JAWATANKUASA SEKATA – JURNAL BAHASA & PERSURATAN

PENASIHAT Prof Madya Muhammad Faishal Ibrahim

PENGERUSI Tajudin Jaffar

TIMBALAN PENGERUSI Juffri Supa’at

KETUA EDITOR Suratman Markasan

ANGGOTA Mohd Raman Daud JURNAL BAHASA & PERSURATAN Jamal Ismail Noridah Kamari 2018

NARA SUMBER Dr. Hadijah Rahmat Dr. Lim Beng Soon Dr. Azhar Ibrahim

Hak cipta terpelihara dan dilindungi undang-undang. Buku ini atau mana-mana bahagiannya tidak dibenarkan diterbitkan semula, ditiru, disimpan dalam sistem pengeluaran semula (retrieval system) atau dipancar walau melalui sebarang cara sekalipun termasuk kaedah elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman atau lain-lain tanpa kebenaran bertulis pihak penerbit terlebih dahulu.

No Rujukan : C2018061100001 Judul : Sekata: Jurnal Bahasa dan Persuratan Format : Cetak ISSN : 2630-4589

Dicetak oleh Chung Printing Pte Ltd

Direka bentuk oleh Redbean De Pte Ltd

Diterbitkan oleh Majlis Bahasa Melayu Singapura INDAH KATA Prof Madya Muhammad Faishal Ibrahim Setiausaha Parlimen Kanan, Kementerian Pendidikan(MOE) Dan Kementerian Pembangunan Sosial dan Keluarga(MSF), Pengerusi Majlis Bahasa Melayu Singapura(MBMS) AWAL BICARA Dan Penasihat Jawatankuasa Jurnal SEKATA

aya sering berkesempatan untuk bertemu Dalam pertemuan-pertemuan yang mesra penggiat bahasa, sastera dan budaya dalam ini, saya sering ditanyakan sekiranya MBMS Skegiatan dan majlis yang dianjurkan oleh boleh menyediakan wadah – suatu penerbitan pelbagai pihak berkepentingan. Kegiatan-kegiatan yang dapat digunakan untuk menyokong dan yang dianjurkan sememangnya telah mewarnai menyebarluaskan usaha kita melestarikan bahasa, suasana bahasa, sastera dan budaya negara kita. sastera dan budaya Melayu. MBMS pernah Bahkan, berlakunya kegiatan-kegiatan bahasa, menerbitkan majalah ‘Sekata’ suatu ketika dahulu. sastera dan budaya yang berterusan membuktikan Saya bersetuju bahawa wadah berupa penerbitan bahawa bahasa, sastera dan budaya Melayu kekal ini harus diteruskan. MBMS juga bersedia relevan dalam masyarakat kita. Dengan kegiatan untuk menyediakan versi digital jurnal ini bagi yang sering dianjurkan di balai-balai dan kelab- mereka yang lebih cenderung membaca dengan kelab masyarakat, perpustakaan-perpustakaan, menggunakan pelbagai peranti elektronik seperti di sekolah-sekolah dan institusi atau di Taman telefon bimbit dan tablet. Warisan dan muzium-muzium setempat, kita Semoga SEKATA – Jurnal Bahasa & dapat merasakan hidupnya bahasa, sastera dan Persuratan 2018 ini memberikan manfaat kepada budaya Melayu Singapura. masyarakat kita dalam memperbanyak bahan- Malah, penggembelengan tenaga bahan dalam bahasa Melayu di Singapura. Saya pelbagai pihak seperti Majlis Bahasa Melayu percaya usaha ini juga akan membawa banyak Singapura(MBMS), Jawatankuasa Pembelajaran manfaat kepada generasi akan datang kita. Tahniah dan Penggalakan Penggunaan Bahasa kepada Jawatankuasa Penerbitan SEKATA kerana Melayu(MLLPC), Dana Kedwibahasaan Lee Kuan berjaya menerbitkan SEKATA – Jurnal Bahasa Yew (LKYFB), Lembaga Warisan Negara(NHB), & Persuratan 2018 dan insya-Allah, penerbitan Lembaga Perpustakaan Negara(NLB), Majlis mendatang yang seterusnya. Penyelaras Eksekutif Kegiatan Melayu (MESRA), Jawatankuasa Eksekutif Kegiatan Melayu (MAEC), badan-badan Melayu setempat dan banyak lagi telah menjadikan usaha untuk membangunkan dan mengembangkan bahasa, sastera dan budaya Melayu menjadi agenda bersama yang amat bermakna sekali.

Ihsan Berita Harian © Singapore Press Holdings Limited

2 SEKATA JURNAL BAHASA & PERSURATAN 3 SALAM MUHIBAH

khirnya cita-cita kami untuk menemui anda dalam khazanah kebudayaan kita. Oleh itu, dengan lahirnya sekurang-kurangnya setahun sekali diperkenan SEKATA - Jurnal Bahasa & Persuratan ini, mudah-mudahan A juga oleh Allah. Dengan sampainya naskhah akan tercatat dan terhimpun untuk dibaca, diketahui SEKATA – Jurnal Bahasa & Persuratan ini ke tangan anda bangsanya akan perkembangan kebudayaannya dan mungkin khususnya kepada para penulis dan pengamat budaya akan menjadi bahan pengkajian pula pada masa yang akan Melayu di Singapura, maka dengan demikian cita-cita datang, insya-Allah. kami sebagai penyambung, penyebar dan pengumpulan Kami pernah menyatakan bahawa di dalam kehidupan perkembangan kebudayaan Melayu Singapura akan tercatat kita sebagai bangsa Melayu Singapura yang tentunya kita dalam khazanah kebudayaan kita sampai bila-bila juga, mempunyai pakar atau cendekiawan dalam pelbagai bidang; insya-Allah. berkemungkinan seorang doktor Melayu melakukan sesuatu Kami percaya bahawa wujudnya sesuatu bangsa akan bidang kajian dan akhirnya disampaikan fikirannya dan tetap melahirkan ciri-ciri pertumbuhan budayanya yang pendapatnya dalam persidangan atau seminar antarabangsa, unik dan tersendiri. Sepanjang wujudnya bangsa Melayu di atau mungkin seorang pakar ekonomi kita telah Singapura sejak zaman Sang Nila Utama menemui seekor menyampaikan fikirannya dalam persidangan seumpama itu haiwan bernama singa hinggalah ke zaman perkembangan juga dan demikianlah juga saya percaya banyak lagi pakar- teknologi kian pesat sekarang ini pastilah telah lahir dan pakar bangsa Melayu Singapura dalam bidang-bidang ilmu berkembangnya sekian banyaknya ciri-ciri budaya bangsa yang lain telah melakukan hal yang sama. Maka dengan Melayu di sini. wujudnya SEKATA – Jurnal Bahasa & Persuratan ini, insya- Menurut pengkaji-pengkaji kebudayaan bahawa Allah akan tercatat dan terhimpun di dalam khazanah bangsa sekurang-kurangnya ada tujuh cara atau kebiasaan Melayu Singapura kita, dan tidaklah penyelidikan yang kehidupan sesuatu bangsa itu yang terkandung di dalam berharga itu tersimpan di dalam fail sahaja. kata yang disebut ‘kebudayaan’ yang berasal dari akar kata Bagi bangsa Melayu di daerah lain, seperti di Malaysia, ‘budaya’ yaitu tentang cara sesuatu bangsa itu mengalami Indonesia, Brunei Darussalam, di Thailand dan di daerah atau meneruskan kehidupan bersosial, berekonomi, lainnya terutama di Malaysia dan Indonesia yang telah banyak berpolitik, berlimu pengetahuan, berkesenian, falsafah mewujudkan jurnal-jurnal mereka, kami mengharapkan dan beragama. jurnal-jurnal itu terus lahir dan berkembang terus dan Nah, dari tujuh cara hidup bangsa Melayu Singapura SEKATA - Jurnal Bahasa & Persuratan yang baru muncul ini meneruskan atau melanjutkan kehidupannya sejak dahulu diharap akan menjadi rakan yang ingin menyumbangkan hingga sekarang tentulah terlalu banyak dan beraneka- perkembangan kebudayaan kita bersama, insya-Allah. ragam pula yang dilakukan oleh bangsa Melayu Singapura itu. Akan tetapi, segala macam dan keanekaragaman Suratman Markasan kehidupan bangsa Melayu Singapura itu tidak tercatat di Ketua Editor

Ihsan Berita Harian © Singapore Press Holdings Limited

4 SEKATA JURNAL BAHASA & PERSURATAN 5 KANDUNGAN

Sudah 30 tahun Bilingualisme: Rahsia Vitalitas Penterjemahan – 7 Bulan Bahasa 14 Bahasa Melayu di Singapura 22 Ball is in your court! Yatiman Yusof & Dr. Mohd Pitchay Gani Nafisah Ismail Mohd Raman Daud Abdul Aziz

SUDAH 30 TAHUN Yatiman Yusof & 27 Mengimbas Puisi Kita 35 Dari Cetak ke 40 Merentasmediakan Mohd Raman Daud Hari ini: Dua Potensi Muda Box Office Drama BULAN BAHASA Azizah Zakaria Jamal Ismail Hamed Ismail Tahun ini, Bulan Bahasa anjuran Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) masuk usia 30 tahun. Detik begini tentulah satu sejarah yang wajar disingkap erti dan faktor-faktor di sebaliknya dari segi kesan dan pesannya pada masyarakat Singapura, khususnya orang Melayu yang ditaksirkan membentuk 13.4% daripada 5.9 juta penduduk pada tahun ini.

ingapura tidak saja ‘kerentanan’ di banyak negara yang (menguasai Singapura sejak 1819 mengadakan Bulan majmuk. Namun, bagi Singapura, hal sehingga 1965). Antara lain, gerakan SBahasa Melayu, tetapi juga ini telah dijadikan semacam suatu badan-badan Melayu di Singapura mengadakan kegiatan yang setara ‘kekuatan’ yang dirai dan direkayasa, yang dipelopori Angkatan Sasterawan seperti Kempen Bertutur Bahasa menurut S Rajaratnam, salah seorang ’50 telah mengadakan ‘Konferens’ Perbidanan Melayu: Kita Straight to the Point Kata Tun Seri Lanang Mandarin dan Festival Bahasa Tamil. ‘bapa’ pengasas Singapura moden. (kemudian diubah menjadi ‘kongres’) 46 Sandaran Budaya dan 50 dalam Amalan Pernikahan 53 Suratman Markasan Hal ini terkait rapat dengan imej dan Bahasa dan Persuratan Melayu (KBPM) Ilmu Kedoktoran Ustaz Muhammad sosok jiwa negara bangsa Singapura SEMANGAT KEBANGSAAN yang pertama di Hotel Seaview, Katong Dr. Jazlan Joosoph Zahid Muhd Zin sebagai nusa berbilang kaum, bahasa, Bahasa Melayu merupakan antara pada 12 dan 13 April 1952. Kegiatan- budaya dan agama. pengantar untuk meniup semangat kegiatan ini disertai oleh perwakilan Keberagamaan begini pernah nasionalisme atau kebangsaan dari Malaya dan Borneo serta para dan masih dinilai sebagai suatu menentang penjajahan British pengamat dari Indonesia.

6 SEKATA SUDAH 30 TAHUN BULAN BAHASA 7 yang sehingga menjelang detik akhirnya, telah bertekad menubuh dan turut menyumbangkan ke arah pembentukan Dana Dwibahasa Lee Kuan Yew di bawah riayah Kementerian Pendidikan. Bagaimanapun, suasana dominan bahasa Inggeris telah menimbulkan keresahan para pencinta bahasa bonda atau vernakular, khususnya masyarakat Cina. Dalam tahun 70-an, kemasukan pelajar ke sekolah aliran Cina telah merundum. Sementara itu, sekolah aliran Tamil telah terhenti sama sekali Timbalan Perdana Menteri ketika itu, Encik Lee Hsien Loong, di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa 2004 dan sekolah aliran Melayu tampak Parlimen Kanan Kebudayaan Mejar Ketika itu, Ejaan Melindo (Melayu- menghadapi nasib serupa. Fong Sip Chee. Namun usaha ini Indonesia) menjadi asas pembentukan Setelah mendapat sokongan terhenti setakat ini saja kerana Majlis Ejaan Melayu Singapura. Sistem ejaan Encik Khaw Boon Wan di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa 2008 pemerintah, masyarakat Cina Pusat mengalami kekurangan dana ini diubah suai pada tahun 1977 setelah mengadakan Kempen Bertutur Bahasa dan ketika itu lebih menumpukan Singapura mula menggunakan kaedah Gerakan kesedaran massa dipersiapkan untuk mempelajari Selain Majlis Tetap Kongres, Cikgu Mandarin. Hal ini telah mencetuskan perhatian pada rancangan sosio- Ejaan Rumi Baru (Ejaan Baku) yang menerusi bahasa itu kemudian bahasa Melayu sebagai Bahasa Ariff merupakan antara tokoh yang kesan pada kaum Melayu dan India di ekonomi, projek perumahan dan digunakan secara rasmi di Malaysia dan berterusan pada 1954 dengan KBPM Kebangsaan menerusi pelbagai insentif diminta DBKS untuk melaksanakan Singapura. program anti-dadahnya. Indonesia pada tahun 1972. yang kedua diadakan di Seremban dan termasuk kenaikan gaji dan pangkat beberapa kegiatan kebahasaaan Majlis Pusat Pertubuhan- Sekolah dan media mula yang ketiga pula pada 1956 diadakan bagi kakitangan awam. Mereka yang termasuk Bulan Bahasa Kebangsaan Pertubuhan Budaya Melayu (Majlis KEMBALI KEPADA menggunakan sistem ejaan baharu di Johor.a. ingin berkhidmat dalam Perkhidmatan yang diadakan pada 1962 dan setiap Pusat) telah digesa oleh kalangan 40 ini. Untuk memastikan bahawa Menurut Pendeta Dr Hj Awam diperlukan lulus Standard atau tahun sehingga yang terakhir pada PEMERINTAH kerabatnya untuk menghidupkan Pada tahun 1965, Kementerian ejaan Melayu berkembang dengan Muhammad Ariff Ahmad (Cikgu Ariff) Darjah Satu Bahasa Melayu sementara 1966. kembali ‘Bulan Bahasa’ walaupun Kebudayaan Singapura telah betul, Kementerian Kebudayaan lewat memoirnya, Perjalanan MAS, yang ingin menyandang jawatan “Apabila Singapura terkeluar dari tanpa sokongan pemerintah. Di menubuhkan Jawatankuasa Ejaan Singapura telah menubuhkan (Asas ’50, 2003), Jawatankuasa Tetap Divisyen 1 mesti lulus Standard atau Malaysia dan merdeka pada 1965, sebalik kekurangan dana, Majlis Rumi Melayu Singapura. Tujuannya Jawatankuasa Penyelaras Ejaan Bahasa Kongres telah ditubuhkan selepas Darjah Dua Bahasa Melayu. saya dan rakan-rakan amat kecewa. Pusat menggagahi usaha ini dengan untuk memastikan bahasa Melayu di Melayu (JPEBM) pada tahun 1981. kongres ketiga itu, tetapi terpaksa Pemerintah juga bersetuju Antara lain, ini bermakna kepentingan melancarkan Bulan Bahasa pada negara ini sejajar perkembangannya Ia dipengerusikan oleh Setiausaha dibahagi dua – untuk Malaya yang membentuk Dewan Bahasa dan bahasa Melayu terjejas,” ujar Cikgu Ariff 1982 di Auditorium DBS dan acara dengan negara-negara rantau ini, Parlimen Kebudayaan, Encik Wan bakal merdeka dan Singapura yang Kebudayaan Singapura (DBKS) pada yang terkena serangan jantung setelah ini telah diserikan oleh Setiausaha khususnya Malaysia dan Indonesia. Hussin Zoohri. masih jajahan British. Jawatankuasa 1960. DBKS di bawah Kementerian mengetahui DKBS dibubarkan pada Tetap Kongres Singapura kemudian Kebudayaan yang ketika itu dipimpin 1969. didaftarkan menjadi Majlis Tetap Encik S Rajaratnam. Antara lain, DBKS Kongres yang merupakan badan induk pernah memanfaatkan khidmat SESUDAH MERDEKA dianggotai sejumlah pertubuhan Profesor Slamet Muljana, sejarawan Selepas merdeka, dasar Singapura Melayu. dan bahasawan Indonesia yang menjurus ke arah mengutamakan Majlis Tetap Kongres telah mengajar di Universiti Nanyang bahasa Inggeris sebagai pengantar Persembahan seni di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa 2004 berbincang dengan pemerintah ketika itu. Dewan Bahasa dan utama bersandarkan kepentingan bersendiri pimpinan Parti Tindakan Pustaka Malaysia yang dibentuk pada penakatan dan visi untuk menjadi Rakyat (PAP) untuk menjadikan 1957 telah mengusahakan, antara kota jagat. bahasa Melayu sebagai bahasa yang lain, penyusunan istilah melalui Namun demi menjamin menyatukan rakyat atau dikenali Jawatankuasa Istilahnya. Pada 1961, pelestarian budaya setiap kaum, sebagai Bahasa Kebangsaan. DBKS telah melantik Encik Ismail pemerintah Singapura telah Singapura memang merancang Aziz yang ketika itu Pengetua Sekolah menampilkan Dasar Dwibahasa untuk menyertai Malaysia dan Menengah Sang Nila Utama sebagai iaitu setiap warga dipupuk agar prasyarat Bahasa Kebangsaan wakilnya ke Jawatankuasa tersebut. fasih bahasa Inggeris dan bahasa merupakan antara yang perlu Beliau gigih menyumbangkan istilah ibundanya. Demikianlah wawasan dipenuhi. Oleh itu, rakyat telah ilmu sains. Perdana Menteri Lee Kuan Yew

8 SEKATA SUDAH 30 TAHUN BULAN BAHASA 9 FORMAT BULAN BAHASA Ketika pertama kali diadakan oleh JBMS pada 1988, Bulan Bahasa dilancarkan dalam acara yang agak sederhana di auditorium PUB. Ini kerana peruntukannya amat terbatas. Selepas pelancarannya, setiap badan pendukung Bulan Bahasa akan mengadakan acara masing-masing dengan bantuan dana terhad daripada JBMS seperti berbalas pantun, membaca sajak dan syair, drama, petah bercakap, persembahan nyanyian seperti dondang sayang, duga akal seperti ‘teka kata’ dan sebagainya. Pada peringkat awal, menurut Hj Sidek Saniff, pihaknya perlu membuat surat rayuan kepada beberapa pihak demi menambah biaya untuk menjayakan acara-acara Penerimaan dana daripada Encik Mohamed Abdul Jaleel di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa yang terus membesar dari tahun ke tahun Bulan Bahasa 2010 (wawancara Mohd Raman Daud, Jun 2017). Apabila Sebutan Baku diperkenalkan di Singapura dan yang sudah tiada (Anugerah Anumerta) serta karya pada 1993, Bulan Bahasa terus mencanangkannya menerusi sastera atau bahasa yang terbaik. Anggota Majlis Bahasa dan Jawatankuasa Bulan Bahasa di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa 1993 cogan katanya. Ia juga memastikan segala acaranya Namun hasil sambutan masyarakat yang meluas, maka dipersembahkan dalam Sebutan Baku. sejak 2011 Bulan Bahasa diadakan setiap tahun. Jawatankuasa ini menggantikan jawatankuasa yang Peruntukan sebanyak $20,000 diberikan kepada JBMS untuk Memang terdapat tengkarah ekoran kejanggalan dan Hal ini berlaku dengan adanya pendanaan daripada ditubuhkan pada tahun 1965. Jawatankuasa ini kemudian usaha menggalak penggunaan bahasa Melayu. sungutan daripada penggiat bahasa, termasuk pengacara Jawatankuasa Pembelajaran dan Penggalakan Penggunaan diubah menjadi Jawatankuasa Bahasa Melayu Singapura Usaha selanjutnya JBMS dalam menganjurkan Bulan (dj) radio mengenai ‘lidah kelu’ untuk menyebutnya. Malah Bahasa Melayu (MLLPC), maka Bulan Bahasa kian dibawa (JBMS) pada tahun 1983. Bahasa terus mendapat kerjasama badan-badan Melayu sehingga 2011, Editor Berita Harian, Encik Mohd Guntor ke ‘pedalaman’ iaitu estet perumahan seperti Jurong dan Jawatankuasa Bahasa Melayu Singapura (JBMS, 1983- dan sastera serta jawatankuasa kegiatan Melayu di Sadali, pada majlis Anugerah Jauhari anjuran akhbarnya, Tampines menerusi kerjasama balai rakyat atau kelab 1992) ditubuhkan untuk memajukan dan mengembangkan balai rakyat atau kelab masyarakat di Singapura. Antara telah meminta ditimbangkan semula peri perlu meneruskan masyarakat. Dengan demikian sayap penyebaran kegiataan bahasa dengan lebih meluas lagi. Dalam JBMS terdapat pertubuhan yang tampil menyertai Bulan Bahasa Melayu Sebutan Baku yang menjejas kelancaran komunikasi. Bulan Bahasa ini kian meluas bila banyak Jawatankuasa dua jawatankuasa kecil, iaitu Jawatankuasa Ejaan dan ialah Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS), Alah bisa tegal biasa. Hari ini, generasi muda Melayu Eksekutif Kegiatan Melayu (MAEC) turut berperanan Jawatankuasa Istilah. Majlis Pusat, Angkatan Sasterawan ’50, Persatuan Guru- kian menyedari peri penting Sebutan Baku dan tiada membawa obor bahasa Melayu ke kawasan pedalaman Hj Wan Hussin menjadi pengerusi JBMS pertama. Guru Bahasa Melayu (PGBM), Perkumpulan Seni Singapura masalah mengenainya dalam persembahan drama di Singapura. Sekolah-sekolah di kawasan perumahan awam Kemudian, tempatnya diisi Setiausaha Parlimen Kanan (PSS), Persatuan Kemuning Singapura, Persatuan Persuratan sekolah sehingga dalam pesta serantau. turut berperanan dalam menanamkan kecenderungan anak- (Pendidikan), Hj Sidek Saniff pada tahun 1986. Pemuda Pemudi Melayu Singapura (4PM), Persatuan Buat sekian waktu, Bulan Bahasa diadakan selang seli anak kita pada Bahasa Melayu. Apabila Majlis Pusat terbukti tidak Pemudi Islam Singapura (PPIS), Persatuan Bahasa Melayu dengan Anugerah Persuratan demi menghemat kos dan Bahkan Bulan Bahasa kian mendapat sambutan meluas mampu meneruskan Bulan Bahasa, Presiden Universiti Kebangsaan Singapura (PBMUKS), Persatuan tenaga. termasuk daripada kalangan bukan Melayu. Ia malah turut Persatuan Wartawan Melayu Singapura Saadon Bahasa Melayu Politeknik Singapura serta pihak akhbar, Anugerah Persuratan bertujuan mengiktiraf tokoh melimpah dalam kalangan tokoh dan penggiat bahasa di Ismail (1945-1987) telah menyeru agar JBMS radio dan televisyen Melayu. persuratan yang masih hidup (Anugerah Tun Seri Lanang) luar Singapura. Bukanlah sesuatu yang luar biasa apabila mengadakannya pula. Seruan itu dibuat dalam JBMS telah dinaik tarafnya menjadi Majlis Bahasa kalangan pakar bahasa dan kesusasteraan dari luar negara jamuan malam amal yang dihadiri Presiden Melayu Singapura (MBMS) pada 1992. Sekali gus, ini diundang untuk sama-sama menjayakan Bulan Bahasa di Wee Kim Wee pada awal bermakna MBMS mempunyai peranan lebih luas dalam sini. Tokoh bahasa dan budayawan dari Malaysia seperti 1987. Ia berlaku selepas menerajui pelbagai kegiatan kebahasaan di Singapura dan Prof Asmah Haji Omar, Prof Nik Safiah Nik Karim, Prof setahun suasana ‘tegang’ penyertaan di rantau ini. Memandangkan peranannya Awang Sariyan, Prof Ismail Hussein, Othman Kelantan dan ekoran lawatan Presiden dalam menyemai dan menyemarakkan kecintaan Dr Tenas Effendy dari Indonesia pernah menjadi sebahagian Israel Chaim Herzog ke terhadap Bahasa Melayu, sokongan Pemerintah juga telah dari penyemarak bahasa kita. Sementara mereka yang Singapura. ditingkatkan. Peruntukan MBMS dinaikkan kepada $30,000 menjenguk dapat mengetahui suasana kebahasaan Melayu Pada 1988, Bulan setahun. Pemerintah kemudian bersedia memberi sedolar di sini, kita dapat memanfaatkan kepakaran dan pemikiran Bahasa diadakan oleh bagi setiap dolar yang dikumpulkan oleh MBMS. mereka. JBMS buat pertama kali. Skop dan kesan kegiatan MBMS yang meluas Ertinya, pemerintah dapat disusur tahap demi tahap lewat kepimpinan para MENENTANG ARUS kembali mendukung pengerusinya iaitu Sidek Saniff (1992-2000),Yatiman Yusof Persoalan genting bagi Singapura ialah adakah mutu dan secara langsung prakarsa (2000-2008), Hawazi Daipi (2008-2012), Masagos Zulkifli penggunaan bahasa bonda akan terus mekar? bahasa Melayu di nusa ini. Masagos Mohd (2012-2015) dan Mohd Faishal Ibrahim Sejak tahun 80-an, trend penggunaan bahasa Inggeris (2016 hingga kini). Ihsan Lembaga Warisan Negara kian dominan di Singapura. Hal ini terpapar dalam komunikasi

10 SEKATA SUDAH 30 TAHUN BULAN BAHASA 11 di rumah, sembang peribadi sehingga bahasa Inggeris pernah disebut Pun tidak kurang pentingnya media sosial. Bancian Penduduk 2010 dalam laporan agensi antarabangsa, ialah usaha MBMS untuk mengadakan menunjukkan hanya 62 peratus orang termasuk Pertubuhan Bangsa-Bangsa tinjauan dari masa ke masa akan mutu Melayu yang berbahasa Melayu atau Bersatu bagi Pendidikan, Saintifik dan penggunaaan bahasa Melayu di negara dwibahasa (Melayu dan Inggeris) Budaya (Unesco). Bolehkah trend ini ini, maklum balas masyarakat dan di rumah. Dalam pada itu, paparan dipatahkan? keberkesanannya dalam mengemudi kebanyakan orang Melayu ketika Selain menonjolkan sastera perkembangan bahasa Melayu nusa diwawancara pihak radio atau TV, Melayu Singapura menerusi ini. menunjukkan kejanggalan untuk penganugerahan, MBMS telah Kita bertuah kerana di sebalik bertutur bahasa Melayu dengan lancar menampilkan prakarsa ‘Duta Bahasa’ kekerdilan Singapura, kita mempunyai empat institusi bahasa – Jabatan dan baik. yang terdiri daripada elit Melayu Ihsan Lembaga Warisan Negara Pengajian Melayu, Universiti Jadi, apakah usaha MBMS seperti doktor dan peguam yang Oleh itu, MBMS perlu memikirkan Kebangsaan Singapura (NUS), Unit dalam meluaskan Bulan Bahasa dan fasih dwibahasa, Melayu dan Inggeris. cara yang lebih berkesan untuk Bahasa dan Kebudayaan Melayu, kegiatan bahasa selanjutnya tidak Peranan tokoh contoh sebagai suri memastikan masyarakat Melayu dapat Institut Pendidikan Nasional Universiti cukup mengesankan jiwa orang teladan (role model) ini diharap mengharungi arus jagat. Teknologi Nanyang, Jabatan Pengajian Melayu? Tinjauan penggunaan dapat menarik orang Melayu agar Encik Masagos Zulkifli bersama Rakan-rakan Bahasa di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa 2017 Bagi Cikgu Ariff, tiga penanda jati Melayu Universiti Sains Sosial buku Perpustakaan Negara juga sayang akan bahasanya dengan sering diri rumpun Melayu – berbahasa dan Calon itu berkata bahasa Kesedaran mengenai latar inilah Singapura (SUSS) dan Pusat Bahasa menunjukkan bahawa buku berbahasa membaca karya dan bertutur bahasa berbudaya Melayu serta beragama Melayunya mulai karat kerana sering yang perlu ditancapkan dalam Melayu Kementerian Pendidikan. Melayu kurang dimanfaatkan. Melayu. Islam – perlu dinilai dalam ruang berbahasa Inggeris, termasuk ketika pemikiran dan kesedaran generasi Bilangan para pakar bahasa Melayu di Adakah trend ini hanya terhad bagi Namun usaha ini sering menonjol lingkup yang luas di Nusantara dan bersama keluarganya. Beliau berjanji Melayu di Singapura dari masa ke Singapura juga kian bertambah. orang Melayu saja di Singapura? ketika pelancaran Bulan Bahasa. Oleh itu, kecekapan MBMS diaspora Melayu di seluruh dunia. untuk melatih tubi bahasanya agar masa menerusi pendidikan di sekolah Bancian Penduduk Singapura juga Misalnya, peranan ‘duta bahasa’ kelam merupakan kekuatannya yang utama Ia perlu dipaparkan pada diri orang lebih lancar (Berita Harian, 5 Jun 2017). dan usaha MBMS dan badan-badan menunjukkan bahawa hal serupa selepas itu. Jelaslah, mereka perlu untuk membuktikan bahawa rekayasa Melayu yang berjaya dan berperanan Melayu yang lain. berlaku pada penggunaan bahasa juga diberi peranan lewat ‘ruangan’ di MUHASABAH bahasa Melayu dapat dijayakan di nusa sebagai pemimpin masyarakat. Dalam pada itu, elit Melayu yang Mandarin dan Tamil. media sosial, setidak-tidaknya, untuk Makalah ringkas ini telah cuba ini. Tentulah ada kekuatan sanubari Dalam kempen Presiden Dipilih berjaya harus diserap dalam kegiatan Dominasi bahasa Inggeris berlaku berinteraksi dengan masyarakat. menggariskan ‘bangun jatuh’ atau di sebalik setiap kali diadakan Bulan daripada masyarakat Melayu pada kebahasaan Melayu. Malah jika dapat, di peringkat sejagat kerana faktor- Pendeta Dr Hj Muhd Ariff Ahmad perkembangan Bulan Bahasa dari sejak Bahasa atau Anugerah Persuratan. 2017, terdapat tengkarah apabila mereka juga menjadi penyumbang faktor penyejagatan atau globalisasi atau Cikgu Ariff pernah menyifatkan sebelum merdeka sehingga kini. Jika kepada persuratan Melayu. Kelak Sesungguhnya, tidak akan seorang daripada tiga calon didapati menerusi perdagangan, perkembangan ‘Bulan Bahasa’ seperti perayaan Hari disusur, Bulan Bahasa sudah berusia lebih apa yang mereka paparkan akan berubah sesebuah kaum jika kaum berasa sukar untuk berbahasa Melayu. sain dan teknologi dan sebagainya. Raya (rujuk Yang Terukir suntingan Dr 30 tahun – iaitu 56 tahun sejak 1962. menjadi contoh kepada anak Melayu itu tidak melaksanakan perubahan Ketiga-tiga calon itu sudah diiktiraf Demikian menurut laporan tahunan Hadijah Rahmat et al, MBMS, 2015). Kedudukan dan peranan bahasa selanjutnya. dengan insaf dan teliti. sebagai orang Melayu walaupun Economist Intelligence Unit. Oleh itu, ia hanya bersifat semacam Melayu yang pernah menjadi lingua berdarah keturunan India dan Fenomena menentang arus dominasi keramaian yang terbatas kesannya. franca rantau ini, juga mengalami Pakistan. kesan jatuh bangun oleh arus politik dan pengaruh ekonomi. Namun, hakikatnya, rantau ini merupakan ‘induk’ kepada rumpun Melayu. Maka itu, bahasa Melayu akan tetap penting selagi dipacu oleh kesedaran jati diri dan siasah rumpun Melayu. Hakikatnya, pembinaan ‘sauh budaya’ kita melalui penguasaan bahasa Melayu hanya bertambah mantap dengan mengukuhkan lagi pertalian bahasa dan budaya rantau ini. Hal ini mendorong pihak seperti Pusat Bahasa Melayu Kementerian Pendidikan Singapura bekerjasama dengan Lembaga Adat Melayu Riau untuk program lawatan sambil belajar bagi guru bahasa. Ihsan Lembaga Warisan Negara Persembahan seni di Majlis Pelancaran Bulan Bahasa 2014

