PROČ DINGIR Některé starověké jazyky měly zajímavý zvyk, který spočíval v tom, že do psaného textu vklá- daly tzv. ideogramy. Byly to značky, které předjímaly vlastnosti následného slova. A tak se např. v klínopisných textech vkládal před každou věc ze dřeva (např. strom, ale i stůl nebo židli) znak pro dřevo. Před rybníky, řeky apod. se vkládal znak pro vodu atd. Podobně existoval i zvláštní znak, který se musel napsat před jméno jakékoli božské bytosti nebo boha. Této značce, upozorňující na božskost toho, co bude následovat, se většinou říká podle starého sumerského označení pro boha DINGIR. Toto slovo je pak zároveň i pravděpodobně Indický duchovní učitel svámí Mahéšvaránanda, známý především jako vůbec nej starším označením pro božskou bytost, jaké zakladatel úspěšného systému Jóga v denním životě, inicioval konání kon- známe. ference „Mládež a výchova k etice“. Pod záštitou ministra školství, mládeže Zajímavé je, že klínový znak, který se jako a tělovýchovy a za účasti řady známých osobností se konala v Praze ve dnech 3. a 4. prosince 2010. V úvodním večeru vystoupil i svámí (na fotografi i). označení DINGIR používá, je ve skutečnosti obrázkem hvězdy, která představuje směr, k ně- muž člověk hledí a k němuž se upí ná. Znak DINGIR se tak může pro nás stát symbolem jistě nezanedbatelného rozměru lidství, člověka, který hledá něco, co ho přesahuje, na čem se může orientovat a k čemu může směřovat. Tato lidská touha nachází nejrozmanitější podoby v nejr ůznějších kulturách a sociálních skupinách. A tak i v naší současné společnosti se setkáváme s desítkami nejrůznějších náboženských skupin, jež jsou výrazem to- ho to roz měru člověka. Záměrem našeho časopisu je pozorně sledo- vat a zkoumat tuto současnou náboženskou scénu. Východiskem naší práce jsou principy a metody vědy o náboženství, religionistiky. Nesnaží- me se tedy náboženská hnutí hodnotit nebo kritizovat, chceme je podrobně monitorovat, popisovat a adekvátně Světoznámý autor konspiračních teorií David Icke vystoupil 25. září 2010 jim rozumět z hlediska příčin a souvislostí jejich vzniku v Praze na své první přednášce ve střední a východní Evropě s názvem „Lid- a vývoje. Bu deme se tedy věcně tázat, kdo nebo co je DIN- stvo už povstaň. Lev se probouzí“. Poutač na přednášku upozorňoval, že Icke se bude „zabývat manipulací lidské rasy v naší současné realitě a možná nás GIRem těch, kdo se k těmto hnutím hlásí, jak právě jejich přivede k novým úrovním porozumění. Vyzývá lidstvo, aby se zvedlo z kolen DINGIR ovliv ňuje jejich život a jaké formy jejich cesta a vzalo si svět zpět z otěží zlověstných sítí mocenských rodin a ne-lidských za tímto cílem nabývá. Časopis DINGIR by tak měl pomo- entit, které nás skrytě kontrolují celou věčnost.“ Při příležitosti přednášky vydal ci odborně zkoumat a mapovat oblast, která je od pradávna český shromažďovatel a autor konspiračních teorií Jiří M. Mašek Ickeovu knihu „Jen Nekonečná Láska je skutečná“. neodmyslitelnou součástí života lidstva, a přesto zůstává pro mnohé nezmapovanou a nepřehlednou krajinou. redakce RECENZNÍ ŘÍZENÍ Dingir se jako religionistický časopis věnuje především současné náboženské scéně. Kromě doprovodných textů dokumentujících různé náboženské postoje a zpráv obsahuje každé číslo odborné články (je na ně upozorněno dole na stránce), které podléhají recenznímu řízení. Na každý článek vypracovávají dva písemné posudky akademičtí pracovníci, členové redakční rady nebo její spolupracovníci. U těchto článků se posuzuje soulad s bibliografi ckou normou, jazyková úroveň textu, spolehlivost informací a vědecký přínos při jejich interpretaci. Dingir je jediným českým odborným časopisem, který se věnuje současné religiozitě. První mormonský chrám na území bývalého Sovětského svazu byl letos otevřen v Kyjevě. Je to 134. chrám Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů. Na podzimní, 180. konferenci této církve 2. října 2010 ohlásil její současný prezident Thomas S. Monson plán na vybudování dalších pěti chrámů Fotografi e mexického chlapce na první straně v různých částech světa – kromě Spojených států také na Filipínách, v Mexiku obálky: Vojtěch Vlk. nebo v Portugalsku.

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116666 110.1.20110.1.2011 223:25:213:25:21 NÁBOŽENSTVÍ A DĚTI Zdeněk Vojtíšek V názvu tématu tohoto čísla Dingiru „Náboženství a děti“ vlastně ještě jeden pojem chybí: společnost. Nejde jen o to, jak náboženská společenství jednají s dětmi svých příslušníků, ani jen o to, jak děti refl ektují svou náboženskou socializaci, ale do hry vstupuje i proměnlivý vztah společnosti k náboženství i proměnlivý vztah společnosti k dětem. A navíc – komu by se snad pořád ještě zdálo takové téma jednoduché – každé náboženské společenství zaují- má ke „svým“ dětem jiný postoj. Některé bere děti velmi vážně, a dokonce s nimi třeba spojuje velká očekávání budoucí kosmické proměny, v některých jsou děti ignorovány a jejich výchova plně ponechána v rukou rodiny a ještě v jiných jsou chápány třeba i jako překážka osobního duchovního růstu. Ně- která společenství věnují své materiální a lidské zdroje k pečlivé katechezi dětí, v jiných se naopak dospělí učí od dětí, u nichž předpokládají mravní nezkaženost či duchovní zralost, získanou v předchozích inkarnacích. Ně- která společenství podporují porodnost svých příslušníků, jiná od rodičovství odrazují. Ve vyjmenovávání takových rozdílů bychom mohli ještě pokra- OBSAH čovat, ale i z toho, co bylo řečeno, je jasné, o jak komplexní téma se jedná. Při přípravě tohoto čísla časopisu Dingir pojala redakční rada záměr, Parodická náboženství (Ruth J. Weiniger) ...... 130 aby čtenáři dostali podněty z různých oblastí tohoto velmi diferencovaného Eliphas Lévi a satanismus (Vladimír Žatecký) ...... 134 tématu. Otevírá ho proto studie psychologa a evangelického faráře Ivana Zahraničí Ryšavého z oboru vývojové psychologie, která připomíná různé stupně vý- voje dětské religiozity a obsahuje navíc i podněty, vyplývající ze srovnání Tariq Ramadan a radikální reforma ...... 136 českého výzkumu s výzkumy zahraničními. Religionista Pavel Hošek shrnul (Kateřina Děkanovská) základy současné diskuse o právech dítěte v oblasti náboženství, která mo- Z domova hou být v napětí s právem rodičů na výchovu dětí podle svého přesvědčení. Zdeněk Vojtíšek zkoumal fenomén tzv. indigových dětí jako jednu z částí Český Ježíšek (Ruth J. Weiniger) ...... 138 myšlenkového zázemí hnutí Nového věku, která je patrně reakcí na krach Téma idealizovaných představ o dětství v současných západních společnostech a zároveň i impulsem pro novou vlnu očekávání duchovní transformace Náboženský úsudek a děti (Ivan Ryšavý) ...... 140 lidstva. V jiném článku tématu pak referuje o zásadním sborníku „Děti „Trestej syna, dokud je naděje“ (Pavel Hošek) ..... 142 v nových náboženstvích“, jehož prostřednictvím lze přehlédnout spektrum Děti Nového věku (Zdeněk Vojtíšek) ...... 144 rozmanitých způsobů, jimiž se k dětem vztahují stoupenci nových nábo- Ruce pryč od našich dětí (Pavel Dušek) ...... 147 ženských hnutí. Téma „Náboženství a děti“ je ovšem díky Pavlu Duškovi Nová náboženská hnutí a děti ...... 150 „nasvíceno“ i ze zcela jiné strany: tento autor ukazuje, jak postoj současné (Zdeněk Vojtíšek) západní společnosti k dětem způsobuje stav tzv. morální paniky ohledně Info-servis ...... 154 případů zneužívání dětí kněžími. K tématu se přimykají i další články: Ruth J. Weiniger upozorňuje Události na komerční podobu Ježíše, značně vzdálenou od své náboženské předlohy Oceňovaný Tomáš Halík (Zdeněk Vojtíšek) ...... 156 a přizpůsobenou dětskému konzumentovi. Recenzí Jana Sušera a krátkými Novopohané protestují proti výstavě ...... 156 rozhovory s Helenou Zakouřilovou, Ludmilou Hamplovou a Lílou Móhiní (Zdeněk Vojtíšek) se Dingir pokouší odkrýt něco málo z toho, jak děti samy vnímají nábožen- Osmnáctá dekáda (Jan Sušer) ...... 156 ské prostředí, v němž vyrůstají. O něm se ostatně něco dozvíme i z několi- Další státem registrovaná církev ...... 157 ka úryvků z náboženské literatury o dětech a pro děti na třetí straně obálky. (Zdeněk Vojtíšek)  Recenze

Dospívání mezi evangelikály (Jan Sušer) ...... 158 Dobré ovoce religionistické práce ...... 158 (Zdeněk Vojtíšek) Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D. (*1963) je vedoucím katedry religionistiky na Husitské teologické Realisticky o Židech a Palestině ...... 159 fakultě Univerzity Karlovy v Praze. Je šéfredaktorem časopisu Dingir. (Ivan O. Štampach) In principio erat... Deus irae (Filip Krajník) ...... 160 Vážení čtenáři, je vždycky zázrak, když se podaří Dingir, připravovaný dobrovolnickým Polemika týmem religionistů a jejich technických spolupracovníků, dokončit a dis- Islamofobie‘ ve vědeckém diskursu ...... 161 tribuovat včas. V posledních letech se tento zázrak odehrával celkem pra- (Miloš Mrázek) videlně – až do tohoto čísla. Za zpoždění se velmi omlouváme. Dianetika: pohled zevnitř (Jiří Voráček) ...... 163

DINGIR 4/2010 129

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 112929 110.1.20110.1.2011 223:25:343:25:34 Vtipem vypovídají o současné religiozitě PARODICKÁ NÁBOŽENSTVÍ Ruth Jochanan Weiniger Okrajovým, ale zajímavým jevem současné náboženské scény jsou parodická náboženství, tedy „náboženství“ parodující konkrétní náboženské směry nebo náboženství obecně.1 Fun- gují hlavně na internetu, jejich „vyznavači“ se setkávají především virtuálně a vystupují pod přezdívkami. Téměř vše kolem nich je nejisté: vznik, motivace příznivců i tvůrců, a koneckonců i terminologie. Kromě termínu parodická náboženství (parody religion) se používá označení posměšná náboženství (mock religion) či náboženství žertovná (joke religion). Nejasnost ter- minologie naznačuje, že zájem religionistů o tuto oblast je poněkud opatrný. Není divu. Tato „náboženství“ se rychle ceny předmětů nabízených v přidružených houcnosti, Boha stvořitele, atd. Méně se již mění a kdo se o nich pokusí říci něco urči- e-shopech či fotografi í zachycující vyteto- zaměřují na karikování náboženské praxe, tého, ocitá se na tenkém ledě. Jsou silně – až vané symboly. která je naopak terčem hnutí parodujících naprosto - decentralizovaná a nejenže ne- Výroky, s nimiž se na stránkách setká- určité konkrétní náboženství. mají jednotné vedení či doktrínu, ale fungu- me, nemůžeme brát vážně a už vůbec do- Parodie náboženství obecně jí i na více internetových stránkách. Z toho slovně. Jsou součástí hry a parodie, vtipu. Nejznámějšími skupinami této katego- mimo jiné vyplývá, že jejich jménem může Můžeme se tedy ptát, kam onen vtip míří, rie jsou IPU (Invisible Pink Unicorn), mluvit prakticky kdokoli. Stránky na sebe z čeho si autor dělá legraci. A proč právě Church Of The Flying Spaghetti Monster vzájemně odkazují a nemáme jistotu, jak takto? V čem je jeho (proti)náboženská sa- (též Pastafarianism), , The velkou skupinu příznivci parodických ná- tira a parodie odlišná od renesanční nebo Church of Google, Last Thurstdayism, boženství vlastně tvoří. To souvisí s ano- středověké? Čím je specifi cká například The First Church Of The Last Laugh, The nymitou internetu, která svádí k většímu americká náboženská parodie a čím středo- Holy Reformed Church of the Almighty experimentování se zaujímáním a ventilo- evropská? A především: co to říká o dnešní, Purple Llama, Kibology, MOO. Několika váním názorů, jakož i s vytvářením náhrad- postmoderní religiozitě a co by to mohlo se budeme zabývat podrobněji.5 ních identit, včetně identit náboženských. říkat o religiozitě obecně? Problémy, které při bádání na internetu Cílem tohoto článku je však hrubý pře- Church of the Flying nastávají vždy, se v těchto případech zná- hled současných parodických náboženství Spaghetti Monster sobují.2 Pokud se badatel rozhodne některé a upozornění na možnosti dalšího výzku- (FSM, Pastafarianimus, vyznavače oslovit, nejenže se s nimi nejspíš mu. Snad se mu podaří i podnítit čtenáře www.venganza.org) setká jen virtuálně, ale nikdy si nemůže být k dalším otázkám a úvahám. Za datum vzniku FSM se považuje 7. 5. jistý, co mu sdělují vážně a co je jen vtip, Několik předběžných informací, než 2005, kdy fyzik Bobby Henderson zaslal parodie, nebo dokonce parodie parodie. přikročíme k rozdělení alespoň nejzná- Kansaské státní radě pro vzdělávání ote- D. Zbíral v článku Náboženství a in- mějších hnutí: Ke vzniku většiny těchto vřený dopis požadující, aby se na školách ternet konstatuje, že „religionistika … „náboženství“ došlo po nástupu internetu. jako alternativa k darwinovské evoluci nemá vypracovány spolehlivé mechanismy Povětšinou vznikla v USA a jejich jazy- nevyučovala jen jedna podoba teorie in- k rozpoznání, zda se může na daný pra- kem je angličtina. Pracovně je lze rozdělit teligentního plánu vesmíru. Vyznal v něm men spolehnout jako na pramen o něčím na „náboženství“ parodující náboženské víru v nadpřirozeného stvořitele, nazývané- náboženství, a pokud ano, tak jak určit, postoje obecně a na parodující určité kon- ho Flying Spaghetti Monster a skládající- zda pramen zachycuje myšlenky a předpi- krétní náboženství.4 ho se ze špaget a masových kuliček. Hnutí sy pro daného jedince či skupinu ústřední, Náboženstvím obecně míní jejich tvůrci je tedy jednou z podob diskuse, zda a jak nebo periferní…“3 V tom- a vyznavači obvykle zá- vyučovat, případně nevyučovat teorii, po- to případě to platí dvojná- padní teistická nábožen- važovanou sice za odlišnou od kreacionis- sob. O tom, jaký význam ství, s nimiž se mohli bez- mu, přesto však předpokládající jakéhosi mají tato „náboženství“ prostředně setkat a vůči „návrháře“ vesmíru. pro své tvůrce a vyzna- nimž mají největší potře- Vyznavači FSM si berou na mušku i tzv. vače, se můžeme doha- bu se vymezit, tedy křes- UFO-kulty, při jejichž parodování se vyřádí dovat pouze z ukazatelů ťanství, židovství a islám. s grafi ckými programy. Některé skupinky jako náročnost provedení Svůj ostrovtip zaměřují pořádají na počest FSM improvizované stránek a různých arte- především na tzv. důka- slavnosti, jako např. Drunken Noodle Fest. faktů, jejichž fotografi e Neviditelný růžový jednorožec zy Boží existence a dále Samo FSM už má své parodující nábožen- se stal symbolem ateismu. na stránkách zveřejňují, na otázky Boží všemo- ství: The Chocolate Cake Church. Svými

Tento článek prošel recenzním řízením.

130 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113030 110.1.20110.1.2011 223:25:353:25:35 východisky i způsobem humoru se FSM podobá IPU.

Invisible Pink Unicorn (IPU, www.invisiblepinkunicorn.com; www.camp-quest.org) Toto „náboženství“ pocházející z polovi- ny devadesátých let má ateistické kořeny. Podle Wikipedie6 vzniklo v kruzích kolem diskusního fóra „alt.atheism“, kde se o něm často diskutuje. Zjednodušené logo IPU se někdy užívá jako symbol ateismu. Ideová koncepce tohoto hnutí paroduje teistická náboženství, přičemž teistickým nábožen- stvím je pro ni, zdá se, především křes-

ťanství. IPU vyznává víru v Neviditelnou Parodie švédského výtvarníka Niklase Janssona na Michelangelovo Stvoření Růžovou Jednorožčici,7 která je zároveň Adama se stala typickou reprezentací Church of the Flying Spaghetti Moster. Létající růžová i neviditelná, což karikuje proti- špagetová obluda má v sobě dvě masové kuličky. chůdné vlastnosti, přisuzované Bohu v mo- noteistických náboženstvích: „Neviditelné dodal, že konvice je příliš malá, aby ji naše Jde o kombinaci svérázného počíta- jednorožčice jsou bytosti mající velikou nejsilnější dalekohledy mohly odhalit. Ale čového humoru s karikaturou známých duchovní moc. To víme proto, že jsou schop- kdybych pokračoval a řekl, že jelikož moje teologických a fi losofi ckých argumentů. né být zároveň růžové a neviditelné. Víra tvrzení nelze vyvrátit, není možné je lids- Vyznavači tohoto „náboženství“ si však v neviditelné jednorožčice je jako všechna kým rozumem zpochybňovat, museli byste dělají legraci i z vlastního okouzlení uni- náboženství založena na logice i víře. Vě- si o mně myslet, že říkám nesmysl. Kdyby verzálním vyhledavačem. Jako hlavní svá- říme, že jsou růžové; logicky víme, že jsou se ale o existenci takového čajníku psalo tek – Google Appreciation Day – si zvolili neviditelné, protože je nemůžeme vidět.” 8 ve starých knihách, přednášených každou 14. 9., což je výročí registrace tohoto vy- Koncept náboženství vyznávajícího neděli jako svatá písma, a vštěpovaných hledávače. Návod na jeho oslavu karikuje neviditelnou růžovou jednorožčici v letech dětem ve škole, pochybnost o víře v její laciné meditační příručky, jeho Desatero 1994-95 dále rozvedla skupina středoškol- existenci by se stala známkou výstřednosti paroduje příkazy Bible a modlitby jsou ských studentů v internetovém časopise a doporučovala pochybovače pozornosti parodií různých modliteb, hlavně křes- ISCA. Studenti sepsali manifest nábožen- psychiatrů v době osvícené a inkvizitorovi ťanských. Existuje i modlitba v binárním ství vyznávajícího více neviditelných rů- v té dřívější.11 kódu, jejíž část si zde dovolíme ocitovat: žových jednorožčic. IPU začalo oscilovat Na tuto myšlenku dále navázal Ri- „01010111 01100101 00100000 01101010 mezi monoteismem a polyteismem a tato chard Dawkins ve své knize Devil´s Cha- 01101111 01101001 01101110 00100000 0 situace trvá dodnes. Zdá se, že jednota plain. Zatímco u Russela jde o pokus, jak 1110100 01101111 01100111 01100101 011 věrouky i ve zdánlivě tak důležitém bodě nahlížet otázku „Je Bůh?“, tedy o potenci- 10100 01101000 01100101 01110010 0010 jakým je počet božských bytostí, není pro ální zpochybnění teistických náboženství, 0000 01110100 01101111 00100000 01110 toto „náboženství“ důležitý. Důvodem této u Dawkinse jde o otevřený útok proti or- 100 01101000 01100001 01101110 01101 široké plurality v rámci hnutí je mimo jiné ganizovaným náboženstvím, zatímco otáz- 011 00100000 01000111 01101111 011011 i proklamovaná tolerance příznivců IPU. ky „Je Bůh?“ se téměř nedotýká. Russel 11 …“ (Jonathan Hill).13 Roku 1996 se koncept neviditelného a Dawkins by mohli být představiteli dvou jednorožce stal legendou Camp Quest, podob, jichž satira u IPU i FSP nabývá. Discordianismus letního tábora pro děti volnomyšlenkářů,9 První z nich je intelektuální hra rozvádějící (Erismus, www.discordiansociety.org; pořádaného Radou pro demokracii a seku- myšlenku Russelova čajníku, druhou kri- www.poee.org) lární humanismus (Council For Democratic tika náboženských organizací, následující Discordianismus je hnutí, založené mezi and Secular , nyní Council for úvahy R. Dawkinse. lety 1958-1959 Malaclypsem Mladším (což ).10 Tábor vznikl jako je pravděpodobně pseudonym Grega Hil- alternativa k nábožensky orientovaným The Church of Google la) a Omarem Khayyamem Raventrustem táborům. (Konkrétně šlo způsob, jak se (www.thechurchofgoogle.org) (pravděpodobně pseudonym Kerry Wen- vypořádat s vylučováním nevěřících dětí Církev vznikla mezi nadšenci kolem vyhle- della Thornley). Jedná se o útvar na pomezí z účasti na táborech pořádaných organizací davače Google. Google je jejich božstvem náboženství a fi losofi e, zpochybňující jak Boy Scouts of America.) kromě jiného i proto, že je ze všeho na světě náboženství, tak fi losofi i (nebo alespoň fi - IPU rozvíjí a obměňuje myšlenku tzv. nejblíže vševědoucnosti, všudypřítomnosti losofi i západní). A zároveň se toto zpochyb- Russelova čajníku (též Nebeský čajník): a nesmrtelnosti a pro jeho existenci je více ňování děje z náboženských a fi losofi ckých „Kdybych tvrdil, že mezi Zemí a Marsem důkazů než pro existenci všech bohů dohro- východisek. Za náboženské východisko tu je čínská čajová konvice, obíhající po elip- mady. A navíc, heslo „Google“ je vyhledá- můžeme považovat Rinzaiovy paradoxy, tické dráze kolem Slunce, nikdo by nebyl váno častěji než hesla jako „Bůh“, „Ježíš“, které discordiánce (či též erisiánce) inspi- schopen mé tvrzení vyvrátit, pokud bych „Alláh“, apod.12 rují. Erisiánci se zároveň vymezují vůči

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 131

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113131 110.1.20110.1.2011 223:25:363:25:36 myšlence jediného počátku, jakož i onto- Parodie konkrétních náboženství Církev Sub-Génia svým členům nabízí logické nadřazenosti řádu a harmonie nad Do této kategorie patří především: úspěch, zdraví, krásu a vyřešení všech pro- chaosem a disharmonií. Landover Baptist Church, The Church of blémů. Paroduje misijní „nabídku“ různých Ve své symbolice částečně vycháze- the Sub-Genius, Eventualism a dále i dvě amerických náboženských hnutí i očeká- jí ze starořecké mytologie, zároveň však česká parodická náboženství: Náboženská vání úspěchu ze strany jejich přívrženců. zdůrazňují, že jejich hlavní symbol NENÍ společnost Svědkové Kedlubnovi a Církev Tato „církev“ na svých stránkách ohlašu- jin-jang taoistů. Hlavní postavou je bohy- Pekelné mrkve (CPM). je nevirtuální setkání, jako jsou festivaly ně Eris, „Svár“, a mýtus o Eris (tzn. Učení a „devivaly“, většinou spojené s koncertem o prvotní urážce) hraje důležitou roli jak Landover Baptist Church moderní hudby. v knize Principia Discordia, tak v celé dis- (www.landoverbaptist.org; cordiánské „nauce“. www.bettybowers.com) Náboženská společnost Discordiánské učení není povrchní Landover Baptist Church je fi ktivní baptis- Svědkové Kedlubnovi a s notnou dávkou ironie zpochybňuje tická církev. Její satira se zaměřuje na ob- (http://sweb.cz/kedlubny/hlavni.html) i samo sebe. Člověk podle něj nevolí mezi last náboženských práv občanů USA, mili- (jedinou) Pravdou a iluzí, ale spíše mezi taristický fundamentalismus některých pro- různými iluzemi: „Víra, že ’řád je pravda‘ testantských církví a související problémy. a ne-řád je chybný nebo nějak špatný, je Autoři vyjadřují nesouhlas s jejich rasis- aneristická iluze. Říci to samé o ne-řádu je mem, islamofobií, homofobií a xenofobií. eristická iluze.“ 14 Principia Discordia však Hlavní autorkou stránky landover- není – jakkoli originálním – fi losofi ckým baptist.org je Paul Bradleyová, která vy- dílem. Je proložena ilustracemi, přejatými tvořila i postavu Betty Bowers. Betty je z náboženských brožurek, i ironickými ru- multimilionářkou nesoucí titul Nejlepší kopisnými poznámkami. křesťanka Ameriky (America´s Best Chris- Parodie na náboženské organizace tian) a (prostřednictvím peněz) prosazují- a jejich struktury jsou daleko prvopláno- cí fundamentalistické postoje v politice. vější. Na mušku si berou především křes- Bradleyová je též autorkou knih Welcome ťanství, daleko více však mormonismus, to Jesusland (formely The z jehož prostředí K. W. Thornley vyšel. of America)19 a spoluautorkou The White Rozbor discordiánského světonázoru, jeho House Employee Handbook20, kritizující zdrojů a důsledků by si zasloužil samostat- vládu G. W. Bushe. K parodování určité né pojednání. náboženské skupiny se tak připojuje soci- ální a politická satira. MOO Landover Baptist Church občas ve své Kniha Sub-génia. Svatá učení Boba (Thee Church ov MOO, česky Církev satiře zachází dál než fundamentalisté Dobbse. kravího búú, www.churchofmoo.com) sami,21 když například kromě prezervati- O tomto parodickém náboženství se zmi- vů odmítá i tampony jako „vatové prstíky Náboženská společnost Svědkové Kedlub- ňuje i Encyklopedie nových náboženství.15 Satanovy“ a všechny muže v přiléhavém novi je českým parodickým náboženstvím. Vzniklo na počátku 90. let 20. století v Ka- prádle považuje za Evropany či homose- „Žije“ na uvedených stránkách, činnost nadě. Rozvíjí fi ktivní náboženské před- xuály. V představě USA jako jediné pravé této náboženské společnosti je však úzce stavy, ty však nemají za cíl jen parodovat křesťanské země a opovrhování Evropou provázána s literární soutěží humoru „Ře- náboženství jiná. MOO si klade za cíl stát zachází daleko za hranici přípustnou pro hečská slepice“. se „Negativní zemí náboženství“ (Nega- americké fundamentalisty. Společnost svým názvem sice jasně pa- tivland of religion)16 roduje Náboženskou společnost Svědkové a za nejrozumnější způ- The Church of the Jehovovi, ale její obsah je parodií na ufo- sob přiblížení k Abso- Sub-Genius kulty, zejména pak na společnost Vesmírní lutnu považuje paradox (www.subgenius.com) lidé. Hlavní postavou je Děda Ufel, a jeho a radikální sebepopření Sub-génius uctívaný sdělení, varující před nebezpečím zkázy v postmoderním kon- touto církví, je J. R. Země, pocházejícím z konzumního způso- textu.17 Tím se MOO „Bob“ Dobbs, zobrazo- bu života a znečišťování životního prostře- přibližuje discordianis- vaný jako úspěšný muž dí. Stránky nabízejí též rubriku: „Ptejte se mu, na nějž též na svých třicátých let s dýmkou. kosmických přátel“, přičemž poslední dotaz stránkách odkazuje. Vý- Původně stránka paro- je datován 12. 12. 2008. slovně se deklaruje jako dovala především Scien- postmoderní hnutí: „Po- tologickou církev, brzy Církev Pekelné mrkve kud si myslíte, že tohle však začala věnovat (CPM, náboženství je vtip, NE- Prostřednictvím fiktivní bapti- pozornost i protestant- http://cpm.misto.cz/_MAIL_/index.html) stické církve jsou parodovány MÁTE smysl pro humor. prázdninové biblické tábory ským letničním a evan- Jde o parodické náboženství polyteistické, Toto je POSTMODER- amerických fundamentalistick- gelikálním hnutím. uznávající celou řadu „božstev“ a vyznáva- ých křesťanů a jejich militarismus. NA.“ 18 jící tři – Pekelnou mrkev (PM), Sovu Pekel-

Tento článek prošel recenzním řízením.

