TANDA VISUAL DALAM RELIEF MASJID SEBAGAI KONSEP KOMUNIKASI VISUAL (Studi Kasus Relief Masjid Mantingan, Jepara, Jawa Tengah)

VISUAL SIGNS OF SURYA MAJAPAHIT ON RELIEF OF MASJID AS A VISUAL COMMUNICATION CONCEPT (A Case Study of Relief at Mantingan Mosque, Jepara, Central Java)

Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian

Desain Komunikasi Visual, Fakultas Ilmu Komputer, Universitas Dian Nuswantoro, Jl. Imam Bonjol No. 207 Semarang; e-mail : [email protected]; [email protected]; [email protected]

Diterima 28 Juli 2017 Direvisi 3 Oktober 2017 Disetujui 9 Oktober 2017

Abstrak. Islam di Nusantara telah mewujud menjadi kesatuan dan kekuatan tersendiri, ketika dihadapkan pada budaya rupa yang secara khas dan unik memiliki kedudukan pengucapan berkesenian. Hal menarik dalam konsep komunikasi visual adalah melihat dari bingkai budaya rupa, yaitu tanda visual Surya Majapahit. Realitas budaya rupa yang terjadi di Jawa walisongo menggunakan budaya rupa sebagai media dakwah. Budaya rupa tersebut dapat dilihat dari perwujudan relief, ornamen, wayang, dan masjid. Seiring perkembangan zaman, kini banyak penambahan ornamen pada bentuk arsitektur masjid, meskipun masih banyak juga yang tetap mempertahankan bentuk ornamen yang merupakan perpaduan antara gaya Islam dan Jawa. Wujud budaya rupa, yaitu lambang Surya Majapahit sebagai lambang Majapahit yang beragama Hindu, dapat dilihat pada Masjid Mantingan, Demak, Kudus, Cirebon, dan Sendangdhuwur Lamongan. Simbol Surya Majapahit pada Masjid Mantingan menampakan wujud Surya Majapahit dengan bentuk diagram kosmologi dengan delapan sudut sinar matahari yang khas, tetapi simbol tersebut sering juga digambarkan seara abstrak, dan dipadukan dengan berbagai ornamen-ornamen didalamnya. Penelitian ini bertujuan untuk: 1) Mendeskripsikan wujud dan nilai-nilai tradisi dalam lambang Surya Majapahit sebagai tanda visual; dan 2) Mengetahui tanda visual Surya Majapahit dalam relief masjid. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, sehingga penelitian ini menghasilkan data deskriptif berkaitan dengan bentuk budaya rupa yang digunakan sebagai tanda visual dan sarana media dakwah di Nusantara hasil penelitian menunjukkan bahwa relief Masjid Mantingan menggambarkan adanya tanda visual Surya Majapahit dalam bentuk motif utama atau motif yang dianggap penting dikelilingi motif-motif pendukung mengarah pada delapan sudut sinar pancaran.

Kata kunci: tanda visual, Surya Majapahit, relief masjid, komunikasi visual, Mantingan

Abstract. Islam in the Indonesian Archipelago has become a unity and strength of its own when faced with a visual culture that are typical and unique to the position of artistic pronunciation. Interestingly, the concept of visual communication is seeing from visual cultural frame, i.e. visual sign of Surya Majapahit. The reality of the visual occurred in Java, Walisongo used it as a media of da’wah. The visual culture can be seen from the embodiment of relief, ornament, wayang, and mosque. Presently, there are a lot of additional ornaments on the architectural form of mosque, although there are many of it still maintained the form of ornament which is a blend of Islamic style and Java. The form of visual culture, Surya Majapahit as the symbol of Majapahit Kingdom of Hindu, can be seen in some mosques, such as Mantingan, Demak, Kudus, Cirebon, and Sendangdhuwur Lamongan. Surya Majapahit at Mantingan Mosque shows the shape of a cosmological diagram with eight distinct sunlight angles, but the symbol is often also depicted abstractly, and combined with various ornaments in it. This research aims to describe the form and values of tradition in the symbol of Surya Majapahit as a visual sign; and to reveal the visual sign of Surya Majapahit in mosque relief. The method used in this research is a qualitative method, so this research produces descriptive data related to the form of visual culture which is used as visual sign and medium of da’wah in Indonesia. The result shows that the relief at Mantingan mosque describes the visual presence of Surya Majapahit in the form of main motif or important motif that surrounded by supporting motifs lead to eight angles of radiance.

Keywords: visual signs, Surya Majapahit, mosque relief, visual communication, Mantingan

