6/#%3 -!05#(%3 -APUCHE $UNGU
EDITADO POR CARLOS ALDUNATE Y LEONEL LIENLAF XILOGRAFÓAS DE SANTOS CHÉVEZ ACOMPA×ADAS POR POEMAS DE LEONEL LIENLAF FOTOGRAFÓAS DE NICOLÉS PIWONKA
MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %N ESTA NUEVA PUBLICACIØN HEREDERA DE LA LARGA Y SOSTENIDA COLABORACIØN DE NUESTRA INSTITUCIØN CON EL "ANCO 3ANTANDER #HILE Y SUS ANTECESORES PRESENTAMOS LA #ULTURA -APUCHE A TRAVÏS DE LOS RELATOS POEMAS CANTOS Y EL ARTE DE LOS INTEGRANTES DE ESTE PUEBLO 9A NO SON LAS VOCES ACADÏMICAS U hOlCIALESv QUE NOS EXPLICAN EL MUNDO MAPUCHE 3ON ELLOS MISMOS QUE TRASMITEN LA PROFUNDIDAD DE SUS VIVENCIAS Y SU SENSIBILIDAD
%STAMOS ORGULLOSOS DE HABER SIDO UN VEHÓCULO PARA ESTA OBRA QUE MARCA UNA DIFERENTE MANERA DE CONOCER A UN PUEBLO Y UNA CULTURA EXTRAORDINARIAS
!GRADECEMOS AL "ANCO 3ANTANDER #HILE EL HABER CONTINUADO ESTA LÓNEA DE PUBLICACIONES QUE EN MÉS DE VEINTE VOLÞMENES FORMA UN IMPRESIONANTE TESTIMONIO BIBLIOGRÉlCO DEL LEGADO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE !MÏRICA
*UAN DE $IOS 6IAL #ORREA *OAQUÓN ,AVÓN )NFANTE 0RESIDENTE !LCALDE &UNDACIØN &AMILIA ,ARRAÓN %CHENIQUE )LUSTRE -UNICIPALIDAD DE 3ANTIAGO 6
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ "ANCO 3ANTANDER SE COMPLACE EN PARTICIPAR EN ESTA PUBLICACIØN CUYO OBJETO ES RESCATAR EL PATRIMONIO CULTURAL DEL PUEBLO MAPUCHE A TRAVÏS DE LAS VOCES DE SUS PROPIOS ACTORES %N ESTA INICIATIVA PIONERA LOS LECTORES PODRÉN CONOCER EL RICO LEGADO ORAL DE ESTE PUEBLO Y LAS EXPRESIONES MÉS ÓNTIMAS Y PROFUNDAS DE SU ALMA ENTRE LAS QUE SE DISTINGUEN ESPECIALMENTE SU POÏTICA SU ORATORIA Y LAS EXPRESIONES PLÉSTICAS INCLUIDAS ALGUNAS DE AUTORES MAPUCHES CONTEMPORÉNEOS %L INDISPENSABLE COMPLEMENTO FOTOGRÉlCO ESTÉ ENTERAMENTE AL SERVICIO DE MOSTRAR EL PAISAJE NATURAL Y CULTURAL QUE ACOGE A ESTA CULTURA
0OR LA IMPORTANCIA DE EDITAR ESTA OBRA EN CASTELLANO MAPUDUNGUN E INGLÏS UNA EDICIØN ESPECIAL DE ESTE LIBRO SERÉ ENTREGADA COMO APORTE AL -INISTERIO DE %DUCACIØN
PARA SER UTILIZADO COMO TEXTO EN LAS ESCUELAS PÞBLICAS CON MAYOR PRESENCIA INDÓGENA 6 DEL PAÓS DENTRO DEL 0ROGRAMA DE %DUCACIØN )NTERCULTURAL "ILINGàE
! TRAVÏS DE ESTA NUEVA PUBLICACIØN "ANCO 3ANTANDER REFUERZA SU PROFUNDO COMPROMISO CON EL DESARROLLO CULTURAL DE #HILE h6OCES -APUCHESv ES UNA NUEVA EDICIØN QUE ENRIQUECERÉ AÞN MÉS LA EXTENSA COLECCIØN QUE HEMOS DESARROLLADO CONJUNTAMENTE CON EL -USEO DE !RTE 0RECOLOMBINO DURANTE LOS ÞLTIMOS A×OS %STA ALIANZA HA PERMITIDO A×O A A×O REALIZAR LIBROS INÏDITOS DE LA MÉS ALTA CALIDAD EDITORIAL ACADÏMICA CULTURAL Y ARTÓSTICA QUE RESCATAN EL PATRIMONIO DE LOS HABITANTES ORIGINARIOS DE !MÏRICA
-AURICIO ,ARRAÓN ' &ERNANDO #A×AS " 0RESIDENTE 'ERENTE 'ENERAL "ANCO 3ANTANDER "ANCO 3ANTANDER ÌÀ`ÕVV
%L PUEBLO MAPUCHE ES UNA DE LAS ETNIAS ORIGINARIAS MÉS NUMEROSAS DE !MÏRICA 3U CULTURA MILENARIA CONTIENE EL LEGADO DE LOS ANTIGUOS CAZADORES RECOLECTORES Y HORTICULTORES DE LOS BOSQUES TEMPLADOS DEL SUR DE #HILE 4AMBIÏN RECIBIØ APORTES HISPÉNICOS PRODUCTO DE LOS TRES SIGLOS DE CONTACTO CON LOS ESPA×OLES Y CHILENOS EN EL PECULIAR SISTEMA LLAMADO DE ,A &RONTERA QUE ALTERNABA EPISODIOS DE CONVIVENCIA BÏLICA Y PACÓlCA $ESDE EL S 86)) LA CULTURA MAPUCHE EXTENDIØ SU ÉREA DE INmUENCIAS Y TRASPASØ LA CORDILLERA DE LOS !NDES LLEGANDO HASTA EL /CÏANO !TLÉNTICO INmUENCIANDO FUERTEMENTE A LOS INDÓGENAS DE LAS PAMPAS ARGENTINAS LOS QUE HASTA HOY SE IDENTIlCAN COMO MAPUCHES Y HABLAN ESTA LENGUA
2ECIÏN A lNES DEL SIGLO 8)8 EL %STADO DE #HILE TOMA POSESIØN DEL TERRITORIO MAPUCHE Y DESDE ENTONCES LOS INTEGRANTES DE ESTA ETNIA VIVEN EN LAS TIERRAS QUE FUERON ASIGNADAS A 6 CADA COMUNIDAD $E ACUERDO A LOS ÞLTIMOS CENSOS HAY ALREDEDOR DE UN MILLØN DE MAPUCHES EN #HILE LA MITAD DE LOS CUALES VIVE EN LAS CIUDADES DE 3ANTIAGO Y 4EMUCO !UNQUE ES DIFÓCIL CONSTATARLO EMPÓRICAMENTE ES POSIBLE QUE GRAN PARTE DE LA NACIØN CHILENA SEA FRUTO DEL MESTIZAJE CON ESTE PUEBLO
! PESAR DE LAS HONDAS TRANSFORMACIONES SUFRIDAS POR LA CULTURA MAPUCHE EN EL SIGLO 88 AÞN SUBSISTEN CON VITAL ENERGÓA LOS ELEMENTOS MÉS PROFUNDOS DE SU CULTURA 3U LENGUA EL MAPUDUNGUN HA SOBREVIVIDO A LOS EMBATES DEL CASTELLANO A VECES IMPUESTO COMO LENGUA OlCIAL ASÓ COMO A LAS DESIGUALES CONDICIONES DE UNA LENGUA QUE ES MINORITARIA Y ORAL 3U COMPRENSIØN DEL EXTRAORDINARIO PAISAJE QUE HABITAN TAMBIÏN SE CONSERVA A PESAR DE LAS DRÉSTICAS TRANSFORMACIONES QUE IMPONEN EL REEMPLAZO DE BOSQUES POR PLANTACIONES CONSTRUCCIONES DE REPRESAS Y OTROS PROYECTOS NACIONALES DE DESARROLLO 3US CREENCIAS Y VALORES QUE PARTEN POR REVERENCIAR LA TIERRA QUE LES DA SUSTENTO Y A TODOS LOS SERES VIVOS QUE INTEGRAN EL COSMOS PERMANECE CON GRAN VITALIDAD ANIMADA POR LA MACHI CUYO PAPEL ES MEDIAR Y EQUILIBRAR LAS RELACIONES ENTRE LAS DIVINIDADES DADORAS DE VIDA Y EL HOMBRE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ,AS CIENCIAS QUE ESTUDIAN AL HOMBRE POR MUCHOS A×OS PRODUJERON UNA ENORME CANTIDAD DE DESCRIPCIONES DE LAS CULTURAS Y PUEBLOS LLAMADOS hNO INDUSTRIALESv ,OS MAPUCHES TAMBIÏN FUERON OBJETO DE ESTOS ESTUDIOS !UNQUE ESTOS TEXTOS ACADÏMICOS SON MUY IMPORTANTES ESPECIALMENTE POR SU VALOR HISTØRICO Y ETNOGRÉlCO HOY HA SURGIDO LA NECESIDAD DE QUE LOS INTEGRANTES DE ESTAS CULTURAS HABLEN POR SÓ MISMOS EMERGIENDO DE ALLÓ OTRA VISIØN MUCHO MÉS RICA Y PROFUNDA DE SU CULTURA QUE IDENTIlCAN EL ETHOS DE ESE PUEBLO
,A CULTURA ES VIDA Y LA VIDA DE CADA HOMBRE O MUJER CONTIENE LA CULTURA DE SU PUEBLO %N ESTA PUBLICACIØN NOS HEMOS PROPUESTO EL DESAFÓO DE QUE EL LECTOR CONOZCA A LOS MAPUCHES ESPECIALMENTE AQUELLAS PARTES MÉS DELICADAS E ÓNTIMAS DE SU CULTURA DIRECTAMENTE DE SUS PROTAGONISTAS ,A ORALIDAD PARTE FUNDAMENTAL DE ESTE TIPO DE CULTURA Y QUE NADA TIENE QUE 6 VER CON NUESTRA hLITERALIDADv ESTÉ PRESENTE EN LOS POEMAS Y CANTOS CHAMÉNICOS DE LA MACHI QUE NOS TRANSPORTAN A UN MUNDO DESCONOCIDO POTENTE Y LLENO DE SOBRIA BELLEZA ,OS RELATOS E HISTORIAS NOS LLEVAN A LA INTIMIDAD DE LOS HOGARES DONDE AL CALOR DEL FOGØN LOS ASOMBRADOS NI×OS RECIBEN DE LOS MAYORES LAS HISTORIAS LOS MITOS JUNTO CON EL LENGUAJE Y LA CULTURA DE SU PUEBLO ,A COMPRENSIØN DEL PAISAJE QUE HABITAN Y QUE HABITARON TAMBIÏN ESTÉ PRESENTE EN LOS RELATOS SOBRE LOS ANTIGUOS Y MÓTICOS VIAJEROS QUE ATRAVESARON EL CONO SUR DE !MÏRICA DESDE EL 0ACÓlCO HASTA EL !TLÉNTICO %L ARTE NO SØLO ES BELLEZA TAMBIÏN TRASMITE MENSAJES Y LA SENSIBILIDAD DE UN PUEBLO LOS DIBUJOS Y XILOGRAFÓAS DE UN EMINENTE Y RECIENTEMENTE FALLECIDO ARTISTA MAPUCHE MUESTRAN SU MUNDO DE INFANCIA LOS CANTOS DE CUNA CON QUE LOS NI×OS SON ARRULLADOS TRASMITEN EL CARI×O Y LAS ESPERANZAS DE SUS ABUELOS PATERNOS EN LA CONTINUACIØN DE SU LINAJE Y LA TRASMISIØN DE SU CULTURA
-USEO #HILENO DE !RTE 0RECOLOMBINO %NTRADA A SO×AR (AY SILENCIO EN LAS PALABRAS EL FUEGO DUERME SØLO LA mOR DE LA CENIZA BAILA SOBRE LAS BRASAS
+ONPA UMAG »IKàFàY TA ×I DUNGU CHONGMEKEY TA KàTRAL !CHELPENMàTEM PàRUPàRUNGEY WENTE AILEN
`Vi
))) #ARTA DEL -USEO #HILENO DE !RTE 0RECOLOMBINO 6 #ARTA DEL "ANCO 3ANTANDER 6) 0RESENTACIN 6))) 0OEMA %NTRADA A SO¶AR +ONPA UMAG 8 )NDICE
0OEMA 0ALABRAS 3O¶ADAS 0EWMA DUNGU
#ANTO DE -ACHI
(ISTORIAS DEL FOGN EN !LEP¢E
0OEMA -EUL£N -EULEN #ANTOS DE CUNA
0OEMA $ORMITAR #HONKINTUN 8 %SP¤RITU !ZUL +ALLFV 0VLLV (ABLANDO CON LA GENTE DE LA TIERRA DE ARRIBA .VTRAMKALEYI¶ TAI¶ PU WENU MAPUCHE %N ESTE SUELO HABITAN LAS ESTRELLAS 4VFACHI MAPU MEW MOGELEY MAGVLEN #UANDO EN MIS SUE¶OS CANTAN LAS AGUAS DEL ESTE ÁI PEWMA MEW VLKANTUNMU TI PUEL MAPU WITRUNKO 3UE¶O !ZUL +ALLFV PEWMA MEW 0ARA SANARTE VINE ME HABL EL #ANELO 4AMI TREMOAM TA KVPAN PIENEW TI FOYE
0OEMA %SP¤RTUS !NTIGUOS +UILIKE 0ÓLLI
%STOY DE PIE AQU¤ EN ESTE LAGO -ACHINGEN $NGU %L LAGO ,LEU ,LEU %S DIF¤CIL SER MACHI .OS VAMOS OLVIDANDO DE NOSOTROS MISMOS -I CANTO
0OEMA 0AISAJE -APU ,LÓGÓN
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ .AC¤ PARA SER 4EJEDORA -I ORIGEN -I MAMÕ ES DE UNA FAMILIA DE TEJEDORAS 9O APREND¤ DE METICHE ,OS PORlADOS SIEMPRE GANAN %STO TIENE ALMA
0OEMA 1UINQU£N 1UINQUEN
0OEMAS !LADOS (OMBRE PÕJARO âNÓMCHE %L PATO âRÓWÓLL 4ACHI ÓRUWÓLL âRÓWÓLLKAWÓN %L #ISNE DE CUELLO NEGRO 4ACHI 0IUPIUKÓRÓPEL 0IUPIUKÓRÓPEL KAWÓN ,A 4AGUA 4ACHI 4RAWATRAWA 4RAWATRAWAKAWÓN 8 %L PATO 7ARÓ 4ACHI 7ARÓ 7ARÓKAWÓN ,A (UALA 4ACHI 7ALA 7ALAKAWÓN %L PATO +ÓLLFÓ 4ACHI +ÓLLFÓ +ÓLLFÓKAWÓN
0OEMA 3UE¶O 0EWMA
,OS NAPÓLKAFE VIAJEROS DEL WALLMAPU EN EL ANTIGUO PAISAJE MAPUCHE )NNTRODUCCIN ,OS VIAJEROS .APÓLKAFE %L 7ALL -APU UNA PLATAFORMA ESPARCIDA ENTRE DOS MARES +ALLFUMAPU EL PAISAJE DE HORIZONTE INlNITO Y AZUL
0OEMA "AILE 3AGRADO 7AICHEF 0URRUN
'LOSARIO 0RESENTACION DE !UTORES !GRADECIMIENTOS 2EFERENCIAS #R£DITOS
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 0ALABRAS SO×ADAS -E ADENTRO EN ESTOS CANTOS DE SUE×OS DORMITANDO CERCA DEL FUEGO MIENTRAS AFUERA EL VIENTO HACE BAILAR LAS MONTA×AS
0EWMA DUNGU +ONAN TACHI ULKANTUN PEWMAMU DàNGUNPEWMAMU CHONKITUNMEW KACHILL KàTRAL 7EKUN TA KàRRàF PàRULMEKEl MAWIDA
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6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ >ÌÊ`iÊ >V
!NITA !STORGA MACHI DEL ,AGO ,LEU ,LEU
!FUERA 7EKUN EL TRUENO DA VUELTAS SU CABALLO POR LAS MONTA×AS 7AICHàFYAWI KÞRÞF 5N WECHE WENTRU EN EL MEDIO CIELO -AWIDANTUPLE SE HA DORMIDO Y CAE SOBRE LA TIERRA 3E DERRITE SU CORAZØN COMO EL HIELO +I×E WECHE WENTRU 3E AGRANDAN SUS PALABRAS 2ANGIN WENU MAPU UMAGKÞNOWI EN EL MEDIO DE LAS MONTA×AS #HIDI ×I PIUKE { %L TREN TREN LO OBSERVA DESDE LA DISTANCIA 0EPI FÞCHA DUNGUWELAY 4I TRENGTREN PÞLE PIAM PEWI ,LEU LLEU GRITAN LAS AVES DANDO VIDA A SUS AGUAS ,LEULLEU PàLE ,LEU LLEU VIAJAN DESDE EL CIELO 7IRARàPUY GÞ×ÞM GRANDES NUBES SE AMONTONAN SOBRE SU CABEZA &UCHAKE TROMU GàNàLNAGPAY $ESDE SU OMBLIGO NACE UN CERRO &EITIMEW !LLÓ SE SALVARÉN LOS MAPUCHES 7ECHUALU PU MAPUCHE PINGEY DICE EN SU CANTO LA ANTIGUA MACHI
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ÃÌÀ>ÃÊ`iÊ v}ÊiÊi«Öi
,EONEL ,IENLAF
3ENTADO AL LADO DEL FUEGO CUANDO LAS NOCHES DE INVIERNO ERAN ETERNAS ESCUCHABA A MI ABUELA CONTAR LA HISTORIA DE LA FAMILIA HASTA MUCHAS GENERACIONES ATRÉS CUANDO VIVÓAN EN GRANDES TERRITORIOS CERCA DE LO QUE HOY ES 6ILLARRICA
x 2ECUERDO A MI ABUELA SENTADA EN UN WANCO PEQUE×O EN UN EXTREMO DEL FOGØN È REVOLVIENDO LA CENIZA DONDE ASABA PAPAS QUE LUEGO COMÓA CON UNA PELOTA DE SAL AHUMADA Y AJÓ MACHACADO
,AS IMÉGENES E HISTORIAS SE SUCEDÓAN COMO EN UN SUE×O VEO A MI BISABUELA SENTADA EN LA PUERTA DE SU CASA MIRANDO COMO LOS JOTES BAILAN EN LA CIMA DEL VOLCÉN ,UEGO EN MIS SUE×OS VIAJO HASTA SUS ENTRA×AS DONDE ME ENCUENTRO CON ANTIGUOS PARIENTES MUCHOS DE ELLOS KALKUS QUE TRABAJABAN PARA MANTENER CONSTANTEMENTE ENCENDIDO EL FUEGO -E CUENTAN QUE ALGUNA VEZ UN PARIENTE SE PERDIØ EN LA MONTA×A Y LLEGØ AL MUNDO DE LOS ESPÓRITUS PANGI %NCONTRØ ALLÓ A MUCHOS ANTEPASADOS QUE TRABAJABAN CON LA 3E×ORA DE LAS -ONTA×AS
0OR PARTE DE MI ABUELA MATERNA HAY TODA UNA TRADICIØN DE MACHIS Y SANADORES 2ECUERDO A MI ABUELA SENTADA EN %N SU CASA DEL CERRO QUE DOMINABA EL VALLE DE -EHUÓN POR EL NORTE Y LA BAHÓA DE UN WANCO PEQUE×O EN UN EXTREMO #HANCHÉN POR EL SUR YO DE PEQUE×O ESCUCHÏ SUS HISTORIAS SOBRE KALKUS ESPÓRITUS ALIADOS Y ENEMIGOS QUE VIVÓAN EN LAS TIERRAS QUE HABITÉBAMOS DEL FOGØN REVOLVIENDO LA CENIZA DONDE ASABA PAPAS QUE LUEGO COMÓA ,OS KALKUS CONTRARIAMENTE A LO QUE SE PIENSA NO ESTÉN LIGADOS A LA MALDAD AUNQUE LA MAYORÓA DE ELLOS SE DEDICA A ESO POR SER LA FORMA MÉS FÉCIL DE CONTROLAR CON UNA PELOTA DE SAL AHUMADA Y AJÓ CIERTAS ENERGÓAS 0ERO EL VERDADERO KALKU SE PREPARA PARA OTRAS COSAS PARA SER UN MACHACADO GUERRERO ESPIRITUAL Y SERVIR DE ESA MANERA A LA COMUNIDAD 3U TRABAJO TIENE QUE VER CON LA MUERTE A DIFERENCIA DE LA MACHI QUE TIENE QUE VER CON LA SANACIØN Y LA VIDA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ Ç
1UISE VOLVER AL CAMINO PERO %L KALKU ES UNA ESPECIE DE SOLDADO QUE SE PREPARA PARA CAUSAR DA×O AL ENEMIGO 3E DICE QUE ÏSTE YA NO ESTABA Y ME PARECIØ EN TIEMPOS DE LA GUERRA FUERON MUY IMPORTANTES PERO CON LA INTRODUCCIØN DEL CRISTIANISMO Y LA DERROTA DEL PUEBLO MAPUCHE ENTRARON EN DECADENCIA Y SE DEDICARON A MALES MENORES HABER LLEGADO A OTRA PARTE A UNA PAMPA ENORME RODEADA DE UN ,OS KALKU TENÓAN UN CONOCIMIENTO ACABADO DE TODAS LAS PLANTAS SOBRE TODO LAS VENENOSAS Y ALUCINØGENAS 5N AMIGO KALKU ME CUENTA QUE SU FUERZA PROVIENE DEL -INCHE -APU EL MUNDO BOSQUE GRANDE ,A NEBLINA DABA SUBTERRÉNEO !L COMIENZO TIENE QUE IR SIGUIENDO UN CAMINO DONDE SE ENCUENTRA CON EL ESPÓRITU UNA EXTRA×A CLARIDAD A LA NOCHE QUE TIENE QUE ALIMENTAR ENCARNADO EN UN OBJETO O ANIMAL 3E HABLA DE UNA PIEDRA BLANCA EN FORMA DE CORAZØN CON BRAZOS PIERNAS OJOS Y BOCA QUE SE ALIMENTA CON SANGRE DE ANIMALES /TROS #AMINÏ UN POCO Y RECORDÏ LO QUE MENCIONAN A DOS SERPIENTES PEQUE×AS UN MACHO Y UNA HEMBRA DE COLOR BLANCO QUE SE GUARDAN DECÓAN EN MI CASA 1UE HABÓA EN CÉNTAROS ESPECIALES Y SON ALIMENTADOS CON LECHE Y SANGRE INTERRUMPIDO UNA REUNIØN DE %STOS LE DAN EL PODER AL KALKU QUE PUEDE CONTROLAR SU CUERPO Y MOVERSE CON TODA LIBERTAD POR LO BRUJOS MATERIAL 3E DICE QUE LOS KALKUS DESARROLLAN TRES CORAZONES ENVUELTOS CADA UNO EN UN PA×O ROJO EL MÉS PEQUE×O ES DE LA COMPASIØN LOS MÉS GRANDES SON DE LA MUERTE Y LA VIDA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 0OR PARTE DE MI ABUELA MATERNA HAY TODA UNA TRADICIØN DE MACHIS Y SANADORES
2ECUERDO QUE ALCANCÏ A CONOCER A UN TÓO ABUELO DE MI PAPÉ 3E LLAMABA O LE DECÓAN -ANKE ,O RECUERDO SIEMPRE CON SU NEGRA MANTA PASANDO POR EL CAMINO CERCA DE MI CASA MONTANDO SU YEGUA BLANCA LLAMADA &ORTUNA .O LE DIRIGÓA LA PALABRA A NADIE 4ENIA ADEMÉS UN ZORRO Y UN PIWICHEN UNA ESPECIE DE SERPIENTE VOLADORA CUYO GRITO SE OYE AUNQUE NO SE VE %STOS ANIMALES SIEMPRE SE ESCUCHABAN ANTES QUE ÏL PASARA POR EL CAMINO
3E CONTABA TAMBIÏN DE OTROS VECINOS Y GENTES DEL LUGAR PERO ERAN COSAS QUE EN LA CASA SE HABLABAN A MEDIAS
#UANDO UNA NOCHE VOLVÓA DESDE EL PUEBLO A MI CASA VI EN UN CLARO A LA VUELTA DEL CAMINO MUCHAS LUCES PEQUE×AS FORMANDO UN CÓRCULO #URIOSO ME ACERQUÏ A VERLAS PERO DESAPARECIERON AL INSTANTE 1UISE VOLVER AL CAMINO PERO ÏSTE YA NO ESTABA Y ME PARECIØ HABER LLEGADO A OTRA PARTE A UNA PAMPA ENORME RODEADA DE UN BOSQUE GRANDE ,A NEBLINA DABA UNA EXTRA×A CLARIDAD A LA NOCHE #AMINÏ UN n POCO Y RECORDÏ LO QUE DECÓAN EN MI CASA 1UE HABÓA INTERRUMPIDO UNA REUNIØN DE BRUJOS %NTONCES ME SENTÏ A ESPERAR QUE LA ALUCINACIØN PASARA #REO QUE DORMITÏ UN RATO Y ME DESPERTØ EL FRÓO DE LA NOCHE %NTONCES ME DI CUENTA QUE ESTABA SENTADO EN MEDIO DEL CAMINO -E LEVANTÏ Y FUI A MI CASA LE CONTÏ A MI MADRE LO QUE ME PASØ Y ME PREPARØ UNAS YERBAS QUE ERAN CONTRA %STUVE COMO TRES DÓAS SIN ÉNIMO DE NADA Y LLENO DE SUE×OS EN QUE VEÓA A VARIAS PERSONAS QUE CONOCÓA DEGOLLANDO SERPIENTES Y LAGARTIJAS
-IENTRAS AVANZABA LA NOCHE MI ABUELA SE ADENTRABA EN RELATOS QUE HABLABAN DE PARIENTES QUE HABÓAN DESAPARECIDO EN LOS CAMINOS Y OTROS QUE ALGUNA VEZ SE CASARON CON LOS ESPÓRITUS DE ALGÞN ESTERO LLAMADOS SHUMPALL 0OR LO QUE YO ENTENDÓA DE ALGUNA MANERA ESTÉBAMOS EMPARENTADOS CON LOS ESPÓRITUS DE LA NATURALEZA DEL LUGAR QUE AHORA HABITABA MI FAMILIA ,A COMUNIDAD DE !LEPÞE
0OR EL LADO DE MI MAMÉ TENÓA UN TÓO QUE ERA MACHI Y OTRO TÓO LEJANO TAMBIÏN !L PRIMERO LO CONOCÓ BIEN PUES VIVÓA CERCA DE NUESTRA CASA 3IEMPRE TENÓA MUCHOS ENFERMOS QUE LLEGABAN A SU CASA Y ADEMÉS LO BUSCABAN DE COMUNIDADES DISTANTES %L ABUELO ,ORENZO TÓO LEJANO DE MI MAMÉ TAMBIÏN TENÓA FAMA DE BUEN MACHI %N LA CASA DEL ENFERMO HACÓA UN REHUE CON DOS LARGOS COLIHUES QUE ERAN ENTERRADOS EN MEDIO DEL PATIO !LLÓ CERCA MANDABA HACER UN GRAN FUEGO ,UEGO CUANDO 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ENTRABA EN TRANCE NORMALMENTE EN LA NOCHE SUBÓA BAILANDO HASTA LA PUNTA DE LOS COLIHUES QUE SE 2ECUERDO QUE ALCANCÏ A CIMBRABAN CON SU PESO %NTONCES BAJABA Y MANDABA QUE SACARAN TODO EL FUEGO Y LO DESPARRAMARAN CONOCER A UN TÓO ABUELO DENTRO DE LA CASA -IENTRAS EL SEGUÓA BAILANDO SOBRE LAS BRASAS Y CON UN TIZØN EN LA MANO PERSEGUÓA A LOS ESPÓRITUS MALOS 4ENÓA TAL CONTROL DEL FUEGO QUE AUNQUE LAS CASAS ERAN DE PAJA DE MI PAPÉ 3E LLAMABA RATONERA NO PROVOCABA INCENDIOS Y NADIE SE QUEMABA 3US MACHITUNES ERAN TAN ESPECTACULARES QUE O LE DECÓAN -ANKE TENIA A VECES SE LE CONSIDERABA TAMBIÏN UN BRUJO ADEMÉS UN ZORRO Y UN 3US REMEDIOS ERAN OTRA HISTORIA NUNCA DABA GRANDES CANTIDADES #UANDO CHICO YO ME ENFERMÏ PIWICHEN DE ALGÞN MAL Y ME ENVIØ UN PEQUE×O FRASCO DE REMEDIO QUE ALCANZØ PARA UN VASO 3ØLO CON ESO ME SANØ -ÉS TARDE SUPE QUE LOS MACHI DE NUESTRA FAMILIA ESTABAN LIGADOS AL FUEGO Y AL AGUA Y ESTO ES LO QUE LOS HACÓA DOMINAR ESOS ELEMENTOS %MPECÏ ENTONCES A ENTENDER LA DIFERENTE NATURALEZA DE CADA MACHI QUE TAMBIÏN EXISTE ENTRE LOS KALKU
£ä
>>ÊLÕiÌÊÕiÌ>]Ê*ÕV>ÌÀ Õi°