12 SEKATA SUDAH 30 TAHUN BULAN BAHASA 13 yang berilmu dan sentiasa meningkatkan penguasaan ilmu. Keadaan ini melahirkan modal insan seperti ilmu, bakat, kemahiran, kemampuan, pengalaman, kebijakan, latihan, BILINGUALISME: penilaian, dan kearifan yang dimiliki secara individu dan kolektif. Dalam konteks sebuah negara, modal intelektual RAHSIA VITALITAS memerikan kepentingan pembangunan ilmu dalam setiap rakyat dalam bentuk pencapaian kadar literasi yang tinggi dan institusi pengajian tinggi bertaraf dunia serta pelaburan dalam kajian dan penyelidikan yang berterusan. Singapura BAHASA MELAYU menekankan modal insan dan kepimpinan yang dianggap sangat kritikal bagi strategi kecemerlangan Singapura. DI SINGAPURA Dr. Mohd Pitchay Gani Abdul Aziz Ihsan The Straits Times © Singapore Press Holdings Limited BUDAYA KIASUISME Pemerintah Singapura memperkenalkan berbagai kempen membuktikan bahawa kearifan tempatan peribumi dari untuk memastikan rakyat bergerak setara dengan PENDAHULUAN KONSEP KEARIFAN TEMPATAN sudut penghasilan teori ilmiah sudah lama wujud. Malah, keperluan pembangunan negara. Kempen-kempen ini unia sentiasa berdepan dengan perubahan Kearifan tempatan merujuk kepada sistem ilmu lebih awal daripada teori-teori tertentu yang kini menjadi secara tidak langsung membentuk sikap dan sifat rakyat yang sukar dijangkakan. Setiap perkembangan pengetahuan yang diperoleh masyarakat tempatan melalui ikutan para sarjana dunia. Beliau merumuskan bahawa Singapura. Sekitaran sosio-budaya dan sosio-ekonomi memerlukan setiap negara menyesuaikan sistem pengumpulan pengalaman, eksperimen dan fahaman ilmu wacana dan tatabahasa karangan Za’ba dalam Ilmu yang baharu ini mula mencorak tabiat semula jadi rakyat D Mengarang Melayu (1934) dan Pelita Bahasa Melayu (1940) Singapura. Ia terbentuk secara perlahan-lahan dan dan infrastruktur negara demi penakatan. Negara-negara yang intim terhadap kesekitaran budayanya. Nilai kearifan kecil tanpa sumber paling teruk terjejas apabila berlakunya tempatan ini sentiasa hidup kerana ia merangkumi sudah mempunyai landasan teorinya sendiri yang setara akhirnya menjadi seperti satu naluri ke arah menjadi sebarang perubahan dalam tatanan dunia baharu. Era satu rangka kehidupan yang komprehensif melalui dengan teori-teori barat masa kini. Dalam erti kata lain, yang terbaik sehinggakan mementingkan diri sendiri dan penglobalan sumber, misalnya, memaksa setiap negara hubungan intim antara ilmu dan beberapa faktor seperti dunia Melayu sudah mempunyai landasan teori tatabahasa tidak mahu ketinggalan. Naluri ini dikenali dengan istilah dan bangsa memaksimumkan segala sumber dalam usaha profesionalisme, ekonomi, kemaslahatan, belanjawan, dan linguistiknya sendiri. Singlishnya iaitu kiasu. Sifat ini menjadi sangat ketara. memastikan kerelevanan ilmu dan teknologi masing- pendidikan, dan budaya. Tinjauan oleh sebuah syarikat Britain, Barret Values Centre masing. Keadaan ini membawa kepada penyumberan luar Satu petanda yang jelas ialah kearifan tempatan MODAL INSAN dan Singapore’s Advantage Consulting pada tahun 2015 dan pengambilan bakat-bakat asing serta pengadaptasian membantu menyuntik rasa kebanggaan terhadap warisan Dalam konteks Singapura, kearifan tempatan yang merumuskan bahawa rakyat Singapura mempunyai teknologi baharu. Perangkaianan seumpama ini secara negara. Profesor Asmah Haji Omar dalam kajiannya menyumbang kepada pembentukan jati diri nasional sifat kiasu. Mereka juga mendapati rakyat Singapura tidak langsung merelevankan atau memansuhkan kearifan lebih tertumpu kepada sumbangan pelbagai bangsa di materialistik dan elitis. tempatan (local wisdom) sedia ada. Dalam masa yang luar tradisi bangsa masing-masing. Sumbangan tersebut Sifat kiasu ini sebenarnya bukanlah sesuatu yang negatif sama, desakan penakatan pula akan melahirkan kearifan tidak mewakili satu-satu bangsa tetapi menggambarkan dalam konteks sebuah negara yang sentiasa mengejar tempatan yang baharu dalam menjana sumber tempatan keunikan Singapura berdasarkan perkembangan sosio- pembangunan. Sebaliknya, ia membantu rakyat Singapura dalam pelbagai format. Kearifan ini secara tidak langsung budaya rakyat Singapura yang hibrid. Garis pemulanya mengikuti kepesatan pembangunan. Laporan The Straits membentuk tatanan budaya dan perlakuan baharu manusia ialah tahun 1965 iaitu selepas Singapura berpisah daripada Times (2015) membuktikan bahawa konsep kiasu itu yang mewarnai bangsa, budaya, dan bahasanya. Malaysia. Saat ini menjadi penentu kepada penakatan mungkin telah disalahtafsirkan. Ahli sosiologi Paulin Singapura tanpa sebarang sumber alam. Singapura perlu Straughan dari Universiti Nasional Singapura, mendapati memanfaatkan sumber yang ada, iaitu manusia. Maka, satu bahawa kiasuisme adalah ikonik bagi Singapura dan diterima langkah yang bijak dan menjadi kearifan tempatan sehingga oleh rakyat Singapura. Beliau berpendapat bahawa ia hari ini ialah melabur dalam saham modal insan yang terus tidak harus dilabel sebagai sesuatu yang negatif. Sim Wei digilap dalam sebuah sistem yang menjadi habitus (naluri) Ling, seorang pegawai sumber manusia, juga berpendapat dalam kalangan rakyat Singapura. Ia dijadikan wasiat turun- bahawa kiasu merupakan satu sifat yang menunjukkan temurun dalam keluarga dan kepimpinan negara. bahawa rakyat Singapura sentiasa proaktif dan positif dalam Modal insan (human capital) merupakan satu mempertingkatkan diri mereka. komponen dalam modal intelektual (intellectual capital) Pendapat-pendapat yang diutarakan menunjukkan selain modal kepenghubungan (relational capital) dan bahawa satu nilai yang ketara dalam sifat kiasu ini adalah modal struktural (structural capital). Ia adalah kumpulan menjadi yang terbaik. Setakat ini, Singapura telah berjaya aset ilmu yang menjadi citra sesebuah organisasi. Malah, ia meraih banyak pengiktirafan dunia sebagai terbaik dalam menjadi nilai tambah kepada mana-mana nilai sedia ada pelbagai industri. Sifat ini juga membantu penakatan Singapura dalam menghadapi cabaran sifar sumber Ihsan Koleksi Kementerian Maklumat dan dalam sesebuah organisasi. Nilai ini terus kukuh kerana Kesenian, daripada Arkib Negara Singapura. setiap insan di dalam organisasi tersebut adalah golongan alam semula jadi dengan berbekalkan modal insan. Kini,

14 SEKATA BILINGUALISME: RAHSIA VITALITAS BAHASA MELAYU DI SINGAPURA 15 Ihsan Koleksi Kementerian Maklumat dan Kesenian, daripada Arkib Negara Singapura.

Singapura merupakan negara inisiatif yang diperkenalkan untuk Singapura membangun daripada pelbagai etnik di Singapura sekaligus rationalization policy kerana bahasa PEMBENTUKAN IDENTITI pembekal air, minyak, teknologi, mengatasi masalah kesesakan jalanraya sebuah negara sifar sumber kepada memanfaatkan negara kerana Inggeris yang menyumbang kepada mobiliti NASIONAL dan kepakaran kepada negara- membawa keuntungan yang lumayan sebuah negara pengitar dan penjana merupakan bahasa perhubungan sosial, kesamaan identiti dan efisien Prinsip-prinsip yang dibincangkan negara lain. Pembangunan industri kepada belajawan Singapura. Misalnya, sumber serta pengeksport modal insan antarabangsa bagi perniagaan, akan diberikan perhatian dan merupakan satu proses memastikan perkapalan Singapura bukan hanya sistem sijil hak milik kenderaan atau yang berjaya. Kiasuisme membawa diplomasi, sains, dan teknologi. kedudukan yang lebih utama. Bahasa adanya keseimbangan antara menyediakan prasarana perkapalan certificate of entitlement (COE) yang kesan positif dalam peranannya Bahasa yang neutral seperti Inggeris Melayu, Mandarin dan Tamil menjadi keperluan negara (bahasa Inggeris) termoden dan canggih tetapi juga diperkenalkan pemerintah dengan melentur pencapaian Singapura. lebih mudah diterima sebagai bahasa bahasa Ibunda kerana peranannya. dan pembangunan insan (bahasa membangunkan pelantar-pelantar tujuan mengawal jumlah kenderaan penyatuan etnik kerana ia tidak Dasar ini menentukan bahasa Ibunda Ibunda). Percubaan ini akhirnya minyak di seluruh dunia. Malah, di jalanraya sekaligus mengurangkan FALSAFAH mempunyai kekangan budaya etnik, yang dipelajari di sekolah. Pengenalan menghasilkan identiti nasional Singapura sebagai sebuah negara kesesakan jalanraya, telah malah ia mempunyai prestij sebagai dasar ini amat penting dengan tujuan BILINGUALISME Singapura. Pakar bahasa terkemuka tanpa salji telah mencipta kapal menyumbang SGD 5.08 bilion dolar bahasa yang luas penggunaannya di memastikan bahasa Ibunda terus SINGAPURA Amerika, Suzanne Romaine, pemecah ais pertama di dunia. kepada belanjawan Singapura bagi dunia. Bahasa Inggeris meletakkan mendapat tempat dalam kalangan Kemampuan Singapura menjadi merumuskan bahawa tujuan Lee Dalam negeri pula Singapura berjaya tahun 2015. Sistem Bayaran Elektronik Singapura di persada dunia dari rakyat Singapura. Malah, pada tahun sebahagian daripada ekonomi dunia Kuan Yew memperkenalkan dasar mengatasi masalah kekurangan Jalanraya atau Electronic Road Pricing segi perbankan dan mengundang 1979 Timbalan Perdana Menteri yang berjaya dalam masa yang sama bilingualisme ialah atas keperluan bekalan air minum melalui proses (ERP) pula merupakan sebuah sistem syarikat-syarikat multinasional ke merangkap Menteri Pendidikan, Dr mengekalkan jati diri etnik adalah perancangan identiti yang timbul penyulingan air, masalah perumahan tol elekronik untuk mengawal jumlah Singapura. Ia juga memudahkan Goh Keng Swee, menyatakan bahawa keunikan yang lahir daripada dasar daripada kesedaran akan kepentingan melalui pembangunan rumah-rumah lalu lintas. Ia mula diperkenalkan rakyat Singapura memesrakan diri bahasa Ibunda perlu kekal sebagai bilingualisme Singapura. Perdana mematrikan nilai-nilai Asia dalam pangsa awam yang kini menjadi aset pada tahun 1998 dan merupakan dengan komputer dan internet sofwe budaya yang diprogram di Menteri Pertama Singapura, Lee Kuan diri generasi muda bukan nilai asing mewah bagi rakyat Singapura sebagai yang pertama diperkenalkan di apabila ia mula diperkenalkan. dalam jiwa penuturnya. Yew menyatakan bahawa memilih atau barat. Keperluan ini menjadi batu loncatan kepada peningkatan dunia. Kearifan seumpama ini juga Jelas, dasar bilingualisme Singapura bahasa Inggeris sebagai bahasa utama ketara kerana amalan bilingualisme. status sosio-ekonomi. Malah, beberapa menambah pendapatan negara. membantu mengelakkan konflik adalah berteraskan model language

16 SEKATA BILINGUALISME: RAHSIA VITALITAS BAHASA MELAYU DI SINGAPURA 17 Rumusan Romaine dikukuhkan lagi didapatinya sebagai anggota sesebuah kumpulan itu terserlah berbanding sebagai rakyat negara tersebut. Dalam Dapatan ini sangat signifikan bahawa semua bangsa diletakkan dengan usaha tekal pemerintah dalam kumpulan sosial serta keterikatan dengan kumpulan lain. Kedudukan masa yang sama setiap masyarakat kerana kajian ini melibatkan responden di bawah satu bumbung sekaligus membangunkan satu sekitaran mesra emosi sebagai ahli anggota kumpulan seumpama ini akan mempengaruhi juga ingin terus mengekalkan warisan daripada pelbagai latar sosioekonomi menghasilkan satu hentian makanan, identiti Cina, Melayu, dan Tamil tersebut. Dalam konteks Singapura, jati diri para anggotanya yang mula bangsa, bahasa, budaya, dan agama dan pendidikan. Ia bermakna bahawa membantu menggalakkan interaksi di Singapura melalui acara seperti; pemerintah cuba menanam rasa membandingkan dirinya dengan yang kaya. Keserasian ini membawa rakyat Singapura sudah mula melihat berbilang kaum dan menanam sifat Sambutan Bulan Bahasa; penubuhan keterikatan dalam kalangan rakyatnya kumpulan lain. Keadaan ini akhirnya keharmonian dalam kalangan rakyat diri mereka sebagai satu masyarakat toleransi dan saling membantu. institusi etnik seperti Mendaki, SINDA, terhadap jati diri sebagai rakyat memerikan rasa keunikan dalam Singapura kerana mereka boleh homogen bukan lagi golongan etnik Perkhidmatan Negara (National dan Chinese Development Council; Singapura dan terhadap kaum masing- dirinya sebagai anggota kumpulan mencapai kedudukan yang sama tinggi yang berbeza. Ini juga bermakna Service) pula membantu memupuk pusat warisan seperti Taman Warisan masing dengan harapan mengelakkan yang lebih terserlah. Keunikan ini melalui prestasi masing-masing yang bahawa sistem bilingualisme Singapura rasa kenegaraan dalam kalangan belia Melayu, dan kawasan warisan seperti persaingan negatif yang boleh juga dipaparkan melalui penggunaan dimudahkan oleh penguasaan bahasa yang memberikan tumpuan kepada melalui latihan regimentasi yang lasak. China Town dan Little India. membawa kepada perbalahan kaum. bahasa. Keunikan psikologi ditentukan Inggeris serta memelihara keunikan penyatuan melalui bahasa Inggeris dan Latihan yang sedemikian menguatkan Usaha pemerintah Singapura Ini dilakukan dengan berkesan oleh keadaan kumpulan yang stabil etnisiti masing-masing melalui kepelbagaian melalui bahasa Ibunda lagi rasa jati diri nasional dalam setiap sebenarnya menuju ke arah melalui bilingualisme yang berjaya dan kewibawaan kumpulan tersebut bahasa Ibunda. sudah menampakkan kesannya. Lebih belia berbilang bangsa di bawah satu pembentukan rasa jati diri atau memanfaatkan empat faktor sosio- yang akan memastikan samada Hampir lima dekad setelah daripada 90% setuju bahawa mereka bumbung yang sama. Dalam masa keterikatan identiti sosial terhadap psikologi yang mempengaruhi rasa anggotanya akan kekal di dalamnya bilingualisme menjadi nadi rakyat boleh hidup secara harmonis dengan yang sama toleransi lain-lain bangsa negara dan kaum masing-masing. kekitaan seseorang itu terhadap atau bergerak kepada kumpulan yang Singapura, kajian terkini oleh Institut bangsa lain dalam pelbagai konteks terhadap bahasa Melayu dapat Identiti sosial merujuk kepada kumpulannya. Faktor-faktor lebih terserlah. Kajian Dasar (IPS) pada tahun 2015 sama ada dalam pekerjaan, sebagai dirasakan kerana bahasa perintah sebahagian daripada konsep mandiri tersebut adalah pengkategorian Rakyat Singapura maju dan melibatkan 4131 orang responden sahabat rapat, sebagai jiran, mahupun di dalam latihan tentera ialah seseorang individu yang dibentuk sosial, identiti sosial, perbandingan berjaya dalam banyak lapangan. membuahkan beberapa dapatan sebagai bangsa minoriti atau majoriti. bahasa Melayu. melalui pengetahuannya yang sosial, dan keunikan psikologikal. Maka menjadi rakyat Singapura yang memberikan gambaran tentang Kehormonian rakyat berbilang Pengkategorian sosial merupakan merupakan satu keistimewaan kerana tanggapan mereka terhadap bangsa, kaum di Singapura berjaya dilakukan faktor yang paling penting kerana ia citra sebuah negara yang bertaraf bahasa, dan agama di Singapura melalui strategi sosialisasi yang menunjukkan sejauhmana sesebuah dunia. Tentunya rakyat Singapura daripada pelbagai perspektif. Satu unik. Pembentukan pusat penjaja ingin terus mengekalkan identitinya daripada dapatan yang menarik ialah (Hawker Centre) di Singapura banyak 79% responden mengakui bahawa menyumbang kepada hal ini. Sistem Singapura dan identiti Singapura pusat penjaja Singapura memastikan adalah penting bagi mereka berbanding dengan bahasa (73%), bangsa (71%), dan agama (57%).

Ihsan Koleksi Kementerian Maklumat dan Kesenian, daripada Arkib Negara Singapura.

18 SEKATA BILINGUALISME: RAHSIA VITALITAS BAHASA MELAYU DI SINGAPURA 19 Nyanyian lagu kebangsaan meluas sekali seperti dalam kombinasi di Singapura merumuskan bahawa negara Majulah Singapura dalam bahasa Inggeris dan Melayu ‘canlah’ bilingualisme membantu masyarakat bahasa Melayu pada setiap pagi oleh atau gabungan frasa Cina dan Melayu Melayu dari segi pragmatik bahasa semua pelajar dan guru di setiap seperti ‘cincailah’ yang bermaksud dan tradisi mereka. Kajian ini penjuru Singapura menambahkan lagi tidak bersungguh-sungguh atau menghasilkan dapatan yang sama keyakinan dalam kalangan masyarakat sembarangan. dengan dapatan IPS dari segi Melayu bahawa bahasa mereka masih Singlish wujud dan mekar kerana keakraban bangsa dan agama dengan dijulang negara walaupun mereka bilingualisme. Ia merupakan bahasa identiti. Dari sudut bangsa dan golongan minoriti. Ia menghidupkan yang menjadikan Singapura kediaman agama, bangsa Melayu menunjukkan semangat Melayu di Singapura. Ia juga bagi semua bangsa. Ia memecahkan peratusan yang tertinggi sekali memupuk kesedaran kepada bangsa kebekuan etnik dalam kalangan berbanding dengan bangsa-bangsa lain bahawa bahasa Melayu adalah rakyat Singapura dan menjana lain dari segi pentingnya bangsa dan bahasa peribumi Melayu Singapura. ikatan yang berpanjangan sehingga agama dalam identiti mereka. Kajian Satu faktor yang menyumbang menjadi kebanggaan nasional melalui yang melibatkan 2435 belia dari kepada penyatuan semua bangsa di penggunaan leksikon dan nuansa usia 6 hingga 25 tahun mendapati Singapura ialah bahasa Singlish yakni berteraskan budaya. Satu perkara yang bahawa penggunaan bahasa Melayu, Inggeris versi Singapura. Ia merupakan menarik ialah Singlish merupakan sikap terhadap bahasa Melayu, dan bahasa hibrid yang di dalamnya kearifan tempatan yang lahir daripada kecekapan dalam bahasa Melayu termuat bahasa Inggeris, Cina, Melayu, rakyat sendiri tanpa ada sebarang menunjukkan keberdayaan yang dan Tamil. Ia melambangkan aspirasi, perancangan, dasar, mahupun institusi tinggi kerana suasana rumah, identiti, perwatakan linguistik, fitur yang mengajar bahasa tersebut. Ia sekolah, kawan-kawan, dan agama tatabahasa, kosa kata, dan konsep membentuk jati diri Singapura. masih membantu menyemai

semantik setiap kaum yang termuat di Kiasuisme dan Singlish merupakan identiti Melayu dan ketaatan serta Majlis Pelantikan Rakan Bahasa 2018 dalam sebuah bahasa Inggeris watan. dua nilai rakyat Singapura yang paling keakraban terhadap bahasa Melayu. Frasa yang paling popular dalam ketara sehinggakan menjana idea bagi Dapatannya menunjukkan bahawa Singlish ialah akhiran lah daripada para pembuat filem tempatan untuk 76% responden menggunakan bahasa golongan yang mempunyai ikatan dasar negara telah membentuk kemesraan melalui Singlish; dan (4) bahasa Melayu. Ia digunakan dengan menghidupkannya di dalam filem dan Melayu di rumah yang mana 96% emosi yang kuat dengan bahasa dan jati diri nasional Singapura yang merangkul kemajuan dengan falsafah rancangan televisyen seperti ‘Army pula masih menggunakan bahasa budaya Melayu adalah daripada menyumbang kepada pemupukan Kiasuisme. Kemampuan Singapura Daze’ (1996), ‘Money No Enough’ Melayu apabila bercakap dengan golongan muda yang bakal menjadi modal insan dan pembangunan dalam menjadi sebahagian daripada (1998), ‘I not Stupid’ (2002), dan ‘Ah ibu, bapa, datuk, dan nenek. 80% pembawa obor kepada generasi negara. Jati diri nasional Singapura ekonomi dunia yang berjaya dalam Boys to Men’ (2012) benar-benar daripada mereka menggunakan selanjutnya. dimanifestasikan dalam rakyat yang masa yang sama mengekalkan jati mewakili budaya rakyat Singapura bahasa Melayu apabila berbual (1) cekap dalam keperluan pragmatik diri etnik adalah keunikan kearifan yang kiasu. Filem-filem ini dapat dengan kawan-kawan. Sementara 82% KESIMPULAN bahasa Inggeris; (2) mewarisi nilai tempatan yang lahir daripada dasar dinikmati, difahami, dan dihayati responden memilih bahasa Melayu Konsep bilingualisme di Singapura budaya bangsanya; (3) memupuk bilingualisme Singapura. dengan mudah dan berkesan sehingga bagi kegiatan agama. Kajian Chong memastikan bahawa rakyat Singapura ia menjadi ikon penerbitan Singapura. dan Seilhamer pada tahun yang sama dapat memanfaatkan kedua-dua Dapatan IPS menunjukkan terhadap hubungan bahasa dengan bahasa untuk memenuhi keperluan bahawa dasar bilingualisme tidak penutur Melayu melalui aspek-aspek pembangunan negara. Dalam masa menghapuskan identiti etnik rakyat kepakaran bahasa, warisan bahasa, 5 dekad, bilingualisme di Singapura Singapura. Malah, ia menjadi alat yang dan keakraban terhadap bahasa juga menghasilkan kanak-kanak yang berkesan pembentukan identiti kerana mendapati bahawa para responden terdedah kepada kedua-dua bahasa dari sudut identiti bangsa semua mempunyai kemampuan bahasa yang sejak lahir tetapi membentuk bangsa masih ingin menggunakan baik, dan keakraban yang kukuh serta kecekepan dalam bahasa Inggeris identiti etnik di dalam kad pengenalan warisan yang berterusan terhadap kerana pemupukan penggunaannya mereka, yakni Melayu, Cina, dan India. bahasa dan budaya Melayu. yang lebih meluas dalam pelbagai Dapatan daripada kajian yang bidang. Dalam masa yang sama MELAYU DAN dibincangkan membuktikan bahawa mereka mempunyai penguasaan BILINGUALISME kedudukan bahasa Melayu di yang memuaskan dalam aspek budaya dan warisan bangsa Kajian Mohamed Pitchay Gani Singapura dalam kalangan penuturnya melalui bahasa Ibunda masing- Aziz pada tahun 2014 terhadap adalah dalam tahap pengekalan masing. Kearifan dalam merancang Ihsan Lembaga Warisan Negara Ihsan Lembaga Warisan Negara keberdayaan etnolinguistik Melayu bahasa yang positif memandangkan

20 SEKATA BILINGUALISME: RAHSIA VITALITAS BAHASA MELAYU DI SINGAPURA 21 BAHASA ASAL PERKATAAN PINJAMAN PERKATAAN ASAL Nafisah Ismail amuk Melayu dalam mahkamah. Penterjemahan “amok” (bahasa Inggeris) PENTERJEMAHAN kapur Melayu yang tepat merupakan tanggungjawab “camphor” (bahasa Inggeris) kampung Melayu setiap orang yang melaksanakannya. “compound” (bahasa Inggeris) gudang Melayu Oleh itu, kerja-kerja penterjemahan “godown” (bahasa Inggeris) vidyadhari Sanskrit memerlukan penguasaan bahasa yang BALL IS IN YOUR COURT! bidadari actus Latin akta baik dalam kedua-dua bahasa teks class Inggeris kelas sumber dan teks sasaran. queijo Portugis keju Namun, penterjemahan yang Menurut sejarah, Singapura telah Perdagangan pesat pada abad ke-12 balde Portugis PERANAN baldi tepat tidak seharusnya bersifat literal. menjadi pusat perdagangan bagi membawa pendatang dari China kappal Tamil PENTERJEMAHAN DALAM kapal Susunan ayat dan tatabahasa yang pendatang dari pelbagai negara, sementara pedagang Yemen yang kong si Hokkien MASYARAKAT kongsi digunakan perlulah disesuaikan termasuk China, India, Indonesia, datang pada abad ke-14 bukan sahaja lo baak Kantonis enterjemahan telah menjadi lobak dalam bahasa teks sasaran. Makna Oman dan Yemen. Bayangkan betapa memperkaya bahasa Melayu dengan bandar Farsi sebahagian daripada usaha bandar teks sumber harus diambil secara banyak bahasa yang berbeza-beza kata-kata pinjaman daripada bahasa abjad Arab komunikasi setelah sekian abjad kesuluruhan, bukan perkataan yang dituturi oleh para pendatang Arab dan Parsi tetapi juga membawa P ilmu Arab lama. Produk yang diterjemah demi perkataan. Sebagai contoh, ini! Keperluan harian memerlukan sinar Islam ke rantau ini. Penjajahan ilmu memudahkan pertukaran idea dan kamus Arab penterjemahan frasa Inggeris “he flew penterjemahan dan sejarah Portugis pada abad ke-16, Belanda kamus ilmu silang budaya, negara dan agama. fitnah Arab off the handle” bukanlah “dia terbang menunjukkan bahawa bahasa Melayu pada abad ke-17, dan Inggeris pada fitnah Dengan itu, penterjemahan bukan dari pemegang” tetapi “dia tiba-tiba digunakan sebagai bahasa perantaraan abad ke-19 juga membawa kesan Sumber: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_loanwords_in_Malay sahaja memperkaya budaya kita berang”. Begitu juga dengan peribahasa dalam pertuturan harian pada waktu pada bahasa Melayu. Namun, pada sendiri, tetapi juga meningkatkan Melayu “sambil menyelam minum air” itu di rantau ini. waktu ini juga, bahasa Melayu giat pemahaman kita tentang budaya lain KONTEKS PERINGKAT-PERINGKAT – peribahasa padanan dalam bahasa digunakan sebagai bahasa perantaraan kerana bahasa merupakan jendela PENTERJEMAHAN PENTERJEMAHAN Inggeris adalah “kill two birds with one KATA PINJAMAN dan bahasa ekonomi (lingua franca). budaya. Pada peringkat yang paling asas, stone”. Sesuatu penterjemahan itu juga MENCERMINKAN Oleh itu, bahasa Melayu juga telah HARI INI Produk-produk penterjemahan sesuatu penterjemahan itu haruslah harus disesuaikan dengan penggunaan menyumbang kepada perbendaharaan Di Singapura, usaha penterjemahan juga dapat memudahkan PERTUKARAN BUDAYA tetap berguna kerana rakyatnya tepat, mengekalkan maksud lazim. Seperti contoh, orang tua Perkembangan bahasa Melayu kata bahasa asing. Senarai perkataan- perkembangan agama. Contohnya yang berbilang kaum dan bahasa. dan maklumat asal, serta senang disifatkan sebagai “silver citizens” mencerminkan pendedahan bukan perkataan ini terkandung dalam buku- dengan pengalihan kitab-kitab agama Walaupun kini bahasa Inggeris difahami. Jika tidak, bahan yang dalam bahasa Inggeris, tetapi mereka sahaja kepada Singapura tetapi juga buku bahasa dan juga mudah didapati ke bahasa yang difahami “saudara digunakan sebagai bahasa diterjemah tidak berkesan malah disebutkan sebagai “warga emas” rantau kita kepada unsur-unsur dalam talian, seperti di Wikipedia: baharu”. perantaraan, bahasa pendidikan dan akan menimbulkan salah faham. dalam bahasa Melayu. Mungkinkah luar ini sama ada melalui dakwah, Peminjaman bahasa Inggeris Penterjemahan bahasa juga juga bahasa ekonomi serta difahami Bayangkan akibatnya jika perkara ini ini mencerminkan perbezaan dalam perdagangan atau penjajahan. berterusan hingga kini, termasuk memakmurkan negara kerana oleh kebanyakan penduduknya, terjadi dalam situasi atau konteks yang nilai dan kedudukan orang tua dalam Tamadun India pada abad-abad bidang teknologi dengan penggunaan memudahkan urusan jual beli dengan masih ada golongan yang tidak serius seperti sewaktu pembicaraan kedua-dua masyarakat itu? terawal membawa banyak kata-kata kata-kata seperti “e-mel” dan pedagang asing. Singapura terletak begitu fasih dalam bahasa Inggeris pinjaman daripada bahasa Sanskrit. “internet”. di persimpangan laluan perkapalan. atau yang lebih selesa menggunakan bahasa ibunda. Di rantau ini dan di persada antarabangsa, penterjemahan akan kekal relevan kerana adanya kerencaman bahasa dan budaya. Globalisasi juga memesatkan komunikasi antara negara dan bangsa. Penterjemahan itu dilaksanakan oleh sesiapa sahaja dan di mana- mana sahaja. Namun, untuk para pakar penterjemah, mereka berusaha untuk memastikan bahawa sesuatu penterjemahan itu bukan sahaja menyampaikan maksud, tetapi juga mengekalkan gaya dan memberi kesan yang sama. Ihsan Lembaga Warisan Negara

22 SEKATA PENTERJEMAHAN: – BALL IS IN YOUR COURT! 23 Mari kita cuba terjemah peribahasa-peribahasa yang berikut ke dalam bahasa Inggeris atau Melayu.*

Salah satu cabaran tersebut ialah ketiadaan kata padanan yang PERIBAHASA ASAL merangkumi makna yang sama PERIBAHASA PADANAN Katak di bawah tempurung dalam bahasa yang lain disebabkan Don’t count your chickens before they hatch kelainan budaya. Misalnya, bagaimana