132 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113232 110.1.20110.1.2011 223:25:363:25:36 né mrkve (Mrva) a Kachnu Pekelné mrkve (Mrquachna). Svou mytologií připomíná náboženství neliterárních kultur, odkazy na peklo a tmu pak satanismus. Stránky této církve vede její Prorok, který tvrdí, že byl Pekelnou mrkví „otměn“ v roce 1997. Jedná se o nepříliš systematickou parodii Úvodní obrázek internetové prezentace svědků Kedlubnových. nejrůznějších náboženských hnutí. Zajíma- vé je, že uváděná struktura CPM paroduje podílejí jejich bývalí stoupenci. Některá 6 hhttp://en.wikipedia.org/wiki/Invisible_Pink_Unicornttp://en.wikipedia.org/wiki/Invisible_Pink_Unicorn některé politické orgány z doby před ro- //ThisThis pagepage wwasas lastlast modimodifi eded onon 2 AugustAugust 20102010 atat 16:46./16:46./ parodická náboženství zase ilustrují situ- 7 O IIPUPU mmluvíluví „„vyznavavyznavačii““ vvýluýlučně v žženskémenském rrododě. kem 1989 (ÚV, jeho tři tajemníci, Ústřední aci „volnomyšlenkářů“ v USA, kteří se 8 IIn:n: hhttp://en.wikipedia.org/wiki/Invisible_Pink_Unicornttp://en.wikipedia.org/wiki/Invisible_Pink_Unicorn shromáždění). //ThisThis pagepage wwasas lastlast modimodifi eded onon 2 AugustAugust 20102010 aatt 116:46./6:46./ vnímají jako menšina. Zdá se, že „nábo- ((ppřeekl.kl. RRJW).JW). ženství“ jako IPU či FSM jsou hra, při níž 9 Těmmitoito vvolnomyšlenkáolnomyšlenkáři ssee chápouchápou ateisté,ateisté, agnostici,agnostici, Závěr se někteří z nich společně baví a zároveň ssekulárníekulární hhumanisté,umanisté, sskeptici,keptici, rracionalisté,acionalisté, oosvícencisvícenci a příívržencivrženci nnaturalistickéhoaturalistického ssvvěttonázoru.onázoru.hhttp://en.wiki-ttp://en.wiki- Parodie a karikatura jsou zrcadlem ožeha- sdílejí své postoje. ppedia.org/wiki/Camp_Questedia.org/wiki/Camp_Quest //ThisThis ppageage wwasas lastlast mmodiodifi eded vých stránek lidského života. Fiktivní nábo- V českých parodických náboženstvích oonn 2200 JJulyuly 22010010 aatt 115:14./5:14./ ženství, odrážející problémy náboženských 1100 R Radaada pproro ssekulárníekulární hhumanismusumanismus zzastastřeešuješuje oorganizace,rganizace, se setkáváme s množstvím inspirací různý- jjakoako jjsousou RRadaada pproro vědeckédecké zzkoumáníkoumání nnáboženstvíáboženství (CCom-om- nauk a institucí (eventuelně rozvíjející mi, většinou novými náboženskými smě- mmitteeittee fforor tthehe SScienticientifi c EExaminationxamination ooff RReligioneligion či SSeku-eku- vlastní představy jak by náboženství mělo llárníární oorganizacerganizace pproro ssttříízlivostzlivost (SSecularecular OOrganizationsrganizations ry. Stránky obou skupin jsou skromnější, fforor SobrietySobriety)).. NaNa tétotéto půdě sstejntejně jjakoako nnaa aateistickýchteistických nebo měla vypadat) nejsou nic nového. nebývají často aktualizovány a zdá se, že iinternetovýchnternetových ddiskusníchiskusních ffórechórech ttakéaké ppravdravděpodobnpodobně Známe je z utopických děl, fi ktivních cesto- sdružují jen malé skupinky lidí. Zdá se, že ddocházíochází kkee kkontaktontaktům s IIPU.PU. 1111 BertrandBertrand RRussel:ussel: IIss therethere a GGod?od? přiijato,jato, aavšakvšak nnepubli-epubli- pisů a v novější době z vědeckofantastické Čechy tato podoba kritiky náboženských kkovánoováno IIllustratedllustrated MMagazine1952agazine1952 hhttp://www.cfpf.org.ttp://www.cfpf.org. literatury a fi lmů. postojů příliš neoslovuje. Důvodem může uuk/articles/religion/br/br_god.htmlk/articles/religion/br/br_god.html 112.8.20102.8.2010 ((ppřekl.ekl. Zdá se, že parodická náboženství jsou RRJW).JW). být relativně malá angažovanost a vliv ná- 1212 hhttp://www.thechurchofgoogle.org/Scripture/Proof_Go-ttp://www.thechurchofgoogle.org/Scripture/Proof_Go- úzce spojena s Internetem, který umožňuje boženských skupin v české politice a spo- oogle_Is_God.htmlgle_Is_God.html, 99.. 88.. 22010.010. vytvářet dlouhodobé fi kce. Příběh ani podo- 1313 hhttp://www.thechurchofgoogle.org/Scripture/google_ttp://www.thechurchofgoogle.org/Scripture/google_ lečenském dění. pprayers.htmrayers.htm, 110.0. 88.. 22010.010. ba „náboženství“ nejsou dány jednou pro- Religionista může satiru, parodii i ste- 1414 In:In: PPrincipiarincipia DDiscordiaiscordia ss.50.50 hhttp://www.principiadiscor-ttp://www.principiadiscor- vždy jako fi ktivní náboženství z knihy nebo reotypy využít právě pro jejich schopnost ddia.com/book/56.phpia.com/book/56.php 111.1. 8.8. 20102010 (p(překl.ekl. RRJW).JW). 1515 JdeJde o jjedinéediné pparodickéarodické nnáboženství,áboženství, kkteréteré eencyklopediencyklopedie fi lmu. Každý se může stát jejich vyznava- odrážet problematické stránky nábožen- zzmimiňuuje,je, vviz:iz: EEncyklopediencyklopedie nnovýchových nnáboženství,áboženství, NNováová čem, (vele)knězem, prorokem či heretikem, ství. Práce s takovým materiálem se po- nnáboženskááboženská hhnutí,nutí, ssektyekty a aalternativnílternativní sspirituality,pirituality, eed.d. č.:.: přičemž tyto role lze postupně střídat, či je ZZdendeněk Vojtíšek,Vojtíšek, eed.d. oorig.:rig.: CChristopherhristopher PPartridge,artridge, KKnižnínižní dobá využití politické satiry při zkoumání kklub,lub, PPraharaha 22006.006. IISBNSBN 880-242-1605-10-242-1605-1 ((p.p. 4407-408).07-408). pod různými přezdívkami prožívat součas- poměrů v určité zemi či dějinném období. 1616 Ibid.Ibid. ně. Tím parodická náboženství připomínají 1717 Ibid.Ibid. Jde o práci s metaforou, které nelze věřit 1818 In:In: hhttp://www.churchofmoo.com,ttp://www.churchofmoo.com, 12.12. 88.. 22010010 ((ppřekladeklad počítačové hry či Second World. doslova, protože její přirozenou součástí je RRJW).JW). Někteří „vyznavači“ věnují svým „ná- nadsázka, hra i určité přehánění. Jak s takto 1919 WWelcomeelcome ttoo JJesuslandesusland ((formelyformely TThehe UUnitednited SStatestates ooff AAmerica),merica), TimeWarnerTimeWarner 22006.006. boženstvím“ mnoho času a peněz. Při mno- nestandardním materiálem pracovat dobře 2020 TThehe WWhitehite HHouseouse EEmployeemployee HHandbook,andbook, PPenguinenguin 22004.004. ha stránkách funguje i obchod s tématicky a plodně, je otázkou pro další metodolo- 2121 hhttp://en.wikipedia.org/wiki/Landover_Baptist_Churchttp://en.wikipedia.org/wiki/Landover_Baptist_Church laděným zbožím, někdy i knižní produkcí. gické diskuse. / TThishis ppageage wwasas llastast mmodiodifi eedd oonn 1133 JJulyuly 22010010 aatt 220:09./0:09./ „Vyznavači“ na stránkách uveřejňují foto- V neposlední řadě se pak nabízí otázka, grafi e svých ztvárnění „božstev“ a někteří si co vede některé lidi k tomu, aby svůj ná- Parody religions logo svého „náboženství“ nechali dokonce boženský skepticismus či kritiku určitého Parody religions can be divided into two groups: 1.Pa- rody of religion in general. (IPU, FSM etc.) 2. Parody of vytetovat (IPU, FSM). Jakou roli v jejich náboženství vyjadřovali právě hrou na pří- particular religions or religious groups (Landover Baptist životě „náboženství“ plní a co jim přináše- slušnost k jiné, fi ktivní náboženské skupině. Church, The Church of Sub-Genius etc.). The fi rst group mostly concerns with Western theistic religions and their jí, by si zasloužilo podrobnější zkoumání.  theological statements, while the latter concentrates on Předmětem vtipu jsou nejčastěji: (1) ne- practical, social and/or political problems related to parti- tolerance vůči odlišným názorům a způso- cular religion or religious group. Most of them operate on Poznámky Internet and their language is English. Two Czech parody bům života; (2) náboženský jazyk (zvláště 1 hhttp://en.wikipedia.org/wiki/Parody_religionttp://en.wikipedia.org/wiki/Parody_religion //ThisThis ppageage religions are mentioned in this article too. emoční vypjatost a květnatost); (3) požada- wwasas lastlast mmodiodifi eedd oonn 2211 JJulyuly 22010010 aatt 009:34./9:34./ PParodyarody religionsreligions ttauntaunt mmostly:ostly: 11.. RReligiouseligious iintolerancentolerance 2 O metodologickýchmetodologických mmožnostechožnostech a oobtížíchbtížích ttaktoakto zzamamě- ttoo ootherther bbeliefseliefs aandnd llifeife sstyle.tyle. 22.. RReligiouseligious llanguageanguage vek víry v nelogická tvrzení. O něco řidčeji řeenéhoného vvýzkumuýzkumu vviziz DDavidavid ZZbíral:bíral: NNáboženstvíáboženství a iinter-nter- ((especiallyespecially iitsts eemotionalmotional eeffusivenessffusiveness aandnd fl ooridness).ridness). 33.. tvůrci karikují nedemokratickou strukturu nnetet IIn…n… hhttp://www.david-zbiral.cz/religionistika.htmttp://www.david-zbiral.cz/religionistika.htm RRequirementequirement ttoo eembracembrace iillogicalllogical sstatements.tatements. AAmericanmerican ppublikováno:ublikováno: 119.9. 111.1. 22006006 88:39;:39; sstaženotaženo 110.0. 88.. 22010.010. pparodyarody rreligionseligions cconcernoncern mmoreore wwithith pparticulararticular pproblemsroblems náboženských institucí a naivitu věřících. 3 IIbid.bid. sspecipecifi c ttoo UUS,S, ssuchuch aass aargumentationrgumentation aagainstgainst iintelligentntelligent Objevují se však i lokální rozdíly: ang- 4 TTotooto dělleníení vvycházíychází zzee ssebepojetíebepojetí hhnutínutí ssamotných.amotných. Ně- ddesignesign ttheory.heory. CCzechzech pparodyarody rreligionseligions aarere mmoreore iinterestednterested lofonní parodická náboženství se zaměřují kkterá,terá, jjakoako MMOO,OO, IIPUPU či FFSMSM sese vymezujívymezují vůůčči „„teis-teis- iinn nnewew rreligiouseligious mmovements.ovements. mmu“,u“, „„náboženskénáboženské vvíířee““ či „„náboženství“,náboženství“, zzatímcoatímco jjináiná PParodyarody religionsreligions oofferffer a kkindind ooff rreefl eectionction ooff ccurrenturrent na problémy specifi cké pro USA, jako je pparodujíarodují jjednoedno či vvíceíce nnáboženství.áboženství. rreligiouseligious sscenecene aandnd iitsts cchanges.hanges. YYetet tthehe qquestionuestion rremains:emains: podoba výuky na státních školách nebo 5 ÚÚmyslnmyslně vynechávámvynechávám hhnutínutí jjakoako IIglesiaglesia MMaradonianaaradoniana WWhyhy ddoo ssomeome ppeopleeople nneedeed ttoo pplaylay a fi cctivetive rreligioneligion iinn a CChurchhurch ooff EEuthanasia,uthanasia, pprotožerotože v pprvnímrvním příípadpadě jjdede oorderrder ttoo eexpressxpress ttheirheir aanti-religiousnti-religious aattitude?ttitude? snahy některých náboženských skupin pro- o ssvébytnývébytný jjevev z ooblastiblasti „„kultkultů“ sslavnýchlavných oosobnostísobností niknout do vrcholné politiky. Dobrá zna- ((vv tomtotomto případípadě uctívajícíuctívající aargentinskéhorgentinského ffotbalistuotbalistu DDie-ie- ggaa MMaradonu),aradonu), vvee ddruhémruhém o uumměllecko-satirickouecko-satirickou sskupi-kupi- Mgr. Ruth J. Weiniger (*1982) absolvovala studium lost parodovaných náboženství naznačuje, nnu,u, kontroverznímkontroverzním zzppůssobemobem upozorupozorňujícíující nnaa nnebezpeebezpečí religionistiky na FF UPCE. Nyní je na navazujícím studiu že na tvorbě jejich parodie se významně nnekontrolovanéhoekontrolovaného růsstutu ppopulace.opulace. religionistiky na ETF UK. Zabývá se kdečím.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 133

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113333 110.1.20110.1.2011 223:25:373:25:37 Eliphasep Léviho není možné považovatp za předchůdce satanismu ELIPHAS LÉVI A SATANISMUS Vladimír Žatecký Satanismus je velmi problematickým fenoménem moderní religiozity. Ve své současné podobě je sám o sobě obtížně pochopitelný - často se objevuje v několika podobách, které se někdy překrývají, přestože nemají mnoho společného. Pokud jej však chceme vysvětlovat z historické pozice, tj. zkoumat příčiny a souvislosti jeho vzniku, dostáváme se k dalším komplikacím a často k mylným vysvětlením. Satanismus, jak jej známe dnes, je totiž je popularizovat, jsou potom a priori vní- usiluje o jeho podřízení si. U Léviho to však v religionistické literatuře1 často dáván mány jako satanisté či alespoň jako lidé, není tak úplně pravda. Píše: „Vůle ve své do vztahu k fi losofi cko-náboženským sys- kteří se satanismem sympatizovali. V tra- podstatě vše uskutečňuje, my pak zmůže- témům, které se nejčastěji označují jako dici moderní magie, která do jisté míry me vše, jsme-li důvodně přesvědčeni, že to okultní vědy nebo hermetické nauky a k je- zbylé okultní nauky zaštiťuje, jsou nej- zmůžeme. V oblasti svého působení rozho- jich zástupcům. Máme zde na mysli nau- častěji zmiňováni Eliphas Lévi a Aleister duje člověk o všemohoucnosti Boha; může ky, mezi které je řazeno čarodějnictví, jak Crowley.2 U Crowleyho je to do jisté míry tvořit a přeměňovat.“ 8 V této souvislosti lidové, dnes snad zachováno na venkově ospravedlnitelné, jelikož vychází z myšlen- si musíme všimnout dvou věcí. Za prvé v podobě folklóru, tak i moderní, zastou- ky absolutní svobody vůle, kterou nazývá je třeba si uvědomit, že člověk je stvořen pené nejznáměji kultem , různá Zákon („Dělej, co ty chceš, ať je k obrazu Božímu, je z Božího přání pánem učení utajovaných společností, jako je např. cele zákon. Láska je zákon, láska pod vůlí. nad stvořeným světem (Gn 1, 26-28) a dle Řád růže a kříže či svobodné zednářství, Není jiného zákona mimo ’Dělej, co ty svého vědomí a svědomí s ním může na- ale především čtveřice věd označovaných chceš‘.“).3 Tato vůle u něj není podložena kládat. Ne však libovolně. Proto za druhé jako hermetická učení (magie, alchymie, ani rozumem ani vírou a LaVey ji převzal musíme být přesvědčeni, že můžeme ko- astrologie a kabala), z nichž zejména magie jako jeden ze základních prvků satanis- nat. Takové přesvědčení nám dává právě je se satanismem spojována. mu. Ale Lévi, coby klasik moderní magie víra v jediného Boha, který zaštiťuje vše, Tyto nauky jsou považovány za zdro- a obnovitel starých nauk, se satanismem do co existuje. S jeho požehnáním pravý mág je a prameny soudobého satanismu, jehož souvislosti dáván nemůže být z několika usiluje o napodobení Božího aktu stvoření. boom rozpoutal v minulém století Anton důvodů, které bychom zde rádi předložili. Poznamenejme ještě, že mezi (intelektuál- Szandor LaVey, když založil v San Francis- On samotný by se jistě bránil, ale jelikož ními) satanisty je oblíben také Friedrich ku První církev Satanovu. Osobnosti, které je již 135 let po smrti, musí tento úkol Nietzsche pro svou myšlenku vůle k moci se okultními naukami zabývaly a snažily se splnit někdo jiný. Na několika příkladech nebo francouzští existencialisté (Camus, z Léviho života a práce se tedy pokusme Sartre), a přesto je nebudeme považovat objasnit, proč je jeho podání hermetických za původce některých pramenů satanismu. nauk odlišné od vnímání satanismu a proč Víra je tedy základním kamenem ma- by neměl být vnímán jako inspirátor fi lo- gické teorie i praxe. A Léviho víra byla sofi e satanismu. stejně silná jako víra jiných křesťanů, ne-li Jedním z nejdůležitějších faktů, který silnější. Spíše než v náboženství spatřoval je třeba si uvědomit, je, že Eliphas Lévi, problém v církvi, která podle něho člověka vlastním jménem Alphonse Louis Con- svazuje a poutá k sobě, a tím do jisté míry stant (1810-1875), byl po celý svůj život omezuje. Ve svém spise Kniha zasvěcení katolíkem. Dokonce se rozhodl studovat Lévi detailně vysvětluje svůj postoj k círk- na kněze v koleji Saint-Sulpice. Pro svou vi, víře i náboženství. Bibli vnímá jako sva- nespoutanost, rázovitou a - lze možná říci tou knihu a dle svých slov nikdy nenapsal anarchistickou - povahu však studia nedo- nic, co by jí odporovalo.9 Náboženství vždy končil.4 Jiný důvod uvádí Cavendish, když bylo „pouze jedno pravé. Ono, které zovu píše, že byl „vysvěcen jako děkan, avšak vpravdě katolickým nebo univerzálním“.10 zamiloval se do jedné dívky5 a zjistil, že se Bůh je pro Léviho prvním a posledním, je necítí povolán pro kněžský stav“.6 Nepřestal vším, pro co žil a proč dělal to, co dělal: však být hluboce věřícím mužem. „…jest zřejmější než my, neboť milujeme Magii je často vytýkáno, že ve srovná- Ho více než život. Jest lepší než veške- ní s náboženstvím je v ní rozhodující silou rá lidská dobra, neboť Ho milujeme více Eliphas Lévi roku 1864. vůle7 a spíše než o komunikaci s božstvem než naše otce a matky. Jest krásnější než

Tento článek prošel recenzním řízením.

134 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113434 110.1.20110.1.2011 223:25:383:25:38 všechny smrtelné krásy, neboť Ho miluje- šílený.18 Ďábel v magickém učení předsta- me více než naše ženy a dcery.“11 Člověk, vuje mocnou sílu, která však může sloužit který se dal do služby ďáblu, by něco ta- i dobru. Záleží na operatérovi, jakým způ- kového patrně nenapsal. Lévi žil až do své sobem ji využije. Jak ale bylo naznačeno smrti život vskutku křesťanský, choval se výše, aby se člověk dostal do bodu, kdy by jako dobrý křesťan a usiloval ve své práci byl schopen podřídit si takovou sílu, musí o pravé pochopení Stvořitele. V očích círk- projít komplikovaným tréninkem, kde hraje ve se provinil jen tím, že studoval vědy, posilování víry (v jediného Boha, dobrého které zapovídá. a všemohoucího, tedy křesťanského) hlavní Na rozdíl od Léviho usilují satanisté roli. Pokud se o to pokusí někdo, kdo nemá (alespoň ti, kteří se hlásí k LaVeyovi) o ži- dostatečně spoutanou svou mentalitu, např. vot na základě chtíče a uspokojování ani- mladý člověk, fanatik či člověk pustých málních potřeb,12 což nemá s magií mnoho mravů, není možné, aby měl takový čin společného. Sám LaVey dokonce uvádí, že úspěch a pokud má a démon se zjeví, člověk se satanismus podstatně odlišuje od jiných Léviho slovy padne „mrtev jako zasažený Mladý Eliphas Lévi. magických nebo čarodějnických skupin.13 bleskem“ nebo jej při nejmenším postihne Magické učení již při výcviku nabádá šílenství.19 4 BOR, D. Ž.: Muž hlubokého míru (doslov ke knize LÉVI, k čistotě a skromnosti - v jídle, lidských Jako poslední příklad, který může po- E: Dogma a rituál vysoké magie. Praha, Trigon, 1995.), s. 614nn. vztazích (zejména tělesných), zábavách ukázat na to, že Lévi neměl se satanismem 5 Jméno té dívky bylo Adèle Allenbach a Lévi o ní ve své i každodenních povinnostech, na což klade nic společného, zmiňme pentagram, který knize Chansons et poésies píše: „Mé ideje byly převrá- 14 ceny... Nemiloval jsem Adèle jako někdo miluje ženu Lévi zvláštní důraz. Mág totiž musí do- je nejčastěji udávaným symbolem satan- – Adèle byla téměř ještě dítě – ale skrze ni jsem v sobě mýšlet důsledky svých činů a být si vědom ských kultů.20 Původ tohoto symbolu je pocítil probuzenou nesmírnou touhu milovat; pochopil jsem, že veškeré náboženství v mé duši bylo založeno faktu, že spolu s ním působí celá řada dal- daleko ve starověku: najdeme jej např. na této potřebě a já bych nemohl přísahat před oltářem ších sil. I když si je jist, že jeho činy jsou na řeckých mincích a v pythagorejské studeného a egoistického kultu bez uzardění.“ Dostupné pod patronátem Božím, tvoří se při jakém- společnosti představoval zdraví. Obvyklý z: http://www.okultura.cz/article/articleview/204/1/16/ 6 CAVENDISH, R.: Dějiny magie. Praha, Odeon, 1994, koli činu tzv. magický řetěz, jistá pojistka je také v mnoha hermetických společnos- s. 164. Lévi sice nemohl být vysvěcen na děkana, pro- proti neoprávněnému magickému aktu. tech.21 V magické praxi představuje jeden tože takové svěcení v římskokatolické církvi neexistu- je, a jedná se tedy o omyl v Cavendishově práci, přesto Mágova akce vzbuzuje reakci, tato další vrchol pentagramu dobro, dva protilehlé ponecháváme citaci v přesném znění. reakci a tak dále, až se potom zlo. K různým 7 Srov. např. ŠTAMPACH, I. O.: Satanismus... s. 9. 8 LÉVI, E.: Veliké tajemství. Brno, Svatá Mahatma, 1992, účinek mágovy operace účelům se pentagram s. 33. vrátí k němu samému, různě natáčí a i v magii 9 LÉVI, E.: Kniha zasvěcení. Praha, Trigon, 1991, s. 2. přičemž nezmění svou se využívá dvěma hroty 10 Tamtéž, s. 3. 11 Tamtéž, s. 29. 22 hodnotu – pozitivní čin vzhůru. Důležité je, 12 Srov. např. LaVEY, A. S.: Satanská bible. Praha, Baronet, se vrátí jako pozitivní že symbolizuje mágovu 2003, s. 53nn. 15 13 Tamtéž, s. 58. účinek a naopak. Sata- víru a vůli. Pro Léviho 14 V satanismu je tomu přesně naopak, nabádá nás např. nisté naproti tomu tímto představoval pentagram k sedmi smrtelným hříchům, jako je sobectví nebo cham- tivost; tamtéž, s. 53. způsobem obvykle neu- mocný pantakl (magic- 15 K problematice magického řetězu viz LÉVI, E: Dogma važují a všechny jejich ký obrazec), který po- a rituál vysoké magie, s. 181nn. rituály směřují k rych- máhá usměrňovat vůli 16 Viz např. LaVEY, A. S.: Satanská bible, s. 141-143. 17 Srov. např. LÉVI, E: Dogma... s. 243. lému uspokojení potřeb, operatéra či ovládat du- 18 Tamtéž, s. 220. jako je ukojení chtíče chy. Je znamením má- 19 Tamtéž. V dějinách magie je popsáno mnoho případů, 16 Léviho pentagram. kdy se člověk, který se o vyvolání takové síly pokusil, nebo zničení nepřítele. gova slova, jeho nej- zbláznil nebo zemřel vlastní rukou. Lévi varuje před důležitějším nástrojem. 20 Srov. např. NOVOTNÝ, T.: Symboly satanismu. In: GROMBIŘÍK, M., NOVOTNÝ, T.: Satanismus, s. 32. zvrhlou podobou magie a zapovídá ji Jeho význam srovnával s významem kříže 21 NAKONEČNÝ, M.: Lexikon magie. Praha, Ivo Železný, v každém případě, kdy na ni přijde řeč. pro křesťany.23 1997, s. 224. Všechny formy černé magie od míchání Je tedy možné konstatovat, že Eliphas 22 Viz např. LÉVI, E: Dogma... s. 353. 23 Viz např. tamtéž, s. 131nn. Lévi jeho sílu a moc vysvět- jedů a přípravy jiných nebezpečných pro- Lévi zastával principy, které jsou odlišné luje: „Táže-li se někdo, jak to, že pouhé znamení může středků přes očarování a uhranutí až po sa- od fi losofi e satanismu a jsou daleko blíže mít takovou moc nad duchy, tážeme se opět my, proč křesťanský svět padal tváří do prachu a klaněl se před motné vyvolání démonů, tedy bytostí mají- křesťanství.  znamením kříže.“ Tamtéž, s. 141. cích člověka přivádět k hříchu nebo škodit na majetku i zdraví, považuje za nesmírně Poznámky Eliphas Lévi and 1 Za všechny publikace, které tak činí, zmiňme např. Sata- The article attempts to explain the principles of magic of nebezpečné, a to i pro samotného mága. nismus. Praha, Oliva, 1997, s. 3-12, nebo ŠTAMPACH, Eliphas Lévi in contrast to those of Satanism. Lévi was Ve svých dílech prezentuje znalosti o čer- I. O.: Sekty a nová náboženská hnutí. Naděje a rizika. a Catholic all his life and his study of occult teachings 17 Praha, Oliva, 1995, s 8-9. were always subordinate to his faith in God. For example, né magii jako varování, odrazuje od nich 2 ŠTAMPACH, I. O.: Satanismus – jeho kořeny a souvis- his concept of will, morality and rituals are different from a poskytuje prostředky k obraně před jejich losti. In: GROMBIŘÍK, M., NOVOTNÝ, T.: Satanismus. the satanic philosophy. Therefore it can be argued that Praha, Oliva, 1997, s. 8-9. Lévi’s impact on Satanism was minimal. použitím. Člověk, který se pokusí o nejná- 3 CROWLEY, A.: Liber legis. Brno, Horus, 1991, s. 5. ročnější a nejnebezpečnější operaci černé Na bližší vysvětlování Crowleyho úlohy v soudobém sa- Mgr. Vladimír Žatecký (*1986) vystudoval fi losofi i magie – vyvolání démona či samotného tanismu zde není prostor; srov. např. VESELÝ, J.: Sata- nismus. Praha, Vodnář, 2003, s. 50-51. na Filosofi cké fakultě OU v Ostravě, věnuje se vztahům ďábla,- musí být dle Léviho již předem hermetických nauk a fi losofi e.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 135

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113535 110.1.20110.1.2011 223:25:393:25:39 zahranič í

Muslimský učenec usiluje o integraci muslimů do západní společnosti TARIQ RAMADAN A RADIKÁLNÍ REFORMA Kateřina Děkanovská Když v roce 2004 odmítly dát americké úřady profesoru Ramadanovi vízum, jeho příznivce překvapil důvod zamítnutí žádosti – sponzorství palestinských teroristů. Jak Ramadan sám přiznává, kdysi skutečně poslal drobné dary do Palestiny, podle jeho tvrzení ale humanitární organizaci působící na palestinských územích.1 Musel čekat dlouhých pět let, než mu úřady letos vstup konečně povolily. Mezitím posiloval své renomé v Evropě, stal se profesorem na Oxfordské univerzitě, na svých stránkách uveřejňuje články, úvahy i televizní přednášky.2 Největší ohlas má v řadách evropské frankofonní mládeže maghribského původu. Ale byla obvinění jen chybou úřadů? Tariq Ramadan3 je pozoruhodnou osobou.4 ňuje, že je možné, ba přímo nutné, aby si světě a vůči Bohu. Jak těmto informacím Narodil se 26. 8. 1962 ve Švýcarsku a svý- muslimové žijící na západě uvědomili, že porozumět, obvykle určuje skupina lidí, mi reformními postoji sleduje linii svého jejich víra v Boha nezávisí na formě, ale duchovních, kteří ostatním věřícím tyto in- rodu. Je totiž vnukem zakladatele kontro- na obsahu. Věří, že islám je možné plně formace interpretují. A v tom lze spatřovat verzního egyptského Muslimského bratr- a čistě vyznávat a zároveň být také plně kámen úrazu. stva, Hassana al-Banná. Vyučoval fi losofi i „Zápaďanem“. Snaží se ukázat, že začleně- Když Ramadan zasazuje západní mus- na Ženevské univerzitě, islámské vědy ní se do společnosti neznamená zradu víry. limy do rámce pravověří, je otázka inter- na univerzitě ve Fribourgu a nyní přednáší V roce 1992 poprvé zazněl koncept tzv. pretace jedním z jeho hlavních imperati- na Koleji sv. Antonína na univerzitě v Ox- euroislámu.9 Muslimové mimo západní vů. Po celá staletí se výklad udával spíše fordu. (Jeho bratr Hani je prezidentem Že- země jej považují za ďábelské dílo, pro- v duchu sebejistého náboženství, které se nevského islámského centra, ale zastává tože podle nich v zájmu klidného života v případě nutnosti snažilo vymezit proti fundamentalističtější postoje.) Myšlenko- na Západě obětovává stěžejní prvky víry. zbytku světa. Pokud se jednalo konkrétně vé spektrum, ve kterém se formovaly jeho Evropští či američtí intelektuálové ho buď o křesťanský svět (dnešní Západ), autoři in- postoje, je tedy barvité – od revolučního vyzdvihují jako konečné řešení sporů mezi terpretativních textů šli jednoznačně cestou reformismu jeho děda přes evropskou kla- muslimy a ostatními obyvateli, nebo jej za- apologie. A tak tomu bylo až do 20. stole- sickou fi losofi i po islámské vědy. Všechny vrhují jako koncept rozporující sám sebe. tí.14 Ramadanův hlavní argument vychá- tyto prvky v jeho knihách a projevech jasně Pro Ramadana představuje možné řešení zí z evropské myšlenkové tradice. Tvrdí, vystupují a zapadají do soudobého refor- evropské muslimské identity.10 že Zjevení je potřeba chápat v čase. Bylo mistického islámského směru.5 zjeveno určitým lidem v určitém čase. Po- Hlavním tématem Ramadanových myš- Islám jako východisko kud se tedy pokoušíme o jeho interpretaci lenek je způsob, jak žít jako muslim v Ev- Základem Ramadanovy reformy islámu v dnešní době, a navíc v prostředí západní ropě či Americe a nebýt „občanem druhé v Evropě (a obecně v západním světě) je ob- společnosti, je více než potřeba brát na tuto třídy“ (second class citizen), ale zároveň rat ke skutečnému základu islámu. Jako tři skutečnost ohled. Především nařízení tvo- zůstat pravověrným muslimem.6 Ramadan základní prvky, na kterých vše ostatní v is- řící šarícu (společensko-právní rámec) je velmi silně prožívá skutečnost, že musli- lámu vyrůstá, vidí vyznání víry (šaháda), nutné chápat v tomto smyslu.15 mové se v tzv. západním světě pohybují zakotvující jedinost Boží (tawhíd), Korán V západním pojetí je největší překáž- již desítky let, ale jejich postavení vzhle- a Sunnu (tradici výroků Proroka Muham- kou integrace (o kterou jde v posledku dem k většinové společnosti se zásadně mada11).12 Tvrdí, že tyto tři elementy jsou Ramadanovi především) právě šaríca.16 Je nezměnilo.7 Děti námezdních dělníků se tím, na čem lze budovat evropský islám, považována za rigidní systém norem, kte- staly plnoprávnými občany západních zemí aniž by jeho podstata byla zrazena. rý nepřipouští žádné inovace a bez něhož – chodí do místních škol, hovoří místním Každé náboženství člověku stanovu- muslim přestává být muslimem. Ramadan jazykem. Stále se však snaží udržet spoj- je rámec, v jakém nahlíží na svět i sám ale celou věc obrací – muslim je muslimem nici se svým původem. Udržují v rodinách na sebe a druhé lidi. Poskytuje informace, pro svou víru v jediného Boha a život za- staré zvyky, pěstují hlubokou zbožnost. Ra- kdo (nebo co) je tvůrcem stvořeného, jak ložený na Koránu a Sunně.17 Podobně jako madan ale podotýká, že kulturní dědictví je stvořené uspořádáno, jaký je jeho vztah např. palestinský myslitel Ismael Faruqi18 často muslimové zaměňují za islám, čímž ke Stvořiteli a jaké jsou normy tohoto vzta- poukazuje na velmi významnou roli rozu- omezují jeho Bohem danou univerzalitu.8 hu.13 V případě islámu tomu není jinak. mu v islámských vědách a dokazuje, že Pro Ramadana je na islámu nejdůleži- Zjevení (Korán a dílem také Sunna) věří- Korán obsahuje jen velmi málo příkazů, tější fakt, že tato univerzalita jej činí nezá- címu popisují Boha, jaký je, jak uspořádal o kterých je zakázáno diskutovat. Všechna vislým na formě lidské civilizace. Zdůraz- svět a jaké je postavení člověka v tomto ostatní nařízení je možné podrobit různým

Tento článek prošel recenzním řízením.

136 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113636 110.1.20110.1.2011 223:25:393:25:39 zahranič í

právním metodám, nebo nejlépe idžtihádu, původní identitu, nebudou vyžadovat dů- který lze popsat jako niterní rozumový zá- sledné dodržování starých zvyků a budou pas víry o nalezení pravdy.19 Právě ten pro schopni se adaptovat na nové prostředí. něj představuje zásadní možnost reformy muslimského myšlení. Odmítá aplikovat „Umma semper reformanda“ na západní svět předpisy, které vycházejí Tato základní proměna je odrazovým můst- z kontextu starého stovky let,20 ale odmítá kem k dalším reformám. Velkou reformu také moderní fatáwá (právní výroky, sg. Ramadan požaduje pro islámské školství. fatwa) blízkovýchodních culamá, kteří se V současné Evropě musí děti přes den cho- snaží ovládat život muslimů v západním dit do státních škol, a pokud je chtějí rodi- kontextu. Ramadan to považuje za nesmy- če odmalička vzdělávat podle tradičního slné, protože muslimy na Západě posluš- modelu, musí odpoledne ještě do islám- nost k fatáwá uvazuje na Blízký východ ských. Ty se však řídí skutečně tradičním a neumožňuje jim se samostatně, ale stále školstvím, kde je velká část studia vedena ve víře, rozvíjet v novém prostředí.21 na principu memorování a rozhodně neroz- Tariq Ramadan. Ramadan má jasnou vizi, jak reformo- víjí dětskou tvořivou mysl podle západních vat a rozvíjet západní muslimy, aby jejich standardů. Děti pak ale žijí zároveň ve dvou muslimy od závislosti na původních zemích integrace proběhla bez větších problémů, velmi rozdílných světech a zmateně ba- nejen myšlenkově, ale také ekonomicky. ale hlavně aby získali zcela jasně vyme- lancují mezi oběma a mají časté konfl ikty Vyzývá proto k oživení koránských ekono- zené a důstojné postavení v místní spo- také s rodiči. Navíc mladá generace pod- mických modelů zakazujících úrok a tvo- lečnosti. Ramadan dovozuje, že pokud se le Ramadana vykazuje mimořádný zájem řících rezervy a fondy pro sociálně slabé.28 těmto muslimům žijícím na Západě podaří o původní kulturu a její dějiny či studium Náboženská daň zakát pro něj představuje vymanit ze závislosti na zemích, odkud po- arabštiny. Obvykle ale nemají možnost je významnou možnost, jak podpořit sociálně chází jejich rodiny a vytvoří vlastní systém studovat v kontextu svých vlastních životů slabé jedince a rodiny (kterých je bohužel založený na Božím Zjevení, zachovají si v západní společnosti. většina) v dalším rozvoji.29 Za zásadní po- náboženskou identitu i pravou zbožnost, ale Ramadan proto zvažuje možnost sou- važuje jejich investování do rozvojových zároveň se stanou plnohodnotnými občany kromých islámských škol postavených a vzdělávacích programů v místní komu- západních společností.22 na moderních pedagogických principech, nitě, ne v muslimských zemích. Stejná Samozřejmě k takovémuto přerodu je kde by se děti již odmalička setkávaly s is- pravidla by aplikoval i na islámské banky, zapotřebí mnoha změn. Co je zde důležité lámskou morálkou a „bratrskými“ vztahy jejichž dnešní podoba se pro zisk vzdálila (a v kontextu muslimských myslitelů téměř mezi studenty i pedagogy. Školy by posky- původní vizi.30 ojedinělé) je absence vyčítavého postoje tovaly komplexní islámskou výuku spolu vůči „zlému Západu“, který nedává musli- s klasickým vzděláním sekulárních škol Je komplexní řešení skutečně mům dostatek prostoru k seberealizaci. To (čímž by splnily podmínky akreditace), komplexní? je jeden z postojů, který Ramadan tvrdě aby byli studenti schopni pochopit oboje Na první pohled se Ramadanova reforma kritizuje. Podle něj není možné se v dneš- ve vzájemném vztahu. Zvažuje také mož- může zdát jako dobře promyšlený soubor ní době stále řídit středověkým konceptem nost otevření jakýchsi resocializačních škol idejí. Realita je ale zřejmě trochu jiná. Ra- bipolárního vnímání světa – dár al-islám pro rodiče, aby byli schopni (a ochotni) své madanovi odpůrci31 velmi rádi upozorňují a dár al-harb (svět islámu a svět války), děti adekvátně ve studiu podpořit.25 na některé protimluvy jeho reformy. Napří- protože muslimové v tomto „světě války“ S tímto základem již bude mnohem klad jeho požadavek zapojit se do společ- žijí již celé generace. Jsou tedy v situaci, se snazší vychovat moderní vrstvu muslimské nosti i politického života v západních ze- kterou rozhodně nepočítal ani Muhammad. inteligence, která by mohla pěstovat také mích se střetává s požadavkem neopouštět Protože tato bipolarita nevychází z Koránu, islámskou vědu. Ramadanův velký cíl je některé zásadní předpisy islámu, jako je podle Ramadana nemůže být tedy nijak věda vedená podle islámských pravidel – například cudné odívání žen. Také se sám závazná napříč dějinami.23 Podle Ramada- tedy žádné experimentování s geny apod.26 dostává do střetu s vlastním požadavkem na se musí muslimové postavit těm, kteří Stejně tak se mohou rozvíjet i další obory, nového promýšlení starých předpisů vá- prezentují islám a muslimy jako opozici zá- kterým muslimská perspektiva přinese za- zaných na dobu a prostředí a požadavky padnímu světu a nastolit racionální přístup jímavé obohacení. Ne již zcela odlišným islámských autorit arabského světa.32 Ra- ke společnosti a politice.24 vnímáním světa, ale novými důrazy v ně- madan má také ještě stinnější stránku. Jeho Ramadan tvrdí, že našel způsob, jak kterých oblastech.27 rodová linie nejen že jej spojuje s ideology dosáhnout potřebného osamostatnění ev- Velkou kapitolou Ramadanových úvah militantního islámu, ale jeho otec Said se ropských muslimů a získání sebevědomí. je také reforma ekonomická. Některými v 60. letech zasadil o vznik mnichovské Navrhuje komplexní systém reforem od re- ekonomy bývá Ramadan považován za le- mešity, která se stala základnou německých formy mysli po školství, ekonomie, kul- vicového radikála. Já se nedomnívám, že islámských radikálů. Sám Tariq bývá pova- turního dědictví atd. Základem je nutnost by jeho model byl příliš levicový, spíše žován za vzor ideologie a práce Muslimské- zbavit se pocitu, že muslimové na Západě odporuje dnes oblíbené neoliberalistické žijí na nepřátelském území, na okraji spo- ekonomii, která proklamuje kapitalismus, Dokončení článku, shrnutí lečnosti, která je nepřijímá. Pak už nebudou ale ve skutečnosti přesahuje spíše do tržní a medailon autora na dalších pociťovat takovou potřebu vázat se na svou tyranie. Ramadan se snaží odpoutat západní stranách dole v rámečku.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 137

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113737 110.1.20110.1.2011 223:25:403:25:40 z domova