3EGÞN LA FORMA COMO FUERON INICIADOS LOS MACHI SON DEL AGUA DE LA TIERRA DEL AIRE Y DEL FUEGO O DEL TRUENO 9 CADA UNO TIENE SU FORMA DE ENTRAR EN TRANCE 3E DICE QUE LOS MACHI DE TRUENO SON LOS MÉS PODEROSOS Y ENTRAN EN TRANCE EN MEDIO DE LOS TRUENOS Y RELÉMPAGOS DE LAS NOCHES TORMENTOSAS %L MACHI DE FUEGO TAMBIÏN ES PODEROSO Y NECESITA EL FUEGO PARA COMUNICARSE CON LOS ESPÓRITUS 0OR ESO ME EXPLICO LOS FUEGOS QUE MANDABA HACER ESTE TÓO ABUELO 3I LOS MACHI SON MUJERES DICEN QUE SU PODER AUMENTA MUCHO MÉS Y QUE NINGÞN HOMBRE PUEDE DURAR MUCHO CON ELLAS 4IENEN TANTA ENERGÓA QUE AL lNAL LOS MATAN %STOS SON LOS MÉS TEMIDOS PUES POR SU TREMENDO PODER FÉCILMENTE PUEDEN DA×AR A ALGUIEN SI LO QUIEREN -EULÏN %NTRE NUBES DE POLVO -EULEN BAJØ HACIA LOS VALLES SUSURRANDO ENTRE LAS PIEDRAS -EULEN $ICEN 7IRAFKàLEN AKUY PINGEY QUE EN LA MADRUGADA TRUFàRàLl MAPU VOLANDO WEDAKE DUNGU MIAWàLI PIGNEY -EULEN CRUZØ LOS AIRES 0EGNEY PIAM $ORMIDO ENTRE LOS TAYOS WENTE WINKUL ESTABA YO ESCUCHANDO SU MURMULLO LLADKàN MIAWàN MEULEN PASØ LA NOCHE SUAVE ENTRE LOS CERROS KI×E FàCHA Gà×àMREKE MàPUNMU RUPAY FACHI PUN 6ELOZ UN PÉJARO DE POLVO 5MAGTUMEKEFUN INCHE ENTUMECIØ MI CABEZA KACHILL TAYU CON SU VUELO PUN NàTRAM ALLKàlN ALE PE×AMENEU ×I KàWà
+I×E Gà×àM TROKIl× RUPAY KàRFREKE WENTE ×I LONKO
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ >ÌÃÊ`iÊ Õ>
#ARROTE 4ORIBIO ,IENLAF
%SO MI NI×O 4ATI ×I GUAGUA %SO MI HOMBRE 4ATI ×O Pà×àN "AILA 0URRUNGE WENTRU %L PURRUN 0URRUNGE NGA "AILA A SALTITOS #OMO CANIN 4ATI ×I Pà×àN 4ATI ×I WENTRU £Î %SO MI HOMBRE 0URRUNGE NAY £{ "AILA YA +ANIN REKE
!RRASTRADITO FEITA ×I WENTRU -UEVE LAS PATAS 0àRRUNGE NGA #OMO CANIN .àNGÞMNGE MI NAMUN %SO MI NI×O +ANIN REKE ESO MI HOMBRE &EITA ×I WENTRU BAILA EL PURRUN &EITA ×I Pà×àN 0URRUNGE NGA %SO MI GUAGUA %SO MI NI×O "AILA MI HOMBRE "AILA YA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ $UERMETE HOMBRECITO 5MAGTUNGE WENTRU $UERMETE YA 5MAGTUNGE YA !HONDE ESTA MI hGALLOv #HEU MàLEY ×I GALLO !HONDE ESTA MI hPANCHOv #HEU MàLLEY ×I PANCHO $UERMETE HOMBRECITO 5MAGTUNGE WACHU $UERMETE YA 5MAGTUNE NGA PUEDE VENIR +UKUY PUEDE VENIR OSO +UPAYAFUY KUKUY
£x PUEDE VENIR PANCHO +UPAYAFUY hOSOv £È +APAYAFUY ×EKA !HÓ VIENE LA h×ECAv 6AMOS A TOCAR PIlLLKA 0IlLKATUAYU 6AMOS A TOCAR TRUTRUKA TRUTRUKATUAYU 6AMOS A CANTARLE AL HOMBRE 0ARA QUE SE DUERMA YA 7ENTRU àLKANTUAlYU $UERMETE MI HOMBRE 5MAGTUNGE WENTRU $UERMETE YA UMAGTUNGE NAGA
Ì>\Ê ÃÊLÀiÃÊiÌÀiÊV>ÃÊÃÊ`iÊÃÊ«iÀÀÃÊ`iÊ>ÊV>Ã>ÊÞÊ>Ê}>Ì>°
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ
$ORMITAR %S HORA EN QUE EL FUEGO COMIENZA A DORMITAR ABUELA Y EL CAMINO DEL CIELO ME TRAE TU VOZ DESDE LAS SOMBRAS
%S HORA DE DORMIR ME DICES MA×ANA OTROS PASOS ANDAREMOS PORQUE OTRAS SON LAS PALABRAS EN EL DÓA
#HONKITUN $EWMA CHONGNAGTUY KàTRAL CHUCHUY CHAI LLàMLLàM MEKEY WANGLEN WENU MAPU
5MAGNAGAIN NGA WàLE Wà×O WAICHàFKÕNOWAY ANTU KALEY NàTRAM LIWENMEW
ëÀÌÕÊâÕ +ALLFV 0VLLV
%LICURA #HIHUAILAF
(ABLANDO CON LA GENTE .VTRAMKALEYI× TAI× DE LA TIERRA DE ARRIBA 0U WENU MAPUCHE
£ #ABALGO EN CÓRCULO LLEVADO 4RETROGKVLEN AWVLERPUN POR EL ALIENTO DE LOS ANIMALES PU KULLI× ×I NEYEN YEWKVLERPUN QUE TE OFRECÓ EN SACRIlCIO GENOAFELVWVN MEW ELUFEYU 'ALOPO GALOPO 3O×ANDO VOY 7IRAF WIRAFGEN 0EWMANTULEN AMUN POR LOS CAMINOS DEL CIELO 7ENU -APU RVPV MEW $E TODOS LADOS VIENEN 7ALLKE PVLE CHALIPAENEW TI A SALUDARME LAS ESTRELLAS PU WAGVLEN /O !NCIANA !NCIANO /O &VCHAKECHEYEM $ONCELLA Y *OVEN DE LA 4IERRA 6LCHAKEZOMO KA 7ECHEKECHE DE !RRIBA MVLELU 7ENU -APU EN VUESTRO !ZUL SE REGOCIJA MI +ALLFV MU AYVWVY ×I MOLLFV× MI SANGRE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ Óä Ó£
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %N ESTE SUELO HABITAN LAS ESTRELLAS %N ESTE SUELO HABITAN LAS ESTRELLAS %N ESTE CIELO CANTA EL AGUA DE LA IMAGINACIØN -ÉS ALLÉ DE LAS NUBES QUE SURGEN DE ESTAS AGUAS Y ESTOS SUELOS NOS SUE×AN LOS !NTEPASADOS 3U %SPÓRITU nDICEN ES LA ,UNA LLENA %L 3ILENCIO SU CORAZØN QUE LATE 4VFACHI MAPU MEW ÓÓ MOGELEY WAGVLEN 4VFACHI MAPU MEW MOGELEY MOGELEY WAGVLEN 4VFACHI KALLFV WENU MEW VLKANTUKEY TA KO PU RAKIZWAM :OY FVTRA KA MAPU TA×I MVLEN TA TROMV TRIPALU KO MEW KA PVLLV MEW PEWMAKEI×MU TAYI× PU &VCHAKECHEYEM !PON +VYEN FEY TA×I 0VLLV PIGEKEY »I NEGVMKVLECHI PIWKE FEWLA »VKVFVY 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ #UANDO »I PEWMA MEW EN MIS SUE×OS CANTAN VLKANTUNMU ,AS AGUAS DEL ESTE 4I PUEL MAPU WITRUNKO -ARCHITO PASTO SOY #HO×V KACHUWVN HACIENDO SE×ALES GVNETULMEKElEL TI MAWVN A LA LLUVIA KA PVRVM WAMl× TI PVLEF MAS LUEGO SIENTO CHI MAWVN LAS PRIMERAS GOTAS WITRULU LELFVN MEW ÓÎ QUE CAEN SOBRE EL CAMPO 'VFORECHI MU TI MAWVN Ó{ _1UE ME MOJE ESTA AGUA ALLKVTUWVN PURU PURUGEN ME OIGO DECIR BAILANDO TI RAYEN MU ENTRE LAS mORES .EPELI FEY AYIWKVLEN WITRA× !L DESPERTAR ME ELEVARÏ PVRAMUWAN EMOCIONADO NVWKVLEAN FEYTI KVME NVMVN SOSTENIÏNDOME EN EL AROMA LAFANZA RAYEN MU DE UNA LAVANDA 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ,A CASA !ZUL EN QUE NACÓ ESTÉ SITUADA EN UNA COLINA
3UE×O !ZUL +ALLFV 0EWMA -EW
,A CASA !ZUL EN QUE NACÓ ESTÉ »I +ALLFV RUKA MU CHOYVN KA ×I SITUADA EN UNA COLINA TREMVN WIGKUL MEW MVLEY RODEADA DE HUALLES UN SAUCE WALLPALEY WALLE MU KI×E SAUSE NOGALES CASTA×OS KAMAPU ALIWEN UN AROMO PRIMAVERAL EN INVIERNO KI×E PUKEM CHI CHOZ ALIWEN RVMEL UN SOL CON DULZOR A MIEL DE ULMOS TRIPANTV MU KI×E ANTV ALLWE CHILCOS RODEADOS A SU VEZ DE PICAmORES KOCHV ULMO REKE QUE NO SABÓAMOS SI ERAN REALIDAD KA TUWAYMANEl CHILLKO TA O VISIØN _TAN EFÓMEROS PU PINZA %N INVIERNO SENTIMOS CAER LOS ROBLES RVF CHI KAM AM TROKIWIYI× KI×E PARTIDOS POR LOS RAYOS RUPA KVNU MEKEY %N LOS ATARDECERES SALIMOS BAJO LA LLUVIA 0UKEM WAMl× ×I TRANVN TI PU O LOS ARREBOLES KOYAM TI LLVFKE× MEW Óx ÓÈ A BUSCAR LAS OVEJAS WVZAM TRIPALU A VECES TUVIMOS QUE LLORAR :UM ZUM NAR CHI ANTV MU LA MUERTE DE ALGUNAS DE ELLAS TRIPAKIYI× PU MAWVN MU NAVEGANDO SOBRE LAS AGUAS KA MILLAKELV NAR CHI TROMV MU YEME KETUYI× UlSHA 0OR LAS NOCHES OÓMOS LOS CANTOS KI×EKE MU GVMA×PEKEl× CUENTOS Y ADIVINANZAS KA KURA ×I NVTRAMKAKEN TA KULLI× A ORILLAS DEL FOGØN LAN MU EGVN RESPIRANDO EL AROMA DEL PAN WEYEL KVLERPUN MU PU KO EGVN HORNEADO POR MI ABUELA MI MADRE O LA TÓA -ARÓA 0UN FEY ALLKVTUKEYI× VL EPEW MIENTRAS MI PADRE Y MI ABUELO KA lLL RAMTUN ,ONKO DE LA COMUNIDAD INAL KVTRAL MEW OBSERVABAN CON ATENCIØN Y RESPETO NEYENTU NElYI× TI NVMVN KVTRAL (ABLO DE LA MEMORIA DE MI NI×EZ KOFKE ×I KUKU Y NO DE UNA SOCIEDAD IDÓLICA KA ×I ×UKE KA ×I PALU -ARIA !LLÓ ME PARECE APRENDÓ LO QUE WELU ×I CHAW EGU TA×I LAKU EGU ERA LA POESÓA ,ONKO LECHI LOF MEW ,AS GRANDEZAS DE LA VIDA WELU KVME AZ ZUWAM PUKINTU KEYGU COTIDIANA 0ICHIKONAGEN CHI ZUGU NVTRAM PERO SOBRE TODO SUS DETALLES KAKEN WELU AYEKAN CHI PU EL DESTELLO DEL FUEGO DE LOS KOM ZUGU NO OJOS DE LAS MANOS 7ELU FEY MU KVME KIMLU TI VLKANTU ÓÇ
0OR LAS NOCHES OÓMOS 3ENTADO EN LAS RODILLAS DE MI TROKIWVN LOS CANTOS CUENTOS Y ABUELA OÓ LAS PRIMERAS &ILLANTV PVRAM NIEL CHI MOGEN HISTORIAS DE ÉRBOLES WELU PICHIKE INAKAN ZUGU NO ADIVINANZAS A ORILLAS DEL Y PIEDRAS QUE DIALOGAN ENTRE SÓ WILVF TRIPACHI KVTRAL PU GE MU FOGØN RESPIRANDO EL AROMA CON LOS ANIMALES Y CON LA GENTE PU KVWV MU .ADA MÉS ME DECÓA HAY QUE DEL PAN HORNEADO APRENDER A INTERPRETAR ,UKU MU METANIEENEW ×I KUKU SUS SIGNOS ALLKVKEN WVNE TI KUYlKE Y A PERCIBIR SUS SONIDOS ZUGU TATI ALIWEN EGU QUE SUELEN ESCONDERSE KA KURA ×I NVTRAMKAKEN TA EN EL VIENTO KULLI× KA TA CHE EGU 4AL COMO MI MADRE AHORA ELLA ERA SILENCIOSA Y TENÓA UNA &EY KAMVTEN PIKEENEW KIMAlMI PACIENCIA A TODA PRUEBA ×I CHUM KVNVWKEN EGVN
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 3ENTADO EN LAS RODILLAS DE MI ABUELA OÓ LAS PRIMERAS HISTORIAS DE ÉRBOLES Y PIEDRAS QUE DIALOGAN ENTRE SÓ CON LOS ANIMALES Y CON LA GENTE
Ón Ó
3ALGO CON MI MADRE Y MI PADRE A BUSCAR REMEDIOS Y HONGOS "AILAN BAILAN LOS REMEDIOS DE LA MONTA×A
3OLÓA VERLA CAMINAR DE UN LUGAR QUE HABLABAN DE LA CREACIØN EN EL INlNITO A OTRO Y RESURGIMIENTO DEL MUNDO MAPUCHE COMO ESTRELLAS HACIENDO GIRAR EL HUSO DE FUERZAS PROTECTORAS DE .OS ENSE×ABA LOS CAMINOS DEL RETORCIENDO LA BLANCURA VOLCANES DE mORES Y AVES CIELO SUS RÓOS SUS SE×ALES DE LA LANA #ADA PRIMAVERA LO VEÓA PORTANDO (ILOS QUE EN EL TELAR DE LAS 4AMBIÏN CON MI ABUELO mORES EN SUS OREJAS NOCHES SE IBAN CONVIRTIENDO COMPARTIMOS MUCHAS NOCHES Y EN LA SOLAPA DE SU VESTØN EN HERMOSOS TEJIDOS A LA INTEMPERIE O CAMINANDO DESCALZO SOBRE ,ARGOS SILENCIOS LARGOS RELATOS EL ROCÓO DE LA MA×ANA #OMO MIS HERMANOS Y HERMANAS QUE NOS HABLABAN DEL ORIGEN 4AMBIÏN LO RECUERDO CABALGANDO MÉS DE UNA VEZ INTENTÏ APRENDER DE LA GENTE NUESTRA BAJO LA LLUVIA TORRENCIAL ESE ARTE SIN ÏXITO DEL 0RIMER %SPÓRITU MAPUCHE DE UN INVIERNO ENTRE BOSQUES 0ERO GUARDÏ EN MI MEMORIA EL ARROJADO DESDE EL !ZUL ENORMES CONTENIDO DE LOS DIBUJOS $E LAS ALMAS QUE COLGABAN %RA UN HOMBRE DELGADO Y lRME
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ Îä
KA ALLKVAM TI WIRARCHI ZUGU ALLWE FEYTI ×IMINKVZAW PU +UYlKECHE FEYTI ELLKAWVN MU KVRVF MEW WELU WEZA TRIPAN 7VNE MAPUCHE 0VLLV VTRVF »I ×UKE REKE WVLA KISU 7ELU LONKOTUKUl× ×I KIMVN FEYTI NARPALU +ALLFV MEW ×VKVFKVLEKEY CHE MU RUME ×IMINKVZAW &EYTI PU WENU AM PVLTRV LEFULU PEKAN LLAZKVKELAY FEY ZUGULEY ×I CHUMGECHI ×I TA TI AFCHI WENU KVRVF MEW &EY PEKEl× ×I WALL TREKAYUWKEN PU MAPUCHE WAGVLEN REKE TUWAYKVMEKEY ×I KULIW TI AFKINTU NEWEN TI ZEQV× MEW +IMEL EYI× MU TA WENU RVPV ×I POFTUN MU TI LVG KALIlSA TI RAYEN KA V×VM EGVN PU LEWFV KA ×I PEWMA &EYTI FVW FEY KVME PUN GA +I×E PEWV PEKEl× ×I PILUN YENEN WITRALKVLEY KVME ×IMI× +A TA×I LAKU I×CHIW ×O×MEN RAYEN KA ×I WENTE EKULL MEW ZEWKVLERPUY TUWKIYU KALECHI PUN MEW MULUGECHI PU LIWEN TRILTRA 0VTRVKE×MA ×VKVF NARVN NAMUNTU YAWVN »I PU PE×I KA ×I PU LAMGEN ZOY FVTRA NVTRAM +A TUKULPAKEl× KAWELLTU YAWVN KI×E RUPAN MEW UPA KIMFUI× ×I CHUMGECHI ×I WEFVN TAI× MU RAGI MAWVN MEW KA FVTRAKE 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 6AGANDO ENTRE RIACHUELOS MAWIZANTU RAGI× KOM KVLECHE BOSQUES Y NUBES VEO PASAR PUKEM LAS ESTACIONES !LLWE TROGLI KA NEWEN CHE GEKEFUY "ROTES DE ,UNA FRÓA INVIERNO ,UNA DEL VERDOR PRIMAVERA .AMPIAWVN RAGI×TU KO NEW ,UNA DE LOS PRIMEROS FRUTOS MAWIZANTU lNDE LA PRIMAVERA KA TROMV EGU Y COMIENZO DEL VERANO PEKEl× RUPAN TA KAKERUMEN ,UNA DE LOS FRUTOS ABUNDANTES ANTV TRIPANTV VERANO 7VTRE ALOF +VYEN PUKEM Y ,UNA DE LOS BROTES CENICIENTOS KARV PEWV +VYEN PEWVN OTO×O WVNE FVNKUN ANVMKA +VYEN AFCHI PEWV MU KA EPE KONPACHI 3ALGO CON MI MADRE Y MI PADRE WALVG MU A BUSCAR REMEDIOS Y HONGOS lLLEM FVNKUN ANVMKA +VYEN ,A MENTA PARA EL ESTØMAGO MEW WALUG EL TORONJIL PARA LA PENA KA WELU TRVFKENVWCHI CHOYVN EL MATICO PARA EL HÓGADO Y PARA +VYEN RIMV LAS HERIDAS EL CORALILLO PARA LOS RI×ONES 4RIPAN TA ×I CHAW KA ×I ×UKE IBA DICIENDO ELLA INCHI× KINTUAM LAWEN KA "AILAN BAILAN LOS REMEDIOS PVKE LAWEN DE LA MONTA×A AGREGABA ÏL +OLEU PVTRA MU KON PELU WAKA HACIENDO QUE LEVANTARA LAS LAWEN WE×AGKVN MU KON PELU Σ ÎÓ HIERBAS ENTRE MIS MANOS PALGIN KAY FUKU× KON PELU KA !PRENDO ENTONCES LOS NOMBRES DE ALLFEN MU KON PELU LAS mORES Y DE LAS PLANTAS ZENKULL KUYAGKI KON PELU FEY ,OS INSECTOS CUMPLEN SU FUNCIØN PILERPUY ×I ×UKE .ADA ESTÉ DE MÉS EN ESTE MUNDO 0URUKEYGVN PURUKEYGVN TATI PU %L UNIVERSO ES UNA DUALIDAD LAWEN TA MAWIZANTU MU LO BUENO NO EXISTE SIN LO MALO KA PIRPUY KISU ×I CHAW ,A 4IERRA NO PERTENECE A LA GENTE FEMLERPUY WITRA× PVRAMNLU REKE -APUCHE SIGNIlCA 'ENTE DE LA TI LAWEN I×CHE ×I KVWV MEW 4IERRA ME IBAN DICIENDO &EMGECHI MU KIMl× ×I VY TI lLLEM LAWEN KA lLLEM ANVMKA %N EL OTO×O LOS ESTEROS &EYTI PICHIKE PIRU MVLEY ×I COMENZABAN A BRILLAR FEMAL EGVN %L ESPÓRITU DEL AGUA MOVIÏNDOSE #HEM RUME ZOYKVLELAY TVFACHI SOBRE EL LECHO PEDREGOSO MAPU MEW EL AGUA EMERGIENDO DESDE LOS OJOS &EY TVFACHI AFMAPUN EPUN DE LA 4IERRA TROKI×KVLEY #ADA A×O CORRÓA YO A LA MONTA×A KVMEKELU TA MVLEY WEZAKE×MA EGU PARA ASISTIR A LA MARAVILLOSA TA MVLEAM CEREMONIA DE LA NATURALEZA #HE TA RUMEL MOGEN -APU GELAY ,UEGO LLEGABA EL INVIERNO -APUCHE FEY PILEY -APU MU A PURIlCAR LA 4IERRA TRIPACHI CHE PILEY PINERPUENEW PARA EL INICIO DE LOS NUEVOS ÎÎ
iÌÕ>vi\Ê ÃVÕÌÕÀ>Ê`iÊ ÀÃÌ>Ê «>]Ê/ÀÖ>°
3UE×OS Y SEMBRADOS 5NA MADRUGADA PARTIØ MI HERMANO UN RESPIRAR EN PAZ ! VECES LOS PÉJAROS GUAIRAOS #ARLITOS COMO NOS LO RECUERDA NUESTRO PASABAN ,LOVIZNABA ERA UN DÓA CENICIENTO *ORGE 4EILLIER ANUNCIÉNDONOS LA ENFERMEDAD MIENTRAS COMO !VESTRUZ DEL #IELO O LA MUERTE 3ALÓ A PERDERME EN LOS BOSQUES POR TODAS LAS TIERRAS HAGO VAGAR 3UFRÓA YO PENSANDO QUE ALGUNO DE LA IMAGINACIØN MI PENSAMIENTO TRISTE DE LOS -AYORES QUE AMABA EN ESO ANDO AÞN 9 A 'ONZA 'ABI #AUI -ALEN TENDRÓA QUE ENCAMINARSE HACIA LAS %L SONIDO DE LOS ESTEROS Y "ETI LES VOY DICIENDO ORILLAS DEL 2ÓO DE LAS ,ÉGRIMAS NOS ABRAZA EN EL OTO×O !HORA ESTOY EN EL 6ALLE DE A LLAMAR AL BALSERO DE LA MUERTE LA ,UNA EN )TALIA PARA IR A ENCONTRARSE CON LOS (OY LES DIGO A MIS HERMANAS JUNTO AL POETA 'ABRIELE -ILLI !NTEPASADOS 2AYÏN Y !MÏRICA !HORA ESTOY EN &RANCIA Y ALEGRARSE EN EL 0AÓS !ZUL CREO QUE LA POESÓA ES SØLO JUNTO A MI HERMANO !RAUCO
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ Î{
2IMV MU TA WILVl TA WITRUNKO KA TUKATUAM ! VECES LOS PÉJAROS GUAIRAOS &EYTI KO ×I PVLLV NEGVM MEKEY +I×EKE MU TATI WERAW KIMEL PASABAN ANUNCIÉNDONOS WENTE KACHU KURAGECHI KO MEW VRPAKEYI× MU TA KUTRAN KA LAN FEYTI KO GE -APU MU WEFTRIPA 7E×AGKVKEN TA ×I RAKIZWAMVN MU ×I LA ENFERMEDAD O LA MUERTE MEKEY AYIN &VCHAKECHE MU &ILL TRIPANTV LEF PVRAKEN TI AMUALEMAY RVPVTUPEAYMAY INAL MAWIZANTU MU PEMEAM TI AZEL ,EWFV +VLLE×U MU KA -APU LECHI CHEMKVN ×I GVTRVM AM TATI WAMPOFE LA TRAWVN MEW YERPAPELU TA×I PEWPUTUAM ×I +UYlKECHE EGU &EY KA AKUKETUY TI PUKEM MOGELTU ×I AYIW AM TI +ALLFV 7ENU -APU PETULU -APU MEW ×I WI×OTUAM TA WEKE 0EWMA +I×E PU LIWEN AMURUMEY ×I PICHI Îx
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 3ALÓ A PERDERME EN LOS !HORA ESTOY EN 3UECIA PE×I +ARLU BOSQUES DE LA IMAGINACIØN JUNTO A *UANITO #AMERON &VRFVRKVLEY KAGECHI TRUFKEN Y A ,ASSE 3ÚDERBERG ANTVGEY EN ESO ANDO AÞN !HORA ESTOY EN !LEMANIA 4RIPAN ×I ×AMPUAM RAKIZWAM MEW JUNTO A MI QUERIDO 3ANTOS #HÉVEZ RAGI× MAWIZANTU MU PETUFEMYAWEN Y A $ORIS FEY MU !HORA ESTOY EN (OLANDA 7ITRUNKO ZUGUN ROFVL MEKEYI× MU JUNTO A -ARGA A 'ONZALO -ILLÉN TATI RIMV ANTV MU Y A *IMENA *AN Y !AFKE *UAN Y +ATA &ACHANTV FEY PIl× TA×I PU LAMGEN 2AYEN EGU TA !MERIKA ,LUEVE LLOVIZNA AMARILLEA FEYTI VLKANTUN ZUGU RE KVMV NEYV EL VIENTO EN !MSTERDAM AM GENOZUGU TROKIWVN MVTEN "RILLAN LOS CANALES ×I FEYPIEYI× MU TAI× *ORGE EN LAS ANTIGUAS LÉMPARAS 4EILLIER DE HIERRO +AWELU 7ENU×AMKU REKE Y EN LOS PUENTES LEVADIZOS WALL KE MAPU MU RULPAN ×I #REO VER UN TULIPÉN AZUL WE×AGKVN RAKIZWAM UN MOLINO CUYAS ASPAS GIRAN 'ONZA KAY 'ABI +AWI -ALEN Y DESPEGAN KA "ETI FEY PINERPUl× EGVN 4ENEMOS DESEOS DE VOLAR &EWLA MVLEN PELON +VYEN FEYTI _6AMOS QUE NADA TURBE LELFVN MEW )TALIA MU MIS SUE×OS ME DIGO 'AFRIELE -ILLI I×CHIW MVLEYU 9 ME DEJO LLEVAR POR LAS NUBES &EWLA MVLEN &RANCIA MU ÎÈ HACIA LUGARES DESCONOCIDOS ×I PE×I !RAWKO I×CHIW POR MI CORAZØN &EWLA MVLEN 3UECIA MU *UANITO +AMERON INCHIW KA ,ASSE 3ÚDERBERG &EWLA MVLEN !LEMANIA MEW ×I KVME AYIN WENVI 3ANTO #HAVES KA $ORIS EGU &EWLA MVLEN /LANDA MEW -ARGA 'ONZALO -ILLAN KA *IMENA *AN KA !AFKE +ATA KA *UAN INCHI×
-AWVNI TA FVRFVRMAWVN CHOZVMI TA KVRVF !MSTERZAM WARIA MU 7ILVl TI WITRUNKO WARIA MEW KUYlKE lERU PELON MEW KA FEYTI LEFAZISU KUIKUI MEW +ALLFV TULIPARAY PELU TROKIWVN KA KI×E WIGKA KUZI FEYTI MVPVTRIPAKELU KA TVGNAGKELU +VPA MVPVFUYI× &ELEPE CHEMNORUME NEPEL LAYANEW PIWVN &EY YELVWVN TI TROMV MEW KAKE KIM NOELCHI MAPU ×I PIWKE MEW 0ARA SANARTE VINE ME HABLØ EL #ANELO
0ARA SANARTE VINE ME HABLØ EL ®RBOL SAGRADO 6E Y RECOGE MIS HOJAS MIS SEMILLAS ME ESTÉ DICIENDO $E TODAS PARTES VINIERON TUS BUENAS -ACHI MIS BUENOS -ACHI DESDE LAS CUATRO 4IERRAS DESDE LAS CUATRO !GUAS MEDIAREMOS ME ESTÉN DICIENDO SUS PODERES EN TUS NERVIOS EN TUS HUESOS EN TUS VENAS z/ DESEAS ACASO ABANDONAR A NUESTRA GENTE %LEVARÏ MIS ROGATIVAS LE DIGO !Y MIS PENSAMIENTOS SE APARTARON DE LOS APACIBLES RÓOS ÎÇ DE MI CORAZØN
0IEDRA 4RANSPARENTE SERÉ ÏSTE POR MÓ DIJISTE /O 'ENECHEN ENVÓAME TU ALIENTO TU RESOLLAR DE AIRE PODEROSO ³STE VA A SER CANTOR DIJISTE ENTREGÉNDOME EL CABALLO !ZUL DE LA 0ALABRA (ASTA LA 4IERRA DE !RRIBA LLEGARÉ EN SUS 3UE×OS CONFUNDIENDO AL MENSAJERO DE SUS ENEMIGOS -E OIRÉ CUANDO HABLE DESDE LA SAVIA DE LAS PLANTAS Y DE LAS mORES !SÓ DIJISTE -AS YO QUISE OLVIDAR EL CONSEJO DE LAS !NCIANAS Y DE LOS !NCIANOS POR ESO ESTOY ENFERMO AHORA -IS PENSAMIENTOS SE ALEJARON DE LOS APACIBLES 2ÓOS DE TU #ORAZØN
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 4AMI TREMOAM TA KVPAN PIENEW TI &OYE
4AMI TREMOAM TA KVPAN PIENEW TI &OYE +VPAGE KA GVMITUGE ×I TAPVL ×I FVN PIPIYEENEW 7ALLKAPVLE KVPAY MI KVMEKE ZOMO -ACHI ×I KVMEKE WENTRU -ACHI MELI TROKI× -APU MEW MELI TROKI× +O MEW GILLANZUGUAYU PIPIYEENEW ×I PU NEWEN MI PU FVW KECHI KALVL MEW MI PU FORO MEW MI MOLLFV× MEW +AM RUPA ELIMI AM TAI× PU CHE 0VRAMAN TA×I LLELLIPUN PIl× !Y ×I PU RAKIZWAM WVZAYGU ×I LEWFVMU ×I PIWKE
&EYTA NOMEKINTUN CHI %LVGKURA În I×CHE MU PIMI /O 'ENECHEN KVPATULEN TAMI KOCHV KVRVF TAMI NEWEN TAMI NEYEN &EYTA TA VLKANTU FEGEAY PIMI WVLMEKETEW +ALLFVKAWELL :UGUN 7ENU -APU MU KVTU PUWAY ×I 0EWMA MU TATI KALVL ZUGULEl TATI PU KAY×E ×I WERKEN :UGULI TA ALLKVANEW ×I KIMVN ANVMKA LAWEN MEW KA PU RAYEN MU &EMGECHI FEYPIMI )×CHE RUPA GOYMAFUN ×I PU &VCHAKECHEYEM ×I GVLAM FEY MU FEWLA KUTRANKVLEN »I RAKIZWAM WVZA TRIPAYGVN ×I ,EWFVLEN 0IWKE MU
!ZKINTUEN PETU PEWMAN FEY MU PETU PVRAN TAMI TAPVL MEW &EYTI PULIWEN +ALLFV4TRAYTRAYKO GVFORVMAPAENEW ×I MVLLFVWVN Î