Ke mana tumpahnya kuah, kalau tidak ke nasi kita menterjemahkan perkataan- perkataan seperti “tanjak”, “songkok” One bad apple spoils the barrel dan “sanggul”, yang khusus dalam Ball is in your court budaya Melayu ke dalam bahasa Namun begitu, haruskah kekata Inggeris? Apakah semuanya diliputi diperlukan, demi memastikan makna dan teknologi. Penterjemah bukan Bertepuk sebelah tangan tidak akan berbunyi yang betul dapat disampaikan dalam sahaja harus mahir dalam bahasa pinjaman ini digunakan sekiranya dalam perkataan am “head dress” batasan yang ditentukan. kedua-dua teks sumber dan asal, sudah ada perkataan-perkataan When in Rome, do as the Romans do sahaja? Seperti yang telah dikatakan Begitu juga dengan slogan, tetapi juga harus mendalami bidang “perhubungan”, “maklumat”, “suara”, *Jawapan terdapat dalam halaman terakhir artikel ini. tadi, bahasa merupakan jendela “punch line” atau tajuk berita. maklumat itu, serta cuba menulis “tersendiri” dan “berkesan” dalam kosa budaya. Contoh ini memaparkan cara Apakah penterjemahan yang paling dalam cara yang difahami oleh kata bahasa Melayu? Walaupun para kosa kata berupaya mencerminkan penterjemah dan penulis ingin agar Pada peringkat pertengahan, sesuai untuk slogan McDonald’s pembaca. perbezaan kehidupan atau budaya hasil kerja mereka senang difahami penterjemahan perlu mengekalkan kerana kelucuan sesuatu jenaka itu “I’m lovin’ it” dan slogan Nike antara penutur bahasa yang berbeza. CABARAN HARI MUKA oleh masyarakat am, mereka juga laras bahasa dan gaya (formal atau bersandarkan kepada konteks budaya “Just do it”? Bagaimana pula kita Kadangkala, penterjemah Apakah cabaran yang dihadapi para berperanan mendidik para pembaca basahan, berbunga atau sederhana). dan tidak semestinya dapat dialihkan menterjemahkan tajuk berita “Dishing perlu mengekalkan panjang pendek penterjemah dan pengguna bahasa untuk mengembangkan kosa kata Hal ini dapat menggambarkan konteks ke bahasa yang lain dengan berkesan. up the self-cleaning society” , yang ayat-ayat, terutama sekali jika teks pada masa ini dan masa hadapan? mereka serta melestarikan bahasa dan nada dalam teks sumber untuk Bahkan, apabila sesuatu itu diterjemah, membincangkan usaha-usaha untuk itu digunakan dalam ruang terhad Mungkin salah satunya adalah Melayu. Ada juga yang berpendapat mengungkapkan maksud dengan lebih hasilnya mungkin tidak sesuai atau menggalakkan para pengguna seperti risalah dan papan tanda atau peminjaman perkataan yang agak bahawa peminjaman kekata ini sempurna. Max Lane, seorang penulis kesat. Untuk teks sastera – seperti puisi pusat penjaja di Singapura untuk dalam masa terhad seperti rancangan berleluasa daripada bahasa Inggeris. bukanlah sesuatu yang baharu, dan dan penterjemah yang mempunyai – rima yang sesuai harus dihasilkan memulangkan dulang? Kerumitannya radio. Iklan dan sari kata rancangan Hal ini memudahkan pemahaman proses ini mencerminkan kedinamikan pengalaman yang berdekad lamanya demi mencipta semula keanggunan terletak pada frasa “dishing up”, televisyen juga dibatasi ruang dan pembaca, terutama sekali mereka bahasa Melayu yang dapat disesuaikan dalam hal ehwal Asia Tenggara, karya asal. Terjemahan yang berjaya yang mengandungi dwimakna, atau waktu. Perkataan-perkataan bahasa yang lebih fasih dalam bahasa mencerminkan laras bahasa penulis menyampaikan makna asal dengan “pun” – perkataan yang mempunyai mengikut peredaran zaman. Melayu lazimnya lebih panjang Inggeris. Perkataan seperti “selfie” dan tersohor Pramoedya Ananta Toer gaya yang sesuai, serta mencapai kesan lebih daripada satu makna, biasanya Cabaran kedua ialah alat atau berbanding dengan perkataan- “roadshow” mungkin lebih mudah dalam terjemahannya. Sebagai contoh, yang diinginkan adalah hasil kerja yang digunakan untuk kesan lucu. sofwe penterjemahan yang dapat perkataan bahasa Inggeris. Satu contoh difahami jika dikekalkan dalam teks sumber “Dan Bunda telah terhenti bermutu tinggi. Adakalanya, sesuatu frasa atau menterjemah teks dari bahasa sumber adalah perkataan empat huruf “cars”, bahasa Inggeris, berbanding dengan dari sedannya” diterjemah sebagai perkataan itu agak samar maknanya. ke bahasa sasaran secara automatik. yang bertukar menjadi perkataan perkataan “swafoto” dan “jerayawara” “And Mother ceased her sobbing”. KESUKARAN DALAM Dalam bahasa Melayu, diri ketiga Para pengguna hanya perlu menaip 12 huruf dalam bahasa Melayu, dalam bahasa Melayu. Peminjaman Penterjemahan “And Mom stopped PENTERJEMAHAN dipanggil “dia” dan boleh digunakan perkataan dalam bahasa sumber Ada beberapa cabaran yang “kereta-kereta”. Oleh itu, huraian yang bahasa Inggeris juga memudahkan crying” juga menyampaikan makna untuk lelaki atau perempuan. Tetapi, dan memilih bahasa sasaran dan bijak dan kreatif serta penyesuaian kerja penterjemah – “communication” yang sama, tetapi mempunyai laras merumitkan usaha penterjemahan. dalam usaha menterjemahkan teks penterjemahan akan dihasilkan. dimelayukan menjadi “komunikasi”. bahasa yang berbeza. perkataan ini ke dalam bahasa Inggeris, Google Translate merupakan satu Begitu juga dengan “information/ Menyampaikan makna dan penterjemah harus memastikan contoh sistem ini walaupun hasilnya informasi”, “vocal/vokal”, “unique/ gaya dari bahasa sumber ke bahasa jika pelaku itu seorang lelaki atau kadangkala kurang tepat atau lucu unik” dan “effective/efektif”. sasaran memerlukan perbendaharaan perempuan kerana kata ganti nama ini seperti contoh berikut: kata yang luas, serta kefahaman dalam bahasa Inggeris mengandungi yang mendalam tentang budaya dan perincian tentang jantina, iaitu “he” suasana yang digambarkan melalui (“dia” untuk lelaki) atau “she” (“dia” penggunaan kekata. untuk perempuan). Pada peringkat tinggi, sesuatu Teks yang mengandungi terjemahan itu juga harus cuba maklumat teknikal atau bahasa khusus menghasilkan impak atau kesan (“jargon”) merupakan teks yang rumit yang sama kepada pembaca. Sebagai diterjemahkan. Selalunya ini didapati contoh, teks yang mengandungi unsur- dalam teks yang mengandungi unsur jenaka atau emosi. Penterjemah maklumat tentang bidang-bidang perubatan, kewangan, perundangan harus berhati-hati dalam hal ini Ihsan Lembaga Warisan Negara

24 SEKATA PENTERJEMAHAN: – BALL IS IN YOUR COURT! 25 Namun begitu, usaha untuk penterjemahan di Singapura. Jika pula duduknya bahasa Melayu dalam memperhalus algoritma sistem aktiviti penterjemahan di sini terlalu penggunaan harian mereka? Apakah penterjemahan giat berlangsung dalam sedikit, apakah kita patut berkerjasama kesannya pada budaya Melayu kita? arena penterjemahan. Ada dua kaedah dengan negara-negara lain di rantau Dalam bidang pekerjaan dan MENGIMBAS PUISI yang digunakan. Kaedah statistik ini untuk menghasilkan sebuah sistem perusahaan, para karyawan digalakkan (“statistical machine translation”) penterjemahan, seperti yang dilakukan supaya menggunakan teknologi Azizah Zakaria meramalkan penterjemahan di rantau EC? untuk menjana daya penghasilan yang KITA HARI INI: berdasarkan maklumat sumber yang lebih tinggi. Teknologi maklumat dan telah dimasukkan ke dalam sistem MASA DEPAN digital berkembang dengan pesat itu. Semakin banyak pasangan teks BAHASA MELAYU dan menjadi semakin penting dalam bahasa sumber dan bahasa sasaran Akhir sekali, cabaran paling besar ialah kehidupan harian kita semua. Bahasa DUA POTENSI MUDA yang dimasukkan, semakin baik mutu masa depan bahasa Melayu itu sendiri. Inggeris merupakan bahasa dominan penterjemahan yang dihasilkan. Kita sedia maklum bahawa ibu bapa dalam bidang ini. Apakah bahasa Dunia puisi Melayu Singapura telah melalui pelbagai tahap perkembangan Namun usaha ini memerlukan masa di Singapura cenderung menggunakan Melayu dapat berkembang seiring dan tenaga manusia yang banyak. bahasa Inggeris di rumah bersama dengan perkembangan teknologi? sejajar dengan iklim sosio-politik zaman ke zaman. Karya penyair adalah reaksi Hasil penterjemahan juga masih perlu anak-anak mereka berbanding Bahasa berkait rapat dengan hasil pengamatan mereka terhadap setiap genap sudut lingkungannya. Dari diperiksa oleh penterjemah untuk bahasa ibunda. Bahasa Melayu lebih budaya, tetapi peranan bahasa tidaklah zaman penjajahan Jepun, selepas Perang Dunia Kedua sehinggalah terpisahnya memastikan kesahihan konteks dan jarang digunakan kerana dianggap terhad kepada kegiatan budaya sahaja. Singapura dari Malaysia, puisi telah menjadi wadah pengucapan setiap generasi sebagainya. Sistem yang lebih baharu mempunyai nilai ekonomi yang tidak Bahasa merupakan pengikat jalinan dan canggih – kaedah rangkaian setinggi bahasa Inggeris. Dengan mesra antara teman-teman dan ahli untuk berkongsi keresahan dan harapan, menyuntik semangat serta mengajak neural (“neural machine translation”) kebangkitan negara China, apakah keluarga. Bahasa juga mencerminkan khalayak untuk berfikir. – dapat mengeluarkan hasil yang ibu bapa Melayu akan mendaftarkan identiti kita sebagai orang Melayu. lebih tepat, cepat dan bermutu. Hasil Ada banyak perkara yang lebih anak-anak mereka dalam kelas ema nasionalisme sangat ketara dalam puisi- Bukan sahaja corak ini terpecah dalam bentuk penterjemahan itu mengungkap mudah dan ringkas diungkapkan pengayaan bahasa Cina? Apakah puisi selepas Perang Dunia, memancarkan tradisional, seperti pantun dan syair, puisi sewaktu makna keseluruhan ayat, dan bukan dalam bahasa Inggeris, tetapi ada mungkin kita akan menyaksikan lebih aspirasi penyair untuk memperbaiki taraf hidup dan selepas penjajahan Jepun juga berbeza dari segi sahaja potongan frasa. Suruhanjaya ramai pelajar Melayu yang mengikuti juga banyak perkara lain yang sesuai T dan bebas dari penindasan penjajah. Tekanan waktu isi dan pengucapan. Menurut Masuri S.N. dalam Puisi Eropah (EC) telah menyediakan sistem dilahirkan menggunakan bahasa kelas bahasa Cina sewaktu kelas penjajahan dan pengaruh penyair-penyair Indonesia Melayu Di Singapura, eTranslation, yang menggunakan Melayu, yang memiliki ciri-ciri bahasa ibunda di sekolah? Di mana kaedah rangkaian neural ini untuk kesantunan dan kehalusan. turut mengubah corak kepenyairan di Singapura. penggunaan para pentadbir awam di Eropah. Penterjemahan automatik ini melenyapkan rintangan bahasa antara manusia. Seperti contoh, dalam wadah Facebook, dengan satu JAWAPAN PENTERJEMAHAN PERIBAHASA ‘klik’ sahaja, teks yang ditulis dalam Frog in a well Katak di bawah tempurung bahasa asing dapat diterjemahkan Burung terbang dipipiskan lada ke bahasa yang kita fahami. Tetapi, Don’t count your chickens before they dengan adanya kemudahan ini, hatch The apple doesn’t fall far from the tree / a chip of adakah kita akan kehilangan motivasi Ke mana tumpahnya kuah, kalau tidak the old block untuk mempelajari bahasa asing? ke nasi Bagaimana pula dengan penterjemah, Kerana nila setitik, rosak susu sebelanga / One bad apple spoils the barrel seekor kerbau membawa lumpur, semuanya apakah periuk nasi mereka akan terpalit terjejas? Yang pasti, peranan mereka lama-lama akan berubah. Mereka Dayung sudah di tangan, perahu sudah di air Ball is in your court bukan setakat menjadi penterjemah, It takes two to tango tetapi juga menjadi pendidik sistem Bertepuk sebelah tangan tidak akan berbunyi menterjemah, serta pembentuk Di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung / perkembangan bidang itu. When in Rome, do as the Romans do masuk ke dalam kandang kambing mengembek, Perkara ini juga membangkitkan masuk ke dalam kandang kerbau menguak soalan jika kita memerlukan sistem

Ihsan Lembaga Perpustakaan Negara

26 SEKATA MENGIMBAS PUISI KITA HARI INI: DUA POTENSI MUDA 27 “Kalau selama ini mereka hidup kekal relevan dalam konteks kota Singa “kerjanya tukang tunjuk telunjuk Aqmal melaungkan rasa kesal dalam suasana tenang hari ini, atau mungkin lebih meruncing kaup untung peribumi yang serupa terhadap pucuk pimpinan. dan lembut, tetapi dengan dengan tuntutan sosio-ekonomi yang macam helang sasari mondok Beliau menyuarakan kegetiran pendudukan Jepun mereka kita hadapi sekarang? lembu punya susu, ah siapa peduli masyarakat yang haknya tidak merasa tindasan lahir dan batin Dalam makalah ringkas ini, saya dipertahankan; dan muaknya beliau yang pedih dan sengsara. Hal ini akan membincangkan karya dua orang kerjanya tukang tunjuk telunjuk dengan kepimpinan yang lebih lantang semua membuat penyair muda penyair muda; dan pertarungan yang tersenyum sengih tayang gusi bercogan daripada benar-benar merasakan goncangan jiwa yang ketengahkan oleh mereka dalam puisi- macam merak menunjuk-nunjuk mewakili resah gusar rakyat. Aqmal sangat hebat sehingga mereka puisi mereka. Seperti penyair sebelum mungkinkah tanda kekurangan memberikan suara kepada lapisan merasa bentuk pantun itu tidak mereka, tentu sekali ada perkara yang diri” masyarakat yang seringkali terpinggir dapat mengisi lagi pengucapan menyinggul dan meresahkan. Aqmal -Farihan Bahron, dan disenyapkan. perasaan dan fikirannya.” N dan Farihan Bahron – kedua-dua Tukang Tunjuk Telunjuk “Dia sudah bosan orang anak muda ini mula menulis dari Ihsan Cik Nur Marina -Masuri S.N., Puisi Melayu Di Singapura Farihan mempersoalkan dengan penindasan zaman sekolah, dan masing-masing golongan kelas menengah yang taksub yang engkau biarkan Selepas perpisahan Singapura dari baru menerbitkan kumpulan puisi “aku sudah bosan dengan kedudukannya sehingga “aduh, malang sungguh nasibku memamah daging perasaan Malaysia, lahir pula deretan penyair solo mereka pada 2017 - Dumpra dan dengan kehilangan timbul keterasingan dengan realiti dalam seronok tengah pandu seperti Mohd Latif Mohd, Djamal Tukang Tujuk Telunjuk. mereka sudah bosan makna kejantanan masyarakatnya sendiri. Golongan ini tayar bocor tergiling paku Tukimin dan Eunosasah yang muncul Secara estetikanya, kedua dengan ungkapan di dalam kamus kepimpinan” juga yang memeras orang bawahan tersadai di pinggir bahu dengan lebih tegas dan lantang penyair ini mengekalkan nilai seni yang engkau sebarkan dan mengaut keuntungan dari titik cepat petik gambar dahulu -Aqmal N, Bosan dalam menyuarakan kegelisahan yang tinggi – bahasa yang baik dan di dalam ayat koran-koran peluh tenaga buruh. Penyair ini sangat jadi mereka tahu mereka tentang persekitaran dan penyusunan kata yang menarik. Kepasrahan ini diutarakan peka terhadap nasib manusia kota, dan eh, keretaku yang BMW mereka pun bosan nasib masyarakat mereka. Mereka Namun di sebalik keindahan kata, lagi dalam bait terakhir ‘Hidup suara-suara kecil yang sering terpinggir dengan keadaan mencipta ciri yang tersendiri dan ada beberapa jalur serupa dalam dua aduh, penat hariku memanjang Liar’ di mana Aqmal menyatakan dalam arus globalisasi yang pesat. hampa kemarahan secara keseluruhan menyuntik nafas kumpulan puisi ini. Satu antaranya subuh lagi masuk kandang ketidakyakinannya terhadap sebarang Kesalnya terhadap sikap golongan maruah tidak dipertahankan” segar dalam landskap puisi Melayu ialah pengamatan mereka tentang hujung malam baru pulang perubahan yang positif dalam pertengahan ini dirakam dalam Singapura pada zaman pascamerdeka. golongan pertengahan. Dalam ‘Tukang sakit sengal otot tulang - Aqmal, Bosan masyarakatnya: beberapa puisinya yang lain seperti Kini menjelang 200 tahun Tunjuk Telunjuk’, Farihan menyindir siapa endah siapa pandang ‘Kakaktua Hilang Tuan’, ‘Sumpah Di hujung sajak ini, Aqmal “kerana Singapura diasaskan, para penyair kita pedas mereka yang punya kuasa dan itulah mak dah bilang Sumpit Kayu Jati’, ‘Rahsia Kotak seolah-olah pasrah dengan nasib ‘di tangan manusia yang stabil tentu sekali terus berkarya. Namun, menindas orang bawahan. kerja bos bukan senang” Pandora’, dan ‘Juru Tekan Butang’. masyarakatnya yang sentiasa akan dunia tak akan berubah’” sejauh manakah puisi-puisi zaman -Farihan Bahron, Ye Yek Oh Dalam ‘Ye Yek Oh’, Farihan berbahasa menjadi mangsa gaya pucuk pimpinan -Aqmal, Hidup Liar millennial berjaya mengangkat isu-isu selamba tapi tajam membicarakan yang ada. yang mencengkam masyarakat kota perihal golongan ini: dengan pelbagai tantangannya? Masuri S.N. mengulas tentang penyair awal tahun tujuh puluhan yang hidup di tengah-tengah kota kosmopolitan: “puisi amat berhubungan rapat dengan tercapainya keheningan dalam chaos. Pada hal hidup hari ini (contemporary) sukar untuk penyair mendapatkan sesuatu yang essential untuk proses kreatifnya.” -Masuri S.N., Puisi Melayu Di Singapura

Nah, itu ketika lahirnya barisan penyair yang kini merupakan antara sasterawan mapan yang menjadi sosok idola dan kayu ukur bagi para penyair muda. Apakah sentimen ini masih Ihsan Lembaga Perpustakaan Negara

28 SEKATA MENGIMBAS PUISI KITA HARI INI: DUA POTENSI MUDA 29 Aqmal turut berkongsi keadaan sekelilingnya. Kegelisahan dan mengkhayalkan. Puisi yang Antara isu yang acap kali pengamatannya terhadap ini adalah pencetus karya yang baik berakar dari jati diri yang jitu diketengahkan oleh para penyair golongan pekerja yang menjadi sekaligus merakam pertarungan yang dan mengapungkan pertarungan- berdekad lamanya adalah isu mangsa materialisme. Ramai yang dilalui masyarakatnya pada masa pertarungan yang berlaku dalam keterpinggiran yang dialami terperangkap dalam vicious cycle yang itu. Aqmal dan Farihan menyalurkan masyarakat sesuatu zaman, seperti masyarakat Melayu. Hal ini telah lambat laun boleh memusnahkan. refleksi mereka dengan gaya yang pertarungan ideologi, pertarungan dirungkai oleh Isa Kamari: Bekerja bertungkus-lumus, dan bersahaja dan tanpa basa-basi. Puisi menentang kemiskinan, pertarungan “hampir kesemua penyair bersengkang mata pagi dan malam mereka jauh bertolak dari puisi kabur hak asasi dan sebagainya. Tidak Melayu Singapura telah hanya untuk melunaskan hutang. dan puisi yang sarat dengan emosi seperti bentuk sastera yang lain, puisi membicarakan atau sekurang- Aqmal membentangkan dengan jelas yang meleret-leret. Penyair generasi mampu mencakupi maksud yang kurangnya menyentuh perihal dan ringkas dalam ‘Kelas Kolar Kredit’: millennial ini mengutamakan maksud ingin disampaikan dengan padat dan ‘keterpinggiran’ yang dialami dan kesan dari kata-kata mereka; dan ringkas tanpa mengkompromikan “kelas kolar kredit masyarakat Melayu dalam tidak berpusar pada bait yang lembut nilai estetika. Sifat penyair dan puisi pakai dulu bayar kemudia berhadapan dengan isu integrasi mendayu. ini juga disebut oleh Dr Pitchay Gani tak perlu takut kaum dan ideologi nasional yang Aziz dalam kata-kata Pendahuluannya sekarang tiada peratusan dipelopori pemerintah.” Masuri S. N. menyifatkan penyair dalam Dumpra: jika gunakan kad seperti berikut: -Isa Kamari, ‘Kepenyairan Dan Realiti bayar wang pendahuluan “Keadaan masyarakat sering Masyarakat’, Potret Puisi Melayu Singapura panjangkan sahaja “mereka hendaklah memiliki suatu bermain di dalam jiwa penyair tempoh untuk bayaran visi, yakni kesedaran yang cukup yang peka kerana jiwa halusnya Selain penjajahan, suatu sebab dalam serta keupayaannya untuk sentiasa inginkan keadilan dan yang mendorong respon sebegini kelas kolar kredit melihat dan mengamati seteliti- kesaksamaan bagi kemanusiaan. dalam karya puisi adalah kemasukan tak perlu tunggu buat simpanan telitinya dari yang kelihatan dan Demikian, nilai universal yang pendatang kaum lain di kota ini dan kelas kolar kredit berlaku di sekitar diri, di sekeliling pastinya terkandung di dalam kesannya terhadap perkembangan asalkan dapat yang dimahukan imaginasinya yang luas dan setiap insan yang bernama masyarakat Melayu Singapura. kelas kolar kredit dalam.” penyair tulus. Akibatnya suara- Isu ini telah disentuh para penyair kabur definisi kekayaaan -Masuri S.N., ‘Puisi Di Tengah Gugatan suara hati terkadang terpaksa seperti, Mohd Latiff Mohd, Alang budaya alm makna mahu dan perlu Penghidupan Semasa’, Dinamika Budaya dijelmakan dalam bentuk Budiman, Juffri Supa’at dan Rafaat sambal keluarga kecoak disatukan” satira yang mengindahkan Haji Hamzah. Melalui puisi, mereka Penyair tidak sekadar menguntai yang mengidam sampak lagi penyampaian maksud menyeru agar masyarakat menyedari -Aqmal N, Kelas Kolar Kredit kata-kata indah dalam bentuk yang ke sana ke sini meluru pantas” tersiratnya.” kedudukan mereka di atas peta kota menarik. Puisi juga bukan hanya bait- -Aqmal N, Tamanku, Baru-Baru Ini Sesungguhnya, jiwa penyair itu -Dr Pitchay Gani Aziz ini, mempertahankan hak sebagai bait eskapisme yang tidak membumi sering mudah tersinggung dengan dalam Pendahuluan, Dumpra peribumi dan bangkit untuk melawan Berbeza dari Aqmal, isu penindasan. keterpinggiran yang diangkat Farihan Dalam ‘Tamanku, Baru-Baru pula berkisar kehidupan manusia Ini’ yang khusus ditulis sekitar Bukit kota yang dikuasai oleh dunia alam Panjang, Aqmal membayangkan siber. Dalam zaman teknologi ini, perubahan di estet-estet perumahan manusia menjadi obses dengan media dengan semakin ramai pendatang sosial dan berita dikarang dan ditular asing yang bekerja dan menetap di sini. tanpa mempedulikan kesahihan. “sudah ku lihat sekitaran taman Kecanggihan teknologi maklumat kita adalah antara pencapaian manusia baru-baru ini yang paling hebat, pengetahuan boleh didatangi kumpulan lebah didapatkan dengan ketikan jemari. yang bekerja keras pagi dan Dunia serasa lebih kecil kerana dapat malam saling berhubung dengan pantas tanpa kemudian golongan-golongan sekangan geografi. anai-anai Namun, ironisnya, teknologi juga menyebabkan kemanusiaan seakan mengunyah pohon-pohon terpinggir dari nadi kehidupan kota. meruntuh Terhubung namun terasing. ‘Maafkan Persembahan Encik Basiran Hj Hamzah di Pesta Pantun Ria 2004

30 SEKATA MENGIMBAS PUISI KITA HARI INI: DUA POTENSI MUDA 31 dalam puisi-puisi penyair muda adalah Satu lagi jalur serupa dalam karya “kolong blok”. Ini sinonim sekali Aqmal dan Farihan adalah hubungan dengan kehidupan di Singapura yang manusia dengan yang Maha Esa. Tema berpangsa. Kolong blok bukan sahaja ini juga kerap timbul dalam karya para tempat bermain dan bersembang, penyair lain di Singapura. Catatan ia juga ruang pelbagai guna – untuk ini biasanya amat peribadi tetapi rekreasi, majlis kenduri kahwin dan secara tidak langsung, berbaur seakan kematian, seperti yang diungkapkan peringatan kepada pembaca. Aqmal dalam Di Kolong Blok Itu: “di kolong blok itu “di saat-saat diri mengawan arakan jenazahmu berdaulat di kolong blok itu menawan segala pangkat segala persandingan ratu nikmat dan raja sehari dijemput pulang oleh hakikat Persembahan Encik Aqmal – Ihsan Cik Juliza Asral setiap hujung minggu” gerun tetiba malaikat -Aqmal, Di Kolong Blok Itu getar ketemu akhirat” Aku’ oleh Farihan ialah satira tentang tanpa membawa sebarang kesan Persembahan Encik Aqmal dan Encik Zulfadli di Majlis Anugerah Persuratan 2017 alienasi zaman sains dan teknologi. Ini positif. Farihan turut membuat rujukan -Aqmal N, Awan Tak Larat digambarkan beliau menerusi paparan Dalam kedua kumpulan puisi Farihan pula terkenangkan “di ruang tujuh belas inci ini, yang sama dalam puisinya yang Saat kembali bertemu Sang ringkas yang mudah dikenal pasti oleh mereka, diketengahkan juga sosok guru ngajinya yang garang tapi seolah- olah meja bersidang mengimbau kenangan sewaktu Pencipta ini diziarah lagi oleh Aqmal: setiap pembaca masa kini. wanita yang sangat mengesani merupakan antara guru yang paling macam datuk menteri berhujah menjalani perkhidmatan negara: kehidupan mereka. Aqmal mengesaninya. “tepat waktu berangkat “maafkan aku kawan sampai ke petang “di kolong blok itu juga kita masih mengutamakan Restu Bonda dalam datang dan pergi sebab lambat hadir sibuk mermperkotak-katik sekalian “antara juta golongan ibu berbincang pasal dunia meniti kehidupan untuk mencapai itulah janji pasti majlis jamuan makan bidak jelata rang ke perang Mak Guru Ngaji gerunkan aku atau hanya pura-pura berlakon impiannya kerana: kemuliaan insan abadi kenduri lahir namun siapa yang pandang” jerit berdentum guruh terganggu dan sepanjang malam kita masih di mata Illahi aku kurang perasan “terkadang terasa masa terhenti, bikin orang bisu terpaku -Farihan Bahron, Blog lagi berbual hingga tak perasan syurga itu pasti waktu semakin hampir kaki tak melangkah jiwa tiada bulan dah lama sampai ke namun sebalis bengis Mak Guru atau hidup ini rugi” sebab sibuk melayan Dalam eseinya Puisi Melayu sebelah alam” nadi kalua tunjuk tingkah laku anak kucing ke hulu hilir diri tak tenang -Aqmal N, Jalan Ibadat Singapura, Masuri S.N. mendapati -Farihan Bahron, Balada Bukit Botak lembut lidah suara mendayu golek-loncat riang sakan antara tema yang sangat ketara dalam tak sudi menyambung mimpi” bikin orang tunduk terharu” bikin senyum terukir karya penyair baharu di Singapura -Aqmal N, Restu Bonda -Farihan Bahron, Mak Guru Ngaji aku betul janji ini saluran bertolak dari pengalaman peribadi Youtube yang terakhir mereka. Aqmal dan Farihan tidak maafkan aku teman terkecuali. Mereka berkongsi kenangan Ihsan Lembaga Perpustakaan Negara aku lupa menjawab salam mendewasa di tengah kota konkrit Persembahan Encik Farihan dalam acara Rapat Seni sebab bergambar kiri kanan ini. Mengimbas kembali ‘Di Bukit pagi petang siang malam Panjang’ hingga ke ‘Balada Bukit busana terkini dan juadah makan Botak’, Aqmal dan Farihan mengajak setapak selangkah mesti dirakam pembaca menelusuri memori. takut tulat tubin lupa ingatan Mengimbau keseronokan berlari-lari entah abu yang digenggam di estet perumahan dan berkubang tunggu dulu teman “di bukit anu” sewaktu menjalani sebelum aku habiskan salam perkhidamatan negara, sajak-sajak ini izinkan aku muat naikkan berbaur rindu dan nostalgik. hidup-matiku ke Instagram” Kalau dalam sajak-sajak beberapa -Farihan Bahron, Maafkan Aku dekad yang lalu, para penyair sering merujuk kepada sawah, sungai dan Farihan juga sempat permai desa, tentu sekali rujukan menyinggung keyboard warriors yang penyair hari ini bertukar arah. Antar sibuk berbicara itu dan ini alam maya satu ‘mercu tanda’ yang berulang

32 SEKATA MENGIMBAS PUISI KITA HARI INI: DUA POTENSI MUDA 33 DARI CETAK KE

Jamal Ismail BOXIhsan Encik Jamal Haji Ismail OFFICE

Benarkah karya-karya sastera penulis Melayu kurang bermutu menyebabkan pengamal- pengamal media televisyen Singapura tidak berminat untuk menerbitkan karya-karya mereka untuk menjadi rancangan-rancangan drama? Benarkah pembikin drama lebih gemar membuat skrip sendiri daripada mengadaptasi karya sastera kerana novel, cerpen dan skrip pentas sangat asing dengan penonton? Adakah mengadaptasi novel bukan pendekatan terbaik dalam industri penyiaran tempatan?