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 111 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) PENDAHULUAN pola pikir tentunya ikut merangkai karakter bentuk, fungsi, dan makna karya yang dihasilkan. Eratnya Masyarakat senantiasa mengembangkan budaya rupa yang berupa aktivitas kreasi artistik kesenian untuk mengungkapkan rasa keindahan dengan kerangka budaya menyebabkan banyak sesuai dengan pandangan, aspirasi, kebutuhan, tradisi yang hidup di masa sekarang sulit lepas dan gagasan-gagasan yang mendominasinya. dari keberadaan dengan lingkungan budaya Upaya tersebut dilakukan untuk memenuhi asalnya, meskipun pengaruh dari segala disiplin kepuasan terhadap nilai keindahan yang ilmu dan sistem budaya telah berubah (Toekio ditentukan secara budaya dan didukung oleh M. dkk. 2007: 4). aspek-apek kebudayaan lain. Keindahan diukur Surya Majapahit atau yang sering dikenal berdasarkan nilai dan asas kebudayaan yang dengan matahari Majapahit merupakan lambang berlaku dalam masyarakat. Lazimnya, inti nilai dan yang sering ditemukan pada reruntuhan bangunan asas tersebut jarang berubah, kecuali jika pada kuno peninggalan masa Majapahit. Bentuk masanya perangkat nilai dan azas tersebut tidak lambang Surya Majapahit menyerupai matahari lagi berfungsi secara berselaras atau sulit diterima bersudut delapan dengan bagian lingkaran di akal para pendukungnya (Toekio M. dkk. 2007: tengah menggambarkan dewa-dewa Hindu. 1). Hal ini tidak mustahil karena pernyataan Simbol tersebut membentuk diagram kosmologi keindahan itu berkaitan dengan keberadaan dan yang disinari oleh jurai matahari atau lingkaran keyakinan masyarakat pendukungnya; dan juga matahari dengan bentuk jurai sinar yang khas. berkaitan dengan pernyataan budaya Oleh sebab itu, para ahli arkeologi menyebutnya masyarakatnya. “Surya Majapahit”, dan diduga simbol ini berfungsi Keberadaan masjid dan keyakinan sebagai lambang negara Majapahit (Diantika masyarakat membentuk lingkungan budaya. 2012: 12). Aktivitas dan budaya rupa tradisi selalu berada Berkembangnya kebudayaan bercorak Hindu dalam lingkungan budaya yang pada akhirnya sebagian besar masih meneruskan tradisi menjadi bingkai budaya (culture frame). kebudayaan aslinya dari zaman prasejarah. Lingkungan budaya sebagai bingkai budaya yang Kebudayaan asli ini sampai datangnya agama merangkai bentuk, fungsi, dan makna budaya Islam masih ada yang bertahan. Islam di Nusantara rupa adalah dalam rangka mempelajari seni. yang mewujud dalam kekuasaan sesuai dengan Lingkungan budaya berpengaruh terhadap kepentingan strategi politik dan kebudayaannya, karakter, bentuk, fungsi, dan makna karena berusaha untuk menyesuaikan diri dengan tradisi memiliki jalinan erat dengan pola pikir yang dianut kebudayaan lama selama tidak bertentangan sebagian masyarakat (Toekio M. dkk. 2007: 4). dengan azas ajaran Islam. Sikap Islam tidak Jika kita menengok pada perjalanan budaya rupa mendesak kebudayaan pra-Islam untuk diganti di Nusantara, tampak bahwa pada setiap periode dengan yang baru. Sebaliknya, kebudayaan lama zaman memiliki karakter budaya rupa yang justru dikembangkan sesuai dengan kebutuhan berbeda-beda, tetapi menunjukkan saling baru. Tidak sedikit budaya rupa yang mengan- keterhubungan dari setiap periode. Seperti pada dung nilai budaya lama masih terpelihara, bahkan periode prasejarah yang memiliki hubungan mencapai bentuk klasiknya pada zaman Islam. dengan periode Hindu-Buddha, demikian pula Simbol budaya lama, yaitu Surya Majapahit tetap periode Hindu-Buddha memiliki hubungan menjadi kekuatan, menjelma dalam tanda visual dengan periode Islam. salah satunya adalah di dalam perwujudan relief Proses tersebut berkesinambungan dalam Masjid Mantingan. Namun demikian, simbol Surya bingkai budaya rupa artefak. Itulah sebabnya, Majapahit pada Masjid Mantingan tidak karakter bentuk, fungsi, dan makna yang diusung menampakan wujud Surya Majapahit dengan budaya rupa dapat menjadi cermin dari pola pikir bentuk diagram kosmologi dengan delapan sudut yang dianut sebagian masyarakat. Sebaliknya, sinar matahari yang khas sebagai bentuk Surya

112 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan Majaphit tetapi simbol tersebut sering terselip karena itu, penelitian ini bertujuan untuk dalam berbagai bentuk Surya Majapahit yang mendeskripsikan wujud Surya Majapahit sebagai abstrak. tanda visual dan mengetahui konsep komunikasi Islam Nusantara telah mewujud menjadi visual Surya Majapahit dalam relief masjid. Tanda kesatuan dan kekuatan tersendiri, ketika sebagai kesatuan dari dua bidang yang tidak bisa dihadapkan pada budaya rupa yang secara khas dipisahkan, seperti halnya selembar kertas dan unik memiliki karakteristik tersendiri dalam sebagai bidang penanda (signifier) atau bentuk berkesenian. Islam Nusantara dalam bingkai dan bidang petanda (signified) serta konsep atau budaya rupa mungkin merupakan suatu persoalan makna (Tinarbuko 2003: 34). Jadi, tanda visual yang kadangkala memerlukan musyawarah bisa dilihat dari cara menggambarkannya, secara bersama di kalangan cendikiawan, ulama, dan ikonis, indeksikal, atau simbolis. Adapun, budayawan. Ketegangan yang muncul berkaitan komunikasi visual sebagai suatu sistem dengan budaya rupa adalah wujud dan nilai-nilai pemenuhan kebutuhan manusia di bidang tradisi itu dengan pedoman agama. Tokoh informasi visual melalui lambang-lambang kasat budayawan memiliki kecenderungan lebih mata (Tinarbuko 2003: 32). mempertahankan ciri-ciri tradisi masyarakatnya. Penelitian lain juga pernah dilakukan oleh Proses dialog budaya rupa yang mengantarkan Supriyadi (2008: 120) yang bertujuan untuk pada hasil yang tidak menghilangkan budaya mengkaji ornamen pada masjid di kawasan lama tetapi memanfaatkannya, yaitu wujud Surya pantura Jawa Tengah, yaitu Masjid Agung Demak Majapahit sebagai tanda visual, dan Surya dan Masjid Menara Kudus. Hasil kajian tersebut Majapahit tetap dihadirkan dalam relief yang menyimpulkan bahwa Masjid Agung Demak dan diterapkan di Masjid Mantingan sebagai konsep Masjid Menara Kudus meskipun keduanya sama- komunikasi visual. sama berada di Pantura, ternyata memiliki karakter Kajian yang berkaitan dengan pemaknaan ornamen yang berbeda, tetapi motif yang visual Surya Majapahit secara umum pernah digunakan saling berkaitan. Seperti motif bentuk dilakukan pada penelitian-penelitian sebelumnya. cakra yang merupakan lambang Kerajaan Penelitian yang dilakukan Salma (2016: 123) Majapahit (Surya Majapahit) yang hanya dapat bertujuan untuk mengetahui kandungan nilai-nilai ditemukan pada Masjid Agung Demak. Kedua keindahan dan kekhasan pada karya desain batik masjid tersebut adalah masjid tertua dan Mojokerto. Kajian tersebut mendapatkan hasil bersejarah sehingga dapat mewakili karakteristik bahwa karya desain batik Mojokerto memiliki nilai- ornamen masjid di kawasan Pantura Jawa Tengah. nilai keindahan yang unik sebagai motif batik yang Penelitian Sjafi’i (1983: 37), lebih terfokus digali dari artefak Majapahit (Surya Majapahit) pada relief yang terdapat pada Masjid Mantingan. yang dikomposisikan dengan motif daun, bunga, Secara metode menggunakan penelitian kualitatif, padi, dan kapas. tetapi penelitian tersebut masih terbingkai pada Hal menarik lainnya adalah dalam konsep hipotesis, “ada hubungan antara makna simbolis komunikasi visual, Surya Majapahit tetap relief dengan fungsi masjid”. Hasil penelitian dimunculkan pada nilai-nilai Islam. Peran menjelaskan bahwa relief Masjid Mantingan Walisongo dalam menyebarkan agama Islam di mempunyai simbol-simbol Hindu-Islam. Jawa menggunakan budaya rupa sebagai sarana Disinggung juga mengenai panel-panel berukir media dakwah. Budaya rupa tersebut dapat dilihat bolak-balik (dwimuka), tetapi kurang adanya dari perwujudan relief, ornamen, wayang, dan penjelasan secara detail. Pembahasan relief masjid. Adapun wujud budaya rupa dapat dilihat Masjid Mantingan secara identifikasi dan pada Masjid Mantingan, yaitu relief yang meng- klasifikasi pada aspek simbolis, belum gambarkan stilir mahkluk hidup. Unsur-unsur seluruhnya mengungkapkan “motif-motif visual tertata membentuk komunikasi visual yang tersembunyi” pada relief tersebut. Penelitian di mampu menggambarkan makna visual. Oleh atas lebih mengarah pada pembuktian hipotesis