-ÓRAME ESTOY SO×ANDO QUE HE ME SUJETØ EL MURMULLO ,AS BUENAS 6ISIONES Y LOS BUENOS SUBIDO POR TUS HOJAS DE LOS PECES 3UE×OS LO RODEABAN ,A #ASCADA !ZUL DE LA MA×ANA #AMINÏ LUEGO SOBRE EL AROMA ,LORÏ ENTONCES LLORÏ ABRAZADO VINO A MOJAR MIS LABIOS DE LOS BOSQUES POR EL ESPÓRITU DE MI #ANELO CON SUS AGUAS $ESPUÏS BAILÏ %N ÏL ESTABA 3UBÓ SUBÓ CON ELLAS PERO COLGADO MI PODER
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ {ä
×I KO MEW PVLTRVLEY ×I NEWEN 0VRAN PVRAYU WELU TVGVM ENEW +VMEKE 0ELONTUN KA KVMEKE 0EWMA CHALLWA ×I ×OCHI ZUGUN TUWAY MANIEYU &EYKA TREKAN TI NVMVN TRIPACHI 'VMAN MAY FEY MU GVMAN MAWIZANTU MU ROFVLNIENEW ×I &OYE ×I PVLLV +A RUMEN MU PURUN +ISU MU %SPÓRITUS !NTIGUOS (AN VENIDO LOS ESPÓRITUS DANDO VUELTAS SOBRE EL FUEGO Y EN EL CANTO DE LOS ZORROS ME HACEN LLEGAR SU PALABRA
+UIlKE 0àLLI +ONTUPAENEW PU ALWE WAYCHàFKàTRALI YENGàN DUNGUDUNGUNGEPAY NGàRU ×I WANKàNMEW ENGàN
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ÃÌÞÊ`iÊ«jÊ>µÕ]Ê iÊiÃÌiÊ>} -ACHINGEN $ßNGU
!NITA !STORGA -ACHI DE ,LEU ,LEU
%L LAGO ,LEU ,LEU
9O ME LLAMO !NITA !STORGA Y SOY MACHI DE LA )NCHE TA ANITA ASTORGA PINGEN COMUNIDAD DE h%L -ALOv AQUÓ EN EL -ACHI NEN TACHI MAPU MALO PINGELU LAGO ,LEU ,LEU MALO PINGEY TACHI LOV FEICHI GàYNGEY {Î {{ %STA COMUNIDAD SE LLAMA ASÓ PORQUE AL TI TRENG TRENGMEW 4RENG 4RENG SE LE ROMPIØ UNA PATITA CUANDO LAS +UIl PIAM TRMI TI WINKUL PU MAPUCHE ×I AGUAS DEL MAR INUNDARON TODO ESTO MONGEAM FEY TA W×O NAGTULU KI×E Y CRECIØ PARA QUE LOS MAPUCHES SE PUDIERAN NI NAMUN TA KATRàNTUKUWI FEY TA AYEW PU REFUGIAR EN ÏL LAFKEN TA MELEY ×I NAMUN PINGEKEY 0OR ESO AHORA YA NO PODRÓA SALVAR A LOS MAPUCHES COMO LO HIZO AQUELLA VEZ CHEW NI TRIPAMUN ×I NAMUN PIAM KI×E FÞCHA LIL %STO DICEN QUE OCURRIØ MUCHOS A×OS ANTES MàLEY KI×E FORO BALLENA TA MÞLEY PIKEY AMUKELU CUANDO ESTO ERA SØLO MAPUCHE CHE FEYMU AYEW WENU TA PENEKEY 4ODAVÓA ALLÓ ARRIBA ESTÉ EL ESQUELETO DE UNA KI×E PàCHI WAPI TA MÞLEY AYEW PONWI FEY TA BALLENA Y EL LUGAR DE DONDE SE DESPRENDIØ TRENG TRENG ×I NAMUN PIKEY PU ANTIKUYEM CHE LA PATA DE 4RENG 4RENG %S UN ABISMO AL QUE NADIE SE ATREVE A ENTRAR ,ULULÞMEKEKEY KA PINKEY %STÉ POR ALLÉ EN UNA PARTE DEL LAGO KUIl TA PU MACHI AMUKEFUY FEYMEW !L FRENTE HAY UNA ISLITA QUE DICEN ES LA PATA NEWENTUAMEAEL FEWLA TA KALEWEY NGEWELAY DESPRENDIDA DE 4RENG 4RENG NEWEN CHACHAY ,OS QUE SE HAN ATREVIDO A ACERCARSE CUENTAN QUE SE ESCUCHAN RUGIDOS DEL AGUA SI UNO SE KUIl PIAM TA ALàN MACHI MàLEFUY FAPLE ACERCA MUCHO EL CERRO EMPIEZA A TEMBLAR FEULA EPU MàTEM MàLEY ALÞN PU LOF TA MLEY FAPLE 2ANQUILHUE #REO QUE ANTIGUAMENTE ALGUNOS MACHIS IBAN ,OLCURA #HOKE 2ANQUELHUE #HICO Y ALLÓ A PEDIR FUERZAS PARA HACER ALGÞN TRABAJO 3AN 2AMØN FEULA KAY PU MAPUCHENORUME
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ PARA LA COMUNIDAD AHORA YA NO HAY FUERZA PARA KINTUKELAINMU ESO ANTES LOS MACHIS SE UNÓAN FEYTAMU TA KICHUNGELAIN TA CHACHAY PElIN TI LAFKEN WELU KICHUNGNEULAY (OY EN DÓA ESTAMOS MUY DISPERSOS !NTES HABÓA MUCHAS -ACHIS POR AQUÓ PERO NI ×I PU MONGEN FEYMEW TA MÞLEY LAWEN TA HAN IDO DESAPARECIENDO FEITIMEW !HORA QUEDAN COMO DOS AUNQUE HAY MUCHAS -àLEY TA PàLLI FEYMEW INCHIN REKE KA FEYENGàN COMUNIDADES NIEY TA Pà×EN YALL 2ANQUILHUE ,OLCURA #HOKE 2ANQUELHUE FEMECHI TA ELI MAPUC CHAU DIOS #HICO Y 3AN 2AMØN FEYMEW TA MàLEY KàME LAWEN KA WECHA (OY NI SIQUIERA LOS MAPUCHES SE INTERESAN EN LAWEN WELU KOM YENGàN NIEY ×I PÞLLI NUESTRO TRABAJO ! MÓ MUCHAS VECES ME DAN FUERZA GENTES DE FEY MEW TA MÞLEY PERRIMONTUN TACHI MAPUMEW OTRAS SANGRES QUE ME VIENEN A VISITAR SOBRE SHUMPALL TA MÞLEY FAU KUIl PIAM PENGEKEFUY TODO GENTE DE LAS CIUDADES KI×E FÞCHA TORO LLàMLLEMàMEKEN MÞ×ETUPELU FEITICHI LEUFUMEW !SÓ ES PUES HERMANO ANTES SE SABÓA QUE NO WELU CHAU DIOS PINMU MÞTEM PENGEKEY ESTÉBAMOS SOLOS ×I WERNTRUI TA PEl KI×E ANTU LIEN REKE TA NIEY ×I QUE HABÓA ESPÓRITUS QUE REGÓAN TODOS ESTOS KAL PIENENW ESPACIOS INCHE TA MACHILNGEN AYEU NAGTU FEY TA CHEU MULETUY TRANAQUEPEPàLE 5STED VE EL LAGO ASÓ MUY TRANQUILO CHANGLEUFU PINGECHI MAPU PERO ALLÓ HABITAN MUCHOS ESPÓRITUS ALGUNOS FEYTIPLE TA MACHILNGEN INCHE {x BUENOS Y OTROS MALOS POR ESO HAY QUE TENERLE DOY KàLA MARI TRIPANTUNGEPENO {È RESPETO A LOS LAGOS Y RÓOS +UIl PIAM KàPAY TACHI DUNGU FEMECHI TA %STE RÓO NO ESTÉ SOLO ELKàNON TA CHAU DIOS TàFA COMO NOSOTROS TIENE HIJOS TIENE FAMILIA )NCHIN PEWMAMU PERRIMONTUNMEW TA TUKElYN (AY MUCHAS COSAS AQUÓ KUTRAN MACHINGEALU TA CHE LOS CUEROS QUE TOMAN A LA GENTE MàNA KUTRANKEY TA Y TAMBIÏN MUCHOS REMEDIOS BUENOS Y MALOS FEMECHI TA MàLEKEIN TA CHACHAY MACHOS Y HEMBRAS QUE NOS DEJØ NUESTRO CHAO $IOS FEYMEW TA WENUNTUKEIN ×I GNILLATUN 4ODAS ESAS PLANTAS ESTÉN PROTEGIDAS POR UN AYßWKàLEAM MAY I× PßLLI ESPÓRITU I× lLEU FEMECHI TA MßLEKEIN LAMNGEN+UIl PIAM KàPAY 0OR ESO HAY PERRIMONTUN APARICIONES EN EL LAGO TACHI DUNGU FEMECHI TA ELKàNON TA CHAU DIOS TàFA ESTÉ EL SHUMPALL GENTE VIVA QUE SE VE EN EL RÓO )NCHIN PEWMAMU PERRIMONTUNMEW TA TUKElYN BA×ÉNDOSE LAVÉNDOSE EL PELO KUTRAN MACHINGEALU TA CHE 4AMBIÏN SE VE UN TORO UNA Y MILES DE COSAS MàNA KUTRANKEY TAKUIlMELMU MAY ELUNGEN QUE DEJØ NUESTRO CREADOR TACHI DUNGU INCHIN KAM KIDUNGàNEUNO I× MACHINGENMU FEYMEW WITRALEPAN FACHI 0ERO CUALQUIERA NO VE ESTAS COSAS MAPUMEW KA SOLO LOS QUE CHAO $IOS QUIERE QUE VEAN FEMECHI TA PEUKEIN DUNGU 5N ABUELITO DICE QUE VIO TODO ESTO MßLEI KA KI×E FßCHA PßLLI TA ×I MßTRßMETEW -I HOMBRE DIJO QUE VIO TAMBIÏN UN TORO EN EL FEYMEW MAY MACHINGEKEY CHE RÓO BRILLABA COMO SI TUVIERA PELOS DE PLATA DIJO FEY TA ELUEINMEW RALI KASKAWILLA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %STÉ POR ALLÉ EN UNA PARTE DEL LAGO !L FRENTE HAY UNA ISLITA QUE DICEN ES LA PATA DESPRENDIDA DEL 4RENG 4RENG {Ç
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6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ {n
.GILLATUN KA ELUKEl NEWEN TA MACHI %S DIFÓCIL SER MACHI FEWULA WELU OIMAY TA CHE ×I NGILATUWEAEL DUAMWELAl TA CHAO DIOS TA PU CHE !UNQUE YO NACÓ MUCHO MÉS ABAJO ALLÉ CERCA DEL MAR CONOCÓ ESTAS HISTORIAS WEKECHE WENTRU TA AMUKEY KARAMEW FEY UPEKEY YENGÞN ×I MAPUCHE NGEN $E GRANDE YA ME VINE A ESTA TIERRA WELU INCHIN KA NIEYIN CULPA TA DUNGàWETULAIN KA RAKIDUAMKELAIN TA ×I PORQUE YO SOY HUÏRFANA Y ME CRIARON OTRAS GENTES MAPUCHENGEN ,UEGO ME CASÏ CON MI HOMBRE EL QUE AHORA TAMBIÏN ES MI DUNGU MACHIFE KUTRANENMU MàTEM TA MACHI MÞLEY PIKEIN MàLEY TA DIOS PIKEIN EL QUE RECIBE E INTERPRETA LOS MENSAJES CUANDO YO ESTOY EN TRANCE %L ME HA ACOMPA×ADO MUCHO &EYMAY KINTUNGEKEIN INCHE ALàN KUTRAN KIMlN 0ORQUE ES DIFÓCIL SER MACHI CHAU DIOS TA KIMELKEINMU LAWEN (AY QUE TENER ALGUIEN QUE A UNO LA COMPRENDA KI×EKEMU TA ALUPU MÞLEY ×I AMUAEL PORQUE ESTO DE SER MACHI VIENE DESDE MUY ANTIGUO NIKELU KAM ×I PÞLLI TI LAWEN h ME CASÏ CON MI HOMBRE EL QUE AHORA TAMBIÏN ES MI DUNGU MACHIFEEL ME HA ACOMPA×ADO MUCHOv x£
#ADA UNA ES DIFERENTE A LA OTRA #ADA PLANTA TIENE SU PROPIO ESPÓRITU
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ xÓ
!SÓ ES COMO LO DEJØ EL PADRE $IOS !NTES ESTABA POSTRADA ENFERMA 9O FUI HECHA MACHI POR ALLÉ ABAJO 0OR ESO NOSOTROS TENEMOS VISIONES MUCHO SUFRÓA YO DE ENFERMEDADES EN LO QUE HOY ES 4RANAQUEPE NOS AVISAN EN SUE×OS NO PODÓA COMER NO PODÓA BEBER EN UN LUGAR LLAMADO #HANGLEUFU EN LAS COSAS QUE NOS PASAN NO TENÓA FUERZA PARA BAILAR EN EL NGUILLATUN -E HIZO MACHI UNO DE (UALLAPEN Y OTRO DE AHÓ TOMAMOS LA ENFERMEDAD NADA 2ANQUILHUE QUE ERA MI PADRINO %NTONCES ME DIERON LAS FUERZAS #UANDO UNO VA A SER MACHI 0ERO CUANDO ME HICE MACHI AHÓ COMENCÏ A SE SUFRE MUCHO CHACHAY TOMAR FUERZA 9A HACE MUCHO TIEMPO QUE HE RECIBIDO ESTOS #UANDO YO ERA CHICA EN EL LUGAR DONDE CRECÓ A VIVIR PODERES LOS ESPÓRITUS ME AMARRABAN LOS PIES 9A EN ESA ÏPOCA TENÓA SEIS HIJOS PORQUE NOSOTROS NO ESTAMOS ASÓ NO MAS EN LA UNA SERPIENTE ME AMARRABA LAS PIERNAS PORQUE PERO ERAN PEQUE×OS TIERRA IBA A SER MACHI %L QUE AHORA ESTÉ EN 3ANTIAGO ERA EL MÉS NOS RIGE UN ESPÓRITU MÉS GRANDE #HAO $IOS ME ELIGIØ ME ENSE×Ø POR ESO LLEGUE GRANDE 0OR ESO HACEMOS NGILLA×MAWUN Y USAMOS EL A SER MACHI LOS DEMÉS TODOS ERAN PEQUE×ITOS QUE NO SE RALI EL KULTRUN EL KASKAWILLA DABAN CUENTA DE NADA PARA QUE NUESTROS ESPÓRITUS ESTÏN CONTENTOS xÎ
Y PODAMOS TRABAJAR CON ELLOS LO TRAJE AQUÓ ANTES VIVÓAMOS EN UN 3OLO A VECES CUANDO ALGUIEN SE ARRENDAMIENTO EN OTRO LUGAR ENFERMA SE ACUERDAN QUE EXISTIMOS !SÓ NUESTRO lLEU NOS ENSE×A !HÓ JUNTAMOS FUERZA PARA COMPRAR ESTA TIERRA !SÓ ESTAMOS NOSOTROS LOS MACHI LAMNGEN %L REHUE ES LO MÉS IMPORTANTE QUE TIENE LA LAS MACHIS AHÓ SO×AMOS !SÓ SOMOS NO ESTAMOS ASÓ NO MAS MACHI JUNTO CON SU KULTRUN $EBEN SER YA MÉS DE A×OS QUE SOY MACHI PORQUE SON SU ALIMENTO LE DAN FUERZA Y MÉS DE QUE LLEVO AQUÓ 0OR ESO LA MACHI HACE NGUILLA×MAWUN EN SU -I REHUE DEBE TENER LA MISMA EDAD REHUE PORQUE CUANDO COMPRAMOS ESTA TIERRA INMEDIATAMENTE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ .OS VAMOS OLVIDANDO DE NOSOTROS MISMOS
4AMBIÏN LOS NGUILLATUN LE ENTREGAN FUERZA A LA MACHI PORQUE ES LA COMUNIDAD LA QUE LA HACE VIVIR AUNQUE AHORA LA GENTE NO TIENE MUCHO INTERÏS EN LOS NGUILLATUN .O ES COMO ANTES QUE LOS NGUILLATUN SE HACÓAN SIEMPRE ERA MUY IMPORTANTE HACERLOS PERO AHORA NO SE HACEN YA LA GENTE NO QUIERE A #HAO $IOS
,A GENTE JOVEN SE VA A LAS CIUDADES Y SE VA OLVIDANDO PERO NO SOLAMENTE ELLOS LOS MAYORES TAMBIÏN TIENEN CULPA DE QUE NOS VAYAMOS OLVIDANDO DE NOSOTROS MISMOS
3OLO A VECES CUANDO ALGUIEN SE ENFERMA x{ SE ACUERDAN QUE EXISTIMOS LAS MACHIS AHÓ SO×AMOS PORQUE NOSOTROS CONOCEMOS ENFERMEDADES DE RESFRÓO DE PASMO !LGUNAS TIENEN ESPÓRITUS QUE ENFERMAN A LA GENTE PERSONAS JØVENES QUE TIENEN TRAFUWMAN LES DAMOS REMEDIOS CONTRA "UENO TODAS LAS ENFERMEDADES QUE ME MANDE A CURAR #HAO $IOS DESDE DOLORES DE ESTØMAGOS TODO LO QUE ESTÏ A MI ALCANCE ASÓ NOSOTROS DAMOS LOS REMEDIOS
! VECES PARA BUSCAR ALGUNOS REMEDIOS TENGO QUE IR MUY LEJOS PORQUE AQUÓ YA NO VAN QUEDANDO MUCHOS /TRAS ENFERMEDADES EXIGEN QUE UNO VAYA A UN SITIO PORQUE LAS PLANTAS SON DIFÓCILES #ADA UNA ES DIFERENTE A LA OTRA CADA PLANTA TIENE SU PROPIO ESPÓRITU 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ -I #ANTO
%STOY AQUÓ %L PADRE ME HA DEJADO AQUÓ Y ASÓ ME HA DADO EL CAMINO LA FUERZA EL HAZ 4ENGO MI CAWINKURA EL PADRE DE ARRIBA ME HA DADO MI CAWINKURA #HAO $IOS ME LO HA DADO #AWINKURA MADRE ANCIANA MADRE DE ARRIBA -E ESTÉN GUIANDO PADRE ANCIANA TENGO MI CAWINKURA
%STOY DE PIE AQUÓ EN ESTE LAGO ,EVÉNTAME Y DAME LUZ PARA LLEVARME A ESTA TIERRA DONDE ME VAN SIGUIENDO xx xÈ 0ORQUE TENGO MI KULTRUN POR ESO ME ESTÉN VIENDO POR ESO ME BUSCAN Y POR ESO ESTOY CANTANDO AQUÓ
%STA GENTE DE OTRAS TIERRAS ME HA PEDIDO QUE HAGA ESTO 0OR ESO YO ESTOY AQUÓ COMO TU HIJA COMO UNA HUMILDE MUJER %N ESTA TIERRA ESTOY %STÉN DE PIE JUNTO A MÓ EL ANTIGUO PADRE Y LA ANTIGUA MADRE %STOY HACIENDO SONAR MI CAWINKURA Y HASTA AQUÓ VOY A LLEGAR EN EL CANTO AL LADO DE ESTE LAGO PORQUE USTEDES ESTÉN AQUÓ #HAO PADRE Y MADRE ANTIGUOS
0AISAJE -ÉS ALLÉ DE LOS ÉRBOLES MUERTOS UN TÓMIDO CHILCO APARECE ESCONDIDO TRAS EL BARRANCO
-APU LLàGàN $OY YEPLE TA LALECHI ALIWEN KI×E CHILKO PEWMAKEY KACHILL LIL TA KICHU LLàKALEN LELITUMEKEY >VÊ«>À>ÊÃiÀÊ /ii`À>
-ARÓA 4ERESA #URAQUEO ,ONCØN
-I /RIGEN
-I NOMBRE ES -ARÓA 4ERESA #URAQUEO ,ONCØN .ACÓ EN EL LOF DE 2ANGINTULEUFU SECTOR +AGTàNCHE EN LA COMUNA DE .UEVA )MPERIAL +AGTàNCHE ES EL NOMBRE ORIGINAL DE MI x COMUNIDAD Y SIGNIlCA hGENTE DEL #AUTÓNv Èä -I PAPÉ ES ORIGINARIO DE AQUÓ Y SU FAMILIA SIEMPRE HA VIVIDO AQUÓ 3U NOMBRE ES !URELIANO #URAQUEO +àRAQUEO EN MAPUCHE -I MAMÉ ES !DELA ,ONCØN Y ELLA ES ORIGINARIA DE #ALBUCO QUE ES UN SECTOR DE LA COMUNA DE 4EMUCO %N LA ACTUALIDAD ELLOS AÞN VIVEN EN LA COMUNIDAD
-I PAPÉ ES #URAQUEO .ECULHUAL %L ABUELO DE MI PAPÉ POR PARTE DE SU MADRE SE LLAMABA -ANQUEPI %RA ARRIBANO Y CON OTROS VIEJOS DE APELLIDO -ARIlL (UAIQUIPÉN LOS (UENCHO TAMBIÏN SE VINIERON ARRANCANDO Y SE LES DIO CABIDA AQUÓ EN LO QUE ES EL SECTOR DE 2ANGINTULEUFU %L SIEMPRE HABLA DE ESE TEMA QUE ES IMPORTANTE PARA ELLOS ,OS ARRIBANOS FUERON LOS QUE LLEGARON PERSEGUIDOS POR EL EJERCITO HUINKA POR LA GUERRA %NTONCES MI PAPI CUENTA ESO DE QUE ELLOS SE INSTALARON AQUÓ ,OS DEL LADO DE LA ABUELA ERAN DE ORIGEN LONKO A LOS #URAQUEO NO LES CORRESPONDÓA
-I PAPÉ SE SIENTE COMO BIEN ORGULLOSO CUANDO CUENTA SU ORIGEN ESE ES EL ORIGEN DEL LADO DE MI PAPÉ DONDE YO NACÓ
%N EL CASO DE MI MAMÉ ELLA PROVIENE DEL SECTOR DE 0ELECO AHÓ NACIØ ELLA 0ELECO ESTÉ A KILØMETROS HACIA 6ILCÞN %L PAPÉ DE MI MADRE ES DE 0UEL -APU DE LA CORDILLERA %L VINO ARRANCANDO IGUAL DEL OTRO LADO Y LE DIERON CABIDA EN LA COMUNIDAD DE LOS DE +IDEL LO QUE ES 0ELECO PASADO 4RUF 4RUF %L APELLIDO ORIGINAL DE MI ABUELO ERA 0ICHULMA× QUE SE LE CAMBIØ DESPUÏS DE LA RADICACIØN POR ,ONCØN PORQUE MI ABUELO ERA DE PELO CAFÏ Y LE PUSIERON EL APODO ,ONCØN QUE QUIERE DECIR LLONCØN CABEZA BONITA BRILLOSA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ
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6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ÈÓ
-I PAPÉ ES ORIGINARIO DE AQUÓ Y SU FAMILIA SIEMPRE HA VIVIDO AQUÓ 3U NOMBRE ES !URELIANO #URAQUEO +àRAQUEO EN MAPUCHE -I MAMÉ ES !DELA ,ONCØN Y ELLA ES ORIGINARIA DE #ALBUCO QUE ES UN SECTOR DE LA COMUNA DE 4EMUCO
,A MAMÉ DE MI MAMÉ ES DEL SECTOR DE #ALBUCO ELLA ES DE LOS KALFUCOCHE O hGENTE DE KALFUKOv AGUA AZUL UNOS KILØMETROS ARRIBA DE 0ELECO %LLOS SON DESCENDIENTES DE LOS LONKOS PORQUE SU APELLIDO ES -ARILEF ,OS -ARILEF QUE PELEARON ACÉ EN EL SECTOR CUANDO IBAN A FUNDAR 4EMUCO SON DE ORIGEN LONKO TIENEN ESA DESCENDENCIA
#ALBUCO NO ESTÉ MUY LEJOS 3EGÞN ELLOS ANTES VIVÓAN MÉS ACÉ MÉS CERCA DE 4EMUCO Y FUERON ARRINCONÉNDOSE HACIA ESE SECTOR %LLOS CUENTAN QUE AL OTRO LADO DEL RÓO #AUTÓN O SEA DE AQUÓ HACIA 0ADRE LAS #ASAS ESO ERA TERRITORIO DE ELLOS %N EL PERÓODO DE LA GUERRA LOS VIEJITOS -ARILEF DE MI ABUELA ATACARON A LOS HUINKA Y RAPTARON A UNA BLANCA ESPA×OLA LO QUE HACE QUE ELLOS LLEVEN EL APELLIDO 3ANDOVAL 9 ELLA DICE QUE AHÓ SACARON UNA ARA×A QUE HACE UN HILADO COMO UNA PEQUE×A LANITA ASÓ Y A TRAVÏS DE UN NGUILLATUN SACARON ESA LANA Y LA AMARRARON EN LA MANO A MI MAMÉ
ÈÎ È{
%XISTE UN APELLIDO 3ANDOVAL QUE ES LA BIS O TATARABUELA PARECE NO ESTOY MUY CLARA AHÓ PERO ELLOS SIEMPRE DICEN QUE LOS RASGOS DE LA FAMILIA DE ESE LADO SON COMO BIEN BLANCOS DISTINTOS AL RESTO DE LA GENTE ESO SE CUENTA ENTONCES
-I MAMÉ ES DE UNA FAMILIA DE TEJEDORAS
,A MAMÉ DE MI MAMÉ SE LLAMABA ,UISA -ARILEF 3ANDOVAL ELLA ERA UNA EXPERTA TEJEDORA Y LE ENSE×Ø A MI MAMÉ Y A MIS TÓAS %N LA ACTUALIDAD TODAVÓA QUEDA UNA hABUELITAv DE A×OS QUE SE LLAMA -ARÓA 0LATERO SOBRINA DE MI ABUELA QUE TAMBIÏN APRENDIØ LA TÏCNICA POR PARTE DE ELLA
$E MI ABUELA SE ME PIERDE NO TIENEN CONOCIMIENTO ELLOS -E DICEN QUE SE TRAE DE TRADICIØN -I MAMÉ RECUERDA CØMO LE ENSE×ARON A ELLA $ICE QUE TUVIERON UN VERDADERO RITUAL CUANDO COMENZØ A APRENDER DE SU MADRE (ICIERON TODOS COMO UNA PEQUE×A REUNIØN DE MUJERES QUE SABÓAN TEJER SE JUNTARON UN DÓA EN LA CASA TOMARON MATE Y TODO EL CUENTO 9 BUENO HICIERON COMO UNA PEQUE×A ROGATIVA ENTRE ELLAS DONDE DECLARABAN A MI MAMÉ COMO UNA TEJEDORA MÉS / SEA COMO QUE DICEN hYO ANUNCIO A LA COMUNIDAD QUE VOS VAS A SER UNA TEJEDORAv
-I MAMÉ TENÓA COMO A×OS DICE 0REVIO AL INICIO DICE QUE SU MAMÉ LE HIZO UN RITUAL EN EL MONTE Y LA LLEVØ FRENTE A UN COYÉN DECÓA ELLA QUE ES UN ÉRBOL COYÉN ES EL HUALLE .OTHOFAGUS OBLIQUA 9 ELLA DICE QUE AHÓ SACARON UNA ARA×A QUE HACE UN HILADO COMO UNA PEQUE×A LANITA ASÓ Y A TRAVÏS DE UN NGUILLATUN SACARON ESA LANA Y LA AMARRARON EN LA MANO A MI MAMÉ PARA QUE LA NI×A FUERA UNA BUENA TRABAJADORA DEL TEXTIL
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %LLA DICE QUE DEBE HABER TENIDO UNOS OCHO A×OS DICE QUE ERA CHICA ELLA LO RECUERDA $ICE QUE SU MAMÉ LE HABRÓA DICHO hVOS VAS A TENER QUE SER UNA BUENA TEJEDORA COMO ERES MUJER TIENES QUE TEJER PARA TU FAMILIAv POR ESO LE HICIERON ESA ROGATIVA %SO PASØ Y AL TIEMPO A ELLA LA OlCIALIZØ ! ELLA CUANDO LA OlCIALIZARON COMO TEJEDORA LE ENSE×ARON UN TIPO DE TEJIDO EN ESTE CASO EL ×IMIN QUE ES UNA TÏCNICA DE LAS LAMAS %SA ES LA PRIMERA QUE LE ENSE×Ø SU MAMÉ
%N ESTE CASO SE VA APRENDIENDO TODO DE A POCO -I MAMÉ CON SUS HERMANAS PORQUE ELLA ES UNA DE LAS TERCERAS EN EL ORDEN DE LAS HERMANAS VA APRENDIENDO DE LAS OTRAS MUJERES DE LAS OTRAS NI×AS CØMO LO HACEN PORQUE UNO ACÉ APRENDE TODO DE A POCO %NTONCES MI MAMÉ DICE QUE LO PRIMERO QUE SE APRENDE ES A HILAR A CONOCER LA lBRA LA LANA $ICE QUE APRENDIØ A HILAR -UCHAS VECES HILØ HIZO EL HILO AYUDABA A URDIR Y DESPUÏS YA LA TIRARON SOLA ASÓ LA OlCIALIZARON 0ERO PRIMERO HAY TODO UN APRENDIZAJE ES LO MISMO QUE DESPUÏS PASØ CON UNO %NTONCES MÉS O MENOS ESE ES EL ORIGEN DE CØMO MI MAMÉ LLEGA O SEA MI FAMILIA Y TODAS LAS DEMÉS TEJEDORAS %S LO QUE YO RECUERDO ES LO QUE ME CUENTAN
%NTONCES MI MAMI DICE QUE SIENDO ELLA BASTANTE NI×A SU MAMÉ FALLECIØ Y QUEDARON BIEN JØVENES SOLAS PERO QUE LAS TRASLADARON A OTRAS CASAS DE PARIENTES QUE ESTABAN ALREDEDOR DE ELLAS !LLÓ TOMØ HARTOS CONOCIMIENTOS PORQUE ESTABAN SUS TÓAS TODOS VIVÓAN MUY CERCA Èx ÈÈ %NTONCES MI MAMI ME DICE QUE ELLA FUE UNA DE LAS PRIVILEGIADAS PORQUE A ELLA LE ENSE×ARON MÉS QUE A MIS OTRAS TÓAS 0ORQUE DICE QUE ELLAS NO MANEJAN MUCHO CONOCIMIENTO 9 MI MAMÉ DICE QUE ELLA ERA DEMASIADO INQUIETA CUANDO NI×A Y SIEMPRE ANDABA METIDA EN ESTO COMO QUE LE TOMARON MÉS ATENCIØN