Gambar hiasan ernyataan-pernyataan ini juga dikaitkan dengan perspektif dan fahaman kononnya adaptasi hanya merosakkan karya asal. Situasi ini sangat berbeza dengan perkembangan pesat drama Farihan mencatit dengan indah cuma memuatkan tidak lebih dari 40 P televisyen dan filem di negara-negara jiran. Mengapakah terdapat lucutnya segala pangkat dan harta di kuntum puisi. cukup menyinggung perspektif dan persepsi yang berbeza? saat bertemu Illahi. pelbagai isu dan tema masyarakat hari ini. Buku-buku itu juga seperti taster “di barisan saf ini tiada bengok lagi yang membayangkan potensi besar PENGALAMAN MALAYSIA Pada tahun 2010, novel popular karya Ahadiat Akashah, Lagenda tiada lagi kuli tiada kepala tuan kedua penulis muda ini - bukan saja dari besi segi estetika bahasa, tapi juga bentuk Budak Setan diadaptasi ke layar perak. Langkah ini diikuti oleh tiada nilai emas secupak atau dan isi yang kontemporari. Osman Ali yang memilih novel Fauziah Ashaari, Ombak Rindu beras sekati Ia juga memberi harapan bahawa hingga berjaya menempatkan filem ini sebagai filem box office yang yang tinggal coretan bahu kanan dunia puisi Melayu Singapura dapat mengutip hampir RM11 juta waktu ditayangkan di pawagam. Filem dan kiri” terus berkembang dan diwarnai adaptasi ini menjadi pemangkin kepada para penerbit lain. Ramai -Farihan Bahron, Monolog Si Mati dengan suara lapisan penulis baru yang antara mereka mula berhempas pulas memilih karya-karya hebat tajam radar kesedarannya terhadap sastera untuk dijadikan bahan adaptasi filem. Penggambaran Telemovie Bukit Candu di Kota Tinggi, pada 2001 Dia sorotkan pula peringatan persoalan semasa. Penyair harus kekal untuk diri dan teman-teman pembaca sebagai peneliti dan pembicara diri dan dengan membayangkan nilai-nilai masyarakat sekelilingya. Namun seperti positif sebagai landasan kehidupan yang diuatarakan oleh Masuri S.N. dalam selama lagi bernyawa: Puisi Melayu Di Singapura: “kalau kawan hati-hati “Soal utamanya terletak di bahu jangan lidah tenam peniti penyair itu sendiri, iaitu apakah takut terhiris jantung hati mereka mampu menulis puisi jadi beban di bahu kiri yang sekadar terbatas di dalam ruanglingkup sekitar kediriannya kalau tidur hati-hat sendiri sahaja, ataupun ia akan jangan dihanyut nafsu mimpi keluar berhadapan dengan hiasi dengan doa syurgawi kenyataan hidup kota cosmopolitan esok terus hidup lagi” yang sedia memangsakan -Farihan Bahron, Tarian Angin kemanusiaan sebagai barang gentian untuk mencapai Kedua-dua kumpulan puisi yang kenikmatan kebendaan dan diterbitkan oleh Aqmal dan Farihan kemajuan lahiriah semata-mata.” Ihsan Majlis Seni Kebangsaan

34 SEKATA DARI CETAK KE BOX OFFICE 35 Adaptasi novel ke drama PENGALAMAN SINGAPURA karya budayawan Dr Muhammad Ariff televisyen pula mula hangat apabila Mengambil sumber daripada karya Ahmad diangkat dalam bentuk drama Adam dan Hawa menjadi drama bersiri sastera juga bukan perkara baharu radio terbitan Saemah Ali kemudian di Astro diekori karya-karya bersiri dalam industri filem dan televisyen menjadi drama bersiri untuk siaran “Suamiku”, antaranya Suami Singapura. Novel “Chinta Gadis televisyen SBC. Aku Ustaz dan “Suamiku Encik Rimba” karya Harun Aminurashid Terakhir, beberapa buah cerpen telah diadaptasi menjadi drama Sotong” yang berjaya menarik telah diadaptasi pada tahun 1958 oleh berepisod Sayembara Cerpen dan perhatian penonton. Demam adaptasi pengarah L. Krishnan dan “Rumah Itu Projek Cerpen di SURIA beberapa ini berlarutan hingga kini seperti novel Duniaku” tahun 1964 arahan M. Amin diambil dari novel jawi karya tahun lalu. Sejak itu tiada lagi usaha- karya Waniey Zakaria, “Hello, Mr. usaha pengadaptasian dilakukan di Hamzah Hussin. Perfect” yang disiarkan di TV3 melalui sini. Itu realitinya. Filem “Istana Berdarah” arahan slot Akasia. Kenapa keadaan ini terjadi? Adakah Hussein Haniff diadaptasi daripada Melihat sambutan hangat kita kekurangan penulis cerpen, novel naskhah “Macbeth” oleh penulis skrip penonton terhadap drama-drama atau skrip pentas yang berbakat? Atau Ali Aziz. Filem Kalung Kenangan juga adaptasi ini, novel nukilan Liyana karya-karya sastera kita yang giat dari pengarah sama diadaptasi dari Zahim, drama adaptasi 28 episod dibukukan akhir-akhir ini tidak menarik naskhah teater klasik Greek “Oedipus”. “Rindu Awak 100%”, bakal dibawa untuk dijadikan rancangan drama Hussein juga mengadaptasi “Hikayat ke layar perak. Pihak penerbit novel televisyen? Atau kita ketiadaan bakat Hang Tuah” menjadi filem “Hang dan penerbit siri drama ini yakin tren kreatif untuk mengalihkan tuntutan dan Jebat” yang dilihat jauh lebih hebat adaptasi telah berjaya mengumpul citra karya sastera ke kaca televisyen berbanding filem “Hang Tuah” arahan peminatnya tersendiri. apalagi layar perak? pengarah India, Phandi Majundar. Hakikatnya, kehidupan kreatif PENGALAMAN INDONESIA Filem-filem awal seperti Batu antara dunia sastera dengan media “Belah Batu Bertangkup”, “Megat Di Indonesia, filem adaptasi karya popular begitu pesat berkembang di Terawis”, “Panji Semerang”, “Si sastera terus mercup. Kejayaan yang negara jiran selari dengan kehendak Tanggang”, “Seri Mersing”, “Puteri diraih oleh filem adaptasi memberi komersial televisyen dan filem. Gunung Ledang”, “Badang” dan “Raja inspirasi kepada para pengamal filem Dari amatan Garin Nugroho Bersiong” diambil daripada cerita tempatan menggunakan karya sastera Riyanto, sutradara terkenal Indonesia, rakyat Melayu. sebagai idea penggarapan filem 85% filem pemenang Oscar Dalam industri penyiaran merupakan adaptasi dari karya mereka. televisyen beberapa pementasan sastera seperti novel, cerpen, drama. Sejak Asrul Sani mengangkat Perkumpulan Seni dari naskhah Sementara 45% filem cereka dan 83% novel karya Abdoel Moeis, “Salah Penggambaran Telemovie Bukit Candu di Kota Tinggi, pada 2001 terjemahan seperti “Rashomon”, siri mini televisyen merupakan adaptasi Asuhan”, tahun 1972, novel “Si Doel “Ribut” dan “Hamlet” arahan Bani dari novel. Bahkan 70% peraih Emmy Anak Betawi” karya Aman Datuk Djenar Maesa Ayu yang buku asalnya karya-karya sastera tersebut rupanya Sahabat”, dan “Hanya Isyarat” yang Buang telah dijadikan rancangan Award (pengiktirafan untuk karya- Madjoindo diangkat Sjumandjaja telah diulang cetak sebanyak 8 kali dan sudah menjadi daya tarik tersendiri ditangani Happy Salma. drama pada tahun 80an dulu. karya televisyen) merupakan adaptasi pada 1973, banyak karya sastera yang disenarai pendek untuk Hadiah Sastera bagi masyarakat untuk melihat hasil daripada berbagai karya tulis. “Filem Filosofi Kopi” yang Seterusnya novel “Mail Mau Kawin” telah menerobos pawagam. Novel Khatulistiwa 2003. adaptasinya dalam bentuk filem. menerjah panggung mengukuhkan “Ronggeng Dukuh Paruk” karya Tren pengadaptasian karya sastera Wabak ini berjangkit hingga dalam Dewi Lestari sebagai penulis paling laris Ahmad Tohari difilemkan oleh Yasman ke layar perak dan kaca televisyen dari masa 5 tahun belakangan ini, 4 novel Yazid dengan judul filem “Darah dan saat ini untuk pasaran filem Indonesia. satu sisi telah menyerlahkan cara filem- karya Dewi Lestari diadaptasi menjadi Mahkita Ronggeng” pada tahun 1983, Angga Dwimas Sasongko, sutradara filem dari novel karya Andrea Hirata filem. Kejayaan “Perahu Kertas” disusuli “Ca Bau Kan” oleh Nia Dinata, 2002 seperti “Laskar Pelangi” dan “Sang filem ini menyebut karya-karya “Rectoverso, Supernova dan Filosofi hingga Ayat-Ayat Cinta yang begitu Pemimpi” memukau penonton yang Dewi memang istimewa dan cukup Kopi” melengkapkan jadual tayangan hangat oleh Hanung Bramantyo. sanggup berbaris panjang di depan berpotensi diangkat ke layar perak. filem Indonesia. Termasuk “Laskar Pelangi” karya kaunter pembelian tiket di pawagam- Adaptasi karya novel atau cerita “Rectoverso” berhasil Andrea Hirata dengan sutradara Riri pawagam Indonesia. pendek ke layar perak bukan hal menggandingkan 5 sutradara untuk Reza pada tahun 2008. Masih jelas dalam ingatan, baharu di Indonesia malah menjadi Senarai ini tidak termasuk filem euforia filem “Ayat-Ayat Cinta” menafsir daya kreatif Dewi Lestari. kayu ukur kejayaan bagi menilai yang diangkat dari cerpen seperti karya Habiburrahman El-Shirazy Marcella Zalianty memberi intrepetasi prestasi tersendiri penulis jika dalam “Tentang Dia” karya Melly Goeslaw berjaya memujuk beberapa warga kreatifnya untuk “Malaikat Juga Tahu”, masa singkat karyanya dilamar sang yang mendapat sentuhan sutradara Malaysia dan Singapura berkunjung Rachel Maryam untuk “Firasat, Cathy sutradara dan produser filem seperti Rudy Soedjarwo tahun 2005 dan ke Indonesia semata-mata untuk Sharon kepada Cicak di Dinding”, yang terjadi pada Dewi Lestari. “Mereka Bilang, Saya Monyet!” karya menonton filem. Kepopularan Olga Lydia kepada kisah “Curhat Buat Siri Drama TV Pasir Panjang Roboh di Minyak Beku, Batu Pahat Johor pada 1997

36 SEKATA DARI CETAK KE BOX OFFICE 37 Apabila sesebuah novel diadaptasi ke filem atau menjadi siri drama televisyen, produk tersebut adalah sebuah karya baharu yang menuntut alam dan pemikiran baharu. Semangat dan motifnya menjadi begitu berbeza dan ini sering mengganggu penulis sastera kreatif. Proses interpretasi daripada teks naratif kepada visual tidak boleh berlaku secara mudah. Bukan sekadar memindahkan tetapi harus ada interpretasi baharu. Penulis novel wajar menerima hakikat bahawa novelnya akan melahirkan karya baharu. Tidak timbul persoalan konsep ‘kesetiaan’ kepada karya asal dalam membuat adaptasi kerana perlu diketahui Perlancaran Telemovie Bukit Candu, pada 2001 sebuah novel diadaptasi melalui beberapa pendekatan. Dan pendekatan yang paling adil adalah ‘adaptasi kreatif’ dengan TANGGAPAN SALAH mengekalkan semangat dan intipati karya sastera tersebut. Perlu diakui, karya sastera memang kaya dengan cerita-cerita Sejajar dengan maksud adaptasi, iaitu membaca karya asal yang bernas. Hal inilah yang sepatutnya mendorong para kemudian menghasilkan skrip hasil interpretasi dan dibawa pengamal televisyen dan filem untuk mengangkat cerita dalam bentuk visual sama ada filem atau drama. tersebut menjadi tontonan umum. Apalagi jika sebuah Akan tetapi, salah satu syarat membuat filem yang baik karya itu mendapat pengiktirafan sama ada dari sebuah mestilah memiliki cerita yang kuat yang boleh meruntun lembaga kebudayaan atau didukung oleh kelarisan bukunya seperti “Ombak Rindu” karya Osman Ali dan “Ayat-ayat di pasaran hingga menjadi best seller. Cinta” karya Habiburrahman El-Shirazy. Bahkan karya Penggambaran Telemovie Bukit Candu di Sentosa, Singapura pada 2001 Tetapi, wujud salah tanggap dalam kalangan penulis tersebut mampu menyinggung perasaan penonton hingga kreatif. Lazimnya kerja adaptasi dilihat sebagai usaha untuk keluar dari keselesaan atau hanyut dalam penghayatan. mempopularkan karya sastera yang sedia bersifat indah Pengiktirafan kepada kerja-kerja adaptasi karya-karya Kesimpulannya, kerja-kerja mengadaptasi karya-karya Perkara ini berhasil digarap dengan baik oleh Francis Ford sastera setanding dengan penghasilan karya kreatif hingga sastera adalah antara kerja-kerja kreatif yang sangat sukar dan sempurna. Apalagi apabila dikaitkan dengan perspektif Cappola dalam siri filembox office The Godfather. negatif kononnya adaptasi hanya merosakkan karya asal. menjadi hasil kerja yang dapat menghibur lebih ramai seperti seorang funambulist, pejalan atas tali di antara 2 Perlu disedari, selain keuntungan bisnes, pengamal- PENGALAMAN PERIBADI penonton televisyen dan filem perlu difikirkan secara serius. puncak. Menagih kepakaran mengimbangi diri supaya Menafikan usaha ini bererti menafikan hasil karyawan kita tidak jatuh ke jurang tetapi berjaya menapak dari puncak pengamal filem dan drama televisyen tertarik dengan karya Pengalaman menulis, mengarah, menerbit dan untuk mengangkat karya-karya sastera dinikmati oleh ramai ke puncak. Memerah seluruh konsentrasi, disiplin dan tersebut adalah mahukan cabaran mengadaptasinya. Lebih mengelolakan kerja-kerja adaptasi selama ini sangat rumit. pengguna media popular. keyakinan diri yang amat luar biasa setelah menjalani latihan sukar sesebuah novel, lebih cabaran kepada mereka. Ia menuntut keadilan antara menjaga keindahan dan kesan Tradisi ini hampir sama dengan usaha murni para ratusan malah ribuan jam. Tanya U Wei Shaari, pengarah filem Malaysia bagaimana karya sastera itu dalam bentuk asalnya dengan keperluan sasterawan melampiaskan pemikiran, pengalaman dan Dengan itu, keadilan yang dituntut oleh penulis asal sukar cabaran yang beliau hadapi mengadaptasi filem komersial sesebuah stesen dan tuntutan penonton intelektual bangsa mereka. Bukan sekadar rakaman sejarah dan kehamonian karya sasteranya dapat ditunaikan tanpa “Hanyut” dari novel Joseph Conrad Almayer’s Fooly. Filem televisyen yang bersifat popular. bangsa tersebut. mengorbankan keperluan popular industri penyiaran dan yang dibuat pada tahun 2012 itu masih berkelana. Hingga Hakikat televisyen sebagai pencanai cara hidup yang Hari ini, karya sastera tidak lagi berdiri sendiri. Ada filem. Sejajar dengan kehidupan budaya dan seni tanahair kini belum menemui peminatnya di Malaysia kecuali untuk mempunyai psikik penontonnya yang unik perlu disedari banyak faktor yang mempengaruhi perkembangannya apabila berhadapan kemajuan material sejagat. tayangan di Indonesia pada 6 November 2014 lalu. oleh setiap penulis karya sastera yang ingin menceburi usaha mulai dari aspek ekonomi, sosial budaya, teknologi dan Elok dimulakan segera usaha-usaha mengumpul ini. sebagainya. Perkembangan sastera di televisyen akhirnya mutiara-mutiara sastera kreatif penulis Singapura NASKHAH SASTERA BERKUALITI Dalam era perkembangan pesat teknologi informasi, akan berhadapan dengan dinamika, etika dan estetika pasca untuk manfaat pengguna media sosial yang terus pesat Proses adaptasi daripada karya sastera menjadi drama karya sastera disebarluaskan melalui media massa. Karya adaptasinya yang akhir-akhir ini sering mewarnai dunia seni berkembang dalam pelbagai platform. televisyen atau filem perlukan ilmu, disiplin dan sastera ditampilkan di surat khabar, majalah dan media dan hiburan tanahair. kesungguhan. Karya sastera, filem dan drama televisyen elektronik, seperti radio, filem, televisyen dan internet. Kepesatan budaya popular dalam media televisyen saling berkait antara satu dengan lain. Kerja-kerja seni ini Hubungan antara karya sastera dengan media penyiaran dan sosial tidak boleh dilepaskan dari pandangan hakikat saling memerlukan dan sastera ternyata telah dimanfaatkan penting untuk dikaji karena pengaruhnya yang besar kebudayaan itu sendiri. Hal ini merupakan proses yang untuk mengangkat filem dan drama televisyen menjadi satu terhadap keujudan dan kelangsungan karya sastera dan hidup dan menghidupkan dan sangat bergantung pada genre seni yang berpengaruh. khalayaknya. fungsi penyiaran tempat tugas asalnya tetap menyebar, Adaptasi telah berjaya melebarkan jaringan karya Memahami cara industri penyiaran televisyen mendidik dan menghibur. Di samping konteks kandungan sastera ke dalam media baharu yang lebih menarik. menerbitkan siri drama dari cerita novel yang sama di rancangan itu kepada pengguna dan resepsi mereka. Memberi peluang kepada karyawan dan penggerak seni zaman yang berbeza sangat dipengaruhi oleh pelbagai Proses yang harus dilihat dari 2 sisi. Sisi pembelajaran untuk bergiat aktif dalam produksi. Ia juga membawa pertimbangan baik dari sisi kepentingan stesen mahupun dari dan sisi pengamalan (pelaksanaan) kepada mana-mana kepada beberapa aktiviti seni yang dapat membantu selera penonton. Perubahan pada zaman atau periode cerita masyarakat yang ingin terus hidup dan membangun. penghasilan filem atau drama televisyen yang lebih baik. sering menyogok karyawan-karyawan penyiaran melakukan Tambah penting masa kini terdapat perkongsian maklumat Namun, cabaran membikin sebuah filem dan drama penyesuaian tetapi tetap pada alur cerita yang sama. daripada karya sastera diakui tidak mudah. sudah bersifat sejagat dan cepat. Penggambaran Telemovie Bukit Candu di Sentosa, Singapura pada 2001

38 SEKATA DARI CETAK KE BOX OFFICE 39 eknologi semakin canggih. tidak menggunakan ilmu, kerana lebih dekat dan kerap melibatkan Kalau dulu penulis berkarya mungkin penulis tidak mempunyainya. diri mereka dalam proses peralihan Tmemerlukan kertas dan Namun begitu, bagaimanakah multimedia. MERENTASMEDIAKAN typewriter (mesin ketik), sekarang mengaplikasikannya dalam proses Skrip drama televisyen merupakan penulis menggunakan komputer penulisan skrip? Yang penting, dalam satu cabang penulisan kreatif yang Hamed Ismail yang sudah disediakan dengan sofwe proses transformasi multimedia, baharu dibandingkan dengan skrip DRAMA Words, pdf dan sebagainya. penulis juga harus menguasai ilmu drama pentas dan skrip radio. Ilmu Sebenarnya alat bantuan atau (knowledge). Pembelajaran sesuatu penulisan skrip televisyen sebenarnya Di Singapura, penulis skrip datang dan pergi. alat perantaraan ini tidak menjamin ilmu atau ‘science’ dalam erti kata datang dari Barat. Untuk menguasai penulis menghasilkan naskhah skrip yang lebih luas termasuk ilmu ilmu itu kita harus belajar daripada Tidak banyak yang kekal sebab tiada kesungguhan. yang baik selain sebagai peralatan, kepengarangan. Penulis skrip itu mereka. Menghasilkan sebuah cerita yang segar dan digemari penonton bukanlahlah kerja mudah.

Ihsan Mediacorp Eaglevision, Mediacorp Pte Ltd

40 SEKATA MERENTASMEDIAKAN DRAMA 41 Mereka mengakui bahawa MASALAH MENCARI SKRIP SKRIP DRAMA penulisan skrip drama televisyen BERMUTU TELEVISYEN ‘ANEH’ adalah suatu kaedah penulisan yang Penulis skrip drama mestilah bijak Seorang penggemar novel atau ‘aneh’ dan berbeza dengan penulisan meladeni(memenuhi) kemahuan cerpen yang tidak pernah membaca prosa lain seperti novel dan cerpen. penonton di samping tidak skrip drama televisyen mendapati Penakatan terhadap penulis-penulis mengorbankan nilai-nilai sastera. penulisan drama televisyen agak tempatan mesti dilakukan segera Mendapatkan idea atau ilham supaya ‘aneh’ dan kurang menarik. Hal ini supaya mereka dapat terus berkarya. dapat menghasilkan cerita yang baik disebabkan skrip drama televisyen Yang jelas, ilmu penulisan mesti dan menarik bukanlah kerja mudah. banyak meninggalkan ruang putih di dipelajari. Salah satu sebab mengapa skrip drama kertas. Naskhah skrip televisyen (juga Memandangkan kerja penulisan kurang bermutu ialah penulis skrip filem) penuh dengan istilah-istilah skrip drama itu dianggap sebagai tidak banyak membaca, apatah lagi yang amat teknikal yang mengganggu bahan utama untuk menjayakan membaca sastera dunia. keseronokan membaca. Penulisan sesuatu penerbitan atau persembahan, Penulisan skrip televisyen skrip televisyen/filem mengandungi proses penulisannya dengan memerlukan kepakaran dan keahlian bahasa filem (film grammar), arahan sendirinya turut dipengaruhi oleh yang tersendiri. Tugas ini amat jauh kamera, pergerakan pelakon (watak), perkembangan teknologi, peralatan berbeza dengan skrip-skrip drama teknik imbas kembali, montaj, eletronik dan Teknologi Maklumat. eksperimental. Untuk memikat superimpose, intercutting, nada Oleh hal yang demikian, teknologi khalayak penonton agar terus terpaku dan emosi pelakon, susunan babak dapat mempercepat lagi tujuan awal depan kaca televisyen, perlulah dan adegan yang kelihatan terpisah- penulisan skrip, iaitu membekalkan difahami perkara yang dimaksudkan pisah. Penulis bercerita dengan bahan cerita untuk tujuan pementasan dengan pembinaan cerita dan alur menggunakan pecahan-pecahan dan penerbitan drama. cerita. Skrip drama mesti ditulis scene (tempat kejadian berlaku) yang Namun, kemudahan teknologi atas pembinaan cerita yang kukuh, dimulakan dengan singkatan INT. komputer dan digital masih belum perkembangan watak yang kuat dan (Interior) atau EXT. (Exterior) semata- dapat digunakan sepenuhnya. Lebih- secara psikologinya konsisten dan mata untuk menentukan tempat atau lebih dalam proses pemindahan meyakinkan. Pastikan plot cerita Ihsan Mediacorp Eaglevision, Mediacorp Pte Ltd premis sesuatu peristiwa, masa, dan sebuah naskhah ke disiplin lain seperti menghadapi beberapa konflik yang sesuatu kejadian itu berlaku. Di akhir filem, drama, pentas, video dan beraneka rupa dan bentuk, luaran hanya menangkap pergerakan, aksi shot kamera seperti memberikan scene tertulis CUT TO atau DISSOLVE PENERBITAN sebagainya. Proses ini memerlukan kos atau dalam. Cerita juga mesti ada pengertian bahawa skrip itu amat dan seumpamanya dalam bahasa dan emosi watak. Kamera tidak dapat RANCANGAN TV BERSIFAT tambahan yang agak mahal juga. unsur suspen dan cliff hanger. Watak- buruk, bukan milik asal penulis itu lagi. kamera yang universal. menerangkan perkara yang sedang Sebenarnya, tujuan utama watak mestilah bersifat manusiawi Penulis yang sangat mempertahankan KOLABORATIF Penulisan skrip drama TV tidak difikirkan oleh. Namun begitu, kamera skrip ditulis ialah untuk dijadikan dan bertindak atas hukum sebab dan keaslian dalam berkarya akan Selesai saja sebuah naskhah dihasilkan menggunakan bahasa naratif seperti mampu menunjukkan wajah watak bahan rujukan dan penghafalan akibat. Yang penting mesti meyakinkan menganggap dirinya kehilangan hak oleh penulis skrip, masih belum boleh kita selalu membaca novel dan cerpen. yang sedang gundah-gulana atau kepada pelakon-pelakon. Penerbit penonton. Oleh sebab drama selalunya mutlak terhadap karyanya sendiri. dikatakan selesai dengan erti kata Penulisan berbentuk naratif yang kecewa, dengan lebih dekat (close- menggunakan skrip agar dapat bercerita tentang manusia yang hidup Kenyataan sebenar, pengarah amat yang sebenar-benarnya. Skrip itu akan panjang dengan penggunaan kata- up shot) dan berkesan. Oleh itu, memberikan taksiran kasar tentang dan berinteraksi dalam mencari (dan teruja membaca skrip itu lalu segera diteliti oleh pengarah dan penerbit kata yang indah dan berbunga-bunga penulisan harus ‘menggambarkan’ perbelanjaan yang diperlukan. Yang mempertahankan) makna kehidupan melakarkan shot kameranya. Kalau (produser). Pengarah dan jurukamera untuk menerangkan suasana dan cara watak itu bertindak atau beraksi paling utama sekali, pengarah dapat itu sendiri, maka soal emosi dan hendak dibukukan skrip itu sudah (DOP) mempunyai hak untuk tempat sesuatu kejadian berlaku tidak sebagai menterjemahkan perkara yang mengarah cerita dan lakonan dengan perasaan harus dapat digambarkan tentu penulis terpaksa menulis campur tangan dalam penulisan skrip. diperlukan dalam skrip televisyen. difikirkan oleh mereka berdua. Dalam baik, tidak bersimpang-siur. Tanpa dengan lebih mendalam atau intense. semula. Dengan kemajuan komputer Mereka juga teruja berkarya untuk Begitu juga tentang dilema yang Bahasa Inggeris disebut, “Show, don’t skrip, pengarah dan pelakon tidak Seorang penulis skrip drama boleh yang canggih, proses penulisan itu menghasilkan sebuah drama sebaik tell.” dapat menjalankan tugas-tugas tewas dan tertinggal zaman kalau dia berkecamuk dalam fikiran kedua- menjadi mudah kerana penulis selalu mungkin. Satu lagi sebab ramai yang tidak mereka dengan baik. Berdasarkan skrip tidak mahu mengambil peduli tentang dua watak itu tidak ditulis. Namun menyimpan salinan asal dalam ‘C drive’ Hal serupa berlaku juga dalam menggemari penulisan skrip ialah yang sudah siap, penerbit eksekutif, IT. Berdasarkan pengalaman peribadi kita dapat gambarkan dengan jelas atau ‘thumb drive’. Dia juga keberatan persiapan untuk mempersembahkan pengarah, pelakon dan tenaga-tenaga melihat dan bergelumang sendiri perkara-perkata yang sedang berlaku skrip selalunya kelihatan tidak pernah hendak menulis skrip sebab skrip sebuah pementasan. Pembikinan kerja yang bersangkutan dapat melihat dalam era transformasi multimedia, di dalam kamar itu. Dengan erti lain, terurus dengan rapi. Penuh dengan hanya merupa salah satu komponen drama memerlukan bantuan dan aspek persembahan atau penerbitan seorang penulis perlu mengikuti serta penulis menunjukkan gambaran tanda-tanda pembetulan, dibuang dari satu kesatuan (gabungan) kerjasama pengarah, pelakon-pelakon, dengan lebih menyeluruh. berperanan dalam memperbaiki ruang kamar dan emosi kedua watak dan digantikan dengan dialog-dialog karya yang besar. Oleh itu penulisan juruteknik, jurudandan, pereka penulisan skrip drama televisyen itu dengan menggunakan ‘mata baharu. Dari sudut penerbitan, skrip skrip sering digolong sebagai suatu pakaian, pereka set dan banyak lagi. di Singapura. kamera’ (camera shots). Kamera yang penuh dengan contengan pekerjaan yang bersifat kolaboratif. Inilah yang disebut satu kerja seni yang

42 SEKATA MERENTASMEDIAKAN DRAMA 43 dalam cerita yang sedang dilakarkan. syarikat penerbitan yang besar dan tell”. Pengetahuan ini mengurangkan Perlu diingat, penonton lebih bijak stesen televisyen milik pemerintah penulis menggunakan terlalu banyak daripada penulis. Kita tidak berupaya yang mampu melakukan ‘upgrading’ perkataan yang tidak perlu. membohongi mereka. Setiap kesalahan terhadap perkakasan dan perisian IT dengan bantuan perisian yang walau sekecil props akan dapat dikesan di bilik-bilik suntingan dan di bilik serba canggih dapat menggambarkan oleh mereka di kaca televisyen. Oleh pejabat termasuk juga peralatan naskhah drama lebih efektif dalam itu, tulislah tentang kebenaran. kamera, mesin rakaman, pita, lampu, bentuk verbal, visual dan aural. Walaupun kemudahan teknologi rakaman audio dan sebagainya. Kesimpulannya, penulisan skrip seperti komputer grafik (CG) dan Penggunaan pita U-Matic dan Beta drama televisyen lebih terdedah penampalan gambar latar (CSO) sudah menjadi sejarah. Kini industri dan terlibat secara langsung dalam boleh menyelesaikan masalah menggunakan pita kecil HD (High arus transformasi multimeda. Hal penggambaran, tidak semua dapat Definition) yang boleh dirakamkan ini disebabkan sifatnya yang saling dilakukan dengan sempurna. Kadang- dalam format digital. Proses mudah membantu dengan teknologi, eletronik kadang terpaksa menyewa sumber film alih menjadi efisien untuk kerja-kerja dan IT. Skrip drama juga merupakan lama bahan-bahan sejarah dari arkib, suntingan yang menggunakan AVID, satu komponen yang belum selesai. lebih-lebih lagi dari muzium, boleh Pro Tools dan Media Composer. Untuk merealisasikan skrip berjaya melibatkan perbelanjaan yang mahal. Mungkin tidak berapa lama lagi akan sebagai drama televisyen juga Ihsan Lembaga Warisan Negara Peningkatan dan penciptaan ada perisian baharu yang lebih canggih. memerlukan sentuhan pakar-pakar lain baharu dalam dunia teknologi dan Mengetahui serba-sedikit seperti pelakon, pengarah, jurukamera, IT akan berterusan. Kita tidak tahu tentang penggunaan kamera dan editor video, dan sebagainya. Televisyen bersikap kolaboratif atau kolektif. konflik kepercayaan dan sebagainya). Selain itu, pihak penerbit turut apakah lagi ciptaan baharu yang mesin rakaman/suntingan akan agak ‘ganas’ melanda dan mencorak Skrip drama yang sudah siap akan Pembinaan alur cerita mestilah mengambil kira faktor perbelanjaan muncul untuk generasi akan datang. lebih banyak membantu penulis hidup manusia. dinilai terlebih dahulu (sama ada menarik dan penulis dapat membina yang merangkumi kos penerbitan, Namun begitu, di Singapura, hanya melakukan penulisan “show, don’t skrip itu mengandungi cukup gagasan plot ke puncak cerita. suntingan, muzik latar, pengangkutan, perisitwa dan kejadian yang boleh Keseluruhannya, cerita yang ditulis makan-minum dan masa. digambarkan). Jalan ceritanya pula ada kesegarannya walau tema cerita Menjadi seorang penulis tidak haruslah mengandungi konflik (konflik sudah biasa diperkatakan atau boleh bermusuh dengan Teknologi diri, konflik manusia, konflik alam, dikitar semula. Maklumat (IT) kerana setiap perkakasan (hardware) dan perisian (software) terlalu cepat berubah dan sering dipertingkatkan (upgrading) dari masa ke semasa. Transformasi IT telah menukar budaya bekerja penulis. Ternyata IT dapat memberi manfaat dan memantapkan kerja seni (karya) penulis serta mengubah cara penulis berkarya. MENCARI MAKLUMAT, PERALATAN CANGGIH DAN TEKNOLOGI MAKLUMAT Sekarang, sesiapa saja bebas mendapatkan maklumat dengan ber‘google’ atau melungsur ke alam siber (cyber), blogger, web (sesawang/ situs), e-library dan sebagainya. Malah lebih cepat daripada kita menahan teksi untuk pergi ke khutub khanah awam. Penulis tidak perlu menjadi seorang pakar dalam bidang Encik Hamed Ismail berkongsi ilmu bantu tetapi cukup sekadar ilmu dalam bengkel penulisan skrip pengetahuan asas yang diperlukan Ihsan Lembaga Warisan Negara