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 113 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) tentang adanya unsur budaya Hindu-Islam, komponen relief dan susunan komponen relief. sehingga pembahasan makna relief belum Di sisi lain, juga diuraikan aspek kreativitas dan diungkapkan secara mendalam. Kerangka tafsir kemandirian seniman Jawa terhadap faktor di luar berdasarkan teori simbol presentasionalnya diri seniman dengan faktor diri seniman. Selain Susane K. Langer dalam Problem of Art dengan itu, diungkapkan juga bagaimana seniman Jawa kaca mata yang mengarah pada eksistensi seni dalam menerima budaya luar dalam mewujudkan murni (seni patung). Tulisan Achmad Sjafi’i ukiran. Khusus relief Masjid Mantingan yang diukir dipandang cukup relevan dengan penelitian bolak-balik, menjadi salah satu bahan kajiannya. penulis, karena relief Masjid Mantingan dianggap Pengungkapan tulisan ini secara tidak langsung sebagai cikal-bakal ukiran di Jepara. menjadi landasan pemikiran dalam kajian yang Penelitian Setiawan (2009: 221-224) memfokuskan pada bentuk motif seni ukir mengungkapkan keberadaan ornamen masjid Jepara. sebagai hiasan dan ajaran, karakteristik seni Islam, Kajian historis terhadap hubungan Masjid pemuatan unsur budaya (Hindu, Cina, Islam, dan Mantingan dan Ratu Kalinyamat antara lain local genius), dan makna mendalam terhadap motif dibahas oleh Hayati dkk. (2000: 37) serta tulisan ornamen Masjid Mantingan dengan pendekatan Hartojo dan Amen Budiman (1982: 13). Kedua historis dan estetika Jawa. Setiawan (2009: 224) buku ini menjelaskan peranan Ratu Kalinyamat membahas motif yang distilir dan maknanya, di Jepara yang memiliki keterhubungan dengan sedangkan penelitian ini membahas relief masjid Kerajaan Demak dan situs peninggalan yang dan tanda visual Surya Majapahit sebagai konsep berupa makam dan masjid. Dijelaskan pula komunikasi visual. Tulisan Agus Setiawan dijadikan tentang situs peninggalannya yang memiliki seni sebagai rujukan data terkait dengan bentuk hias yang memiliki keunikan berupa motif yang ikonografi pada relief Masjid Mantingan. distilir. Pada tulisan Hartojo dan Budiman (1982: Selain itu, Kadir (1979: 34) membahas tentang 42) mengungkapkan beberapa ornamen masjid perkembangan seni ukir Jepara antara tahun 1879 dengan cara mengidentifikasi motif-motif tersebut sampai tahun 1979 dengan disertai contoh-contoh melalui identifikasi tumbuh-tumbuhan yang hidup hasil seni ukir Jepara mulai dari yang klasik sampai di sekitar masjid maupun tanaman yang modern. Penjelasan tentang perkembangan seni dianggap dari Cina. Pengungkapan tulisan ini ukir yang mempunyai latar belakang sejarah sangat membantu dalam memahami Masjid dan Makam Mantingan dapat memberikan keterhubungan Ratu Kalinyamat dengan Masjid pengayaan kajian bentuk motif seni ukir Jepara. Mantingan dan membantu mengidentifikasi lebih Bahasan Gustami (2000: 81) lebih terfokus lanjut terhadap motif-motif lainnya. pada pembahasan seni kerajinan mebel ukir Jepara dari pendekatan multidisiplin. Terdapat tiga METODE tokoh wanita penting yang mendorong perkembangan ukiran Jepara, antara lain Ratu Penelitian ini bersifat deskriptif dengan Shima periode Hindu, Ratu Kalinyamat periode analisis menggunakan metode kualitatif. Metode Islam, dan R.A Kartini periode kolonial. Tulisan kualitatif merupakan metode untuk memahami tersebut menggunakan pendekatan historis makna dari masalah sosial atau kemanusiaan dipadukan dengan pendekatan antropologis, baik pada individu atau kelompok masyarakat estetis, dan juga metode perbandingan. (Creswell 2016: 4). Pendekatan deskriptif Pengungkapan tulisan ini secara tidak langsung menghasilkan suatu gambaran permasalahan menjadi landasan pemikiran terhadap keberadaan dengan meneliti laporan terinci dari pandangan motif seni ukir Jepara. informan atau narasumber, dan melakukan studi Kusen (1985: 60-61) menguraikan tentang pada situasi yang alami (Creswell 1998: 15). gaya relief candi di Jawa yang di analisis menurut Penelitian kualitatif akan menjelaskan permasalahan melalui pengambilan data dari