Náboženská postava v komerčním prostředí již od dětství.“3 Projekt vznikl pod heslem „Naše Vánoce, naše tradice, náš Ježíšek“ a od počátku zdůrazňoval rozměr češství. Ježíšek je důrazně označován za „Českého ČESKÝ JEŽÍŠEK Ježíška“, Vánoce za „České Vánoce“, atd. Účastníci soutěže se povětšinou shodli Ruth J. Weiniger na postavě zlatovlasého dítěte. Stanislav Postava Ježíška je v českých zemích i jinde odedávna spo- Hájek tuto postavičku nakreslil a František jována s dárky, jimiž se lidé o Vánocích obdarovávají. Ještě Ber pro ni začal vymýšlet příběhy. Zatím než v 16. století začali rodiče obdarovávat děti jeho jménem, vytvořili pět obrázkových knih, čili jednu existoval již zvyk koledy. Koledníci vybírali dary „pro Ježíška“. ročně. Autoři k Ježíškovi připojili skupinu Koledníky bývali chudí, zvláště pastýři, a děti, dárky se pak kamarádů, jako jsou Ťápula, Hvězdulka, skládaly především z potravin, které pomáhaly chudým přečkat Poštísko, Netopýrek Pírek a další. Přebý- zimu. vají především v Ježíškově dílně, kde – jak Zatímco zpočátku Ježíšek dárky dostával, vzešly první „ikonografi cké“ pokusy. Zá- jinak – vyrábějí dárky.4 V motivu dílny v novověku se stále více proměňoval v báj- roveň stále více fi rem nabízí své produkty na dárky je zjevná podobnost s americkými nou postavu, která pod příkrovem tmy dár- ve spojení s Ježíškem a objednávky zboží představami o Santa Clausovi. Celá skupina ky rozdává.1 Spojení s dítětem narozeným podává jako dopisy pro Ježíška. po celý rok pomáhá dětem a občas bojuje v betlémském chlévě je s od- proti zlému Mrakorovi. Výtvarná podoba klonem od křesťanství stále Ježíšek jako podnikatelský prozrazuje silný americký vliv a Ježíšek vágnější. Nadělující Ježíšek záměr se stává jednou ze seriálových postaviček, nebýval na rozdíl od sv. Mi- V roce 2006 uspořádala prožívajících nekonečný sled dobrodruž- kuláše zobrazován. Řadě lidí společnost Agency Je5 pro- ství. Původní biblický příběh však mezi se pojí se zvukem zvonečku, jekt „Česko kreslí Ježíška“, nimi není, nový Ježíšek je nábožensky ohlašujícího vánoční nadíl- na nějž každoročně navazují neutrální. ku, vizuální představu v nich projekty další. Jeho cílem bylo Agency Je5 od počátku spolupracovala však nevyvolává. Podle ně- „pomocí celonárodní výtvarné s městem Boží Dar, kde generální ředitel- kterých představ posílá dárky soutěže určit vizuální podobu ství České pošty zřídilo roku 1994 Nebes- po andělíčcích. Je proto zají- Ježíška v intencích kulturních kou poštu. Tak zde vznikl celoroční zábav- mavé, že k prvním pokusům a společenských tradic, sou- ní areál Ježíškova cesta. Děti zde mohou určit jeho podobu došlo až dobých představ a názorů, do zápisníčku plnit různé úkoly a na konci po roce 2005, když už v pře- jako protiváhu k importova- za ně v informačním centru dostanou od Je- kladu řady dětských fi lmů byl za Ježíška ným komerčním podobám nositele vánoční žíška dárky. označen Santa Claus. To u některých lidí pohody a dárků. …tuto podobu celospole- K projektu patří i webové stránky, kde vyvolávalo obavy, že postava Santy Ježíš- čensky prosazovat … [a]… oživit diskuse si malí i velcí Ježíškovi příznivci mohou ka časem vytlačí. Od té doby bylo vyhláše- o národních a lidových tradicích a o hu- zahrát hry jako „Chytni co nejvíc dárků“. no několik anket a soutěží, které si kladly manitě, křesťanství a dalších myšlenkových Mohou si také objednat knihy o Ježíškovi, za cíl určit Ježíškovu podobu.2 Z nich pak proudech, ovlivňujících člověka dneška časopis Český Ježíšek a jeho svět, popřípa-

Dokončení z předchozích stran. 5 K tomu např. John Esposito and John Voll (eds.), The Meanings of the Life of Muhammad, London: Penguin Makers of Contemporary Islam, Oxford and New York: Books, 2008. ho bratrstva. Tariq Ramadan je tedy sice Oxford University Press, 2001. 12 T. Ramadan, Western Muslims; s. 31-37. 6 O identitách evropských a amerických muslimů viz: 13 Jacques Waardenburg, Bohové zblízka, Brno: Masary- výraznou postavou a pro mnohé symbo- Ibid.; s. 35-40. kova Univerzita, 1996, s. 12-14. lem moderního islámského myšlení, které 7 Postavení a vývoj muslimských komunit v Evropě 14 Patrice C. Brodeur, „Arabic Muslim Writings on Con- a Spojených státech pojednává např. Jocelyn Cesari, temporary Religions Other Than Islam,“ otištěno v: má zajisté i naději uspět, ambivalentnost When Islam and Democracy Meet. Muslims in Europe Muslim Perceptions of Other religions. A Historical jeho osoby však zároveň připomíná dlou- and in the United States, New York: Palgrave Macmil- Survey. Jacques Waardenburg (ed.). Oxford and New hou cestu, kterou musí evropští muslimo- lan, 2004. York: Oxford University Press, 1999, s. 246. 8 Tariq Ramadan, Western Muslims and the Future of 15 T. Ramadan, Western Muslims, s. 35. vé i Evropa jako celek ještě ujít.  Islam, Oxford and New York: Oxford University Press, 16 Tématem nového pojetí se zabývá také francouzský 2004, s. 214. O podobách kulturního islámu rovněž imám Tareq Oubrou, „Introduction théorique a la Poznámky J. Cesari, op. cit., s. 45-48. Shari’a de la Minorité“[online], Oumma.com [cit. 1 Tariq Ramadan, „The U. S. blacklisted me. Let’s 9 K tomuto konceptu blíže viz např. Jørgen Nielsen, „The 2010-8-17]. Dostupné z URL: http://oumma.com/ talk“ [online], Monitor [cit. 2010- Question of Euro-Islam: Restriction or Opportunity?“, Introduction-theorique-a-la-chari. 1-27]. Dostupné z URL: http://www.csmonitor. otištěno v: Aziz Al-Azmeh, Effi e Fokas (eds.), Islam in 17 T. Ramadan, Western Muslims, s. 79. com/2007/1031/p09s02-coop.html?page=1. Europe. Diversity, Identity and Infl uence, New York: 18 Viz např. anglický překlad jeho díla ve sborníku: Mu- 2 Tariq Ramadan Offi cial Website, http://www.tariqra- Cambridge University Press, 2007. Celá historie kon- hammad ibn ‘Abd al Wahhab (ed.), Sources of Islamic madan.com. ceptu viz Bassam Tibi, Im Schatten Allahs. Der Islam Thought: Three Epistles on Tawhid, Indianapolis: 3 Přepis jména se v české literatuře někdy přepisuje jako und die Menschenrechte, München: Ullstein, 2003. American Trust Publications, 1980. Táriq Ramadán. Zde budeme používat podobu, která 10 T. Ramadan, What I Believe, s. 41-45. 19 K právu obecně viz např. Luboš Kropáček, Duchovní vychází z francouzské podoby jména, tedy Ramada- 11 Proroku Muhammadovi věnoval dvě monografie, cesty islámu, Praha: Vyšehrad, 2003, s. 117-146; k ter- nova, vedle arabštiny, druhého mateřského jazyka. ve kterých vykládá jeho život a dílo. Tariq Ramadan, minologii ibid., s. 118. Sh. Taha Jabir al-Alwani, Issues 4 Autobiografi cky viz Tariq Ramadan, What I Believe, In the Footsteps of the Prophet.Lessons From the Life in Contemporary Islamic Thought, Herndon, VA and Oxford and New York: Oxford University Press, 2010, of Muhammad, Oxford and New York: Oxford Univer- London: The International Institute of Islamic Thought, s. 8-19. sity Press, 2007. Tariq Ramadan, The Messenger: The 2005;k idžtihádu s. 82-123.

138 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113838 110.1.20110.1.2011 223:25:403:25:40 z domova

dě „Ježíškovy výrobky“ (skládanky, ply- Závěr šové postavičky Ježíška a jeho kamarádů, Rituální hra na Ježíška, ale i „klučičí hodinky Cannibal“ či holčičí rozdávajícího dárky tak „Hello Kitty“). Stránky obsahují též oddíl odráží nové představy „Ježíšek doporučuje“, tj. linky na další a zvyky společnosti. stránky, například fi rmy Dráček.cz, nabíze- Zatímco dříve Ježíško- jící „tradiční hračky a dekorace do dětských vi psaly výlučně děti, pokojů převážně české výroby“.5 dnes se na něj obrací stále více dospělých. Ježíškovi online V jejich psaní Ježíško- Úspěšný projekt nezůstane dlouho bez ná- vi je často silný prvek podoby. I společnost Cornis s. r. o. zpro- recese. středkovává Ježíškovi poštu, ale opačným Komunikaci s Je- směrem: za mírný poplatek je možno žíškem nezprostřed- svým blízkým zajistit dopis od Ježíška, kovávají koledníci ani s objednaným oslovením, jednotným tex- dopis položený za ok- Ježíšek, pohádková postava populární kultury. tem a za drobný příplatek může adresát nem, ale Internet a fi r- dostat i „Certifikát dobrého chování“, my na něm fungující. údajně od Andělíčků.6 Předlohy pro děti Cílem dopisu pak nebývá napjaté čekání, (článek 25. 12. 2006; staženo 21. 11. 2010); http://www. infoportaly.cz/karvinsko/karvina/jak-vypada-jezisek a dospělé jsou různé, v případě dospělých zda skutečně přijde vytoužený dárek, ale (článek 25. 12. 2009; staženo 21. 11. 2010); http://kla- je ještě rozdíl v pohlaví – muži dostávají záruka, aby místo nechtěných darů přišly tovsky.denik.cz/zpravy_region/anketa-kdo-nosi-darky- a-jak-vypada-jezisek-.html (24. 12. 2009; staženo 21. dopis i certifi kát zdobený vnadnou kráskou dary vítané. Překvapení, spojené s rizikem 11. 2010); http://benesovsky.denik.cz/zpravy_region/ v santaclausovském odění. I tento Ježíšek zklamání, nahrazuje splněná objednávka. jak-vypada-jezisek20081208. html (11. 12. 2008; staže- je zlatovlasé dítě, jen poněkud baroknějších Pod „ježíškovskou“ rétorikou některých no 21. 11. 2010); http://www.kalendarakci.atlasceska.cz/ jak-vypada-jezisek-vanocni-soutez-regionalni-muzeum- tvarů. Neváží se však k němu další příběhy stránek se ukazuje, že obě strany stále vědí, v-teplicich-18282/ (24. 9. 2010; staženo 21. 11. 2010). ani postavy. že dárky nepřicházejí z nebe, ale někdo je 3 http://2006.ceskyjezisek.cz/index. php?stranka=myslen- ky-a-cile (21. 11. 2010). Dopis Ježíškovi lze však doručit i přes musí koupit. Například když „Ježíškova 4 Viz: F. Ber, S. Hájek: Ježíškův celý rok, Agency Je5 několik dalších komerčních i nekomerč- trasa“ je vlastně upoutávka na online burzu České Budějovice 2006; F. Ber, S. Hájek: Ježíšek a Bar- 7 10 borka Agency Je5 České Budějovice 2007; časopis Čes- ních internetových stránek. Pro ty, kdo Aukro. Tady do hry vstupuje hořká iro- ký Ježíšek a jeho svět ročníky I-VI, Agency Je5 České nevědí, čím podarovat své blízké, obvykle nie, upozorňující, že ani o Vánocích není Budějovice, 2006-2010. nabízejí i tipy na nákup „super dárků“,8 nic zadarmo, a to ani pro ty, kdo byli celý 5 http://www.dracek.cz (21. 11. 2010). 6 http://www.dopisyodjeziska.cz/ (21. 11. 2010). někdy s předvolbou cenových kategorií. rok hodní… 7 http://www.jeziskovi.cz/ (21. 11. 2010). Různé fi rmy pak prostřednictvím psaní  8 http://www.dopis-jeziskovi.cz/ (21. 11. 2010). Ježíškovi apod. umožňují zákazníkům vy- 9 http://www.studiozdraviol.cz/dalsi-sluzby/darkove-po- Poznámky ukazy/ (21. 11. 2010) V Dopise Ježíškovi, nabízeném jádřit blízkým touhu po konkrétním dárku 1 Viz Václav Frolec a kol.: Vánoce v české kultuře, Vyše- na těchto stránkách je možno žádat až 5 dárků od přísluš- (některé stránky navrhují raději seznam).9 hrad Praha 1988; str. 92-99. né fi rmy (ale žádný jiný!) a jako adresáti jsou uvedeni 2 http://2006.ceskyjezisek.cz/ (staženo 21. 11. 2010); Moji Ježíškové. Je třeba vyplnit jejich telefon, e-mail http://revue.idnes.cz/jak-vypada-jezisek-hlasujte-v- a vztah pisatele k nim. ankete-d7x-/lidicky.asp?c=A061222_164722_lidicky_lf 10 http://www.jezisekcz.estranky.cz (22. 11. 2010).

20 Podobně jako Fazlur Rahman (1919-1988), který ale 28 Snaha oživit muslimské předpisy o fi nančnictví se zdá Nakladatelství Lidové Noviny, 2006, s. 72-78; Philip navíc věřil, že islám začal upadat ve chvíli, kdy byl být asi nejslabším článkem Ramadanova „komplexního Jenkins, God’s Continent. Christianity, Islam and Eu- Korán zabsolutizován, nebo Mohammed Arkoun (1928 řešení“. Ani blízkovýchodní autority se nesnaží příliš rope’s religion Crisis, Oxford and New York: Oxford - ), který rozlišuje mezi věcmi v Koránu nemyšlenými hlasitě vyžadovat jejich dodržování, protože by tím University Press, 2007. a nemyslitelnými. fi nanční situaci muslimů na Západě (i kdekoliv jinde) 21 T. Ramadan, Western Muslims, s. 48-55. ještě zhoršily (nemohli by získat běžné zaměstnání, 22 Ibid., s. 3-7, s. 102-112. T. Ramadan, What I Believe, protože většina zaměstnavatelů nevyplácí mzdu hoto- s. 67-73. Ramadanovi kritici spatřují v tomto tvrzení vě, ale na bankovní účet, který by muslim v evropských způsob, jak se vymanit především z vlivu zemí, kde bankách mít nemohl). Tariq Ramadan and Radical Reform jsou myšlenky Muslimského bratrstva ilegální. 29 K tomu podrobněji Tariq Ramadan, „One day, our The article deals with thoughts of popular European 23 T. Ramadan, Western Muslims, s. 62-78. Rovněž poor people will ask“[online], Tariq Ramadan Offi cial Muslim thinker Tariq Ramadan. It explains the basis of J. Nielsen, op. cit., s. 35. Website [cit. 2010-8-17]. Dostupné z URL: http://www. his reform of Islam, which follows current discussion on 24 T. Ramadan, What I Believe, s. 89. tariqramadan.com/One-day-our-poor-people-will-ask. Euro-Islam. The article introduces into the role of ijtihad 25 T. Ramadan, Western Muslims, s. 133-138. html. and new interpretation of Revelation. The article also 26 Ibid.; s. 55-61. Tariq Ramadan, Radical Reform: Is- 30 T. Ramadan, Western Muslims, s. 174-299. T. Ramadan, shortly summarises the basic areas of social life, which lamic Ethics and Liberation, Oxford and New York: Radical Reform, s. 233-259. Ramadan sees as possible to be reformed according to Oxford university Press, 2009, s. 159-182. 31 Např. Antoine Sfeir, Les réseaux d’Allah, Paris: Plon, modern but deeply Islamic principles and ethics, e. g. 27 Tariq Ramadan, „What the West Can Learn From Is- 2001; Caroline Fourest, Brother Tariq.: The Double educational system, science, and economy. Finally the lam“ [online], Tariq Ramadan Offi cial Website [cit. Speak of Tariq Ramadan, New York and London: En- article shortly cites the critique of Ramadan’s thoughts 2010-1-27]. Dostupné z URL: http://www.tariqrama- counter Books, 2008; Ralph Ghadban; Tariq Ramadan as well as himself as a person. dan.com/spip.php?article963. Kriticky k islamizaci und die islamisierung Europas, Berlin: Verlag Hans vědy a snaze náboženským myšlením ovlivňovat Schiler, 2006. vědecké bádání se staví např. Sadik J. al-Azm, jehož 32 Známá je například diskuse o tělesných trestech a trestu Mgr. Kateřina Děkanovská (*1985) je absolventkou kniha, Critique of Religious Thought, (1969), dosud smrti, kde se Ramadan otevřeně přiznal k vynucené- religionistiky a teologie HTF UK a studuje doktorský pouze arabsky) byla zakázána v celém arabském světě mu nezaujetí zřetelného postoje. O kritice Ramadana program na FF UK na téma křesťansko-muslimského vyjma Libanonu. viz např. Walter Laqueur, Poslední dny Evropy… Hu- dialogu. Pracuje jako referentka pro ekumenu a vyučuje manistická Evropa nebo islamistická Eurábie, Praha: religionistiku na církevní teologické škole.

DINGIR 4/2010 139

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 113939 110.1.20110.1.2011 223:25:413:25:41 téma

Vývoj víry u dětí a adolescentů lacemi. Ultimum je nadále chápáno jako mocné, stanovující pravidla a vyjadřující očekávání. Člověk ale může svými činy Ultimum ovlivnit, upokojit, dosáhnout NÁBOŽENSKÝ toho, na čem mu záleží (zdraví, bohatství, dlouhý život…). Takovými ovlivňujícími činy jsou specifické náboženské úkony (modlitba, almužna, účast na bohoslužbě), ÚSUDEK A DĚTI nebo požadované etické činy (mravnost, Ivan Ryšavý dobročinnost…).

Že víra typického pětiletého dítěte se liší od víry desetiletého či Stupeň 3: deismus (typický pro mladou do- patnáctiletého, je nasnadě. Každá odlišnost ovšem neznamená, spělost, je relevantně zastoupen i ve všech že jde o vývoj. Ten je, v psychologickém smyslu, defi nován dalších věkových kategoriích) jako zákonitá (v podstatných rysech tedy všem společná) po- Paralelou v mezilidských vztazích je od- sloupnost neopakovatelných a nezvratných proměn jedince. poutání od rodičů a autorit, ještě větší au- Existuje něco takového i v oblasti víry? tonomie. Oblasti člověka a Ultima jsou Psychologie náboženství měla pro hledá- „Co má Pavel udělat? Proč? Co bys udě- od sebe odděleny, není mezi nimi interakce. ní odpovědi výborně připravenou půdu. lal na jeho místě? Potrestá ho Bůh, když to Člověk sám je zodpovědný za dobro a zlo Totiž existenci několika paradigmat, kte- nesplní? Trestá Bůh lidi? Chce Bůh po li- ve světě, za své činy, za utváření svého ži- rá zákonitý sled vývojových fází popsala dech něco? Kdyby Pavel pracoval v Evro- vota. Tento postoj mívá dvojí podobu. De- v jiných oblastech. A také vypracovala pě a posílal do africké nemocnice desetinu istickou ve fi losofi ckém slova smyslu, kdy metody, jak je zkoumat. V tomto článku svého platu, bylo by to splnění slibu?“ Ta- jedinec připouští existenci boha, ten je však stručně seznámíme s dvěma z těchto para- kové a podobné otázky dostávali respon- naprosto vzdálen jeho osobnímu životu. digmat. Podrobněji pak popíšeme model denti z pečlivě vybraného reprezentativní- Ateistickou, jedinec popírá existenci boha. vývoje náboženského úsudku, jak jej roz- ho vzorku. Jejich odpovědi kódovali dva víjí Fritz Oser a jeho škola ve švýcarském nezávislí hodnotitelé. Shledali čtyři vzorce Stupeň 4: korelace s Ultimem Freiburgu .1 V pilotním projektu jsme ově- uvažování.5 Oser je nazývá stupně nábožen- (objevuje se u menšiny adolescentů a mla- řovali, jestli takovou vývojovou sekvenci ského úsudku (religiöses Urteil). Původně dých dospělých, také u malé části starších nacházíme i u českých, resp. moravských šlo o průřezový výzkum. Během času byly věkových kohort) dětí a adolescentů. S ním seznamuje závěr provedeny první longitudální projekty, kte- Paralelou v mezilidských vztazích je zku- tohoto článku. ré potvrzují, že jednotlivé stupně na sebe šenost, kdy člověk určité hodnoty a zku- Náš přístup vychází z dnes již klasické- zákonitě navazují během vývoje jedince. šenosti potkává jako „připravené“, ony se ho paradigmatu Jeana Piageta (strukturálně vynořují a jsou předpokladem, za kterého genetického – zjišťuje, jaký je vývoj, ge- Stupeň 1: deus ex machina on naplňuje svůj život (např. prožitek ro- neze psychických struktur). Zkoumal zá- (předškolní, příp. mladší školní věk) dičovství při narození dítěte, prožitek na- konitosti vývoje logického myšlení u dětí. Dítě vnímá veškeré dění tak, že přichází lezení nečekaných zdrojů vnitřní síly…). Jsou popsány v každé učebnici vývojové a je řízeno z vnějšku. Takovou strukturu má Člověk je nadále sám zodpovědný, ale ptá psychologie.2 Na Piageta navázal Američan jeho situace v rodině. Rozhodující moc, ini- se, jaké jsou předpoklady pro to, že přejímá Lawrence Kohlberg. Na základě rozsáhlého ciativu i schopnosti mají rodiče. Oni určují zodpovědnost, že může jednat. Ultimum výzkumu formuloval teorii vývoje morál- obsah toho, co se s dítětem děje, zajišťují je vnímáno jako zdroj těchto předpokladů. ního úsudku.3 uspokojení všech potřeb, určují pravidla. V korelaci s nimi člověk naplňuje svůj ži- Vůči „velkým“ ― dospělým stojí dítě často vot. Může říci: „Je to boží vůle, že člověk Vývoj náboženského úsudku v situaci, že nemůže ovlivnit běh událostí. se může svobodně rozhodovat.“ Na otázku, (švýcarský model) Z těchto zkušeností vychází i jeho ná- co by se změnilo, kdyby Bůh zemřel, odpo- Fritz Oser postupoval podobně. Předkládal boženský úsudek. Ultimum6 je aktivní, věděl adolescent na tomto stupni: „Lidé by respondentům (od 7 do 65 let, my budeme člověk reaktivní. Ultimum působí na člo- ztratili naději na důstojný život, jejich myš- sledovat pouze kohorty od 7 do 25 let) dile- věka tlakem svého očekávání. „Člověk je lení by se změnilo, bylo by víc nenávisti.“8 mata s tématem zvládání kontingence; tedy heteronomní výkonný orgán Ultima“.7 - Ty- situace, která není odvoditelná z toho, co pickými výroky pro toto období jsou: „Pán Vývoj náboženského úsudku bylo předtím. Nejznámější je Pavlovo dile- Bůh však ví, co dělá. „On to tak určil, tak (ověření na českém vzorku) ma: mladý medik Pavel je pasažérem leta- musíme poslouchat…“ Autoři tohoto konceptu jej považují za uni- dla, které se řítí k zemi. V kritické chvíli se verzální, v podstatě stejné stupně a je- modlí a slíbí Bohu, že, pokud přežije, půjde Stupeň 2: do ut des (typický pro pubescen- jich sekvenci nacházeli v Indii, v Africe, pracovat jako lékař do Afriky. Přežije, zo- ci, sporadicky i dříve a později) i u skupiny rozhodných dospělých ateistů taví se, chystá svatbu se svojí snoubenkou Paralelou v mezilidských vztazích je vět- (instancí, vůči níž se vztahovali, byl „osud“, a převzetí soukromé praxe od strýce. Vrací ší autonomie, zkušenost, že dítě nebo „život“ apod.). Všechny zkoumané oso- se mu však otázka, zda má splnit slib daný dospívající může ovlivnit chování do- by ovšem přicházely do styku s některým tehdy v letadle.4 spělých zásluhami, poslušností, manipu- z velkých světových náboženství. Neovliv-

Tento článek prošel recenzním řízením.

140 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114040 110.1.20110.1.2011 223:25:423:25:42 téma

nila ona jejich vývoj? Vychází skutečně vý- (5) Při kvalitativním rozboru se nám způsobu myšlení. Např. čtyřleté dítě (v předoperačním stádiu) vidí stejný objem tekutiny v úzké (vyšší) a v širo- vojová sekvence z vnitřních zdrojů člověka ukazovalo, že mladí lidé tradičně nábožen- ké (nižší) nádobě – a tvrdí, že v užší je jí víc. Až dospěje a jejich zkušeností s kontingencí podobně sky vychovávaní užívali častěji nábožen- do stádia konkrétních operací (v průměru od 6 do 12 let), osvojí si na jejím konci tzv. konstantu objemu, je schopné univerzálně jako v paradigmatu Piagetově ského úsudku 1 a 2 (13% v kohortě 16-19 říct „v obou nádobách je vody stejně“. Nemusíme při- a Kohlbergově? Pro hledání odpovědi je let, 24% v kohortě 20-22 let). Určitý typ nášet další příklady; starší dítě řeší veškeré myšlenkové ideálním prostředím sekularizovaná Česká náboženské socializace může patrně zpo- úkoly jinak, než to dělalo na úrovni předoperačního myšlení. Viz např. Vágnerová, M. (2000), Vývojová republika. Zkoumali jsme vzorek 138 dětí malit či dokonce zastavit vývoj v sledované psychologie, Praha, Portál. ISBN 80-7178-308-0. a adolescentů na Východní Moravě. Vedli oblasti. Ve švýcarském souboru se ovšem 3 Ten má podle něj tři základní stádia (opět: každé před- stavuje ucelený způsob řešení morálních situací, po krizi jsme s 27 z nich rozhovory, 111 jsme před- takový trend neobjevil - tam u mladých přechází člověk na vyšší stádium): Prekonvenční (člověk ložili validizovaný dotazník.9 dospělých náboženský úsudek stupně 1 dělá to, co není trestáno), konvenční (člověk dělá to, co je obvyklé pro jeho roli), postkonvenční (člověk dělá Výsledek se v základních trendech sku- a 2 zcela mizí. to co vnitřně považuje za dobré). V naší souvislosti je tečně shoduje s výsledkem švýcarským. důležitá Kohlbergova metoda: předkládal zkoumaným Zobrazuje jej následující tabulka: osobám dilemata (krátké příběhy, jejichž hrdina řešil morálně problematickou situaci) a v rozhovoru nad nimi respondenti projevili svůj způsob morálního usuzování Stupeň (Co měl udělat? A proč?). Věk Věk Věk Věk Věk náboženského 4 Úplné znění dilematu a další podrobnější údaje lze najít 7 – 9 let 10 – 12 let 13 – 15 let 16 – 19 let 20 – 22 let např. v Ryšavý, I. (2005). Jak se vyvíjí víra? Křesťanská úsudku revue 72 (3), s. 68-71. 1. 10 % 8 % 5 % 11 % 12 % 5 Pátý vzorec se vyskytoval jen u několika dospělých, v naší souvislosti se mu nebudeme věnovat. 2. 54 % 26 % 2 % 2 % 20 % 6 Oser se záměrně při zobecňování poznatků a formulování teorie vyhýbá slovu bůh, ve starších textech užívá termí- 3. 36 % 66 % 93 % 66 % 40 % nu Ultimuate (od něj odvozujeme náš termín Ultimum, 4. 0 % 0 % 0 % 21 % 28 % na správnější, latině bližší formu Ultimum upozornil Ří- čan, 2007). V pozdějších textech užívá Oser německého termínu das Letztgültige (to, co má poslední platnost). 7 Oser, Gmünder, 1996, s. 82 Objevilo se však několik zajímavých díl- Závěr 8 Fetz, R. L., Reich, K. H., Valentin, P. (2001). Weltbil- dentwickelung und Schöpfungsverständnis, Eine struk- čích rozdílů. Pilotní studie naznačuje, že vývojový pro- turgenetische Untersuchung bei Kindern und Jugendli- (1) Ve všech zkoumaných kohortách byl gram náboženského úsudku v ontogenezi chen, Stuttgart, W. Kohlhammer, ISBN 3-17-017092-9. výrazně více zastoupen stupeň 3. Ve švý- má svou univerzální sekvenci. Pro další 9 Vychází z práce Kaminger, G., Rollet, B. (1996), Reli- giöse Urteilsstufen, kognitive Komplexität und Sekten- carském souboru bylo celkově 43% respon- zkoumání zůstává řada otázek. Jak inter- neigung bei Jugendlichen. In: Eingebettet ins Menschse- dentů na stupni 3, v našem 62%. Zatímco pretovat myšlení našich sedmiletých ate- in: Beispiel Religion. Aktuelle psychologische Studien zur Entwickenlung von Religiosität. Lengerich, Pabst ve švýcarském měl většinou podobu deis- istů? Oserova teorie s nimi nepočítá. Jak Science Publishers. ISBN 3-931660-22-2, s. 88 – 124. tickou (bůh je, ale do světa nezasahuje), jeho respondenti mysleli v ještě mladším Dotazník obsahuje znění dvou dilemat. Následují ote- vřené otázky. Např.: „Kdybys byl/a Pavlem, jak by ses v našem souboru většinou ateistickou, a to věku? Vrhá vývoj dětí v radikálně sekulari- rozhodl/a?“ „Běžně tvrdíme, že ve světě probíhají děje často militantně.10 zované společnosti nové světlo na klasické podle přírodních zákonů, nebo náhodně. Anebo ještě (2) Už třetina sedmi- až devítiletých dětí výzkumy Piagetovy o dětském animismu podle něčeho jiného? Podle boží vůle? Osudu? Něja- kých dalších zákonů? Nějaké energie?“ Volné odpovědi 15 uvažovala ve schématu 3. stupně. Objevo- a artifi cialismu? Další výzvou je v ose- studentů pak byly kódovány. Autor tohoto článku absol- vali se osmiletí deisté i ateisté. Ve švýcar- rovském paradigmatu 3. stupeň, deistický voval u spolupracovníků F. Osera výcvik v kódování, další pracovník s potřebnými dovednostmi nebyl v době ském vzorku nebyl takový ani jeden. či ateistický, kterým mladý člověk zákonitě výzkumu k dispozici. Pro pilotní studii považujeme tuto (3) Uvažování „Bůh přece musí být“ prochází. Jak se k tomu stavět v katechezi? míru objektivity za dostačující. Pro plnohodnotný vý- zkum bude třeba kódování od alespoň dvou nezávislých jsme však shledávali i u řady sedmi- až Většina církevního působení podle autorů hodnotitelů tak jako v původním švýcarském výzkumu. devítiletých dětí, které nebyly nábožensky usiluje o zakonzervování 1. a 2. stupně.16 Do souhrnu byli zařazeni pouze respondenti, v jejichž socializovány. Bůh (v naší terminologii Ul- Nebo existuje typ náboženské socializace, kódování se hodnotitelé shodli. V našem výzkumu ne- bylo do konečného zpracování zařazeno 32 dotazníků 11 timum ) byl pro ně nutnou instancí, která který provede mladého člověka tímto obdo- (původně bylo tedy 170 zkoumaných osob), neboť vý- zajišťuje spravedlnost.12 Patrně analogicky bím, aniž by se on výrazněji vzdálil od Ul- roky byly heterogenní a neumožňovaly kódování. 10 Z formulací gymnazistů v dotaznících: „Svět a život k situaci v rodině a ve škole, kde spravedl- tima? Pozoruhodným jevem jsou mladí lidé vznikly tak, jak to učí přírodní vědy. Je to logické. Ně- nost zajišťuje dospělá osobní (nikoli abs- z našeho vzorku na 4. stupni, zejména ti bez jaký bůh to zvládnout jen tak nemůže. To si možná kdysi kdosi vymyslel, aby zfanatizoval lidi. A všichni jako traktní) autorita. Naopak malí ateisté měli náboženské socializace. Vzniká nový typ blbí tomu věřili. Věda má fakta, důkazy. Bible pouhá s problémem spravedlnosti potíže. Postu- zralé spirituality, která není vázána na křes- slova.“ - „Vše se odehrává v přírodě, my jsme také pří- lovali ji, ručící instance jim ale chyběla.13 ťanskou tradici? Otázek vzniká více než roda.“ - „Co ovlivňuje dění na tomto světě? Většinou si za to můžeme sami. Viz globální oteplování, nebo jiné (4) Stupeň 4, korelace s Ultimem, byl odpovědí. Tak tomu je vždy, když na scénu ekologické katastrofy. Kdyby Bůh existoval, neničil by v našem souboru zastoupen ve srovnatelné vstoupí nové paradigma.  své poddané… Mám prostě odjakživa svůj názor, že Bůh neexistuje a člověk je sám svého štěstí strůjce. Nemám míře jako ve švýcarském. Otevřenost pro ani žádný důvod věřit v Boha. Nic nadpřirozeného se mi výzvy, tajemství, přesah se objevuje u pě- Poznámky nestalo. Prostě jsem materialista.“ 1 Oser, F., Gmünder, P. (1996). Der Mensch, Stufen sei- 11 Ultimum je konstrukt, který je součástí Oserova paradig- tiny mladých dospělých v našem výzkum- ner religiösen Entwickelung, ein strukturgenetischer matu. Vědci jej užívají jako souhrnný pojem pro zdroje ném vzorku. Zjevně není podmíněna hlav- Einsatz. Gütersloh, Chr. Kaiser. Podrobnější seznámení kontingentních událostí. V rozhovorech a dotaznících s uvedenými koncepty a jejich srovnání viz např. Říčan, ně náboženskou socializací. V poznámce užíváme otevřených formulací, např. „Jak to, že se dob- P. (2007). Psychologie náboženství a spirituality, Praha, rým lidem daří dobře a zlým špatně?“ a ponecháváme uvádíme část protokolu dvou dívek, jedné, Portál. ISBN 978-80-7367-312-3. 2 V naší souvislosti je podstatné připomenout jeden rys: která prošla náboženskou socializací, dru- každý způsob myšlení je ucelený a funkční celek. Po ur- Dokončení poznámek, shrnutí hé, která nikoli.14 čité době se dítě setká s problémy, které dosavadním způ- a medailon autora v rámečku sobem nelze řešit, ocitá se v krizi a přechází k vyššímu na straně 156.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 141

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114141 110.1.20110.1.2011 223:25:433:25:43 téma