44 SEKATA MERENTASMEDIAKAN DRAMA 45 LENGGANG PERUT MENANAM URI dat melenggang perut dijalankan ke atas seorang Uri atau tembuni ialah organ yang terbentuk di dalam wanita yang telah genap tujuh bulan hamil dan kandungan dan melaluinya, ibu dan bayi dapat menukar PERBIDANAN MELAYU: bertujuan untuk meletakkan bayi dalam kandungan A keperluan asas untuk kehidupan. Saluran darah di dalam di kedudukan yang sepatutnya, iaitu bahagian kepala bayi uri dapat membekalkan oksigen dan sumber makanan Dr. Jazlan Joosoph ke arah pintu rahim. Hal ini dipercayai penting untuk daripada ibu kepada bayi, selain mengeluarkan karbon SANDARAN BUDAYA memudahkan seseorang yang mengandung itu bersalin dioksida dan bahan najis daripada bayi kepada ibu. Uri juga secara normal dan bayi tidak kelemasan di dalam perut. berperanan mengawal suhu dalam kandungan. Terdapat beberapa kelengkapan penting yang perlu Bayi dilahirkan semasa tahap kedua proses bersalin, disediakan semasa menjalani adat melenggang perut. manakala uri dilahirkan pada tahap ketiga proses bersalin, DAN ILMU KEDOKTORAN Kelengkapan ini termasuklah tujuh helai kain yang berlainan iaitu setelah bayi dilahirkan. warna, segantang beras, sebiji buah kelapa, beberapa urat Dari sudut agama, penanaman uri dan tali pusat tidak Terdapat banyak budaya Melayu yang berkaitan dengan bidang perbidanan yang benang, sebatang damar, sedikit minyak kelapa atau minyak diwajibkan. Namun, oleh sebab uri dianggap sebahagian masih kekal diamalkan sehingga masa kini. Ada yang mempunyai faedah yang jelas urut, beberapa batang lilin dan satu tepak sirih yang lengkap anggota tubuh manusia, maka uri harus diurus dengan dan ada pula yang masih samar-samar. Antara amalan-amalan termasuklah: dengan isinya. ‘hormat’. Dari sudut bidang perubatan, terdapat satu prosedur Ada juga dalam kalangan masyarakat kita yang percaya yang dinamakan external cephalic version atau ECV. bahawa uri ialah “kembar” kepada bayi yang telah dilahirkan Prosedur ini dilakukan ke atas bayi yang berada dalam and wajib ditanam. Hal ini tidak benar kerana uri merupakan kedudukan melintang atau menyongsang dengan tujuan organ yang tidak bernyawa. untuk meletakkan kepala bayi ke arah pintu rahim supaya Corak atau lanskap kehidupan di Singapura sekarang wanita yang hamil dapat melahirkan bayinya secara normal telah menyebabkan kesukaran untuk menanam uri dengan dengan selamat tanpa perlu dibedah. selamat tanpa melanggar undang-undang. Hal ini menjejas Jika dibandingkan, kedua-dua ECV dan lenggang perut penduduk Singapura yang umumnya merupakan penghuni melibatkan langkah untuk membetulkan kedudukan bayi rumah flat, apartment atau kondominium. Dalam usaha dalam kandungan. untuk menanam uri, kadangkala ada yang menceroboh ECV dilakukan oleh doktor pakar perbidanan yang tanah awam atau mencemar alam sekitar. terlatih. Ubat suntikan untuk melembutkan otot rahim Uri yang tidak diambil oleh pesakit, akan dimusnah diberikan untuk mempermudah proses mengubah menurut garis pandu dan piawaian yang diamal setiap kedudukan bayi dalam kandungan. Keselamatan dan hospital. Uri-uri akan dimasukkan ke dalam bungkusan kesejahteraan bayi akan dipantau sebelum, semasa dan biobahaya (biohazard) dan diserahkan kepada pegawai setelah dilakukan ECV dengan bantuan alat ultrasound dan yang berlesen dari Agensi Sekitaran Kebangsaan atau NEA. CTG. Bungkusan tersebut kemudian dibawa ke pusat pembakaran CTG atau electrocardiography ialah alat untuk untuk dihapuskan. memantau keadaan bayi menerusi ciri-ciri nadi jantungnya. Pada pendapat saya, sekiranya seseorang itu tidak CTG turut boleh mengesan aktiviti dalam rahim seperti mempunyai kemudahan tempat yang selamat untuk ketegangan otot rahim. menanam uri, serahkanlah kepada pihak hospital yang akan ECV biasanya selamat dilakukan jika dilakukan menguruskannya secara profesional. dengan pengawasan yang rapi oleh doktor pakar yang berpengalaman. Namun, antara risiko yang berkaitan BERBENGKUNG dengan ECV adalah seperti masalah pendarahan, uri yang Antara faedah yang boleh diraih dengan mengamalkan adat terpisah dari dinding rahim, tali pusat yang terpintal dan berbengkung setelah bersalin termasuk: kelahiran pramasa. Risiko yang paling dikhuatiri ialah I. Menguatkan otot di bahagian perut yang longgar kematian dalam kandungan. dan lesu setelah bersalin Oleh sebab itu, terdapat ramai doktor perbidanan II. Mengempiskan perut dan merampingkan yang tidak selesa melakukan ECV. Ramai doktor yang pinggang menasihatkan para pesakit mereka yang mempunyai bayi III. Menyokong organ peranakan supaya tidak dalam kedudukan menyongsang atau melintang, untuk terturun menjalani pembedahan Caesarean tanpa mencuba ECV. Lenggang perut serupa dengan ECV. Makanya risiko- Di hospital, para pesakit yang sudah menjalani risiko bahaya yang berkaitan ECV turut dikaitkan dengan pembedahan di bahagian perut, seperti pembedahan

Ihsan Encik Suhaimi Abdullah lenggang perut. Mujur adat melenggang perut semakin Caesarean, meraih banyak faedah dengan menggunakan dari Getty Images jarang diamalkan oleh masyarakat kita. “binder”.

46 SEKATA PERBIDANAN MELAYU: SANDARAN BUDAYA DAN ILMU KEDOKTORAN 47 Ubat periuk mengandungi rempah ratus daripada dedaun dan akar kayu. Kini terdapat ubat periuk yang dihasilkan dalam bentuk pil atau kapsul. Rata-rata apabila saya bertanya kepada para pesakit mengenai ubat periuk, mereka yang mengambilnya tidak melakukannya dengan rela hati kerana ubat periuk pahit dan tidak mudah ditelan. Biasanya amalan ini dilakukan atas nasihat dan desakan Gambar hiasan ibu bapa atau orang tua-tua dalam keluarga mereka. Alat ini berguna untuk Salah satu kesan rawatan Seperti rawatan pilis, kesan ubat memantapkan perut supaya parut yang dipercayai berkaitan dengan periuk masih belum diselidiki secara pembedahan dapat pulih dengan lebih rawatan menggunakan pilis adalah saintifik. Tiada masalah untuk wanita cepat, mengurangkan sakit selepas untuk mencegah royan. Royan ialah yang baru melahirkan anak meminum pembedahan dan mempermudah kemurungan setelah bersalin atau ubat periuk jika wanita itu berada aktiviti berjalan selepas menjalani “postnatal depression”. Punca masalah dalam keadaan sihat selepas bersalin. Gambar hiasan pembedahan. Kadangkala, “binder” kemurungan ini tidak jelas dan Namun, jika wanita itu berpenyakit digunakan wanita yang sudah bersalin boleh menjejas setiap wanita setelah atau mempunyai masalah kesihatan secara normal kerana alat ini juga bersalin. Apabila berlaku, wanita yang dan perlu mengambil ubat-ubatan membantu untuk menegakkan dan meroyan bukan hanya tidak dapat setelah bersalin, usahlah mengambil menyokong rahim supaya tidak kendur. melaksanakan tanggungjawab asas ubat periuk. Ini adalah kerana jaundice, dan sakit kuning memang Dari sudut bidang perubatan, mendapatkan pengesahan dari doktor, Jika dibandingkan bengkung dan sebagai ibu kepada bayi yang baru gabungan ubat periuk dengan ubat- lazim menjejas ramai bayi yang baru tubuh wanita kembali ke asalnya maka teruskan dengan hubungan “binder”, kedua-dua alat ini agak sama. dilahirkan malah keselamatan wanita ubatan yang diambil boleh bercanggah dilahirkan. seperti keadaan sebelum hamil setelah kelamin. Namun, jangan lupa untuk Kedua-duanya menggunakan kaedah itu dan bayinya juga terancam. atau mendatangkan kemudaratan. Setiap wanita yang sudah enam minggu bersalin. Tempoh enam menggunakan perlindungan jika belum kain yang dibalut di bahagian perut. Tiada sebarang bukti saintifik yang Ubat periuk juga tidak selamat bersalin, dinasihatkan doktor supaya minggu turut diperlukan untuk parut bersedia untuk mendapatkan bayi yang Justeru, budaya berbengkung masih boleh membela keberkesanan rawatan diminum oleh ibu yang menyusukan terus mengambil pil-pil vitamin dan dari pembedahan Caesarean dan luka seterusnya. kekal relevan hingga sekarang. Ada menggunakan pilis dalam mencegah bayi yang mempunyai masalah makanan tambahan (supplement) dari kelahiran normal pulih dengan Walau bagaimanapun, sekiranya juga kemungkinan kaedah “binder” dari masalah meroyan. Namun, oleh kekurangan G6PD. Keadaan yang yang diambilnya ketika hamil. Hal ini sepenuhnya. masih belum bersedia untuk telah meniru budaya berbengkung. sebab telah diamalkan sejak berzaman diwarisi melalui baka keturunan lebih ketara jika mereka menyusukan Justeru, doktor perbidanan kembali aktif berhubungan kelamin, dan tiada sebarang kesan bahaya ini, boleh menyebabkan krisis bayi dengan susu badan. Biasanya pil- biasanya memberi isyarat ‘sudah sandarkanlah keputusan berdasarkan PILIS yang pernah dilaporkan, maka tiada pemusnahan darah merah sehingga pil sedemikian mengandungi zat besi, boleh’ atau ‘teruskan’ selepas 6 minggu adat berpantang 100 hari. Adat Pilis dibuat daripada serbuk kulit kayu masalah untuk mengamalkan dan mencetuskan keadaan yang kalsium, omega-3 dan pelbagai jenis bersalin. Walaupun tempoh 100 ini memberi ruang kepada isteri manis yang dicampur dengan sedikit mengekalkan rawatan pilis. dinamakan haemolytic anaemia. vitamin termasuk asid folik. Bagi saya, hari dirasakan agak lama, ‘tempoh yang masih belum bersedia tanpa air. Adat membubuh pilis di dahi masih Pada pendapat saya, oleh sebab Keadaan ini boleh menyebabkan ini sudah mencukupi dan tidak perlu pemulihan’ ini ada kebaikannya. menyinggung hati dan perasaan suami. kekal dilakukan wanita semasa dalam punca meroyan tidak jelas dan tanda-tanda seperti mudah penat, mengambil jamu. Antara lain, tempoh 100 hari ini dapat Selepas 100 hari, hubungan fizikal pantang. Rawatan menggunakan pilis dibimbangkan mampu melumpuhkan sesak nafas, nadi jantung yang pantas, Ada pula jamu yang dianggap menghindari kemungkinan seseorang suami isteri bolehlah kembali seperti dipercayai boleh mencegah angin keharmonian rumahtangga, maka pucat dan sakit kuning. selamat dan sesuai diambil ketika itu hamil lagi dan menyebabkan jarak sedia kala. royan masuk ke kepala dan boleh langkah-langkah pencegahan amat hamil. Namun, hal ini sama sekali tidak antara kehamilan yang dianggap mencegah kerabunan. dihargai termasuklah rawatan RAWATAN JAMU harus diamalkan kerana kesan dan sebagai terlalu singkat. Di negara Myanmar, terdapat menggunakan pilis. Makan jamu dianggap sebagai salah keselamatan jamu yang diambil ketika Tempoh 100 hari juga dapat satu budaya menggunakan cecair kulit satu amalan penting ketika berpantang. hamil masih belum terbukti. memberikan masa yang secukupnya pokok yang dinamakan ‘thanakha’. UBAT PERIUK Terdapat banyak jenis jamu di pasaran. untuk wanita itu betul-betul kembali Cecair ini dibubuh di pipi dan Amalan menyediakan dan meminum Pemilihan jamu yang sesuai dipercayai PANTANG 100 HARI pulih kerana walaupun tempoh 6 bahagian kulit muka yang lain. Amalan cecair ubat periuk masih kekal hingga berkesan untuk mengembalikan tahap Mengikut budaya Melayu, ibu yang minggu dianggap sudah cukup untuk ini dipercayai boleh melindungi sekarang. Kegunaan utama ubat periuk kesihatan dan kecergasan wanita sudah bersalin dinasihatkan mematuhi proses pemulihan fizikal, namun kulit muka daripada kesan penuaan adalah untuk membersihkan dalaman selepas bersalin. Namun, keselamatan pantang 100 hari tidak mengadakan pemulihan emosi dan mental boleh kerana terdedah pada sinar matahari. dan penjagaan kesihatan. Ubat periuk rawatan menggunakan pelbagai jamu hubungan kelamin dengan suami. mengambil masa yang lebih panjang. Pada masa yang sama, cecair ini juga sering diminum oleh wanita yang baru yang ada di pasaran dipertikaikan ramai Tempoh masa ini dipercayai dapat Oleh yang demikian, jika pasangan digunakan sebagai alat solekan wajah. bersalin ketika dalam waktu pantang. pakar kesihatan. Lebih-lebih lagi kerana memberikan ruang untuk anggota suami isteri masing-masing sudah Pilis dan ‘thanakha’ boleh dianggap Amalan ini telah dilakukan sejak jamu dipercayai tidak sesuai diambil dan sistem peranakan pulih dengan bersedia selepas 6 minggu dan sudah agak serupa. berzaman. jika bayi mengalami sakit kuning atau sepenuhnya. Gambar hiasan

48 SEKATA PERBIDANAN MELAYU: SANDARAN BUDAYA DAN ILMU KEDOKTORAN 49 PENTINGNYA WAKIL Seseorang wakil yang dipilih mewakili KITA STRAIGHT keluarga; keluarga pengantin lelaki dan keluarga pengantin perempuan. Tujuannya adalah supaya yang bertandang rasa terhormat dan yang TO THE POINT menerima rasa beradat. Apabila wakil kedua-dua pihak pengantin memulakan hajat dengan DALAM AMALAN tertib, majlis berjalan tanpa rasa janggal, jauhlah lagi menyinggung perasaan mana-mana pihak. Ustaz Muhammad Zahid Muhd Zin Dahulu, tepak sirih menjadi PERNIKAHAN pembuka, andai dicicip selembar dua barulah bermula majlis dan bicara. “Kita straight to the point ya?” Kapur bererti niat yang jujur, pinang agar budi dikenang dan tersusun berkeping sirih sebagai tanda hati ita sering terdengar dialog MAJLIS PERNIKAHAN “Saya ni bidan terjun” kata yang bersih. seperti ini. Dialog seperti ini MASA KINI seorang pak cik yang menurutnya merupakan telah menjadi diminta menjadi wakil pada saat-saat K Kini, walaupun sampainya rombongan senario yang sering berlaku dalam akhir sebelum majlis bermula. pihak lelaki masih bersambut (adakala majlis perkahwinan di tanah air kita. Apabila terdengar dialog seperti tidak juga) tetapi kehadiran wakil sang itu, saya menjadi pelik. Dalam hati pembawa acara semakin jarang dilihat. MAJLIS PERNIKAHAN saya kadang kala tertanya-tanya juga Bahkan, ada kalanya, seakan-akan “nak nikahkan orang atau nak lahirkan MASA DULU keluarga pihak pengantin perempuan bayi?” Dalam majlis perkahwinan masyarakat seperti tidak membuat persiapan bagi Melayu, ada beberapa perkara yang upacara majlis yang akan berlaku. diterima umum sebagai ‘syarat’ melangsungkan upacara. Apabila pihak lelaki tiba di rumah pengantin perempuan, mereka disambut dengan mesra, diajak duduk sebelum mereka memulakan bicara. Untuk memulakan bicara pula, seseorang terpilih, biasanya dikenal pasti oleh ibu bapa pengantin, menjadi wakil. Wakil ini dipilih khusus oleh ibu bapa pengantin dan biasanya daripada kalangan saudara-mara atau kenalan yang ‘dipercayai’ kewibawaan mereka. Menurut kata orang orang tua, supaya tersilap kata yang mengakibatkan maruah keluarga boleh tercemar.

Ihsan Ustaz Muhammad Zahid Muhd Zin

50 SEKATA KITA STRAIGHT TO THE POINT DALAM AMALAN PERNIKAHAN 51 Sememangnya, menjadi kemuliaan keluarga dan keunikan budaya Melayu harus dipelihara supaya kekal apabila mereka diwakili seseorang yang pandai bicara, sebagai identiti warisan. berkesantunan dan apatah lagi jika orang itu bukan ‘orang Sering kali pengantin bertanya isu inai di jari, biasa’, dipandang tinggi di mata masyarakat. Hajat disampai, bersanding, tepung tawar, bunga telur, sirih junjung, sirih maksud tercapai dan yang paling penting majlis rasa dara dan banyak lagi. beradab, beradat dan terhormat Yang menyedihkan kita, akibat kurangnya maklumat Ada segelintir ‘orang-orang tua’ dalam pemerhatian amalan budaya yang tidak difahami itu, seseorang itu saya yang masih lagi prihatin tentang isu ini. Bagi golongan dituduh mengamalkan sesuatu yang mengandungi unsur yang muda pula, aspek-aspek yang dibincangkan tadi, syirik dan membahayakan iman. mereka sudah acuh tak acuh – alasan mereka, “tak perlu nak Saya tidak mahu mengulas dengan panjang lebar serius sangat.” isu fiqh tentang persoalan tersebut sekadar hendak Apakah Apakah agama kita prihatin dengan isu ini? Jawapannya, membawa masyarakat kita, terutama golongan pemuda “ya”. Banyak sekali dalam hadis yang menceritakan Baginda agar memberikan perhatian tentang perkara-perkara yang telah mengutus delegasi supaya perbincangan jadi lancar. berikut: Bahkan ketika Nabi Sulaiman A.S. diutus Tuhan untuk I. Belajarlah sejarah amalan orang Melayu supaya memahami makna sebahagian perkara yang berdepan dengan Firaun, beliau memohon agar permintaan diamalkan Tujuan Kita beliau diiring Nabi Harun A.S. diperkenankan! II. Fahamilah cara untuk memisahkan tuntutan “Dan saudaraku Harun, dia lebih fasih lidahnya agama dan anjuran budaya daripada aku. Maka, utuslah dia bersama aku III. Hargailah kekayaan budi pekerti agar amalan ini menjadikan kita berasa bangga menjadi orang Suratman Markasan sebagai penyokong yang mengakui kebenaranku; Melayu Menulis? sesungguhnya aku bimbang bahawa mereka akan MENGAPAKAH INI PENTING? mendustakan aku.” AlQasas;34 Acapkali sesuatu perkara itu ditolak atas alasan yang Di sini kita lihat letaknya kepentingan untuk mengatakan bahawa amalan tersebut tidak selari dengan memelihara tutur bicara. ajaran Islam. Antaranya adalah pendapat yang mengatakan bahawa agama tidak pernah memperkenalkan konsep ANTARA ISU BUDAYA DENGAN AGAMA hantaran, bersanding itu dilarang sama sekali dan banyak Daripada soalan-soalan yang saya terima, masih ramai lagi perkara saya yakin bukan isu agama tetapi suka diisu- KATA TUN SERI LANANG menyodorkan ceritanya bahkan dan keresahan kehidupan mereka. orang yang keliru antara amalan budaya dengan amalan isukan (menjadikannya isu untuk didebatkan). embaca dan menelaah apa- dia juga harus menjadi pengkritik Maka, kita sebagai penulis, kitalah agama. Untuk memberikan jawapan secara ringkas, sesuatu Kita perlu beringat bahawa kita dicipta berbeza-beza apa yang ditulis oleh penulis terhadap kehidupan bangsanya, menyampaikan hal-hal itu kepada amalan budaya yang tidak bercanggah dengan agama tidak mengikut tempat dan keadaan. Mereka yang sedar sebab dan penyair kita di ruang masyarakatnya. Namun begitu, penulis masyarakat seluruh lapisan bangsa dan pernah sesekali disanggah daripada mengamalkannya. perbezaan itu dicipta akan cuba mencari titik kefahaman M kreatif juga harus berhati-hati bahawa masyarakat kita. Oleh sebab itu kita Berita Minggu dan Berita Harian akhir- supaya berlapang dada dan aman. Namun, bagi mereka yang Orang Melayu ada amalan budaya tersendiri yang akhir dekad ini, baik yang berbentuk dia bukanlah guru atau asatizah sebagai penulis dan penyair – melalui hanya suka melihat sesuatu itu dengan lensa sempit akan harus dibanggakan, Amalan yang memaparkan kehalusan prosa mahupun puisi, menurut saya yang ingin membetulkan tingkah- tulisan kreatif kita, setelah mendengar mencari seribu alasan untuk menolak sesuatu amalan itu. kebanyakannya tema dan isinya laku masyarakatnya yang dilihat dan dan melihat keadaan yang berlaku Akhirnya, kita hilang peradaban, hilang jati diri, hilang tidak melahirkan bibit-bibit tulisan direnungnya tidak menurut norma- dalam kehidupan masyarakatnya, identiti, hilang keunikan kerana kita menyembunyikan yang menuju ke arah tujuan bahawa norma yang tidak bertentangan memberikan fikiran tajam dalam kelemahan itu dengan alasan “kita straight to the point ya?” tulisan kreatif sastera ialah penjelmaan dengan tatasusila kehidupan yang tulisan kreatif kita itu. Umpamanya, satu daripada masalah yang sering INGAT FIRMAN ALLAH SWT daripada kehidupan manusia bermoral tinggi dan sempurna! sebenarnya. Tulisan kreatif sastera Maka itu, saya sering mengatakan diperkatakan oleh pemimpin kita “Dan antara tanda-tanda kekuasaan-Nya bukanlah sekedar menulis kembali bahawa penulis itu menjadi adalah mengenai terjerumusnya belia adalah menciptakan langit dan bumi dan ciri-ciri kehidupan itu, akan tetapi ‘telinga’ dan ‘mata’ masyarakatnya, kita dalam kancah pengambilan dadah terutama masyarakat bawahan atau narkoba. Pemimpin-pemimpin berlainan lidah-lidahmu (bahasa) dan warna- sebenarnya bahawa tulisan kreatif itu haruslah mengandungi fikiran- bangsanya. Masyarakat bawahan atau kita, dan golongan masyarakat yang warnamu. Sesungguhnya pada yang demikian itu fikiran tajam daripada seseorang masyarakat marhaen ialah golongan ikut memikirkan masalah ini banyak benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang- penulis. Manusia yang namanya masyarakat yang berada di paras sekali. bawah lingkungan hidup sesuatu Dalam kajian saya dan mungkin orang yang mengetahui.” Ar Rum;22 penulis kreatif merupakan inteligensia Gambar hiasan bangsanya. Seorang penulis kreatif bangsa. Mereka kurang berdaya dan juga kajian golongan masyarakat itu sebenarnya bukanlah sekadar upaya menyampaikan kepicikan kita, ada satu pertanyaan besar

52 SEKATA KATA TUN SERI LANANG 53 masalah yang ruwet dan tulisan kreatif berbahaya yang dapat melumpuhkan begini akan menjadi tinggi mutunya bangsa dan umat. Kedua, kemiskinan, jika dapat diterokai oleh penulis-penulis sungguh merupakan bencana. Bencana kita insya-Allah. Ada masalah lain yang yang membuat kepala tegak menjadi juga sedang dihadapi oleh bangsa dan tunduk, merendahkan jiwa manusia yang masyarakat Melayu kita di Singapura ini. mulanya luhur, memalapkan pancaran Umpamanya mengenai bangsa kita yang hati. Ketiga, penyakit, juga merupakan mengalami berpenyakit kronik itu tidak salah satu palu godaan yang dapat sedikit jumlahnya. Tema dan masalah ini, meremukkan jasmani manusia. tidak kurang eloknya jika diambil oleh Oleh sebab itu, menurut saya, penulis menjadi masalah pemikirannya. apa yang diutarakan oleh Shalah Selain dua masalah yang saya Abdul Qadir Al Bakriy, merupakan sebutkan di atas, banyak lagi masalah- punca masalah orang Islam mundur masalah yang dihadapi bangsa terkebelakang; adalah kerana tiga faktor kita, baik menjadi masalah bangsa di atas, yaitu oleh sebab kebodohan mahupun menjadi masalah individu. tidak mempunyai ilmu, maka Sememangnya dalam apa pun bangsa menjadikan bangsa itu miskin, dan oleh Encik Farihan menerima anugerah semasa Majlis Anugerah Persuratan 2017 yang hidup di dunia ini, masing-masing dua faktor itu pula menjadikan orang mengalami masalah kehidupan masing- Islam berpenyakit lahir dan batin yang Gambar hiasan yang sulit untuk diterima kelojikannya. sandaran kehidupannya. Kehidupan masing yang berbeza-beza. Dalam hal menyebabkan tidak mungkin atau payah Mengapakah belia Melayu yang terlibat masyarakat jenis ini, seperti masyarakat ini, saya memetik pandangan yang ditulis mengembalikannya menjadi baik dan dalam pengambilan dadah mencapai 52 yang kehidupannya di dalam ‘lingkaran- oleh seorang pemikir dan penelaah sempurna lagi. bahkan tulisan-tulisan kritikan yang Setelah mempunyai segala macam peratus, sedangkan belia Cina 29 peratus lingkaran syaitan’. Sungguh malang dan kehidupan orang-orang seluruh dunia, Untuk menjadi penulis atau penyair menjurus mementingkan pembaikan latar belakang bangsa dan unsur-unsur dan India, cuma 16 peratus? Mengapa sungguh menyedihkan sekali. yaitu Shalah Abdul Qadir Al Bakriy, di yang baik, dia harus banyak membaca dan mutu anyaman tulisannya. Setelah melahirkan tulisan kreatif yang baik, dan sekali lagi mengapa? Ini adalah satu daripada masalah dalam bukunya yang berjudul “Al- tulisan orang lain, bukan sekadar itu semua, untuk melahirkan tulisan mudah-mudahan dengan izin dan reda Dalam pengalaman dua atau tiga yang elok menjadi tema, atau perkara Quran dan Pembinaan Insan” (PT Al tulisan dalam bahasa Melayu sahaja, kreatif yang baik, penulis dan penyair Allah, insya-Allah penulis-penulis muda puluh tahun yang lalu, ketika saya yang menjadi bahan latar belakang Ma’arif, Jalan Temblong, No 48-50, bahkan harus dalam bahasa-bahasa lain, haruslah tahu dan sedar bahawa bangsa kita terutama yang gigih, dan sentiasa menjadi kaunselor yang aktif berusaha cerpen atau puisi yang harus diambil Bandung:1983; terjemahan bahasa terutama tulisan-tulisan penulis yang kita mengalami tiga musuh yang harus mencari pembaharuan, mereka akan membaik pulih belia-belia kita, sampai oleh penulis kita hari ini. Ingat, bahawa Indonesia). terkenal yang pernah memenangi hadiah diperangi dan dibaiki untuk ke arah yang mendapat ilham dan petunjuk dari-Nya, sekarang, walaupun tidak aktif lagi, kita bukan sekadar bercerita melulu, Di bahagian bab III: Kebudayaan di nobel sastera. Dia harus juga bukan betul menurut garis-garis pandangan untuk melahirkan sesuatu tulisan kreatif fikiran saya tetap selalu tertumpu ke tetapi memasukkan fikiran kita untuk dalam Islam, beliau menyebut ada tiga sahaja membaca tulisan-tulisannya Islam itu tadi. yang berbobot dan tahan uji, insya-Allah. satu daripada masalah yang dihadapi direnung ditelaah dan dibaca oleh musuh dalam Islam. Pertama tentang bangsa kita. Masalah ini, tidak terhenti masyarakat kita, terus-menerus menjadi kebodohan. Menurutnya penyakit di situ sahaja, akan tetapi bertele-tele Ihsan Majlis Seni Kebangsaan menjadi masalah yang sangat kompleks yang sangat mengerikan! Umpamanya, ada keluarga sebobrok ini; bukan sahaja anak-anaknya terjebak sebagai penagih, bahkan bapanya menjadi pengedar sambilan dan mengakhiri kehidupannya di penjara. Lalu si isteri yang terlonta- lonta membesarkan dua tiga orang anaknya, terpaksa membanting tulang untuk menyambung kehidupan keluarga mereka. Si isteri ini pula tidak terlepas dengan kehidupan getir dan kosong itu, merangsang dirinya mencari dan memenuhi kehidupan nafsu batinnya pula! Ada banyak pula bekas penagih yang ingin kembali ke jalan lempang tetapi sering dua tiga kali masuk dan keluar penjara dan rumah peralihan, kerana mereka tidak berdaya mendapatkan pekerjaan tetap sebagai Ahli-ahli panel penulis semasa Majlis Pelancaran Buku 2002