! MI MAMÉ LE ENSE×ARON UNA TÏCNICA Y A MI TÓA LE ENSE×ARON OTRO TIPO DE TÏCNICA 0ORQUE MI ABUELA DOMINABA LO QUE ERA EL ×IMIN Y EL WELU WàDEF ! MI MAMÉ LE ENSE×ARON EL ×IMIN A LA TÓA LE ENSE×ARON OTRO TIPO DE ×IMIN Y EL WELU WàDEF QUE ES LA TÏCNICA DEL TRARIWE SE LOS ENSE×Ø UNA PARIENTA QUE SE LLAMA -ARÓA 0LATERO
! LA MUJER LE ENSE×AN UNA TÏCNICA UNA SOLA Y SE TRANSFORMA EN LA EXPERTA DE ESO EN ESTE CASO MI MAMÉ QUEDØ EXPERTA EN ESO 0ERO QUÏ PASA QUE LAS TEJEDORAS DESPUÏS A TRAVÏS DE LOS PARIENTES VAN APRENDIENDO NUEVAS TÏCNICAS DE CONFECCIØN
%NTONCES MI MAMÉ DICE QUE LO 5NA TEJEDORA NO TIENE UN DOMINIO DE TODAS LAS TÏCNICAS PORQUE ESTO ERA UN SECRETO FAMILIAR PRIMERO QUE SE APRENDE ES A HILAR A QUE SE GUARDABA EN FORMA CELOSA POR CADA PERSONA 5NO NO PUEDE DECIR hYO ME LANZO A APRENDER TÏCNICAS Y ME LAS SÏ TODASv .O ES ASÓ SE GUARDA CELOSAMENTE INCLUSO EL COLOR 3I UNA FAMILIA CONOCER LA lBRA LA LANA LOGRABA UN COLOR DETERMINADO QUE FUERA MUY ACEPTADO ELLOS GUARDABAN EL SECRETO DE CØMO SE LOGRABA %SO SE TRASPASABA SOLAMENTE ERAN COSAS DE ENTENDIDOS .O CUALQUIERA ENTRA EN LOS ÈÇ
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %NTONCES YO ME METÓA A LOS TELARES DE LAS TÓAS LES ECHABA A PERDER LOS HILOS 0ARA MÓ TODO ESO ERA BELLO VEÓA ENORMES TELARES CON COLORES SÞPER LINDOS
CÓRCULOS DE LAS TEJEDORAS ES MUY DIFÓCIL ENTRAR CUANDO A UNA LA CONSAGRAN PUEDE ENTRAR Y CUANDO NO LAS MISMAS VIEJITAS TE HACEN EL VACÓO O SEA NO TE PESCAN .O PUEDES ENTRAR NO MÉS
-UCHOS SECRETOS MUCHA INFORMACIØN CUANDO NO QUEDAN HEREDEROS Y NO HAY A QUIEN ENSE×ARLE NO HAY CONTINUIDAD SE VAN A LA TUMBA CON SU SECRETO %LLAS NO ESTÉN ABIERTAS A ENSE×AR PORQUE SON SECRETOS DE FAMILIA ! CADA FAMILIA LE FUE DADA SEGÞN ELLOS EN FORMA COMO DIVINA UN DISE×O EN ESTE CASO UNA TÏCNICA UN COLOR QUE ELLOS SIGUEN CULTIVANDO PORQUE TODO ESTO TIENE UNA EXPLICACIØN MÓSTICA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS MAPUCHE .O ES TANTO CØMO SE INVENTØ LA TÏCNICA SINO QUE PASØ ANTES QUE ELLOS LOGRARON EL CONOCIMIENTO %N LA VIDA DEL MAPUCHE TODO ES ASÓ TODO SAGRADO
Èn ,AS TÏCNICAS SE VAN TRANSMITIENDO MUCHO CON LAS PARENTELAS SIEMPRE LAS TÓAS POR PARTE DE MAMÉ SON LAS QUE TRASMITEN LAS TÏCNICAS A LAS NI×AS 4IENE MUCHO QUE VER LA RELACIØN SOCIAL QUE HAYA ASÓ COMO DE AMISTAD PACTO DE AMISTAD QUE HACEN LOS MAPUCHE LOS LAKUTUN ASÓ SE VAN TRASPASANDO LAS TÏCNICAS 9 LO OTRO TAMBIÏN CUANDO LA MUJER SE CASA Y SE VA A OTRA PARTE A VECES LOGRA QUE LA SUEGRA LE ENSE×E ALGO %NTONCES ASÓ SE VAN MÉS O MENOS SI UNA MUJER SE CASA Y LLEVA UNA TÏCNICA A UN LADO ALLÉ TAMBIÏN APRENDE OTRA 4RAFKINTU LE DICEN A ESTO DE INTERCAMBIAR COSAS PERO TODO ESO SE MANTIENE EN SECRETO NO ES ABIERTO
,OS HOMBRES NO SE METEN MUCHO EN ESTE MUNDO EXCEPTO PARA COSAS RELACIONADAS COMO NO SÏ ELABORAR UN TELAR !QUÓ PUEDEN PARTICIPAR LOS HOMBRES #LARO QUE ELLOS DE REPENTE PIDEN LOS TEJIDOS QUE QUIEREN %N EL CASO DE LOS RITUALES LOS QUE MANEJAN EL RITUAL MAYORITARIAMENTE SON LOS HOMBRES 3I LOS HOMBRES TIENEN QUE REALIZAR UNA CEREMONIA SI NECESITAN UN PONCHO DE DETERMINADO COLOR O UNA LAMA LO VAN A PEDIR / BUSCAN LA TEJEDORA QUE HACE TAL PRENDA ENTONCES POR ESO QUE SE PRESTIGIAN LAS TEJEDORAS POR LO MENOS SI UNA TEJEDORA HACE PONCHO DE AMARRAS O TRARIKAN ELLA SABE SU TÏCNICA Y SI ESA TÏCNICA SIRVE PARA UN RITUAL SE BUSCA ESA PERSONA Y SE LE MANDA A HACER CASI CON CEREMONIA / SEA ES COMO BIEN RESPETADA È
9O APRENDÓ DE METICHE
9O APRENDÓ COMO SE DICE VULGARMENTE DE METICHE ,O QUE PASA ES QUE ME PROTEGÓAN LAS TÓAS Y EN EL TIEMPO QUE ME TOCØ LA NI×EZ MI ABUELO ERA SARGENTU DEL NGUILLATUN %NTONCES COMO YO SOY LA MAYOR DENTRO DE LA FAMILIA Y EN ESE TIEMPO NO SE AHUINKABAN TANTO A MÓ ME TOCØ OBSERVAR MUCHO TODO ESTE CUENTO DE CØMO SE MOVÓAN ELLOS 0ORQUE EN ESE TIEMPO MIS TÓAS VESTÓAN CON EL ATUENDO MAPUCHE MIS DOS TÓAS QUE TENÓA -I MAMÉ NO 9 HABÓA OTRA SE×ORA DE UN TÓO TAMBIÏN DENTRO DE LA CASA DEL ABUELO TODOS VIVÓANx MAPUCHE 9 ESTABAN TODOS LOS UTENSILIOS MAPUCHE -E TOCØ VIVIR ESA PARTE ESA ETAPA DONDE TODAVÓA ESTABA EN PLENO
%STO FUE CAMBIANDO %N ESE TIEMPO YO CREÓA QUE EL MUNDO ERA ASÓ Y NO LO ERA 4ODO ME LLAMABA LA ATENCIØN SOBRE TODO LO QUE VEÓA DE LOS TEJIDOS QUE EN MI CASO ERA COMO BIEN ESPECIAL ,AS TÓAS TEJÓAN Y ESTABA COMO PROHIBIDO IR A MIRARLAS %NTONCES YO IBA A MIRAR Y ME EMPEZØ A LLAMAR LA ATENCIØN EL TEXTIL "UENO EN ESE TIEMPO CUANDO NI×A ESTOY HABLANDO DE SEIS A×OS OCHO A×OS CABRA CHICA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ Çä
%NTONCES YO ME METÓA A LOS TELARES DE LAS TÓAS LES ECHABA A PERDER LOS HILOS 0ARA MÓ TODO ESO ,OS HOMBRES SACABAN LA LANA PERO ERA BELLO VEÓA ENORMES TELARES CON COLORES SÞPER LINDOS 9O MIRABA Y A VECES ELLAS SE ENOJABAN CUANDO ESTABA LISTA ERA TU LANA Y CONMIGO PORQUE LES DESARMABA LOS TELARES %LLAS DECÓAN hESTA VA A TENER INTERÏS EN TEJERv %NTONCES EL INTERÏS MÓO PARTE POR AHÓ %N LO MAPUCHE CUANDO UNO SE METE EN ALGO LA GENTE TE VA DANDO VOS TENÓAS QUE LAVARLA PROCESARLA Y ALGUNAS LABORES QUE TIENES QUE HACER %N MI CASO DESDE MUY CHIQUITITA COMENCÏ CON EL CUENTO DE TODO ESE CUENTO E HILARLA Y BUENO LA LANA SO×AR QUÏ PRENDA VAS A HACER %N ESOS TIEMPOS ME HICIERON UN HUSO PARA HILAR %SO ME LO HIZO MI MAMÉ AGARRØ UN PALO LO ARREGLØ CON UN CUCHILLO LE PUSO UNA TORTERA Y DIJO hESTA LOCA QUE HILE PORQUE NO SE QUEDA TRANQUILAv PORQUE SIEMPRE ANDABA METIDA EN LOS TELARES %NTONCES EMPECÏ A HILAR SIENDO CHICA A LOS OCHO O NUEVE A×OS A APRENDER EL CUENTO DE LA VUELTA QUE HAY QUE DARLE AL HUSO $ESPUÏS MÉS GRANDECITA EMPECÏ A CONOCER EL PROCESO DE LA LANA Y MI MAMÉ ME ENSE×Ø CØMO SE LAVA UN VELLØN $ESDE LA OVEJITAx TE NOMBRAN UNA OVEJA Y TE DICEN hÏSA VA A SER TUYA Y CUANDO SE COSECHE LA LANA TÞ VAS A TEJER LO QUE QUIERASv ,OS HOMBRES SACABAN LA LANA PERO CUANDO ESTABA LISTA ERA TU LANA Y VOS TENÓAS QUE LAVARLA PROCESARLA Y TODO ESE CUENTO E HILARLA Y BUENO SO×AR QUÏ PRENDA VAS A HACER %N MI CASO YO SIEMPRE SO×ABA TENER UNA FRAZADA DE COLORES NO SE CUMPLIØ MI SUE×O PERO AHÓ ESTABA MI OVEJA Y MI MAMÉ TEJÓA ESA LANA 9 EN EL HILADO YO CREO QUE EN EL HILADO MI MAMÉ ME EMPEZØ A DAR EXPLICACIONES Y EMPECÏ A AYUDAR 9O TENÓA MÉS O MENOS U x EL CUENTO DEL HILAR RETORCER LA LANA LO PRIMERO QUE FUI APRENDIENDO FUE TODO ESO -I MAMÉ DESPUÏS CON ESO DE SER AYUDANTE DE ELLA LO PRIMERO QUE APRENDÓ FUE EL URDIDO PASÏ DE LAS HEBRAS A CONOCER UN POCO EL ASUNTO
9 PARA TENER MI PROPIO TELAR PASØ BASTANTE TIEMPO 4IPO A×OS SIENDO ADOLESCENTE YA TUVE MI PROPIO TELAR PERO NO PORQUE MIS PAPÉS ME LO IMPUSIERON SINO POR INICIATIVA MÓA 0ARTIØ PRIMERO POR TENER LAS DOS PIEZAS FUNDAMENTALES EN EL TELAR MAPUCHE EL KàLOU Y EL NGàREWE 0ORQUE EL TELAR MAPUCHE CUANDO UNO LO VE ES UN ARMATOSTE DE PALOS PERO HAY DOS PIEZAS QUE SON PARA TODA LA VIDA EL KàLOU Y EL NGàREWE QUE VA ABAJO
-I PAPÉ ME IMPROVISØ ESTOS PALOS (ABÓA UN KàLOU VIEJO QUE NO SE USABA MI PAPÉ LOS CORTØ MÉS CHICOS Y ME HIZO Ç£ UNOS QUE SON PARA MÓ QUE AÞN LOS CONSERVO 4AMBIÏN ME DIERON UN NGàREWE QUE NO SE USABA Y MI PAPÉ LO ARREGLØ "UENO ESAS FUERON MIS PRIMERAS HERRAMIENTAS DE TRABAJO PARA EMPEZAR A TEJER Y EL RESTO DE LAS PIEZAS DE TELAR SE IMPROVISARON EL WICHA WICHAL EL RE×IDELWE TODO ESO SE IMPROVISA PORQUE SON MADERAS NO ELABORADAS QUE SE TOMAN DEL CAMPO ASÓ NO MÉS 9 DE AHÓ A TEJER PUES A TEJER QUÏ x PIEZAS PEQUE×AS PIEZAS COMO TRARIWE PEQUE×OS SIN LABORES ASÓ LISOS
-I MAMÉ ME LO IBA IDEANDO ME DECÓA hTU VAI A TEJER COSAS PEQUE×ASv PORQUE NO PODÓA TIRARME CON UN TELAR GRANDE %N EL CASO MÓO YO EMPECÏ A TEJER ESAS COSAS QUE SIEMPRE SE REGALAN A ALGUIEN DE LA FAMILIA 4EJER UNA FAJITA PARA EL HERMANO HASTA UN TÓO POR AHÓ TOCØ UNA FAJITA 0ERO ENTONCES ERA COMO UNA NOVEDAD DENTRO DE LA FAMILIA 9O SEGUÓ INSISTIENDO Y SEGUÓ CON EL TRABAJO QUE ALGUIEN JOVEN SE PUSIERA A TEJER 0OR ESO DECÓA QUE YO NO TUVE EL MISMO RITUAL QUE MI MAMÉ MI -I MAMÉ AL DARSE CUENTA DE QUE YO SEGUÓA MAMÉ FUE OTRA COSA ELLA NO MUY FELIZ PERO ACEPTØ Y SE VIO EN LA %NTONCES EN EL ASUNTO DEL ×IMIN O EL WELU WàDEF TEJER COSAS MÉS COMPLEJAS ESO PASA UN OBLIGACIØN DE SEGUIR GUIÉNDOME NO MÉS TIEMPO 4Þ TIENES QUE DOMINAR TODAS LAS TÏCNICAS DE LO LISO PRIMERO EL PELERO PARA EL CABALLO CON LISOS SIN COLORES DESPUÏS UNO PUEDE TEJER FRAZADAS PARA ORIENTARSE EN LAS PIEZAS GRANDES CØMO PORQUE YO NO PARABA TIENE QUE IR ,UEGO SE PUEDE PASAR A TEJER FAJAS DE NUEVO PORQUE EN TEJIDOS PEQUE×OS UNO PUEDE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ -I MAMÉ ME LO IBA IDEANDO ME DECÓA hTU VAI A TEJER COSAS PEQUE×ASv
ÇÓ
MANEJAR MEJOR LA TÏCNICA !SÓ DESPUÏS YO HICE FAJAS LABOREADAS Y AHÓ ME INTERNALICÏ EN LO QUE ES EL LABOREADO DE LA FAJA ,A PRIMERA TÏCNICA DE LABOR QUE APRENDÓ FUE EL WELU WàDEF
-I MAMÉ NO ME HIZO EL RITUAL NADA DE ESO PORQUE ELLOS LE METIERON EN LA CABEZA O SE LE METIØ NO SÏ QUE YO TENÓA QUE ESTUDIAR SER SECRETARIA O PROFESORA QUE MIRARA PA OTRO LADO Y QUE NUNCA VOLVIERA A LA RAÓZ DE UNO MENOS A LAS COSAS TRADICIONALES PORQUE ELLOS LO TRADICIONAL LO PRACTICABAN ASÓ COMO DECIR ESCONDIDO
%NTONCES VER QUE SU HIJA hLOLEYv COMO A ELLOS LES GUSTARÓA NO SE INTERESABA POR ESO SINO QUE SE IBA DE LLENO A UN TEMA QUE LES COMPLICABA LA VIDA A ELLOS PORQUE TENÓAN LA PRESIØN DE LA GENTE QUE LE RODEABA hz#ØMO LA SE×ORA !DELA TIENE A SU HIJA EDUCÉNDOSE EN UN LICEO Y LA NI×A ESTÉ TOMANDO EL CUENTO MAPUCHE Y SE INTERESA POR ESO v 9O VEO AHÓ LA EXPLICACIØN DE PORQUE MI MAMÉ NO ME HIZO LOS RITUALES NI NADA ÇÎ
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ,OS PORlADOS SIEMPRE GANAN
0ERO AQUÓ LOS PORlADOS SIEMPRE GANAN 9O SEGUÓ INSISTIENDO Y SEGUÓ CON EL TRABAJO -I MAMÉ AL DARSE CUENTA DE QUE YO SEGUÓA ELLA NO MUY FELIZ PERO ACEPTØ Y SE VIO EN LA OBLIGACIØN DE SEGUIR GUIÉNDOME NO MÉS PORQUE YO NO PARABA 9 CUANDO VEN QUE UNO NO OBEDECE EN ESTE CASO COMO QUE LO CASTIGANxvVOS VAI A TEJER TAL COSA PARA LA VENTA PARA LA ECONOMÓA FAMILIARv %NTONCES YO TUVE QUE APOYAR MUCHO PORQUE SE TEJÓA PARA LA VENTA Y ME TRANSFORMÏ EN AYUDANTE DE MI MAMI DONDE ENTRE LAS DOS TEJÓAMOS / SEA ELLOS DE REPENTE ME LO TIRABAN COMO CASTIGO PA VER QUE ME ABURRIERA PRONTO 0ERO YO NO ES QUE ME ABURRIERA SINO ES QUE SEGUÓ SEGUÓ SACÉNDOLE TODO LO QUE ELLA SABÓA FUI APRENDIENDO MÉS DEL TEJIDO DE LAS TÏCNICAS QUE ELLA HACÓA %LLOS ME QUISIERON MOSTRAR QUE ESO ES DIFÓCIL DE HACER 9O CREO QUE MUCHAS VECES A LO MEJOR ME DESESPERABA DE TENER DEMASIADA PRESIØN PERO RESULTA QUE TAMBIÏN APRENDÓ A DESCUBRIR DE QUE EL MUNDO DEL TEXTIL ES AMPLIO / SEA NO SØLO MI MAMÉ SABÓA SABÓA MI TÓA UNA VECINA DESPUÏS DESCUBRÓ A OTRA SE×ORA DE ACÉx ! MÓ ME GUSTABA LO QUE ERA TEXTIL Y APRENDÓ DE QUE MI ABUELA ERA TEJEDORA DE QUE LA TÓA ERA TEJEDORA Y Ç{ SEGUÓ ADELANTE CON LO DEL TEJIDO SABIENDO TODAS LAS TÏCNICAS DE MI MAMÉ HASTA DONDE MI MAMÉ SABE
9 BUENO YO APRENDÓ LA TÏCNICA DEL ×IMIN DESPUÏS DE A×OS %SA FUE UNA TÏCNICA QUE ME LA ENSE×O MI TÓA LA HERMANA DE MI MAMÉ PORQUE ELLA ABANDONABA LA ACTIVIDAD TEXTIL %SO FUE LO QUE ME DIJO EN ESE TIEMPO 0ORQUE EN ESE TIEMPO SE MURIØ MI ABUELO PATERNO Y MI TÓA SE CONVIRTIØ AL hEVANGELIOv EN ESE TIPO DE CREENCIA LE PROHIBÓAN EJERCER EL TEJIDO HABLAR EN MAPU DUNGUN 9O ERA GRANDE YA Y COMO MI TÓA VEÓA QUE YO TENÓA INTERÏS UN DÓA HABLANDO INFORMAL YO ESTABA TEJIENDO Y LE DIJE hTÓA PORQUE NO ME ENSE×A ESTA TÏCNICAv ,O QUE PASA ES QUE LAS TEJEDORAS CUANDO APRENDEN UNA TÏCNICA ES MÉS FÉCIL QUE APRENDAN OTRA SE VAN COMO ENLAZANDO SON CØDIGOS QUE SE VAN ENLAZANDO %NTONCES DE ELLA APRENDÓ ESA TÏCNICA Y BUENO DESPUÏS MI TÓA ELLA SE FUE A !RGENTINA NO HA VUELTO Y DEJØ LA PRÉCTICA DEL TEJIDO / SEA YO APRENDÓ DE ELLA ESO
%N EL CASO MÓO YO COMO A LOS A×OS DECIDO SER TEJEDORA $ECIDO SER TEJEDORA PORQUE ES UN OlCIO QUE YO ELIJO MÉS QUE OlCIO ES CØMO UN MODELO DE VIDA 0ORQUE EL TEJIDO ES ASÓ ES COMO QUE TENÓS QUE SER DISTINTO PORQUE TODO ESTO TIENE COMO UN ALMA TIENE COMOx HAY CIERTAS REGLAS QUE UNO SIGUE #UANDO YO DECIDO SER TEJEDORA EMPIEZO A ABRIRME MÉS AL MUNDO MIRAR MÉS E INVESTIGAR UN POCO Y A PREGUNTAR ACERCA DEL TEJIDO Çx
,A TÏCNICA DEL YEPÉN LA HE IDO ,OS FAMILIARES QUE A MÓ ME AlRMARON SON DEL LADO MATERNO HABÓA UNA LÓNEA VIVA %NTONCES APRENDIENDO DE LA ABUELITA A MÓ ME DIO COMO EL IMPULSO PARA DECIR BUENO ESTO ES MÓO Y CORRESPONDE PORQUE POR EL LADO PATERNO NO HABÓA NADA %S QUE TAMBIÏN POR DONDE SE TRANSMITE ESTE OlCIO ES POR LADO MATERNO NO 0LATERO LA MÉS VIEJITA QUE HABÓA NA QUE HACERLE POR EL LADO PAPÉ 9 CUANDO YO DECIDO SER TEJEDORA YO ME EMPIEZO A RELACIONAR QUEDA DE LA FAMILIA DE NOSOTROS CON OTRAS TEJEDORAS DE OTROS LADOS NO NECESARIAMENTE PARIENTES #OMO YO YA HACÓA TEJIDOS LA TEJEDORA TE CONOCE ENTRE TEJEDORAS SE CONVERSA SE PREGUNTAN A VECES POR EL COLOR SE PREGUNTAN A VECES POR LAS TÏCNICAS %NTONCES YO EMPECÏ A VER ESO Y EMPECÏ DE A POCO O SEA A CONTACTARME CON GENTE A CONVERSAR COSA QUE NO ERA TAN SIMPLE PORQUE RESULTA QUE AL SER JOVEN LOS VIEJOS PIENSAN QUE UNO SIEMPRE VA A ESTUDIAR O A HACER OTRA COSA
%N EL CASO MÓO YO SEGUÓA VOLVIENDO CON ELLOS (ABÓA UN CIERTO RECHAZO PERO YO SEGUÓA ADELANTE CON ESO Y MUCHAS VECES A LO MEJOR ME DEDIQUÏ A ENSE×AR OTRAS COSAS A MUJERES QUE ESTABAN INTERESADAS 9 LO OTRO FUE IR APRENDIENDO EL SIGNIlCADO Y EL USO RITUAL DE LOS TEJIDOS YA NO SØLO TRANSMITIDO DEL LADO DE MI FAMILIA SINO DE GENTE DE LAS OTRAS COMUNIDADES !UNQUE MI MAMÉ SUAVIZØ EL TEMA IGUAL ELLA ME HA APORTADO DESPUÏS CUANDO YA VIO QUE YO ERA GRANDE ME HA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ APORTADO MUCHO ME HA DADO COMO LOS ÞLTIMOS TOQUES DE LO QUE SIGNIlCA UNA TEXTILERA HASTA CØMO DEBE COMPORTARSE CØMO DEBE HACER LAS PRENDAS TODO ESO $E REPENTE TE HABLAN DE LA VENTA DE LAS PRENDAS PORQUE LAS PRENDAS SIEMPRE SE HAN VENDIDO EN LA CULTURA MAPUCHE ANTES ERAN TRUEQUES Y AHORA SE COMPRA CON DINERO 4E DICEN LA IMPORTANCIA QUE TIENEN Y EL ESTATUS QUE LA TEJEDORA VA ADQUIRIENDO SEGÞN LA CAPACIDAD QUE TENGA PARA HACER SUS PRENDAS 9 TOMAN UN ESTILO COMO DIRÓAN LOS HUINKAS UNA CARACTERÓSTICA UNA FORMA !SÓ SABEN DE QUÏ TEJEDORA ES UNA PRENDA
9 ACTUALMENTE EN MI CASO YO HE IDO APRENDIENDO MUCHAS TÏCNICAS LO QUE NO ERA COMÞN ANTES #ASI SÏ LA TOTALIDAD DE LAS TÏCNICAS DEL TEXTIL MAPUCHE O SEA EN MÉS DE A×OS EN ESTO ME HE IDO POSESIONANDO DE LOS CONOCIMIENTOS QUE SON DE DIFERENTES LUGARES DE DIFERENTES FAMILIAS
$E LAS FAMILIAS QUE ME HAN ENSE×ADO HAY UNA FAMILIA ,ONCØN DE #HOMÓO QUE ME ENSE×O UNA TÏCNICA PORQUE ELLOS YA NO LA VAN A USAR %NTONCES TE LA ENSE×AN ,A VIEJITA LA ABUELITA ME DIJO hTE LA ENSE×O PARA QUE TÞ LA GUARDES HIJA ES COMO LO ÞLTIMO QUE ME QUEDA QUE YO YA NO LO USOv ,O DICEN CON PENA PORQUE ESO ERA COMO EL ORGULLO DE LA FAMILIA 0ARA LA MUJER MAPUCHE TEJER ERA SU ORGULLO AL IGUAL COMO USAR LA PLATERÓA 0ARA SER UNA MUJER QUE SEA INTERESANTE DENTRO DE LA SOCIEDAD MAPUCHE HABÓA QUE MANEJAR EL TEJIDO %RA MUY IMPORTANTE ANTES
$E OTRA GENTE HE IDO RECIBIENDO OTRAS TÏCNICAS %L TRARIKAN O LA TÏCNICA DE RESERVA LA HE IDO RECIBIENDO DE OTRA SE×ORA DE 4RANAPUENTE ENTONCES LA TÏCNICA DEL YEPÉN LA HE IDO APRENDIENDO DE LA ABUELITA 0LATERO LA MÉS VIEJITA QUE QUEDA DE LA FAMILIA DE NOSOTROS ,A TÏCNICA DE LA FAJA IGUAL PORQUE RESULTA QUE SON GENTES QUE TODAVÓA MANTIENEN VIVO EL TEXTIL AUNQUE NO LO ESTÏN ÇÈ PRACTICANDO MUCHO PERO LO TIENEN EN LA MEMORIA / SEA A ELLAS CUANDO LE HABLAN DEL TEXTIL SE EMOCIONAN Y SABEN DE LO QUE TE ESTÉN HABLANDO SABEN QUE ESO ES PARTE DE ELLOS SU ALMA ES SU VIDA
#LARO QUE AHORA VEN QUE ELLOS DICEN hYA LAS LOLAS NO HACEN ESTO NO LO HACENv 0ERO YO ESTOY ABIERTA A ENSE×AR LO MÓO PARTE POR AHÓ 4AMBIÏN LE HE PUESTO DE MI COSECHA DE LO QUE ES MÓO PORQUE UNO VA CAPTANDO AHORA LO QUE SE USA %L TEXTIL HA IDO CAMBIANDO AHORA NO SE TEJE LO QUE SE TEJÓA EN LOS TIEMPOS DE MI MAMÉ O SEA HA HABIDO MUCHOS CAMBIOS %N MI CASO YO HAGO MUCHO DE LO QUE SE HACÓA ANTES EL TEJIDO ANTIGUOx ESOS TEJIDOS TODAVÓA TIENEN VIDA EN ALGUNOS LUGARES DE AQUÓ DE LOS MAPUCHE 3IEMPRE SE VAN A USAR PARA RITUALES EXCLUSIVAMENTE PARA RITUALES
(AY SECTORES DONDE SE HACEN NGUILLATUN Y LOS VIEJITOS NECESITAN PONCHOS Y SI NO HAY UNA TEJEDORA NO ES QUE COMPREN CUALQUIER PONCHO %LLOS PRElEREN IR A UNA TIENDA DE TELAS Y SE COMPRAN EL COLOR EL COLOR QUE MÉS O MENOS SE LE ASEMEJE A LO QUE ELLOS NECESITAN .O ES QUE ELIJAN CUALQUIER PONCHO PORQUE AHORA DENTRO DE LOS MAPUCHE TODAVÓA SE TEJE PERO SE TEJE DE MALA CALIDAD NO CUMPLE CON LAS CARACTERÓSTICAS QUE TENÓAN ANTES 9 LAS COSAS TIENEN OTRO VALOR %NTONCES CUANDO UNO SE DA CUENTA DE ESO EMPIEZA COMO A DARSE CUENTA QUE TIENE VIDA EL ASUNTO %S PORQUE LAS TEJEDORAS SE HAN IDO OLVIDANDO PERDIENDO MUCHO Y DEJAN DE TEJER /TRO ES QUE FALLECEN LAS ABUELITAS Y SE LLEVAN TODO EL SECRETO 9 ASÓ SE VA TRANSFORMANDO ESA ES LA TRANSFORMACIØN QUE UNO VA VIENDO CON LA TEXTILERÓA 3E VA PERDIENDO DE A POCO COMO TAMBIÏN PUEDE NACER POR OTRO LADO PERO ESO TODO TIENE QUE VER CON LOS MAPUCHE %L MAPUCHE SE HA TENIDO QUE ADAPTAR A ESTE MUNDO A ESTE RITMO QUE LLEVA LA SOCIEDAD 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 3OY DE UNA FAMILIA DE TEJEDORAS
%STO TIENE ALMA