Náboženství, děti a lidská práva „TRESTEJ SYNA, DOKUD JE NADĚJE“ Pavel Hošek Vztah mezi náboženstvím a lidskými právy je složitý a nejednoznačný. Na jedné straně existuje celá řada organizací, které se na základě náboženské motivace zastávají lidských práv a snaží se chránit ty, jejichž lidská práva jsou porušována (k nejznámějším patří Amnesty International, Pax Christi nebo Rabbis for Human Rights). Na druhé straně ovšem na celém světě dochází k porušování lidských práv z náboženských důvodů a náboženství je jednou z nejčastějších příčin nerespektování lidských práv. Tento složitý a dvojznačný vztah mezi v přikázání biblického Desatera: „Cti otce musí věnovat patřičná pozornost odpoví- náboženstvím a lidskými právy je možné svého a matku svou“.2 dající jeho věku a úrovni“. V článku 13 se velmi názorně ilustrovat na diskusích spoje- Rodiče by tedy měli mít plné a neome- v podobném duchu praví, že „dítě má právo ných s lidskými právy dětí a také na textech zené právo předávat náboženské a kulturní na svobodu projevu, toto právo zahrnuje dokumentů, které se právy dítěte zabýva- dědictví z generace na generaci. Z tohoto svobodu vyhledávat, přijímat a rozšiřo- jí.1 Nejdůležitější dokument tohoto druhu, důvodu například Jižní baptisté v USA od- vat informace a myšlenky všeho druhu“. Úmluva o právech dítěte z roku 1989, se mítají Úmluvu o právech dítěte z roku 1989 Článek 15 pak rovněž v podobném duchu zaměřuje na čtyři hlavní oblasti: právo dětí a otevřeně schvalují skutečnost, že vedle dětem zaručuje právo na „svobodu sdružo- (1) na život, (2) na rozvoj, (3) na ochranu Somálska také USA na rozdíl od ostatních vání a svobodu pokojného shromažďová- a (4) na participaci ve společenském a kul- členských států OSN Úmluvu o právech dí- ní“. Citované pasáže hájí jistou autonomii, turním životě. těte neratifi kovaly. Podle konzervativních svébytnost a nezávislost dítěte ve vztahu Celá řada náboženských organizací se amerických křesťanů Úmluva ohrožuje tra- k rodičům a jejich názorům včetně ná- angažuje na poli pomoci dětem, jejichž ži- diční rodinné hodnoty a podkopává autoritu boženských přesvědčení. Tato autonomie vot je nějakým způsobem ohrožen (z důvo- rodičů, navíc vytváří právní předpoklady navíc pochopitelně s věkem narůstá, jak je du bídy, osiření, nemoci, válek a podobně). k tomu, aby se stát vměšoval do rodinné v Úmluvě uvedeno. Mnohé charitativní náboženské organiza- intimity a v extrémním případě odebral děti V jistém napětí s tímto principem au- ce také bojují za ochranu dětí před všemi rodičům, pokud budou usvědčeni z toho, že tonomie, svébytnosti a nezávislosti dítěte druhy vykořisťování (dětská práce, dětská popírají základní práva svých dětí. ale například článek 20 zdůrazňuje ohled prostituce, kruté tělesné tresty, dětská por- Toto napětí mezi právy rodičů na jedné na žádoucí „kontinuitu ve výchově dítěte“. nografi e, užívání dětí v bojových akcích straně a právy dětí na straně druhé je ob- V podobném duchu pak článek 29 uvádí a podobně). První a třetí ze zmíněných zvlášť zřetelné právě ve vztahu k nábožen- mezi náležitými principy výchovy dětí ne- principů Úmluvy o právech dítěte (život ství, jeho tradičním hodnotám a jeho předá- zbytnost „posilování úcty k rodičům, ke své a ochrana) nacházejí tedy širokou podporu vání. Těchto složitých otázek se týká celá vlastní kultuře, jazyku a hodnotám“. v náboženských tradicích. řada ustanovení Úmluvy o právech dítěte. Jak je zřejmé z uvedených citací Úmlu- Ovšem v souvislosti s druhým a čtvr- V článku 14 se v odstavci 1 říká, že je tře- vy, napětí mezi právy dítěte a právy rodičů tým principem (rozvoj a participace) se ba „uznávat právo dítěte na svobodu myš- v oblasti hodnotové, kulturní a nábožen- stoupenci tradičních náboženských hodnot lení, svědomí a náboženství“. V odstavci ské orientace dětí může být značné a text dostávají nezřídka do napětí, či dokonce 2 se ale zároveň konstatuje, že rodiče mají Úmluvy žádná univerzální a hlavně uspo- do konfl iktu s obhájci dětských práv. Ná- právo a povinnost „usměrňovat dítě při vý- kojivá řešení nenabízí. Zejména ve věci boženské tradice, jejich instituce a vůdčí konu jeho práva způsobem, který odpovídá věkových hranic (ve vztahu k principu na- představitelé často trvají na tom, že rozvoj jeho rozvíjejícím se schopnostem“. Napětí růstající autonomie dítěte) zůstává Úmluva dětí a jejich postupné začleňování do spo- mezi těmito dvěma tvrzeními je na první velmi neurčitá – dětství defi nuje rámcově lečnosti je třeba ponechat zcela v kompe- pohled zřejmé. V článku 3 Úmluvy se dále jako věkové rozpětí mezi narozením a do- tenci rodičů (kteří danou náboženskou tra- praví, že je vždy třeba brát „ohled na prá- vršením osmnácti let. V jakém věku si děti dici zastupují a svým dětem pochopitelně va a povinnosti rodičů“, také v článku 5 mají nebo smějí volit vlastní náboženské (či předávají). Rodiče (případně nábožensky se signatáři Úmluvy zavazují „respektovat nenáboženské!) přesvědčení, zejména je-li orientované školské a vzdělávací instituce) odpovědnost, práva a povinnosti rodičů“, v rozporu s náboženskou orientací rodičů, by měli mít podle této zásady plné právo které „směřují k zabezpečení …orientace Úmluva nijak nespecifi kuje. určovat náboženskou, kulturní a hodnoto- a usměrnění“ dítěte. V článku 12 je ovšem Je přirozené a obvyklé, že náboženské vou orientaci dětí v duchu tradičního prin- na druhé straně dítěti zaručeno právo „svo- autority a instituce, zejména ty konzervativ- cipu úcty k rodičům, vyjádřeného například bodně vyjadřovat své názory ve všech zá- ní, mají tendenci podporovat spíše svrcho- ležitostech, … přičemž se názorům dítěte vanou autoritu rodičů v duchu patriarchální

142 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114242 110.1.20110.1.2011 223:25:433:25:43 téma

rodiny tradičního typu, a to až do dosaže- ta v učebnách v Irsku, v Itálii5 atd.). Děti ze (brahmačárja) jako specifi ckého období, ní plnoletosti (nebo dokonce ještě déle). sekulárních rodin či rodin z menšinových jehož povaha, náplň a úkoly vyplývají V některých zemích (např. v Německu, náboženských tradic se cítí indoktrinovány z posvátných náboženských textů, dále ži- Rakousku, Švýcarsku) byly schváleny zá- veřejně užívanou náboženskou symbolikou dovská tradice rozlišující status dětí podle kony upřesňující jednotlivé věkové hranice. (případně to tvrdí jejich rodiče). toho, zda se narodili z legitimního manžel- V Německu například platí, že od věku 10 Další důležitou oblastí, ve které se stře- ského svazku, nebo ne a také skutečnost, let je třeba v případě změny náboženské távají ideová východiska Úmluvy o právech že v některých islámských zemích se (ač- orientace rodiny vyslechnout názor dítěte, dítěte s náboženskými tradicemi, je defi nice koli to nemá oporu v Koránu ani v tradici) od 12 let nesmějí být děti nuceny ke změně a věkové ohraničení dětství. Pojetí dětství z údajně náboženských důvodů praktikuje náboženského přesvědčení, od 14 let mají vychází z obecnějšího pojetí lidství, to se ženská obřízka děvčátek. děti právo vystoupit z kterékoli náboženské ovšem v jednotlivých náboženstvích veli- Vzhledem k tomu, že mnohé výše uve- obce nebo do ní vstoupit.3 ce různí. Také obě věkové hranice dětství dené tradiční zásady, zvyky a představy Nejčastější kritikou náboženských in- – tedy odkdy do kdy (a s tím související vedou celkem jednoznačně k porušování stitucí a tradic ze strany zastánců práv dětí otázky počátku lidského života, dále věku lidských práv dítěte z náboženských důvo- je poukaz na poněkud smutnou statistiku: náboženské způsobilosti, připravenos- dů, a že vykonavateli či iniciátory tohoto v mnoha případech dochází k porušování ti ke vstupu do manželství a rodičovství porušování jsou nejčastěji právě jejich ro- práv dítěte právě z náboženských důvodů: atd.) jsou pohyblivé a kulturně podmíněné. diče (kteří to pochopitelně většinou „myslí dětská úmrtí způsobená tím, že rodiče včas Například mnozí aktivisté z řad římsko- dobře“), trvají obhájci lidských práv dítěte nevyhledali lékařské ošetření dítěte z dů- katolické církve a církví evangelikálního na tom, že na děti se nesmí pohlížet jako vodu fanatické víry v zázračné uzdravení, typu trvají na tom, že lidský život neza- na „majetek rodičů“. Tvrdí, že někdy je kruté tělesné tresty ve věřících rodinách, číná narozením, ale početím a že dětská skutečně třeba chránit děti před jejich vlast- inspirované biblickými citáty,4 náboženský práva se vztahují i na děti ještě nenaroze- ními rodiči, a to nejen v případě evidentního rituál ženské obřízky děvčátek v některých né. Některé náboženské tradice považují násilí, ohrožování a vykořisťování dítěte ze afrických zemích, dětská manželství v In- manželské sňatky nezletilců za nepřípustné strany „zlých“ rodičů, ale někdy i tehdy, dii a v Africe, zasvěcování dětí chrámové a nemorální, jiné naopak doporučují vstup když to „hodní“ rodiče vzhledem ke svému službě, celoživotnímu celibátu atd. do manželství už v pubertálním nebo do- náboženskému přesvědčení „myslí dobře“.6 Zvláštními případy porušování dět- konce předpubertálním věku (například aby Jak je zřejmé z výše uvedeného a jak ských práv z náboženských důvodů, kte- nedošlo ke ztrátě panenství před vstupem jsem se v této eseji pokusil ukázat, proble- ré nejsou tak dramatické a zločinné jako do manželství). matika složitého a dvojznačného vztahu výše uvedené příklady, ale těší se poměrně Dalšími příklady napětí mezi ná- náboženství a lidských práv se ukazuje jako značné mediální pozornosti, je užívání ná- boženským pojetím dětství a ideovými mimořádně komplikovaná právě v oblasti boženských symbolů na státních školách východisky Úmluvy o právech dítěte je práv dítěte, respektive v oblasti napětí mezi v zemích s významnou většinovou nábo- například hinduistická tradice (ašrama- právy dítěte a právy rodičů jakožto nositelů ženskou tradicí (obrazy ukřižovaného Kris- dharma) o prvních dvaceti letech života náboženské tradice, kteří si přejí pro své děti „to nejlepší“, a tím nejlepším bývá Rozhovor s Helenou Zakouřilovou po pravidle právě předání vlastní nábožen- PO ODCHODU BYL VE MNĚ ZMATEK ské tradice, víry a hodnot s ní spojených.  Jak to bylo u vás doma s náboženstvím? Poznámky Rodiče byli členy náboženské skupiny Svědkové Jehovovi do mých asi třinácti let. 1 Jedná se především o následující dokumenty: ženevská Deklarace o právech dítěte (1924), revidovaná a rozší- Já jsem se účastnila týdenních setkávání prakticky od narození vždy jednou týdně řená v letech 1948 a 1959, Deklarace práv dítěte (1959), v bytě některého svědka (bylo to ještě před rokem 1989). Důvodem odchodu mých a především Úmluva o právech dítěte (1989), doplněná později dalšími protokoly, týkajícími se prodeje a ilegál- rodičů od svědků byly názorové neshody s nimi zejména v otázce odmítání krevní ních adopcí dětí, dětské prostituce a pornografi e, účasti transfuze. Rodiče rovněž nesouhlasili s tím, abych byla aktivně zapojována do živo- dětí v ozbrojených konfl iktech atd. 2 Bible, Exodus 20, 12, srov. Deuteronomium 5, 16. ta společenství svědků (abych byla pokřtěna, účastnila se distribuce tiskovin apod.). 3 Viz k tomu Gesetz über die religiöse Kindererziehung na stránkách Bundesministerium der Justiz. Co vám dětství mezi svědky vzalo a co dalo? 4 Jedná se například o Bible, Přísloví 13, 24: „Kdo šetří Bezprostředně po odchodu od svědků jsem cítila úlevu, že nemusím dál na ta nudná hůl, nenávidí svého syna, kdežto kdo jej miluje, trestá ho včas“, dále Přísloví 19, 18: „Trestej syna, dokud je setkávání chodit. Shromáždění byla koncipována spíše pro dospělé - četba úryvků naděje, nechtěj mu přivodit smrt“, srov. též Židům 12, z Bible, článků ze Strážné věže a následné diskuse. Nicméně ve mně zůstal jakýsi 5-11. vnitřní zmatek týkající se víry a náboženství, který vedl k mému studiu na Husitské 5 Nejznámější kauzou je v této souvislosti nedávný soudní spor S. Lautsi versus Itálie ohledně umísťování krucifi xu teologické fakultě Univerzity Karlovy v oboru religionistika a psychosociální vědy. ve školních učebnách (S. Lautsi hájila právo svého dítěte V současné době nejsem členem žádné náboženské skupiny a s věcmi v oblasti víry nebýt vystavováno této formě náboženské indoktrinace či manipulace). a náboženství jsem vnitřně vyrovnaná. - Dobu strávenou mezi svědky nevnímám ne- 6 Viz například práci I. Narisetti, Forced into Faith: How gativně až na fakt, že po našem odchodu s námi ostatní členové ze dne na den přeru- Religion Abuses Children’s Rights, Prometheus Press, 2008, a také soubor studií M. Fineman, K. Worthington šili veškeré styky. Bylo to tak i s těmi, s nimiž jsme byli do té doby v užším kontaktu (eds.), What is Right for Children? The competing pa- a trávili jsme třeba s nimi společné dovolené. Krátce řečeno: vzalo mi to kamarády radigms of religion and human rights, Ashgate, 2009.

a dalo mi nasměrování dalšího vývoje mé osobnosti. Doc. Pavel Hošek, Th.D., (*1973) je vedoucím kated ry religionistiky na Evangelické teologické fakultě UK, Připravil Zdeněk Vojtíšek. přednáší také na Evangelikálním teologickém semináři.

DINGIR 4/2010 143

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114343 110.1.20110.1.2011 223:25:433:25:43 téma

Tzv. indigové děti jsou posly věku Vodnáře DĚTI NOVÉHO VĚKU Zdeněk Vojtíšek Od svých počátků v 70. letech 20. století je hnutí Nového věku () mileniální.1 Síla přesvědčení o blízké transformaci lidstva a planety Země do Nového věku (tzv. věku Vodnáře) v historii hnutí kolísala. V posledním desetiletí ale dostala dva výrazné povzbuzující impulsy: rok 2012, k němuž se přesvědčení o transformaci lidstva upnulo, a děti s indigovou barvou aury jako heroldy této transformace.

Přesvědčení o transformaci lidstva do nad- patrně nedosáhly zdaleka takového význa- vyjadřuje základní přesvědčení o indigo- cházejícího věku Vodnáře nalezneme už mu, kdyby s ní nezačali spolupracovat Lee vých dětech takto: „Přichází věk Vodnáře v prostředí Theosofi cké společnosti2 a spo- Caroll, známý kontaktér andělské duchovní a s ním celá planeta postupuje vibračně lečenství, která na ni navázala.3 Už tehdy bytosti jménem Kryon,9 a jeho „spirituální do vyšší úrovně. A také bytosti, které se byla myšlenka kolektivní transformace partnerka“ Jan Toberová. Jejich první kni- na naší planetě inkarnují, se těmto změnám spojena s transformací osobní: až vzrůsta- ha na toto téma „Indigové děti. Nové děti musí přizpůsobit. Proto se v posledních jící počet transformovaných na vyšší du- jsou zde“10 z roku 1999 znamenala počátek letech stále více k nám na Zem inkarnují chovní úroveň dosáhne kritického bodu, celého „indigového hnutí“, jedné z nejvýz- bytosti, které už jsou na tu ‘novou dobu’ přejde na tuto úroveň i všechno lidstvo namnějších ideových i komerčních součástí patřičně vybaveny. Jejich duchovní úroveň a celá planeta Země. hnutí Nového věku na začátku 21. století. odpovídá tomu novému, co přijde. Protože Důraz na společenskou transformaci byl Děti s indigovou aurou se podle pře- v auře každého člověka se odráží tato jeho velmi silný v dílech prvních myslitelů hnutí svědčení, běžných v hnutí Nového věku, duchovní úroveň, lze je podle této barvy Nového věku v 70. a 80. letech minulého sice rodily už dříve, ale jejich počet začal poznat. Mají ji indigově modrou.“12 století (Capra, Fergusonová, Spangler).4 narůstat po roce 1978 a po roce 1980 se Indigové děti se tedy rodí se zvláštními V 90. letech bylo ovšem hnutí Nového věku s indigovou aurou rodí většina, snad až spirituálními úkoly. Protože svým speci- postiženo zklamáním ze společenského 80% dětí.11 Jejich přítomnost na zemi má fi ckým, indigo vým „energetickým polem“ vývoje a důraz se v něm posunul ve směru způsobit příchod Nového věku, takže by patří již do Nového věku, je jednou „z je- transformace osobní. Právě David Span- po roce 2012 měly převzít budoucnost pla- jich nejdůležitějších úloh způsobit na Zemi gler dal toto zklamání najevo a oznámil, nety Země. V tomto procesu společenské změnu, otevřít nám oči...“13 Pro stoupence že vizi společenské transformace opustil,5 transformace je budou podporovat rodi- hnutí Nového věku se stávají potvrzením, a dokonce někteří akademici (J. G. Mel- če a ostatní dospělí, kteří tomuto procesu že „vznikne nový světový mír, který zahrne ton) hovořili o konci hnutí Nového věku.6 a úloze indigových dětí v něm rozumějí. všechny, ale opravdu všechny země, náro- Na začátku 21. století sice není individu- Bývalá herečka, později zakladatelka dy a bytosti“.14 ální sebezlepšovací práce stoupenců hnutí Školy mystických umění Kateřina Pokorná Nového věku o nic méně usilovná, ale také myšlenka transformace lidstva se zdá být Nejběžnější vzory chování indigových dětí silnější než kdykoli dříve. Součástí svaz- ku mileniálních představ, nadějí, výpočtů 1. Narodily se s pocitem urozenosti (a často tak také jednají). apod. je také fenomén indigových dětí. 2. Mají pocit, že si zde zasloužily být, a jsou překvapeny, když ostatní s nimi tento pocit nesdílejí. Indigové děti 3. Nemají problém se sebeúctou a často rodičům říkají, „kdo jsou". jako znamení Nového věku 4. Mají problémy s absolutní autoritou (autoritou bez vysvětlení a volby). Předpoklad existence aury, tedy určitého 5. Některé věci odmítají dělat; například je pro ně obtížné čekat ve frontě. pole duchovní energie, které obklopuje 6. Jsou frustrovány systémy, které jsou zaměřené na rutinu a nevyžadují kreativní tělo živých organismů, prosadila v západ- myšlení. ním alternativním náboženském myšlení 7. Často vidí lepší způsob jak dělat věci, doma i ve škole, což způsobuje, že vypadají Theosofi cká společ nost, a to především jako „ničitelé systému“ (jsou nonkonformní vůči každému systému). díky svému významnému členu Charlesi 8. Zdají se být nespolečenští, pokud nejsou s někým jako oni. Jestliže v jejich okolí W. Leadbeaterovi (1854-1934). V knize nikdo takový není, uzavírají se často do sebe a cítí, že jim ostatní lidé nerozumějí. „Člověk viditelný a neviditelný“ (1902) Škola je pro ně ze sociálního hlediska často nesmírně obtížná. Leadbeater věnoval barvám aury kapitolu 9. Nedodržují „kázeň“, která pramení z pocitu viny. („Počkej, až přijde tvůj otec domů.“) a modrou auru dával do souvislosti se zbož- 10. Nebojí se říci, co potřebují. ností.7 O osmdesát let později psala - již v rámci hnutí Nového věku a již konkrét- Carrol, L., Tober, J., The Indigo Children: The New Kids Have Arrived, ně o indigové barvě aury dětí - vizionářka Hay House 1999. Překlad Radka Kneblová v knize Virtue, D., Nancy Ann Tappeová.8 Její myšlenky by ale Indigové děti & andělská terapie, Fontána 2008.

Tento článek prošel recenzním řízením.

144 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114444 110.1.20110.1.2011 223:25:443:25:44 téma

Vlastnosti indigových dětí haté. Závažnost tohoto tématu dokazuje Hned v první kapitole své první knihy i angažmá známé „andělské terapeutky“ o indigových dětech stanovili Caroll a To- Doreen Virtueové, jedné z ikon hnutí No- berová deset jejich základních charakteris- vého věku na počátku 21. století, v této tických rysů (viz rámeček). Tyto rysy jsou oblasti.23 Pozornost čtenářů, diskutujících k dispozici na mnoha místech na Internetu i klientů udržují stále nové typy dětí: křišťá- a v internetových diskusích jsou podrobně lové (narozené po roce 1995), smaragdové, zkoumány a doplňovány. Vžilo se přesvěd- diamantové, perleťové, zlaté či snad i jiné. čení, že ve srovnání s generací jejich rodi- Specializace „indigových poradců“ čů jsou indigové děti nadprůměrně inteli- vznikla i u nás24 a na Internetu prezentuje gentní, mají vyvinutou schopnost intuice, vědomosti o indigových dětech např. výše jsou kreativní apod.15 Zdá se, že se obecně zmíněná Kateřina Pokorná nebo Daniela prosadilo i dělení indigových dětí do čtyř Viplerová, která pro perleťové a diaman- typů, které přinesla Nancy Ann Tappeová.16 tové děti („děti Nové země“) pořádá i se- Vedle psychických a osobnostních charak- mináře a další formy setkání.25 teristik jsou jim připisovány i parapsycho- logické17 a léči telské18 schopnosti; někteří Indigové děti autoři pak tvrdí, že díky zvláštnímu vzorci a západní pedocentrismus DNA mají indigové děti potenciál napojit se Kalifornská religionistka Sarah Whedono- na vyšší dimenze,19 anebo že to jsou přímo vá dala fenomén indigových dětí do souvis- mimozemské bytosti („hvězdné děti“), in- losti s fakty, s nimiž se americká pedocent- karnované na planetu Zemi proto, aby byla rická společnost musela v posledních dese- urychlena její duchovní evoluce.20 tiletích vyrovnávat.26 Především je to velké Autorská dvojice Carroll a Toberová se po deseti letech vrátila k fenoménu indigo- Myšlenky o indigových dětech mo- množství dětí, u nichž je diagnostikována vých dětí, nyní vlastně již dospívajících. hou být různými autory vřazeny do narací porucha učení (lehká mozková dysfunkce, a ideových systémů, obvyklých v prostředí nověji kategorizovaná jako ADD a ADHD). někdy diagnostikován proto, že nepotřebu- 32 duchovních dědiců Theosofi cké společnosti Uvedla, že roku 1996 bylo 1,5 milionu jí hovořit (dorozumí vají se telepaticky), a zvláště hnutí Nového věku. Několik těch- amerických dětí, které užívaly Ritalin, aby alergie může být důsledkem zvýšené smys- 33 to narací vedle sebe je možné nalézt např. zvládly symptomy této poruchy.27 Ve své lové citlivosti, násilí důsledkem tlaku, u populární autorky P. M. H. Atwatero- studii dále připomněla, že optimistické, ro- který na indigové děti vytváří dosud ne- vé, překládané i do češtiny: indigové děti mantické a snad až sentimentální přesvěd- transformovaná západní společnost, apod. jsou příznakem konce Pátého světa (podle čení o nevinných dětech, které v americké současné, v hnutí Nového věku běžné in- společnosti rostlo od začátku 20. století, Závěr terpretace mayského kalendáře má k této dostalo v 90. letech tvrdou ránu v důsled- Catherine Wessingerová ve shrnutí své prá- události dojít roku 2012), jsou souč ástí ku zpráv o násilí školáků.28 Myšlenka in- ce o mileniálních hnutích napsala, že „vy- teorie lidských ras, kterou po Leadbeate- digových dětí je podle ní způsobem, jak se chovávat dítě tak, aby se stalo mesiášem, rovi rozpracoval zvláště jasnovidec Edgar část americké společnosti může s těmito je pro něj těžkým břemenem a je psycho- 34 Cayce (1877-1945), ukazují na kolektivní negativními jevy vyrovnat: „Pokud jsou logicky nezdravé“. I pozice indigových evoluci páté, „modré“ čakry či jsou pří- děti roz poznány jako indigové, jejich činy dětí může být samozřejmě velmi obtížná, znakem poslední z jug (věků lidstva podle jsou reinterpretovány jako pokusy vykoupit protože jejich rodiče experi mentují s vý- indické tradice).21 Do myšlenkového světa svět, jenž je sám o sobě nemocný. Síla této chovnými metodami a navíc mohou své anthroposofi e zařadil indigové děti Sieg- ideologie je v tom, že ve svém důsledku vy- dítě poškodit zanedbáním odpovídající te- fried Woitinas.22 kupuje ty děti, z nichž společnost vytvořila rapeutické péče. Nejsem si ale jist, zda je obludy nebo pacienty.“29 možné skutečně hovořit o nebezpečí vy- 35 Indigová komerce Z četby „indigových knih“ je jasné, že tvoření „bizarní paranormální identity“, Přijetí předpokladu Carolla a Tobero- Whedonová má pravdu. Odkazy na ADD, byť některé dopisy indigových dětí např. vé o existenci indigových dětí způsobilo ADHD a Ritalin jsou velmi časté stejně tetě Kateřině poněkud bizarním dojmem 36 v subkultuře Nového věku řadu komerčních jako pokusy nalézt pro chování (nejen) skutečně působí. Spíše se domnívám, aktivit. Na téma indigových dětí vyšly de- amerických dětí alternativní vysvět lení že většina indigových dětí podobně jako sítky knih, které se zabývají výchovnými a nalézt pro generaci jejich rodičů alterna- jiné mesiášské děti postupně odmítne roli, otázkami či terapií indigových dětí i jejich tivní způsoby, jak se k těmto dětem chovat. do níž je jejich rodiče uvedli, a že tento fe- rodičů a které obsahují i dopisy a jiné for- Klasická je dnes už reinterpretace Dore- nomén má nakonec daleko větší význam my výpovědí indigových dětí. Je příznačné, en Virtueové, co „možná ve skutečnosti pro mileniální očekávání příslušníků hnutí že do češtiny nebyly přeloženy základní znamená“ ADHD: „pozornost naladěná Nového věku a pro jejich sebepojetí jako knihy Carolla a Toberové, zatímco vyšlo na vyšší dimenzi“ (Attention Dialed into rodičů než pro jejich indigové děti.  nejméně 15 překladů knih, které prakticky a Higher Dimension).30 refl ektují potřeby indigových dětí a jejich Poruchy učení jsou díky této reinter- Poznámky 1 Pojem „mileniální“ vyjadřuje, že hnutí sdílí očekávání rodičů. Ostatně, rodičovské internetové pretaci vlastně špatně rozpoznanou krea- zásadního dějinného zlomu, po němž nastane ideální diskuse o „indigáčcích“ jsou velmi bo- tivitou,31 autis mus je u „křišťálo vých dětí“ společenská situace. Více o milenialismu in: Dingir 9

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 145

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114545 110.1.20110.1.2011 223:25:443:25:44 téma

(4), 2006, např. článek VOJTÍŠEK, Z., Nadcházející 12 POKORNÁ, K., Kdo jsou indigové děti, dokument do- 32 VIRTUE, D., Křišťálové děti. Nová generace indigových věk blaženosti, str. 124-126. stupný na adrese http://www.tetakaterina.cz/154-co-to- dětí, Fontána 2008, str. 35-37. ISBN 978-80-7336-456-6. 2 Spoluzakladatelka této společnosti Jelena P. Blavatskaja je-/422-indigove-deti.html, download 31. 10. 2010. 33 ATWATER, P. M. H., Nejen indigové děti... str. 117-118. vyslovila tuto myšlenku již roku 1888 v knize Tajná věda. 13 HEHENKAMP, C., Fenomén indigové barvy, Fontána 34 WESSINGER, C., How the Millennium Comes Violently, – Za upozornění na tento fakt děkuji Ivanu Štampachovi. 2001, str. 153. ISBN 80-7336-174-4. Seven Bridges Press 2000, str. 270. ISBN 1-889119-24-5. 3 VOJTÍŠEK, Z., Dědicové H. P. Blavatské, Dingir 11 (1), 14 HEHENKAMP, C., Fenomén... str. 154. 35 „Indigové děti“, heslo skeptického slovníku v pre- 2008, str. 21. 15 ATWATER, P. M. H., Beyond the Indigo Children, New zentaci Českého klubu skeptiků Sysifos, dokument 4 SPANGLER, D., Revelation: The Birth of a New Age, Dawn Magazine 95, březen – duben 2006. je dostupný na adrese http://www.sysifos.cz/index. Lorain Press 1976; FERGUSON, M., The Aquarian 16 Typy indigových dětí jsou humanisté, konceptualisté, php?id=slovnik&act=zobrazit&idd=& pismeno=&vy- Conspiracy. Personal and Social Transformation in the umělci a interdimenzionalisté. – TAPPE, N., Understan- raz=1207222887&heslo=Indigové děti, download 31. 1980s, Jeremy P. Tarcher 1980; CAPRA, F., The Turning ding... Česky jsou tyto typy popsány v HEHENKAMP, 10. 2010. Point: Science, Society, and the Rising Culture, Simon C., Fenomén... str. 42-52. 36 Dokument „Psaní indigových dětí“ v prezentaci Kateřiny and Schuster 1982. 17 ATWATER, P. M. H., Nejen indigové děti. Nové generace Pokorné je dostupný na adrese http://www.tetakaterina. 5 MELTON, J. Gordon, New Age, in: LANDES, Richard dětí a vzestup pátého světa, Pragma 2005, str. 62. ISBN cz/236-psani-indigovych-deti, download 31. 10. 2010. A. (ed.), Encyclopedia of Milennialism and Milennial 978-80-7349-071-3. Movements, Routledge 2000, str. 288. 18 HEHENKAMP, C., Fenomén... str. 155. 6 Tamtéž. 19 Phil Gruber v knize MAŠEK, J. M., 2012. Zlatá brá- Children of the New Age 7 LEADBEATER, C. W., Man Visible and Invisible. na otevřena, nákladem autora 2008, str. 159. ISBN For signifi cant part of New Age movement, indigo chil- Examples of Different Types of Men as Seen by Means 978-80-254-1472-9. dren, i. e. children whose aura is reported as of indigo of Trained Clairvoyance, The Theosophical Publishing 20 Phil Gruber tamtéž, str. 167-168. color, are one of the important signs of approaching the House 1902, XIII. kapitola. 21 Všechny tyto a mnohé další motivy obsahuje ATWATER, Age of Aquarius. After 1980, as much as 80% of children 8 TAPPE, N., Understanding Your Life thru Color: Meta- P. M. H., Nejen indigové děti... should be born with indigo aura. It is these children physical concepts in color and aura, Starling Publishers 22 WOITINAS, S., Indigové děti. Nová generace dětí, who are expected to be heralds and ushers of personal 1986, ISBN 978-0940399006. Roku 1982 vyšla první Fabula 2004. ISBN 80-86600-19-X. V Úvodu k české- and spiritual transformation of humankind. Medical verze této knihy pod názvem Metaphysical Concept in mu vydání této knihy dává S. Fiedlerová indigové děti and educational problems these children must face are Color: Enhancing Your Life Thru Color, Kairos Institute do souvislosti s waldorfským školstvím - tamtéž, str. 10. therefore seen by New Age movement adherents as direct 1982. 23 Česky vyšla např. VIRTUE, D., Indigové děti a andělská consequences of this transformation. Following the best- 9 Caroll napsal v letech 1989 – 2010 dvanáct knih s posel- terapie... seller “The Indigo Children: The New Kids Have Arrived“ stvími od milující duchovní bytosti Kryon; na základě 24 Příkladem je psycholog Jonáš Habr, více v dokumentu (1999) by Lee Caroll and Jan Tober, a great many of books počtu několika tisíc stoupenců a návštěvnosti internetové „O mně“ prezentace Duhová cesta, přístupném na adre- on parenting “indigos” and on counseling them or their stránky (http://www.kryon.com) je možné Carolla pova- se http://www.duhovacesta.cz/o-mne, download 31. 10. parents have emerged. Some of esoteric and New Age žovat za jednu z předních postav tzv. channelingu. 2010. authors included indigo children in religious narratives 10 CAROLL, L., TOBER, J., The Indigo Children: The 25 Více viz dokument „Kruhy Děti Nové země“ prezenta- and belief systems, e. g. in the interpretations of Mayan New Kids Have Arrived, Hay House 1999. ISBN 978- ce Škola kvantové astrologie, přístupný na adrese http:// calendar or in the system of chakras. According to the 1561706082. Další knihy této dvojice na stejné téma: www.astrohry.cz/products/kruhy-deti-nove-zeme, down- fi nal thesis of the article, ascribing this spiritual role to Indigo Celebration. More Messages, Stories, and In- load 31. 10. 2010. contemporary Western children may help today’s New sights from the Indigo Children, Hay House 2001, 26 WHEDON, S., The Wisdom of Indigo Children. An Em- Agers to renew their millennial expectations as well as ISBN 1561708593; The Indigo Children Ten Years La- phatic Restatement of the Value of American Children, cope with diffi culties in their parental roles. ter: What’s Happening with the Indigo Teenagers!, Hay 12 (3), 2009, str. 60-76. ISSN 1092-6690. House 2009, ISBN 1401923178. 27 Tamtéž, str. 63. 11 TOBER, J., Předmluva, in: VIRTUE, D., Indigové 28 Tamtéž, str. 62. Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D. (*1963) je ve- děti a andělská terapie, Fontána 2008, str. 8-9. ISBN 29 Tamtéž, str. 64. doucím katedry religionistiky na Husitské teologické 978-80-7336-461-8. 30 VIRTUE, D., Indigové děti a andělská terapie... str. 12. fakultě Univerzity Karlovy v Praze. Je šéfredaktorem 31 Tamtéž, str. 167. časopisu Dingir.