54 SEKATA KATA TUN SERI LANANG 55 MASTERA Edisi No. 49 MELINTAS JEJAK KUADRATIK Shukri Zain Sri Munawwarah binti Haji Awang Lamat Shukri Zain merupakan nama pena bagi Yang Berhormat Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja Dato Seri Utama Dr. Sri Munawwarah binti Haji Awang Lamat merupakan Ustaz Haji Awang Mohd. Zain bin Haji Serudin. Shukri Zain anak bungsu dari lapan orang adik-beradik, dilahirkan merupakan seorang tokoh agama, sasterawan, sejarawan, pada 19 Jun 1996 di Daerah Tutong, Brunei Darussalam. budayawan, pendidik, ahli pentadbir, pembesar negara, Mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah Keriam, dina menutup pintu biliknya dengan rapat. pendakwah, pembentukan dan pencorakan Kementerian Tutong. Sri Munawwarah kemudian melanjutkan Telefon bimbit dicapainya dari dalam tas tangannya. Hal Ehwal Ugama, Brunei Darussalam khususnya dan ersama kita melangkah pendidikan menengah di Sekolah Menengah Sufri Bolkiah, pertubuhan-pertubuhan lain amnya. Shukri Zain dilahirkan Lincah jarinya menari di atas skrin sentuh itu. “Guess kita pantuni kemerdekaan ini Tutong sebelum melanjutkan pelajaran ke peringkat di Kampung Lurong Sikuna pada 30 Ogos 1936. Shukri Zain Awhat?” Hantar. Tidak sampai dua minit kemudian telefonnya berteriak A-Level di Maktab Duli Pengiran Muda Al-Muhtadee Billah, merupakan Mantan Menteri Hal Ehwal Ugama, Brunei B Melayunya, Islamnya dan rajanya minta dilayan. Gadong. Sri Munawwarah merupakan pelajar Brunei Darussalam. sinar harapan wangi berkembang. yang pertama menerima Turkiye Scholarship (Biasiswa “Ummm... ada apa?” Bibirnya melakar senyum melihat balasan itu. Shukri Zain mula memasuki alam persekolahan Kerajaan Turki) dan pada masa ini sedang berada di sewaktu pendudukan tentera Jepun di Brunei pada tahun Selendang yang melitupi kepalanya lantas ditanggalkan, lalu dia mengambil Tahun Kedua pengajian peringkat Sarjana Muda dalam 1941. Setelah perang dunia kedua berakhir, Shukri Zain gambarnya sendiri menggunakan telefon bimbitnya. Dia membalas pula bidang Pengajian Islam di Universiti Marmara, Istanbul. meneruskan pengajiannya di Sekolah Melayu Pekan Brunei. Melintas jejak kain sapipir pesanan tersebut dengan gambar tadi. Tiga minit, dan telefonnya Beliau mampu bertutur dalam empat bahasa iaitu bahasa Atas kecenderungannya yang mendalam dalam bidang suak-suak pancur meluncur Melayu, Bahasa Inggeris, Bahasa Turki dan Bahasa Arab. berdering lagi. agama, Shukri Zain telah dihantar ke Sekolah Arab Al-Junied, Sri Munawwarah mula meminati bidang penulisan “Wow… cantiknya! The new hair cut looks really great on you. You look Singapura pada tahun 1950. Pada tahun 1955-1956, Shukri sauk-sauk kikik bertabur kreatif khususnya cerpen ketika berada di bangku sekolah Zain meneruskan pengajiannya ke Kolej Islam Malaya, Kelang. so pretty, sayang.” Berbunga hatinya menerima pujian daripada Thaqif, simpai janjit selusur jarang. menengah, dan hasil dorongan dari guru-guru serta Pada tahun 1959-1963, memperolehi Ijazah Sarjana Muda jejaka yang berjaya mencuri hatinya beberapa bulan yang lalu. minat beliau mula menyertai pertandingan-pertandingan dalam bidang Syariah dari Universiti Al-Azhar, Mesir. Shukri penulisan dan aktiviti-aktiviti linguistik di dalam bahasa “Hehe… terima kasih,” balasnya. Terbayang di mindanya wajah sang Zain juga merupakan anak Brunei pertama yang memperolehi Melayu dan bahasa Inggeris di sekolah. Sifat beliau yang kekasih. Matanya yang galak bisa mencairkan hati perempuan, senyumnya ijazah ‘Alamiyyah (B. A.) dari universiti yang sama. Warna kelabu kemarau berjerebu suka mencuba sesuatu yang baru dan mencabar diri sendiri menampakkan sebaris mutiara tersusun rapi, ketawanya yang dapat Selain berbakat dalam bidang pentadbiran dan akhirnya membawa beliau untuk menyertai Pertandingan kepimpinan, Shukri Zain juga proaktif dalam bidang sedekah malim jangan dimimpikan membuat sesiapa saja di sekelilingnya tertawa. Siapa yang tidak jatuh hati Menulis Cerpen anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka, Brunei penulisan ilmiah dan kreatif sejak tahun 1950-an. Selain pada lelaki seperti Thaqif. Seorang yang peramah dan bijak, juga segak dan kemerdekaan bukannya igauan pada tahun 2013 dan beliau meraih Hadiah Penghormatan itu Shukri Zain juga pernah menghasilkan beberapa buah Pertama dengan karya beliau yang berjudul “Kuadratik”. kacak. Bayangan Adina merantau jauh ke zaman silam, ke saat pertemuan drama semasa masih lagi bergelar penuntut. Karya drama mun mata iyu melangui kasau. Kini beliau aktif dalam penulisan blog dan beliau mereka yang seperti babak klise yang berlatarbelakangkan perpustakaan Shukri Zain yang pernah dipentaskan semasa Penukaran berkongsi pengalaman dan cerita di laman peribadi beliau Bandar Brunei menjadi Bandar Seri Begawan pada bulan dalam filem-filem romantis tentang cinta zaman sekolah. srimunawwarah.com. Oktober 1979 ialah Seri Begawan I dan drama yang Kaki masih berpijak tegap Pertama kali pandangan mereka bertemu, hanya senyuman yang berjudul Sultan Omar ‘Ali Saifuddin I dipentaskan semasa mereka lafazkan lalu masing-masing kembali fokus dengan tujuan asal Keberangkatan Baginda Queen Elizabeth ke Brunei pada 27 ke bukit ke lurah bicara ilmu mereka, mencari buku. Entah bagaimana, hampir setiap langkah mereka Februari1972. Shukri Zain juga ada menghasilkan beberapa rigis buris bicara teknologi yang seterusnya bertembung padahal sebelum itu Adina cuma melihat buah lirik-lirik lagu antaranya ialah Pulau Chermin; Laila Menchanai; Jong Batu; Lumut Lunting; Lagu Rasmi Majlis yang janjit bubus usai bisaikan. Thaqif dua tiga kali dari jarak jauh. Itu pun cuma sekilas. Akhirnya takdir Belia-belia Negara Brunei; Lagu Keputeraan Sultan; Lagu menemukan mereka lagi di bilik belajar di perpustakaan. Sedang Adina Perpuspaan; Lagu Purih Bangsa; Lagu Rasmi Mahkota khusyuk mencari penyelesaian bagi soalan kerja rumah Matematiknya, Pengumuman Bandar Seri Begawan dan Lagu Rasmi Kita pantuni kemerdekaan ini bunyi seretan kerusi sebelah mengganggu perhatiannya. Dia menoleh Maktab Perguruan Ugama Seri Begawan. Sumbangan dan jasa-jasa Shukri Zain dalam rimbun ranum berteras iman sekilas lalu menyambung kerjanya. Belum pun pensilnya sempat mencecah bidang penulisan telah mendapat penghormatan dan jejak hanyalah suatu cabaran kertas, dia menoleh lagi. Thaqif! Ruang yang tadi diduduki orang lain pengiktirafan dalam dan luar negara. Pada tahun 1985, memisahkan mereka, dan kini di antara mereka hanya ada ruang Shukri Zain dipilih sebagai “TAMU’ oleh Dewan Bahasa dan generasi takwa kita jelmakan. kosong. Mereka cuma berpandangan, renungan mereka tepat memanah Pustaka, Kuala Lumpur dan pada tahun 1991, Shukri Zain sesama sendiri. Rasa kekok menyelubungi mereka, dan akhirnya Thaqif telah menerima Anugerah Penulis Asia Tenggara (S.E.A. Write Award). Sementara kebolehan dan kepakaran Shukri menghadiahkan senyumannya yang manis. Saat itu juga rasa gemuruh Zain dalam bidang agama Islam juga diberi pengiktirafan menyerang Adina. Jantungnya bergoncang kuat, namun mata mereka masih sehingga Shukri Zain dianugerahkan “Tokoh Hijrah 2010”. Shukri Zain bertentangan. Thaqif mengemaskan barangnya lalu berpindah duduk ke 21 Zulhijjah 1420/27 Mac 2000 ruang kosong sebelah Adina. Thaqif menghulurkan salam perkenalan, dan di dalam rasa gemuruhnya Adina cuba untuk bertenang dan menyambut salam itu. Mereka mula berbual mengenai hal sekolah, diri sendiri dan keluarga. Debaran di dada Adina yang tadi dirasakan hampir memecahkan jantungnya mula reda dan tanpa sedar masa berlalu begitu pantas. Loceng berbunyi menandakan permulaan waktu pembelajaran. Masing-masing berasa berat untuk mengucapkan selamat tinggal. Dengan selamba Thaqif mencatat nombor telefonnya di atas kulit buku diari Adina, dan dari saat itu persahabatan mereka mula terjalin tanpa sedar, waktu berputar menyuntik perasaan cinta di dalam jiwa remaja mereka. Meski sekarang mereka terpaksa dipisahkan

3 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 4 oleh samudera demi cita-cita Thaqif untuk menggapai awan, menanti jawapannya penuh harapan. “In shaa Allah, saya datang,” ke arah ajakan Annisa tadi. Rasa hairan menerpa. Seingatnya majlis terakhir mereka berdiri betul, bersedia untuk menunaikan rukun cinta mereka masih seutuh permata. “Allahuakbar! Allahuakbar!” jawab Adina penuh yakin. Annisa tersenyum lebar. keagamaan sebegitu bukanlah sesuatu yang pernah dihadirinya. Islam yang kedua itu. Suara imam mengangkat takbiratulihram Angan-angan Adina terhenti oleh laungan azan Asar dari radio “Alhamdulillah. Okay, jumpa nanti, in shaa Allah. Majlis akan Bukan tidak pernah dia diajak untuk menghadiri majlis serupa kedengaran di pembesar suara. Solat Maghrib pun bermula. Satu yang dipasang di luar biliknya. Dia cemas. Zohor masih belum lagi bermula selepas Isyak nanti. Saya balik dulu. Assalamualaikum.” itu tapi dia lebih selesa menolak. Bukannya tidak suka ataupun rakaat demi satu rakaat berlalu sehingga berakhir dengan dua ditunaikannya! “Waalaikumsalam.” Jelas terlihat oleh Adina keceriaan yang tidak mahu. Dia sendiri tidak dapat merungkai sebab yang salam, disertai dengan bacaan wirid dan doa sesudah sembahyang. Entah untuk kali keberapa dia menguap. Hidup di Tingkatan terpancar di air muka Annisa. Sepanjang perjalanannya pulang menghalangnya daripada mendatangi majlis sedemikian tetapi Usai doa, semua ahli jemaah bersalaman. Selesai semuanya Adina Enam ada kalanya menuntut waktu yang lebih untuk menyiapkan ke rumah mindanya tertumpu kepada Annisa. Alim. Kata itu tadi, entah dengan mudah saja dia mengatakan ya. melipat telekung dan memasukkannya ke dalam beg sandangnya tugasan. Jam tangan direnungnya lagi. Masih ada dua minit cukup untuk menerangkan tentang Annisa. Tudungnya labuh Hendak dikatakan kerana dia seorang yang tidak berpegang tadi, lalu tangannya mencapai novel yang dibawanya tadi. Annisa sebelum kelas tamat. Tangannya menongkat dagu dan jarinya hampir menutup badan. Tidak pernah terlihat sehelai rambut kuat kepada agama, tidak juga. Begitu juga keluarganya. Ayahnya menyentuh bahunya dari belakang dan seraya Adina berpusing mengetuk-ngetuk meja, kesabarannya mengurang. Segala kata pun terkeluar. Lengan bajunya tidak pernah disinsing. Auratnya seorang peniaga yang boleh dikatakan berjaya dan sangat taat menghadap Annisa. yang keluar daripada mulut guru subjek Sosiologi itu kedengaran dijaga dengan begitu sempurna. Tutur katanya sopan, nama dalam menjalankan perintah agama. Solat jemaah di masjid jarang “Marilah ikut kami tadabbur Al-Quran sementara menunggu seperti buih-buih yang meletup di telinga Adina. Rasa menyesal sang pencipta sentiasa keluar daripada bibirnya, tanpa mengira sekali ditinggalkan, waima solat fardhu Subuh. Selesai solat Subuh Isyak masuk,” ujar Annisa lembut. Tadabbur? Berkerut dahi Adina mula menyelinap ke dalam hatinya. Kalau aku tahu kelas tatkala gembira atau duka. Tidak pernah Adina melihat Annisa ayahnya tidak terus pulang ke rumah. Sehingga matahari menerjah cuba memahami maksud Annisa. Bagaikan dapat membaca fikiran dibatalkan hari ini, sudah tentu aku tinggalkan saja tugasan berbual dengan lelaki tanpa hal penting. Jika keadaan memaksa, di kaki langit ayahnya bersama-sama dengan ahli masjid yang Adina, Annisa menerangkan maksud tadabbur. itu tidak siap semalam, dengus hatinya. Terasa sungguh lesu pandangannya tidak pernah tepat ke arah lelaki itu. Al-Quran pula lainnya mengaji Al-Quran setelah selesai solat. Ibunya lebih kurang “Tadabbur maksudnya memahami dan menghayati ayat badannya akibat berjaga hingga lewat malam menyiapkan tugasan umpama sahabatnya, jarang tidak terlihat di tangannya. seperti ayahnya, kecuali ibunya jarang ikut ke masjid. Adina pula Al-Quran.” Adina mengangguk tanda mengerti. Annisa menarik Matematik. Ada kalanya Adina berasa Annisa begitu ekstrem dalam seorang yang patuh mendirikan solat lima waktu walaupun lembut tangan Adina supaya mengikuti mereka. Loceng akhirnya berbunyi. Tangannya pantas mengemas beragama. Tudungnya labuh, bajunya labuh, pokoknya semuanya kadang-kadang melewatkan waktu solat. Caranya berfesyen yang Mereka duduk membentuk bulatan. Masing-masing mereka alat tulis dan kertas di atas meja belajar itu. Masih sempat untuk labuh. Bicaranya pula kadang-kadang menjurus ke arah kata yang sering mengikut trend terkini menyerlahkan personalitinya sebagai membawa sebuah kitab tafsir Al-Quran yang kecil, kecuali Adina. tidur sebelum kelas seterusnya bermula sejam lagi, fikirnya. berbaur keislaman. Hampir setiap tempoh belajar persendirian seorang remaja Muslim yang moden. Otaknya yang aktif berfikir Annisa terlihat tangan Adina yang kosong tidak membawa apa- Bahunya dipaut oleh seseorang dari belakang sebelum sempat dia pada waktu sekolah digunakannya sekejap untuk melaksanakan membuatnya lalai, sehingga tanpa disedarinya waktu solat fardhu apa. Lalu dia teringat yang dia lupa berpesan kepada Adina untuk melangkah.“Adina! Ke mana lepas ini? Eh, pucatnya. Are you okay?” solat sunat Dhuha. Ah, biasalah. Anak ustaz dan ustazah yang Asar akan masuk dalam 15 minit lagi. membawa kitab tafsir. Tanya Annisa, gadis ayu betudung labuh, juga rakan sekelasnya. terkenal di kawasan mereka, di mana tumpahnya kuah kalau tidak Lipatan tudungnya dirapikan dan telekung yang sudah dilipat “Astaghfirullahal’azim, saya terlupa untuk beritahu awak tadi “Ya, saya okay. Cuma letih, akhir tidur buat Maths semalam. ke nasi. Lebih-lebih lagi dia dilahirkan dan dibesarkan di Mesir. kemas disimpan di sebuah beg sandang. Dia memeriksa keperluan untuk bawa kitab tafsir! Maafkan saya.” Kealpaannya melahirkan Sekarang saya hendak ke kelas Psychology,” dalam nada separuh Sebelum pulang ke tanah air ketika berusia lapan tahun berpindah lain agar tidak ada satu pun yang tertinggal. Kegiatan qiamullail rasa kesal yang begitu mencengkam hatinya. berbisik, “… tidur sekejap.” Adina menguntum senyuman nakal, dari sekolah biasa ke sekolah Arab setahun kemudian. Sebab itulah melibatkan tidur di masjid, dan dia tidak mahu menyusahkan “It’s okay. Masjid tentu ada memiliki kitab tafsir kan? Saya membuatkan Annisa tertawa geli hati. Tidak dinafikan, Adina mereka tidak begitu mengenali satu sama lain walaupun tinggal ayahnya untuk berulang-alik dari rumah jika ada sesuatu yang cari sekejap.” Adina pantas berdiri dan melangkah laju ke arah rak adalah seorang yang lucu. Gelagatnya kadang-kadang membuat di kampung yang sama. Lamunannya terhenti saat enjin kereta tertinggal. Dia juga tidak selesa untuk meminjam atau meminta buku. Sangkaannya tepat. Dia mengambil sebuah dan kembali orang di sekelilingnya sakit perut kerana ketawa. dimatikan oleh ayahnya setelah mereka tiba di rumah. barang orang lain, tambahan pula dia tahu banyak wajah yang ke tempat duduknya. Annisa memohon maaf sekali lagi kepada “Eh, lekaslah solat dulu sebelum masuk kelas. Nanti kita sama- “Papa, nanti malam Dina hendak ikut Papa ke masjid. Ada tidak dikenali akan memenuhi acara itu walaupun mereka Adina. Baginya itu cuma perkara kecil dan remeh. Khalisah, salah sama masuk selepas solat.” Annisa memang selalu mengajak Adina qiamullail, kawan Dina jemput,” katanya sebelum ayahnya turun sekampung kerana Adina menghabiskan hampir lapan tahun seorang daripada kawan Annisa mencadangkan mereka untuk untuk solat Zohor, namun ajakannya lebih selalu ditolak oleh dari kereta. bersekolah di luar kawasan kampung. Selesai mengemas dia mentadabbur surah-surah lazim bermula daripada Surah Ad- Adina. Alasan yang paling kerap digunakan Adina ialah takut kain “Okay. Jangan lambat bersiap nanti, or else Papa tinggalkan,” berdiri di hadapan cermin, melihat dirinya dari atas ke bawah. Dhuha sehingga Surah At-Takathur. Mereka semua bersetuju sekolahnya terkena air kotor ketika dia menggunakan tandas. Riak balas ayahnya sambil tersenyum mengusik. Usikan ayahnya Setelah puas melihat penampilannya dia mencapai sebuah novel dengan cadangan Khalisah itu. Khalisah memulakan bacaan tafsir muka Adina mampu dibaca oleh Annisa. membuatnya tersenyum simpul. di atas meja belajar untuk mengisi masa sementara menunggu Ad-Dhuha. “Demi waktu Dhuha.” Bacaan disambung pula oleh “Awak ke tandas tadi?” Adina mengangguk. “Okaylah, saya ke Dia mengangguk dan terus berlalu ke tingkat atas menuju solat fardhu Isyak nanti. Dia bingkas turun untuk menyalam Annisa dan seterusnya mengikut arah putaran jam. “Dan malam surau dulu. Jumpa nanti di kelas, in shaa Allah. Assalamualaikum.” biliknya. Tubuhnya dihempaskan ke katil. Dia melihat waktu ibunya dan kemudian terus meluru ke kereta ayahnya yang sudah apabila ia sunyi sepi. (Bahawa) Tuhanmu (wahai Muhammad) Kaki Annisa pantas melangkah meninggalkan Adina keseorangan yang terpapar di jam dinding. Masih ada lebih kurang sejam bersedia untuk pergi. tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci (kepadamu, setelah salamnya dibalas. Adina pula melangkah ke arah sebelum azan Asar dilaungkan. Dia memutuskan untuk berehat Sampai di masjid Adina bersalam dengan ayahnya dan terus sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik).” bertentangan, pantas menuju ke bilik darjah di tingkat bawah. sebelum menunaikan solat Zohor. Matanya tertancap pada siling. melangkah menuju ke ruangan jemaah perempuan. Annisa sudah “Dan sesungguhnya kesudahan keadaanmu adalah lebih baik Tanpa membuang masa dia terus merehatkan matanya selepas Fikirannya menerawang memikirkan Thaqif si buah hati yang jauh menantinya. Kedatangannya disambut dengan senyuman manis bagimu daripada permulaannya. Dan sesungguhnya Tuhanmu mengambil tempat duduk. di rantau orang. Tiba-tiba dia teringat satu ketika dia menguping oleh Annisa dan tiga orang perempuan lain yang kelihatan sebaya akan memberikanmu (kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan Puas dia melepaskan rasa mengantuk sehingga tajuk yang dua rakan sekolahnya yang berbual tentang fenomena pasangan dengan mereka. Annisa mengenalkan mereka kepada Adina yang di akhirat) sehingga engkau reda – berpuas hati. Bukankah dia dibentangkan oleh gurunya mudah difahami olehnya. Tanpa remaja bercinta. Perbincangan mereka kedengaran begitu serius hampir jelas kelihatan kekok. Belum sempat mereka berbual azan mendapati engkau yatim piatu lalu Ia memberikan perlindungan? disedari sejam berlalu dengan pantas dan kelas pun tamat. Annisa sehingga keluar segala dalil-dalil agama yang secara tidak langsung Maghrib dilaungkan. Masing-masing bergegas menyarungkan Dan didapati-Nya engkau mencari-cari (jalan yang benar), lalu Ia menghampirinya lagi. melarang perbuatan yang semakin menjadi-jadi dalam kalangan telekung dan mengambil tempat di saf yang tersedia. Adina duduk memberikan hidayah petunjuk (dengan wahyu Al-Quran)? Dan “Belia masjid kampung kita in shaa Allah akan mengadakan remaja masa kini. Walaupun tidak begitu jelas, ingatan Adina di barisan hujung manakala Annisa dan kawan-kawannya duduk di didapati-Nya engkau miskin, lalu Ia memberi kekayaan? Oleh qiamullail malam nanti. Ikutlah, lagipun rumah awak cuma begitu jelas mendengar ungkapan salah seorang daripada mereka. sebelah kiri Adina. Kedengaran dengan jelas di telinga Adina suara itu, adapun anak yatim maka janganlah engkau berlaku kasar sepuluh minit dari masjid, bukan? Banyak aktiviti lain lagi akan Bercinta itu haram! halus mereka separuh berbisik berzikir memuji kebesaran Ilahi. terhadapnya. Adapun orang yang meminta (bantuan pimpinan) diadakan, seperti tazkirah dan ice breaking.” Hatinya berharap Fikirannya berputar. Hmm, mengapa pula ia tidak boleh? Tanpa sedar, mulutnya mula terkumat-kamit berzikir mengikut maka janganlah engkau tengking herdik. Adapun nikmat ajakannya kali ini diterima. Mungkin sudah dua tiga kali dia Bukankah selagi pasangan itu tidak melakukan perbuatan rentak Annisa. Dia mula khusyuk bertasbih, bertahmid, bertakbir Tuhanmu, maka hendaklah engkau sebut-sebutkan (dan zahirkan) menjemput Adina namun ada saja halangan yang timbul di terkutuk ia tidak mengapa? Bukankah bercinta itu lahir daripada dan bertahlil. Tanpa sedar juga hatinya menjadi tenang, setenang air sebagai syukur kepada-Nya.” saat-saat akhir. Adina juga terlihat seperti teragak-agak untuk fitrah manusia? Bukankah ia menyeksakan diri sendiri jika tasik yang tidak berpenghuni. Selesai Khalisah membaca ayat yang terakhir dia pun mula menerima ajakannya. melawan fitrah? Bermacam-macam soalan menerjah fikirannya. Semakin ramai jemaah perempuan mengisi ruangan. Iqamat menerangkan Asbabun Nuzul atau sebab turunnya ayat Ad- Fikiran Adina masih ligat membuat keputusan. Annisa Semakin banyak jawapan yang perlu dicari. Beralih pula fikirannya berkumandang beberapa minit kemudian. Pada kalimah suci Dhuha. Ayat pertama sehingga ketiga diturunkan setelah kaum

5 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 6 Musyrikin mengatakan bahawa Allah telah meninggalkan dan seorang wanita yang kelihatan tua beberapa tahun daripada “Baiklah, sebelum kita mulakan, Kak Humaira ingin semua masing-masing beredar untuk menyiapkan diri sebelum tidur. membenci Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam setelah tiada mereka, lalu memperkenalkan Adina kepada wanita itu. Wanita yang ada di sini sudah bersedia. Sudah sedia untuk tazkirah, Sepanjang malam itu Adina tidak berpisah dengan Annisa. wahyu yang turun kepadanya selama beberapa waktu. Allah itu, yang dipanggil oleh semua ahli belia masjid itu sebagai Kak semuanya?” Soalan Kak Humaira dijawab dengan serentak. Annisa mempelawanya untuk berwudhu sebelum tidur. Adina bersumpah demi waktu Dhuha, atau waktu matahari sepenggalan Humaira merupakan ketua kumpulan belia masjid perempuan. “Okay, sebelum itu, Kak Humaira mahu kamu semua pegang tercengang. “Mengapa harus berwudhu,” tanya Adina. naik dan sebahagian terakhir waktu malam, ketika suasana sudah Kedatangan Adina sekali lagi disambut mesra oleh Kak Humaira. bahu orang yang duduk di sebelah kiri kamu, kemudian katakan “Berwudhu bukan sekadar dilakukan ketika hendak menjadi sunyi dan sepi bahawa Dia tidak membenci Rasulullah Beberapa orang perempuan yang berdiri berhampiran mereka kepada mereka seperti apa yang Kak Humaira cakap. Wahai sembahyang dan menyentuh Al-Quran sahaja. Ia salah satu Sallallahu Alaihi Wassalam sebagaimana yang dituduh oleh kaum turut diperkenalkan kepada Adina. Semua mereka melayan sahabatku,” kata Kak Humaira kemudian diikuti oleh yang lain. sunnah yang dijaga oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam musyrikin. Seterusnya menurut beberapa tafsiran ayat keempat Adina dengan mesra seperti yang lain. Tersentuh hatinya dengan Dengar ya, kata Kak Humaira lagi, dan yang lain mengulang. “Aku semasa hayat baginda. Baginda sering berada dalam keadaan bermaksud perjuangan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam kebaikan yang mereka tunjukkan, walaupun dia tidak pernah mencintaimu kerana Allah. Yang lain mengulang. Aku harap suci. Lagi pula ada riwayat mengatakan bahawa sesiapa yang akhirnya akan menemui kemenangan, sedang permulaannya mereka kenal antara satu dengan yang lain. kau juga mencintaiku. Baiklah sekarang pegang telinga mereka.” tidur dalam keadaan berwudhu akan didoakan oleh malaikat dipenuhi dengan kesulitan. Allah juga menjanjikan nikmat yang Sebelum aktiviti dimulakan mereka dijamu dengan hidangan Arahan Kak Humaira itu membuatkan suasana menjadi sedikit supaya diampunkan dosanya. Wallahuaklam,” jelas Annisa. Adina melimpah-ruah kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam. makan malam yang ringan. Makanan disediakan di luar ruangan riuh. Fasilitator yang duduk berhampiran menggesa mereka hanya mengangguk tanda mengerti. Dia menanggalkan tudung Kemudian Allah memerintah supaya berlaku baik kepada anak solat perempuan. Adina duduk bersebelahan Annisa, yang dengan lembut untuk mengikut arahan Kak Humaira. Semua dan sarung kakinya dan membuka paip. Air yang menyentuh yatim, orang yang meminta tunjuk ajar dan bersyukur ke atas rancak bercerita dengan kawan-kawannya yang lain. Begitu juga mereka menurut tapi ada yang tidak berhenti ketawa kerana kulit terasa dingin dan nyaman saat Adina mensucikan diri. nikmat yang Allah kurniakan. dengan yang lain. Adina meninjau suasana. Lebih kurang 30 kegelian. Kak Humaira menyuruh mereka mengulang katanya Selesai mengambil wudhu dia kembali ke dalam masjid untuk Adina memandang sekeliling bulatan mereka. Kelihatan orang menyertai acara itu, semua mereka terdiri daripada remaja seperti tadi. “Wahai sahabatku,” mula Kak Humaira. “Dengar ya.” menyediakan tempat tidur. mereka khusyuk mendengar bicara Khalisah. Mengkagumkan. perempuan sebaya Adina. Adina kemudian cuba menghabiskan Mereka mengulang kata Kak Humaira seperti tadi. “Kita akan Beg tidur dibentangkan di antara peserta lain yang sudah Situasi itu sangat baru baginya tapi sangat menenangkan. Satu makanannya tanpa menghiraukan keadaan sekeliling. Tanpa memulakan tazkirah kita,” sambung Kak Humaira. “Kalau tidak, memilih tempat tidur mereka. Annisa menyusul tidak lama rasa yang tidak dapat didefinisikan dengan kata-kata terbit dalam disedarinya juga Kak Humaira sudah melabuhkan punggung di telingamu aku tarik.” Suasana menjadi riuh semula dengan ketawa kemudian. Annisa terus tertidur setelah berbaring. Begitu juga hatinya. Dia mulai sedar bagai ada satu ruangan yang kosong kerusi sebelahnya. Kak Humaira menyapanya, membuatkannya kerana ayat terakhir Kak Humaira. Adina turut ketawa mengekek. dengan yang lain. Lampu sudah dipadamkan namun sukar bagi dalam hidupnya yang tidak pernah diisi. Ruangan itu bagaikan terkejut dan hampir tersedak. Gelagatnya membuatkan Kak Suasana beransur senyap setelah Kak Humaira menarik Adina untuk melelapkan matanya. Malam itu rasanya sungguh mula terisi. Annisa menyentuh tangan Adina, menarik Adina Humaira ketawa kecil. Kak Humaira meminta maaf kerana perhatian mereka semula. Semua mata tertumpu kepada Kak ajaib. Terlalu banyak yang telah dipelajarinya sehingga dia berasa keluar daripada dimensi lain yang tercipta di mindanya. mengejutkan Adina. Adina turut tertawa. Terasa telinganya panas Humaira. Terpapar di skrin tajuk tazkirah mereka, Manusia dan dirinya begitu kerdil. Terasa cetek sekali ilmu agamanya selama “Are you okay? Diamnya awak,” bisik Annisa. Adina cuma menahan malu. Islam. “Siapakah kamu?” Tanya Kak Humaira kepada mereka ini. Dia insaf. Layakkah aku digelar seorang Muslimah sedangkan mengangguk dan menghadiahkan Annisa senyuman. “Adina pernah mengikuti qiamullail?” Tanya Kak Humaira semua. Beberapa orang peserta yang terkenal dengan sifat nakal aku begitu cuai dalam soal agama, fikirnya. Sekadar sembahyang “Marilah bersiap untuk Isyak.” Annisa mula berdiri dan berjalan membuka perbualan. Adina cuma menggeleng. Mulutnya mereka memberikan jawapan yang membuatkan yang lain ketawa fardhu dan bertudung tidak menjanjikan syurga di akhirat kelak. menuju ke ruangan berwudhu, Adina menurut dari belakang. penuh dengan makanan. Kak Humaira mengangguk. Dia mula kelucuan. Kak Humaira melayan kerenah mereka dengan selamba Dia teringat salah satu video yang ditayangkan oleh Kak Humaira Kelihatan beberapa orang perempuan berada di dalam ruangan bertanya tentang diri Adina. Adina menjawab semua pertanyaan tanpa nampak sedikit pun rasa tidak senang hati, membuatkan mengenai gaya perempuan masa kini. itu. Annisa memberi salam kepada mereka semua, kemudian Kak Humaira dengan panjang lebar. Menyedari jam sudah sesi tazkirah mereka saat itu semakin galak dengan ketawa. Berpakaian tetapi hakikatnya seperti telanjang. Walaupun mereka bersalaman. Kemesraan mereka begitu jelas daripada menghampiri pukul 9.00 malam Kak Humaira terus mengingatkan Terserlah sifatnya yang terbuka dan memahami, juga karismanya mengenakan tudung Adina memakai juga pakaian yang bahasa tubuh dan suara mereka yang ceria. semua mereka supaya segera bersedia untuk aktiviti seterusnya. yang membuatkan dirinya dihormati dalam kalangan ahli belia menampakkan figura tubuhnya yang dapat mendebarkan hati Seronoknya mereka, punyai teman yang kelihatan begitu Semua orang bergegas menghabiskan makanan, ada yang masjid itu. Kak Humaira menerangkan bahawa manusia terdiri lelaki. Dia juga masih mendedahkan auratnya kepada Thaqif. rapat dan mesra, fikir Adina. Bukannya dia tidak mempunyai menolong mengemas tempat jamuan. Sesudah selesai mereka daripada tiga komponen, iaitu akal, hati dan jasad dan tiga “Walaupun kekasih, selagi belum berkahwin selagi itu kita masih kawan yang rapat tetapi dalam persahabatan yang terjalin semua kembali berkumpul di dalam masjid. Aktiviti mereka komponen ini perlu seimbang supaya manusia dapat menjadi berdosa jika melihatkan aurat kita kepada kekasih kita,” tegas Kak itu bagai ada sesuatu yang hilang. Ia tidak sama seperti apa dimulakan dengan aktiviti kelompok, setiap ahli kumpulan seorang manusia yang hebat secara menyeluruh. Humaira di dalam tazkirahnya tadi. Manik-manik jernih timbul yang terjalin di antara Annisa dan sahabat-sahabatnya. Annisa berpegangan tangan untuk membina rangkaian dan salah seorang Tazkirah itu menyentuh tentang kerohanian manusia, di permukaan matanya, lalu mengalir keluar dan membasahi memperkenalkan Adina kepada teman-temannya tadi. Mereka yang berada di hujung mesti bergerak dan menarik yang lain bagaimana ketiga-tiga komponen itu memerlukan ‘makanan’ sisi matanya. Sendu tangisnya tenggelam di sebalik selimut yang bersalam dengan Adina, layanan mereka terhadap Adina hampir untuk membentuk ‘simpulan manusia’ dan setelah selesai mereka untuk terus hidup. Bagi Adina, tazkirah itu dirasakan seperti ditekup ke mulut. sama seperti layanan mereka terhadap Annisa. Kekaguman harus merungkai kembali ‘simpulan’ itu. Ruangan masjid dipenuhi satu kembara ilmu yang begitu menakjubkan. Semakin jauh “Berdosanya aku ya Allah… Ampunilah aku.” Esaknya tidak lagi Adina terhadap mereka semakin bertambah. Sungguh, dia tidak dengan ilai tawa peserta yang bersusah-payah mencuba untuk diterokai, semakin Adina sedar bahawa selama ini dia tersasar dari dapat dibendung. Dalam sunyi malam itu, tiada siapa yang sedar pernah dilayan dengan sebegitu mesra oleh orang yang baru meleraikan ‘simpulan’ mereka, termasuk Adina. Mereka kemudian landasan sebenar. “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan akan tangisan sayu seorang hamba yang baru mengenali Rabb- pertama kali ditemuinya. Dia sudah berasa bagai sebahagian diarahkan untuk membuat bulatan dan berkenalan dengan ahli manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat nya dengan lebih dalam, kecuali Kak Humaira. Kak Humaira yang daripada kelompok mereka. Selesai berkenalan, mereka terus kumpulan dan fasilitator mereka. Waktu sudah menapak ke pukul kepada-Ku.” Ayat ke-56 dalam Surah Az-Zariyat yang dibacakan belum lagi lena dibuai mimpi terdengar akan tangisan Adina. Kak menyempurnakan hajat asal mereka untuk berwudhu. Azan Isyak 9.45 malam. Semua peserta kemudian diarahkan berkumpul dan oleh Kak Humaira bagaikan menampar pipinya. Perasaannya Humaira menghampiri tempat perbaringan Adina dan bertanya dilaungkan tidak lama kemudian, masing-masing sudah bersedia duduk di bahagian hadapan masjid untuk sesi tazkirah. bercampur takut dan keliru. Kalau begitu, bagaimana hendak kenapa dia menangis. Adina cuma menggelengkan kepalanya. Kak duduk membentuk satu dua barisan. Beberapa orang jemaah “Apa maksud tazkirah sebenarnya?” Bisik Adina kepada Annisa. menyeimbangkan dunia dan akhirat, fikirnya. Namun persoalan Humaira terus membawa Adina keluar dari masjid. Adina patuh mendirikan sembahyang sunat sebelum Isyak. Adina tetap duduk “Hmm… awak dengar sajalah dulu, saya tidak begitu pandai itu tidak berani dilontarkannya. Dia terus khusyuk mendengar tanpa membantah. Mereka duduk di bangku bersebelahan pintu. menunggu iqamat dilaungkan. menerangkan apa ertinya. Yang penting, ia ada unsur-unsur ilmu yang disampaikan oleh Kak Humaira. “Kenapa Adina menangis?” Tanya Kak Humaira lembut. Kurang daripada sepuluh minit kemudian iqamat ceramah, tetapi tidak membuatkan awak tertidur,” balas Annisa Penyampaiannya diselang-selikan dengan tayangan video Bahu Adina dirangkulnya erat, cuba menenangkan Adina. Tanpa dilaungkan dan solat Isyak dimulakan. Setelah selesai solat, berseloroh. Adina hanya mampu tertawa kecil mendengar Islamik yang menyentuh jiwa dan menggerakkan minda untuk berselindung Adina terus meluahkan perasaannya. Bagaimana wirid dan doa semua ahli jemaah bersalaman. Jumlah mereka jawapan Annisa. Kak Humaira yang duduk di hadapan mereka berfikir. Sesekali juga Kak Humaira berinteraksi dengan mereka, dia tidak begitu berhati-hati dalam soal agama. Betapa insaf kelihatan bertambah dari sebelum solat didirikan tadi. Ahli sudah bersedia dengan pengisian tazkirahnya yang akan menjadikan penyampaian isinya lebih mudah difahami dan tidak hatinya saat menyedari kekhilafannya. Betapa menyesalnya tidak belia masjid kemudian dipanggil untuk berkumpul di sebelah disampaikan dengan bantuan pembentangan powerpoint. membosankan. Akhirnya, sesi tazkirah itu pun tamat. Mereka menjalankan tanggungjawabnya sebagai khalifah di muka bumi kanan ruangan solat yang mampu menampung lebih kurang Tazkirah dimulakan dengan Al-Fatihah dan doa sebelum belajar kembali ke kumpulan masing-masing untuk membaca Surah ini, sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Kak Humaira dalam 100 orang jemaah itu. Annisa membawa Adina menghampiri yang diketuai oleh Kak Humaira. Al-Mulk bersama-sama dan mentadabbur ertinya sebelum tazkirahnya tadi. Sedunya mencelah katanya beberapa kali.