9O NO TENGO HIJA NO CREO QUE TENGA .O PERO SI YO NO TENGO HIJA VOY A TENER SOBRINA %S MEDIO IMPOSIBLE QUE EN MI FAMILIA NO NAZCA NINGUNA SOBRINA AUNQUE NO HA NACIDO POR EL MOMENTO PERO ESO ES EN PRIMER GRADO PORQUE SÓ TENGO SOBRINAS EN SEGUNDO GRADO !LGUIEN DE LA FAMILIA TENDRÉ QUE SALIR CON EL MISMO INTERÏS NO LO DOY POR DESCARTADO 9 SI NO FUERA SUPONGAMOS QUE NO NACIERA NADIE YO ME ESTOY PLANTEANDO DESDE AHORA EL TRABAJO DE PODER TRANSMITIR ESTO A LOS MAPUCHE z#ØMO HACERLO zA QUIÏN SE LO VOY A DEJAR zA QUIÏN SE LOS TRANSMITO QUE SIGA UNA LÓNEA FAMILIAR COMO HE LLEGADO YO ,O VEO UN POCO DIFÓCIL BASTANTE DIFÓCIL PERO SI SE PUEDE TRANSMITIR A LAS NUEVAS GENERACIONES YA NO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA FAMILIA QUIEN TENGA INTERÏS APRENDERÉ
0ORQUE A LO QUE YO HE LLEGADO ES QUE ESTO ES UN ARTE ! LA LARGA SE LA CLASIlCA COMO ARTESANÓA PERO PARA MÓ AUNQUE TODAVÓA NO TENGO ARGUMENTOS PARA DECIR ES UN ARTE EL TEJIDO #UANDO UNO ANALIZA UNA OBRA DE ARTE EL TEXTIL MAPUCHE ES LO MISMO DONDE LA TEJEDORA PONE TODA SU CREATIVIDAD %NTONCES POR AHÓ VA A TENER QUE TRANSMITIRSE SINO ES POR LA FAMILIA DIRECTA ENSE×ARLO NO MÉS 6EO QUE HAY POCO INTERÏS SI NO ES UNA COSA DE PRIMERA NECESIDAD ES UNA COSA QUE MUY POCOS LO VEN NO ES DE PRIMERA NECESIDAD
ÇÇ %S COMO VER EL TEJIDO PERO YO CONOCIÏNDOLO NO TIENE COMPARACIØN CON EL TEJIDO A PALILLO Çn CROCHET O LO QUE SE HACE POR HOBBY %STO ACÉ TIENE ALMA Y PERTENECE A LA TRADICIØN NUESTRA DE LOS MAPUCHE 9 LOS MAPUCHE A LO MEJOR AUNQUE NO TEJAN VAN HABER OTROS QUE VAN A TENER QUE CULTIVARLA PORQUE ES EL ALMA LA IDENTIDAD MAPUCHE CASI LA BANDERA MAPUCHE %S LO MISMO QUE PASA CON LOS TEJIDOS DE LOS OTROS PUEBLOS AHÓ ESTÉ LA IDIOSINCRASIA MAPUCHE EL ALMA LO QUE LO CARACTERIZA 5N MAPUCHE ASÓ NO MÉS NO TENDRÓA SE CONJUGA ESO ES LO QUE PASA CON EL TEJIDOx %STÉN TODOS LOS SÓMBOLOS AHÓ UNO NO HA SACADO NI LA MITAD NO HAY TRABAJOS DE ESO
0A MÓ QUE LAS TÏCNICAS SON ANCESTRALES 9O CREO QUE NO HAN INVENTADO TÏCNICAS EN A×OS VIENEN DE MUY ATRÉS PORQUE TODAS TIENEN SU EXPLICACIØN EN MAPU DUNGUN 9 ALGUNA VEZ APARECIØ EN EL MUNDO ALGUIEN QUE LES DEJØ ESAS TÏCNICAS A LOS MAPUCHE .O SE HABLA DE QUE ALGUIEN SE ILUMINØ Y CREØ LA TÏCNICA %SO ES LO QUE SE NARRA DENTRO DE LA GENTE !HORA UNO PUEDE DISE×AR DE NUEVO ESO SE PUEDE HACER PORQUE INVENTAR NUEVOS DISE×OS SE PUEDE 0ERO LA TÏCNICA YO CREO QUE VIENE CON LA VIDA DE LOS MAPUCHE
%LLOS DICEN QUE APARECIØ UNA MUJER SOLA Y ENSE×O A LAS VIEJAS A TEJER %LLOS SIEMPRE HABLAN DE 9 LOS MAPUCHE A LO MEJOR AUNQUE UNA MUJER CLARA DE CABELLOS DE DISTINTOS COLORESx BAYO QUE LES GUSTA MUCHO A LOS MAPUCHE QUE LUCIA ENTERA DE PLATA Y SE APARECE NO SÏ EN UN ÉRBOL UN RÓO %S UN PERSONAJE MÓTICO %S NO TEJAN VAN HABER OTROS QUE VAN ,LALLI× KUSE %S UNA MUJER QUE TRAE ESE TIPO DE CONOCIMIENTO Y ES COMO FUERZA PARA LOS MAPUCHE 0ORQUE A TENER QUE CULTIVARLA PORQUE ES EL SE MENCIONA EN LAS ORACIONES DE LOS NGUILLATUN %SA MUJER TRAJO EL COLOR TRAJO EL TEJIDO Y COMO QUE IMPREGNØ A LAS DEMÉS MUJERES PARA QUE HICIERAN EL TRABAJO %NTONCES POR ESO ES COMO MUY ALMA LA IDENTIDAD MAPUCHE CASI RESPETADA INCLUSO EN LAS ORACIONES DONDE SE PIDE EN LOS NGUILLATUNES LA INVOCAN COMO FUERZA LA BANDERA MAPUCHE SOBRENATURAL ,A FUERZA DE LA MUJER DEL COLOR QUE TRAJO EL COLOR %STO ES UN COMPROMISO .O ERES SOLA TE PASASTE A COMPROMETER CON LA GENTE MAPUCHE EN GENERAL .O ES QUE DIGAS hYO TENGO MI TÏCNICA MI TEJIDOv Y DE REPENTE LO MUESTRO ESTA SOY YO .O ES COMO QUE TE DICEN hELLA ES TEJEDORA Y TIENE SU COMPROMISOv O SEA ASÓ SE SIENTE
.O SOY IGUAL QUE ANTES QUE YO TEJÓA Y TENÓA MI PRENDITA POR AHÓ .O AHORA YA ESTA MUJER DOMINA LA TÏCNICA DE RESERVA DE AMARRA HACE LOS PONCHO DE ×IMIN O LAS FAJAS YA NO ERES LO MISMO / SEA YA ERES UNA MUJER DONDE PASASTE A OTRO NIVEL TIENES OTRA RESPONSABILIDAD YO ME SIENTO CON UNA RESPONSABILIDAD
$E REPENTE VIENEN Y ME DICEN hNOSOTROS PARA EL RITUAL NECESITAMOS TAL COSAv PERO A LA LARGA LO QUE TE ESTÉN DICIENDO ES QUE TÞ LES AYUDES A CONSTRUIR LO QUE ESTÉ FALTANDO z0OR QUÏ 0ORQUE SEGÞN ELLOS LA HABILIDAD O EL ASUNTO TE LO DIO $IOS 0ORQUE LAS ABUELITAS ME HAN DICHO hTÞ ERES ASÓ NO PORQUE LO QUISISTE PORQUE A MI SE TE DIO LA REAL GANA Y A LOS A×OS NO SÏ CUANTOS DIJISTE VOY A SER TEJEDORAv 3EGÞN ELLAS YO NACÓ PARA SER ESTO Y ESTÉ PA ESTO %SA ES SU VIDA SEGÞN ALGUNAS ABUELITAS ME HAN SO×ADO SEGÞN ELLAS ME MIRAN ME OBSERVAN h_AH NO HIJA TU NACISTE PARA ESOv 4Þ HICIERAS LO QUE HICIERAS TE HUBIERAS IDO A LOS %STADOS 5NIDOS TE HUBIESES IDO A LA LUNA NO SÏ A DONDE %SO ES COMO EXTRA×O ESO ME HA TOCADO VIVIR UNA EXPERIENCIA NUEVA QUE ME HA TOCADO VIVIR
0OR ESO EL TRATO QUE ME DA LA GENTE DE LA COMUNIDAD YA NO ES EL MISMO TRATO 9O AQUÓ ANTES ERA IGUAL O SEA COMO DICEN LOS hLOLOSv NO ME PESCABAN POR MÉS QUE FUERA AMABLE NO ERA 0ERO EN EL MOMENTO QUE LA GENTE QUE HA IDO CONOCIENDO EL TEXTIL VEN MI TRABAJO Y PARECE QUE ME VIERAN POR EL TRABAJO MÉS QUE POR MÓ #OMO QUE HACEN UN RECONOCIMIENTO A UN SER QUE HACE UN TRABAJO QUE A ELLOS LES LLEGA MUCHO QUE LES EMOCIONA PORQUE ELLOS DICEN hESTO SE HACÓA ANTES ESTO SE PERDIØv / Ç SEA A LA GENTE MÉS VIEJA LE PRODUCE UNA EMOCIØN BIEN ESPECIAL ESTO ERA NUESTRO
%S UNA COSA QUE NO PODRÓA MUCHO EXPLICAR CON PALABRAS PORQUE COMO ES BIEN ESPECIAL PASA ALGO ESPECIAL EN ELLOS EN LA VIEJITA EN EL VIEJITO QUE DE REPENTE APARECE 9 ES COMO QUE TE MIRAN Y TE OBSERVAN DE OTRA MANERA O SEA COMO DICIENDO hz#ØMO UNA PERSONA QUE SE VISTE ASÓ CON BLUE JEANS O ANDAI ASÓ SE LA SABE TODA QUIÏN LE ENSE×Ø v ,O MISMO ME DIJERON LAS PERSONAS QUE ME ENSE×ARON MUCHAS COSAS -E DECÓAN hESTO TIENES QUE MANEJARLO TÞ NO QUE LO ANDES DIFUNDIENDO PORQUE ES SAGRADO NO ES LLEGAR Y TIRARLOv %SO TE LO DEJAN CLARO MUY CLARO
0OR ESO YO HABLO DE REPENTE QUE ES COMO UN COMPROMISO ESO ES QUE LO ME HA TOCADO AHORA ÞLTIMO Y ES LO QUE HACE QUE UNO SE CIERRE UN POCO (AY UNA PARTE DE LOS MAPUCHE QUE ES SECRETO 0OR ESO TE DIGO QUE ES DISTINTO SER TEJEDORA ES DISTINTO .O ES LO MISMO QUE TE PASA CON LA SOCIEDAD WINKA QUE TE DICE QUE ERES ARTESANA Y TE PONEN PA ALLÉ PA ACÉ PA LA FOTO PARA TODO EL CUENTO 9 YO CREO QUE ES AL ALMA DE NOSOTROS LOS MAPUCHE Y SI UN DÓA LO ESCRIBEN QUE LO ESCRIBAN BIEN CON EL ÏNFASIS O EL RESPETO QUE TIENE $EBIERA SER CON EL PESO QUE LA CULTURA LE DA PORQUE YO LO VEO ASÓ 0ORQUE AHORA CLARO SE DICE LA ARTESANA QUE LA TEJEDORA A TELAR EN LA CULTURA WINKA ES ASÓ Y EN LA CULTURA MAPUCHE ES DISTINTO ENTONCES DATE CUENTA DE LA CULTURA MAPUCHE
,AS ABUELAS SO×ABAN CON EL TEJIDO LAS VIEJITAS DICEN QUE SO×ABAN YO NO ME SUE×O !NTES SO×ABAN LOS DISE×OS LOS COLORES Y CØMO HACERLOx $ICEN QUE ANTES LOS VIEJOS SO×ABAN TODO PERO YO NO HE ESCUCHADO MUCHO RELATOS DE GENTE QUE SE SUE×E MUCHO .O YO CON EL TEJIDO NO ME SUE×O TAPÉ EN TEJIDO NO MÉS
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ,A INVOCAN COMO FUERZA SOBRENATURAL ,A FUERZA DE LA MUJER DEL COLOR QUE TRAJO EL COLOR
nä 1UINQUÏN $E A PIE A LA CAÓDA DEL SOL ME DESCOLGUÏ POR LA TIERRA DE LOS ÉRBOLES 1UINQUEN 2EL TRAYEN 1UINQUEN NAMUNTU NAGPAN Y EL MIEDO DE MI SOMBRA SE DURMIØ KI×E LOF MAWIDAPàLE ABRAZADO POR EL CANTO DEL ESTERO UMAGNAGàN
1UINQUEN MAPUPàLE ×I AIWI× ROFàLERPUY ×I LLàKAN
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ *i>ÃÊ>`Ã
,ORENZO !ILLAPÉM
(OMBRE 0AJARO ÄNàMCHE
9O nàNàMCHE n TUVE SUE×O EN EL 7E 4RIPANTU x
5N AVE SEMEJANTE AL RAKI $E PICO LARGO UNA ESPECIE DE JERINGA COMO SE USA EN LOS HOSPITALES ME SACABA UNA BUENA CANTIDAD DE SANGRE DEL ÓNDICE DERECHO DE LA MANO
%L PÉJARO VOLABA LEJOS nÎ n{ %N LA SE×AL DEL SUE×O FUI LLEVADO A UN CERRO DE LA COSTA ,AFKENCHE %N UNA PLANICIE DEL ALTO HABÓA UN CÓRCULO DE VARIAS PERSONAS CON TREMENDOS ATUENDOS Y JOYAS PARA LA OCASIØN
!LLÓ EN UNA CEREMONIA FUI CONSAGRADO PARA CONVERTIRME EN (OMBRE 0ÉJARO -APUCHE DE ESTE MILENIO 0U .GENPIN 0U -ACHI DIJERON A LA GENTE REUNIDA hÏSTE ES EL %LEGIDO Y EL %SCOGIDOv $ESDE AHORA Y SIEMPRE SERÉ EL àNàMCHE PARA TODOS LOS IDIOMAS EN PAÓSES Y CONTINENTES
!L lNAL DEL SUE×O PRESENTÓ UN DESMAYO Y AL VOLVER A LA NORMALIDAD DESPERTÏ EN UN GRAN ESTADIO Y ESCUCHÏ GRITOS QUE DECÓAN h-ARI CHI WEUUUUv CON EL AFAFAN O KEFAFAN
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %L PATO ÄRàWàLL 4ACHI àRUWàLL ÄRàWàLLKAWàN
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!VE DE VEGA Y RÓO DE COLORES BLANCO Y GRIS 4ACHI LELFàN à×àM RELMU REKE AMUKEY ×I àPàNàN DE ARCO IRIS LA FORMA DE SU VUELO RULU LELFàN KA LEUFà à×àM LàG PIRàL KADàNGEY EN AGOSTO RECURREN A SUS NIDOS KURAMKEY TRIPAN 0UKEM AGOSTO KàYEN PàLE PARA ESPERAR EN PRIMAVERA A SUS POLLUELOS 0EWàNGEN PàLE CHAUWàKEY WERA PICHIKE àRàWàLL WEFKEY RÉPIDOS ENTONCES VAN SALIENDO NGENIKA LEmEFUWI TRIPAN KA KONPUY INALTUN ELUFà PàLE Y APARECEN Y DESAPARECEN RAUDOS POR EL LAGO FEYTI PICHIKE àRUWàLL à×àM KIDUKE NI EYEY WAKE× àLKANTU SOLO SU CANTO LOS DISTINGUE EN LA RIBERA 7àNàL àRàWàLL àRàWàLL n RELMU àPàN àPàN àRàWàLL àRàWàLL AL FRENTE ESTOY SALTANDO àRàWàLL àRàWàLL RELMU àPàN àPàN àRàWàLL àRàWàLL AL FRENTE ESTOY SALTANDO 2EYàWàKELAY NEWE KAKE à×àM ENGàN nx NO SE MEZCLAN CON OTRAS AVES DEL LUGAR KIDUKE FEMNGEN PU WERA àRàWULL FEYENGàN MàTEM nÈ SE PRElEREN ENTRE ELLOS LOS PATOS àRàWàLL ALàN MIYAUKEYNGàN EPE KECHUMARI DOY àPàN MIYAUKEY EN BANDADAS DE CINCUENTA Y TANTOS VUELAN Y VUELAN INALTUN LEUFà CHEU×I NEWE MàLENàN FENTREKE PU CHE SIEMPRE LEJOS DE LAS GENTES Y OTRAS AVES FEY PàLE WEYAL KàNTRAYKIYAUPUYNGàN WELU PEWàTULEKEYNGàN SOLO EL QUELTEHUE ES SU AMIGO PREVISOR FEYTI 4REGàL àNàM RUMEL PEWàTULEY KàPAN TRALKATUFE CHE
àRàWàLL àRàWàLL AL FRENTE ESTOY SALTANDO 7àNàL àRàWàLL àRàWàLL nRELMU àPàN àPàN àRàWàLL àRàWàLL AL FRENTE ESTOY SALTANDO àRàWàLL àRàWàLL n RELMU àPàN àPàN
SOLO DE PASTOS SE ALIMENTAN EN LA RIBERA 2E KACHU RULU MEU KA FEYTI KENEWI× IKEY RUMEL ENGàN PERO A LAS SIEMBRAS DE TRIGO ACUDEN MUY CONTENTOS MàLEYàM RULUKETRAWE KETRAN KACHILLA RUME AYIUMALEYNGàN SE LES CAZA ENTONCES POR MALVADOS FEY EPEKE KOM PITRON IYAlLU FEYTI CHOD KETRAN TROKILEY POR COMERSE CASI ENTERO LOS SEMBRADOS RUME FENTRENGELU KAM TACHI àRàWàLL à×àM
àRàWàLL àRàWàLL AL FRENTE ESTOY SALTANDO 7àNàL àRàWàLL àRàWàLL RELMU àPàN àPàN àRàWàLL àRàWàLL AL FRENTE ESTOY SALTANDO àRàWàLL àRàWàLL n RELMU àPàN àPàN %L #ISNE DE CUELLO NEGRO 4ACHI 0IUPIUKàRàPEL
Þ}ÕÃÊi>VÀÞ« Õî 0IUPIUKàRàPELKAWàN
%STA AVE GRANDE DE CUELLO NEGRO VA 4ACHI PIUPIUKàRàPEL à×àN WEFKàLEY (ABITANTE ANTIGUO DEL ,AGO "UDI SALADO RUMEL MàLEKEY FEYTACHI AYIUMAFAL &URI ,EUFà MEU !SÓ ESCUCHE A MI ABUELO NUEVE PUMAS !ILLAPANGI PIKEFUY TA×I ×IDOL LAKU FàTRA AILLAPANGIYEM !VE NOBLE SÓMBOLO DEL ,AGO "UDI FEY MàPAFMàPAF àPàNàYàM àLKANTU WAKE×KEY ×I FEMNGEN 3US ALAS CANTAN AL VOLAR KI×EKE MEU àPàN AMUTUKEY FENTREN KA Wà×O AKUTUKEY ALàN 9 SU CANTO PRODUCE UNA TRISTEZA EXTRAORDINARIA KA×PàLE MAY TUWàLUPE FEY ×I WAKE× àL LLADKà WE×ANGàLCHEY
0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 7àNàL 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR
$ESDE QUE EXISTE EL SALADO ,AGO "UDI +UYl DEUMA MàLEN TACHI &URI ,EUFà WERA PIUPIUKàRàPEL WEFKEY "ANDADAS DE CISNES DE CUELLO NEGRO RUME FENTREN MàLEKERFUY TACHI FàTRA à×àM PA×UD PICHU×GELU nÇ 3ECRETAMENTE ANIDAN ENTRE LOS MATORRALES DA×EUKEY KA CHAWàMKEY ELLKA ENTU WEPàMI FEYCHIWàLA nn 9 LUEGO APARECEN LOS POLLUELOS SALTANDO WALFENTU KA TROMENTU MEU MELIKE KECHUKE KAYUKE $E A CUATRO DE A CINCO DE A SEIS CHAUWàN PICHIKE YALL NIEKEY 0ADRE Y MADRE SE TURNAN PARA CUIDARLOS EPUNGENTU ALKA ENGU KUDE PIUPIUKàRàPEL LLàPADMA NIEYEWI TA×I DA×E WàNE KA FEYTA ×IKURAM KA TA×I CHAUWàN PU YALL 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 7àNàL 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 0ERO UN TIEMPO LLEGARON LOS DE AFUERA 'ENTES DE OTROS LADOS QUE TRAJERON LA DESGRACIA $OY PATAKA TRIPANTU RUPALELU AKURUMEY WERA KA CHE KA MOLLFà×CHE &UERON PERSIGUIENDO CUANTA AVE ENCONTRABAN A SU PASO TACHI DULLI× MAPU MEU hKI×E WEDA IANUTUN AKULINGàNv !SÓ FUERON DESAPARECIENDO FENTREN WEDAKE WAMPO KA WERA CHALLWAFE AKUY LEUFà MEU WELULKAUPAYGà LA GALLINA MAPUCHE Y EL CISNE DE CUELLO NEGRO FEYENGàN MAY WEMàG LEPàMPAlNGàN FàTRAKE à×àM lLL DUNGU NIEYEPALU POR ESO HOY MAPUCHE ×I ACHAWALLEM FELEKEFUY LEUFàKOMEU TACHI PIUPIUKàRàPEL ES LASTIMERO SU CANTO DE IDA Y VUELTA FEY MEU FEULA LLADKàN NGàMANGEKEY TA×I WAKE× àL AMUTUYWà×O AKUTUY
0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 7àNàL 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKÞR 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR 0IU PIU PIU PIU WIKàR WIKàR WIKàR WIKàR
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6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ,A 4AGUA 4ACHI 4RAWATRAWA
ÕV>Êë«°® 4RAWATRAWAKAWàN
!VE DEL SALADO LAGO "UDI TOCAYA DE LA COMUNIDAD 4RAWATRAWA &URI ,EUFà à×àM LAKU àYKONI KI×E ,OF MEU GENTES DE LA TAGUA LUGAR DE DONDE ELLOS VIENEN FEY 4RAWATRAWA CHE PINGEY CHEUTA×I TUWàN FEYENGàN 5N CERRO ALTO ES SU LUGAR FEYTICHI ,OF -APU MEU MàLEY KI×E KAWI×ELWE PàRàWE 7EYCHAMØ LLAMADO DE TIEMPO INMEMORIAL 7EYCHAMU PINGEY TA×I àY KIMFALAY TUNTEN TRIPANTU TA×I MàLEN $ONDE CADA DOS VUELTAS DE A×O EPUKE RUPAN TRIPANTU MàLEKEY FàTRA LLELLIPUN ALLANGELU ONCE COMUNIDADES SE VUELVEN A JUNTAR DOY MARIKI×E PU LOFCHE TRAUWàUPUKEY PàRàWAL EN HERMOSAS CEREMONIAS SAGRADAS 7àNàL 4RAWATRAWA 4RAWATRAWA 4RAWATRAWA 4RAWATRAWA 4RAWA TRAWA 4RAWATRAWA TRAWATRAWA TRAWATRAWA TRAWATRAWA 4RAWA TRAWA TRAWA 4ACHI TRAWATRAWA à×àM RUME FRENTREN CHAUWKEY YALLàM !VES DE MUCHOS HIJOS FEYPàLE KAWI×ELWE KUYlNTU DEUMA KIMTUKUNIENGEKEY $ESDE MUY ANTIGUO EN EL CIRCULO CEREMONIAL SON CONOCIDAS EPE INALAFKEN TUWàKàLEY FEYTI h.GILLATUNv n ä A ORILLAS DEL /CÏANO 0ACÓlCO AYUDAN EN LA ROGATIVA CHE RUMEYYàM FEYPàLE ALLKàTUY KA FEY AYIUMAY !L PASAR LAS GENTES ESCUCHAN ALLANGECHI WAKE× KEFAFAN FEYTI KàRà KALLFà à×àM UN GRAN CONCIERTO DE ESA AVE NEGRA AZUL FRENTRENTU MEKEY àLKANTUN KA KEFAFANENGàN ,ARGO RATO LEVANTAN SU CANTO LAS TAGUAS 7àNàL 4RAWATRAWA 4RAWATRAWA 4RAWATRAWA 4RAWATRAWA 4RAWA TRAWA 4RAWATRAWA TRAWATRAWA TRAWATRAWA TRAWATRAWA 4RAWA TRAWA TRAWA #HEUTA×I MàLEN TRAYTRAYKO MANGI× LEUFà KA TRàKON LEUFà %N EL LAGO "UDI Y EN 4RAYTRAYKO RÓO )MPERIAL MàLEKEY TACHI RUME POYEFAL LEUFàKO ACHAWALL à×àM 4IENE SU CASA ESTA HERMOSA AVE DE AGUA DOMO TRàRI NGàFAD KA PA×UDTUNGEY 3UAVE Y BLANDA COMO UNA MUJER KA RUME MOTRIN ILO NIEKEY $E CARNE SIEMPRE LLENA MàNA DUAMTUNGEKEY KàWà MEU TUNIEYAFEL 4ANTO SE APRECIA DE VERDAD RàF TRàYU POYEFAL ALLANGECHI à×àM %STA AVE ACARICIABLE Y HERMOSA 7àNàL 4RAWATRAWA ALLANGECHI PANàD TRAWATRAWA 4RAWA TRAWA 4RAWATRAWA ALLANGECHI PANàD TRAWATRAWA 4RAWA TRAWA TRAWA 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %L PATO 7ARà 4ACHI 7ARà 7ARàKAWàN
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(ABITANTE INMEMORIAL DEL LAGO "UDI 4ACHI WARà à×àM RUMEL MàLEKEY &URI ,EUFà MEU 6IVIDOR DE LAS ORILLAS DEL GRAN RÓO )MPERIAL KA RULUNTU MEU MàLEKELU INALTUN 4RAYTRAYKO LEUFà #ONOCEDOR DE PAJONALES TOTORALES Y JUNQUILLOS CHEU×I PETU MàLEN WALFE TROMENTU KA RàMENTU KACHU $ONDE ANIDA CADA A×O DESDE SIEMPRE CHEU×I ELLKAWAL KA FEY DEUMAYAL TA×I DA×E KURAMAN KIDU KA FEY CHAUWàMUAL FENTRENTU 7ARà WARà DE GUSANOS ME ALIMENTO lLL TRIPANTU FEMNGECHI RUMEL ALàN WARà à×àM MàLEKEYAL 7ARà WARà DE GUSANOS ME ALIMENTO 7àNàL 7ARà WARà PID PID PIRàLTULEN 0ATO DE COLOR CAFÏ GRIS ROJIZO 7ARà WARà PID PID PIRàLTULEN -ODELO DE ALFARERO MILENARIO &IGURA DEL JOYERO SILENCIOSO 7ARà à×àM KOLà KADà PID PID FEMNGEY £ $ONDE ALGUIEN TRABAJE CON LAS MANOS +I×EKE MEU WàDàFE METAWEKELU RUMEL TUKULMANGEKEY TA×I AD Ó !LLÓ SERÉ SU lGURA IMPRESCINDIBLE FEYTI RàTRAFE CHE RAKIDUAM NENTUKEY ×I AD TACHI à×àM MEU FEMNGECHI TACHI WARà à×àM KàPAL RUMEL MONGEYAL 7ARà WARà DE GUSANOS ME ALIMENTO lLL PàLE CHEU×I WàDàKEN PU CHE FEYTI RAG METAWE 7ARà WARà DE GUSANOS ME ALIMENTO FEY MEU MàLEPUY TA×I KàME AD TACHI AYIFAL à×àM
-UCHAS DE ESTAS AVES DEL LAGO "UDI 7ÞNàL 7ARà WARà PID PID PIRàLTULEN 4IENEN EL MISMO PICO VARIOS HUEVOS VARIOS POLLUELOS WARà WARà PID PID PIRàLTULEN 0ATAS NADADORAS Y ALAS DISPUESTAS PARA EL VUELO %MPRENDEN LARGOS VIAJES Y SIEMPRE VUELVEN +OM TACHI LELFàN KA FEY KO LEUFà à×àM KIMFALUWI ! ESTA TIERRA TAPàD WàNTULEY ALàN KURAN NENTUKEY WERA YALL CHAUWàMKEY EPU WEYàLFE NAMUN NIEYEY KA àPàNFE MàPàTULEY 7ARà WARà DE GUSANOS ME ALIMENTO FàTRA KA×PàLE àPàNKEYNGàN KA àPàN Wà×OTUKEY 7ARà WARà DE GUSANOS ME ALIMENTO KIDà KIMFALUWI TA×I NALL CHUMNGEN KA FEY CHUMNYAUKEN KA FEY KIDà TA×I àYNGEN
7àNàL WARà WARà PID PID PIRàLTULEN WARà WARà PID PID PIRàLTULEN ,A (UALA 4ACHI 7ALA 7ALAKAWàN
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-UCHOS PÉJAROS HUALAS HUBO ANTES +UYl MAY RUME MàLEKEFUY TACHI 7ALA à×àM (OY SØLO ALGUNOS DAN VUELTAS POR ALLÓ FEULA PETU NEWE NGEWELAY ELLA MàFà MàTEM MIYAUKEY POR EL RÓO #HOLCHOL A VECES APARECEN #HOL CHOL MANGI×KO LEUFà PàLE WEFKIYAUKEY 5NA COMUNIDAD DE ALLÓ TOMØ SU NOMBRE MàLEY KI×E ,OF PU MAPUCHE TA×I àYTUKUN MEU (UALACURA SERÉ ASÓ PARA SIEMPRE FEYTA (UALACURA PINGEY RàF RUMEL DEUMA FEYTA FELERPUAL !LLÓ DONDE SE ENAMORØ EL HOMBRE PÉJARO MAPUCHE CHEUTA×I MàLEKEFEL KUYl à×AM TACHI à×àMCHE LLEMAY
!YAY AYAY AYAY AY 7àNàL (AAYY HAAYY HAAYY HAAYY HAAYY HAAYY 0OBRE HUALA AYAY AYAY POBRE HUALA (AAYY 7ALAYEM (AAYY 7ALAYEM (AAYY 7ALAYEM