Rozhovor s novinářkou Ludmilou Hamplovou POD SILNÝM TLAKEM V tisku jste se o sexuální morálce římskokatolické církve vyjádřila dost negativně. Co vám výchova v římskokatolické rodině dala a vzala? „Určitě mi dala větší pochopení pro různé i bolestné příběhy druhých. Díky tomu, že vím, jaké je to vyčnívat v rámci prostředí s pev- ně danými pravidly, dokážu chápat lidskou jinakost a lépe se vcítím do problémů druhých. Naučila jsem se nesoudit a neodsuzovat jiné, protože vím, jaké to je, když vás druzí odsoudí. Určitě umím být ostražitá vůči manipulaci a nemám potřebu řešit druhé lidi. Tím nechci tvrdit, že jsem prožila špatné dětství. Poznala jsem lidi, kterým víra pomáhala na cestě životem, a oni dokázali být užiteční pro druhé, aniž by je soudili podle náboženské příslušnosti. Myslím, že právě moje babička byla jedním z nich. Starala se o nás, investovala svůj čas i energii, aby z nás něco bylo. Vlastně mi přišlo samozřejmé, že se o ni postaráme, když už se ne- dokázala sama postarat o sebe. V té době jsem dobře viděla, kdo nám dokáže pomoct a kdo řeší, že někdo z nás není v kostele.“ A co vám naopak vzala? „Asi největším šokem pro mě bylo zjištění, že mezi tím, co katolíci sami hlásají a co velmi intenzivně kontrolují u druhých, a tím, jak se doopravdy chovají, je propastný rozdíl. Začalo mi to docházet pomalu už v dospívání. Tehdy se mi náhodou jedna paní svěřila, že ji psychicky týrá manžel. Přitom šlo o velmi slušnou a váženou katolickou rodinu. Zásadní bylo, jak rodina vypadá na- venek. Takže i u nás doma se hodně řešilo, co by tomu či onomu řekli lidi. Mezi katolíky zvlášť na malém městě funguje velmi silný sociální tlak na to, co je normální, přijatelné, slušné a co naopak. Jakmile se začnete chovat jinak, okolí vás velmi snadno odsoudí. Stačí k tomu obarvené vlasy, kamarádství s nekatolíky nebo třeba tolerance k homosexuálům. Drsně jsem si to uvědo- mila, když mi byla zjištěna moje nemoc, se kterou se váže obtížná možnost otěhotnět. Dozvěděla jsem se, že neplodnost je boží trest za moje hříchy. O nic lepší ani nebylo to, když jsem prodělala jednu náročnou operaci v Praze. ’Slušní‘ katolíci hned věděli, že jsem byla na potratu, přitom já dělala všechno možné, abych vůbec kdy měla děti. To, že moje rodina jen obtížně zkousávala pravoslavného manžela, beru už jen jako úsměvnou historku. Nakonec se to celkem srovnalo. Hlavně díky tomu, že bydlíme da- leko a oni nás nemají na očích. Připravil Zdeněk Vojtíšek.

Tento článek prošel recenzním řízením.

146 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114646 110.1.20110.1.2011 223:25:453:25:45 téma

Sporpyý o skandály katolických kněží o sexuálních deliktech katolických kněží. Opírá se zejména o statistické údaje, které poskytla John Jay College of Criminal Jus- tice v New Yorku (součást City University RUCE PRYČ of New York), a o práce britského histori- ka Philipa Jenkinse, autora řady publikací o projevech novodobého anti-katolicismu.9 Introvigne připomíná, že „morální panika“ OD NAŠICH DĚTÍ vzniká na základě skutečných událostí. Ty Pavel Dušek jsou však zveličovány nad rámec dostup- ných statistických hodnot.10 V této souvis- Silná medializace sexuálních skandálů katolických kněží je losti lze např. porovnat rozsah mediálně částí veřejnosti vnímána jako překonání po generace tra- exponovaných případů provinilých kněží se dovaného tabu. Pozornost médií nutí jednotlivé instituce statistickými údaji o dětské prostituci, o níž zabývat se životními příběhy obětí, kterým dříve téměř nikdo se mluví poměrně málo, ačkoliv se týká mi- nenaslouchal. Toto pozitivní hodnocení však naráží na kri- lionů obětí ročně.11 Dalším znakem morální tiku. Skandály katolické církve se stávají předmětem sporů paniky je podle Introvigneho prezentace o hodnocení nedávné minulosti, o úloze médií a o prevenci odhalených případů jako něčeho nového, do budoucna. co se právě událo. Jsou-li zprávy o přípa- Případy sexuálních deliktů v katolické círk- reakci britských médií, veřejnosti a zod- dech ze sedmdesátých, osmdesátých, de- vi přitahují pozornost médií už od poloviny povědných institucí na násilné střety dvou vadesátých let takto zhuštěny do několika osmdesátých let. Od poloviny devadesá- mladých subkultur (tzv. mods či modistů málo týdnů, vzniká dojem, jako by katoličtí tých let výrazně vzrostl také počet případů, a rockerů) v městě Clacton v jihovýchodní kněží ani nic jiného nedělali.12 které se dostaly před soud. Projednávají se Anglii. Ačkoliv tyto konfl ikty měly jen mi- Součástí morální paniky bývá také i kauzy staré několik desetiletí. Část médií zivý význam pro celek britské společnosti, stigmatizace a plošné odsuzování („všich- a veřejnosti hodnotí tento vývoj jako pro- média z nich na titulních stranách vytvořila ni kněží dělají takové věci“), paranoická lomení mnohaletého tabu. Staré případy se sérii šokujících událostí a důvod k vážným podezíravost (např. podezření vyvolané projednávají až nyní, protože teprve v po- obavám. Skupiny či jedinci, které médii pouhým pohledem na kněze ve společnosti slední době dospěla společnost k potřebné vystrašená veřejnost považuje za zdroj zla dětí) a sociální exkluze (vyloučení ze „sluš- otevřenosti a je připravena naslouchat obě- a případnou hrozbu samotným základům né společnosti“, dělení na „my“ a „oni“). tem. Například komise irské vlády, pověře- společenského řádu, jsou v Cohenově ter- Dalším typickým znakem je represivní ná vyšetřováním případů z let 1975-2004, minologii označováni jako „folk devils“. myšlení: diskuze se omezuje na hledání uvádí ve své zprávě, že politika zatajování Mohou jimi být např. domnělé čarodějnice, a trestání viníků a na vynalézání nových a mlčení se udržela zhruba do roku 1996.1 pedofi lové, teroristé, uživatelé drog, homo- represivních opatření. Pozitivní témata Jakkoliv znepokojivé jsou projednávané sexuálové, náboženské skupiny, národnost- (např. možnosti psychoterapeutické pomo- skandály, tento postoj jim přisuzuje pozi- ní menšiny, rebelující mládež a její subkul- ci traumatizovaným obětem) dostávají jen tivní dopad: vedou k odhalení po generace tury. Obvykle se jedná o někoho, kdo je minimální prostor. Souhra těchto faktorů zamlčované traumatizující zkušenosti vy- v průběhu spirálové interakce médií, veřej- může vyústit v řetězec falešných obvinění.13 sokého počtu obětí.2 nosti a (politických či zájmových) uskupení Na druhé straně se ozývá kritika mediál- označen jako deviantní. Výraz deviace se Slavné případy morální paniky ního podání vyšetřovaných případů i celko- v daném kontextu neomezuje na svůj sexu- Jedním z příkladů takového vývoje je aféra vého naladění veřejnosti. Např. olomoucký ologický význam. Označuje v širším slova kolem údajných stoupenců satanismu a je- arcibiskup Jan Graubner přirovnává vznik- smyslu odchylku od etablovaných norem jich tajných rituálů v USA osmdesátých let lou situaci k někdejším honům na čaroděj- životního stylu, společně sdílených hodnot minulého století. Za přispění veřejnosti, nice.3 V Německu se v této souvislosti ujal a společenských struktur. Folk devils tedy sdělovacích prostředků i policie dosáhla termín zneužívání zneužití, který zaved- představují nejenom odlišnost (odchylku masová hysterie takových rozměrů, že se li sociolog Reinhart Wulff a publicistka od normy, jinakost) ale i hrozbu - domně- na veřejnosti začalo spekulovat o celosvě- Katharina Rutschky.4 Dokonce i Richard lou či skutečnou, zpravidla však ne tak zá- tové síti satanistů a jejich spiknutí proti Dawkins, propagátor atheismu a kritik křes- važnou, jak se veřejnost v daný okamžik mravnímu řádu křesťanské civilizace. Řada ťanství, mluví o jednostranném zdůrazňo- obává. Tato hrozba je motivačním jádrem osob byla obviněna ze zneužívání vlastních vání sexuálních deliktů.5 Italský sociolog morální paniky. Typickým příkladem jsou dětí k sexuální magii v rámci satanistických a religionista Massimo Introvigne zvolil podle sociologa a teoretika médií Jaromíra obřadů. Patrně nejznámějším obviněným subtilnější označení „morální panika“. Po- Volka hony na čarodějnice v 15.-17. století byl Paul Ingram z letničního společenství sunul tak diskusi do nového diskursu. a hony na pedofi ly v 21. století.6,7 Church of Living Waters. Byl zatčen na zá- Italský sociolog Massimo Introvi- kladě výpovědí svých dvou dcer. Massimo Introvigne: morální panika gne Cohenův termín převzal a za součást Ingram nejprve trval na své nevině. Termín „morální panika“ zavedl v sedmde- morální paniky označuje ve svém článku Při výslechu však přistoupil na argument sátých letech britský sociolog Stanley Co- Preti pedofi li: un panico morale (Pedofi lní policie, že jeho dcery by si tak těžká ob- hen. Jako „morální paniku“ charakterizoval kněží: morální panika)8 obšírné reportáže vinění nevymyslely a že mohl vzpomínky

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 147

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114747 110.1.20110.1.2011 223:25:453:25:45 téma

procesy jsou dagoga Güntera Amendta. V roce 1999 dnes v Němec- označil okresní soud v Horním Bavorsku ku považovány jednu ilustraci v této knize za dětskou por- za varovný pří- nografi i. Z uznávané publikace se zaměře- klad hysterické ním na sexuální osvětu mladistvých, která podezíravosti, byla po dvacet let přístupná ve veřejných která se s da- knihovnách, se tak stal nebezpečný před- ným tématem mět, jehož pouhé vlastnictví lze trestat až pojí.17 tříletým vězením.21 Wormské Ostře diskutována je také otázka kontro- procesy a In- ly internetu. Vášnivé spory rozpoutala např. gramův pří- britská a americká cenzura jednoho článku pad se na roz- Wikipedie, který obsahoval fotografi i obalu díl od skandá- přes třicet let starého alba „Virgin Killer“ lů v katolické od německé hudební skupiny Scorpions.22 církvi odvíjely Zatímco americké konzervativně křesťan- Uzavřené prostředí klášterů a internátních škol přináší pokušení, ale od falešných ské sdružení Concerned Women for Ameri- vzbuzuje i fantazie. Sekularizovaná západní společnost ho především příliš nechápe. obvinění. Ilu- ca se vyjádřilo pro zákaz fotografi e, někteří strují však, co účastníci internetových diskusí k danému má na mysli In- případu formulovali své rozhořčení otáz- na své činy potlačit či vytěsnit. Vyšetřo- trovigne ve svém článku. Zároveň ukazují, kou, zda budou kriminalizovány též antické vatelé označili takovou amnézii za běžný že téma sexuálního násilí na sebe váže urči- sochy.23 V této souvislosti možná překvapí, průvodní jev sexuálně motivovaných zlo- té reakce veřejnosti a médií i bez souvislosti že v sousedním Německu protestuje proti činů a povzbuzovali Ingrama, aby přijal s katolicismem. cenzuře internetu také organizace obětí po- svou vinu - pak prý se mu vzpomínky vrátí. hlavního zneužívání.24 Ingram vyvinul autohypnotický rituál (za- Budoucí směřování – otázka politická V USA mají obdobné spory politicko- hrnující modlitbu, imaginativní cvičení, I náboženská náboženský podtext. S růstem politického vyprazdňování zážitkového pole od myšle- Diskuse o příčinách selhání některých ka- vlivu evangelikálního hnutí se zvětšuje vý- nek a následující posilování a propojování tolických kněží se odráží v diskuzi o tom, znam skupin bojujících za návrat „mravní objevujících se obrazů). S pomocí tohoto jak by do budoucna měla vypadat opatření čistoty“ a „cudnosti“ v Americe. Jednou postupu si „vybavoval“ stále nové zločiny. proti sexuálnímu násilí. V obou případech z nich je např. organizace Restoring Social Také obvinění ze strany dcer se rozšiřovala. spolu soupeří dva protichůdné postoje: Virtue and Purity to America, založená roku Údajně docházelo k satanistickým orgiím, kritika příliš liberálního směřování společ- 1998 Judith A. Reismanovou, která v prů- pohlavnímu styku se zvířaty a obětování nosti (uvolnění sexuálních norem, liberální běhu devadesátých let proslula diskredi- nemluvňat. Soudem pověřený znalec Ri- postoje vůči homosexualitě, pornografi i, tační kampaní proti výsledkům výzkumů chard Ofshe však tyto vzpomínky označil nemanželskému pohlavnímu styku etc.) amerického sexuologa Alfreda Charlese za imaginativní výtvor. Ingrama nepravdivě a kritika potlačování sexuality (celibát, Kinseyho.25 Některé z těchto skupin vítají informoval o dalším (zcela fi ktivním) obvi- prudérní postoje vůči sexuálním fantaziím, přísná opatření na ochranu dětí před por- nění a nechal ho, aby si na ně „vzpomněl“. masturbaci atp.). Zatímco Walter Johan- nografi ckým průmyslem jako „trojského Když si Ingram tyto Ofshem vymyšlené nes Mixa, někdejší biskup v bavorském koně“ v boji za úplný zákaz všech forem události „vybavil“, nebylo možné mu je Augšpurku, vyjádřil v únoru 2010 názor, pornografi e a komerční erotiky.26 Hypote- zpětně vymluvit.14 že spoluvinu na případech zneužívání mají ticky by takový vývoj mohl kulturně-po- Ingramův případ bývá srovnáván s ča- i protagonisté tzv. sexuální revoluce, tübin- litické ovzduší v USA přiblížit normám, rodějnickými procesy, které se odehrály genský teolog Hans Küng se domnívá, že které jsou obvyklé spíše v muslimských v Salemu na severovýchodě USA (ve státě jednou z příčin je povinný celibát.18 Ostré státech. 27 Massechusetts) na sklonku 17. století (tzv. kritiky se dočkali oba.19 Zcela samostatnou kapitolou jsou pak Salem witch trials).15 Obdobně protichůdné názory se pojí odlišnosti mezi americkým a evropským Jakousi evropskou (a profánní) variací s otázkou budoucího politického, nábožen- přístupem k dané problematice. Že jde na kauzu Paula Ingrama jsou tzv. wormské ského a kulturního vývoje, zejména pak bu- o výbušné téma, ukázal také případ Raoula procesy, které probíhaly v letech 1993-1997 doucích postojů k sexualitě. Momentálním Wüthricha, jedenáctiletého chlapce z ame- u zemského soudu v Mohuči. Pětadvacet trendem je zpřísňování zákonných norem. ricko-švýcarské rodiny, zatčeného 30. srpna osob při nich bylo křivě obviněno z maso- Některá nově přijatá či navrhovaná opatření 1999 v americkém státě Colorado za sexu- vého zneužívání 16 dětí.16 Několik manžel- jsou přímou reakcí na konkrétní kriminál- ální zneužití své pětileté sestry. K zatčení ství se v průběhu procesů rozpadlo, 6 dětí se ní případy.20 Zatímco část veřejnosti volá došlo na základě udání sousedky, která obě ke svým rodičům kvůli značnému odcizení po ještě větší přísnosti, jiná část se obává děti pozorovala při „hře na doktora“. V této nikdy nevrátilo. Jedna z obviněných zemře- návratu prudérnosti. souvislosti lze připomenout fenomén tzv. la ve vyšetřovací vazbě. Na rozdíl od In- Kontroverze vyvolal např. soudní zá- božích vnoučat, (o němž jsme referovali gramovy kauzy nebyla obvinění propojena kaz sexuálně-výchovné knihy Sex-Buch v Dingiru 3/2007) a skutečnost, že výcho- s náboženskými motivy. Nicméně wormské německého sexuologa a sociálního pe- va ke strachu z vlastní sexuality může být

Tento článek prošel recenzním řízením.

148 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114848 110.1.20110.1.2011 223:25:463:25:46 téma

traumatizující podobným způsobem jako 9 Srv.: JENKINS, Philip: The New Anti-Catholicism: The kungsarbeit. In: KRÖBER, Hans-Ludwig; STELLER, Last Acceptable Prejudice. 1. vyd. Oxford/New York Max: Psychologische Begutachtung im Strafverfahren. samo sexuální násilí. Kauza Raoula Wüthri- etc.: Oxford University Press, 2003. Jenkins se zde Steinkopff Verlag: Darmstadt, 2000, 2005. 8-10. (téma cha se dočkala mimořádného zájmu médií. věnuje nařčení z misogynie (s. 67 nn.), údajné nenávisti sugestibility dětských svědků na příkladě wormských vůči homosexuálům (s. 93-112) i problematice sexuál- procesů) Záběry spoutaného jedenáctiletého dítěte ního násilí (kapitola „The Perp Walk of Sacramental 18 http://www.tagesschau.sf.tv/Nachrichten/Archiv/2010/ v trestanecké kombinéze vyvolaly v Evro- Perverts: The Pedophile Priest Crisis“, s. 133-156). Srv. 03/21/Schweiz/Theologe-Hans-Kueng-attackiert- pě (zejména ve Švýcarsku) vlnu protestů.28 též: JENKINS, Philip: Pedophiles and Priests: Anatomy den-Papst; http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen of a Contemporary Crisis. Oxford/New York etc.: Ox- /2010-02/missbrauch-jesuiten-mixa. Zásadním problémem uvedených spo- ford University Press, 2001. (1. vyd. 1996). Dále srv.: 19 http://www.liborius.de/aktuell/ueberblick/kuengs- rů je nedostatek odstupu. Čerstvý dojem JENKINS, Philip: Moral Panic: Changing Concepts of missbrauch.html. the Child Molester in Modern America. New Heaven, 20 Např. tzv. Megan’s Law – balíček zákonů, který v USA z medializovaných případů sexuálních de- CT: Yale University Press, 1998. umožňuje internetový pranýř sexuálních delikventů. liktů v katolické církvi i mimo ni ovlivňu- 10 V letech 1950-2004 bylo v USA 4 392 kněží obviněno, 21 http://de.wikipedia.org/wiki/Günter_Amendt; http:// vice než sto jich bylo odsouzeno. Nápadný je zde nepo- www.humanistische-union.de/themen/lebenswei- je všechny zúčastněné skupiny - liberální měr mezi obviněnými a odsouzenými. Jedním z faktorů sen_pluralismus/lebensweisen_pluralismus_detail/ i puritánské, náboženské i politické. Ve hře je podle Introvigneho řada křivých obvinění. Dále stojí browse/4/back/lebensweisen-pluralismus/article/ jsou motivy komerční (v případě bulvárních za pozornost, že tyto údaje zahrnují období za více než der-zensor-geht-um-oder-in-welcher-zeit-leben-wir. padesát let. Pokud by se neomezovaly na katolické kněží, 22 Album Virgin Killer pochází z r. 1976. Článek byl médií snaha o vyšší čtenářskou atraktivitu) čísla by byla mnohonásobně vyšší; http://www.cesnur. zablokován systémem Cleanfeed po té, co jej ne- i světonázorové (např. evangelikální hnutí, org/2010/mi_preti_pedofi li.html. Download: 1. 10. 2010. vládní organizace The Internet Watch Foundation 11 V jedné ze svých zpráv UNICEF uvádí následující od- zařadila na svou „černou listinu“. A inkriminova- Wulff, Rutschky). Kromě nich nelze pře- had počtu dětí nucených ročně k prostituci: 500 000 – ný článek Wikipedie se stal předmětem vyšetřování hlédnout ještě jeden důležitý moment celé- 2 000 000 v Brazílii, 400 000 v Indii, 100 000 – 300 000 ze strany FBI; http://www.guardian.co.uk/techno- v USA, 100 000 na Filipínách. Převzato z: DRECH- logy/2008/dec/08/amazon-internet-censorship-iwf; ho sporu: některé z výše uvedených postojů SLER, Hanno; HILLIGEN, Wolfgang; Neumann, Franz; http://wikimediafoundation.org/wiki/Press_releases/ (Introvigne, Jenkins, Graubner) mohou být BOHLEN, Gerd (Hrsg.): Gesellschaft und Staat: Lexikon Censorship_of_WP_in_the_UK_Dec_2008. motivovány snahou o obhajobu katolické der Politik. 10. přepracované vyd. Verlag Franz Vahlen: 23 http://www.bbc.co.uk/blogs/technology/2008/12/wiki- München, 2003. s. 543. pedia_is_censored.html. Download: 1. 10. 2010. církve a jejího renomé. Např. se lze právem 12 Srv. http://www.cesnur.org/2010/mi_preti_pedofi li.html. Objevil se též argument, podle něhož jsou stále razantněj- ptát, nakolik zde Introvigne vystupuje jako Download: 1. 10. 2010. ší opatření součástí „politiky strachu“, tj. zdůvodňování 13 V uvedeném odstavci jde o pojetí autora článku. Tento stále dokonalejší policejní kontroly občanů hrozbou te- sociolog a nakolik jako přesvědčený katolík popis věcně vychází z Cohenovy koncepce, liší se však rorismu, starostí o blaho dětí atp. Tento názor vyjadřuje a jedna z vůdčích osobností asociace Alle- určitými akcenty (důraz na represivním přístupu, stigma- např. Trojanov – srv.: TROJANOV, Ilja; ZEH, Julia: tizaci a podezíravosti místo obvyklého důrazu na inter- Angriff auf die Freiheit: Sicherheitswahn, Überwa- anza Cattolica, tedy jako člověk, jehož se akci médií a veřejnosti s výsledným pocitem ohrožení). chungsstaat und Abbau bürgerlicher Rechte. München: pošramocená pověst katolicismu bolestně 14 LEWIS, James R.: Satanism today: An Encyclopedia of Carl Hauser Verlag, 2009. s. 98. dotýká. Zaujal by stejný postoj, kdyby se Religion, Folklore, and Popular Culture. Santa Barbara: 24 Jde o sdružení MissbrauchsOpfer Gegen InternetSperren ABC-CLIO, 2001. s. 125-128; http://www.religiousto- (Doslova: „Oběti zneužívání proti blokování internetu“), pod palbou kritiky ocitly např. metodismus, lerance.org/ra_ingra.htm. Download: 1. 10. 2010; VIC- které vzniklo v souvislosti s návrhem některých politiků pravoslaví nebo islám? Seriózní odpověď TOR, Jeffrey S.: Social Construction of Satanic Ritual na systematické blokování závadných obsahů v interne- Abuse and the Creation of False Memories. In: RIVERA, tu. Srv.: http://mogis-verein.de. Download: 1. 10. 2010. na tuto a další otázky se bez časového do- Joseph de; SARBIN, Theodor Roy: Believed-In Imagi- 25 http://www.rsvpamerica.org/Home.html. Download: stupu hledají obtížně. Nezbývá než doufat, nings: The Narrative Construction of Reality. S. 191-217. 1. 10. 2010; http://www.drjudithreisman.com/archi- Obšírnější informace pro české čtenáře: LYONS, Arthur: ves/2005/08/kinsey_sex_and.html Download: 1. 10. že blízká budoucnost umožní nepředpoja- Satan tě chce: Uctívání ďábla a jeho sekty v Americe. 2010; http://en.wikipedia.org/wiki/Judith_Reisman tý pohled, oproštěný od tlaků politických Brno: Nakladatelství Tomáše Janečka, 1995. Download: 1. 10. 2010; http://en.wikipedia.org/wiki/ a náboženských.  15 Dvacet osob bylo během nich odsouzeno k trestu smrti Kinsey_Reports Download: 1. 10. 2010. a popraveno. Přes padesát obviněných bylo podrobe- 26 Srv. http://www.gopetition.com/petitions/ban-pornogra- no mučení. Průběh salemských procesů se Ingramovu phy-in-the-usa-and-elsewhere.html. Download: 1. 10. Poznámky případu podobá mj. v následujících bodech: podezření 2010. 1 http://www.justice.ie/en/JELR/Part 1.pdf/Files/Part vyvolané změnou chování dětí; naléhavé nabádání dět- 27 Touto tendencí se zabývá také francouzský dokumentární 1.pdf. Download: 1. 10. 2010. ských svědků k výpovědi; postupné rozšiřování obvinění fi lm Frédérica Dupuise z r. 2003 (produkce společnosti 2 Srv. např. http://www.sozialinstitut-kab.ch/site/aktu- o další údajné zločiny; postupné rozrůstání skupiny obvi- CAPA Presse Tv). USA: Outlawing Indecency, který kri- ell_kathkikrise.html. Download: 1. 10. 2010. něných osob; morální panika ve spojení s náboženskými ticky poukazuje na oběti přísné sexuální morálky v USA. 3 GRAUBNER, Jan: Útoky na církev připomínají hon motivy. Vedle jiných případů zmiňuje případ teenagera, který si na čarodějnice. In: Katolický týdeník 13/2010. Srv.: http://en.wikipedia.org/wiki/Thurston_county_ritu- vzal život, protože se kvůli poměru se svou dívkou ocitl 4 „Missbrauch mit dem Missbrauch“ srv. http://ebmeier- al_abuse_case. Download: 1. 10. 2010. Tématu procesů na internetovém pranýři pro sexuální delikventy. jochen.wordpress.com/2010/01/26/in-erinnerung-an- v Salemu se věnuje řada samostatných monografi í, např.: 28 http://www.zeit.de/1999/44/199944.entscheiden.raou. katharina-rutschky-vom-missbrauch-des-missbrauchs. COOKE, William H.: Justice At Salem: ReexaminingThe xml. Download: 1. 10. 2010. Download: 1. 10. 2010. Witch Trials. Annapolis: Undertaker Press, 2009. (online 5 Dawkins se domnívá, že se tak zároveň bagatelizuje dostupné na: http://www.justiceatsalem.com. Download: význam duševního zneužívání (např. naukou o pekle) či 1. 10. 2010); BOYER, Paul S.: Salem Possessed: The fyzických trestů, jimiž jsou některé katolické instituce Social Origins of Witchcraft. : Harvard University proslulé. Srv. DAWKINS, Richard: Der Gotteswahn. Press, 1976. Ullstein, Berlin, 2007. S. 439. 16 Rozsudek soudce Hanse Lorenze začínal konstatováním, 6 VOLEK, Jaromír: Konstrukce morální paniky a sociál- že wormské masové zneužívání se nikdy nekonalo. Po 7 Hände weg von unseren Kindern ní exkluze. In: Sborník prací Fakulty sociálních studií hodinách končil omluvou za těžký justiční omyl. – FRI- Der Artikel schildert die Diskussion über die Missbra- Brněnské univerzity. Sociální studia 5, 2000. S. 1-2. EDRICHSEN, Gisela: Gut gemeint, schlecht gemacht. uchsfälle in der katholischen Kirche. Erwähnt wird Dostupné online jako externí odkaz v PDF-formátu na: In: Der Spiegel 26/1997. s. 78,79. sowohl die positive Rezeption (mediales Interesse als http://cs.wikipedia.org/wiki/Morální_panika. Download: 17 RÜCKERT, Sabine; SCHNABEL, Ulrich; SUSSE- Tabubruch), als auch die Kritik (Hysterie, „Missbrauch 1. 10. 2010. BACH, Henning; WEFING, Heinrich: Die teufl ische mit dem Missbrauch“). Besondere Aufmerksamkeit wird 7 Počátkem roku 2000 se britský bulvární týdeník News of Gefahr. In: Die Zeit. 11. 2. 2010, Nr. 7. s. 15-18; FREI- dem Begriff der moralischen Panik gewidmet. Der Begriff the World odhodlal zveřejňovat adresy domnělých pedo- DRICHSEN, Gisela: Ausgestanden ist die Sache nicht. wird an Fallbeispielen erklärt. Erörtert werden u.a. die fi lů. Akce „name and shame“ se týkala zhruba 110 000 In: Der Spiegel 9/2005. S. 50-56; RÜCKERT, Sabine: Wormser Prozesse, Salem witch trials und der Prozess osob. Čtenáři reagovali sérií protestů a násilnostmi, Inquisitoren des guten Willens. In: DIE ZEIT, 11. 1. 2007, gegen P. Ingram. které v jednotlivých případech hrozily přerůst v pokus Nr. 3; http://www.zeit.de/2007/03/Rueckert-Buch-03. o lynčování. Atakována byla též dětská lékařka, protože Download: 1. 10. 2010; DATTENBORN, Harry; WAL- útočící dav zřejmě nepochopil nápis „paediatrist“ na její TER, Eginhard: Familienrechtspsychologie. München/ Mgr. Pavel Dušek (*1977) studoval teologii na Evange- ordinaci. Srv.: ibid. Basel: E. Reinhardt, 2002. S. 293-294; RODE, Irmgard; lické teologické fakultě UK a na Johann Wolfgang Goethe 8 http://www.cesnur.org/2010/mi_preti_pedofili.html. LEIPERT, Matthias (Hrsg.): Das moderne Strafrecht in Universität ve Frankfurtu nad Mohanem, kde se věnoval Download: 1. 10. 2010. http://www.mercatornet.com/ der Mediengesellschaft. 1. vyd, Berlin: Lit Verlag Dr. W. rovněž religionistice a historické etnologii. Je doktoran- articles/view/mora (anglická verze). Download: 1. 10. Hopf, 2009, s. 86, 87-95; STELLER, Max: Suggestibi- dem v oboru obecná psychologie na Fakultě sociálních 2010. lität kindlicher Zeugen oder Suggestivität von Aufdec- studií Masarykovy univerzity v Brně.

Tento článek prošel recenzním řízením.

DINGIR 4/2010 149

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 114949 110.1.20110.1.2011 223:25:463:25:46 téma

Referát o zásadní odborné knize k tématu NOVÁ NÁBOŽENSKÁ HNUTÍ A DĚTI Zdeněk Vojtíšek V 60. letech minulého století na Západě značně narostl počet nových náboženských hnutí a tento (pro mnohé překvapivý) nárůst vyvolal v některých západních společnostech stav tzv. morální paniky. Na konci 90. let bylo už společenské mínění většinou umírněnější (v české společnosti ovšem ještě ne) a společenští vědci mohli přistoupit i k tématům, v nichž působení nových náboženských hnutích ve třetí třetině 20. století alespoň předběžně bilancovali. Tak vznikla i kniha „Děti v nových náboženstvích“ (Palmer, Susan J., Hardman Charlotte E. (eds.), Children in New Religions, Rutgers University Press 1999, 255 stran, ISBN 0-8135-2620-5.). Shrnuje problematiku tzv. druhé generace nových náboženských hnutí, tedy lidí, kteří do prostředí nových náboženských hnutí nikoli konvertovali, ale narodili se. Tato kniha se stala natolik zásadním východiskem pro další bádání v této oblasti, že se vyplatí o ní referovat i více než deset let po jejím vydání. Kvalitu slibují už obě editorky: kanadská váme lidi k pohanské cestě místo toho, aby loročních internátních škol odcházely už religionistka Susan Palmerová má za sebou si ji našli sami, riskujeme, že se ocitneme ve věku čtyř nebo pěti let, a to hlavně pro- průkopnické práce o hnutí Bhagvána Ra- ve stále apatičtější pohanské komunitě“ (str. to, aby si s rodiči navzájem nepřekáželi džníše (Osho) a o roli žen v nových nábo- 13). Podobné dilema se týká i rituálů: mají v disciplíně, kterou rozvíjení vědomí Krš- ženských hnutích1 a milenialismu, nověji být přístupné dětem (které se na nich větši- ny vyžaduje. Z fi nančních důvodů byly ale se věnuje i hnutí Fa-lun-kung. Britská an- nou velmi rády a tvořivě podílejí), anebo si gurukuly v 80. letech rychle rušeny a mladí tropoložka Charlotte Hardmanová napsala tyto rituály mají zachovat spíše mysterijní oddaní přecházeli do veřejných škol (roku několik studií o nových náboženských hnu- charakter? Obě tato dilemata novopohan- 1992 navštěvovalo veřejné školy 75% dětí tích a postupně přesunula ští rodiče obvykle řeší nějak na základním stupni a 95% dětí na středním svůj zájem na hnutí Nového kompromisně. stupni). Rochford zkoumal, jaké důsledky věku. Editorky knihu roz- Bergerová dále popisuje pro identitu oddaného a pro jeho příslušnost dělily do čtyř částí: v prv- přechodové rituály, které pro ke hnutí měl intenzivní styk s vrstevníky ních třech jednotliví autoři své děti novopohanské ko- ve veřejných školách. odpovídají na otázky, (1.) munity vyvinuly, a zmiňuje Studie3 dokládá řadu problémů mladých jakým způsobem děti pro- také vztah k sexu, který si oddaných: některé z nich je možné připočíst měňují nová náboženská tyto děti vytvářejí. Nahota izolovanému životu v komunitách, jiné zase hnutí, (2.) jaký otisk nová akceptovaná při rituálech předsudkům okolí, které děti nemilosrdně náboženská hnutí necháva- a otevřený postoj rodičů stigmatizovalo. Mladí oddaní to každo- jí na dětech, které vyrůsta- k projevům sexuality nezna- pádně neměli lehké a Rochford ukazuje, jí v jejich středu, a (3.) jak menají, že by děti přijímaly že se během školní docházky svému hnutí na přítomnost dětí v nových modely předčasného nebo do značné míry odcizují. Překvapivě ale náboženských hnutích rea- Kniha „Děti v nových nezodpovědného sexuálního podobnou míru odcizení nachází i mezi guje většinová společnost. náboženstvích“ zůstává chování, ačkoli jsou z toho těmi oddanými, kteří vlivu spolužáků a ve- i po více než deseti Samy tyto děti se dostáva- letech základní příručkou někdy podezírány většino- řejných škol vystaveni nebyli nebo byli jí ke slovu v poslední (4.) v oboru. vou společností. Jinou pří- vystaveni v malé míře. Činí proto závěr, že části. O všech třinácti pří- činou neshod s příslušníky vinu na tomto odcizení druhé generace od- spěvcích tohoto sborníku se nyní co možno většinové společnosti se může stát třeba to, daných má především nedostatek učebních stručně zmíníme. že novopohanské děti vnímají svět oživený a pracovních příležitostí, které by mladé Britská socioložka Helen A. Bergerová duchy, nebo to, že se spolu se svými rodiči oddané pevněji vázaly k jejich komunitám. se dlouhodobě věnuje novopohanskému zdráhají přijmout společensky obvyklé cho- Na Rochfordově výborné studii si hnutí. Ve své studii2 do tohoto sborníku vání např. v obdobích křesťanských svátků. ovšem dnešní čtenář musí uvědomit, refl ektuje dilema novopohanských rodičů: Americký religionista E. Burke Roch- do jaké míry je současné hnutí Hare Kršna vychovávat své děti v novopohanské víře, ford ml. je bezpochyby nejvíce uznáva- odlišné od toho, které autor popisoval. Za- anebo jim dopřát stejně svobodnou du- ným akademikem z těch, kteří se zabývají tímco Rochfordovi mladí oddaní ještě vy- chovní cestu, jakou měli oni? Nejde ale jen hnutím Hare Kršna. Děti v tomto hnutí růstali v komunitách, v posledních letech o otázku osobní svobody. Jeden z citova- byly zpočátku vychovávány ve vlastních se hnutí proměnilo tak, že naprostá větši- ných novopohanů říká: „Tím, že vychová- školách, tzv. gurukulách. Do těchto ce- na jeho členů žije mimo komunity a jejich