7 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 8 Terhambur segala gejolak hatinya yang menikam jiwa sejak sesi mereka duduk di dalam kumpulan seperti semalam, untuk hubungan terkutuk itu. Sedangkan hati lagi boleh berzina dengan It’s okay, I’ve been wanting to tell you the same thing. Allah tazkirah tadi. Subhanallah…Alhamdulillah… Cuma itu kata yang mentadabbur surah Al-Muzammil. Adina memandang sekeliling. menginginkan perbuatan zina, dan awak tahu hati adalah satu telah mengabulkan doa saya supaya kita dapat mengakhiri terkeluar dari mulut Kak Humaira. Kehebatan Allah menggetarkan Dia bagaikan jatuh cinta dengan setiap orang yang ditemuinya daging yang menentukan baik buruk diri kita.Jaga hati awak, hubungan kita dengan baik. Saya faham, Adina. Awak tidak perlu jiwanya. Benar kata Allah dalam firman-Nya dalam surah Al- dalam acara qiyamullail itu. Mereka dirasakan seperti saudara- jangan sampai syaitan menolak awak dan Thaqif menghampiri risau. Saya percaya pada ketetapan Allah. Saya percaya jika kita Muddathir, bahawa Dia akan memberikan hidayah kepada sesiapa saudaranya yang selama ini terpisah. “Alhamdulillah, terima kasih zina, kerana Al-Quran telah melarang kita daripada mendekati ada jodoh kita akan bertemu lagi. Saya juga percaya ketetapan yang dikehendaki-Nya, dan di hadapan matanya kini hidayah Allah ya Allah!” zina. Ingatlah, syaitan akan selalu berusaha menggoda kita, apalagi Allah itu adalah yang terbaik…jangan risau Adina. sedang memasuki hati makhluk-Nya. Begitu besar hikmah Allah, Hampir tiga minggu sudah berlalu. Perubahan diri Adina apabila kita membuka peluang kepadanya. Zina itu satu jalan yang Anak mata Adina buntang membaca teks yang dihantar Al-Ghafur, Maha Pengampun, Ar-Rahim, Maha Mengasihani. semakin ketara. Pakaiannya mula longgar dan menutup aurat keji,” tegas Annisa. oleh Thaqif kepadanya. Hampir dia tidak percaya dengan apa Kak Humaira menjelaskan itulah tanda kebesaran Allah, dengan sempurna. Dia lebih berhati-hati dengan penampilannya. Adina mengerti akan maksud Annisa. Sejujurnya hubungannya yang dibacanya. Air matanya menitis. Sudah banyak air matanya yang berkuasa ke atas setiap yang berlaku, yang mengasihani Dia mula mengikuti Kelab Hijrah dan Kelab Al-Quran, kelab dengan Thaqif selalu mengasak fikirannya kebelakangan ini. Di yang tumpah hari itu tetapi kali ini air matanya berpunca dan menyayangi hamba-hamba-Nya. Itulah hidayah yang telah keagamaan di sekolahnya. Dia juga mula dikelilingi oleh sahabat- antara cintanya kepada Allah dan cintanya kepada Thaqif, dia buntu. daripada rasa syukur dan gembira. Benarlah kata teman-teman diberikan oleh Allah, jelas Kak Humaira lagi. Kak Humaira terus sahabat yang solehah yang selalu menolong dan membimbingnya Walaupun dia tidak memilih di antara keduanya namun itu seperti seperjuangannya, Allah akan mempermudahkan segala urusan mengajarkan Adina bagaimana hendak melaksanakan solat sunat dalam hal agama. Ketenangan yang dirasakannya tidak pernah sengaja bermain api. “Fikir-fikirkanlah, Adina. Saya tidak bermaksud jika kita benar-benar ikhlas menuju ke jalan-Nya. Telefon bimbit taubat. Adina kemudian mengambil wudhu untuk melaksanakan dirasakannya sebelum ini, dan semakin hari ketenangan itu untuk melukakan hati awak tetapi hubungan awak dan Thaqif akan terlepas dari tangannya. Dengan spontan dia rebah bersujud, solat seperti yang diajarkan oleh Kak Humaira. Kak Humaira semakin bertambah. Sokongan keluarga dan kawan-kawannya membahayakan kamu berdua. Syaitan mampu menarik kamu ke mensyukuri dan berterima kasih atas pertolongan yang telah Allah kembali ke tempat tidurnya. Sebelum melelapkan mata dia bagaikan minyak yang menyimbah api semangatnya untuk lembah terkutuk dalam zaman serba moden ini. Reda Allah itu berikan kepadanya. Di sisi dunia yang lainnya, Thaqif juga bersujud sempat mencuri pandang ke arah Adina. Terpapar ketenangan berjuang meraih iman yang tertinggi, kerana dia sudah mengerti paling penting dalam hidup kita, jangan sampai Allah murka. Hidup syukur. Air mata mereka mengalir. Cinta di hati mereka semakin di wajah itu, wajah pengembara yang mula mengemudi di atas bahawa hanya iman dan taqwa yang dapat memberikannya kita di sini akan menentukan hidup kita di akhirat sana. Hanya kuat, cinta kerana Allah Ta’ala. lautan cinta Tuhannya yang kekal, cinta yang suci, cinta yang tempat di sisi Allah Ta’ala. Rasulullah sallallahu alaihi wassalam pernikahan yang dapat menyelamatkan kamu tetapi buat masa Adina duduk bersendirian di kantin. Tangan kanannya abadi. Airmata Kak Humaira menitis kerana terharu. Ia adalah telah bersabda, rebutlah lima perkara sebelum terjadi lima sekarang lebih baik kita tumpukan perhatian kita pada masa depan. memegang minuman, manakala tangan kirinya menyelak muka kisah cinta yang lebih menyentuh hati iaitu kisah cinta seorang perkara: waktu mudamu sebelum tiba waktu tuamu, waktu Di situlah awak pasti akan bersama dia jika Allah mengizinkan.” surat demi muka surat buku yang diletakkannya di atas meja. makhluk Allah dengan Penciptanya. sihatmu sebelum tiba waktu sakitmu, waktu lapangmu sebelum Annisa menggenggam erat tangan Adina, memberinya semangat Matanya tertancap dari satu perkataan ke satu perkataan. “Adina, bangun Adina.” Annisa menggoyangkan tubuh Adina tiba waktu sibukmu, waktu kayamu sebelum tiba waktu miskinmu untuk terus kuat. Airmata Adina deras mengalir menahan pedih Annisa menerpa Adina dari belakang, mengejutkan Adina dengan hati-hati. Adina membuka matanya perlahan. Silau lampu dan waktu hidupmu sebelum tiba ajalmu. ujian ini. Dia sedar dan harus mengorbankan cintanya yang lain dari kekhusyukannya. Hampir terlepas minuman Adina dari menerjah matanya. Sungguh memeritkan. Rasa mengantuk pun Syukur, Allah telah memberikannya hidayah pada masa untuk cintanya kepada Yang Maha Esa. Benar kata temannya, hidup tangannya. Dia berpura-pura memarahi Annisa yang ketawa masih tersisa. Dia melihat jam tangannya. Sudah pukul 4 pagi. mudanya, pada masa sihatnya, ketika dia belum terikat dengan di jalan Allah adalah satu perjuangan yang tidak pernah henti, kerana berasa terlalu lucu dengan reaksi Adina. Annisa beristighfar. Solat sunat Tahajjud akan dimulakan dalam sepuluh minit lagi. begitu banyak komitmen dan yang paling penting ketika ajal sakit dan pedih adalah perisa kehidupan dalam mencari reda-Nya. Teringat dia kata-kata bapanya yang malaikat maut sering Adina berdiri dengan perlahan. Tudung yang dipakainya ketika masih belum menjemputnya. Hatinya menanam tekad untuk Esakannya menguat. melawat manusia dan hairan melihat ada manusia yang masih tidur sudah tidak menentu. Semalam dia berjaga sehingga kira-kira menjalankan tanggungjawabnya sebagai seorang Muslimah dan “Wahai orang-orang yang beriman! Mahukah kamu aku mampu ketawa walaupun kematian itu sangat hampir. pukul satu pagi. Waktunya dihabiskan dengan bermunajat kepada manusia untuk menjadi khalifah sebagaimana yang diperintahkan tunjukkan suatu perdagangan yang dapat menyelamatkan kamu Dua sahabat itu berjalan beriringan ke surau sekolah untuk Allah. Dia menuju ke tandas yang dipenuhi oleh peserta lain yang Allah. Dia faham, menjadi khalifah tidak semestinya memimpin daripada azab yang pedih? Iaitu kamu beriman kepada Allah menunaikan solat fardhe Zohor. Selesai berwudhu mereka solat juga bersedia untuk Tahajjud. Setelah selesai mereka sembahyang umat yang besar tetapi juga golongan yang kecil malahan individu. dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan berjemaah dan Adina mengimami solat mereka. Dengan khusyuk Tahajjud berjemaah sehingga masuk waktu solat Subuh. Setelah Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam juga pernah bersabda jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui. dia melafazkan bacaan sembahyang, mengingati erti setiap siap solat mereka pun berkumpul untuk kuliah subuh. Kuliah bahawa setelah seseorang itu mati semua pahala amalannya akan Surah As-Saff, ayat sepuluh hingga sebelas.” Adina mengangkat kata yang membesarkan dan memuji Allah. Ada satu riwayat subuh mereka disampaikan oleh salah seorang daripada ahli terputus kecuali sedekah, ilmu yang diajarkan dan anak-anak yang mukanya memandang Annisa. Lantas dia memeluk Annisa dengan mengatakan bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam jawatankuasa belia masjid yang digelar Kak Hanim. mendoakannya. Semakin banyak difikirkan dan dipersoalkannya erat, melepaskan tangisnya ke bahu Annisa. Annisa berbisik, telah bersabda, Saat-saat yang paling dekat dengan Tuhannya Cara penyampaian Kak Hanim sama seperti Kak Humaira, tentang Islam semakin banyak jawapan yang ditemuinya semenjak “Berjihadlah engkau dengan jiwamu, itu lebih baik bagimu.” Adina adalah disaat sujud, maka perbanyakkanlah doa. Mereka sudah cuma Kak Hanim menyampaikan kuliahnya dengan lebih humor. dia mula berpegang teguh kepada dua warisan peninggalan mengangguk, masih menangis di bahu Annisa. memasuki rakaat yang terakhir. Adina tunduk ruku’. Kemudian dia Mungkin kerana dia tahu semua orang berperang dengan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam, iaitu Al-Quran dan as- Malam itu Adina menggagahkan dirinya untuk menghubungi berdiri betul dan kemudian dahinya mencecah bumi. Dalam sujud perasaan mengantuk. Kuliahnya adalah mengenai solat Tahajjud, sunnah. Bukti kemudahan Islam nampak jelas dilihat. Sekarang dia Thaqif menggunakan Whatsapp, satu aplikasi telefon untuk ber- terakhirnya itu, hatinya meminta, dengan bersungguh-sungguh, solat sunat yang paling jarang sekali ditinggalkan oleh Rasulullah mengerti bahawa ibadat itu bukan sekadar solat, zikir, membaca SMS menggunakan internet. Jarinya terketar-ketar. agar istiqamah dapat dicapainya. sallallahu alaihi wassalam. Solat ini dikatakan mempunyai Al-Quran dan sebagainya. Malahan apa saja yang dilakukannya Assalamualaikum Thaqif. Saya perlu beritahu sesuatu kepada fadilat yang sungguh besar. Ia membuktikan keikhlasan seorang boleh dikira sebagai ibadat jika tatacaranya mengikut seperti awak… hamba yang sanggup bangun pada sepertiga akhir malam ketika ajaran Islam, walau masuk tandas sekali pun. Waalaikumussalam, apa dia? kebanyakan orang masih tidur. Solat sunat Tahajjud meneguhkan “Bagaimana hubungan awak dengan Thaqif?” Soalan Annisa Saya rasa, kita terpaksa putus… I’m sorry… saya rasa berdosa iman, jiwa, dan mental seseorang, membuatkan orang itu dapat membuat Adina tersentap ketika mereka selesai memberi tazkirah menjalinkan hubungan dengan lelaki yang bukan mahram tanpa menghadapi masalah duniawi dengan mudah. Berkerut dahi kepada sesama sendiri. Hubungan mereka semakin rapat. Dia tahu ada ikatan yang sah di sisi agama.. Adina mendengar informasi ini. Tidak disangka solat sunat yang mengapa Annisa bertanya sedemikian. Diam Adina membenarkan Thaqif tersenyum. Doanya selama ini telah dikabulkan hanya bermain di bibir dan telinganya rupanya mempunyai tekaan Annisa. “Tidak akan pernah berduaan seorang lelaki oleh Allah. Hidayah yang diterimanya di bumi asing itu kelebihan yang teramat besar sehingga kelebihannya disebut di dan seorang perempuan kecuali yang ketiganya adalah syaitan, membuatkannya sedar tentang status hubungan cintanya dengan dalam surah Al-Muzammil. Adina. Ingatlah pesan Rasulullah itu. Dalam zaman canggih Adina di mata Allah. Air matanya menitis, gembira bercampur Antara tujuan solat Tahajjud yang disebutkan dalam begini, yang jauh dapat dirapatkan menggunakan teknologi sakit. Gembira kerana doanya telah dimakbulkan, sakit kerana surah ini adalah untuk menambah amal ibadat manusia yang terkini, sehinggakan berduaan pun tidak semestinya berada di harus melepaskan gadis yang dicintainya itu. Namun gembiranya kebanyakannya sibuk dengan urusan mereka masing-masing di satu tempat. Kita berada dalam zaman fitnah, Adina. Maksiat hampir meninjak rasa sedihnya, kerana Adina juga telah diberikan siang hari. Sungguh tidak disangka-sangka! Setelah selesai kuliah semakin berleluasa. Zina tidak hanya bermaksud melakukan hidayah oleh Allah. Rasa syukur membuak-buak di hatinya

9 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 10 ASTAKA TERKUNCI ENAM HARI KOTA DI TAMAN TANPA MEDIA MERDEKA erenung taman merdeka dalam pandangan susut ke tengah astaka MASSA Zefri Ariff tangga-tangga bersusun bagai piramid belum kemas Afrizal Malna garis-garis jangka berbunga putar yang keliru sebuah grandstand untuk mereka yang tiada kad jemputan rasmi: i Semarang terdapat kelompok sastrawan Jawa Tengah. M Afrizal Malna lahir di Jakarta, 7 Juni 1957 adalah sastrawan yang Zefri Ariff Brunei, Z.A. Brunei dan ZAZA nama pena Mohammed Zefri Ariff bin Mohammed Zain Ariff. Beliau esok taman ini terpenuh dengan langkah sorak dikenal secara luas melalui karya-karyanya berupa puisi, cerita Mereka menamakan dirinya sebagai “Revitalisasi Sastra pendek, novel, esai sastra yang dipublikasikan di berbagai media merupakan Pensyarah Program Kesusasteraan Melayu, gema alun suara muzik berdansa di dinding kota Pedalaman”, Sebuah nama aneh, seakan-akan datang dari Fakulti Sastera dan Sains Kemasyarakatan, Universiti Brunei massa. Ia menyelesaikan pendidikan SMA pada tahun 1976, aroma panas sejuk menyingkap udara. namun baru pada 1981 ia melanjutkan kuliah di Sekolah Tinggi Dsebuah wilayah yang tidak tersentuh informasi dan tertutup. Tetapi, nama Darussalam. Filsafat Driyarkara, Jakarta, sebagai mahasiswa khusus, hingga itu, mungkin lebih sebagai sebuah reaksi terhadap kehidupan sastra. Zefri Ariff Brunei Berkelulusan Sarjana Muda Sastera B.A. Aku di taman merenung astaka yang kacau pertengahan dikeluarkan pada tahun 1983. Selama kurang lebih (hons.) Penulisan Kreatif dan Deskriptif, Universiti Malaya, garis-garis langkah semakin kalut. sepuluh tahun ia bekerja di perusahaan kontraktor bangunan, Karena kernudian, kelompok ini menyatakan diri ‘tidak tergantung pada Malaysia (1989) dan M.A. in Theatre Practice, University of ekspedisi muatan kapal laut, dan asuransi jiwa. Sekarang lebih media massa’. Lalu mereka menerbitkan sendiri karya-karya mere¬ka, Exeter, United Kingdom (1998). Siang bersinggah renyai kota menyiram persada banyak berkiprah di bidang seni sebagai penulis esai sastra, kurator Zefri Ariff Brunei berpengalaman dalam penyiaran, matahari bangkit untuk bertetamu yang tiada kad jemputan rasmi seni rupa, dan penyair. Puisi, cerita pendek, dan esai sastranya membacakan keliling kota. Mereka seperti sedang bereaksi terhadap melibatkan diri dengan penerbitan program radio (1982) dan dikelilingi sorak-sorai langkah bersedia membelah kekosongan dimuat di berbagai media massa antara lain Horison, Kompas, bagaimana kesusastraan dipublikasi dewasa ini, tanpa revitalisasi Berita Buana, Republika, Kedaulatan Rakyat, Tempo, Jawa Pos, program TV (1989), penyunting skrip drama kanan di Radio dodoi semakin racau yang sungguh-sungguh. Dan dunia sastra sep¬erti menjadi “informasi Televisyen Brunei (1990-1996), deklamatori sajak di dalam dan Surabaya Post, Pikiran Rakyat, Ulumul Qur’an, dan lain-lain. merenung taman merdeka di dada kaca Imaji-imaji dalam kehidupan sehari-hari, secara berdampingan pedalaman” yang bersaing tanpa kekuatan, berhadapan dengan luar negara, pembimbing/pembengkel penulis pelbagai genre/ astaka dan taman tenggelem ditampilkan secara gaduh, hiruk-pikuk, hampir-hampir chaotic, publisitas lain. pengamal teater pengamal media/jurufoto di dalam dan luar liuk lambai terbias sangka kalimat kacau balau, semrawut, tercermin dalam judul-judul puisinya, negara, pembentang kertas kerja/panel/penceramah pelbagai belon-belon panas dipasang akan mengecut juga disalut mentari; seperti: Antropologi Kaleng-Kaleng Coca Cola, Fanta Merah untuk Dan, 23 Oktober silam, di Aula Bengkel Teater Rendra, Bojong persidangan seminar/forum pelbagai bidang di dalam dan Dewa-Dewa, Migrasi di Kamar Mandi, Pelajaran Bahasa Inggris Gede, Bogor, berlangsung pembacaan puisi dari tiga penyair Tegal dan di luar negara, hakim pelbagai peraduan penulisan, lakonan, membaca gerak yang kabur Tentang Berat Badan. deklamasi puisi, mari bercerita, bahas, pidato dan fotografi semakin disusur kalimat tiada bernahu Pada tahun 1981, sebuah naskah dramanya mengantarkan pernbacaan cerpen dari tiga cerpenis Tegal juga. Kehadiran mereka seperti peringkat negara, pengarah dan penulis skrip pelbagai sketsa/ ketika wacana setia terlaung menjadi-jadi persembahan Afrizal menerima penghargaan dalam sayembara Kincir Emas Radio memperlihatkan re¬vitalisasi itu, dalam arti sesungguhnya. Karena, pantomin/drama anjuran pelbagai agensi pertubuhan awam/ Nederland Wereldomreop. Karya dramanya berjudul Pertumbuhan hamparan warna dan kaca Cuma peristiwa tanpa suasana. di atas Meja Makan, terpilih dalam Antologi Drama Indonesia yang mereka lah para sastrawan yang hidup dalam sebuah kota tanpa media jabatan dan kementerian Negara Brunei Darussalam dan diterbitkan oleh Yayasan Lontar dan diterjemahkan dalam bahasa massa. SN Ratmana, seorang cerpenis Tegal dengan usia yang cukup menjawat beberapa portfolio kepimpinan dalam beberapa Malam kembali merenung astaka tenggelam Inggris dengan judul Things Growing on the Table. Naskah drama buah organisasi awam/belia (NGO). gerak tangkas tapi kurang perkasa bertarung di medan wacana tersebut merupakan salah satu contoh representatif untuk karya yang lanjut, membacakan sebuah cerpen yang bercerita mengenai hubungan Zefri Ariff Brunei menghasilkan beberapa buah buku berdiri bagai turus bengkok muncul pada era postmodernism. Karya ini menentang penggunaan paternalistik-feodal dalam birokrat Hindia Belanda. Dengan cara tenang, yang memuatkan karya penulisan kreatif dan ilmiah. Buku duduk bagai semalu kelayuan narasi keseragaman yang dibentuk oleh Orde Baru. Dalam karya Penulisan Perseorangan: Rapat (skrip drama pentas), (UBD, dramanya ini, Afrizal yang juga bertindak sebagai editor, membangun Ratmana membacakan cerpen itu mengenai seorang bawahan pribumi, 2002); Di Balik Kertas dan Pentas (artikel tentang sastera dan belon-belon panas yang mula menguncup suatu “perpecahan” dengan memecah belah atau membuat yang menyampaikan kritiknya terhadap atasan yang Belanda totok, potongan-potongan dialog dari berbagai sumber berlainan, misalnya seni pentas), (UBD, 2003); Tik Tik Tik (puisi kanak-kanak), (DBP, menari tanpa irama dengan cara menghinanya sebagai memiliki udel (pusar) yang besar. 2005); Kata Kita Kota I (kumpulan sajak), (NeoBook, Kuala lensa bosan merakam potret, bangsaku bernama potongan pidato presiden Soekarno dan wakilnya, Mohamad Hatta, digabungkan dengan dialog Caligula karya Albert Camus dan Sementara Nurhidayat dan Daryono, dengan cara pembacaan yang Lumwpur, 2007); Bingkai Seni Budaya Brunei (esei budaya), bukan mudah mengisi taman merdeka Sandyakala Ning Majapahit karya Sanusi Pane. Dengan demikian, ia (NeoBook, Kuala Lumpur, 2007); Sukma Nitra (skrip drama ketika bergerak menurut petak buta menolak hubungan kausalitas dan struktur naratif, ketika tokoh Suami lebih teaterikal, membaca¬kan cerpen yang bercerita sisi-sisi gelap dari pentas), (DBP, 2010); Bicara Sastera dan Budaya Brunei (esei ketika menaiki tangga bercerun tiada dicabar dan Istri dalam drama ini mengucapkan kutipan potongan-potongan tipe masyarakat yang histeria berhadapan de¬ngan tekanan yang tak sastera dan budaya), (DBP, 2011). Buku Antologi/Kompilasi kalimat yang tidak berhubungan tersebut, sekaligus memaksa audiens Bersama: Merpatiku Sayang (antologi puisi kanak-kanak), lantun suara membisik untuk membangun sebuah cerita bagi diri mereka sendiri. tertangani. Tokoh yang dipresentasi Nurhidayat, adalah tokoh yang (DBP, 1988); Basikal Idaman (antologi cerpen kanak-kanak), bukan ruang terpenuh ukuran semangat Afrizal juga menulis esai pengantar untuk sejumlah mernbakar diri di tengah bangunan pasar yang dibakarnya. Dan, Daryono (DBP, 1989); Pelari 3 (antologi sajak), (DBP, 1993); Prosiding tetapi gerak mengisi ruang secara bijaksana buku karya para sastrawan Indonesia, antara lain Eko Tunas, adalah tokoh yang rnenjerit-jerit rnenghadapi anaknya yang sakit ASEAN-ROK Future-Oriented Cooperation Project, 2000, Juniarso Ridwan, Soni Farid Maulana, Dorothea Rosa Herliany, mereka yang terpacak kaku melangkah hanya sekadar mengalai, melambai Made Wianta, dan lain-lain. Esai sastra karyanya yang pernah dan sekarat. terbitan Korea National Commission for UNESCO; Cakrawala dan terabai. diterbitkan pada antologi bersama antara lain: Perdebatan Sastra P Ramlee Nusantara (kompilasi esei bersama penulis lain), Kontekstual (Ariel Heryanto ed., 1986). Sesuatu Indonesia: Esei- Ketiga cerpen itu memperlihatkan satu pola personifikasi yang tidak (Arkib Negara Malaysia, 2002); Seminar Pemikiran Semula P Cerita taman merdeka berulang dengan kalimat gusar tanpa suara Esei dari Pembaca Tak Bersih adalah salah satu buku kumpulan berorientasi pada sistem tetapi pada dunia orang perorang. Kondisi Ramlee, (UNIMAS, Sarawak, 2003); Antologi Puisi Kembara bangsaku bukan sekadar memenuh ruang esainya, diterbitkan oleh Yayasan Bentang Budaya pada tahun objektif diubah menjadi kondisi subjektif. Personifikasi di sini menjadi Merdeka Dua Dekad Meniti Usia (antologi sajak), (DBP, pun bukan membeza ruang grandstand 2000. Esainya dalam Senimania Republika, Harian Republika, 1994, memenangi Republika Award. Ia juga menjadi pemenang keras dan konkrit, dengan bawaan histeriannya. Kondisi objektif seakan- 2004); Iktibar Tsunami Peringatan Ilahi (antologi sajak), atau sekadar melambai dan mengalai. (DBP, 2005); Legasi (antologi penyajak ASEAN), (Warisan esai di Majalah Sastra Horison pada 1997. Sejak 1983 hingga 1993 akan tidak bisa dikenali, tanpa melihatnya sebagai dunia orang-perorang. menulis teks pertunjukan Teater Sae. Wong Kampong, Kuala Lumpur, 2006); Medan Puisi (antologi Kata dua untukmu, bangsaku mulai Oleh karena itu, kritik terhadap birokrasi Hindia Belanda yang feodal, penyajak Nusantara), (Buku Laboratorium Sastra Medan, Tahun 1995, bersama Beeri Berhrard Batschelet dan Joseph iltizam muncul dari lubuk hati yang hangat dan sejuk pada tutur tingkah Praba, Afrizal mementaskan seni instalasi Hormat dan Sampah dilakukan dengan cara menyerang atasan yang Belanda totok se¬bagai 2007); Titik (antologi sajak), (NeoBook, Kuala Lumpur, 2007); yang tiada beralah Cuma mengelak di Solo. Pada tahun 1996 berkolaborasi dengan berbagai seniman Prosiding Seminar Kesusasteraan Bandingan Antarabangsa berudel besar. Cara ini menjadi anakhis pada tokoh Nurhidayat yang teman yang berjaya hanya sebelah tangan menyapa dari beragam disiplin mengadakan pertunjukan seni instalasi (“Nasionalisme Melayu dalam Drama Sejarah”), (Persatuan Kesibukan Mengamati Batu-Batu di Taman Ismail Marzuki, membakar pasar dan dirinya sendiri. Begitu juga pada tokoh Daryono Kesusasteraan Bandingan Kuala Lumpur, 2007) dan hutan kata menjadi belukar di hati. Jakarta. Sedangkan tahun 2003, mementaskan karyanya, Becomings (antologi penyajak ASEAN dan Korea Selatan), Telur Matahari, berkolaborasi dengan Harries Pribadi Bah dan yang rnemperbesar tangisan dalam rnenghadapi anaknya yang sakit. (Asia Poet Society, South Korea, 2010). Jecko Kurniawan. Pola personifikasi seperti itu, seperti bersumber dari pemahaman Zefri Ariff bahwa manusia merupakan perwujudan konkrit dari sistem yang berlaku di sekitarnya. Oleh karena itu, personifikasi di sini terasa keras dan histeria untuk Brunei hubu¬ngan orang-perorang maupun terhadap diri sendiri. Tidak ada peran Air Asia 25 Februari 2007 lain yang harus diambil. Karena setiap peran melakukan totalisasi terhadap hubungan-hubungan yang terjalin di sekitarnya. Dan, ketika terjadi kerusakan dari hubungan tersebut, ia ditangani dengan perso¬nifikasi yang keras pula.