#OMO UNA MADRE TRISTE LLORA DESCONSOLADAMENTE &EYTI KI×E »UKE REKE MEKEKEY TA×I NGàMAN ,LORA Y LLORA Y CANTA SU CANCIØN !UWàNGEN NGàMAY AUWàNGEN NGàMAY KA WAKE× àL NENTUY #UANDO SE MARCHA SU AMANTE ×AMRUMELU TA×I MàRG LALU TA×I CHAUWàN TA×I AMUN KA×PàLE PU Pà×E× Î #UANDO MUEREN SUS POLLUELOS FAPàLE FURI ,EUFà CHEUTA×I MàLEN KONàN &URI ,EUFà { #UANDO SE MARCHAN SUS HIJOS LEUFàKO KONPULU FàTRA LAFKENMEU TRIPAL PUKEM #UANDO EL RÓO VIOLENTO DE INVIERNO FEY KàNTRAY AMUKEY WITRUNKO MEU YELU TA×I DA×E KA TA×I KURAM !RRASTRA SUS NIDOS HACIA EL MAR 7àNàL (AAYY HAAYY n DA×EYEM HAAYY HAAYY KURAM AMUY !YAY AYAY MI POBRE NIDO (AAYY HAYY n DA×EYEM HAAYY HAAYY KURAM AMUY !YAY AYAY MIS HUEVITOS AYAY AYAY &ILLKON TRIPANTU FEMEKEY TACHI .GEN .EWEN LELFàN MAPU 4ODOS LOS A×OS FEY MEU WEDA INAUTULU AUWàNGEN NGàMAY NGàMAKEY ,LORA Y LLORA LA HUALA SU DESGRACIA TACHI KUDE 7ALA KI×E DOMO REKE WE×ANGUY TA×I PIUKE $ESCONSOLADA SIEMPRE LA HEMBRA HUALA WE CHAUWàN TA×I PU Pà×E× YE×MAEYEU MANGI×KO LEUFà LLORA A SUS POLLUELOS ARRASTRADOS POR LA CORRIENTE KONàN &URI ,EUFà KONPUY FàTRA ,AFKENKO MEU 9 SE PIERDEN EN EL GRAN OCÏANO FEY MEU NGàMAY AUWàNGEN NGàMAY 7ALA à×àM POR LA DESEMBOCADURA DEL "UDI 7àNàL (AAYY 7ALAYEM HAAYY Pà×EN HAAYY DA×E AMUY AYAY AYAYAY POBRE HUALA (AAYY 7ALAYEM HAAYY Pà×EN HAAYY DA×E AMUY AYAY POBRE SUS HIJOS AYAY POBRE SU NIDO AYAYAY AYAYAY AY
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6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ %L PATO KàLLFà 4ACHI +àLLFà +àLLFàKAWàN />V ÞiÀiÃÊ«>Ì>V VÕî
0ÉJARO DE TIERRAS PANTANOSAS Y DE RÓOS 2ULU LELFàN à×àM KA LEUFà MEU MàLEKEY TACHI KàLLFà 0ATO KàLLFà $EL MAPUCHE PRIMERA GALLINA DOMÏSTICA MAPUNCHE RàF FEY TA×I WàNE ACHAWALL 3U IMAGEN EL PRIMER CÉNTARO DE GREDA FEY MEU TA WàNE METAWE KàLLFà PINGEY 3IGUE SIENDO AUN HOY ENTRE LOS MAPUCHES RUMEL AMULEY FEYCHI DUNGU PU MAPUNCHE MEU
4AMBALEANDO TAMBALEANDO 7àNUL +àLLFàK KàLLFàK àTRàF LONKO CHALIN LADEANDO LA CABEZA SALUDA !LLANGECHI RAG METAWE KàLLFà à×àM 1UE HERMOSO CÉNTARO DE GREDA PATO KàLLFà KOLà KELà FEMNGEY TA×I ADNGEN TUCHI MEU RUME TRàRLAY DE COLOR CAFÏ ROJIZO INCONFUNDIBLE lGURA FàTRA FENTREN KA MAPU KIMFALUWI TA×I KàME AD x DESDE LEJOS SE LE OBSERVA RUME AYIFAL KàME MALEN REKE TRàMFàLKàLEY TA×I TRAWA È ACARICIABLE COMO UNA BELLA JOVEN CONTORNEADA 7àNàL +àLLFàK +àLLFàK àTRàF LONKO CHALIN 4AMBALEANDO TAMBALEANDO +ÞLLFàK +àLLFàK àTRUF LONKO CHALIN LADEANDO LA CABEZA SALUDA 4ACHI KàLLFàK RULU KA FEYTA LEUFà KO à×àM RUMEL MOTRILEKEY MàNA KàME ILO NIEKEY PETU ×I AKUNàN PU KA CHE KA MOLLFàN TACHI MAPU PEU RANGI× PU MAPUNCHE NIEYEKEFUY WERA ILOYE à×UM KUYlMEL CHUMNGECHI TA×I CHAUWàMKàLEKEN RUME FENTREN KA FEMNGECHI ILONTUKUNIENGEKEFUY NGEN MAPU TA×I YALLàMàN
7àNàL KàLLFàK KàLLFàK àTRàF àTRàF LONKO CHALIN +àLLFàK KàLLFàK àTRàF LONKO CHALIN
3UE×O 6IENE LA NOCHE SOBRE LOS CERROS Y EN EL FOGØN DE LA CASA MIS ANTEPASADOS ME HACEN SE×AS DESDE LA DISTANCIA
0EWMA .AGPAY PUN WENTE WINKUL KàTRALWE PàLE KUIlKECHE MAICHàL MAICHàLNGEY ALLFàLEY TA MAPU PILU TROKIl× 6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ÃÊ>«Ø>vi]Ê Û>iÀÃÊ`iÊÜ>>«Õ]Ê iÊiÊ>Ì}ÕÊ«>Ã>iÊ >«ÕV i
*OSÏ !NCÉN *ARA
ENTONCES COMO ANTES LA GENTE IBA AL 0UEL -APU #UANDO MI PADRE FUE PARA ALLÉ PORQUE ERA MUY ARGENTINAO QUIZÉS CUANTOS DÓAS MESES QUIZÉS CUÉNTO TIEMPO $ICEN QUE YO ESTABA POR NACERx .ACÓ AL AMANECER Y ALGÞN DÓA VOY A MORIR AL AMANECERxASÓ ESx LAS PERSONAS ANTIGUAS ASÓ COMO SE lJABAN ASÓ RESULTABAx !L AVANZAR LA MA×ANA RODEANDO LOS ANIMALES DE MI PADRE EL lNAO !NKA× DICEN QUE LLEGØ A VER A MI MADRE x hTUVE GUAGUAv ES QUE DIJO MI MADRE vzQUÏ ES v PREGUNTØ EL HOMBREx h_!Yv QUE DIJO MI TÓO 0ANCHO ASÓ HABLABAN LOS VIEJOSx hTRÉIGALO PARA ACÉ SE×ORAvx Y DICEN QUE ME TOMARON EN BRAZOS YO ERA CHIQUITITO RECIÏN NACIDO %N ESE MOMENTO DIJO MI £ää lNADO TÓO h_(A NACIDO MI LAKU SE×ORA HA NACIDO MI LAKU 3E LLAMARÉ *UAN !NKA×v 0ORQUE *UAN !NKA× ERA EL PADRE DE ÏLx %N ESO INTRODUJO SU SALIVA EN MI BOCA h!LGÞN DÓA ESTE SERÉ HOMBRE SABIO SERÉ ORADOR ESTARÉ EN MEDIO DE BUENA GENTEv ES QUE DIJO lNAO 0ANCHOx %NTONCES SABE LO QUE HIZO 4RAJO UNA CAMISA VIEJA Y ME ENVOLVIØ CON ELLAx h4ENDRÉ MI SABIDURÓAv ES QUE DIJOx h%S MUY BUENO SER SABIOv %NTONCES CUANDO LLEGØ MI PADRE DEL 0UEL -APU YA TENÓA NOMBREx &INAO 0ANCHO ESE ERA SU ABUELO VERDADERO ABUELOA SÓ ME CRIÏ YOx 2ELATO DE MI ABUELO PATERNO DON *UAN +ALlN ;!NKA×= DE 7ILÓO TRADUCIDO DEL MAPUZUNGUN AL IGUAL QUE LOS OTROS TESTIMONIOS POR 6ÓCTOR #IFUENTES 0ALACIOS
)NTRODUCCIØN
"UEN TIEMPO HACE YA QUE ESCUCHÏ DE MI LAKU *UAN POR VEZ PRIMERA ESTA HISTORIA FASCINANTE QUE DE TANTO EN TANTO VUELVE A SURGIR DE SU BOCA DESGASTADA PERO AÞN ENÏRGICA Y ALEGRE CUANDO CORRESPONDE 2ELATO A SU VEZ ESCUCHADO DE SUS MAYORES HISTORIA QUE EN DESTELLOS DE OTRO TIEMPO VUELVE A SITUAR A ANTIGUOS Y ACTUALES EN EL CÓRCULO PODEROSO DE LA ORALIDAD .O ES EN VANO QUE MI VIEJO ME CUENTA SIEMPRE ESTE RELATO PUES ÏL SABE MÉS QUE NADIE QUE POR SANGRE Y ALUSIØN DIRECTA DE LOS ANTEPASADOS ME INVOLUCRA Y AL HACERLO VINCULA A ÏSTE MI TIEMPO DISLOCADO CON ESE OLOR QUE EMANA A EPOPEYA EN LA lGURA PROTAGØNICA DEL PADRE DE MI PADRE KIMCHE Y NAPàLKAFE QUE ENlLØ SUS HUELLAS EN EL AMPLIO TIEMPO DE LA LIBERTAD .O CONOCÓ DE ÏL MÉS QUE EN LOS NàTRAM QUE DIÉFANOS REPRODUCEN SU PALABRA Y SUS VIAJES FAMOSOS HACIA EL 0UEL -APU DESDE DONDE DICEN QUE TRAJO PRESTIGIO Y PODER EMBLEMAS QUE A LOS DE AHORA AÞN PARECEN ACERTIJOS Y QUE TAL VEZ ALGÞN DÓA DESCIFRAREMOS
#ERCA O MÉS DE A×OS TIENE YA MI QUERIDO TATA *UAN QUE NUNCA DERIVØ EN AGRICULTOR 0OR LONGEVO YA NO PUEDE MONTAR SU CABALLO QUE SE LE PRESENTA PRESTO Y ENSILLADO ESPERÉNDOLO EN LA PUERTA DE SU RUKA %L SIEMPRE CON UNA SONRISA ESPERA MIS PREGUNTAS QUE INVARIABLEMENTE DERIVAN EN OTRAS PREGUNTAS ANSIOSAS POR RECUPERAR SIQUIERA EN LA IMAGINACIØN UNA BRIZNA DE LO PERDIDO ,O QUE SIGUE COMO UN ANTIGUO CAMINO QUE APENAS SE SUPONE ANTES DE RECORRERLO ES SIN DUDA UNA REFERENCIA DIRECTA DE TODO ESOx
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ £ä£
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ,OS VIAJEROS .APàLKAFE
,OS QUE HEMOS TENIDO LA FORTUNA DE VENCER DISTANCIAS APARENTES POR SER PARTES INTEGRANTES DEL CÓRCULO PRIVILEGIADO DEL HABLA TRADICIONAL MAPUCHE RECREADA EN SU AMPLIO REGISTRO DE POSIBILIDADES POR ALGÞN ANCIANO MEMORIOSO HEMOS ESCUCHADO MUCHAS VECES YA SEA EN LA CLAVE DEL CANTO O RELATO Y EN TONO QUE RESUENA A HAZA×A ÏPICA LA EXPEDICIØN HACIA EL OTRO LADO DE LA CORDILLERA DE ALGÞN VIAJERO A VECES UN ANTEPASADO DIRECTO UN NAPàLKAFE h0ALABRA DE LOS ANTIGUOSv CON NOSTALGIA DICEN HOY LOS VIEJOS AL MENTARLA %N DESUSO EN EL LENGUAJE COTIDIANO ALUDE A SIGNIlCADOS HOY EXTRA×OS EN SU DERIVACIØN DE NAMPàLKAN QUE ALGUNOS TRADUCEN COMO LIBERTAD !LGO ES CLARO EL CONCEPTO SIEMPRE SE ATRIBUYØ A LAS LARGAS PEREGRINACIONES HACIA LAS TIERRAS DEL 0UEL -APU ORIENTAL ACTUAL !RGENTINA AQUEL DILATADO TERRITORIO QUE EN SU ACTUAL INSØLITA VASTEDAD SE ESTIRABA Y ESTIRABA EN HOLGADA PROMESA HASTA TOCAR LAS ORILLAS DEL OCÏANO !TLÉNTICO
#ON OTRO PAISAJE Y OTROS USOS EN LA MIRADA ESTOS JINETES NAPàLKAFE HASTA HACE POCO MÉS DE UN SIGLO ENÏRGICOS TRANSITABAN CAMINOS INSCRITOS EN EL .GULUMAPU ACTUAL !RAUCANÓA CHILENA EN MEDIO DE SELVAS ENORMES Y ESPESAS HOY INIMAGINABLES EN EL PAISAJE DE CARRETERAS Y POBLADOS QUE CUBREN POR DOQUIER ESTA PARTE DEL 0AÓS -APUCHE .GULUMAPU TIERRA ENTRE DOS CORDILLERAS HASTA EL BORDE DEL MAR 0ACÓlCO ERA UN CONCEPTO QUE CLARAMENTE PERCIBÓA LAS PECULIARIDADES DE ESTE ESPACIO OCCIDENTAL DE LÓMITES MUCHO MÉS AMPLIOS QUE LA ACTUAL 2EGIØN DE LA !RAUCANÓA (ONDA PARADOJA PARA LAS PERCEPCIONES ACTUALES PERO REmEJO EVIDENTE DE UNA APTITUD DE MOVILIDAD Y ADAPTACIØN QUE SORPRENDE %N SUS CONTINUAS TRAVESÓAS REMONTABLES A ESE LEJANO
£äÓ %N LENGUA MAPUCHE MAPUDUNGUN LAGO SE DICE LAFKEN LO MISMO QUE EL EL MAR >}Ê }Õ° £äx £äÈ
TIEMPO EN QUE EL CABALLO DEJØ DE SER SORPRESA TORNÉNDOSE EN ORGULLO Y NECESIDAD DE NOTABLES AQUELLOS CABALLEROS MAPUCHE FUERON CONOCIENDO E INCORPORANDO AL IMAGINARIO CULTURAL COLECTIVO UNA COMPLEJA Y ElCIENTE RED GEOGRÉlCA QUE DABA FUNCIONALIDAD Y COHERENCIA A ESTA INMENSA COMARCA NOMBRÉNDOLA DESDE UNA LØGICA ESPACIAL DETERMINADA FUERTEMENTE SE×ALADA POR SU SENTIDO DIRECCIONAL OESTE ESTE 3EMEJANTE NERVADURA DE HITOS AJUSTADOS EN UNA NATURALEZA DESBORDANTE PERO NO ANTAGØNICA A LA OCUPACIØN HUMANA ACOGÓA HUELLAS MULTIDIRECCIONALES RàPà MIRADORES ELEVADOS ADKINTUWE RIOS LEWFà MARESLAGOS LAFKEN VOLCANES SEI× COLINAS VADOS CONmUENCIAS RASTRILLADAS MENOKO Y MUCHOS OTROS CADA UNO CON SU NOMBRE Y SU SECRETO TODOS ACCIDENTES NATURALES Y CULTURALES QUE POSIBILITABAN COMUNICACIONES DESPLAZAMIENTOS E INmUENCIAS MÞLTIPLES ENTRE LAS DIFERENTES JURISDICCIONES QUE POBLABAN EL 7ALL -APU AUTØNOMO
%L 0UEL -APU PORCIØN ORIENTAL DE AQUEL 7ALL -APU OFRECÓA UN RADICAL CAMBIO DE lSONOMÓA CON RESPECTO AL .GULUMAPU DEL PONIENTE (ASTA HOY CUALQUIER VIAJERO CURIOSO AL CRUZAR EL MACIZO ANDINO EN ESTA ZONA PUEDE DAR CUENTA DE CØMO CASI ABRUPTAMENTE APARECE DICHO SUELO 4ERRITORIO DE BORDES RESUELTOS Y TONALIDADES OCRES UNA VEZ ABANDONADAS LAS ÞLTIMAS ESTRIBACIONES CORDILLERANAS TAMBIÏN ES DENOMINADO 7AIDUF -APU O TODA TIERRA QUE ESTÉ DETRÉS DE LOS CERROS !QUÓ SE ABRE A LA 0AMPA LLANA SECA PLANA Y PROFUNDA EN SU EXTENSIØN HORIZONTAL TAN DIFERENTE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ VIAJAR DESDE EL .GULUMAPU EN SENTIDO Y CONlGURACIØN A ESE VERDOR CIRCUNSCRITO Y HÞMEDO DEL LADO A LAS TIERRAS ORIENTALES PONIENTE 2EPENTINO CAMBIO DE PERSPECTIVA ESPACIAL AHORA ABIERTA Y SIN MAYORES PUNTOS DE EMPLAZAMIENTO SALVO LAS REFERENCIAS ESTELARES EN GENERALMENTE PORTANDO LOS TRASLADOS NOCTURNOS Y EL SECRETO LENGUAJE DE LOS VIENTOS ,A MIRADA UN CARGAMENTO DE TEXTILES CONlGURABA ALLÓ UNA AMPLIA Y CONSTANTE LÓNEA DE HORIZONTE AZULADAMENTE LEJANA PERO EMBROLLADORAMENTE ATRACTIVA PARA LOS AVENTUREROS .GULUCHE Y PLATERÓA ERA EVIDENCIA Y !SÓ EL CONCEPTO 0UEL -APU HASTA DONDE LA TIERRA PLANA ALCANZA MENSAJE DE INTERCAMBIO ADQUIRIØ PLENO SENTIDO EN LA PARADIGMÉTICA E IRREFRENABLE PROMESA DE PROSPERIDAD Y PODER EN EL AMPLIO SENTIDO DEL CONCEPTO QUE PARA ESOS ANTIGUOS NAPàLKAFE PROPORCIONABA ESA RUPTURA AMBIENTAL $E SEGURO QUE NO ERA MÉS QUE LA HETEROGÏNEA CONTINUIDAD DE UN SOLO GRAN PAÓS DONDE LAS MONTA×AS NEVADAS Y LOS DESlLADEROS DESAlANTES ERAN SØLO UN ACCIDENTE EN LA RUTA Y PARTE CONSUSTANCIAL DE ESE 7ALL -APU SOBERANO
-ALAMENTE ACOSTUMBRADOS POR UNA HISTORIA RECIENTE DE FORZADAS Y RELATIVAMENTE EFECTIVAS CHILENIZACIONES Y ARGENTINIZACIONES QUE EN MÉS DE UN SENTIDO YA AMENAZAN CON SER ELEMENTOS CULTURALES DElNITIVOS EN NUESTRO CASO HEMOS TENDIDO A CONSIDERAR SOLAMENTE A LOS PEQUE×OS Y CADA VEZ MÉS RESTRINGIDOS ESPACIOS REDUCCIONALES COMO EL EXCLUSIVO 4ERRITORIO -APUCHE SUMISA CONSIDERACIØN QUE HOY LARVADAMENTE EMPIEZA A SER CUESTIONADA -ÉS ALLÉ DE ELLO Y PESE A LA CRUDA CERCANÓA DE LA DERROTA POLÓTICO MILITAR DE lNES DEL SIGLO XIX TODAVÓA NOS CUESTA IMAGINAR OTRO HORIZONTE QUE NO SEA SØLO LA IMAGEN AGRESIVAMENTE CONTRAPUESTA DE CAMPESINOS CERCADOS DE ALAMBRADAS ESPIGAS ESMIRRIADAS Y ÉRBOLES EXTRA×OS CUANDO NO LA CRUDA INVISIBILIDAD MAPUCHE DE MIGRANTES Y URBANOS £äÇ £än 0ERO ESE OTRO TIEMPO MEMORABLE Y VASTO NO ES TAN REMOTO COMO PARA QUE SE HAYA QUEDADO ENCERRADO PARA SIEMPRE EN LOS DESLINDES FANTÉSTICAMENTE DIFUSOS DEL MITO O LA LEYENDA !LGO MÉS QUE LOS ECOS AJENOS DE UNA ENTONACIØN DISTINTIVA EN ADEMANES Y GESTUALIDADES SE HA QUEDADO RONDANDO EN LAS REMINISCENCIAS FRAGMENTADAS QUE HABITAN LOS RECUERDOS MÉS A×OSOS ESOS QUE ALCANZARON A FORMAR SUS PRIMERAS ARMAS EN LOS ÞLTIMOS DESTELLOS DE LA TRADICIØN AUTØNOMA %SOS RECUERDOS ESTÉN lJOS EN SUS DIMENSIONES MÉS INSONDABLES Y POR ESO MÉS PROFUNDAS DE TODO CONOCIMIENTO HUMANO EN LA DE SU MEMORIA ! LA SIMPLE VISTA DEL EXTRANJERO ESTAS REMINISCENCIAS CONFUNDEN LO QUE SE LLAMA REAL CON LO MÉGICO ATESORAN EN SUS RECOVECOS NO SØLO LA PRUEBA IRREFUTABLE DE LO QUE PARA LOS ACTUALES ES hLA VERDADv SINO QUE UNA VERDADERA CAJA DE SORPRESAS MULTIFORME E INAGOTABLE
%N EFECTO PARA NUESTROS hANTIGUOSv EL VIAJE AL 0UEL -APU ERA MUCHO MÉS QUE UNA AVENTURA ECONØMICA O COMERCIAL DE INTERCAMBIO DE BIENES MUCHO MÉS %RA EXPERIENCIA PEDAGØGICA DE HOMBRES POR EXCELENCIA Y TAMBIÏN LA MARCA INICIÉTICA QUE SEPARABA LA NI×EZ DE LA EDAD DE hSER PERSONAv 0RUEBA SOCIALMENTE IRREFUTABLE DE VALOR VIAJAR DESDE EL .GULUMAPU A LAS TIERRAS ORIENTALES GENERALMENTE PORTANDO UN CARGAMENTO DE TEXTILES Y PLATERÓA ERA EVIDENCIA Y MENSAJE DE INTERCAMBIO A LAS RELACIONES ESTABLECIDAS O POR ESTABLECER EN LA RUTA ! VECES SI EL VIAJE DURABA MÉS DE LA CUENTA MEJOR ERA ENTONCES LA RECEPCIØN A LA VUELTA Y MAYOR EL PRESTIGIO GANADO POR EL VIAJERO %LOCUENTE TESTIMONIO ERAN LAS CABEZAS DE GANADO CIMARRØN O EL SECRETO NEWEN QUE EN FORMA DE PIEDRAS CAMINANTES DICEN PODÓA CONQUISTARSE EN AQUELLAS TIERRAS VEDADAS A LOS MENOS VALIENTES 4ANTO O MÉS IMPORTANTE QUE ELLO ERAN LAS ALIANZAS FAMILIARES GANADAS EN EL CAMINO ELEMENTO FUNDAMENTAL DENTRO DE LA TRAMA DEL GRAN TEJIDO DE LAZOS PARENTALES QUE HORIZONTALMENTE CRUZABAN A LA SOCIEDAD MAPUCHE AUTØNOMA DE HACE POCO MÉS DE UN SIGLO
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!PEROS Y CABALGADURAS ARTEFACTOS $OBLEMENTE IMPUESTA EN LOS IMAGINARIOS COLECTIVOS A AMBOS LADOS DE LOS !NDES LA LÓNEA VESTUARIO CANTOS Y UN CIERTO AIRE DE FRONTERA IMPLACABLE MARCØ DESDE lNES DEL SIGLO XIX NO SØLO LA BIPARTICIØN MAPUCHE EN DOS REPÞBLICAS DIFERENTES SINO QUE LA MISMA CONlGURACIØN Y DESENVOLVIMIENTO FUTURO EN LOS DECIDOR HASTA AHORA SE ASOCIAN RESPECTIVOS ESTADOS NACIONALES 3I BIEN ES CIERTO QUE CON LA DERROTA E INCORPORACIØN A #HILE Y INDUDABLEMENTE A UN RANGO DE !RGENTINA SE ROMPIØ ABRUPTAMENTE LA INDEPENDENCIA POLÓTICA MAPUCHE Y DE HECHO LA CORRECTA CONJUGACIØN DEL CONCEPTO 7ALL -APU UN CIERTO RESABIO DE ESAS ANTIGUAS TRAVESÓAS VÓAS DE PRESTIGIO CULTURAL COMUNICACIØN Y MOVILIDAD CULTURAL ENTRE LAS FAMILIAS QUE QUEDARON A AMBOS LADOS DE LA CORDILLERA SE MANTUVO ALGÞN TIEMPO DESPUÏS ATESORADO EN LAS TRADICIONES DE ESTE LADO CADA TANTO REmEJADAS EN EL MARCADO PRESTIGIO ATRIBUIDO A TODOS AQUELLOS RASGOS CLASIlCADOS COMO hARGENTINAOSv !PEROS Y CABALGADURAS ARTEFACTOS VESTUARIO CANTOS Y UN CIERTO AIRE DECIDOR HASTA AHORA SE ASOCIAN INDUDABLEMENTE A UN RANGO DE PRESTIGIO CULTURAL A LOS OJOS DE QUIENES MANTIENEN LA REMINISCENCIA DE LOS ITINERARIOS Y LAS HISTORIAS MEMORABLES QUE SE DEPOSITARON EN EL RASTRO POLVORIENTO DE AQUELLOS NAPàLKAFE
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%L 7ALL -APU UNA PLATAFORMA ESPARCIDA ENTRE DOS MARES £££ ££Ó %N LA CORDILLERA HABÓA UNA PIEDRAx DECÓA MI PAPÉ QUE HAY QUE PASAR A HINCARSE A HACER ORACIØNx AHÓ 3I A UNO QUE LE VA IR MAL SE TROMPIEZA SE CAE Y VA ESTAR MAL VA ESTAR ENFERMO NO VA A ENCONTRAR TRABAJO ESA ES LA SE×A QUE LE DA SI LE SALE MAL TIENE QUE VOLVERx TIENE QUE SO×ARx $ESPUÏS 7AIDàF -APU ESE LUGAR ;QUE ESTÉ= COMO AQUÓ NO MASx 7AIDàF -APU ESTÉ ALLÓ NO MÉS DECÓA MI PAPÉx AHÓ PASAN A EMPEZAR A TRABAJAR POCOx CUALQUIER TRABAJOx %S COMO LA PRIMERA ETAPAx AL ENTRAR EN !RGENTINAx A "AHÓA "LANCA LLEGABANx "UENOS !IRES TAMBIÏN 7ENUSAI LE DECÓANx 4ESTIMONIO DE 2OSA +URIWENTRU DE 7ILÓO
4ODOS LOS PUEBLOS Y LAS CULTURAS EN CUALQUIER ÏPOCA Y CIRCUNSTANCIAS VAN ORDENANDO Y NOMBRANDO SU MUNDO INMEDIATO Y LEJANO ALLÉ HASTA DONDE ALCANZA A ABARCAR SU PROPIO CONCEPTO DEL UNIVERSO ,OS PUEBLOS SE UBICAN EN SU COSMOS ESTABLECIENDO DETERMINADAS LØGICAS TEMPORALES Y ESPACIALES EN GRAN MEDIDA DE ACUERDO AL LUGAR DONDE mORECEN SE ACHICAN O AGRANDAN SE PIERDEN O GANAN ,A MAPUCHE NO ES EVIDENTEMENTE UNA CULTURA QUE MIRE HACIA EL MAR NI COMO REFERENTE PRINCIPAL DE SU DISPOSITIVO HEREDADO NI COMO UNA DIMENSIØN PROBABLE PARA SER CULTURIZADA EN SU VASTEDAD ,A RELACIØN MAPUCHE DE LA ZONA CENTRAL DE LA !RAUCANÓA CON EL MAR ACASO NUNCA FUE DE EVIDENTE POTESTAD COMO PARA QUE POR EJEMPLO EN SU COSMOGONÓA APARECIERAN HÏROES MÓTICOS QUE HAYAN VENIDO DE ALTA MAR A BORDO DE UNA CANOA SORTEADORA DE MAREJADAS Y CATACLISMOS %L MAR APARECE EN LA MAYORÓA DE NUESTROS RELATOS EN OPOSICIØN COMPLEMENTARIA A UNA TIERRA DONDE LA ESPECIE HUMANA SE REDIME DEL EXCLUSIVO DOMINIO DEL AGUA Y ASIENTA )NCLUSO EN LAS ZONAS ,AFKENCHE ALEDA×AS AL OCÏANO SE ACCEDE A ÏSTE Y SE OBTIENE BENElCIO CIRCUNSTANCIAL SØLO EN SUS ORILLAS Y ENTORNO INMEDIATO %L ACCESO MAR ADENTRO GENERALMENTE HA ESTADO CIRCUNSCRITO A HISTORIAS DE RESTRICCIONES FABULOSAS COMO LA PIEDRA -ANKIAN O AL .OMETULAFKEN LA TIERRA AL OTRO LADO DEL MAR DONDE PARA ALGUNOS MAPUCHE VAN A PARAR LOS ESPÓRITUS DE LOS MUERTOS %STE LUGAR SIN EMBARGO NO ES TAN LEJANO
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.OMETULAFKEN )SLA -OCHA hLA TIERRA AL OTRO LADO DEL MAR DONDE PARA ALGUNOS VAN A PARAR LOS ESPÓRITUS DE LOS MUERTOSv
%L ACCESO MAR ADENTRO GENERALMENTE HA ESTADO CIRCUNSCRITO A HISTORIAS DE RESTRICCIONES FABULOSAS COMO LA PIEDRA -ANKIAN O AL .OMETULAFKEN LA TIERRA AL OTRO LADO DEL MAR
E INACCESIBLE COMO PARA QUE NO SE VEA EN FORMA DE ISLA DESDE LA TIERRA lRME PUES EL VIAJE DE LOS ESPÓRITUS TRASMUTADOS NO ES TAN LARGO 0OR OTRA PARTE LAS CANOAS TRADICIONALES WAMPOS QUE EN IMITACIØN A SUS SIMILARES DEL MUNDO DE LOS VIVOS TRASLADAN A ESOS PASAJEROS EN LA MUERTE NUNCA FUERON DISE×ADAS PARA LARGOS VIAJES MARÓTIMOS