150 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115050 110.1.20110.1.2011 223:25:463:25:46 téma

podíl na duchovním životě společenství se status jako dospělí. Projevy dětí tento status vytvářením prostředí mimořádně bohatého děje tzv. kongregačním způsobem, tedy do- odrážejí: děti káží (i dospělým), prorokují, na emoční a sociální podporu (str. 104). cházením do chrámů a středisek podobně, modlí se v neznámých jazycích a uplatňu- Pro českého čtenáře této studie může jako např. křesťané docházejí do svých kos- jí to, co společenství považuje za důkazy být zajímavá i diskuse, zda se jedná o „ná- telů či modliteben. Tento způsob podstatně boží moci. boženskou školu“. Tato diskuse připomíná méně izoluje mladé oddané od jejich okolí, Elizabeth Putticková je známa jako au- české spory o waldorfské školy, které po- na toto okolí je postupně přivyká, a dovolu- torka studií o hnutí Nového věku a zvláště dobně jako Osho Ko Hsuan zajisté nejsou je tak dnešním rodičům – oddaným Kršny, šamanismu, ženské spiritualitě či akti- „církevní“, přestože jsou zcela prodchnuty aby byli v předávání duchovní cesty svým vitách pro osobní rozvoj. Svůj doktorát specifi ckou formou spirituality. Putticková dětem úspěšnější. v oboru sociologie náboženství ale získa- navrhuje v případě školy Osho Ko Hsuan Druhý díl knihy otvírá studie Amy Si- la prací o Oshově hnutí. A tímto hnutím, používání termínu „spirituální svobodná skindové o Sullivanově institutu pro vý- resp. výchovou a vzděláváním jeho dětí škola“ (str. 105), což se zdá být kategorie zkum psychoanalýzy.4 Tuto alternativní v britské internátní škole Osho Ko Hsuan, velmi vhodná i pro školy waldorfské. psychoterapeutickou a zároveň nevýslov- která jako jediná v současnosti poskytuje Z hlediska přístupu k dětem patří hnutí ně náboženskou komunitu založil v New základní vzdělání dětem Oshových sannjá- Sahadža jóga (u nás registrované Minister- Yorku roku 1957 terapeut Saul B. Newton sinů z celého světa, se zabývá i ve studii7 stvem kultury jako Višva Nirmala Dharma) (1906-1991). Komunita odmítala tradiční v této knize. k těm problematičtějším. Britská orienta- modely rodiny, protože rodinu považovala Vztah Bhagvána Radžníše (1931-1990), listka Judith Coneyová ve své studii9 nej- za hlavní příčinu duševních nemocí. Dů- v poslední fázi života zvaného Osho, k in- dříve popisuje, jak detailním způsobem Šrí sledkem toho byly promiskuitní intimní stituci rodiny byl velmi odmítavý. Putticko- Matádží, zakladatelka tohoto hnutí, přede- vztahy a oddělování dětí od rodičů. Brzy vá cituje jeho známé výroky jako „Rodiny, pisuje jóginům, jak se mají o své děti starat. po Newtonově smrti se komunita rozpad- školy a církve jsou jatka našich dětí“ nebo Božská matka dává velký důraz na kázeň la; částečně i kvůli sporům, které se týkaly „Rodina je kořenem všech našich neuróz“ dětí, na jejich pravidelné zapojování do me- péče o děti a které vzbudily negativní zájem (str. 90). Proto by podle Radžníše-Osha ditací a obřadů od batolecího věku a na za- veřejnosti. Amy Siskindová v této komunitě měly být děti vychovávány co nejméně členění dětí do komunity. Coneyová proto vyrůstala a jako socioložka se jí věnovala a raději ponechány, aby si nalezly svou pokračuje popisem a srovnáním zařízení i v pozdější odborné monografi i.5 vlastní cestu. Putticková také připomíná, pro děti v Británii a v Indii a krátce zmiňuje Britský antropolog Simon Coleman se že v Radžníšových komunitách byly ženy také internátní školu v Římě, kam posílají v další studii6 zabývá církví Slovo života odrazovány od mateřství. „Nové dítě“ bylo své děti i čeští sahadža jógini. ve švédské Uppsale. Společenství Slovo ovšem zároveň součástí Radžníšova úsilí Z popisu vyplývá to, co je i v češtině života působí i u nás: ostatně právě letos o vytvoření „nového člověka“ a nové, bud- známo díky překladu knihy francouzského byla česká pobočka tohoto hnutí regis- dhovské komunity. O děti se měla starat psychiatra Jean-Marie Abgralla:10 děti jsou trována Ministerstvem kultury. Prostředí hlavně komunita, a to do té míry, že děti na velmi dlouhá období izolovány od svých křesťanského hnutí víry, kam Slovo života měly sice znát svou matku, ale nikoli svého rodičů (až na devět měsíců), mnoho času patří, i postavení dětí v něm ukázal české otce. Své ideály ohledně dětství, rodičov- tráví samy bez vychovatelů, jejich kontakt veřejnosti (možná nepříliš citlivý) celove- ství a vzdělávání Osho soustředil do knihy s rodiči je velmi omezen, vliv ne-jógin- černí dokumentární fi lm Terezy Nvotové Nové dítě, vydané roku 1991. ského okolí na ně je minimalizován apod. „Ježíš je normální!“ (2009). Putticková ve své velmi zajímavé studii Coneyová ovšem upozorňuje, že sahadža Coleman podrobně popisuje velmi ukazuje, jak se s Oshovými ideály a záro- jógini se vzájemně liší v míře oddanosti promyšlený systém socializace dětí do to- veň s nároky britského ministerstva školství Božské matce a že se liší i tlak na jednot- hoto náboženského společenství. Tento vyrovnává škola Osho Ko Hsuan v anglic- livé jóginy v různých národních i místních způsob vychází z evangelikální tradice, kém Devonu. Oshova svobodymilovnost společenstvích, takže masivní socializace ale velikost a dynamika uppsalského spo- (až se sklony k anarchismu) se samozřejmě dětí nepřináší stejné výsledky. Dále připo- lečenství umožnila propracovat tento sys- projevuje i v přístupu k žákům, ale výsled- míná typické tajnůstkářství, možná snad tém daleko více, než je v evangelikálních ky kompromisů, které v tomto směru škola až záměrné matení veřejnosti, s nímž se církvích běžné, takže Slovo života např. nutně musí provádět, školní inspekce pova- u sahadža jóginů běžně setkáváme a které úspěšně založilo školy na všech stupních. žují za vesměs pozitivní. Podobně ani kom- patrně přispívá k prudkým sporům v někte- Společenství vytvořilo řadu možností pro promisy mezi Oshovým ideálem „vzdělá- rých evropských státech, zvláště ve Francii aktivity různých věkových skupin a dává vání v pěti dimenzích“8 a nároky britských a Itálii. Prarodiče, zcela izolovaní od svých důraz na to, aby tyto aktivity byly odděle- vzdělávacích programů nedopadají špatně. vnuků, někdy získávají v těchto sporech ny podle věku a potřeb svých příslušníků Hlavní znepokojení Putticková vyjadřuje podporu nejen médií, ale i úřadů. a jejich dětí. Na druhou stranu tyto oddělené nad velmi skrovnými úspěchy absolven- Americká socioložka Gretchen Siegle- „ostrovy“ církevních aktivit účinně spojuje tů školy v další akademické dráze. Vedle rová ve své studii11 popisuje způsob práce požadavkem křesťanského růstu, který se Oshových vzdělávacích ideálů je příčinou s dětmi a mladistvými v komunitním no- týká dětí i dospělých. Díky důrazu na roz- tohoto faktu patrně i antiintelektualismus, vém náboženském hnutí ISOT (In Search víjení osobní víry v každodenních záleži- který je mezi sannjásiny, a tedy i rodiči dětí of Truth), které působí na dvou místech tostech, na dětsky upřímný přístup k Bohu ve škole Ko Hsuan, obvykle velmi silný. Spojených států, v Kalifornii a Idahu. Je a na dětsky přímočarou doslovnost při vý- Slabé vybavení pro akademickou dráhu, součástí křesťanského pentekostálního (let- kladu bible mají děti ve společenství stejný píše Putticková, škola dětem kompenzuje ničního) hnutí a řídí se (a to rovněž v otáz-

DINGIR 4/2010 151

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115151 110.1.20110.1.2011 223:25:493:25:49 téma

kách výchovy dětí) hlasem prorokyně Ma- Komunitní hnutí Dvanáct kmenů,15 dříve kladem „zneužívání dětí v sektách“, tedy rie Tolbertové. Jeho kořeny jsou již v 50. známé jako Mesiánské komunity, má ko- obviněním, že „všem dětem jistých sku- letech 20. století, ale rozhodující moment řeny v tzv. ježíšovském hnutí, těsně sváza- pin je ubližováno už jenom tím, že jsou přišel v letech 80., kdy společenství nabylo ném s hnutím hippies. Dvanáct kmenů bylo ve skupině, jejíž přesvědčení a praktiky se přesvědčení, že Bůh je volá k systematické podezíráno z tvrdé výchovy dětí, zahrnující někomu zdají být škodlivé“ (str. 175-176). péči o problémovou mládež. Hnutí přečka- přísné fyzické tresty, i z nadměrné dětské Z takových obvinění se pochopitelně mo- lo obvinění ze zneužívání dětí v 90. letech práce. Zmíněná akce byla ale shledána ne- hou stát argumenty např. ve sporech o vý- a patrně díky svému důrazu na komunitní zákonnou a na dětech se žádné stopy zne- chovu dětí, jejichž jeden rodič nové nábo- „rodinu“ a na mravní a náboženské závaz- užití nenašly. Palmerová ovšem nezůstala ženské hnutí opustil, zatímco druhý zůstal ky je v socializaci dětí relativně úspěšné. jen při popisu této široce medializované jeho příslušníkem. Richardson rozlišuje Poslední studii12 druhé části knihy na- akce, ale vystopovala i sled událostí, které čtyři kategorie takových tvrzení o kolek- psal italský právník a odborník v oboru k ní vedly. S odstupem let můžeme dopl- tivním zneužívání dětí. Obvinění se týkají nových náboženských hnutí Massimo In- nit, že tito mileniální a fundamentalističtí (1) domácího vyučování (děti jsou údajně trovigne, a to o italské esoterické komunitě křesťané, provokující způsobem života své nábožensky indoktrinovány a je zabráněno Damanhur,13 která se nachází blízko Turí- konzervativní okolí, se dostali do konfl iktu jejich uplatnění na trhu práce a jejich další- na, kde Introvigne působí. S více než 500 v Bavorsku roku 2002, a to proto, že trvali mu vzdělávání), (2) tělesných výchovných obyvateli je to možná současná největší na domácím školství navzdory nesouhlasu trestů, (3) nízkého životního standardu (kte- náboženská komunita na světě. Děti v ní úřadů. Událost v Island Pond ostatně při- rý má být způsoben komunitním způsobem jsou vychovávány v rodinách i v komunit- pomíná poměrně nedávný spektakulární života, jídelními předpisy apod.) a (4) se- ních školských zařízeních, která poskytu- zásah v rozsáhlém farmářském komplexu xuálního zneužívání. jí vzdělání až do 14 let. Ačkoli komunita „Yearning for Zion“ v americkém Texasu, Nejvíce místa ve své studii Richardson byla mnohokrát vystavena kritice a vyšet- při němž policisté a sociální pracovníci věnuje sérii obvinění Dětí Božích (Rodiny) řování, od svého založení roku 1976 se odebrali rodičům – příslušníkům Funda- ze sexuálního zneužívání. Soustřeďuje se úspěšně rozvíjí. Poměrně úspěšné je spo- mentalistické církve Ježíše Krista Svatých na čtyři hlavní případy, kdy se komunity lečenství také v předávání způsobu života posledních dní – celkem více než 400 dětí. tohoto nového náboženského hnutí staly svým dětem. Ani v tomto případě soud neshledal k tako- cílem nájezdu policistů a sociálních pra- Třetí část knihy obsahuje čtyři studie vé akci zákonné důvody. covníků: v Argentině (1989), Španělsku o právních sporech, které se týkaly dětí Profesor sociologie z Nevadské univer- (1990), Austrálii (1992) a ve Francii (1993). v nových náboženských hnutích. V prv- zity v Reno James T. Richardson přináší V závěru pak shrnuje, že „typické zákony, ní z těchto studií14 Susan Palmerová (již do sborníku „své“ téma: snahu většinové které mají děti chránit před zneužíváním, zmiňovaná editorka knihy) analyzuje akci společnosti dostat nová náboženská hnutí nefungují dobře v případě náboženských roku 1984, při níž bylo za asistence asi 90 „pod kontrolu“.16 Tato snaha byla nejméně společenství“ (str. 182). Důvodem je to, policistů a 50 sociálních pracovníků ode- dvě desetiletí legitimována tvrzením, že že zákony předpokládají možnost zjištění bráno komunitě Dvanácti kmenů v Island „sekty vymývají mozek“. Toto již těžko situace prostřednictvím sociálních kontaktů Pond v americkém státě Vermont 112 dětí. udržitelné tvrzení je nahrazováno předpo- (díky učitelům, sousedům, rodinným přá-

Rozhovor s Lílou Móhiní VĚDOMÍ KRIŠNY JE SLADKÁ KULIČKA Líle Móhiní je dvacet let a její rodiče již byli oddanými Kršny, když se Líla narodila. Její jméno znamená „Ta, která přitahuje Kršnu, aby si užíval transcendentálních zábav“ a je jedním ze jmen Šrímatí Radharaní, hlavní Krišnovy společnice a oddané. „Rozhodně si nepřipadám o nic ochuzená,“ odpovídá Líla na otázku, co jí dětství mezi oddanými vzalo. „Jediné, co mě mrzí – ale to mě mrzí spíš na českou společnost, - že je nás tady málo těch, co jsme vyrůstali v rodinách oddaných. Čtyři měsíce jsem teď strávila v Rádhadéši, ve větším chrámu v Belgii, kde byly i holky v mém věku. Cítila jsem se mezi nimi výborně. Tady mi přece jen trochu chybějí vrstevníci. S těmi, kteří nejsou oddaní, si tolik nerozumím.“ Vztahy ve škole měla Líla výborné, snad až na ně- kolik poškádlení od spolužáků. „A co mi to dalo? V podstatě je to celý můj život. To není, že si vzpomenu a půjdu támhle někam do templu, ale opravdu tím žiji celým životem se vším všudy. Ráno si snažím hned vzpomenout na Krišnu a celý ten den je vedený tak, aby byl spojen s Krišnou. Je to pro mě naprosto přirozené. Nemyslet na Krišnu, to už nejde, protože to je uvnitř v srdci a zůstane to tam už asi napořád. Aspoň v to doufám. Vědomí Kršny je jak sladká kulička – můžete kousnout odkudkoli, vždy chutná sladce. Dokážu se zaměstnat tak, abych mohla celý den vzpomínat na Krišnu.“ Líla Móhiní se učí indický chrámový tanec Bharata Natjam a chtěla by se tanci v budoucnu věnovat i profesionálně. Připravil Zdeněk Vojtíšek.

152 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115252 110.1.20110.1.2011 223:25:493:25:49 téma

telům apod.) a určitou spolupráci samých studiu dokumentů Dětí Božích (Ro- obviněných. Ani jeden z těchto předpo- diny) a vyslechnutí řady součas- kladů ale nemusí být v izolovaných a vůči ných i bývalých příslušníků rodiny, státu nepřátelsky naladěných náboženských religionistů, sociálních pracovníků společenstvích splněn. a dalších odborníků.18 Jeho rozsu- V další studii17 hledá americký právník dek byl kompromisní: svěřil péči Michael W. Homer rovnováhu mezi opráv- o dítě matce, která byla příslušnicí něnými nároky, vyplývajícími z nábožen- tohoto hnutí, ale stanovil několik ské svobody, a stejně oprávněným jednáním důležitých podmínek pro jeho vý- v nejlepším zájmu dítěte. Z případů, které chovu a vzdělání. Tento rozsudek popisuje, vyplývá např. to, že americké sou- vedl k veřejnému přiznání chyb, dy posuzují náboženství především z hle- jichž se dopustil zakladatel toho- diska jeho vlivu na dítě. Tak byla v případě to hnutí David Berg (1919-1994), rozvedeného židovského manželství péče a k důkladné (byť ne vždy dokonalé Výchova znamená předávání hodnot, samozřejmě o dítě svěřena otci, protože matka přestala a asi ani zcela upřímné) seberefl exi i těch náboženských dodržovat předpisy ortodoxního judaismu, v tomto hnutí. a nebyla tedy už schopna naplňovat du- Anthony Bradney ve svém příspěvku anebo zda zároveň vybízejí k obecnějším chovní potřeby dítěte. V případě společen- shledává, že sice není možné činit závěr úvahám (Rochford, Putticková a především sky odsuzovaných nových náboženských o jednotném postoji britských soudů v ta- Richardson). Pro českého čtenáře jsou patr- hnutí se taková praxe ovšem může jevit kovýchto případech, ale že vývoj postupuje né i značné rozdíly v relevanci jednotlivých jako problematická. Proto se Homer dále spíše pozitivně směrem k „obhajitelnému studií vzhledem k českým poměrům – za- věnuje podrobněji třem právním bitvám názoru na roli náboženství v případech tímco např. sahadža jóga je u nás poměrně o svěření dětí do péče; týkaly se Fundamen- opatrovnictví“ (str. 221). silně zastoupena, ale není k ní dostupná talistické církve Ježíše Krista Svatých po- Poslední část knihy obsahuje jen jednu téměř žádná odborná literatura20 (a studie sledních dní, davidiánů a Církve všeobecné studii.19 Pochází od již zmíněné editorky Coneyové je tedy velmi užitečná), poměry a vítězné. V závěru Homer srovnává ame- celého sborníku Charlotte E. Hardmano- v Sullivanově institutu nebo v ISOT jsou rickou situaci s evropskou: připomíná, že vé a předkládá výsledky výzkumu pojetí z českého pohledu jen okrajovou kuriozi- vztahy mezi novými náboženskými hnutími morálky a autority u dětí ve společen- tou.  a většinovou společností mají ve Spojených stvích Nového věku (konkrétně ve známé státech dlouhou historii, zatímco Evropa Findhornské komunitě), Transcendentální Poznámky 1 Patrně nejznámějším dílem Palmerové je Palmer, Su- má zkušeností podstatně méně a je navíc meditace a Dětí Božích (Rodiny). Zatímco san, Moon Sisters, Krishna Mothers, Lovers: rozjitřena událostmi hromadných vražd v Rodině, křesťanské fundamentalistické Women’s Roles in New Religions, Syracuse University Press 1994, ISBN 0815603827. a sebevražd ve společenství Řádu sluneč- komunitě, jsou děti vychovávány podle 2 „Witches: The Next Generation“ ního chrámu (v letech 1994, 1995 a 1997). jasných („biblických“) principů a v posluš- 3 „Education and Collective Identity: Public Schooling of Hare Krishna Youths“ Nabádá proto evropské společnosti, aby nosti vnější autoritě, v Transcendentální 4 „In Whose Interest? Separating Children from Mothers nepodléhaly rychlým a jednostranným od- meditaci a Findhornské komunitě nejsou in the Sullivan Institute/Fourth Wall Community“ sudkům nových hnutí. striktní pravidla zaváděna, protože v těchto 5 Siskind, Amy B., The Sullivan Institute/Fourth Wall Community. The Relationship of Radical Individualism Podobný úkol jako Američan Homer společenstvích panuje přesvědčení o tom, a Authoritarianism, Praeger Publishers 2003, ISBN plní Brit Anthony Bradney z právnické že autorita a odpovědnost je v dětech sa- 0-275-96878-2. 6 God’s Children: Physical and Spiritual Growth Among fakulty Leicesterské univerzity: popisuje mých. Tyto děti ostatně přebírají názory Evangelical Christians“ význačné britské případy soudních sporů svých rodičů o pouze relativní platnosti 7 „Osho Ko Hsuan School: Education the ’New Child‘“ 8 Tento ideál přibližuje i internetová prezentace školy Osho o svěření dítěte do péče jednoho z rozve- jakýchkoli pravidel („Otroctví bylo kdysi Ko Hsuan, dostupná na adrese http://www.kohsuan.org/ dených rodičů. Soustředí se hlavně na dva v pořádku.“, „Nic není absolutně špatné“ idea.html. soudní výroky, které měly obrovský vliv apod. – str. 235). 9 Growing Up As Mother’s Children: Socializing a Second Generation in Sahaja Yoga“ na vývoj vztahu britské společnosti k no- Rozdílu mezi pojetím morálky u dětí 10 Abgrall, Jean-Marie, Mechanismus sekt, Karolinum vým náboženským hnutím. Prvním byl Rodiny a u ostatních sledovaných dětí 1999, str. 119. ISBN 80-7174-774-7. 11 „The Children of ISOT“ výrok soudce Justice Lateye z roku 1984, odpovídá i rozdíl v míře úspěchu jejich 12 „Children of the Underground Temple: Growing Up in který obsahuje i tato tvrdá slova vůči scien- socializace. Zatímco v Rodině děti sdílejí Damanhur“ 13 Více o této komunitě: Grešková, Lucia, Federace Da- tologickému hnutí a jeho zakladateli Hub- morální náhled svých rodičů a budou prav- manhur, Dingir 6 (4), 2003, str. 8-9. bardovi: „Důkazy jsou jasné a přesvědčivé: děpodobně sdílet také jejich misijní poslání, 14 „Frontiers and Families: Children of Island Pond“ Pan Hubbard je šarlatán... Scientologie děti ve společenství Transcendentální me- 15 Více o tomto hnutí: Vinš, Petr, Komunita dvanácti kme- nů, Dingir 8 (3), 2005, str. 83-84. je nemorální a společensky nepřijatel- ditace a Nového věku vykazují silné a in- 16 „Social Control of New Religions: From ’Brainwashing‘ ná... je zkažená, hrozivá a nebezpečná...“ dividualizované sebepojetí, a mohou tedy Claims to Child Sex Abuse Accusations“ 17 „The Precarious Balance Between Freedom of Religion Na základě tohoto přesvědčení, které ne- snadněji zavrhnout svět, v němž vyrostli. and the Best Interests of the Child“ dalo scientologii žádnou šanci, odebral Na závěr: sborník neobsahuje žádné 18 Dokumenty jsou dostupné na adrese http://www.xfamily. org/index.php/Judgment_of_Lord_Justice_Ward. děti z péče otce – scientologa a svěřil je vysloveně hluché místo a celkově má špič- 19 „The Ethics of Children in Three New Religions“ do rukou matky, která scientologické hnu- kovou úroveň. Jednotlivé příspěvky se liší 20 Upozornit můžeme jen na diplomovou práci Petráňová, tí opustila. - Druhý výrok pronesl soudce především tím, zda jsou zaměřeny spíše po- Karin, Sahadža jóga uprostřed nových náboženských směrů, Husitská teologická fakulta Univerzity Karlovy, Alan Ward roku 1995 po tříletém pečlivém pisně (Coleman, Introvigne, Hardmanová), 2004, o výchově dětí pojednává na str. 94-97.

DINGIR 4/2010 153

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115353 110.1.20110.1.2011 223:25:513:25:51 info - servis

Spor rozhodnutí vlády udělit dotaci programu cem čtyřicátých let minulého století Raku- německých židů vzdělávání imámů na univerzitě v Osna- šanka Gabriele Bitterlichová (1896-1978). bruecku. Za touto dotací je snaha vlády, Ta tvrdila, že ji navštívili andělé a sdělili jí o státní dotace aby se studenti, kteří se připravují na dráhu poselství, a to zapsala. Hnutí je zaměřené pro semináře muslimských duchovních, dostatečně obe- na šíření úcty k andělům. Kritikové hnu- známili s německou kulturou a byli více tí vyčítali tajné obřady, slib mlčenlivosti, Představitelé německé ortodoxní židovské zapojeni do většinové společnosti. Kritici strukturu připomínající zednářské lóže i ně- komunity v Německu prohlásili, že pova- poukazují na to, že se zde porušuje princip které zvláštní praktiky i učení vycházející žují za diskriminaci, když stát neudělil do- separace státu a náboženství. z těchto soukromých zjevení. Hnutí v 1983 taci pro rabínský seminář v Berlíně, jeden obdrželo napomenutí od Kongregace pro ze dvou v zemi, zatímco druhý, liberální nauku víry. Napomenutí bylo doplněno Abraham Geiger Kolleg, státní příspěvek Změny v roce 1992. Když se členové zavázali dostává. Téměř rok žádali, aby od minis- v kontroverzní podmínky respektovat, obdrželi církevní terstva vnitra obdrželi příspěvek ve stejné knize uznání jako veřejné sdružení církve. V rám- výši, jaký dostává seminář liberální, tedy o muslimech ci hnutí působí i řád Řeholních kanovníků přibližně 300 tisíc euro. Nyní svou stížnost Svatého Kříže i jeho ženská větev Sester ústy rabína Josheho Spinnera zveřejnili. Bestseller Německo se samo ničí se v Ně- Svatého Kříže. Nyní ovšem Vatikán varuje „Co začalo jako prostá žádost o příspěvek, mecku dočkal již čtrnáctého vydání. Kniha před tím, že někteří členové, včetně něko- obrátilo se v diskriminaci a ve při o to, se věnuje problematice muslimské imigra- lika kněží, kteří odešli nebo byli vyloučení na jakém morálním, historickém a právním ce do Německa. Jejím autorem je politik z Řádu kanovníků Svatého Kříže, se snaží základě si německá vláda vybírá své Židy,“ a ekonom Thilo Sarrazin, který po prvním navrátit hnutí zpět k původním praktikám. prohlásil Spinner a dodal: „Očekáváme, že vydání musel opustit své místo ve vedení Kongregace biskupy nabádá, aby ve svých vláda bude zacházet s nábo- centrální banky. V současném diecézích „byli bdělí k takovýmto aktivi- ženskými skupinami stejně.“ vydání jsou však vynechány tám“. Hnutí působí kromě Rakouska v dal- Rabín Walter Homolka, či upraveny formulace, které ších osmi zemích Evropy, Ameriky a Asie. ředitel semináře Abraham nejvíce pobouřily muslimy Geiger Kolleg ovšem obvině- žijící v Německu. K tvrzení, ní ortodoxního rabína odmí- že „z demografi ckého hledis- Ex- tá. Podle něj je rozdíl v tom, ka ohromná plodnost muslim- komunikovaná že jím vedený seminář vznikl ských imigrantů představuje australská už v roce 1999, tedy o deset hrozbu pro rovnováhu kul- řeholnice tury a civilizace ve stárnoucí let dříve než ortodoxní, který svatořečena teprve musí prokázat hodno- Evropě“ byl přidán dodatek tu svého vzdělávání. „Jinak „z dlouhodobého hlediska“, V říjnu 2010 papež Benedikt XVI. prohlásil by každá náboženská skupina mohla přijít zatímco věta, v níž se praví, že přistěhoval- za svaté šest lidí, mezi nimi i Marii Mac- a říci, že chce peníze od německé vlády,“ ci z Blízkého Východu jsou pro Německo Killopovou, která se tak stala první svatou řekl Homolka. „genetické mínus“, zmizela úplně. Změny australského kontinentu. Ceremonie se zú- Představitelé ministerstva na stížnost se týkají i některých poznámek pod čarou častnily tisíce Australanů včetně několika reagovali tak, že ačkoliv ministerstvo i formulace poděkování. Autor však opa- stovek řeholnic z kongregace Sester sv. Jo- neudělilo dotaci berlínskému semináři, kovaně odmítl obvinění z rasismu či sym- sefa od Nejsvětějšího Srdce, kterou Marie podporuje vzdělávání ortodoxních rabínů patií ke krajní pravici, a připustil obavy, že MacKillopová spoluzakládala. Přítomen každoročním příspěvkem 500 tisíc euro by kniha mohla být využita k šíření těchto byl i otec Thomas Casanova, kněz z No- výukovému centru pro židovská studia názorů. Knihu chápe jako příspěvek do dis- vého Jižního Walesu, vzdálený příbuzný v Heidelbergu. kuse o podobě politiky přistěhovalectví. nově vyhlášené světice. „Od dětství jsem S. Kramer, generální sekretář Ústřední Zastává názor, že stát by měl mít přísnější se na toto těšil,“ prohlásil. židovské rady, v níž jsou zastoupeny orto- kritéria pro pomoc imigrantům. Zvláště by Australská řeholnice se proslavila svou doxní i liberální židovské komunity, kriti- měl přísněji požadovat, aby se naučili ně- prací s chudými dětmi, mezi nimi i s Aus- zoval nerovné zacházení ze strany státu, mecky a přijali německé hodnoty. trálci. Kongregace vybudovala síť škol ale řekl, že by nešel tak daleko, aby mluvil pro chudé a položila tak základ pro veřej- o diskriminaci. Vatikán varuje né školství v zemi. Během svého života V Německu existuje oddělení státu před sektářstvím se však dostala do konfl iktu s církevními a náboženství, žádná náboženská skupina ve hnutí Opus představiteli. Ten vyústil dokonce v exko- tak nemá právo na fi nanční podporu od stá- munikaci adelaidským biskupem pro nepo- tu. Tradičně vybírá daně od registrovaných angelorum slušnost. Exkomunikace z ní byla později katolíků a protestantů a peníze předává Kongregace pro nauku víry adresovala sňata a řeholnice byla zbavena viny. Zemře- těmto církvím. Pravidelnou podporu do- římskokatolickým biskupům celého světa la v roce 1909. Za blahoslavenou ji v roce stává Ústřední židovská rada v rámci pro- oběžný dopis, v němž objasňuje status hnutí 1995 prohlásil Jan Pavel II. gramu obnovy židovských komunit v Ně- Opus angelorum a varuje před některými V Austrálii se stala „náboženskou ce- mecku. Veřejnou diskusi nedávno vzbudilo aktivitami uvnitř něj. Hnutí založila kon- lebritou“. Její tvář je na známkách, zpívají

154 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115454 110.1.20110.1.2011 223:25:523:25:52 info - servis

se o ní populární písně, Ve Státě né sňatky mezi židy a nežidy. Podobně se její život byl ztvárněn Izrael vyjádřil i samotný autor zákona ze strany v muzikálu, její obraz Jisrael Bejtenu David Rotem. se promítá na Přístavním umožněny mostě v Sydney. Protože civilní Srbská církev sestry z jejího řádu od- sňatky na pokraji halily v roce 1870 kněze bezvěrců schismatu zneužívaných dětí, někte- ří nyní volají po tom, aby Od listopadu mohou ob- V únoru letošního roku byl vedením srbské byla prohlášena patron- čané Státu Izrael uzavírat pravoslavné církve sesazen kosovský bis- kou zneužívaných dětí. civilní sňatky. Podle nové- kup Artemije a bylo mu zakázáno sloužit Kanonizačního obřadu se ho zákona mohou uzavírat bohoslužby. Jako důvod byly uvedeny jeho zúčastnil i australský mi- sňatky ti Izraelité, z nichž „neschopnost vést“ eparchii (diecézi) a fi - nistr zahraničí a bývalý ani jeden není židem podle nanční nesrovnalosti v účetnictví. Biskup předseda vlády Kevin Rudd, který ji při halachy. Podmínkou ovšem je, že se ani je- a jeho stoupenci však tento důvod odmítli této příležitosti označil za „výjimečnou den nehlásí k žádnému jinému náboženství. jako vykonstruovaný a poukazují na to, že Australanku“. Doposud se ti, kteří nemohli mít v zemi or- nic nebylo prokázáno. Skutečným důvodem todoxní svatební obřad nebo obřad jiného jsou prý Artemijovy názory na směřování státem uznávaného náboženství, odjížděli srbské církve i jeho radikální postoj k řeše- Ahimsa mléko oddat do zahraničí a zpětně jim byl sňatek ní situace v Kosovu. Na počátku listopadu ve Velké Británii státem uznán. Odhaduje se, že v současné srbská média citovala z dopisu sesazeného Hinduisté a vegetariáni ve Velké Britá- době žije v židovském státě 300 tisíc při- biskupa z jeho „vyhnanství v klášteře Si- nii budou mít možnost nakupovat mléko stěhovalců ze zemí bývalého Sovětského satovač“ v jižním Srbsku, ve kterém píše, v ahimsa kvalitě, tedy takové, při jehož svazu, kteří nejsou považovány za židy. že byl „odsouzen bez soudu a rozsudku“ získávání se nezpůsobuje zvířatům utrpení. Přibližně 30 tisíc z nich má nežidovské- a že požaduje, aby byl navrácen na svůj Chovatelé z Bhaktivedanta Manor, farmy, ho manžela či manželku post v Kosovské ep- na které od roku 1973 hospodaří oddaní a přibližně polovina ne- archii (která zahrnuje z hnutí Hare Krišna, budou dbát na to, aby žije v manželství. také část území na jihu se kravám dařilo co nejlépe, což zahrnuje Nicméně se neočeká- Srbska), jinak prý hrozí nejen ruční dojení, ale též poslech zpěvu vá, že nový zákon bude v církvi schizma. Ve- sanskrtských modliteb, léčbu přírodními využívat více než sto dení církve požadavek prostředky v případě nemoci a nakonec padesát párů ročně. Zá- odmítlo a naopak usta- kon byl vládou schválen novilo v Kosovu nové- na podzim minulý rok ho biskupa Teodosije. v souvislosti se vstu- Artemije se skupinou pem strany Náš domov rebelujících mnichů 19. Izrael (Jisrael Bejtenu), listopadu vstoupil přes i tradiční hinduistický pohřeb po té, co jejíž voličskou základnu zákaz do severokosov- kráva zemře přirozenou smrtí. I býčci žijí tvoří z velké části právě ského kláštera Zubin Po- „plný a šťastný život“ a jejich síla je vy- přistěhovalci ze zemí bý- tok a sloužil zde liturgii. užívána v ekologickém zemědělství. Síta valého Sovětského sva- Biskup Artemije. Za doprovodu policie Ráma das, ředitel organizace Lotus Trust, zu. Kneset jej schválil však rebelové museli která farmu zřizuje, tvrdí, že takové mléko v březnu. Dvě ultraortodoxní strany (Šas klášter opustit a vrátit se do Srbska. Ná- se liší od běžných mléčných bioproduktů a Sjednocený judaismus Tóry) z vládní sledně byl Artemije zbaven své biskupské pocházejících z farem, kde zvířata zakou- koalice se tehdy zdržely hlasování. Podle hodnosti a hrozí mu obvinění z uchvácení šejí nevhodné zacházení a jsou porážena. mnohých stoupenců změny dosavadní le- církevního majetku. K získávání mléka na farmě bude nejdříve gislativy týkající se sňatků se však jedná Událost odráží napětí uvnitř srbské sloužit 44 krav, které dávají tisíc litrů týd- pouze o částečné vyřešení problému. Např. pravoslavné církve. Artemije, který se ně, ale v případě zájmu bude možné pro- Jizhar Hess, nejvyšší představitel hnutí hlásí k odkazu svého učitele nedávno ka- dukci navýšit. Litr pasterizovaného mléka Masorti reprezentujícího konzervativní nonizovaného populárního teologa Justina bude stát 3 libry a bude zpočátku k dostání proud judaismu v Izraeli, nový zákon při- Popoviče a který má podporu nemalé části v obchodech kolem londýnské čtvrti Har- vítal jako první krok k tomu, aby Izraelité věřících, představuje vyhraněně konzerva- row, kde žije velká hinduistická komunita. mohli uzavírat sňatky mimo kontrolu orto- tivní a protizápadní proud v srbské církvi. Ahimsa farmáři však počítají s tím, že po- doxního Vrchního rabinátu. „V současnosti Naopak nový srbský patriarcha Irinej re- stupně bude mléko rozváženo i do dalších se jedná o naprostou absurditu, že pouze ti, prezentuje proud reformní.  částí země. kteří prokážou, že nepatří k žádnému nábo- ženství, mohou zákon využít,“ uvedl. Zá- Připravil Miloš Mrázek kon totiž neřeší případy sňatků mezi židy, podle „WorldWide Religious News“ kteří nesplňují ortodoxní kritéria, a smíše- s přihlédnutím k jiným zdrojům.