114 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan observasi, wawancara, literatur, dan dokumen. Kabupaten Jepara. Awal berdirinya Masjid Untuk mendapatkan data pendukung Mantingan dapat diketahui melalui inskripsi menggunakan beberapa teknik, yaitu wawancara candrasengkala “Roepa-Brahmana-Warna-Sari” dan observasi. Wawancara yang dilakukan secara yang menunjukkan angka tahun Jawa 1481 Saka mendalam dan bersifat terbuka terhadap sama dengan 1559 Masehi. Dengan demikian, narasumber dari kalangan praktisi desain visual, Masjid Mantingan diperkirakan berdiri pada tahun artist, dan juru kunci makam Masjid Mantingan. 1559 Masehi. Informasi yang didapat berupa sejarah Masjid Masjid Mantingan pertama kali dilukiskan oleh Mantingan, unsur-unsur budaya rupa Hindu, Cina, pelaut Belanda pada abad XVII M yang dan Islam serta local genius. Pengamatan atau diperkirakan melakukan aktivitas perdagangan observasi terhadap relief Masjid Mantingan dan politik di Jepara. Jepara dalam sejarah dilakukan untuk mengidentifikasi bentuk motif ukir pernah menampakkan sebagai kota yang sangat dan pola Surya Majapahit. Bagan penelitian penting dan memperlihatkan kota yang makmur secara utuh dapat dilihat pada tabel 1. dalam kurun waktu tiga abad. Jepara dikenal Tabel 1 Bagan/Alur Penelitian sebagai pengekspor beras hingga abad XVII M. Kondisi wilayah Jepara yang digambarkan Aspek yang Target luaran yang diteliti dicapai paling mencolok adalah masjid di antara Surya Ditemukan unsur- keramaian pelabuhan, bangunan-bangunan rumah Majapahit unsur rupa dan pasar yang digambarkan sangat kumuh. pembentuk sebagai tanda visual Masjid tersebut tampak besar diperkirakan Tanda visual Ditemukan berbagai berasal dari zaman Ratu Kalinyamat, yaitu Surya bentuk Majapahit pengembangan seperempat ke tiga abad XVI M (Setiawan 2009: lambang Surya Maja- 34). Wouter Schouten seorang musafir pahit Relief Masjid Ditemukan tanda- menggambarkan masjid yang memiliki atap lima tanda visual Surya tingkat dari abad XVII M dan dibangun sebagai Majapahit dan pemaknaannya menara pagoda. Schouten juga menggambarkan kota Jepara dari laut dan menampakkan bangunan masjid yang memiliki lima tingkat dan memberikan keterangan di bawah gambar, tertulis

Hasil yang dicapai dari penelitian “Der moren Tempel binnen de Stadt Japare”(tempat 1. Mendapatkan bentuk budayarupa yang digunakan ibadah orang Mor (orang Islam: penulis) itu di sebagai tanda visual dan sarana media dakwah di Nusantara dalam kota Jepara) (Setiawan 2010: 170). 2. Tanda visual Surya Majapahit memiliki kekuatan, Pijper (1985: 22) menjelaskan lebih lanjut keunikan, dan nilai-nilai tradisi yang tetap dipertahankan dalam mewarnai karakteristik seni tentang bentuk masjid yang memiliki atap lima Islam tingkat mengingatkan pada bangunan Cina dan 3. Mempublikasikan dalam Jurnal Nasional ber-ISSN di atasnya masih memiliki mata tombak. Sementara itu, menurut Wouter Schouten dalam (Pijper 1985: 23) di Jepara pada waktu yang HASIL DAN PEMBAHASAN sama, seorang pengembara Belanda, Nicolaus de Graaf, menggambarkan kota Jepara pada Keberadan Relief Masjid Mantingan tahun 1686 dan masjid di Jepara serupa dengan masjid di Banten yang juga mempunyai atap lima Sekilas tentang Masjid Mantingan tingkat. Pijper menyebutkan masjid di Jepara Masjid Mantingan merupakan salah satu mengalami perubahan dari lima menjadi tiga masjid kuno di pesisir utara Jawa Tengah. tingkat. Bentuk masjid yang memiliki perubahan Sebagai peninggalan purbakala, masjid ini atap dari lima ke tiga tingkat diperkirakan adalah berada 5 km arah selatan dari pusat kota Jepara, bangunan Masjid Mantingan yang keadaannya yaitu di Desa Mantingan, Kecamatan Tahunan, sampai saat ini masih memiliki atap tiga tingkat.

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 115 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) Graaf (1987: 95) memberikan keterangan yang mengagumkan dari sekian bentuk bangunan bahwa Schouten (1660) menggambarkan masjid di sekelilingnya. Muncul pertanyaan apakah di Jepara dari loji Belanda, dan C. Deker seorang masjid yang digambarkan itu memang Masjid pelukis telah membuat klisenya yang dimuatnya Mantingan? Setidaknya Masjid Mantingan adalah dalam laporan perjalanannya dengan keterangan: masjid tertua di Jepara yang dibangun pada masa “tempat ibadah orang Mor (Islam) di Kota Jepara”. pemerintahan Ratu Kalinyamat. Masjid yang berbentuk persegi tanpa serambi Masjid Mantingan dalam perkembangannya itu dikelilingi air, seperti halnya masjid keraton di sudah beberapa kali mengalami pemugaran. kerajaan. Masjid yang memiliki bentuk atap yang Tahun 1927, kompleks Masjid Mantingan dipugar. tinggi dengan lima tingkat, dan sangat mudah Keseluruhan dinding yang sebelumnya berupa dikenali dari laut. Tembok yang mengelilingi bata merah dengan penyusunan seperti pada halaman masjid mempunyai pintu gerbang seperti bangunan kori Agung atau paduraksa yang yang terdapat di Kalinyamat. terdapat di depan makam, telah ditutup dengan Gambaran masjid paling kuno di Jepara semen dan kapur (Safi’i 2017: 1). Pemugaran digambarkan oleh “Schouten dan C. Deker”. Akan dilakukan karena beberapa hal, yaitu 1) Masjid tetapi, masjid digambarkan tidak secara detail Mantingan masih difungsikan oleh masyarakat (lihat gambar 1 dan 2). Ukir-ukiran pada dinding setempat; dan 2) Pertimbangan kebersihan dan masjid tidak tervisualkan, hanya bentuk masjid kenyamanan bagi para jemaah diutamakan, meskipun hal tersebut merusak keaslian dan kekunoan masjid tersebut. Tahun 1978-1981, Masjid Mantingan kembali dipugar dan ditemukan enam panel berornamen di kedua belah sisinya (bolak-balik), sejumlah balok batu putih dan juga suatu pondasi bangunan kuno. Masjid Mantingan secara geografis (lihat gambar 3) terletak di atas bukit dan secara konsep berorientasi ke arah mata angin (kosmis) (Setiawan 2009: 42).

