukhari, Sahih Muslim, Sunan yang berakhir di dalam kitab musnad Kubra Baihaqi, Musnad Abu Ya’la, Bazzar. Dilihat dari matan hadis dan Sunan Kubra Nasa’i. Hadis yang yang direkam di dalam periwayatan kemudian disampaikan oleh Husein ini, tampak lebih pendek daripada melalui Zaidah, terpantau memiliki matan yang diriwayatkan oleh dua versi. Versi ini bisa dikatakan Humaidi, Baihaqi dan Muslim. dengan versi panjang dan pendek. Tetapi meskipun demikian, matan Untuk versi panjangnya di awali yang direkam oleh Bazzar ini memiliki kesamaan dalam makna من كان يؤ من با هللا واليوم dengan lafaz Ini diterima oleh Muslim yang dikehendaki dari hadis yang .األ خر melalui Ibn Abi Syaibah, Abu Ya’la sedang diteliti ini. Meskipun di melalui Ibnu Israil, dan Baihaqi dalam matan yang disuguhkan melalui Abu Abdullah bin Ya’qub, Bazzar tampak lebih pendek dan Abu Abdullah Al-Hafiz, Ibrahim bin simple. Adapun matan di dalam إ ّن ا ْلمر أة Ishaq dan Ibn Abdullah. Sedangkan kitab Musnad Bazzar adalah خلقت من ضلع إن ذهبت أن تقيمه, كسرتها وإن dalam versi pendeknya direkam oleh .تركتها استمتعت بها وفيها عوج Bukhari melalui Abu Quraib dan Musa Ibn Hizam dan Nasa’i melalui Ibn Zakaria dan Husein bin Ali Jalur Abu Dzar Selain Abu Hurairah, sahabat استوصوا بالنساء dengan memakai lafaz pada awal matan hadisnya. yang menerima hadis yang ini Pada dasarnya matan hadis langsung dari Rasulullah Saw adalah yang diterima oleh beberapa kolektor Abu Dzar. Memang benar bahwa hadis ini memiliki kemiripan Rasulallah Saw menyampaikan hadis
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 51
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN
ini kepada tiga orang sahabat. Jika hadis yang direkam oleh Imam dilihat dari sanad, sebagai mana Bukhari tidak memakai kalimat ini. yang telah penulis sebutkan di atas, bahwa jalur yang membentang dari Jalur Samurah bin Jundub Nabi Muhammad Saw sampai Sahabat lain yang menerima kepada kolektor hadis, dalam hal ini hadis ini dari Nabi langsung adalah adalah imam Ad-Darimi, maka jalur Samurah bin Jundub. Tercatat bahwa ini disebut sebagai Single Strand hadis yang sedang diteliti, diriwayat sebagaimana yang telah dirumuskan oleh Samurah bin Jundub terekam di oleh Juynboll. Namun, apabila di dalam beberapa kitab hadis kanonik lihat dari sisi matan, hadis yang maupun post kanonik, di antaranya disampaikan oleh Abu Dzar yang adalah musnad Ahmad bin Hanbal, kemudian direkam oleh Ad-Darimi Musnad Al-Harits, dan Mawarid di dalam kitab sunannya, memiliki Ibnu Hibban. Jika ditelusuri lebih kesamaan dari segi konten dengan jauh, matan yang sampai kepada hadis yang direkam oleh Imam masing-masing kolektor dari Bukhari. Tetapi, hadis yang direkam Samurah bin Jundub ini sebenarnya oleh Imam Ad-Darimi ini memiliki sama dengan hadis yang direkam beberapa perbedaan dengan apa yang oleh periwayat-periwayat lain, diterima oleh Imam Bukhari dari seperti Abu Awanah, dan Baihaqi. Husein bin Ali melalui Abu Quraib Hanya saja di dalam matan hadis dan Musa Ibn Hizam dan Abu yang direkam oleh Ahmad bin Zinnad melalui Malik. Hanbal dari ‘Auf melalui Perbedaannya terlihat di Muhammad bin Ja’far, memakai sedangkan di ,فدارها تعش بها akhir matan hadis yang di terima lafaz oleh Imam Ad-Darimi dari Abdul beberapa riwayat lain memakai Wasit melalui Muhammad Ibn kalimat yang berbeda di akhir matan Abdul Al-Raqasy yaitu hadis ini. Namun, perbedaan pemakaian lafaz di dalam beberapa فَ َدا ِرها َفإِ َّن ditambahkannya kalimat sedangkan di dalam riwayat tidak mempengaruhi makna , فِ ْيها أِ َو ًد َوبُ ْل َغ ًة dari hadis tersebut.