DINGIR 4/2010 155

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115555 110.1.20110.1.2011 223:25:523:25:52 události

Oceňovaný Jistě nejvzácnější je cena Romano pokácet dvě kuželky, které mají podobu Tomáš Halík Guardiniho, již Tomáši Halíkovi 27. září pohanských bohů. 2010 udělila Bavorská katolická akade- V dramaticky koncipovaném dopise ře- Mimořádnou sérii ocenění získal v několi- mie „za vynikající zásluhy o interpretaci diteli muzea (je dostupný na adrese http:// ka měsících Mons. Tomáš Halík, profesor naší doby“. Stal se prvním Čechem, který www.davnyobycej.cz) koordinátoři občan- Univerzity Karlovy, farář pražské Akade- tuto významnou evropskou cenu obdržel. ského sdružení tvrdí, že „i dnes v České mické farnosti a prezident České křesťan- Na svátek sv. Anežky České 13. listopadu republice existují vyznavači duchovních ské akademie. Je zajímavé, že ocenění se 2010 předal prof. Halíkovi pražský arcibis- tradic našich předků, kterých se toto zneva- mu dostalo od představitelů všech tří mo- kup Dominik Duka zlatou svatovojtěšskou žování hluboce dotýká“ a přirovnávají tuto noteistických náboženství (ačkoli postavení medaili „za mimořádně účinné přiblížení hru k hypotetické soutěži „Vypal si vlastní těchto představitelů je nesrovnatelné), což obrazu církve a evangelia spoluobčanům“. synagogu“. Koordinátoři Linda Dragonari je možné chápat jako zvláštní, ale vzhle- Jako vůbec první získal Tomáš Halík „Cenu a Michal Koudelka s podobným zápalem dem k Halíkovu dlouhodobému angažmá mezináboženského a mezikulturního dialo- odsuzují dávnou christianizaci českých v mezináboženském dialogu nikoli neprav- gu“, kterou od nynějška hodlá každoročně zemí jako činy „náboženského fanatismu děpodobnou souhru. udělovat české sdružení tureckých mus- a netolerance“ a vyžadují úctu „k obětem limů Mozaiky - Platform dialog, navazu- misionářských zločinů“. jící na myšlenky tureckého intelektuála Vedení výstavy odpovědělo na tuto Fethullaha Güllena. A polská Společnost a další možné výhrady tabulkou, umístě- křesťanů a židů udělila Tomáši Halíko- nou blízko kuželek: „Molitanové kuželky vi titul „Člověk smíření“. Převezme ho byly inspirovány tzv. retranskými bůžky, 15. 1. 2011 ve varšavské synagoze.  známými německými falzy pocházejícími Zdeněk Vojtíšek z poloviny 18. století, a nemohou tedy ze- směšňovat žádné vyznání.“  Zdeněk Vojtíšek Novopohané protestují Osmnáctá proti výstavě dekáda Interaktivní část výstavy „Staré pověsti čes- Letos v dubnu uplynulo 180 let od prvního ké“ v pražském Národním muzeu vzbudila zjevení Josephu Smithovi, a tím i od vzniku

Tomáš Halík při převzetí Ceny nelibost občanského sdružení českých no- mormonského hnutí. Za posledních deset mezináboženského a mezikulturního vopohanů Dávný obyčej. Na konci výsta- let se mormonské církve vyvíjely relativ- dialogu. vy v oddíle „Kácení model“ je totiž možné ně poklidně. Zájem veřejnosti v souvislosti

Dokončení článku ze stran trápit své nejbližší? Snoubenka ho miluje, kdyby ji 16 To ještě výrazněji formuluje Američan J. Fowler v práci opustil, bude nešťastná. Stejně tak se strýcem a lékař- Stages of Faith: The Psychology of Human Develop- 140 - 141. skou praxí. Nemůže jen tak odejít od zodpovědnosti... ment and the Quest for Meaning. San Francisco, Harper na respondentech, aby odpověděli jazykem, který je Můj život by šel tak, jak jsem ho měla dřív naplánova- and Row Publishers, ISBN 0-06-062866-9. V našem jim vlastní. Pokud mluví o bohu, přistoupíme na tuto ný. V tom, že jsem právě já přežila, bych hledala nějaký souboru se to patrně projevilo u oněch několika tradičně terminologii. Pokud o osudu, mluvíme s nimi o osudu. smysl, který by časem sám třeba vyzněl. Snažila bych nábožensky socializovaných mladých dospělých, kteří Jde o podobný krok od konkrétní historicky podmíněné se být lepším člověkem a ctít si každého dne...“ setrvávali na stupních 1 a 2. terminologie k vědecké, jaký učinil Rudolf Otto svým Z protokolu s patnáctiletou dívkou, bez náboženské Religiöse Entwickelung und die Kinder pojmem „das Heilige“, ve kterém shrnul všecky his- socializace. „Já bych si vybrala lékařskou praxi a snou- Die strukturgenetische Sicht (Piaget, Kohlberg) wurde toricky podmíněné manifestace této instance. benku. Protože nevěřím v někoho, co nás řídí a ovlivňu- auf die religiöse Entwickelung angewendet. Der Artikel 12 Z protokolu o rozhovoru se sedmiletým Petrem, bez je každý náš krok. Věřím, že by mohla být reinkarnace, schildert die Theorie von Fritz Oser. Aufgrund einer náboženské socializace. T (tazatel): Petře, některým převtělování, nebo tak. Ale osoba a nebe… to ne…. Já empirischen Untersuchung hat er vier Stufen bei Kindern lidem se na světě daří dobře a některým zle. Jak to? bych se k Bohu nemodlila. Vždycky, když bych byla und Jugendlichen gefunden. 1. Deus ex machina (das P (Petr). Že někdo je hodný a někdo zlobivý. T: A kdo ráda, aby mi něco vyšlo, tak říkávám: „Prosím, ale no Ultimum aktiv, der Mensch reaktiv), 2. Do ut des (das to způsobí, že potrestá toho špatného a odmění toho tak…“- Ale není to směrováno k Bohu…!… Věřím Ultimum und der Mench sind beide aktiv und reaktiv), dobrého? P: mlčení. T. (Popisuje názor náboženský na osud. Ne jako striktní, který ví, co si dáte dnes 3. Deismus (der Mensch ist autonom), 4. Korrelation a názor o imanentní spravedlnosti ve světě). P: Dělá na snídani. Ale ten, co vám předurčí, nebo lépe řeče- mit dem Ultimum (der Mensch lebt die Freiheit und to pán bůh. T: Můžeme pro to něco udělat, aby nás pán no nabídne za život jedno poslání. Buď si ho vybereš, Verantwortung vor dem Ultimum). Diese Sequenz bůh odměňoval? P: Jo, že máme být hodní. nebo ne.“ wurde auch in der Untersuchung des Autors in Mähren 13 Z protokolu o rozhovoru s devítiletou Veronikou, bez 15 V klasické práci „La représentation du monde chez gefunden. Es gab aber wesentlich mehr Deisten/Athe- náboženské socializace. T: Někomu se v životě daří l´enfant“ z r. 1926 ukazuje Piaget na základě rozsáh- isten in allen Kohorten. Die Sequenz wurde auch bei a někomu ne... V: To nezpůsobuje pán bůh. T: A kdo? lého empirického výzkumu, že dítě v batolecím a před- Kindern und Jugendlichen ohne religiöse Sozialisation V: Že si vydělají peníze a nikomu nic nedají. Že sou to školním věku chápe vše animisticky. Všecky objekty gefunden. Das spricht für die postulierte Universalität moc… mají moc peněz. A nebo že jsou hodní na jiný jsou podle něj nadány vůlí, city, myšlením. Sluníčko der Sequenz. Eine interessante Feststellung war die lidi a oni jsou potom taky na ně hodní… T: Dobrým na nás svítí, protože nás má rádo, velký park je tady, Tendenz der Kinder in der Kohorte 7 - 9 Jahre (ohne lidem se na světě daří dobře a zlým zle? V: vrtí hlavou. abychom mohli dělat velké procházky, malý pro malé... religiöse Sozialisation) Gott als Garant der Gerechtigkeit T: Tak jak to chodí na světě? V: mlčí. T: Je to všecko Artifi cialismus pak označuje tendenci dítěte chápat vše in der Welt zu postulieren; sonst ist sie nicht denkbar - náhoda? V: Ne. V: Tak jak? V: Třeba si někdo zlomí jako „někdo to tak udělal“. V nejútlejším věku „páni“ aber für sie notwendig. nohu a pak už nebude mít nohu a bude na vozíku… T: vykopali koryto řeky atd., později to udělal pán bůh. Že To je špatný člověk, že se mu stane taková věc? V: vrtí děje jsou výsledkem chtění a snažení bytostí je první hlavou. T: Můžeš ty udělat něco pro to, aby se ti v životě zkušeností dítěte. Jak u pečujících osob, tak ze zkuše- PhDr. Ivan Ryšavý, Ph.D. (*1957), evangelický dařilo? V: Učit se furt. Abysem někde dotáhla. nosti s vlastní subjektivitou. - Naše otázka nyní zní: jak farář a psycholog. Zabývá se výzkumně strukturálně 14 Z protokolu o rozhovoru s osmnáctiletou ženou, nábo- je to u dítěte, které má tendenci chápat kontingentní genetickým přístupem k vývoji religiozity. Usiluje žensky socializovanou. „Je zázrakem, že přežil. Nějak události ve smyslu „tak to někdo chtěl“, v kultuře, kde o popularizaci psychologie náboženství a její uplatnění k lepšímu by svůj život měl změnit, ale proč změnou takový „někdo“ chybí? v církevní praxi.

Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.

156 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115656 110.1.20110.1.2011 223:25:543:25:54 události

s mormonismem vzbudilo jen několik jed- prezident Arthur Gaeth 27. září roku 1929 Dávný obyčej byl náboženskou společností, notlivých kauz. v periodiku České slovo.6 Arthur Gaeth registrovanou Ministerstvem kultury na zá- Ponejvíce si český pozorovatel všiml byl prvním prezidentem misie CJKSPD kladě zákona 3/2002 Sb. Nezanedbatelné patrně zimních olympijských her v Salt v Československu (1929-1936). Jeho péčí výhody (byť „jen“ společenské, nikoli Lake City roku 2002.1 Před třemi lety byl publikován první český překlad Knihy hmotné) této registrace si v posledních jsme v českých médiích mohli sledovat Mormon. letech uvědomují česká společenství tzv. kandidaturu mormona Mitta Romneyho Ohlédneme-li se nazpět za mediálními hnutí víry (více o tomto hnutí v tématu na amerického prezidenta2 a připomněli zprávami o událostech poslední dekády, Dingiru 2/2008). Po Církvi živého Boha jsme si výročí krvavého masakru v Moun- zjistíme možná, že tato půvabně archaická (2007) a Církvi Nová naděje (2009) byla tain Meadows.3 Velmi emotivní kauzu jsme apologie je vcelku moderní, a že s klasic- letos (2010) registrována i Církev Slovo sledovali před dvěma lety, kdy byly funda- kými klišé, s nimiž se snaží vyrovnávat, života, nejstarší české společenství hnu- mentalistické komunitě (FLDS) v Texasu se mnohdy v povědomí české společnosti tí víry s kořeny v době na sklonku vlády na ranči Yearning for Zion na čas odebrá- i žurnalistiky setkáme dodnes. komunistické strany (tehdy pod názvem ny děti.4 Během této aféry bylo možné si Jan Sušer  Voda života). povšimnout jistého posunu ve vztahu nej- Na rozdíl od biskupů v prvních dvou Poznámky větší z mormonských církví, Církve Ježíše 1 Viz např. http://magazin.ceskenoviny.cz/cestovani/ církvích je v čele Církve Slovo života Krista Svatých posledních dnů (CJKSPD), cestopisy/velka-louze/zpravy/salt-lake-city-mormoni- Rada. Jejím seniorem je pastor Michal Va- a-zoh-2002/10467 (2010-11-28). k ostatním mormonským denominacím, 2 Viz VOJTÍŠEK, Zdeněk: Mormon for President, Dingir něk z brněnského, nejúspěšnějšího sboru když se zástupci církve svých fundamen- 4/2007, str. 119. této církve. Kromě Brna (kde má své síd- 3 Viz SUŠER, Jan: Masakr na horských lukách, in: Dingir talistických bratří poprvé v historii ote- 3/2007, str. 76-77. lo) církev působí ještě v Praze, Kroměříži, vřeně zastali. Toho roku rovněž zemřel 4 Více viz SUŠER, Jan: Texaský černý duben, Dingir Olomouci, Prostějově, Pardubicích, Jih- 15. prezident a prorok CJKSPD, Gordon 2/2008, str. 47-49; SUŠER, Jan: Děti byly navráceny lavě a Vimperku. Mapa těchto sborů tak rodičům, Dingir 3/2008, str. 103. B. Hinckley, který stál v čele církve plných 5 SUŠER, Jan: Zemřel stavitel mormonských chrámů, in: připomíná návaznost Církve Slovo života 13 let.5 Jeho nástupcem byl jmenován Tho- Dingir 1/2008, str. 30-31. na rozsáhlou spontánní misii Vody života 6 GAETH, Arthur: Mormonský stát, České slovo XXI, mas S. Monson. 1929, č. 227, s. 2. v prvních porevolučních letech. Letošní kulaté výročí se však u nás Počet registrovaných církví a nábožen- nedočkalo významnější pozornosti. Pro ských společností podle zákona 3/2002 Sb. místní církev hrají patrně větší roli výročí Další státem dosáhl 32. spojená s českou (resp. československou) registrovaná  misií. Proto jsme se rozhodli při této pří- církev Zdeněk Vojtíšek ležitosti částečně reprodukovat dnes již zapomenutý, leč zajímavý článek, který Stížnost novopohanů, o níž se píše na ved- publikoval první československý misijní lejší stránce, by jistě měla větší váhu, kdyby

Mormonský stát Arthur Gaeth Leckdo zeptá se zajisté: »Co je to?« Jiní ohrnou rty: »Mormoni? Eh — také jsem již slyšel o nich. Je to nějaká americká sekta, mají mnohoženství.« Také naučný slovník potvrzuje oprávněnost této představy. Bylo by snad však zcela zajímavé, dozvěděti se o nich něco bližšího. — Skutečně, po jeden asi věk lidský, byla tam za mořem, u Mormonů, jakás možnost mnohoženství. A asi 3 procenta Mormonů tohoto oprávnění také použila. Existovaly jisté náboženské zákony, mormonskou církví uznané, jež dovolova- ly pojmouti za manželku více než jednu ženu v případě, že mohl dotyčný svým vůdcům dokázati, že žije dle církevních předpisů, byl-li s to uživiti větší počet žen. To bylo záminkou k rozvinutí hrůzné protimormonské propagandy a brzo proslulo mormonství neblaze v celém světě jako učení nemravné, ba dokonce jako semeniště všemožných zločinů. Byly šířeny obšírné zprávy o »hrůzách v Utahu«, totiž o tajných výstřednostech, o strašlivém úpadku mravů a o zotročení ženy. K tomu se přidružily další pověsti, že mormonští poslové nejsou ničím jiným, než tajnými obchodníky děvčaty, lidé, kteří cestují po celém světě a pod škraboškou misionářů svádějí a přemlouva- jí dívky i ženy, aby se vystěhovaly do Utahu. Tak a podobně zněly obyčejně ty příšerné pověsti, které byly o mormonském státě rozšiřovány. [...] Je cosi vznešeně patriarchálního v tomto zařízení, které zprvu třeba ohromí, a bude se zdáti poněkud podivným, ba snad i po- někud příšerným. Smíříte-li se však s myšlenkou, že mnohoženství je sice považováno za něco nepřirozeného a zavržení hodné- ho, že však může tento názor býti jen zakořeněným předsudkem a že je možno tento názor za určitých okolností opraviti, budete pohlížeti na dřívější polygamii Mormonů zcela jinak. Mnohoženství bylo však roku 1890 ve Spojených státech zákonem zakázáno, a od té doby mnohoženství v mormonské církvi již vůbec neexistuje. Jestliže by se některý z Mormonů odvážil nyní pojmouti více než jednu ženu, byl by z církve ihned vyloučen a předán soudu. Je zakázáno kázati nyní v mormonské církvi mnohoženství. Tehdy však byli Mormoni vězněni, protože se zdrá- hali opustiti své ženy, které pojali poctivě a dle zákona, a vydati své děti hladu na pospas. Který poctivý člověk by se takovémuto požadavku i dnes nevzepřel?

Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.

DINGIR 4/2010 157

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115757 110.1.20110.1.2011 223:25:553:25:55 recenze

Dospívání mezi svůj talent i budoucí životní směřování se jednoho dne Craig a Raina dohodnou, Evangelikály – kreslení. že stráví noc ve společném pokoji. („Když Se svým mladším bráškou často unikají jsem se vrátil k sobě do pokoje, odříkal jsem Craig Thompson, Pod dekou. BB/art do fantasijních světů a her, Craig ale vnímá modlitbu PODĚKOVÁNÍ Bohu …ŽALM, 2005, 592 stran. hlubokou propast mezi ideálním světem, aspoň myslím, že se tomu tak říká.“) ale i náboženským ideálem, a svou vlastní Po Craigově návratu domů si ale oba „Je to tak uspokojivé, zanechat stopy nedostatečností („V tu chvíli jsem pochopil, povinnostmi zatížení středoškoláci uvědo- na prázdné ploše. Zmapovat, kudy jsem po čem to tak toužím…Toužil jsem po ráji. mují, jak těžké je udržovat vztah na dálku. šel… bez ohledu na to, jak je to dočasné.“ A jak jsem vyrůstal, PRAHL jsem po tom Při přechodu ze střední školy na vysokou Není úplně zvykem psát na stránkách světě…po světě VĚČNOS- nastává katarze. Craig se vy- Dingiru o románech a nadto ještě komik- TI…který by odplavil mou dává na vlastní cestu, hledá sových. Ale u tématu Náboženství a děti DOČASNOU bídu.“). Není nový směr života. („Moje se to zdá vhodné. Thompsonův ilustrova- schopen se začlenit do party, víra se zhroutila jako dome- ný román Pod dekou, který lze ještě najít cítí povinnost chránit svého ček z karet. Bibli jsem ně- na pultech knihkupectví, je právě autobio- brášku i svá selhání. Zdá se, kam schoval …a přestěhoval grafi ckým pokusem vyrovnat se s autoro- že ani Bůh jej nemá za zvláš- jsem se do velkoměsta. Když vým bytím s náboženstvím v letech jeho tě hodnotnou bytost... („Ne- jsem poprvé zašel do městské dětství a dospívání. vím proč, ale být vyvrhelem knihovny, byl jsem jako malý Malý Craig vyrůstá v křesťanské rodině na CÍRKEVNÍM TÁBOŘE kluk v cukrárně, kde dávají na americkém venkově. Coby citlivé dítě mi přišlo horší, než být vyvr- všechno zadarmo. Můžu si slabší tělesné konstituce neustále lavíruje helem ve škole.“). přečíst kteroukoli knihu!“) mezi poněkud nepřátelskou realitou, hor- Na střední škole si Craig již doká- Čas dětství je nenávratně pryč. Zůstávají livou náboženskou výchovou a světem snů že v rámci stereotypu nalézt podobně jen vzpomínky. A sny. a fantasie. Tak začíná pozvolna objevovat vyloučené kamarády. A s nimi přichází Thompsonova kreslená autobiografi e do jeho života zá- je čtení strhující a přináší nečekané imagi- sadní zvrat – dívka nace. Děj není chronologický; jednotlivé Raina. Přicháze- scény jsou prostřihávány vzpomínkami jí první nesmělé na dětství s mladším bráškou i na církevní kontakty, objevo- výchovu. Samotné zpracování příběhu je vání nových poci- originální, působivé, ale hlavně – nako- tů. („Tak se stalo, lik je možno soudit – upřímné a otevřené. že jsem našel svou Ve svém vyprávění se autoru daří navazo- Múzu.“) Nakonec vat se čtenářem rozhovor tak, že nejeden si si Craig dokonce nakonec musí říci: Vždyť tohle je o mně … na rodičích vymíní,  že může za Rainou Jan Sušer na čtrnáct dní odjet do jejího domova v Michiganu. Při- chází první polibky i nábožensky moti- Dobré ovoce vované pochybnos- ti a boj s nimi. („... religionistické nebo všecko, což práce jest na světě jako Ivan O. Štampach,Š Na nových stezkách ŽÁDOST TĚLA ducha. Přehled a analýza současné reli- a žádosti očí, a pý- giozity, Vyšehrad 2010, 262 stran. cha života, toť není z OTCE, ale jest ze Poslední monografi i Ivana Štampacha, pa- SVĚTA. …VŠECKA trně našeho současného nejvýznamnějšího JSI KRÁSNÁ, pří- religionisty, snad můžeme symbolicky dát telkyně má, a není do souvislosti s dosažením požehnaného na tobě poškvrny. věku, který mu umožňuje ústup z vyčer- Jala jsi srdce mé, pávající pedagogické činnosti. Jeho kniha sestro má choti, „shrnuje a vyhodnocuje ... pozorování pu- jala jsi SRDCE mé blikovaná dříve v samostatných článcích, jedním vzezřením příspěvcích nebo kapitolách“ (Závěr, str. očí svých.“) Na za- 241), a završuje tak jednu bohatou etapu přenou před rodiči jeho života.

158 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115858 110.1.20110.1.2011 223:25:563:25:56 recenze

Tím ale není řečeno, že se jedná o pouze ké uspořádání. My, kdo díla tohoto autora toto území vytvořený Římany také hranice jakýsi výtah z výsledků dosavadních Štam- známe, můžeme mít při čtení radost z nové Země Izraelské nepokrývá. pachových odborných aktivit nebo o pouhé „dávky“ jeho odborného a lidského přístu- Autor ukazuje, že Židé se pod Římany, sondy do jednotlivých religionistických pu, který může tolik inspirovat. Byzantinci, Mamlúky, křižáky, Osmany témat. To v žádném případě – podtitul  a Brity měli hůře nebo lépe, žili relativně „přehled a analýza současné religiozity“ Zdeněk Vojtíšek volně a klidně nebo trpěli četnými zákazy je zcela odpovídající: autor ukazuje sou- a omezeními. Bylo jich na tomto území časný duchovní život v celé jeho šíři (ať střídavě mnoho nebo velmi málo, ale nikdy už inspirační nebo geografi cké) a vkládá Realisticky jimi nebylo zcela opuštěno. Obecně lze au- ho do společen- o Židech torova pozorování shrnout, že islámská vlá- ského (právního, a Palestině da nad Židy v Zemi izraelské vychází pro kulturního apod.) ně vcelku příznivěji než za křesťanské nad- kontextu. Pozoru- Michael Krupp: Osmnáct století Izraele. vlády Byzantské říše a latinských křižáků. hodný je autorův Od zániku Chrámu do počátků sionismu, Kniha o 141 stránkách obstojí při uplat- záměr uspořádat P3K a Společnost křesťanů a Židů Praha, nění hodnotících hledisek pro vědecké dílo. „prostor“ součas- 2010 Je však psána přístupným stylem. Knihu ného duchovního může číst odborník, ale i student nebo laic- života do „kon- Zkušenosti Židů za dlouhé dějiny, ale ze- ký zájemce o dějiny židovského národa centrických kru- jména v minulém století, jsou mimořádně a náboženství nebo o dějiny uvedeného re- hů“, kdy „uvnitř tragické. Proto každá úvaha o jejich historii gionu. Kniha je věcná, konkrétní, vyrovna- je česká situace, a každá volba politických preferencí musí ná, dobře se čte. Neobsahuje u vědeckých jíž se věnuje největší pozornost“ (tamtéž), brát ohledy, musí se pečlivě zkoumat fakta děl obvyklý kritický aparát a nezatěžuje většími kruhy jsou pak Evropa, Eurasie a vyváženě přemýšlet a rozhodovat se. Je čtenáře podrobným popisem svých zdrojů. a celý svět. Vzniklo tak dílo, které může velmi snadné zaujímat jednoduché postoje To najdeme v autorových odborných člán- velmi dobře sloužit jako základní religi- pro stát Izrael nebo proti němu, pro právo cích. Zde se výsledky shrnují a podávají onistická příručka. Díky promyšlenému Palestinců na vlast nebo proti němu. Po- v přehledu. V závěru však najdeme biblio- členění látky a bohatému a srozumitelné- drobný a o prameny opřený přehled izra- grafi cké zdroje, tabulky, rejstříky a vše, co mu jazyku je vhodné i pro laiky nebo i pro elských dějin poskytne materiál k pečlivěj- k odborné práci patří. výuku na středních školách. šímu zvážení všech aspektů. Kdybychom chtěli v pu- Přehledovost, systematičnost a kon- Autorem knihy je historik blikaci hledat poučení a pod- textualizace ale neznamená, že by v díle a protestantský teolog němec- něty k tomu, jak se prakticky bylo málo osobního, „štampachovského“. kého původu, narozený roku stavět k židovsko-palestinské- I v této knize můžeme ocenit autorova stříz- 1938, žijící trvale v Izraeli. mu sporu o území, nenašli by- livá, maximálně přesná vyjádření a korekt- Do odchodu na odpočinek pů- chom v ní návrhy ve prospěch nost v nejlepším smyslu tohoto slova. V po- sobil na Hebrejské univerzitě jedné ani druhé strany. Kniha pisech, které se týkají kontroverzních témat v Jeruzalémě. Odborně se ja- je historickým dílem a ne po- (např. ateismu či společenství svědků Jeho- kožto teolog a historik zamě- litickou deklarací. Upozorňu- vových), je přítomná empatie a obdivuhod- řil na judaistiku a islamistiku. je však na trvalou přítomnost ná autorova snaha vyhnout se jakýmkoli Dlouhodobě se věnuje dialogu židovské komunity v regionu, negativním předpokladům a stereotypům. tří abrahámovských náboženství, judaismu, a tím dává za pravdu Státu Izrael a právu Zřetelná je též jeho typická schopnost zastat křesťanství a islámu. jeho židovského (a ostatního) obyvatelstva se slabšího (např. hnutí Falun kung, které Kruppova kniha se zaměřuje na období na bezpečnou existenci na daném území. trpí v čínské politické diktatuře). „Štam- od zničení jeruzalémského Chrámu Římany Spolu se Židy od počátku a po celé sledova- pachovská“ jsou ovšem i témata, jimiž se v 1. století do vzniku sionismu. Důležité né období žili na sporném území také další kniha zabývá hlouběji a podrobněji, než by je to, že se věnuje Židům žijícím na svém obyvatelé proměnlivé etnické a náboženské tomu muselo u přehledové publikace být. původním území. Dlouho vládla populární skladby, jejichž pokračovateli jsou částeč- Za obzvlášť cenné považuji kapitoly o her- představa, že po Bar Kochbově povstání ně současní izraelští Arabové a Palestinci, metismu a novopohanství (o nichž česká ve 2. století Židé prakticky přestali tento nábožensky většinově muslimové a menši- odborná literatura pojednává zatím stále region obývat. Krupp si sice všímá kontex- nově arabsky mluvící křesťané. Tím kniha nedostatečně). Je také dobré, že kniha ob- tu exilového judaismu, zejména v blízkých nepřímo podporuje jejich rovnoprávnou ko- sahuje i další autorova typická témata, např. zemích, ale zaměřuje se na doložené úda- existenci se Židy v oblasti stíhané nešťast- ateismus nebo mezináboženský dialog. Jen je o Zemi izraelské. Tento tradiční název ným, dlouhá desetiletí hořícím a jen občas u popisu anthroposofi e autor zašel – zdá se autorem sledované oblasti je především utlumeným konfl iktem dvou komunit, který mi – až příliš daleko. Prostor, který jí vě- náboženskou alternativou jiných názvů. se příležitostně maskuje jako konfl ikt dvou noval, činí přehled poněkud nevyváženým. Hranice Země izraelské jsou dány židov- náboženství. Mám za to, že nová kniha Ivana Štam- skými prameny a nejsou totožné ani s dneš- Naštěstí v dnešním státě Izrael a na úze- pacha dokáže přinést užitek i radost. Těm, ními hranicemi Státu Izrael ani s hranicemi mí palestinské autonomie najdeme vedle kdo autora dosud neznají, udělá radost rozšířenými o okupovaná území sousedních jestřábů a fundamentalistů též politické množství faktů a jejich přehledné a logic- zemí. Palestina jako další známý název pro a náboženské činitele, kteří se poučení

DINGIR 4/2010 159

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 115959 110.1.20110.1.2011 223:25:583:25:58 recenze

dějinami kloní ke korektní koexistenci. tým biskupem kalifornské diecéze sdílel trvaly s přestávkami jedenáct let (ke spolu- Kruppova podnětná publikace poskytuje Dick zájem o středověké hereze a dualis- práci Dick dokonce přizval dalšího spisova- pro toto jejich vysoce žádoucí úsilí podle tické duchovní soustavy, v centru jeho zá- tele Rogera Zelaznyho), představuje román známého úsloví historii jakožto učitelku jmu však vždy stálo křesťanství. Pavlovské mezní dílo dickovského kánonu, ovlivněné života, rozumí se současného a budoucího „lásku kdybych neměl, nic nejsem“ se stalo jak autorovým akademickým zájmem o ná- života lidských společenství. nejvyšším etickým principem jeho tvorby, boženství šedesátých let, tak jeho niterně Lze ještě poznamenat, že kniha je gra- která – byť mnohdy v laciných futuristic- osobními zkušenostmi z poloviny let se- fi cky šťastně řešena, mimo text obsahuje kých kulisách – primárně pátrá po esenci dmdesátých. Příběh je zasazen do postka- úsporné ilustrace: mapy, fotografi e, gra- lidství, a očekávání druhého příchodu Kris- tastrofi cké budoucnosti, v níž je křesťanství fi ky. Kvalitně a s pochopením pro téma ji ta se v alegorické podobě objevuje v řadě téměř vytlačeno gnosticizujícím nábožen- přeložila mladá religionistka Ruth Weini- jeho románů (např. Když mrtví stvím zformovaným kolem gerová. Kniha byla dne 26. října 2010 ve- mládnou, 1967, česky 2005). strůjce jaderného holocaustu řejně uvedena ve Vzdělávacím a kulturním Zlom v jeho životě i tvor- Carletona Lufteufela, prohla- centru Židovského muzea za účasti vrchní- bě nastal na konci února 1974. šovaného jeho následovníky ho rabína K. Sidona, ředitele Židovského Dick tehdy prodělal dentální za inkarnaci zlého boha stvo- muzea L. Pavláta, nakladatele P. Karase, operaci a trpěl velkými bo- řitele. Tibor McMasters, jeden předsedy spolupořádající Společnosti křes- lestmi. Po telefonické objed- z nejtalentovanějších malířů ťanů a Židů A. Borziče a překladatelky. Au- návce se u jeho dveří objevila své doby, dostane za úkol tor knihy přiletěl na toto uvedení českého pracovnice lékárny s dávkou „Boha hněvu“ vyhledat, aby překladu z Izraele. Prezentace byla hojně analgetik. Na krku měla ře- mohl zvěčnit jeho podobu navštívena. tízek se zlatým přívěskem na kostelní fresce pro budoucí  ve tvaru křesťanské ryby. generace věřících. Ivan O. Štampach Jakmile Dick na přívěsek Na pozadí bizarní poutě pohlédl, oslepila ho intenziv- napříč zničenými Spojenými ní záře. Podle jeho pozdějších výpovědí státy román rozvíjí souboj dvou konceptů In principio na okamžik přestal vnímat lineární plynutí Dobra a Zla: přívrženci nového nábožen- erat… Deus irae času a pod Kalifornií roku 1974 spatřil další ství považují Boha za zlého, stejně jako vrstvu reality, Řím apoštolské doby a sebe veškeré jeho stvoření včetně sebe samých, Dick, Philip K., Zelazny, Roger, Deus coby jednoho z raných křesťanů. Násle- křesťané si naopak udržují víru v Boží irae, překlad: Filip Krajník, Argo, Praha dující měsíce Dickova života vyplnily sny dobrotu a Boha hněvu hodnotí jako boha 2010, 236 stran, 238 Kč. v klasické latině, sanskritu a řecké koiné – falešného, který není stvořitelem a své v jazycích, jež sám neovládal – i obrazová božství jen předstírá. Na konci románu je Když Philip K. Dick (1928–1982) na po- a zvuková zjevení, která mu předávala více křesťanskému knězi dr. Abernathymu dáno čátku padesátých let vstupoval do světa či méně souvislé informace (správně ho na- na okamžik nahlédnout do rajské zahrady, literatury, živil se prodejem gramofono- příklad informovala o potenciálně smrtelné kde pochopí, že „dobré i zlé, pravda i omyl, vých desek a po nocích psal povídky pro vrozené vadě jeho ročního syna). nesprávná cesta i správná cesta, nevědo- šestákové časopisy. Když o třicet let později Literární činnost Philipa K. Dicka most i zášť i moudrost i láska… ve všech zemřel, byl již etablovaným spisovatelem ustoupila intenzivnímu studiu křesťanství, případech platí, že omniae vitae ad Deum s několika prestižními literárními ocenění- judaismu, buddhismu, platónské fi losofi e, ducent […]. Všechny životy, zrovna jako mi na kontě, oslavovaným čtenáři i kritikou hinduistické védánty a dalších duchovních všechny cesty, vedou – nikoliv do Říma, coby jeden z nejtalentovanějších a nejo- soustav – to vše ve snaze dobrat se vysvět- ale k Bohu“. riginálnějších sci-fi autorů své generace lení svých mystických prožitků. Dickovy Román Deus irae Philipa K. Dicka není a beletrizující fi losof srovnávaný s Fran- zápisky, původně zamýšlené jako literární jen futuristickým příběhem o podstatě ná- zem Kafkou či Jorgem Luisem Borgesem. průzkum pro plánované románové zpraco- boženství, ale také pozoruhodným předzna- Významnou část Dickova kánonu před- vání jeho vizí, se s postupem let rozrostly menáním cíle autorovy osobní cesty k víře. stavuje jeho duchovní tvorba, a to jak lite- v monstrózní teologický traktát o osmi ti- A to i přesto, že v době vzniku svého díla rární, tak esejistická. V roce 1963 spisovatel sících rukopisných stran, který sám jeho stál na samotném jejím počátku. vstoupil do episkopální církve, jejímž pro- autor pojmenoval Exegesis. Jeho text je  střednictvím se seznámil s některými křes- možno chápat jako kroniku poutě za du- Filip Krajník ťanskými doktrínami (velmi ho fascinoval chovním poznáním, klikaté a plné sle- zázrak transsubstanciace, který promítl pých cest. Jakýmsi literárním protipólem do svých pozdějších děl) a především pak Exegesis je dvojice románů VALIS (1981, s biskupem Jamesem A. Pikem, kontroverz- česky 2006) a Božská invaze (1981, česky ní duchovní i společenskou tváří šedesátých 2008), v nichž Dick hojně čerpal ze svých let. S ním navázal přátelský vztah a Pike mystických prožitků a teoretických po- navzdory církevním pravidlům v roce 1966 znatků k nim. požehnal Dickovu čtvrtému manželství Zatím posledním Dickovým dílem, kte- s Nancy Hackettovou, jejíž nevlastní matka ré se českému čtenáři dostává do rukou, je byla v té době biskupovou milenkou. S pá- Deus irae (1976). Jelikož práce na knize