Relief di Masjid Mantingan Relief Masjid Mantingan adalah relief yang diukir dalam bentuk panel-panel terpisah Sumber: Setiawan 2009: 37 menghiasi dinding masjid. Relief yang Gambar 1 Penggambaran Masjid Bertingkat Lima di Jepara diwujudkan dengan bentuk-bentuk stilir memiliki aspek komunikasi visual simbolik (lihat gambar 4).

Sumber: Setiawan 2009 : 38; 2010: 170 Sumber: Hayati dkk. dalam Setiawan 2009: 171 Gambar 2 Masjid di Jepara Abad XVII yang Gambar 3 Denah Kompleks Masjid dan Makam Dilukis oleh Seorang Pelaut Belanda Mantingan di atas Bukit

116 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan masanya. Seperti peninggalan masa Kerajaan Majapahit, ragam hias Surya Majapahit memiliki ciri yang berbeda dengan ragam hias periode sebelum Majapahit dan sesudahnya. Surya Majapahit atau matahari Majapahit merupakan lambang yang ditemukan pada reruntuhan bangunan pada masa Kerajaan Majapahit. Bentuk lambang Surya Majapahit diambil dari bentuk matahari yang memiliki delapan sudut dengan lingkaran di bagian tengah yang menampilkan sembilan Dewa Hindu atau yang sering disebut dengan Dewata Nawa Sanga. Posisi dewa-dewa diatur dengan posisi delapan arah mata angin dan satu bagian di tengah. Dewa yang berada di tengah adalah Siwa, timur adalah Sumber: Foto dan sketsa Agus, 7 Juni 2017 Iswara, barat adalah Mahadewa, utara adalah Gambar 4 Bentuk Relief Memiliki Aspek Whisnu, selatan adalah , timur laut adalah Komunikasi Simbolik Alam Atas, Alam Tengah, dan Sambhu, barat laut adalah Sangkara, tenggara Alam Bawah adalah Mahesora, barat daya adalah . Bentuk delapan jurai sinar matahari merupakan lambang dewa-dewa pendamping. Dewa-dewa tersebuat di antaranya adalah Dewa Kuwera Bertahta di utara, Dewa Isana di timur laut, Dewa di timur, Dewa di tenggara, Dewa di selatan, Dewa Surya/Nariti di barat daya, Dewa di barat, Dewa Bayu/Nayu/ di barat laut . Bentuk variasi lain dari Surya Majapahit adalah matahari bersudut delapan dengan gambar dewa surya di tengah lingkaran yang menggambarkan sedang mengendarai kuda atau kereta perang. Sebagai lambang, bentuk Surya Majapahit dapat ditemukan pada beberapa tempat seperti Masjid Agung Demak, Surya Majapahit ditempatkan di Sumber: Setiawan 2009: 77 atas mihrab (lihat gambar 6, 7, dan 8) dan langit- Gambar 5 Letak Ornamen pada Masjid Mantingan langit Candi Panataran, di tengah langit-langit garbhagrha dari candi seperti Candi Bangkal, Konsep Surya Majapahit Sawentar, dan Candi Jawi. Bentuk ukiran Surya Majapahit juga sering ditemukan pada stella, Sebagai Lambang ukiran halo atau aurora, pada bagian belakang Majapahit adalah salah satu kerajaan besar kepala arca yang dibuat pada masa Majapahit zaman dahulu yang berkembang di Nusantara dan pada batu nisan yang berasal dari masa pada tahun 1293 hingga 1500 Masehi. Majapahit di Trowulan. Keberadaan Kerajaan Majapahit mempunyai Simbol Surya Majapahit juga ditemukan pada pengaruh besar di Asia Tenggara. Kerajaan makam Trowulan, makam Tralaya yang berada Majapahit tentunya banyak memberikan di Trowulan. Tempat tersebut merupakan peninggalan-peninggalan bersejarah yang kompleks pemakaman Islam pada zaman memiliki ciri atau tanda yang khas berdasarkan Majapahit. Surya Majapahit ditemukan pada nisan

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 117 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) Sumber: Hasil Olahan Peneliti 2017 Gambar 6 Tanda Visual Surya Majapahit Sumber: Sidomulyo 2012:137 Gambar 9 Batu Nisan pada Kompleks Kubur Pitu yang terdapat pada kubur pitu (lihat gambar 9). Beberapa nisan pada kubur pitu berbentuk lengkungan kurawal yang mana bentuk ini identik dengan kesenian Hindu. Perpaduan bentuk dan pahatan pada batu nisan merupakan kombinasi antara unsur lama dan unsur pendatang, yaitu menunjukkan adanya akulturasi kebudayaan Hindu dan Islam.

Sebagai Konsep Komunikasi Visual Selain sebagai lambang, bentuk Surya Sumber: Diantika 2012: 13 Gambar 7 Surya Majapahit pada Masjid Agung Majapahit juga sering digunakan sebagai tanda Demak komunikasi visual. Adapun simbol Surya Majapahit yang muncul sebagai tanda komunikasi visual adalah sebagai berikut.

1. Motif Batik Penciptaan motif batik ini digunakan sebagai lambang identitas atau ciri khas dari batik daerah Mojokerto yang sering disebut dengan batik Citra Surya Majapahit (lihat gambar 10). Bentuk motif yang digunakan dalam batik adalah simbol Surya Majapahit sebagai bentuk utama. Simbol Surya Majapahit diambil dari artefak peninggalan Kerajaan Majapahit yang sering ditemukan pada reruntuhan candi atau bangunan peninggalan Sumber: Budi 2016: 1 Majapahit. Selain itu, simbol Surya Majapahit Gambar 8 Bentuk Surya Majapahit pada Masjid sebagai bentuk utama dalam motif batik Majapahit Agung Demak.