%N TIEMPOS DE FULGOR DE LOS NAPàLKAFE AMBOS OCÏANOS EL 0ACÓlCO Y EL !TLÉNTICO UNO CERCANO POR ORIGEN Y EL OTRO CONOCIDO POR AVENTURA CONSTITUYERON LAS ANTÓPODAS LA CONCIENCIA DEL lN DE LA TIERRA lRME A AMBOS EXTREMOS DE LOS CAMINOS &UE ASÓ PORQUE AMBOS DELIMITAN EN SUS RIBETES EXTERNOS PRECISAMENTE LA TOTALIDAD SIGNIlCATIVA DEL CONCEPTO 7ALL -APU &UE ESA PLATAFORMA EXTENDIDA Y SUS ALTIBAJOS CONTENIDOS ENTRE UNO Y EL OTRO LAFKEN DONDE SE EXPRESØ Y AÞN SE EXPRESA LO ESENCIAL DE LA CULTURA MAPUCHE TRADICIONAL QUE ££x A TODAS LUCES HA ORDENADO SU PERlL MIRANDO TIERRA ADENTRO %L ÉNGULO INICIAL DEL ESPECTADOR SAPIENTE DE ESA MIRADA SEGÞN TODAS LAS EVIDENCIAS SE ESTABLECIØ DESDE TIEMPO INMEMORIAL TENIENDO A SUS ESPALDAS LAS COSTAS DEL 0ACÓlCO %L MACIZO ANDINO CON SUS MÞLTIPLES ACCIDENTES Y CIRCUNSTANCIAS ES EL TELØN DE FONDO EL PUNTO DE FUGA DE LOS PRIMEROS GOLPES DE VISTA EN LA MA×ANA DE LA CULTURA Y LOS DÓAS OJEADAS QUE NATURALMENTE SE ENFOCAN HACIA EL ORIENTE TIERRA DE CERROS Y SEI× VOLCANES VIGOROSOS DONDE POR GERMINACIØN Y AUSPICIO EN ROGATIVAS SE PIDEN BENElCIOS Y PODER 4ODA TIERRA QUE EN PREEMINENCIA SE ELEVA POR SOBRE EL PLANO UN SIMPLE PE×ØN ROCOSO O LA CIMA DE LOS VOLCANES Y CERROS TAMBIÏN LOS ADKINTUWE MIRADORES DE ALTURA ERAN ACCIDENTES DE ENORME IMPORTANCIA EN LA CONlGURACIØN DEL MAPA MENTAL DEL TERRITORIO INDEPENDIENTE $ESDE ALLÓ SE PODÓA TENER UNA VISIØN CON PROFUNDIDAD DE UN PAISAJE QUE A RAS DE SUELO ESTABA DELIMITADO EN SU PERSPECTIVA POR DECLIVES Y FRONDOSOS BOSQUES
4AMBIÏN ESA MIRADA MAPUCHE SE POSØ EN TIEMPOS ANTERIORES EN LOS PUNTOS CARDINALES EXTREMOS POR ESO EXISTE UN NORTE Y UN SUR SIEMPRE AVISTADOS PERO QUE A LO LARGO DE LA TRAYECTORIA HISTØRICA POST CONTACTO CON LOS EUROPEOS FUERON DELIMITADOS POR UNA PRESENCIA EXTRANJERA DE LA CUAL YA NO FUE POSIBLE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ££È
$ESDE ALLÓ LLEGAR A LA PUNTA SUR DESLIGARSE ,A FRONTERA DEL "ÓO "ÓO CLAUSURØ YA A MEDIADOS DEL SIGLO XVII EL LÓMITE NORTE Y SALVØ DEL #ALAFQUÏN O 4RAILAFKÏN COMO A LOS QUE ALLÓ SE QUEDARON Y QUE A COMIENZOS DEL SIGLO XIX PASARON A SER 0UEBLOS DE )NDIOS 3ER MAPUCHE YA ERA SINØNIMO DE GENTE AL SUR DEL "ÓO "ÓO Y HASTA #HILOÏ 5N SUR QUE EN SU DIVERSIDAD SE LE DENOMINABA ENTONCES DE IDENTIDADES Y FORMAS CULTURALES TAMBIÏN ESTABA SECCIONADO POR LOS ENCLAVES HEREDADOS DE LOS ESPA×OLES Y MÉS TARDE POR LA TEMPRANA COLONIZACIØN EUROPEA %NTONCES QUEDABA ABIERTA LA VISTA HACIA EL ORIENTE HACIA LA TIERRA QUE ESTABA DETRÉS DE ESAS MONTA×AS NEVADAS POR DONDE SALE EL SOL Y DONDE NATURALMENTE SE ENFOCA LA MIRADA AL SALIR POR LA PUERTA PRINCIPAL DE LAS RUKAS
%L AMPLIO COMPLEJO DE HUELLAS HABILITADAS POR CARAVANAS DE VIAJEROS EN MEDIO DEL PAISAJE NATURAL ANCESTRAL ERA VERDADERAMENTE EL EJE DE AQUELLA ORIENTACIØN QUE ElCAZ Y LIBRE DURØ HASTA lNES DEL SIGLO XIX ,OS CAMINOS RàPà NO ESTABAN TRAZADOS AL AZAR EN EL MEDIO DE ESE TERRITORIO PUES BIEN ASENTÓAN A COMUNICACIONES Y TRÉlCOS QUE PROBABLEMENTE HAYAN EXISTIDO POR ESTAS TIERRAS YA DESDE ANTES DE LOS ESPA×OLES !L PARECER UNA HUELLA CENTRAL EQUIVALENTE A LA CARRETERA LONGITUDINAL ACTUAL INTERRUMPIDA POR SECTORES POBLADOS Y TODO LO QUE CONTENÓA UN MARCO NATURAL POCO INTERVENIDO ERA LA COLUMNA VERTEBRAL DE ESE TERRITORIO $ESDE LA FRONTERA DEL "ÓO "ÓO ESTA ERA LA RUTA QUE USARON COMERCIANTES VIAJEROS Y LUEGO LOS SOLDADOS CHILENOS PARA INTERNARSE EN EL 0AÓS -APUCHE /TRO SENDERO DE IMPORTANCIA ERA EL QUE TRANSITABA EL PAÓS POR LA ORILLA DEL OCÏANO RUTA QUE HABÓAN SEGUIDO LOS ESPA×OLES EN SUS PRIMERAS INCURSIONES Y QUE EN SU PARTE SUR DESDE 6ALDIVIA TUVIERON OPORTUNIDAD DE RECORRER VIAJEROS COMO 0AUL 4REUTLER %L OTRO CAMINO IMPORTANTE RECORRIDO POR ESTE PERSONAJE ERA EL QUE SALIENDO DESDE 6ALDIVIA HACIA EL NORESTE ALCANZABA HASTA -ARIQUINA PARA INTERNARSE LUEGO CERCA DEL ACTUAL ,ONCOCHE Y DESDE ALLÓ LLEGAR A LA PUNTA SUR DEL #ALAFQUÏN O 4RAILAF KÏN COMO SE LE DENOMINABA ENTONCES ,A OTRA VARIANTE ERA SEGUIR HACIA EL NORTE DE NUEVO EN EL SENTIDO DE LA ACTUAL #ARRETERA 0ANAMERICANA PUDIENDO ASÓ ARRIBAR A 0ITRUFQUÏN PUNTO DE VITAL IMPORTANCIA EN EL .GULUMAPU
-UCHAS DE LAS HUELLAS DE CONSIDERACIØN SOBRE TODO AQUELLAS CON SENTIDO OESTE ESTE UTILIZABAN COMO REFERENCIA EL CURSO DE LOS RÓOS Y EN COMPLEMENTO A SU CORRIENTE LOS ESCOGIDOS SITIOS DONDE ESTOS TORRENTES PODÓAN SER VADEADOS POR LAS EXCURSIONES DE VIAJEROS -ÞLTIPLES RELACIONES TESTIMONIALES Y DOCUMENTALES HABLAN DEL RÓO 4OLTÏN COMO UNO DE LOS POLOS ARTICULADORES DE ESA ORDENACIØN 4ESTIMONIOS COMO LOS DE 0ASCUAL +O×A Y OTROS MUCHOS CERTIlCAN QUE A LO LARGO DE TODO EL RECORRIDO DE ESE RÓO POR SU ORILLA SUR IBA ADOSADA UNA HUELLA QUE SE PROLONGABA DESDE LA COSTA DEL LAGO "UDI HASTA LOS PASOS CORDILLERANOS DE 6ILLARRICA 0AIMÞN Y #ARRERRI×E 1UIZÉS EN RAZØN DE AQUELLO Y DE LA IMPORTANCIA QUE TENÓA COMO NUDO VIAL ES QUE EL POBLADO DE 0ITRUFQUÏN TENÓA TANTA IMPORTANCIA GEOPOLÓTICA EN ÏPOCA INDEPENDIENTE QUE LOS DESCENDIENTES DE LOS 0AILLALEF TRADICIONALES DUE×OS DE ESAS TIERRAS AÞN RECUERDAN
5N SEGUNDO ELEMENTO ASOCIADO A LOS CURSOS DE AGUA Y TRASCEDENTAL EN EL AJUSTE Y PERCEPCIØN DEL ESPACIO AUTØNOMO ERAN LOS SIGNIlCADOS ATRIBUIDOS COMO ORDENADORES DEL ENTORNO A LOS LAGOS %N LENGUA MAPUCHE EN MAPUDUNGUN LAGO SE DICE LAFKEN LO MISMO QUE EL MAR 0ARA LA IDEA MAPUCHE ££Ç SE PODRÓA DECIR QUE LOS LAGOS SERÓAN ALGO ASÓ COMO MARES INTERIORES QUE POR SU UBICACIØN EN EL TERRITORIO A MEDIDA QUE SE AVANZA DE MAR A CORDILLERA DAN LA PERCEPCIØN CORRECTA DE LA EXTENSIØN HORIZONTAL DEL PAISAJE ABIERTO 5N LUGAR DESPLEGADO EN ESE RUMBO A LA MANERA DE UNA PLATAFORMA O UNA MESA QUE TIENE ACCIDENTES VARIOS COMO BOSQUES CERROS Y VOLCANES PERO QUE ADQUIERE PLENO SENTIDO COMO TOTALIDAD AL SER LOS LAGOS COMO EXTENSIONES DEL OCÏANO /JOS DE MAR TAL COMO LO INSINÞA LA REMEMBRANZA QUE PARA ALGUNOS HUELE A CANDIDEZ PERO QUE CERTERAMENTE REAlRMA LA TOPONIMIA EN DENOMINACIONES COMO #ALAFQUÏN +ALAFKÏN EL OTRO MAR ANTES MENCIONADO COMO 4RAILAF KEN O MAR QUE BROTA -AYOLAFQUÏN -ALLOLAFKÏN MAR DE AGUAS BLANCAS %L (UECHULAFQUÏN 7ECHULAFKEN EL MAR DEL EXTREMO DE LA FRONTERA O DEL TÏRMINO ES EL LAGO MAR CORDILLERANO QUE ALEGØRICAMENTE EMPIEZA EN NGULUMAPU Y VA A MORIR EN UNO DE SUS BRAZOS EXTENDIDOS COMO NINGÞN OTRO HACIA EL COMIENZO DE LAS TIERRAS PLANAS DE LAS PAMPAS ORIENTALES /PORTUNA APROXIMACIØN DE SIGNIlCADO PROPIO NO SØLO PARA AQUELLOS ESPEJOS DE AGUA QUE EN LA !RAUCANÓA CENTRAL SON COMO LAS PUERTAS DE ENTRADA QUE ANUNCIAN LA AVENTURA DE LOS DESlLADEROS CORDILLERANOS ,A DERIVACIØN SIGNIlCATIVA DE LAFKEN IMPREGNA DE FUERZA Y ALCANCE A LA SUPOSICIØN QUE INDICA QUE EN PRIMER LUGAR LOS NOMBRES DE AQUELLOS LUGARES FUERON INSTALADOS POR LOS PRIMEROS NAPàLKAFE QUE EN ALGÞN LEJANO MOMENTO ANTES O DESPUÏS DE LOS ESPA×OLES SE EMPEZARON A AVENTURAR HACIA EL 0UEL -APU HACIA ESE PAISAJE ABIERTO Y YACENTE EN EL QUE LOS JINETES MIENTRAS MÉS SE INTERNABAN PODÓAN LLEGAR A TERMINAR CON LA PLATAFORMA DE TIERRA lRME BAJO LAS PATAS DE SUS CABALLOS Y EXPERIMENTAR DE ESTA FORMA LA INIGUALABLE SENSACIØN DE HABER RECORRIDO TODA LA TIERRA HASTA ALCANZAR EL HORIZONTE 0ERO ANTES DE PODER VISUALIZAR SIQUIERA ESA TIERRA PLANA QUE ESTA MÉS ALLÉ DEL 7AIDUF -APU QUEBRADO HABÓA QUE TRASPASAR PRECISAMENTE ESAS MONTA×AS DE LA CORDILLERA DE LOS !NDES QUE FAVORECIERON AL ESTABLECIMIENTO DE LA FRONTERA %STA ES AQUÓ MUCHO MÉS QUE UNA LÓNEA IMAGINARIA
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ££n
! LO LARGO DEL RÓO 4OLTÏN IBA ADOSADA UNA HUELLA QUE SE PROLONGABA DESDE LA COSTA DEL LAGO "UDI HASTA LOS PASOS CORDILLERANOS %L ORIENTE TIERRA DE CERROS Y VOLCANES VIGOROSOS DONDE POR GERMINACIØN Y AUSPICIO EN ROGATIVAS SE PIDEN BENElCIOS Y PODER 6V?Ê6>ÀÀV>° £Ó£ £ÓÓ
TRAZADA AL ARBITRIO DE ALGÞN ACUERDO O CAPITULACIØN %XISTE ES PLENAMENTE TANGIBLE Y EN MUCHOS !NTIGUAS HUELLAS MAPUCHES SON DE SUS PUNTOS ES CASI INEXPUGNABLE 0OR ESO ES QUE HASTA HOY DÓA SALVO EL CASO DE LOS PASOS CONOCIMIENTO EXCLUSIVO HABILITADOS TRAZADOS SOBRE ANTIGUAS HUELLAS MAPUCHE SON CONOCIMIENTO EXCLUSIVO DE INICIADOS Y EN OTROS TIEMPOS PODERÓO DE QUIENES CONOCÓAN SUS SECRETOS Y CONTROLABAN SUS RUTAS DE ACCESO DE INICIADOS
"OQUETES CORDILLERANOS COMO EL DE 6ILLARRICA ACTUAL -AMàLL -ALAL AL PARECER EL MÉS ANTIGUO Y REPUTADO DADA SU TRANSITABILIDAD CASI ININTERRUMPIDA DURANTE TODO EL A×O EL DE LOS LAGOS ,ACAR Y 0IRIHUEICO QUE CORRESPONDE AL ACTUAL PASO (UAHUM Y LOS DE 2ANCO Y 2I×IHUE FUERON CONOCIDOS Y UTILIZADOS DESDE MUCHOS A×OS /TRA GRAN CANTIDAD DE PASOS MENORES MUCHAS VECES SON SØLO TRANSITABLES EN TIEMPO DE VERANO )MPORTA AQUÓ MENCIONAR QUE FALTA EL DESCONOCIDO PASO DE #ARRERRI×E POR DONDE PASØ Y VOLVIØ DEL 0UEL -APU LA EXPEDICIØN DE 0ASCUAL +O×A QUE EN LA ZONA DEL LAGO (UECHULAFQUÏN CONOCEN COMO 0AIMÞN O DE LOS VOLCANES YA QUE EN SU TRAYECTO PASA POR UNA RUTA QUE BORDEA LOS VOLCANES ,ANÓN Y 1UETRUPILLÉN
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3U TRAYECTO PASA POR UNA RUTA %S BIEN PROBABLE QUE CUANDO LOS CABALLOS PASARON A SER PARTE Y REQUISITO INELUDIBLE DEL REPERTORIO CULTURAL MAPUCHE SØLO AHÓ FUE QUE EL CONCEPTO DE 0UEL -APU DEBIØ CRISTALIZAR EN QUE BORDEA LOS VOLCANES ,ANÓN Y PROMESA DE PROSPERIDAD Y AVENTURA DESAlANTE PARA LOS JINETES NGULUCHE %SE FUE EL TIEMPO EN 1UETRUPILLÉN QUE LAS MONTA×AS NEVADAS TUVIERON QUE ABRIR SUS SECRETOS Y DARLE PASO A ALGUNOS VIAJEROS LOS QUE PEDÓAN PERMISO Y AUGURIOS EN +URAMALAL EL TEMPLETE DE PIEDRA QUE VIGILABA LA ENTRADA A LAS CUMBRES CORDILLERANAS ALLÓ DONDE LOS .APàLKAFE POR OBLIGACIØN DEBÓAN PASAR A PEDIR FUERZA Y BUEN AUGURIO PARA PODER CONTINUAR SU RUTA 5N VIAJE EXITOSO AL 0UEL -APU ERA AQUEL QUE DE VUELTA TRAÓA EL PODER NEWEN QUE ALLÉ SE CONQUISTABA QUE OTORGABAN RIQUEZA Y LARGA VIDA A QUIENES LO POSEÓAN Y QUE SEGÞN SU FUERZA PODÓA ALCANZAR A SUS DESCENDIENTES %N LA MEMORIA COLECTIVA USUALMENTE ESOS PODERES ESTUVIERON ASOCIADOS A PIEDRAS DE COLOR AZUL O VERDE hDE ESAS PIEDRITAS QUE DICEN QUE TIENEN PODERx SI UNO NO SABE USARLO TERMINA LA PERSONAx ESO HAY EN !RGENTINA DE ESAS PIEDRAS PODEROSAS QUE ANDAN CAMINANDOx 2OSA +URIWENTRO /TRAS PIEDRAS hA VECES LAS UTILIZAN PARA CIERTAS AFECCIONES LAS HIERVEN Y CON EL VAPOR DE ESAS PIEDRAS DICEN QUE SE MEJORANv 3E MENCIONAN ADEMÉS LAS PIEDRAS BLANCAS LLAMADAS MALLO QUE TIENEN CARACTERÓSTICAS PARECIDAS A LAS ANTERIORES h0IEDRAS QUE TRAÓAN SECRETO COMO LE LLAMABAN LO MOLÓAN ASÓ Y LO TOMABAN ;x= 0ARA CIRCULAR LA SANGRE PÉ TENER FUERZA LA SANGREv AlRMA DON "RUNILDO »ANKULAF
%L EXPERTIZAJE ECUESTRE TRAZØ HUELLAS POR AQUÓ Y POR ALLÉ QUE COMO LAS VENAS DE UN VERTEBRADO BUSCARON EL MEJOR VADO ARREGLARON EL DESlLADERO POR LA FALDA DEL CERRO SE ADAPTARON A LOS DECLIVES Y PRECIPICIOS Y lNALMENTE SE ABRIERON PASO HACIA DONDE LOS RÓOS CORREN AL REVÏS $EL OTRO LADO APARECIØ PRIMERO UNA FRANJA PARECIDA A LA ÞLTIMA ANTES DE LA MONTA×A DEL LADO OCCIDENTAL $ESPUÏS DE ESA TIERRA QUEBRADA Y SU BAJADA INMEDIATA SE EMPEZØ A LLAMAR 7AIDUF -APU QUE TAMBIÏN PODRÓA SER NOMBRE DE TODA TIERRA DETRÉS DE UN CERRO O MONTA×A Y HASTA SE UTILIZØ PARA LOS QUE VIAJABAN AL REVÏS %SE 7AIDUF -APU UMBRAL PERFECTO DEL ITINERARIO HACIA AQUEL HORIZONTE QUE DE TAN LEJANO ES AZUL SEMEJA ESE GOLPE DE LA MIRADA QUE DE UNA SOLA OJEADA PERMITIØ A 0ASCUAL +O×A MIRAR HACIA EL ORIENTE Y ADELANTAR EN SU SILUETA LA PROMESA DE SU ARRIBO ÂNICAMENTE CUANDO DESAPARECE TODO RASTRO DE COLINAS Y ÉRBOLES BASTANTE MÉS ADENTRO DEL ACTUAL LÓMITE FRONTERIZO QUE HACE QUE HOY EXISTAN MAPUCHE CHILENOS Y ARGENTINOS SØLO AHÓ EMPIEZA A DESPLEGARSE EL VERDADERO 0UEL -APU 1UE EN £Óx PALABRAS DE DON -ANUEL -ANKEPI
ES HASTA DONDE LLEGA LA TIERRA PORQUE SI DOY UN PASO MÉS PISO EN EL AGUA 0UEL ESTE ES 0UEL PARA NOSOTROS CUANDO DICEN 0UELMAPU LA TIERRA DURA DONDE PODEMOS PISAR DESPUÏS YA ENCONTRAMOS AGUA NO MÉS 0UELMAPUx
,AS LLANURAS PAMPEANAS EL 0UEL -APU EN TODO SU RIGOR ATRAJERON IRREMEDIABLEMENTE A LOS NGULUCHE POR SU LEJANÓA Y RIQUEZAS LATENTES %N AQUELLA TIERRA NO HABÓA TÏRMINOS MEDIOS O SE REGRESABA PODEROSO EN PRESTIGIO Y GANADOS O SE MORÓA EN EL INTENTO 4IERRA EN QUE SE DIO LA SORPRENDENTE PARADOJA QUE ELEMENTOS CULTURALES TRAÓDOS POR LOS EUROPEOS COMO LAS VACAS Y CABALLOS ENCONTRARAN SIN QUERERLO EL HÉBITAT IDEAL PARA REPRODUCIRSE LIBREMENTE Y A LA VEZ ENRIQUECER ORGÉNICAMENTE EL SUELO QUE LLEGØ A CONTENER MILES Y MILES DE CABEZAS %STE SORPRENDENTE MECANISMO OPERØ CON UNA RAPIDEZ INUSITADA CAMBIANDO NO SØLO EL ASPECTO OBJETIVO DEL PAISAJE SINO QUE EL IMAGINARIO CULTURAL DE VARIOS PUEBLOS %L 0UEL -APU COMENZØ ENTONCES A SER FABULADO EN LOS BOSQUES HÞMEDOS OCCIDENTALES A PARTIR DE LAS NOTICIAS QUE TRASPASARON LA CORDILLERA Y ANUNCIARON TIEMPOS DE RIQUEZAS Y EXPECTATIVAS %STAS REFERENCIAS DE SEGURO LLEGARON AL .GULUMAPU ACOMPA×ADAS POR IMÉGENES TAN ARREBATADORAS COMO EL
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ £ÓÈ
MAR DE CABALLOS ALZADOS Y SIN DUE×OS QUE LLEGØ A RODEAR POR UN LAPSO DE TRES SEMANAS A UN VIAJERO DE MEDIADOS DEL SIGLO 86)))
%STA IMAGEN SE ADHIRIØ EN LO MÉS PROFUNDO DE LAS CONCIENCIAS Y FANTASÓAS Y EN SU EXPRESIØN CONCRETA HACÓA RECORRER MILES DE KILØMETROS A LOS NAPàLKAFE OCCIDENTALES EN VIAJES QUE DURABAN A VECES DOS O TRES A×OS 5N VIAJERO ESTABA OBLIGADO POR ESE IMAGINARIO A VOLVER CON SE×ALES DE SU PASO POR AQUELLOS PARAJES Y SUS ADEMANES DE DISTINCIØN ERAN LAS TROPILLAS DE CABALLOS GUIADOS POR LA CAMPANA DE LA hMADRINAv LA POTRANCA GUÓA DE LA TROPILLA QUE A LOS LEJOS ANUNCIABAN SU REGRESO LOS RECUENTOS INlNITOS Y LOS AGASAJOS DE LOS PARIENTES O DE LA KASTAIMPE ESPOSA QUE ESPERØ A SU MARIDO VIAJERO
Ê>Ê«?}>Ê«ÕiÃÌ>\Ê À«>ÊÞÊÕ>ÃV>°Ê iVVÊ ÕÃiÊ iÊ`iÊÀÌiÊ*ÀiVL +ALLFUMAPU EL PAISAJE DE HORIZONTE INlNITO Y AZUL
,OS QUE HAN VIAJADO CONOCEN LA VIDA DECÓANx 9 EL QUE NO SALE NO SABE NADA LO QUE PASØx AHÓ ÏSTA ARROLLADO EN LA CASA AL LADO DE SU MUJER NO MÉS TOMANDO MATEx PERO EL HOMBRE QUE HA SALIDO Y HA SUFRIDO CONOCE LA VIDA DECÓA MI PAPÉ 0OR ESO A MI ME QUERÓA LLEVAR ;AL 0UEL -APU= DE CABRO 4ESTIMONIO DE DON 3EGUNDO #URIHUENTRO DE 7ILÓO #HILE
$ECÓA MI ABUELA QUE +ALLFUMAPU ES UN LUGARx QUE SERÓA LA PAMPAx ;Y QUE= SE NOTA MUY DISTINTO A LA ZONA DE ACÉx ;AHÓ= VOS VES TODO AZULEJADO 4ESTIMONIO DE 4ERESA 4RIPAILAF DEL SECTOR !UKAPÉN !BAJO AL NORORIENTE DE *UNÓN DE LOS !NDES 0ROVINCIA DE .EUQUÏN !RGENTINA
,A SÞBITA TRANSMUTACIØN DE SIMPLES CAMINANTES A JINETES SOBERBIOS INAUGURØ UN PERÓODO DE AUTÏNTICA EXPANSIØN SOCIOCULTURAL MAPUCHE HACIA LAS PAMPAS ORIENTALES EVENTO QUE TRANSFORMØ GRAN PARTE DE LA CULTURA Y HASTA SU CONCEPTO DEL TERRITORIO Y EL ESPACIO CIRCUNDANTE ,O MÉS TRASCENDENTE FUE LA RADICAL EXPANSIØN DE LOS BORDES POSIBLES DE PERSPECTIVA GEOGRÉlCA EN QUE LA CULTURA Y LOS USOS PROPIOS TENÓAN SENTIDO 0OR MÉS LEJANA QUE ESTUVIERA LA LÓNEA DE ESE HORIZONTE QUE DE TAN DISTANTE PERO AÞN ASIBLE ERA AZUL LA LLEGADA A ESE 0UEL -APU EXTREMO Y EXTENDIDO ERA TODAVÓA MÉS REPUTADA MÉS FAMOSA #OMO LLEGAR A ESA TIERRA PROMETIDA ERA DIFÓCIL PERO EN SU DIlCULTAD EMBRUJANTE ERAN POCOS Y CONNOTADOS LOS QUE ALLÓ ARRIBABAN Y SI LO HACÓAN DEBÓAN £ÓÇ MERECER TAL NOMBRADÓA Y BUSCAR LA RIQUEZA ENCERRADA EN EL RUIDO SORDO Y GALLARDO DE LOS CASCOS DE CABALLOS Y VACAS QUE COMO SECUELA DEL NEWEN LOGRADO EN AQUELLAS TIERRAS DEBÓA RETUMBAR EN LA MEMORIA DE LOS SUYOS EN EL REGRESO
! PARTIR DEL SIGLO 86)) ALGO MUY POTENTE UNA ESPECIE DE IMÉN HIZO QUE UN GRAN CONTINGENTE DE LA POBLACIØN MAPUCHE MASCULINA DEL .GULUMAPU ESTUVIERA PERMANENTEMENTE EN MOVIMIENTO HACIA LAS PAMPAS !LGO HIZO QUE ESTE PUEBLO ABANDONARA UN ESTILO DE VIDA APARENTEMENTE PLÉCIDO Y SIN MAYORES CONTRATIEMPOS EN CUANTO A LA DISPONIBILIDAD DE RECURSOS 5NA FUERZA QUE LES IMPULSARA A ABANDONAR SU TERRITORIO DE ORIGEN DONDE PRACTICABAN UNA AGRICULTURA INCIPIENTE COMPLEMENTADA CON CAZA Y RECOLECCIØN EN UN CONTEXTO NATURAL APTO CUBIERTO EN GRAN PARTE POR UNA TUPIDA VEGETACIØN BOSCOSA ALTERNADA CON CERROS RÓOS ESTEROS Y LAGOS DE DISTINTO TAMA×O QUE COMO HÉBITAT ERA SURTIDOR DE CAZA DE ANIMALES MENORES Y AVES CORTEZAS RAÓCES SAVIAS Y HIERBAS QUE CRECÓAN EN A×OSOS ÉRBOLES CON lNES DE ALIMENTACIØN TERAPÏUTICOS O LE×A PARA USOS DOMÏSTICOS
$ESDE ALGÞN PUNTO DE VISTA PARA UNA SOCIEDAD ACOSTUMBRADA A MOVERSE CONSTANTEMENTE EN BUSCA DE RECURSOS NATURALES VARIABLES SEGÞN LAS DISTINTAS ÏPOCAS DEL A×O EL APROPIARSE DE UNA CABALGADURA PASØ A SER PARTE INTEGRANTE DE AQUELLA CONDICIØN Y LUEGO A TRANSFORMARSE EN UN REQUISITO INEXCUSABLE PARA hSERv PARTE DE ESA CULTURA %S QUE EL MUNDO SE RECORRE Y SE VE MUY DISTINTO A PIE QUE MONTADO PESE A QUE EN AMBOS CASOS SE ESTÉ EVIDENTEMENTE RECORRIENDO SOBRE TIERRA lRME -ONTADO EN UN BUEN CORCEL LAS DISTANCIAS Y LOS TIEMPOS SE AMINORAN Y EL PUNTO DE VISTA DEL PANORAMA ADQUIERE OTRA PERSPECTIVA EN TANTO QUE LA LÓNEA DEL HORIZONTE LEJANA EN SÓ SE PUEDE AQUILATAR EN SU LEJANÓA %SE HORIZONTE ESE +ALLFà -APU LEJANO QUE CORRESPONDE A
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ £Ón
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%L CHA×UNTUKO PELERO QUE SE PONE ENCIMA DE LA MONTURA MÉS COMO ADORNO ESTÏTICO QUE UTILITARIO !QUI SE ABRE LA 0AMPA LLANA Y SECA PLANA Y PROFUNDA EN SU EXTENSIØN HORIZONTAL
LAS TIERRAS PAMPEANAS DONDE VIVÓAN POR MILES LOS ANHELADOS CABALLOS PASØ ASÓ A SER CULTURIZADO Y EN ESE PROCESO MÞLTIPLES HUELLAS RASTROS FÓSICOS DE TRÉNSITO ESTADÓA DE ROSTROS Y GESTOS HUMANOS FUERON QUEDANDO ESPARCIDAS EN EL CAMINO Y EN LA MEMORIA