52 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi
Kemudian hadis yang atas penyebaran hadis di atas adalah direkam oleh Ibnu Hibban di dalam Nabi Muhammad SAW. Ini dapat di kitabnya melalui Abu Ya’la, sama lihat dari adanya tiga orang sahabat persis dengan hadis yang direkam yang menerima hadis ini langsung oleh Bukhari di dalam Sahihnya. dari Nabi yaitu Abu Hurairah, Jadi penulis rasa tidak perlu Samurah bin Jundub dan Abu Dzar. memapar ulang tentang hadis Selanjutnya dilihat dari sisi matan riwayat Ibnu Hibban ini. Kolektor maka hadis ini mempunyai dua lain hadis ini dari Samurah bin matan yaitu matan panjang dan Jundub adalah Ahmad bin Hanbal. matan pendek. Nampaknya orang yang berpengaruh dengan Kesimpulan tersebarnya matan ini adalah Nabi Dari penjelasan di atas sendiri karena Nabi ketika dapat penulis simpulkan bahwa di menyampaikan kepada masing- dalam pengkajian terhadap hadis masing sahabat telah memperlihat misoginis terutama hadis yang dua versi yang berbeda. Serta menceritakan asal mula penciptaan diperkirakan hadis ini muncul pada perempuan, dilihat dari sisi sanad akhir abad 1 Hijriyyah serta awal maka yang menjadi common link abad ke-2 Hijriyah. atau orang yang bertanggung jawab
Daftar Pustaka al-Andalusī, Muhallab ibn Abī Ṣafrah al-Tamimī al-Mālikī. Mukhtaṡar al-Nasiḥ fī Taḥzīb al-Kitāb Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ, Muḥaqqiq Aḥmad Ibn Faris al-Salumī. Riyaḍ: Dārul Tauḥīd, Dārul Ahli Sunnah, 1430 H / 2009 M. Ali, Masrur. Teori Common link G.H. A. Juynboll Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi. Yogyakarta : LKiS, 2007. al-Asfirānī, Imām Jalīl Abī ‘Awānah Ya’qūb bin Isḥāq. Musnad Abī ‘Awānah, Taḥqīq Aiman ‘Arif al-Dimasyqi. Beirūt: Dārul Ma’rifah, 1419 H / 1998 M.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 53
APLIKASI TEORI ISNAD CUM MATN HARALD MOTZKI DALAM HADIS MISOGINIS PENCIPTAAN PEREMPUAN al-Bazzarī, Imām Abū Bakar Aḥmad ibn ‘Umar ibn ‘Abdul Khāliq al-‘Atiqi. Musnad al-Bazzar. Taḥqīq ‘Adlaban Sa’ad. Madinah: Maktabah ‘Ulūm wa al-Ḥukm, 1427 H /2006 M. al-Bukhārī, Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn Mughīrah al Ju’fi. Jam’u Al Sahih. T.t: Dārul Tuqi al-Najāḥ, 1422 H. al-Baihaqī, Abū Bakar Aḥmad bin Ḥusain ibn ‘Ali. Sunan Al-Kubrā al- Baihaqī. Beirūt: Dār al-Kitāb al-Alamiyyah, 1424 H/ 2003 M. Dadah, “Metode Kritik Matan Hadis Misoginis Menurut Fatimah Mernissi, Diroyah: Jurnal ilmu Hadis 3, 1 September 2018. al-Dārimī, Abū Muḥammad ‘Abdullāh ibn ‘Abdurrahmān ibn Faḍil ibn Bahram, Sunan al-Dārimī. T.t : Darul Mughni, 1421 H /2000 M.\ Fatima, Mernissi. Wanita Dalam Islam. Bandung: Pustaka, 1414 H/ 1994 M. Al-Haitamī, Nūruddīn ‘Ali Ibn Abū Bakar. Mawārid al-Zamān ilā Zawāid Ibnu Ḥibbān. Damaskus: Darul Saqafah al-‘Arabiyyah, 1412 H/1991 M. al-Humaidi, Abī Bakar ‘Abdillāh Ibn Zubair al-Qurtsiyi. Musnad Humaidi. Dimasyqi: Darul Tsaqa 1996 M. Kamarudin, Amin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. Jakarta: Mizan Media Utama, 2009. Muhtador, Muh “ Memahami Hadis Misoginis Dalam Perspektif Hermeneutika Produktif Hans Gadamer” di dalam Jurnal Diya al-Afkar Vol.6 No. 2, Desember 2018. al-Nasa’i, Abi Abdul Rahman ibn Syu’aib. Sunan Kubra An Nasa’i. Beirut: Muassasah Al Risalah, 1421 H / 2001 M. al-Naysābūrī, Abū Ḥusain Muslim bin Ḥajjāj al-Qusyairy. Sahih Muslim. Beirut: Dar Al-Kitab Al Alamiyyah 1412 H / 1991 M. Nurun, Najwah. Rekonstruksi Pemahaman Hadis- hadis Perempuan, Disertasi Doctor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2004. Rona, Rasyidaturrabi’ah. Hadis Nikah Mut’ah (Studi Aplikatif Isnad cum matn), Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2015. al-Syabaini, Abū ‘Abdillāh Aḥmad bin Muḥammad bin Aḥmad bin Hilal bin Asad bin, Musnad Aḥmad bin Ḥanbal. T.t: Muassah Aal-Risālah, T.t. al-Syāfi‘ī, Imām Nūruddīn ‘Ali ibn Sulaimān ibn Abū Bakar al-Haiṡamī. Musnad Al Hariṡ. Madīnah: Jāmi‘ah Islīmiyyah, 1413 H / 1992 M.
54 Vol. 3, No. 1, Januari – Juni 2020 M/1441 H
Faisal Haitomi Muhammad Syachrofi al-Tamīmī, Aḥmad ibn ‘Ali ibn Mutsanna. Musnad Abū Ya’la Al Mausuli. Beirūt: Dārul Ma’mūn li al-Turaṡ. 1407 H /1987 M. https://www.academia.edu/29873602/Otentisitas_Hadis_Penelusuran_Harald_Mo tzki_terhadap_Mushannaf_Abdul_Razzq, diakses pada tanggal 4 April 2019.
Al-Bukhārī: Jurnal Ilmu Hadis 55