118 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan juga digunakan simbol padi dan kapas sebagai istilah dalam relief Surya Majapahit pada candi motif pelengkap. Motif batik Majapahit didesain peninggalan Majapahit dan nama mojo diambil dengan melakukan stilir pada gambar dengan dari nama Kabupaten Mojokerto. tujuan lambang dan makna dari Surya Majapahit sesuai dengan perkembangan agama, budaya, 2. Logo Trowulan dan teknologi masyarakat sekarang. Bentuk dewa Branding Trowulan dilakukan sebagai upaya dalam Surya Majapahit distilir dengan warna putih untuk membangun image wisata Trowulan kepada yang dimaknai sebagai kesucian dan lebih khalayak luas dengan melestarikan budaya lokal universal sehingga dapat diterima oleh semua melalui keistimewaan dan keunikannya yang agama dan masyarakat secara luas. tergambarkan pada situs purbakala peninggalan Selain pada batik Majapahit, bentuk Surya Kerajaan Majapahit sehingga dapat meningkatkan Majapahit juga muncul dalam motif batik Surya sektor pariwisata Trowulan. Selain mampu untuk Maja (lihat gambar 11). Motif batik tersebut meningkatkan image dan awareness masyarakat, merupakan salah satu motif yang dirancang oleh branding Trowulan juga akan menciptakan identitas tim IBM Mojokerto yang dijadikan sebagai motif yang dapat mewakili citra dari Trowulan. Identitas khas milik masyarakat Mojokerto. Salah satu tersebut berupa logo Trowulan. Dalam industri batik di Mojokerto, yaitu UKM batik Erna perancangan identitas visual tersebut disesuaikan Sudinawan telah menggunakan motif batik ini, dengan konsep branding Trowulan, yaitu grandeur bentuk motif surya maja dibuat dengan yang diartikan sebagai lambang kebesaran. mengkombinasikan antara bentuk Surya Majapahit Makna tersebut disesuaikan dengan Trowulan, dengan motif merica bolon, beras tumpah, dan yaitu kebesaran Majapahit dalam mempersatukan motif primitif lain. Motif batik tersebut dinamakan nusantara sehingga kebesaran (grandeur) tersebut dengan surya maja karena mengacu dengan digunakan sebagai ungkapan besarnya pengaruh peninggalan Majapahit dalam wisata Trowulan. Oleh sebab itu, bentuk visual yang muncul dalam identitas Trowulan menggambarkan karakteristik wisata Trowulan sebagai tempat wisata kepurbakalaan dari peninggalan-peninggalan Kerajaan Majapahit (lihat gambar 12). Dari hasil analisis dan proses penjaringan ide simbol terpilih yang mewakili karakteristik dan esensi

Sumber: Salma 2016: 127 Gambar 10 Batik Citra Surya Majapahit

Sumber: Marwati dkk. 2013: 85 Sumber: Wicaksono dkk. 2015: 357 Gambar 11 Batik Suryo Mojo Gambar 12 Logo Wisata Trowulan

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 119 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) Trowulan adalah candi, Surya Majapahit, dan bunga ceplok (lihat gambar 13 dan 14). Bunga teratai pusaka. Bentuk Surya Majapahit muncul dalam berada di tengah-tengah dikelilingi motif jalinan. logo Trowulan karena bentuk Surya Majapahit Motif jalinan diwujudkan dengan bentuk batang yang adalah salah satu ciri khas Trowulan. memiliki bentuk ukel di setiap ujungnya. Relief dengan perwujudan motif jalinan dan ceplok Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief berdasarkan konsepnya diciptakan memiliki Masjid Mantingan delapan titik dan motif teratai sebagai pusatnya. Wujud relief tersebut menggambarkan tanda visual Relief Masjid Mantingan Berbentuk Medallion Surya Majapahit terdapat pada motif ceplok, yaitu Medalion adalah bentuk panel yang bunga teratai sebagai representasi titik pusat berbentuk lingkaran. Berdasarkan pengamatan pancaran yang dikelilingi jalinan yang menyusun dan kajian para peneliti, bentuk panil relief delapan titik pancaran. Perwujudan motif ceplok medalion merupakan salah satu bentuk panil teratai tersebut dianggap memiliki kedudukan yang sering menempel pada bangunan. Sama penting. halnya relief pada periode Hindu-Buddha di Jawa selalu menghiasi bangunan suci. Munandar (2011: 226) mengungkapkan bahwa panil dengan bentuk medalion hingga sekarang dapat diamati di tiga kepurbakalaan, yaitu di dinding ruang goa Selamangleng (Kediri), Candi Kidal, dan Candi Induk Panataran. Medalion Masjid Mantingan dapat sepenuhnya disebut sebagai panil relief karena di dalam panil tersebut dipahatkan beragam bentuk yang saling mengait satu sama lain atau saling menjalin. Bentuk saling menjalin yang rumit telah membedakan medalion periode Hindu-Buddha yang lebih menampilkan sulur- suluran dan stilir dari bentuk hewan. Tanda visual Surya Majapahit seperti yang sudah diungkapkan memiliki tanda yang secara nyata berbentuk lingkaran berada di tengah dan segitiga mengelilingi bentuk lingkaran, yang berjumlah delapan merepresentasikan bentuk delapan jurai sinar matahari. Secara konsep, visual Surya Majapahit memiliki delapan pancaran sinar. Medalion relief pada Masjid Mantingan, merepresentasikan adanya tanda visual Surya Majapahit. Tanda visual tidak diwujudkan secara nyata, namun hanya sebagai pola pembentuk jalinan yang memancar. Perwujudan motif-motif disusun saling berkait sehingga diyakini sepenuhnya bahwa motif yang tersusun dan pola yang diciptakan menyiratkan tanda visual Surya Majapahit (Suharno 2017: 1). Panil relief berdiameter 37 cm tersebut Sumber: Foto Agus, 7 Juni 2017 Gambar 13 Tanda Surya Majapahit sebagai Pola berupa pahatan motif jalinan, bunga teratai, dan Perwujudan Relief Medalion