#UESTA HOY EN MEDIO DE LAS ESTRECHECES MÉS QUE LITERALES DE SEMBRADÓOS ESCASOS Y MENGUADOS IMAGINAR UNA SOCIEDAD Y UNA CULTURA EN QUE PARTE IMPORTANTE DE SUS MIEMBROS ESTABA EN PERMANENTE MOVIMIENTO $E PARTIDA INDUDABLEMENTE ESTOS DESPLAZAMIENTOS ESTABAN DADOS POR LAS OPORTUNIDADES QUE OTORGABA AL HOLGADO TERRITORIO DEL CUAL SE DISPONÓA EN EL .GULUMAPU QUE OTORGABA PLENA POSIBILIDAD A UN GRUPO FAMILIAR EXTENSO O UNA PARTE DE ÏL PARA QUE PUDIERA LIBREMENTE TRASLADARSE A OTRO LUGAR DESHABITADO DE LOS MUCHOS QUE ABUNDABAN ! ELLO HAY QUE AGREGAR UN ELEMENTO POCAS VECES CONSIDERADO QUE UN MISMO LOFCHE COMUNIDAD DE PARIENTES TUVIERA A SU DISPOSICIØN AL MISMO TIEMPO DOS O TRES LUGARES DE REFERENCIA EN LOS CUALES SE TURNABAN
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PARA VIVIR SEGÞN LA ÏPOCA DEL A×O POR POSIBLES PELIGROS DE MALONES O AGRESIONES EXTERNAS PESTES CATÉSTROFES CLIMÉTICAS O DEBIDO A LA SIMPLE BÞSQUEDA DE RECURSOS ESTACIONALES 3I BIEN ES CIERTO QUE LA MAYOR PARTE DEL .GULUMAPU ESTABA CUBIERTO POR BOSQUES IMPENETRABLES SOBRE TODO EN LA PARTE CENTRAL Y PRECORDILLERANA TAMBIÏN ES POSIBLE DEDUCIR QUE DADO EL CLIMA IMPERANTE LA DISPONIBILIDAD DE RECURSOS ALIMENTICIOS ES INlNITAMENTE SUPERIOR EN PRODUCTOS VEGETALES MÉS QUE EN CAZA MAYOR O MENOR %N AMBOS CASOS PERO ESPECIALMENTE EN LO QUE SE
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ ! ELLO HAY QUE AGREGAR EL CULTIVO EN PEQUE×A ESCALA DE ALGUNAS ESPECIES COMO MAÓZ QUINOA PAPAS ETC QUE FORMARON PARTE DE LOS RECURSOS CULTURALES MAPUCHE
RElERE A LA CAZA ESTE MEDIO ES MENOS ABUNDANTE Y VARIADO EN NÞMERO Y ENVERGADURA COMO LO SERÓA EN UN BOSQUE HÞMEDO ,OS RECURSOS DE CAZA MAYOR EN LOS BOSQUES CENTRALES ERAN MÉS BIEN ESCASOS PUES SE REDUCÓAN AL PUDU O PUSHU Y A ALGUNAS MANADAS DE GUANACOS QUE PODÓAN ENCONTRARSE EN LOS LLANOS DESPEJADOS DE LA ZONA CENTRAL MIENTRAS LOS HUEMULES WEMUL SIEMPRE ESCASOS SE ENCONTRABAN SØLO EN LAS ESTRIBACIONES CORDILLERANAS ,OS ZORROS NGàRà PUMAS PANGI Y GATO MONTÏS WI×A NO PUEDEN SER CONSIDERADOS ANIMALES DE CAZA Y CONSUMO HABITUAL SALVO EN CASOS DE HAMBRUNA O ABSOLUTA NECESIDAD
!BUNDANTES ESPECIES DE PÉJAROS EN LA TOTALIDAD DEL ESPACIO TAMPOCO PODÓAN MANTENER UNA DIETA ESTABLE DE UNA POBLACIØN MEDIANAMENTE ASENTADA $ENTRO DE UN BOSQUE CERRADO COMO ÏSTE CUALQUIER OBSERVADOR HASTA HOY PUEDE REPARAR CON CIERTA SORPRESA EN EL DATO DE SU CERRAZØN HÞMEDA Y CRUJIENTE EN LA CUAL DESTELLAN £ÎÓ SOBRESALIENTES LOS RAYOS DE SOL QUE LOGRAN lLTRARSE DESDE LAS COPAS DE LOS ÉRBOLES GIGANTES DE VEZ EN CUANDO AGITADAS POR EL SONIDO DEL VIENTO 3OBRESALTA UN SILENCIO CIRCUNDANTE QUE ES LATENTE SØLO INTERRUMPIDO DE VEZ EN CUANDO POR LOS CANTOS DEL CHUKAO O DEL RERE CARPINTERO
3UPONEMOS QUE MÉS ALLÉ DE LA CAZA ERA LA RECOLECCIØN DE UNA SERIE DE PRODUCTOS Y SUBPRODUCTOS DERIVADOS DE LOS RECURSOS VEGETALES PROVENIENTES DE ESA BIODIVERSIDAD CIRCUNDANTE LA QUE CONSTITUÓA LA BASE DE LA ALIMENTACIØN MAPUCHE ORIGINARIA ! ELLO HAY QUE AGREGAR EL CULTIVO EN PEQUE×A ESCALA DE ALGUNAS ESPECIES COMO MAÓZ QUINOA PAPAS ETC QUE FORMARON PARTE DE LOS RECURSOS CULTURALES MAPUCHE DESDE ANTES DE LA LLEGADA DE LOS EUROPEOS ,A POSTERIOR INTRODUCCIØN MASIVA DE OTROS CULTIVOS Y GANADO MAYOR EN NINGÞN CASO TERMINØ CON LOS ANCESTRALES USOS LOS QUE COMBINADOS COEXISTÓAN EN ESE VASTO 0AÓS AL MOMENTO DE SER OCUPADO A AMBOS LADOS DE LA CORDILLERA
%STA CIRCULACIØN INDEPENDIENTE MAPUCHE A NUESTRO JUICIO TAMPOCO HABRÓA QUE ENTENDERLA COMO UN PROCESO ESTÉTICO O RÓGIDO EN EL SENTIDO QUE TODOS LOS COMPONENTES DE UNA SOCIEDAD PRACTICABAN LAS MISMAS FORMAS DE OCUPACIØN DEL ESPACIO 3E HA PLANTEADO EN MÉS DE UNA OCASIØN QUE LA SOCIEDAD MAPUCHE TANTO EN EL 0UEL -APU COMO EN EL .GULUMAPU ERA UNA SOCIEDAD LO BASTANTE HETEROGÏNEA COMO PARA HABER INCLUIDO EN ELLA MUY DIFERENTES Y HASTA OPUESTAS PRÉCTICAS CULTURALES 6ARIOS Y SUPLEMENTARIOS MODOS DE OCUPACIØN PROBABLEMENTE COEXISTIERON
0RIMERO EL ESPACIO DOMÏSTICO CONSTITUIDO POR LAS AGRUPACIONES DE RUKAS DE UN LOFCHE O hPUEBLAv LA UNIDAD FAMILIAR BÉSICA MAPUCHE CASERÓOS SEPARADOS A UNA DISTANCIA NO MENOR DE METROS 3U ENTORNO CIRCUNDANTE EL PAISAJE HUMANIZADO ESTABA COMPUESTO DE UNA QUINTA DE ÉRBOLES FRUTALES DOMESTICADOS VERTIENTES O SURTIDORES DE AGUA PARA BEBER CURSOS DE AGUA PARA LIMPIEZA CORRALES PARA EL GANADO POTREROS PARA SEMBRADÓOS VINCULADOS EXCLUSIVAMENTE A LAS NECESIDADES DE CONSUMO DOMÏSTICO ,OS TERRENOS USADOS PARA MANTENER LA VARIABLE MASA GANADERA DE LOS DUE×OS DE CASA NO NECESARIAMENTE ESTABAN ALEDA×OS A LA hPUEBLAv SALVO RESPECTO AL GANADO DESTINADO AL CONSUMO %N MUCHOS LUGARES SE USABAN LOS BOSQUES CERCANOS Y MENOS TUPIDOS COMO LUGARES DE TALAJE PARA ESOS ANIMALES DE LOS CUALES SE PODÓA ECHAR MANO YA FUERA PARA TROCARLOS CON LOS INNUMERABLES COMERCIANTES QUE CIRCULABAN POR LA !RAUCANÓA EN AQUELLOS TIEMPOS O CON OTRAS ZONAS MAPUCHE ESPECIALIZADAS EN LA PRODUCCIØN DIFERENCIADA DE DISTINTOS ARTEFACTOS
0ROBABLE SEGUNDO NIVEL EN LOS ESPACIOS DE USO CULTURAL ERAN AQUELLOS LUGARES DE USO PÞBLICO DEL LOFCHE LOS QUE EN TÏRMINOS MUY GENERALES ESTABAN ASOCIADOS A ELEMENTOS NATURALES COMO ÉRBOLES AGUAS Y TIERRA EN £ÎÎ SUS DISTINTOS Y MUTABLES ESTADOS $E ESTA FORMA SE CONTABAN LAS TIERRAS O BOSQUES DE PASTOREO COLECTIVO DE TIPO ROTATORIO TIERRAS PARA CULTIVO HORTÓCOLA BOSQUETES SURTIDORES DE PLANTAS MEDICINALES Y UNA ENORME CANTIDAD DE ACCIDENTES TOPONÓMICOS VINCULADOS A DIFERENTES SIGNIlCADOS CULTURALES ASOCIADOS A LA CATEGORÓA KO AGUA EN FORMA DE RÓO MENOKO ARROYOS TRAYENKO CASCADA WàFKO VERTIENTE !LGO SIMILAR OCURRÓA Y OCURRE TODAVÓA CON LOS MONTÓCULOS DE DISTINTOS TAMA×OS Y ATRIBUTOS VOLCANES CERROS MIRADORES PE×ONES O PIEDRAS TODOS ELLOS ACCIDENTES DE USO NO PRODUCTIVO PERO DE ALTÓSIMO SIGNIlCADO CULTURAL Y RITUAL POR ESTAR ASOCIADOS A PRÉCTICAS SOCIO RELIGIOSAS INDIVIDUALES O COLECTIVAS :ONAS DE USO PÞBLICO Y CARÉCTER COLECTIVO ABIERTO LOS ELTUN CEMENTERIOS FAMILIARES ANTES MÉS NUMEROSOS QUE LOS ACTUALES NGUILLATUWE CAMPOS DE ROGATIVA TRAWàNWE CAMPOS DE REUNIØN PALIWE CANCHAS DE JUEGO DE PALÓN O CHUECA CADA CUAL DADA LA OFERTA DE TERRENO DISPONIBLE UBICADO EN LUGARES DIFERENTES
3ON PRECISAMENTE LOS ESPACIOS DEL TERCER NIVEL LOS QUE SIN DUDA FUERON LOS MÉS AFECTADOS CON LA DERROTA Y LA REDUCCIØN HASTA PRÉCTICAMENTE DESAPARECER DE LOS USOS PROPIOS SALVO EN LA MEMORIA DE LAS SUCESIVAS USURPACIONES %STE ESPACIO CORRESPONDE A AQUELLAS TIERRAS CON TODOS SUS ACCIDENTES ALEDA×OS QUE SIENDO PARTE DE LA JURISDICCIØN DE ALGUN LONKO O ×IDOL LONKO ERAN SUSCEPTIBLES DE SER OCUPADAS POR UNA NUEVA FAMILIA -UCHAS VECES ESTAS TIERRAS ERAN UTILIZADAS PARA MANTENER
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LOS GANADOS EXCEDENTES TRAÓDOS DESDE EL 0UEL -APU LOS QUE DADA LA AMPLIA BRECHA QUE MEDIABA 0RIMERO EL ESPACIO DOMÏSTICO ENTRE LAS NECESIDADES SATISFECHAS Y LOS MEDIOS DISPONIBLES PODÓAN PERMANECER EN ESTOS CAMPOS CONSTITUIDO POR LAS AGRUPACIONES EN ESTADO CASI SALVAJE SIRVIENDO A VECES COMO SUSTENTO PARA ALGÞN VIAJERO QUE POR ALLÓ PASARA 0ERO LO MÉS IMPORTANTE DE RESALTAR ES QUE ESTOS AMPLIOS ESPACIOS AUNQUE NO ESTUVIERAN USADOS CON DE RUKAS DE UN LOFCHE O hPUEBLAv lNES HABITACIONALES NO SIGNIlCABA EN ABSOLUTO QUE NO TUVIERAN SENTIDO $ENTRO DE LA LØGICA DE UN TERRITORIO PAÓS AMPLIO CON HORIZONTES LEJANOS LOS ESPACIOS DESHABITADOS TIENEN UN SIGNIlCADO DIFERENTE QUE COMO LO SERÓA PARA UN CONTORNO CIRCUNSCRITO UNA CIUDAD O UN ESTADO MODERNO %SOS TERRENOS DESHABITADOS CON TODOS SUS INNUMERABLES COMPONENTES EN SU ESPESURA O PROBABLE OCUPACIØN HUMANA SIEMPRE FORMARON PARTE INDISPENSABLE DEL IMAGINARIO COLECTIVO
-ÉS ALLÉ DEL TEMA DE LA PROPIEDAD INDIVIDUAL DE ESOS ESPACIOS LO TRASCENDENTE ES QUE PRECISAMENTE ÏSTE ERA EL PAISAJE PROPIO DE LOS NAPàLKAFE OCCIDENTALES EN SUS MOMENTOS ORIGINALES %STA FORMA DE OCUPACIØN POR SUPUESTO NO ERA LA MISMA QUE SE EMPLEABA DESDE EL PRIMER NIVEL DE HABITACIØN PUES SE HACE DESDE LA PERSPECTIVA VISUAL DE UN JINETE QUE PASA POR ALLÓ RUMBO A OTRO LUGAR 3ON PARADEROS EN LA RUTA TERRENOS POR DONDE SE PASA SIENDO JINETE $ONDE SE PERMANECE £Îx £ÎÈ
SØLO POR ALGUNAS HORAS YA SEA PARA ACAMPAR DAR ALIMENTO A CABALLEROS Y ANIMALES QUE SE CONOCE Y USA DESDE ESTA PERSPECTIVA QUE NO ES LA MISMA DE UN CAMINANTE NO MONTADO &UE ESA DILATADA RED DE HUELLAS RàPU QUE AL MODO DE SURCOS NERVADOS AL INTERIOR DEL FOLLAJE TRAZADAS POR TANTOS Y TANTOS TRÉNSITOS DE CABALGADURAS Y ARREOS DE GANADO LOS QUE EN DIFERENTES TIEMPOS Y SENTIDOS FUERON PONIENDO NOMBRE PERDURABLE A CADA RECODO CADA VADO PIEDRA CERRO O ACCIDENTE EN LA SENDA
%L TRÉNSITO DE UN VOLUMEN IMPORTANTE DE GANADO ESTUVO ÓNTIMAMENTE LIGADO AL ESTABLECIMIENTO DE UN COMPLEJO SISTEMA DE CAMINOS Y COMERCIO DE ESPECIES Y MÞLTIPLES RELACIONES SOCIALES BASADAS EN EL PARENTESCO QUE EN GRAN MEDIDA SE MANTUVIERON HASTA EL PERÓODO INMEDIATAMENTE POSTERIOR A LA DERROTA $ESDE EL .GULUMAPU SE ORGANIZABAN LARGOS VIAJES POR LAS HUELLAS Y BOQUETES CORDILLERANOS YA CONOCIDOS ALGUNOS DE LOS CUALES TENÓAN USOS DIFERENCIADOS SEGÞN LA PROCEDENCIA EL LUGAR DE DESTINO O MOTIVO PRINCIPAL DEL VIAJE ,A PROCEDENCIA Y DESTINO DETERMINABAN ADEMÉS LOS TIPOS DE MERCANCÓAS TRANSPORTADAS COMPUESTAS POR DIVERSAS MANUFACTURAS DE PLATA Y ALFARERÓA PERO SOBRE TODO DE TEXTILES %NTRE ELLOS UNO DE LAS MÉS APRECIADOS EN EL 0UEL -APU ERA EL CHA×UNTUKO PELERO QUE SE PONE ENCIMA DE LA MONTURA MÉS COMO ADORNO ESTÏTICO QUE UTILITARIO
*UAN +ALFÓN DICE hDOS PONTROS Y LAMAS SACABAN A TRES CABALLOS DE LA !RGENTINAx UN CHA×UNTUKO NEGRO DOS VAQUILLASv
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ >>ÃÊÞÊ >ÕÌÕ°Ê iVVÊ ÕÃiÊ iÊ`iÊÀÌiÊ*ÀiVL° ,OS ELTUN #EMENTERIOS FAMILIARES ANTES MÉS NUMEROSOS QUE LOS ACTUALES iiÌiÀÊ>«ÕV i]Ê ÃÊ`iÊ >ÊÕ>Ê`iÊ>Ê ÃÌ>° ,UEGO DE LA OCUPACIØN DEL PAÓS -APUCHE MUCHAS COSAS CAMBIARON RADICALMENTE PARA LA 'ENTE DE LA 4IERRA 3E PERDIØ LA INDEPENDENCIA Y LA AUTODETERMINACIØN $EL ANTIGUO 7ALL -APU TAN EXTENSO QUE PODÓA SOPORTAR MOVIMIENTOS EN TODAS DIRECCIONES NO QUEDARÓA MÉS QUE EL RECUERDO RESTRINGIDO EN LAS REDUCCIONES Y PERSECUCIONES IMPUESTAS POR LOS ESTADOS CHILENO Y ARGENTINO 2OTOS LOS PARENTESCOS Y CONDICIONADA LA MOVILIDAD ENTRE AMBOS LADOS DE LA CORDILLERA EN LOS ESCASOS RETAZOS DE TIERRA DONDE LA AGRICULTURA APENAS ALCANZA Y EN LOS ENCLAVES CORDILLERANOS DONDE FUERON A REFUGIARSE DE LA ASONADA lNAL LOS DESCENDIENTES DE LOS DUE×OS DE LAS 0AMPAS EN AMBAS BANDAS QUEDARON RONDANDO EN EL RECUERDO LOS CANTOS EVOCADORES DE HAZA×AS DE LOS LIBRES NAPàLKAFE
0ASADO QUE HOY SORPRENDE A MUCHOS QUE VEN EN LAS ALAMBRADAS REDUCCIONALES EL ÞNICO HORIZONTE POSIBLE 0ASADO QUE CON SU INMENSA CARGA DE EXPRESIVIDAD A AMBOS LADOS DE LA ACTUAL FRONTERA PARECIERA OLER A HISTORIA INALCANZABLE PERO QUE SIN EMBARGO AÞN RESUENA EN LA MEMORIA COLECTIVA DE LOS MÉS VIEJOS ! ELLOS LES GUSTA EVOCAR ESE TIEMPO ,OS VIAJES Y LOS NAPàLKAFE LLAMAN A UN PASADO ÏPICO Y HEROICO EN EL QUE TODO ERA MEJOR QUE AHORA 4AL CUAL SUCEDE CON LA MAYORÓA DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO ES EL PASADO DE LAS HAZA×AS Y LOS GUERREROS EL QUE POR OPOSICIØN DA SENTIDO A UN PRESENTE MARCADO POR LAS CARENCIAS Y LA EXCLUSIØN 3E×ALES QUE TODAVÓA SE MANTIENEN DE ALGUNA MANERA EN LAS HUELLAS Y LAS CABALGATAS ANTERIORES PERO TAMBIÏN EN LA GENTE Y SUS CIRCUNSTANCIAS Y EN LOS MÞLTIPLES PAISAJES DEGRADADOS PERO CALLADAMENTE EXPLÓCITOS COMO LAS CABEZAS DE LOS lNADOS QUE EN LOS CEMENTERIOS DEL 0UEL -APU MIRAN HACIA SU LEJANO ORIGEN .GULUCHE
!ÞN ESTÉ EL RECUERDO FRESCO EN LOS LABIOS DE NUESTROS VIEJOS QUE ANSÓAN PODER RECORRER DE NUEVO ESAS RUTAS RECONOCER A SUS PARIENTES LEJANOS PERO SABIDOS REENCONTRARSE CON LA HISTORIA PROPIA QUE ESTÉ AQUÓ MISMO A CADA PASO RECORRIDO EN LA RIQUEZA VISUAL Y QUE CASI SE PUEDE TOCAR EN CADA £Î HISTORIA hARGENTINÉv QUE POR ESTOS LADOS ESCUCHAMOS
hxNOSOTROS CUANDO ERAMOS CHICOSx POR AHÓ TENÓAMOS LOS CHANCHOS CUIDANDO DE REPENTE SENTIMOS UNA CAMPANA TOLØ TOLØN UNA BESTIA VENÓA ADELANTE TOCANDO LA CAMPANA Y A LO MAPUCHE CONTAMOS KI×E EPU KàLA MELI MARI KAWELLU HOMBREx ASUSTADOS TODAVÓA NO SE VEÓA GENTE EL CABALLO DE LA -ADRINA ANDABA ADELANTExDE REPENTE SE VEÓA LA GENTE ENANCADOx UNA FAMILIA ENTERO CHICO Y GRANDE MONTURA DE BASTOx BUTA QUE ADMIRAMOS TUVIMOS QUE VENIR A AVISAR A LA CASAx TANTA GENTE PUROS CABALLOS TAMBIÏN GENTE ENANCADOx UNA ABUELITA QUE VENÓA ;DIJO= AHHH NAPàLKAO ARKENTINO TATI CHAW .APàLKAO TATI AKUTUI ARKENTINAxSEGURO MA×ANA NO SE VA A TRABAJARv 4ESTIMONIO DE $ON "RUNILDO »ANKULAF DE 7ILÓO 4RADUCCIØN DE 6ÓCTOR #IFUENTES 0ALACIOS
!GRADECIMIENTOS ! -ARGARITA POR SU LUZ ! LOS VIEJOS Y VIEJAS DE MI FAMILIA EXTENSA DE 7ILÓO TIERRA DE REPUTADOS .APàLKAFE %N PARTICULAR A LA MEMORIA DEL PE×I -ANUEL +A×IKUL DE LA COMUNIDAD 2AKITUÏ A ORILLAS DEL LAGO (UECHULAFQUÏN HOY !RGENTINA FALLECIDO EN MAYO DE #ON ÏL TUVE EL ALTO HONOR Y PRIVILEGIO DE CABALGAR A LA ANTIGUA POR LAS HUELLAS CORDILLERANAS DE #ARRERRI×E Y 0AIMÞN 0OR EL REGALO DE SU AMISTAD Y SABIDURIA QUE ME HIZO SENTIR QUE DE VERDAD SOMOS HIJOS DE UN MISMO 0UEBLO HOY ARTIlCIALMENTE SEPARADO POR UNA FRONTERA
%STE TRABAJO FØRMA PARTE DE UN PROYECTO lNANCIADO POR &ONDECYT .
6ViÃÊ >«ÕV iÃÊNÊ >«ÕV iÊ Õ}Õ £{ä
!UN ESTÉ EL RECUERDO FRESCO EN LOS LABIOS DE NUESTROS VIEJOS "AILE 3AGRADO 7AICHEF 0URRUN %L MAR HA VUELTO 7à×OY LAFKEN ELEVÉNDOSE GRUESA WENUNTUWI TREN TREN LEUFUMU SOBRE EL SOLITARIO CERRO 4REN 4REN WENUNTUWI Y SOBRE LAS PIEDRAS WENTE KURA VA DEJANDO SU PALABRA ELMEY ×I DUNGU
"AILAN LAS CULEBRAS 0àRUMEKEY ALLÉ ARRIBA WENU lLU ESPERANDO A LA LUNA +àYEN PàRUN "AILAN LAS OLAS ALLÉ ABAJO .AGMAPU ESPERANDO EL ROCÓO DE +AI +AI PàRUMEKEY LAFKEN KA KI×E PàRUN NENTUY +AY KAY 9 EL SOL CAE PESADO SOBRE SU ESPALDA $EUMA GàTRàFNAKàM UWTUY ANTU !LàPU 4RAS LA HILERA DE PIEDRAS KA MAPUPàLE +ALFUKURA SUE×A +ALFUKURA 0EWMAYAWI
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,OS EDITORES DE ESTA OBRA SE HACEN UN DEBER EN AGRADECER LA GENEROSA COLABORACIØN DE %VA #HÉVEZ HEREDERA DE LA OBRA DEL CONOCIDO XILOGRAlSTA Y GRABADOR DE ASCENDENCIA MAPUCHE 3ANTOS #HÉVEZ QUIÏN AUTORIZØ GRACIOSAMENTE LA REPRODUCCIØN DE OBRAS DE SU MARIDO EN ESTE LIBRO
4AMBIÏN RECONOCEN LA AYUDA PRESTADA POR *OSÏ "ERENGUER CURADOR DEL -USEO QUIÏN PRESTØ SU COLABORACIØN EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE SU PRODUCCIØN ASÓ COMO LA AYUDA HOSPITALARIA DE *UAN %DUARDO 6ARGAS Y #ARMEN 'LORIA LOS QUE PUSIERON A NUESTRA DISPOSICIØN SU CASA DEL LAGO ,LEU ,LEU IGUALMENTE QUE DON 4ORIBIO ,IENLAF LO HIZO EN !LEPÞE DO×A -ARÓA ,EMUNAO 0LATERO EN SU COMUNIDAD DE $ANQUILCO 4RUF 4RUF Y DON *UAN #ALlN EN 7ILIO £{Ç
,/- %DICIONES AUTORIZØ LA REPRODUCCIØN DE PARTE DEL TEXTO h3UE×O !ZULv PUBLICADO LA OBRA 2ECADO CONlDENCIAL A LOS CHILENOS DE %LICURA #HIHUAILAF
#HRISTIAN #OLLIPAL AUTORIZØ REPRODUCIR SU OBRA ESCULTØRICA .OMETULAFKEN QUE SE ENCUENTRA EN EL CAMINO DE LOS ALTOS DE 4IRÞA
.OTA ,OS EDITORES HAN RESPETADO LA FORMA DE ESCRIBIR LE MAPUDUNGUN O LENGUA MAPUCHE DE CADA AUTOR %XISTEN DIFERENTES MANERAS GRÉlCAS DE EXPRESAR LA FONÏTICA MAPUCHE
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) %NTREVISTA Y TRANSCRIPCIØN DE TEXTO h.ACÓ PARA SER TEJEDORAv PÉGINAS A LA POR -ARGARITA #ALFÓO
)) 4RANSCRIPCIØN Y TRADUCCIØN DE TEXTO h#ANTO DE -ACHIv PÉG POR ,EONEL ,IENLAF
))) 4RANSCRIPCIØN Y TRADUCCIØN DE TEXTO h#ANTOS DE #UNAv PÉGINAS A LA POR ,EONEL ,IENLAF
)6 %NTREVISTA TRANSCRIPCIØN Y TRADUCCIØN DE TEXTO h%STOY DE PIÏ AQUÓ EN ESTE LAGOv PÉGINAS A LA POR ,EONEL ,IENLAF
6 4RADUCCIØN DE TEXTOS h0OEMAS !LADOSv (OMBRE PÉJARO %L PATO àRàWàLL %L #ISNE DE #UELLO .EGRO %L PATO 7ARà ,A (UALA %L PATO +àLLFà ,A 4AGUA PÉGINAS A LA POR ,EONEL ,IENLAF
6) 4EXTO h,OS NAPàLKAFE VIAJEROS DEL WALLMAPU EN EL ANTIGUO PAISAJE MAPUCHEv SE BASA EN REmEXIONES QUE PARTEN DE UNA HISTORIA FAMILIAR COMPLEMENTADA CON DATOS £{n Y OBSERVACIONES RECOGIDAS DURANTE EL DESARROLLO DEL PROYECTO &ONDECYT .ª DESDE LAS PÉGINAS A LA POR *OSÏ !NCÉN *ARA
8ILOGRAFÓAS
0LANCHA XILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h-I AMADA TIERRAv HOJA DE GUARDA 0LANCHA XILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h-I AMADA LLEGA DEL MARv HOJA DE GUARDA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h&LOR DE LA VIDAv PÉGINA )8 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h %L 3UE×O DE DON #RISPÓNv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h-I AMADA VIENE DEL MARv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h 6IENTOS EN 4IRUAv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h!LEGRÓA DE VIVIRv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h(OMENAJE A MI PUEBLOv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h'RITO GEOGRÉlCAv PÉGINA 0LANCHA XILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h%L AGUA ES EL ESPEJO DE LA VIDAv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h'UERRILLERO !LERTAv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h 2ELÉMPAGOv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h0RIMAVERA PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h2EmEJOv PÉGINA 8ILOGRAFÓA DE 3ANTOS #HÉVEZ h(OMENAJE A $ELÓA DEL #ARRÓLv PÉGINA %STA PUBLICACIØN ESTA PATROCINADA POR LA LEY DE $ONACIONES #ULTURALES
%DICIØN #ARLOS !LDUNATE ,EONEL ,IENLAF
8ILOGRAFÓAS 3ANTOS #HÉVEZ
0ESÓAS ,EONEL ,IENLAF
&OTOGRAFÓA .ICOLÉS 0IWONKA
!SESORÓA EN $ISE×O %DITORIAL 'ONZALO 0UGA
!RTE $ISE×O 0RODUCCIØN 6IRTUAL 0UBLICIDAD
)MPRESIØN %DITORIAL 4RINEO 3!
)3". 3ANTIAGO DE #HILE