160 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116060 110.1.20110.1.2011 223:25:593:25:59 polemika

Poznámky k diskusi o termínu „islamofobie“ v odborném textu středí, je nemyslitelný – tedy nedefi novatel- ný – bez pojmu osobního Boha. A nelze jej do jiného diskursu pouze „přeložit“ jiným slovem, např. „zlo“.) ‘ISLAMOFOBIE’ Je zřejmé, že u mnohých termínů není dělící hranice tak jasná, a právě tehdy vzni- kají problémy, kdy v jedné oblasti zachází- VE VĚDECKÉM me s pojmem, který má svůj obsah vymeze- ný i v oblasti jiné. Někdy dochází k tomu, že je jeden termín převzat a předefi nován, a označuje tak zcela jiný pojem. Právě re- DISKURSU ligionistika je zvláště citlivá na překračo- vání hranic vědy a náboženského vyzná- Miloš Mrázek vání a stále se vedou živé diskuse o vztahu mezi nimi. V dané diskusi však jde o jinou V prvním letošním čísle Dingiru byla publikována část vnitro- citlivou hranici, a sice mezi jazykem vědy redakční diskuse o termínu „islamofobie“. I když byla velmi a ideologie. Spor se vede o to, zda je sledo- stručná, objevily se v ní zajímavé momenty a poukázala vaný termín vědecký či ideologický. Vzhle- na problematiku, která je hlubší a obecnější, než jsou nejas- dem ke stručnosti a původní neformálnosti nosti kolem jednoho slova souvisejícího s jedním konkrétním publikované diskuse zde nebylo vyložené, náboženstvím. A proto má smysl na stránkách religionistického co její účastníci ideologičností myslí. Pro časopisu v diskusi pokračovat. pokračovaní rozpravy je však třeba více se Jen stručně si shrňme, jak diskuse začala. své místo ve vědeckém textu jako terminus u tohoto zastavit. Pojmu ideologie se ob- Otevřel ji P. Remeš svou námitkou, že není technicus. Základní problém diskuse ovšem vykle užívá v negativním smyslu, pro naši správné používat v odborném textu termín je, že oponenti tohoto názoru většinou do- úvahu si ovšem vystačíme i s dosti širokou „islamofobie“ bez uvozovek, tedy jako od- statečně nerozlišili otázku, zda toto slovo a neutrální defi nicí, podle které se jedná borný výraz. Termín je to totiž ideologický, patří do slovníku sociální vědy, od otázky, o „soubor idejí, kterými člověk postuluje, nikoliv vědecký; nikde není defi novaný. zda je správné termín vůbec (tedy nejen vysvětluje a zdůvodňuje cíle a prostředky (Pojem ideologie je ve zveřejněné argu- ve vědě) používat. Je však vhodné při po- organizovaných sociálních akcí, bez ohledu mentaci P. Remeše pouze implicite, ale je kračování rozpravy otázku znovu jasně na to, zda se tyto akce snaží zachovat, svrh- v ní zcela zásadní.) Později týž diskutují- formulovat a odlišit ji od té druhé, protože nout či přebudovat daný společenský řád“.2 cí navrhuje termín nahradit jiným, např. jsou principiálně zcela odlišné. Ideologii můžeme chápat jako další dis- „islamoskepticismus“. Co znamená ptát se, jestli je tento výraz kurs v tom smyslu, že i ona je oblastí, jež Proti tomu namítali B. Ostřanský vědecký? Znamená to ptát se, zda je v něja- má svá pravidla pro zacházení s jazykem, a zvláště P. Dušek. První obhajuje místo ké vědě (a v jaké) „doma“, tedy zda je v ní svá argumentační východiska a své zací- diskutovaného termínu v odborné mluvě, vymezený jeho význam dle pravidel jejího lení, kterými se bude lišit od humanitních ovšem nikoliv jako termínu vědeckého, diskursu. Jednotlivé diskursy se liší nikoliv a sociálních věd či fi losofi e, s nimiž může nýbrž jako jakési zkratky. Druhý oponent jen svým předmětem (jako je tomu u jed- jinak sdílet zájem o stejný předmět (člověk radikálněji argumentuje tím, že výraz již je notlivých vědeckých oborů), ale i svými vý- a jeho chování ve společnosti). Typický- dostatečně v odborné literatuře zažitý a na- chodisky a celkovým zacílením. Uveďme si mi pojmy z masových ideologií minulého víc v opozici proti jeho používání spatřuje jednoduché příklady slov, jejichž defi nice století jsou „čistá rasa“, „nový člověk“, jistou ironii až cynismus, který zlehčuje dává smysl pouze v mezích svých oborů. „beztřídní společnost“, „reakcionář“, ale vážnost projevů násilí vůči muslimským Termíny „zlo“, „přirozenost“, „poznání“ můžeme zvolit i jiné příklady, třeba „ro- spoluobčanům. Do diskuse se později zapo- jsou defi novány ve fi losofi i; slova „hřích“, dinné hodnoty“ či „rovné příležitosti“. jila i čtenářka Elena Imider (v čísle 3/2010), „milost“, „osvícení“ náležejí do theologic- Máme zkušenosti, jak tragické může být která poukázala na to, že termín „islamofo- kého slovníku; defi nice termínů „sociální propojení vědy s ideologiemi („vědecký bie“ má stejnou legitimitu jako „xenofobie“ deviace“, „organická solidarita“, „statistic- světový názor“). a nalezla odezvu i mimo stránky časopisu ká normalita“, „socializace“, „kognitivní Rozdíl mezi pojmem vědeckým a ide- Dingir. Několik drobných příspěvků pub- nákaza“ zase nalezneme v dílech, jejichž ologickým pak spočívá v tom, že cílem likoval na Internetu religionista V. Machá- autoři jsou empiričtí vědci, v tomto přípa- prvního je samo poznání dané skutečnosti, lek. Ten argumentaci P. Remeše také odmítl dě sociologové. Např. ve fi losofi cké etice zatímco u druhého jde o motivaci k něja- a dal ji do souvislosti s tím, že její autor se či v sociologii by bylo přinejmenším pro- kému sociálnímu či politickému jednání. sám se „svými xenofobními postoji vůči blematické hovořit o hříchu. Bylo by totiž Stejně jako pojmy náboženské i ideologic- islámu a muslimům nijak netají“.1 na místě se ptát, zda zde nedochází k pře- ké mohou být pro vědu součástí předmětu Některé argumenty stojí za to, aby se kračování hranic diskursů tím, že autor, zkoumání, nikoliv nástrojem poznání, pro- o nich dále diskutovalo. Nejdříve se však který vystupuje jako fi losof či empirický tože nedisponuje jejich defi nicí. pokusme diskusi nahlédnout ze širších vědec, argumentuje pomocí kategorií, jež P. Remeš argumentuje tím, že „isla- souvislostí či teoretických východisek. v těchto oblastech nemají svou defi nici. mofobie“ není vědecký pojem na rozdíl P. Remeš namítl, že „islamofobie“ nemá (Pojem „hřích“, jak je znám v našem pro- od fobií, které mají své místo v Meziná-

DINGIR 4/2010 161

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116161 110.1.20110.1.2011 223:26:003:26:00 polemika

popisována a vysvětlována, nikoliv kriti- zována či obhajována. V tom je možné spatřit zásadní rozdíl mezi pojmy islamofobie a antisemitismu, které účastníci diskuse (P. Dušek, V. Ma- chálek) k sobě přiřazují. Jinak by tomu bylo v případě, pokud by se místo „islamofobie“ používal např. termín „antiislamismus“, či „antiislámské projevy“. Naopak označení „islamofobie“ má svůj „židovský protěj- šek“ v termínu „judeofobie“, který se dnes také někdy používá (např. J. A. Taguieff v knize Judeofobie moderní doby). Ten byl ovšem zaváděn již na konci 19. stol., a to skutečně jako medicínský pojem, za nímž je pojetí nepřátelství k židovskému náro- du jako svébytné nemoci.3 Také srovnání s pojmem xenofobie není neproblematické, jelikož ten ve svém původním významu má své místo mezi v psychiatrii popsaný- mi fóbiemi. Z výše uvedeného vyplývá, že požada- vek nezacházet s termínem „islamofobie“ Vedle referend, parlamentů či demonstrací je dalším z „bitevních polí“ současných ideologií jazyk a jeho pojmy a hesla: proti „islamizaci Evropy“ stojí „islamofobie“. v odborném (společensko či humanitně vědném) textu jako termínem odborným má rodním seznamu nemocí. Zde nalezneme fobie“ by pak naopak jako medicínský ter- své opodstatnění. Potíž je totiž také v tom, v medicíně defi nované fobie (klaustrofo- minus technicus mohl odkazovat k poruše, že termín tak, jak se s ním zachází, umož- bie, arachnofobie, sociální fobie atd.), tedy kdy se u člověka projeví zrychlený tep, ob- ňuje zahrnout různé postoje (racionální psychické nemoci vyznačující se jistými tížné dýchání, třes, závrať atd., když např. kritiku i iracionální předsudky, akademic- reakcemi na předmět vzbuzující iracionál- uslyší muezina, spatří ženu v burce nebo se ké rozpravy i fanatismem a nenávistí mo- ní strach. Proti tomu oponenti (P. Dušek) dotkne Koránu. I když je možné si předsta- tivované násilné činy). Vědec, který bude namítají, že termín „islamofobie“ je zave- vit i takovýto druh fobie, který by tak byl zkoumat to, co se ve skutečnosti nazývá dený v sociálněvědné literatuře, kde jistě podobný klinickému obrazu xenofobie, je islamofobií (aniž by toto užívání obhajoval nalezneme mnoho různých defi nicí. Zde je zřejmé, že se používá v jiném významu. či zavrhoval), se problému ovšem nevyhne problém v tom, že se hovoří o rozdílných Dochází zde tedy k terminologickým zmat- tím, že toto slovo nahradí nějakým jiným, vědách, kde se s výrazem „fobie“ zachází kům, které není dobré přehlížet. ale naopak na základě analýzy rozliší různé jiným způsobem. Je zřejmé, že prvenství Další důvod, proč nestačí argumentovat projevy nevstřícnosti, nepřátelství či násilí náleží medicíně, proto obhajoba legitimity tím, že někteří sociální vědci termín pou- vůči muslimům. přejímání již zavedeného výrazu je na stra- žívají je, že sociální vědy nejsou imunní Cílem tohoto příspěvku nebylo odpo- ně věd sociálních. proti vlivu ideologií. Např. žijící klasik so- vědět na všechny výslovně či skrytě vzne- Argument, že se daný termín prostě ciologie P. L. Berger považuje současnou sené otázky, které se v diskusi objevily, používá, sám nestačí, protože v dějinách ideologizaci tohoto oboru za jeden z jejích ale pouze formulovat poznámky k někte- sociálních věd nalezneme mnoho příkladů, problémů. Přitom je zřejmé, že výrazu rým argumentům, které v ní zazněly.  kdy odjinud přejatý termín již přestal plnit „islamofobie“ se užívá právě i při onom Poznámky svou funkci a místo toho, aby skutečnost „postulování, vysvětlování a zdůvodňová- 1 „Semitoskepticismus“ [online], internetové strán- pomáhal poznat, tak tomu spíše bránil. ní cílů a prostředků organizovaných soci- ky muslimů v ČR Islam Cz, 7. 4. 2010 [staže- A to třeba kvůli konotacím, které získal álních akcí“. Odkazem na psychickou po- no 8. 7. 2007], URL: http://islamcz.cz/content/ semitoskepticismus?mini=calendar-akce%2F2010-06. ještě před tímto přijetím. (Pěkným příkla- ruchu (ovšem zjevně v jiném než odborně 2 Martin Selinger, Politics and Ideology, London: Allen & dem ze sociologie náboženství by mohl být psychiatrickém významu) přitom získává Unwin, 1976 (cit. dle A. Heywood, Politické ideologie, Praha: Victoria Publishing, 1994, s. 14.). výraz „sekta“.) jistý emoční charakter. Termín může získat 3 Srov. např. Š. Avineri: „[Autor termínu] Pinksner byl Je např. zajímavé, že mezi fobiemi ja- sílu toho, kdo je takto označen (bez ohledu lékař, a proto mu zřejmě takové kvazimedicínské vy- světlení připadalo lákavé, ovšem terminologie, k níž kožto psychickými nemocemi nalezneme na to, zda jeho kritika je iracionální či ni- se uchýlil, vyžaduje objasnění. Říká-li, že judeofobie také ekleziofobii. Analogicky k pojmu is- koliv), ostrakizovat, vyloučit ze společnosti je příčinou nenávisti k Židům, ve skutečnosti tvrdí, že lamofobie, jak je obvykle používán, by se normálních, zdravě myslících a jednajících nežidé se bojí Židů, protože trpí chorobou, jejíž hlavním symptomem je strach ze Židů. Takové vysvětlení není mohlo zdát, že půjde o projevy nepřátelství lidí. Navíc se dnes označování ideových uspokojivé a zároveň postrádá historický rozměr.“ Zro- a předsudků vůči křesťanským církvím. Jde oponentů za „foby“ stalo téměř módou, zení moderního sionismu, Praha: Sefer, 2001, s. 81.

ovšem skutečně o nemoc, kdy člověk vyka- a navzájem se tak označují stoupenci opač- Miloš Mrázek, Th. D. (*1974). Vystudoval HTF UK zuje symptomy panické hrůzy z kostelů či ných názorů. Tím se ovšem termín stává a obor religionistika na FF UK, doktorát získal na ETF jiných sakrálních staveb. Termín „islamo- součástí skutečnosti, jež má být vědecky UK. Věnuje se současné religiozitě.

162 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116262 110.1.20110.1.2011 223:26:003:26:00 polemika

Dianetický auditing a práce s traumaty podruhé DIANETIKA: POHLED ZEVNITŘ Jiří Voráček Dr. Prokop Remeš v článku Dianetický auditing a práce s traumaty (Dingir 1/2010, str. 4-6) otevřel téma dianetického auditingu a jeho používání. Rád bych na toto téma navázal, některé věci poupravil a některé doplnil. Dianetika je duchovní léčebná metoda se- ti, které je doprovázeno částečným nebo Veškerá navracení se provádí ne po- psaná L. Ron Hubbardem. Základní, ne úplným bezvědomím. Tato reaktivní část mocí vzpomínání nebo asociací, ale po- však jedinou knihou o oboru Dianetika je „nemyslí“ – pouze ukládá tyto bolestivé hybem po časové stopě. Každý člověk má kniha Dianetika: moderní věda o duševním záznamy. Je příčinou, proč se jedinec cho- časovou stopu všech zážitků. Ty začínají zdraví.1 Další díla, která je nutná prostudo- vá iracionálně, je zdrojem nutkavých stavů, spolu s životem a končí smrtí. Je to řada vat pro pochopení tohoto oboru jsou (ide- fobií a psychosomatických nemocí. A prá- událostí od začátku do konce života, tak álně v tomto pořadí): Dianetika: originální vě tato reaktivní mysl je cílem dianetické jak byly přesně zaznamenány – událost teze, Dianetika: vývoj vědy, Dianetika: metody. Po uvolnění (zpřístupnění obsahu) za událostí. Tato časová stopa se skládá moderní věda o duševním zdraví, DVD všech záznamů, které leží v reaktivní mysli, jak z oblastí, které jsou přístupny analytic- Jak používat Dianetiku (v překladu), CD se jedinec stává Clearem. Clear je vysně- ké mysli, tak z oblastí, které nejsou – a to Dianetika: přednášky a demonstrace, CD ný stav optimálního jedince s inteligencí je ta část, kde jsou zaznamenány engramy. Přednášky profesionálního dianetického převyšující značně běžný normál. Velmi Časová stopa je velmi přesná. Selhání v na- kurzu (v překladu) a druhá klíčová kniha jednoduše řečeno Clear je zcela sám sebou, lezení existence časové stopy (nepřesně Dianetiky – Věda o přežití (zatím pouze zbavený všech utrpení a nutkání minulosti.6 paměti), existence engramů, které blokují anglicky).2 Na rozdíl od psychoanalýzy, volných přístup k některým částem stopy a snaha Dále se v článku budu zabývat pouze asociací a jiných technik je v dianetickém o zakrytí neetických a nemorálních skut- dianetickým auditingem. Existují dva typy auditingu zcela jasný postup procedury, ků z minulosti vedli k vytvoření a šíření auditingu – dianetický a scientologický. Di- zcela jasný kodex chování auditora7 a zcela zvěstí, že „paměť není kompletní“, „nelze anetický se zabývá vlivem traumatických jasný cíl (Clear). Dalším rozdílem je i to, si na všechno vzpomenout“ nebo „nechme událostí na život člověka. Cílem je zkon- že Dianetika zmapovala lidskou mysl – co minulost spát“. Pravda je, že pomocí diane- taktovat a uvolnit negativní zážitky, které se je přesně jejím obsahem. tické techniky lze obnovit veškeré zážitky týkají dané osoby. Pro dianetický auditing jedince a to včetně období do dvou let ži- se nepoužívá náboženský měřicí přístroj Engramy vota, porodu a prenatálního období.9 E-metr.3 Oproti tomu scientologický audi- Základním úkolem dianetické techniky je Charakteristickým rysem reaktivní ting je určen na rehabilitaci duchovní po- kontaktování engramů a jejich vymazání mysli je, že záznamy (engramy) se zazna- vahy a schopností jedince. Jeho cílem jsou (tzn. přeřazení obsahu engramu z reaktiv- menávají na řetězce podobných engramů. duchovní stavy dále za stavem Clear, které ní mysli do analytické). Engram je záznam Tedy v reaktivní mysli existují například se nazývají OT4 stavy. Při scientologickém na buněčné úrovni,8 který obsahuje fyzic- řetězy engramů bouchnutí se kladívkem auditingu se používá E-metr. kou bolest, částečné nebo úplné bezvědomí a všechny vjemy v ob- Dianetický auditing dobí bezvědomí (např. zvuky oko- Dianetika vychází z předpokladu existen- lí, pachy okolí anebo co kdo řekl). ce lidské mysli5 jako části člověka, kde Zpracovávání engramu se jsou uloženy všechny zážitky, zkušenosti, provádí formou navracení a zno- informace a vědomosti, které člověk pou- vuprožívání. Navracení není totéž žívá. (Myslí není míněn mozek. Mozek je co vzpomínání. Vzpomínání je orgán těla, který se zabývá řízením těles- mnohem náročnější proces, při- ných funkcí.) čemž navracení do nějaké události Mysl rozdělujeme do dvou částí – je mnohem lehčí. Za normálních analytická – tedy ta, kterou za normální okolností a ve zcela bdělém stavu okolností používáme pro kalkulace, řešení (bez drog) se každý člověk může problémů apod. Druhou částí je reaktivní navrátit do jakékoli části života. mysl. Reaktivní mysl je přežitek z dřívěj- Jedinou případnou překážkou, ších stádií vývoje člověka. Události se do ní proč to nejde, jsou právě engramy. Metoda auditingu „čistí“ zážitky v reaktivní mysli. zaznamenávají v momentě fyzické boles-

DINGIR 4/2010 163

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116363 110.1.20110.1.2011 223:26:023:26:02 polemika

do prstu, nebo řetězce pádů (zakopnutí, nebude pamatovat. Při zpracovávání tohoto a Scientologie na str. 123, Dingir č. 3/2010. Předchozí verze knih nemusí být kompletní. Rovněž upozorňu- spadnutí apod.), spálení se (a je jedno, engramu v auditingu bude jedinec reagovat ji na zcela špatný a zavádějící překlad a terminologii zda je to spálení se od horké plotny nebo s podobnými reakcemi – začne říkat, jak si u českého samizdatového překladu Dianetiky. 2 Velmi často se setkávám s lidmi, kteří si přečetli jen knihu od sluníčka) nebo řetězce menstruací na nic nevzpomíná, začne mlčet a bude chtít Dianetika a kteří nechápou, proč je to náboženství (což (v případě, že jsou například bolestivé). odejít. Vzhledem k výše zmíněnému je nut- není – to je až Scientologie), anebo si ani knihu pořádně Některý z těchto řetězů může mít jen dvě né, aby jakákoli osoba, která je v blízkosti nepřečetli a diskutují na základě znalostí z jiných oborů. 3 E-metr je přístroj, který se používá hlavně při sciento- události, ale některé jich mohou mít i de- zraněného maximálně mlčela a pomohla logickém auditingu a je pouze pomůckou pro auditora, sítky. Při terapii je tedy nutné jít po řetězu dané osobě pokud možno mlčky.11 aby rychleji lokalizoval oblasti, které je třeba zpracovat. Přístroj sám o osobě nic nedělá a ani neslouží k léčbě k prvnímu engramu daného řetězce a ten Továrna na lži. Někdy auditor může apod. uvolnit. Důvod, proč dřívější terapie nemě- narazit na událost, která se zdá, že není re- 4 OT – zkratka stavu Operující thetan. „Thetan“ je syno- nymum pro duchovní bytost a „operující“ znamená, že ly úspěch v uvolňování traumat, můžeme álná. V Dianetice toto nazýváme „továrna je příčinou nad hmotou, energií, prostorem, časem. z části hledat právě v neznalosti řetězení se na lži“, v psychologické literatuře se může- 5 Dianetika neřeší otázku lidské duše (thetana). Dianetika podobných událostí (traumat). Pro zlepšení te setkat s názvem syndrom falešných vzpo- se zabývá pouze vlivem mysli na jedince. Povaha a infor- mace o duchovní bytosti přišly až v pozdějších pracích stavu jedince většinou nestačí zpracování mínek. Jedná se skutečně o události, které a daly základ Scientologii. jedné události (engramu). Musí se uvolnit se nestaly. V auditingu se dají lokalizovat 6 Více viz Dianetika: moderní věda o duševním zdraví, str. 13. celý řetěz. a odhalit velmi jednoduše. Jedinec není 7 Auditor je praktik, který dodává metodu Dianetiky. Je Pokud auditor dosáhne zpracování na rozdíl od skutečných událostí schopný vázán kodexem, který mimo jiné říká, že nebude nikdy vyhodnocovat nebo komentovat to, co mu jedinec během všech engramů na všech řetězech a do- danou událost převyprávět dvakrát stejně. auditingu řekne. Další z bodů je mlčenlivost o všech vě- sáhne uvolnění (vymazání) prvního en- Při převyprávění bude událost neustále cech, které se auditor dozví o dané osobě. gramu na prvním řetězu – jedinec se stane pozměňovat. U skutečné události vypráví 8 Dianetika: moderní věda o duševním zdraví, kapitola Přehled, str. v a kapitola Buňka a organizmus, str. 85. Clearem. stále stejnou událost stejně a při každém 9 Tamtéž. průchodu si vybavuje více a více detailů. 10 V novém překladu se užívá místo sekundární engram pojem „engram s bolestivou emocí“. Další faktory Emoce. Poslední věcí jsou emoce da- 11 Dianetika..., kap. Preventivní Dianetika, str. 181. I když je dianetická technika jednoduchá, ného jedince. Zpracování engramu provází reaktivní mysl je komplikovaná a jsou zde emoční stavy. Jedinec prochází od apatie, různé záludnosti a projevy (i proto je nut- strachem, hněvem, antagonismem, nudou né nastudovat více materiálů než jen Dia- k veselosti. Pokud auditor přivede jedince netiku: moderní vědu o duševním zdraví). při zpracování engramu k veselosti, dojde DINGIR religionistický časopis V krátkosti uvedeme některé z nich. k úplnému vybití bolesti a bezvědomí z en- o současné náboženské scéně Sekundární engram. Sekundární en- gramu a tento engram nemá na jedince již gram je událost ztráty nebo hrozby ztráty žádný vliv (dále mu slouží jako zkušenost 13. ročník Číslo 4/2010 vychází 30. prosince 2010. (a neobsahuje fyzickou bolest). Například v analytické mysli). hrozba úmrtí partnera nebo dítěte nebo je- Doufám, že jsem tímto článkem vzbudil Vydává DINGIR, s. r. o., jich úmrtí. Jedná se o emociální událost, větší zájem o prostudování oboru Diane- Černokostelecká 36, 100 00 Praha 10 která bere sílu z engramu. Pod každým se- tika. Bohužel jsem musel tématiku velmi [email protected] http://www.dingir.cz kundárním engramem leží engram. Pokud zkrátit, ale budu se těšit na další případné auditor nezpracuje u jedince okamžiky ztrá- polemiky nebo diskuse. Šéfredaktor: ty (sekundární engramy) nemusí se v ně-  Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D. kterých případech ani k engramům dostat Redakční rada: Jiří Voráček je mluvčím Scientologické církve. Mgr. Pavel Dušek, (zůstávají skryty anebo jedinec nemá dost Kontakt: [email protected]. sil, aby se do engramu pustil).10 Doc. Pavel Hošek, Th. D. Slovní (akční) výroky v engramech. Dá Poznámky Mgr. Andrea Hudáková, DiS., 1 V práci se odkazuje na vydání této a dalších knih z roku se říci, že nejhorší engramy jsou ty, které Mgr. Martin Kořínek, 2007. Více o nově vydaných materiálech Dianetiky Mgr. Mgr. Miloš Mrázek, Th. D., mají v sobě slovní výroky jiných lidí. Na- MUDr. Mgr. Prokop Remeš, příklad pokud vás srazí auto a upadnete Bc. Jan Sušer, do bezvědomí (engram), někdo k vám může Doc. ThDr. Ivan O. Štampach, přiběhnout ve snaze pomoci a řekne (jiným NA PØÍŠTÌ 1/2011 Ing. Mgr. Vojtěch Tutr. lidem) „buďte ticho“, další osoba u nehody Grafi cký návrh: Richard Bobůrka Očekávání dějinného zlomu lidi odhání slovy „běžte pryč a zavolejte Tisk: VS ČR, Praha 4 (konce takového světa, jaký známe) záchranku“, a někdo jiný řekne „to je straš- je v hnutí Nového věku a jím Cena: 49,- Kč ný, ale naštěstí si nic nebude pamatovat“. ovlivněné části západní společnosti Objednávky a urgence: Tyto výroky při pozdější restimulaci en- v posledních letech silné SEND - Předplatné spol. s. r. o. gramu (a za úplně jiné situace a okolností) a vztahuje se k roku Ve Žlíbku 1800/77, 193 00 Praha 9 začne působit a příkazy si začnou vymáhat tel: 225 985 225 na jedinci vykonání příkazů – „běž pryč“, 2012. e-mail: [email protected] „buď zticha“ a „nebude si nic pamatovat“. http://www.send.cz Náboženské očekávání pro rok Takže tento jedinec se může z ničeho nic 2012 je proto tématem prvního Registrace: zcela bez vysvětlení sebrat a jít pryč, ni- MK ČR 7943 z 30. 3. 1998. Dingiru v jeho 14. ročníku. komu nic neříct a později si na nic z toho ISSN: 1212-1371

164 DINGIR 4/2010

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116464 110.1.20110.1.2011 223:26:033:26:03 DÍTĚ, BUDOUCÍ ZAHRADNÍK STVOŘENÍ (vybráno z náboženské literatury o dětech a pro děti)

Strach vybírat, cokoliv je ráno uvařené, to si vezmou. Vybírání Jestliže se dítě bojí, nechte ho o tom hovořit a povzbuďte vede k egu. Nemůžete říci: „Líbí se mi tohle“ nebo „Chci ho, jak nejlépe umíte. To je obzvláště účinné při nočních mít Boha takového, chci, aby vypadal takto“. Je možné to můrách. Probuďte dítě, držte ho klidně a až se jeho pláč zařídit podle něčího přání? Takto se lidé stávají naprosto trochu zklidní, tak se ho na noční můru zeptejte a několikrát svévolní, bez vědomí kolektivnosti. Tohle musíme děti ho tím proveďte, dokud nepřestane být vyděšené. Pak se učit, že „chci“ je nedobré slovo. Děti by se neměly nikdy ho zeptejte na příjemnou vzpomínku, a přimějte ho, aby naučit takováto špatná slova, máte jim říkat, že naše řeč vám ji vyprávělo, než odejdete. Jestliže ani potom nechce musí být dokonalá. Všichni jste Sahadža jógini, máme spát samotné, nenechte ho jeho strachu čelit. Zůstaňte používat čistou řeč a neměli bychom se hněvat. s ním a povzbuďte ho, aby o tom mluvilo, dokud už strach Šrí Matadží, Řeč o dětech. Perth, 2. 3. 1985, nemá, přestože to může trvat déle. Ptáte-li se na strach, rukopis společenství Sahadža jógy. používejte frázi „stejný jako“. Pokud se dítě bojí tmy, zeptejte se ho „Co je stejné jako tma?“ Jestliže se bojí Síta čte s Nandou zvířat, podobná otázka způsobí, že svůj strach zanalyzuje. Síta má knihu. Možná hned napoprvé neuspějete, ale budete-li trpělivě Moc se jí líbí. pokračovat, brzy dostanete odpověď, která vám prozradí Síta chce číst, ale neumí. tu událost, na níž má pozornost, a můžete to dítěti pomoci Jde za Nandou. zvládnout tím, že vám poví, co se v ní stalo. „Čti mi, prosím,“ říká. Děti. Založeno na dílech L. Rona Hubbarda, Nanda čte Sítě. Mezinárodní scientologická církev 2003, str. 25. Síta pěkně poslouchá. „Čti víc, Nando,“ prosí Síta. Děti probuzení „Je to krásný příběh.“ V říjnu 1995 vyprávěla [osmiletá] Whitney svědectví Alarka-déví dásí, bhaktin Irena, o této zkušenosti při večerním shromáždění. „Bůh mi řekl, Čteme s Nandou a Sítou, Kršnův dvůr 1995, str. 17-18. abych pozvedla lidi ze Země, kde je jejich život podobný peklu, a položila je na místo, kde budou žít jako Ježíš, Dítě rozumí bytostnému když byl tady na Zemi. Bůh mi řekl, že když je nevytrhnu Děti pozemských lidí až do let své zralosti, kdy teprve z pekla na zemi, půjdou dolů do pekla, kde ze mřou. A tak proniká duch, cítí převážně jenom bytostným způsobem! jsem Boha poslechla a tahala je nahoru ... Dick Rueben Přirozeně, že v nitru jsou již všechny city prožhaveny se za mě modlil a já jsem slyšela jen to, jak mi Bůh říká:, duchem. Nejsou tedy snad podobny ušlechtilému zvířeti Whitney, až vyrosteš, budeš vysvobozo vat moje lidi. Když na nejvyšším stupni jeho vývoje, nýbrž jsou již mnohem jsem sáhla dolů, ucítila jsem v rukou bolest, jakou mají více. [...] To musí mít každý vychovatel stále na zřeteli, lidé v pekle. Ale když jsem je zvedla, bylo mi, jako kdyby podle toho musejí se přísně řídit základy výchovy, má- jimi procházel Bůh. Cítila jsem lásku, radost a pokoj. To li být úspěch dokonalý a pro dítě beze škody. Dítě má bylo krásné, protože když jsem je znovu dala dolů, cítila nejdříve plně porozumět onomu velikému působení všeho jsem jen bolest, jako mají lidé, kteří jdou do pekla ...“ bytostného, jemuž je v té době ještě více otevřeno než V ten moment se Whitney při svém svědectví hluboce duchovnu. Jeho zrak se tím radostně a čistě otevře krásám skloni la dolů a začala plakat. Pastor John k ní přišel přírody, které vidí kolem sebe! a jemně řekl: „Whit ney, co bys o tomto probuzení chtěla Vody, hory, lesy, louky, květiny, a potom i zvířata říci ostatním dětem?“ budou každému dítěti důvěrně známy, a dítě bude pevně Vann Lane, Děti Probuzení, Samuel 2000, str. 45-46. zakotveno ve světě, který po dobu jeho pozemského bytí má být jeho polem působnosti. Dítě stojí pak Vybírání rozvíjí ego zcela pevně a úplně vědomě v přírodě, ve veškerém Můžete je učit estetice, budete-li jim říkat, co je pěkné. působení bytostného, a má pro ně porozumění. Tak je Nesmí se nau čit říkat „Myslím si toto,“ „Líbí se mi tamto“. dobře vyzbrojeno a připraveno působit svým duchem, Také ráno dostávají příliš často na vybranou. „Co budeš je připraveno také ještě více povznášet a podporovat chtít?“ Nedělejte to, vše, co je pro děti vhodné, může jíst všechno to, co jako veliká zahrada je kolem něho! Jedině kdokoliv. [...] Všechno to rozvíjí ego. Takto se lidé stávají takto může se z dítěte stát pravý zahradník ve stvoření. samolibými, zaměření na sebe, [...] Plyne z toho, že by Abd-ru-shin, Ve světle pravdy. Poselství grálu, se neměly od raného dětství soustředit na sebe. Proč si Nakladatelství Alexander Bernhardt 1979, str. 660.

DDingir_2010-4_24.inddingir_2010-4_24.indd 116565 110.1.20110.1.2011 223:26:033:26:03