120 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan bagian tanda visual yang sangat penting meskipun pada situasi pola budaya yang berbeda. Tanda visual lainnya, yaitu pada garis melingkar di setiap sudut dan pertemuan antargaris terdapat patran yang seolah-olah menggambarkan kekuatan pada posisi bunga teratai (lihat gambar 16 dan 17). Patran yang merepresentasikan arah gerak sinar memancar ke arah delapan arah mata angin. Adapun bunga teratai menjadi pusat segala arah sebagai pengendali segala penjuru mata angin. Apalagi tanda visual bunga teratai dalam Sumber: Foto Agus, 7 Juni 2017 kebudayaan sebelumnya memiliki kedudukan Gambar 14 Tanda Surya Majapahit pada Relief dengan Pola Berbeda yang amat penting dalam tatanan simbol microcosmos dan makrocomos atau alam kecil dan Perwujudan relief medalion yang begitu alam besar. kentara dengan tanda visual Surya Majapahit, yaitu pada relief yang diwujudkan dengan garis melingkar dan garis pancaran. Motif jalinan diciptakan dengan membentuk lingkaran dipadu dengan garis berbentuk huruf V sehingga perpaduannya menguatkan pada tanda visual Surya Majapahit (lihat gambar 15). Tampaknya ada pengembangan pola pada tanda visual, yaitu garis melingkar diciptakan lebih lebar dari garis pancaran. Tanda visual pancaran diciptakan dengan saling mengait berwujud patran (daun). Hal menarik dalam panil ini adalah bunga teratai yang diwujudkan tumbuh dari garis melingkar dan muncul tepat di tengah-tengah. Artinya garis melingkar dan bunga teratai menjadi Sumber: Foto Puri, 7 Juni 2017 Gambar 16 Tanda Surya Majapahitpada relief dengan pola berbeda

Relief Masjid Mantingan Berbentuk Bingkai Cermin Relief berbentuk bingkai cermin memiliki panjang 59 cm dan lebar 37 cm (lihat gambar 18). Secara struktur dibangun melalui susunan motif dari pola atau rangkaian yang terdiri dari motif tumbuh-tumbuhan, yaitu empat pohon kelapa, tujuh pohon pandan, satu pohon kamboja, enam pohon bambu, satu tanaman teratai, satu motif singa, enam motif gunung, sekumpulan motif awan, dan motif batu karang. Motif pohon kamboja dan pohon pandan menggambarkan pohon hayat mengikuti bentuk gunung. Relief di atas memiliki keragaman Sumber: Foto Puri, 7 Juni 2017 motif tumbuh-tumbuhan. Gambar 15 Tanda Surya Majapahit sebagai Pola Panel relief secara konseptual mengam- Perwujudan Relief Medalion barkan pemahaman tentang estetika Islam, yaitu

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 121 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) Sumber: Foto Bastian, 7 Juni 2017 Gambar 18 Motif Singa Dikelilingi Delapan Motif Gunung dengan pohon kamboja, motif meru dengan motif daun pandan, motif meru dengan motif batu karang, motif meru dengan motif teratai yang secara terstruktur membentuk pola Surya Majapahit. Struktur penempatan yang sedemikian rupa membangun konsep komunikasi secara informasi dapat dipahami pada wujud konsep mandala. Motif gunung dengan peraga atributnya dan motif binatang yang distilir. Sumber: Foto Puri, 7 Juni 2017 Penggambaran berbeda pada relief di atas, Gambar 17 Pola Jalinan yang Rumit tetap Merepresentasikan Tanda Visual Surya Majapahit yaitu motif yang dijadikan pusat atau pengendali adalah stilir gajah (lihat gambar 19). Motif gajah terdapat daya imajinasi pada motif singa yang tersebut dikelilingi delapan motif meru dengan digambarkan dengan cara stilir. Meru atau gunung berbagai atributnya. Artinya motif gajah memiliki diwujudkan dengan delapan arah mata angin. kedudukan yang sangat penting dalam Jadi tanda visual Surya Majapahit dipolakan memberikan pengetahuan akan keseimbangan. dengan penempatan motif binatang yang distilir Motif gajah dalam berbagai kebudayaan dikaitkan berada di tengah-tengah sebagai sumber dengan konsep kedewaan. Sama seperti relief kekuatan dan pengendali kekuatan, dan memiliki bingkai cermin, motif ini mengkomunikasikan kedudukan penting. Motif singa dapat dimaknai konsep mandala berbentuk Surya Majapahit. sebagai simbol kekuatan dan kepribadian yang Konsep komunikasi mandala yang memusat kuat, sedangkan motif gunung dengan masing- memancarkan kekuatan ke segala arah masing motif tumbuhan mengelilingi dan tergambarkan pada relief pada gambar 20. Motif menempatkan pada delapan titik. bangunan kuncup yang menggambarkan Berdasarkan penempatan motif-motif yang kekosongan, kesucian, tingkat spritual yang tinggi terwujudkan di panel relief, tanda visual di tempatkan di tengah-tengah, dikelilingi oleh tergambarkan berupa stilir motif singa, motif meru tujuh motif meru ditambah satu motif candi. Dalam

122 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan Sumber: Foto Agus, 7 Juni 2017 Gambar 21 Konsep Surya Majapahit Bermotif Bangunan Kuncup, Candi, dan Meru.

PENUTUP

Kesimpulan dari penelitian ini adalah relief Sumber: Foto Bastian, 7 Juni 2017 Gambar 19 Motif Gajah Dikelilingi Delapan Motif Masjid Mantingan menggambarkan adanya tanda Gunung. visual Surya Majapahit yang diwujudkan dalam motif utama atau motif yang dianggap penting, kebudayaan Jawa-Hindu, candi dianggap dan disertai dengan motif-motif pendukung. sebagai prototipe dari meru atau gunung. Candi Seperti pada motif semeru dengan motif merupakan tempat ibadah, tempat penghormatan pendukungnya, yaitu pohon kamboja, daun kepada Dewa, juga sebagai pintu gerbang (candi pandan batu karang, dan bunga teratai dengan bentar) dan dalam konsepnya digambarkan motif singa yang distilir berada di pusat. Selain sebagai meru atau gunung. Perwujudan candi itu, juga bentuk motif gajah yang dikelilingi dalam relief di atas dapat direpresentasikan delapan motif meru dengan berbagai atributnya, sebagai meru. dan motif bunga teratai yang dikelilingi motif Konsep komunikasi yang tergambarkan pendukung berupa bentuk batang yang memiliki pada relief di atas melalui tanda-tanda visual bentuk ukel di setiap ujungnya. Motif-motif berupa bangunan kuncup, candi, dan meru tersebut tergambarkan dalam relief bentuk dengan segala atributnya di antara motif kamboja, medalion dan bentuk cermin. Secara terstruktur, pandan, batukarang, dan sulur-suluran secara motif pada relief masjid tersebut membentuk terstruktur membentuk pola Surya Majapahit dapat konsep Surya Majapahit. dilihat pada gambar 21. Selain sebagai lambang, bentuk Surya Majapahit juga sering digunakan sebagai aspek komunikasi visual seperti bentuk Surya Majapahit yang digunakan pada motif batik, simbol logo, dan motif yang tergambarkan dalam relief Masjid Mantingan. Berdasarkan hasil kajian yang telah dilakukan maka penelitian ini mengusulkan saran, yaitu relief Masjid Mantingan dapat dikembangkan pada perancangan desain berbasis relief yang diaplikasikan seperti pada kemasan makanan Sumber: Foto Agus, 7 Juni 2017 Gambar 20 Motif Kuncup Dikelilingi Delapan khas Jepara dan batik khas Jepara. Motif Gunung

Tanda Visual Surya Majapahit dalam Relief Masjid sebagai Konsep Komunikasi Visual- 123 Agus Setiawan, Puri Sulistiyawati, dan Henry Bastian (111-124) DAFTAR PUSTAKA

Budi, Taufik. 2016. “Intip Kemegahan Masjid Marwati, Sri, Muh Arif Jati Purnomo, dan Ranang Beraksen Majapahit di Demak”. Diunduh 17 AS. 2013. IbM Batik Khas Mojokerto. Agustus 2017. (http://economy.okezone. Surakarta: Institut Seni Indonesia (ISI) com/read/2016/07/01/470/1430967/intip- Surakarta. kemegahan-masjid-beraksen-majapahit-di- Munandar, Agus Aris. 2011. Catuspatha Arkeologi demak) Majapahit cetakan I. Jakarta: Penerbit Creswell, J. W. 1998. Qualitatif Inquiry and Wedatama Widya Sastra. Research Design. California: Sage Pijper, G. 1985. Beberapa Studi tentang Sejarah Publication, inc. Islam di Indonesia 1900-1950. Jakarta: UI- ————. 2016. Research Design: Pendekatan Press. Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Safi’i, Ali. 2017. Pemugaran Masjid Mantingan. Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jepara:- Diantika. 2012. “Menyusuri Jejak Majapahit di Salma, Irfa’ina Rohana. 2016. “Kajian Estetika Masjid Agung Demak”. Suara Merdeka Desain Batik Khas Mojokerto ‘Surya Citra Cybernews, 23 Juli, hlm.13. Majapahit.’” Ornamen 9(2): 123–36. Graaf, H. J. de. 1987. Disintegrasi Mataram di Setiawan, Agus. 2009. “Ornamen Masjid Bawah Mangkurat I. Jakarta: Pustaka Grafiti Mantingan Jepara Jawa Tengah.” Tesis. Pers. Surakarta: Institut Seni Indonesia Surakarta. Gustami, SP. 2000. Seni Kerajinan Mebel Ukir ————. 2010. “Ornamen Masjid Mantingan Jepara. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Jepara Jawa Tengah.” Dewa Ruci 6(2):167– Hartojo dan Amen Budiman. 1982. Kompleks 91. Makam Ratu Kalinyamat Mantingan-Jepara: Sidomulyo, Hadi. 2012. “Gravestones and Candi Segi-Segi Sejarah dan Arsitektur. Semarang: Stones. Reflections on the Grave Complex Proyek Pengembangan Permuseuman of Troloyo.” Bulletin de l’Ecole française Jawa Tengah. d’Extrême-Orient 99(1): 95–152. Hayati, Chusnul, Dewi Yulianti, Sugiyarto. 2000. Sjafi’i, Achmad. 1983. “Studi tentang Aspek Peranan Ratu Kalinyamat di Jepara Pada Simbolis pada Relief Masjid Mantingan.” Abad XVI. Jakarta: Proyek Peningkatan Skripsi. Yogyakarta: STSRI “ASRI” Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Yogyakarta. Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Suharno. 2017. Identifikasi Relief Masjid Jenderal Kebudayaan Departemen Mantingan. Jepara: - Pendidikan Nasional. Supriyadi, Bambang. 2008. “Kajian Ornamen Pada Kadir, Abdul. 1979. Risalah dan Kumpulan Data Masjid Bersejarah Kawasan Pantura Jawa Tentang Perkembangan Seni Ukir Jepara. Tengah.” Enclosure 7(2): 106–21. Jepara: Pemerintah Kabupaten Daerah Tinarbuko, Sumbo. 2003. “Semiotika Analisis Tingkat II Jepara. Tanda pada Karya Desain Komunikasi Kusen. 1985. Kreativitas dan Kemandirian Visual.” Nirmana 5(1): 31–47. Seniman Jawa dalam Mengolah Pengaruh Toekio M, Soegeng, Guntur, dan Achmad Sjafi’i. Budaya Asing: Studi Kasus Tentang Gaya 2007. Kekriyaan Nusantara. Surakarta: ISI Seni Relief Candi di Jawa Antara Abad IX- Press Surakarta. XVI Masehi. Yogyakarta: Departemen Wicaksono, Satrio Arif, Thomas Hanandry Pendidikan dan Kebudayaan Diretorat Dewanto, dan Muh Bahruddin. 2015. Jenderal Kebudayaan Proyek Penelitian “Perancangan Branding Trowulan Melalui dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara Situs Purbakala sebagai Upaya Pelestarian (Javanologi). Warisan Budaya Lokal.” Jurnal Art Nouveau 4(2): 351–360.

124 Naditira Widya Vol. 11 No. 2 Oktober 2017-Balai Arkeologi Kalimantan Selatan