11 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 12 Sementara pada pembacaan puisi, memperlihatkan model Ketegangan yang mereka hadapi, berangkali justru dari posisi kepenyairan yang berbeda dalam melakukan berlangsung ketika mereka berhadapan dengan bahasa BERLATIH pementasan. Penya¬ir Piek Ardijanto Soeprijadi, di mana banyak Indonesia yang kian terlalu resmi dan priyayi juga. Kramanisasi pe¬nyair di sekitar Tegal dan Purwokerto yang pernah magang dari bahasa Indonesia inilah, yang bisa menjadi soal memisahkan SOLMISASI padanya, memperlihatkan sosok penyair yang hening dengan gitar mereka dari narasi pesisir, yang memiliki norma-norma yang Dedy Tri Riyadi di tangan. Dan Piek menyanyikan puisi-puisinya seperti bergumam lebih longgar dalam tatanan sosial mereka. Sebuah kota di telinga pendengar. Melalui puisi-puisinya, ia melakukan persuasi yang memiliki ber¬bagai jenis makanan, dan menyebar ke Dedy Tri Riyadi lahir di Tegal Jawa Tengah 42 tahun silam, yang hening pada pembaca, seperti sebagaimana de¬ngan berbagai kota lain. Kita melihat kehidupan sastra mere¬ka, sekarang bermukim di Jakarta tepatnya di sebuah rumah /do/ /so/ puisi-puisinya yang tidak pernah berteriak. Ia diam di antara seperti melihat kemungkinan dari sastra kepulauan di negri ini, kontrakan dengan alamat Jalan Haji Batong IIIm No. 28. Seperti kau yang ingin Perjalanan ini tidak ditentukan keheningan baris-baris alam yang dipresentasi bersama petikan yang beragam, yang tidak semata-mata mengabdi pada satu RT 05, RW 06, Kel. Cilandak Barat, Jakarta Selatan. Rajin Menuntaskan cemas, oleh siapa pertanyaan: siapa memulai menulis puisi untuk kebutuhan blogger yang beberapa gitar yang hening juga. Piek dalam pembacaan dan puisi-puisinya, mainstream. *** di antaranya lolos kurasi di beberapa media masa dan ia pun berhasrat dan mengakhiri? Juga bukan dengan seperti mau memperlihatkan ke¬penyairan sebagai seorang guru antologi bersama Dewan Kesenian Jakarta, 2010. Buku menunaikan gegas – mengapa dimulai dan diakhiri? dalam arti yang dalam: ia membuat alam jadi ajaran-ajaran yang antologi pertamanya lahir dari penulisan di komunitas perjalanan yang dimulai Seperti seorang berlatih solmisasi bernyanyi, yang hidup dan berevolusi tanpa instruksi. Bunga Matahari berjudul “Sepasang Sepatu Sendiri dari dengan pertanyaan sendiri dari kunci nada paling rendah, Model kepenyairan lain, datang dari Eko Tu¬nas yang juga Hujan”. Selanjutnya melahirkan buku puisi sendiri berjudul : mau dan mampukah kau sampai pada suaranya terasa tak sampai lagi, tenang ketika membacakan pui¬si-puisinya, tetapi dengan ‘Gelembung’ yang dicetak terbatas. Tahun 2014 melahirkan berjalan sampai batas paling nyeri? tapi ia tidak berhenti. buku berjudul ‘Liburan Penyair’. Selain itu ia sangat aktif Ia selalu melatih pita suaranya tekanan khusus. Melalui puisi-puisinya, Eko memperlihatkan menulis puisi dan sering dimuat di banyak media. dunia kepenyairan yang posisinya menyurut ke belakang. Ia /re/ agar semakin merdu bernyanyi. tampil sebagai pengamat sosial yang berada di belakang gejala. Hanya kau, katanya, yang harus Nanti. Dan bukan gejala itu sendiri yang dipersoniflkasi oleh penyair. menjawab seluruh perjalanan Oleh karena itu, ia tidak berteriak, ia hanya menyampaikan hasil dengan sepenuh kesanggupan. /la/ amatannya. Oleh karena itu, tuturannya menjadi jernih, seperti Ia hanya beringsut – menjauh sedikit “Jangan tanyakan berapa lama melihat gejolak dari balik kaca. pada sebuah sudut agar kau semakin kau harus bertahan,” katanya. Kehadiran Wijati, memperlihatkan model lain dalam mengerti Ia terdengar seperti suara kepenyairan Tegal ini. Sebagai penyair yang berusia lanjut, ia : hidup tak cukup dijalani manja di tengah pertempuran. masih memperlihatkan kegelisahan dan kegagapan yang nyaris dengan bersungut-sungut. “Jangan pula tanyakan kapan otentik. Dan Wijati lah yang malam itu hadir sebagai diri yang aku harus berhenti,” pintanya. Ia seperti nyeri. Bertubi-tubi. sepenuhnya penyair juga. Hampir tidak ada jarak antara diri /mi/ dengan kepenyairan. Oleh karena itu, ia tidak mempunyai Jika kau – lagi-lagi – berhenti kompleks kepe¬nyairan. Kepenyairan adalah hidupnya sendiri, dan memikirkan untuk kembali /ti/ walaupun dunia “sajak telah pingsan” (salah satu ungkapan pada awal perjalanan ini, Pada akhirnya, yang kau bisa ia hanya mengetuk dan bernyanyi, puisinya) berada bersamanya, seperti harus percaya ada makhluk justru menyesali keputusannya bukan lagi mengutuk dan bermimpi. yang hidup dalam dunia puisi. Penampilan dari enam sastrawan untuk bermimpi. Menaruh harapan Tegal itu dengan pengalaman dan usia mereka yang beragam, sejauh-jauhnya ke sebuah ujung seperti menyaksikan bagaimana dunia sastra bergulat terus yang akan membuatnya bertarung untuk hidup tanpa infrastruktur yang mendukungnya. Terutama dengan siapa pun. dari sastrawan yang hidup di sebuah kota tanpa media massa. Termasuk dengan dirinya sendiri. Dedy Tri Riyadi Terbitnya antologi puisi Dari Negeri Foci yang memuat banyak penyair yang berhubungan de¬ngan kota itu,

memperlihatkan revitalisasi sastra yang mereka lakukan. Dan /fa/ Kau inginkan fajar yang lain. inilah antologi yang paling tebal yang pernah lahir di Jawa Fajar dengan seekor kucing meringkuk Tengah, setelah Yogyakarta, ia justru melampaui Semarang dan di atas keset di depan pintu Solo. Sebagian besar dari penyair-penyair ini, kini menyebar dan tak mengganggu seekor burung coklat di berbagai kota (seperti halnya warung Tegal), yang sebagian yang baru turun dari ranting jambu. besar justru hidup di berbagai media massa yang tidak terbit di Ia tahu, namun tak bias menjanjikan kotanya sendiri. Aktivitas mereka yang terbuka ke luar, seperti Hal semacam itu setiap pagi. memperlihatkan kekhasan dari kota-kota pesisir di sepanjang Dengan kecupan penuh ragu di dahimu pantai Jawa. Tetapi, dari mere¬ka, orang mungkin masih ia ingin buktikan – selalu ada cara berbeda merindukan narasi-narasi pesisir, yang liris sebagaimana dengan untuk memulai hari denganmu. kebanyakan sajak-sajak mereka: Bahwa secara kultural, mereka tidak terserap ke pusat-pusat Jawa yang berada di tengah-tengah Artikel/esei ini terbit di harian Media Indonesia, Nomor: 48, Minggu, 31 daratan, lalu menjadi priyayi baru dalam dunia sastra. Oktober 1993, Halamam 4, Kolom 3-6

13 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 14 setelah berbagai penelitian dengan ayam ras, adikku mengamini Bukan hal yang buruk, sebenarnya. Pengajian itu dilakukan di PENGANTAR Charles Darwin, percaya nenek moyang manusia dan monyet rumah pemilik penjagalan sapi. Di akhir acara selalu ada penutup (juga ayam) memang sama. Tidak ada Adam dan Hawa. Bapak tak istimewa (dan ini yang paling kutunggu): makan malam dengan TIDUR PANJANG peduli dan memberinya modal untuk membuat peternakan ayam. berbagai hidangan daging sapi. Aku tak ingat dari mana ustaz Eka Kurniawan Waktu Pemilu 1999, Ibu yang memilih Partai Bulan Bintang yang memimpin pengajian. Yang aku ingat, ia hafal Al Quran (begitu juga Bapak setelah bertahun-tahun lalu memilih Masyumi, dan artinya di luar kepala. Jika seseorang bertanya mengenai lalu Partai Persatuan Pembangunan) kembali mengadu. Kali ini suatu masalah, dengan cepat ia bisa menunjukkan surat dan ayat Eka Kurniawan lahir di Kota Tasikmalaya, Jawa Barat, 28 November 1975 menamatkan pendidikan tinggi di Fakultas gara-gara di seantero desa hanya satu orang yang mencoblos berapa sebagai jawabannya. Untuk itulah, setiap orang harus Filsafat Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Skripsinya ku muncul di rumah menjelang subuh. Tak berapa lama Partai Rakyat Demokratik (PRD) dan semua orang tahu membawa Al Quran dengan terjemahan, untuk mencocokkan dan diterbitkan dengan judul Pramoedya Ananta Toer dan kemudian adik perempuanku juga muncul. Ia membuka itu kelakuan adikku si peternak ayam, karena hanya ia yang membuktikannya. Sastra Realisme Sosialis (diterbitkan pertama kali oleh pintu sambil menangis, ”Bapak sudah meninggal?” memasang bendera partai itu di depan rumah. Kalimatnya yang paling terkenal adalah ”Semua jawaban ada di Yayasan Aksara Indonesia, 1999; diterbitkan kedua kali A”Belum,” kataku. ”Satu lagi anakmu jadi kuminis.” Buku ini.” oleh Penerbit Jendela, 2002; dan diterbitkan ketiga kali oleh ”Kata dokter sudah.” Kembali Bapak hanya tertawa. Aku tahu ia lebih risau jika Hingga suatu ketika ia bercerita tentang ”saudara-saudara Gramedia Pustaka Utama, 2006). Karya fiksi pertamanya, Setelah melihat Bapak masih hidup, meski hanya berbaring tanpa bisa anaknya mencuri ikan di kolam tetangga daripada melihat anak kita” di Afganistan. Aku lupa berapa lama isu ini dibawakan. Pasti sebuah kumpulan cerita pendek, diterbitkan setahun kemudian: Corat-coret di Toilet (Aksara Indonesia, 2000). bergerak, tangisnya reda. Adikku bilang, setelah menerima telepon dari yang memakai kaus Lenin atau mencoblos PRD. berminggu-minggu. Debut novel pertamanya meraih banyak perhatian Ibu untuk pulang, ia mampir dulu ke pusat kesehatan di kampusnya untuk Meskipun begitu, salah satu adik perempuanku, yang kini Lalu suatu malam, aku bilang kepada Bapak, ”Aku mau pergi ke dari pembaca sastra Indonesia, Cantik itu Luka terbit memeriksa matanya yang gatal. Apa yang dikatakan Ibu kepadanya persis membaca Yassin bersama Ibu, akhirnya kuliah ke Institut Agama Afganistan.” pertama kali oleh Penerbit Jendela, 2002; terbit kembali seperti yang kudengar: kalau sempat, kamu pulang, kata perawat yang Islam Negeri di Yogyakarta. Tapi tak ada tanda-tanda Bapak Bapak tak menjawab apa pun. Malahan ia tak mengajakku ke oleh Gramedia Pustaka Utama, 2004; diterjemahkan ke mengurusnya, ginjal Bapak sudah tidak berfungsi. merencanakannya menjadi guru mengaji. Paling tidak, ia pernah pengajian minggu depannya dan minggu depannya lagi. Aku tak dalam bahasa Jepang oleh Ribeka Ota dan diterbitkan oleh Adik perempuanku sambil lalu bertanya kepada dokter yang memeriksa berkata kepadaku saat itu. ingat apakah ia sendiri masih mengikuti pengajian itu atau tidak, Shinpu-sha, 2006; dialihbahasakan oleh Annie Tucker (New matanya, ”Oh ya, Dok, ngomong-ngomong kalau orang sudah enggak ”Biar ia pergi dari rumah dan ketemu jodoh.” yang jelas kemudian seluruh rumah terjangkit cacar air, kecuali Directions Publishing, 2015). Disusul kemudian oleh novel kedua, Lelaki Harimau (Gramedia Pustaka Utama, 2004) berfungsi ginjalnya, apa yang akan terjadi?” Adikku yang ketiga, yang menangis setelah bertemu aku. Bapak menyuruhku mengungsi sementara waktu ke rumah dialihbahasakan oleh Labodalih Sembiring dengan judul Tanpa menoleh, sambil menulis resep, si dokter menjawab, ”Mati.” dokter, kuliah di sastra Indonesia. Adikku yang keempat, kuliah salah satu pamanku. Di sana paman meminjamiku radio. Man Tiger (Verso Books, 1 Oktober 2015). Pada tahun 2016, ”Astagfirullah,” pekik adikku, air matanya tak tertahankan tumpah, manajemen. Hanya adik kami yang paling bungsu, laki-laki, yang Begitulah malam Minggu-malam Minggu selanjutnya Man Tiger masuk nominasi panjang penghargaan The Man membuat si dokter terkejut. Sepanjang perjalanan pulang ia menangis, masih sekolah. Ia duduk bersila bersama kami, gelisah. Ia ingin lebih banyak kuhabiskan di dekat radio. Lagi pula aku baru Booker International Prize 2016. berpikir Bapak sudah mati. pergi dari sana. Aku tahu ia ingin pergi ke kamarnya dan bermain saja berkenalan dengan seorang gadis adik kelasku. Aku selalu Karyanya yang lain adalah dua jilid kumpulan cerita Aku yakin jika Bapak masih mendengar obrolan kami, ia akan tertawa. PlayStation. Akhirnya aku, memiliki sedikit hak menyuruh sebagai mengiriminya pesan lewat radio, bersama dengan lagu. Ia tak pendek Cinta tak Ada Mati dan Cerita-cerita Lainnya Ia suka tertawa. Barangkali ia mendengarnya, tapi ia tak bisa menggerakkan anak paling tua, memperbolehkannya pergi. pernah membalasnya, tapi aku tetap mengejarnya. Usaha (Gramedia Pustaka Utama, 2005), dan Gelak Sedih dan Cerita-cerita Lainnya (Gramedia Pustaka Utama, 2005; di mulutnya, bahkan untuk tertawa. Tapi aku yakin ia tertawa di dalam ”Ia lagi jatuh cinta, dua hari lalu ketemu cewek di bus,” kata pengejaranku yang memakan waktu berbulan-bulan membuatku dalamnya termasuk kumpulan cerita pendek Corat-coret hatinya. Tertawa hingga tertidur. adik perempuanku setelah usai membaca Yassin. lupa akan gagasan pergi ke Afganistan. di Toilet). Beberapa cerita pendeknya telah diterjemahkan Kami berkumpul di sekitar Bapak. Ibu dan adik perempuanku yang ”Cewek?” Kini, sambil memandang Bapak yang berbaring di tempat ke dalam bahasa Inggris dan Swedia. Pada tahun 2014 paling tua sedang membaca Yassin. Aku tak ikut membaca. Aku bisa ”Heeh. Katanya cewek itu mengedipkan mata ke arahnya.” tidur, aku memikirkan waktu-waktu itu. Aku tak tahu apakah Eka kembali mengeluarkan novel yang berjudul Seperti membaca, tapi tak bakalan secepat mereka, karena itu aku memilih ”Terus?” aku harus bersyukur atau tidak. Jika Bapak mengizinkanku pergi Dendam Rindu Harus Dibayar Tuntas, dan di awal tahun mendengarkan saja. Adik-adikku yang lain sama buruknya dalam membaca Adikku jadi tertawa kecil. ”Terus ia bilang, jantungnya serasa ke Afganistan, mungkin sekarang aku tak akan ada di sisinya. 2015, buku kumpulan cerpennya yang berjudul Perempuan Al Quran denganku. berhenti seketika. Sepanjang jalan ia enggak berani melihat cewek Mungkin sekarang aku berada di dalam daftar buron karena Patah Hati yang Kembali Menemukan Cinta Melalui Mimpi dirilis. Ia kini tinggal di Jakarta bersama istrinya, penulis Bapak sendiri yang mengajari kami mengaji. Aku khatam Al Quran itu. Ia pengin mendekatinya, mengajaknya berkenalan, tapi enggak peledakan gereja atau hotel. Barangkali lebih dari itu. Karena Ratih Kumala. tiga kali, jika aku tak salah ingat. Bapak mendirikan surau kecil di belakang berani. Ha-ha-ha….” menurutku, aku lebih pintar daripada kebanyakan orang, rumah dan kemudian mengajari pula anak-anak tetangga mengaji. Ia ”Terus?” barangkali nasibku jauh lebih buruk: di penjara Guantanamo. juga memberikan khotbah Jumat di masjid. Aku selalu melihatnya setiap ”Nah, ini yang paling lucu. Akhirnya ia sampai ke tempat Siapa tahu? Jumat pagi menulis khotbahnya. Ketika modin masjid itu meninggal, ia tujuan. Takut tak punya kesempatan untuk melihatnya lagi, ia Kupandangi Bapak. Jika ia sehat sebagaimana dulu, dengan menggantikannya. memberanikan diri memandang cewek itu. Si cewek konon masih mudah ia pasti bisa membaca pikiranku. Dan ia pasti akan tertawa Karena masjid itu milik Muhammadiyah, banyak orang berpikir Bapak melihat ke arahnya. Maka sambil turun dari bus, ia membalas sampai air matanya meleleh. ”Enggak mungkin,” begitu ia akan orang Muhammadiyah. Ia tak keberatan dengan anggapan itu, toh ia selalu mengedipkan mata untuk cewek itu. Gara-gara itu ia tersungkur bilang. ”Kamu memang pintar, tapi tak akan seberani itu. Kamu Puasa maupun Lebaran mengikuti kalender orang-orang Muhammadiyah. ke selokan pinggir jalan.” penakut, dan itulah mengapa kamu tak pergi ke Afganistan. Kamu Termasuk shalat tarawih sebelas rakaat, meskipun jika terpaksa, ia mau ”Ha-ha-ha…” selalu takut dengan polisi dan tentara, meskipun kamu tampaknya mengikuti tarawih bersama orang-orang NU (misalnya bersama kakekku, Jika ada yang disesali Bapak kalau mati saat itu, mungkin tak pernah takut dengan neraka.” yang selalu ngotot shalat tarawih dua puluh tiga rakaat). karena ia belum sempat melihat adik bungsuku tumbuh besar Akhirnya Bapak meninggal, di malam kedua keberadaanku Sambil duduk menghadap Bapak, aku bertanya-tanya apakah Bapak dan pergi dari rumah seperti yang lainnya. Tapi barangkali ia di rumah. Menjelang subuh. Umurnya 63 tahun, menjelang 64. Ia pernah berharap salah satu anaknya akan menggantikannya menjadi mendengar cerita adikku, dan jika ia mendengarnya, aku yakin ia pasti senang sekali, sebab itu umur yang sama dengan Rasulullah. pengkhotbah Jumat? akan tersenyum. Senyum kecil di sudut hatinya, pengantar tidur Ibuku juga senang, terutama karena ia mendengar kata terakhir ”Jangankan kasih khotbah, kamu ngaji saja enggak benar,” kata ibuku. panjangnya. yang diucapkan Bapak sebelum meninggal adalah ”Allah”. Benar juga. Jika Bapak menginginkan itu, mestinya ia mengirimku ke Anaknya yang paling kecil sudah besar. Sudah bisa Kata Ibu, sudah beberapa hari Bapak tak mengeluarkan pesantren. Nyatanya, ia membiarkanku pergi untuk kuliah filsafat dengan mengedipkan sebelah mata untuk seorang gadis di dalam bus. suara apa pun, selain tidak bergerak. Tapi setengah jam sebelum risiko besar menemukan anaknya tak lagi pernah shalat dan puasa. Ketika Waktu aku masih di awal umur belasan tahun, aku tak punya meninggal, ia mulai mengerang lagi. Napasnya pendek-pendek. aku pulang semester tiga mengenakan kaus bergambar Lenin, justru ibuku malam Minggu sebagaimana teman-temanku. Tak ada pacar, tak Ibu yang pernah menunggui kakek dan nenekku meninggal tahu yang berseru. ada genjreng gitar memainkan ”Party Doll” (tak masalah, aku waktunya hanya beberapa menit lagi. ”Lihat, anakmu jadi kuminis.” (Ia tidak bilang komunis tapi kuminis). baru menyukai The Rolling Stones dan Mick Jagger bertahun- ”Tercium dari aromanya,” begitu Ibu bilang. Aku sendiri Bapak, seperti biasa, hanya tertawa. tahun setelah itu), dan tak ada acara menonton televisi. Bapak mencium aroma itu, seperti bau bayi yang baru dilahirkan. Ibu Bapak juga membiarkan adik lelakiku kuliah di jurusan peternakan, dan mengajakku ke pengajian.

15 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 16 meletakkan piring berisi serbuk kopi di samping Bapak, aku ”Kiai itu bapakmu,” kata kondektur. menyemprotkan pengharum ruangan. Sejujurnya, aku belum pernah mendengar cerita ini. TENTANG USINARA Bertiga dengan seorang paman, kami membisikkan nama Kondektur pergi setelah menepuk bahuku, menghampiri Goenawan Soesatyo Mohamad Allah ke telinga Bapak. Akhirnya Bapak berhasil mengucapkannya, penumpang lain. Aku hanya menoleh, memerhatikan ”Allah” … ”Allah” … ”Allah”. Setelah itu Bapak meninggal. Ibu punggungnya. Apa boleh buat, kumasukkan kembali dompet ke Goenawan Soesatyo Mohamad lahir di Batang, 29 Juli 1941; umur 75 tahun adalah seorang sastrawan Indonesia terkemuka. Ia juga salah seorang pendiri Majalah Tempo. menitikkan air mata. Paman menutup mata Bapak. Adik-adikku saku celana. Ia merupakan adik Kartono Mohamad, seorang dokter yang menjabat sebagai ketua IDI. Ia adalah seorang intelektual yang memiliki pandangan yang liberal dan terbuka. sudah di sekeliling kami. Aku menelepon istriku yang kutinggal di Bahkan, pikirku, setelah meninggal Bapak masih memberiku Pendiri dan mantan Pemimpin Redaksi Majalah Berita Tempo, ini pada masa mudanya lebih dikenal sebagai seorang penyair. Ia ikut menandatangani Manifesto Kebudayaan Jakarta. ongkos bus. Aku tersenyum sambil kembali bersandar. 1964 yang mengakibatkannya dilarang menulis di berbagai media umum. Ia menulis sejak berusia 17 tahun, dan dua tahun kemudian menerjemahkan puisi penyair wanita Percayalah, aku selalu berpikir bahwa nasib Bapak akan Kukeluarkan iPod dan kupilih lagu: ”Seasons in the Sun” dari Terry Amerika, Emily Dickinson. Sejak di kelas 6 SD, ia mengaku menyenangi acara puisi siaran RRI. Kemudian kakaknya yang dokter, ketika itu berlangganan majalah Kisah asuhan H.B selalu sama dengan nasib Republik Indonesia. Ia lahir sebulan Jacks. Kupasang earphone dan kupejamkan mata. Jassin. Goenawan yang biasanya dipanggil Goen, belajar psikologi di Universitas Indonesia, ilmu politik di Belgia, dan menjadi Nieman Fellow di Harvard University, Amerika Serikat. setelah Proklamasi. Menurut astrologi China, Bapak dan Republik ”Goodbye, Papa, it’s hard to die …” Goenawan menikah dengan Widarti Djajadisastra dan memiliki dua anak. Karier GM—panggilan singkatnya—dimulai dari redaktur Harian KAMI (1969- Indonesia memiliki shio yang sama. Ayam dengan unsur Kayu. Dan segera aku terlelap. 1970), redaktur Majalah Horison (1969-1974), pemimpin redaksi Majalah Ekspres (1970- 1971), pemimpin redaksi Majalah Swasembada (1985).[2] Dan sejak 1971, Goenawan sinara, yang menyerahkan jagat dan darahnya untuk Nasib mereka tak akan jauh berbeda. bersama rekan-rekannya mendirikan majalah Mingguan Tempo, sebuah majalah yang mengusung karakter jurnalisme majalah Time. Di sana, ia banyak menulis kolom tentang Misalnya, pada tanggal 28 November 1975 aku dilahirkan. agenda-agenda politik di Indonesia. Jiwa kritisnya membawanya untuk mengkritik rezim menyelamatkan seekor punai yang terancam kematian, Pada saat yang sama Fretilin memerdekakan Timor Timur dan Soeharto yang pada waktu itu menekan pertumbuhan demokrasi di Indonesia. Tempo dianggap sebagai oposisi yang merugikan kepentingan pemerintah, sehingga dihentikan tahu dewa-dewa tak pernah siap. Mereka makin tua. Republik Indonesia mencaploknya. Mereka berdua (Bapak dan penerbitannya pada 1994. Goenawan Mohammad awalnya berharap bisa membangkitkan Tempo lagi U Langit menggantungkan dacin pada tiang lapuk Neraka Republik Indonesia) sama-sama memiliki anggota keluarga baru. lewat PWI (Persatuan Wartawan Indonesia), di mana ia menjadi salah satu anggota. Setelah PWI yang terkooptasi rezim Soeharto ternyata tak bisa diandalkan, Goenawan sejak cinta dibunuh. Timbangan terlambat. Telah tujuh Sejak itu usaha Bapak (bermacam-macam) menuai keberhasilan. kemudian mendukung inisiatif para jurnalis muda idealis yang mendirikan Aliansi Jurnalis Independen (AJI), asosiasi jurnalis independen pertama di Indonesia. Ia juga Di tengah puncak kemakmuran, Bapak bangkrut di tahun 1998. turut mendirikan Institusi Studi Arus Informasi (ISAI) yang bekerja mendokumentasikan zaman asap & api penyiksaan mengaburkan mata siapa kekerasan terhadap dunia pers Indonesia. Ketika Majalah Tempo kembali terbit setelah Ha, bukankah begitu juga Republik Indonesia? Bapak memperoleh Soeharto diturunkan pada tahun 1998, berbagai perubahan dilakukan seperti jumlah saja. halaman namun tetap mempertahankan mutunya. Tidak lama kemudian, Tempo serangan stroke dan sejak itu kesehatannya tak pernah sebaik memperluas usahanya dengan menerbitkan surat kabar harian Koran Tempo. Setelah terbit beberapa tahun, Koran Tempo menuai masalah. Pertengahan sebelumnya. Tahun 1999 ia mulai membekali dirinya dengan Mei 2004, Pengadilan Negeri Jakarta Timur menghukum Goenawan Mohammad dan Koran Tempo untuk meminta maaf kepada Tommy Winata. Pernyataan Goenawan tongkat. (Ya, tahun itu Indonesia dipimpin Gus Dur, Presiden yang Mohammad pada tanggal 12-13 Maret 2003 dinilai telah melakukan pencemaran nama Di manakah batas belas, Baginda? “Mungkin tak ada,” baik bos Artha Graha itu. juga berjalan dengan tongkat). Selepas jadi pemimpin redaksi majalah Tempo dua periode (1971-1993 dan 1998- jawab Usirna. Ia hanya menahan perih di rusuknya 1999), Goenawan praktis berhenti sebagai wartawan. Bersama musisi Tony Prabowo dan Dengan kematian Bapak apakah Republik Indonesia juga akan Jarrad Powel ia membuat libretto untuk opera Kali (dimulai 1996, tetapi dalam revisi ketika tujuh burung nasar sibuk di kamar itu, (tujuh, sampai 2003) dan dengan Tony, The King’s Witch (1997-2000). Yang pertama dipentaskan tamat? Sungguh aku mengkhawatirkannya. Tapi daripada sibuk di Seattle (2000), yang kedua di New York. Pada tahun 2006, Pastoral, sebuah konser Tony Prabowo dengan puisi Goenawan, dimainkan di Tokyo, 2006. Pada tahun ini juga bukan satu), merenggut dagingnya, selapis demi memikirkan urusan semacam itu, lebih baik aku menyibukkan diri ia mengerjakan teks untuk drama-tari Kali-Yuga bersama koreografer Wayan Dibya dan penari Ketut beserta Gamelan Sekar Jaya di Berkeley, California. selapis. dengan urusan pemakaman Bapak. Ia akan dikuburkan persis di Dia juga ikut dalam seni pertunjukan di dalam negeri. Dalam bahasa Indonesia dan Jawa, Goenawan menulis teks untuk wayang kulit yang dimainkan Dalang Sudjiwo samping kuburan ibu mertuanya, nenekku. Tedjo, Wisanggeni, (1995) dan Dalang Slamet Gundono, Alap-alapan Surtikanti (2002), Dari tanah kembali ke tanah. Ada empat penggali kubur yang dan drama-tari Panji Sepuh koreografi Sulistio Tirtosudarmo. Selama kurang lebih 30 tahun menekuni dunia pers, Goenawan menghasilkan Sering aku bayangkan raja yang baik hati itu tergeletak perlu dibayar. berbagai karya yang sudah diterbitkan, di antaranya kumpulan puisi dalam Parikesit (1969) dan Interlude (1971), yang diterjemahkan ke bahasa Belanda, Inggris, Jepang, Ada tamu-tamu yang perlu disambut. Ada kerabat yang perlu dan Prancis. Sebagian esainya terhimpun dalam Potret Seorang Penyair Muda Sebagai di lantai, memandang ke luar pintu, melihat debu sore Si Malin Kundang (1972), Seks, Sastra, dan Kita (1980). Tetapi lebih dari itu, tulisannya diberi tahu. Begitulah. yang paling terkenal dan populer adalah Catatan Pinggir (Caping), sebuah artikel dan daun-daun yang pelan-pelan berubah ungu. Ia ingin pendek yang dimuat secara mingguan di halaman paling belakang Majalah Tempo. Empat hari kemudian, aku kembali ke Jakarta dengan bus Konsep dari Caping adalah sekadar sebuah komentar ataupun kritik terhadap batang punai itu segera lepas. “Ayo, terbang. Aku telah tubuh yang utama. Artinya, Caping mengambil posisi di tepi, bukan posisi sentral. Sejak malam. Tujuh jam perjalanan dan aku akan tiba di Kampung kemunculannya pada akhir tahun 1970-an, Catatan Pinggir telah menjadi ekspresi oposisi terhadap pemikiran yang picik, fanatik, dan kolot. menebus nyawamu,” ia ingin berkata. Tapi suaranyaw Rambutan. Aku duduk, suara AC berdengung di atasku. Catatan Pinggir, esai pendeknya tiap minggu untuk Majalah Tempo, (kini terbit jilid ke-6 dan ke-7) di antaranya terbit dalam terjemahan Inggris oleh Jennifer Lindsay, dalam tak terdengar. Kurebahkan sandaran kursi. Selama lebih dari satu jam, aku hanya Sidelines (Lontar Foundation, 1994) dan Conversations with Difference (19….). . Kritiknya diwarnai keyakinan Goenawan bahwa tak pernah ada yang final dalam manusia. Kritik melamun. yang, meminjam satu bait dalam sajaknya, “dengan raung yang tak terserap karang”. Kumpulan esainya berturut turut: Potret Seorang Peyair Muda Sebagai Malin Lalu kondektur datang mendekat. Aku merogoh dompet di Kundang (1972), Seks, Sastra, Kita (1980), Kesusastraan dan Kekuasaan (1993), Setelah Sementara itu, di sudut, si punai menangis: “Tak ada Revolusi Tak Ada Lagi (2001), Kata, Waktu (2001), Eksotopi (2002). saku celanaku. Si kondektur berhenti di sampingku, memandang Sajak-sajaknya dibukukan dalam Parikesit (1971), Interlude (1973), Asmaradana (1992), Misalkan Kita di Sarajevo (1998), dan Sajak-Sajak Lengkap 1961-2001 (2001). dewa yang datang dan mengubah adegan ini jadi ke arahku. Aku mendongak ke arahnya. Ia sedikit terkejut dan Terjemahan sajak-sajak pilihannya ke dalam bahasa Inggris, oleh Laksmi Pamuntjak, terbit dengan judul Goenawan Mohamad: Selected Poems (2004). dongeng!” Usirna hanya menutup matanya. Ia tahu setelah beberapa saat, menyapa, ”Apa kabar?” Setelah pembredelan Tempo pada 1994, ia mendirikan ISAI (Institut Studi Arus Informasi), sebuah organisasi yang dibentuk bersama rekan-rekan dari Tempo dan Sungguh, aku tak merasa mengenalnya. Aliansi Jurnalis Independen, serta sejumlah cendekiawan yang memperjuangkan kahyangan adalah cerita yang belum jadi. kebebasan ekspresi. Secara sembunyi-sembunyi, antara lain di Jalan Utan Kayu 68H, Sebelum aku sempat membuka mulut, ia sudah berkata lagi, ISAI menerbitkan serangkaian media dan buku perlawanan terhadap Orde Baru. Sebab itu di Utan Kayu 68H bertemu banyak elemen: aktivis pro-demokrasi, seniman, dan ”Ikut berduka atas kepergian Bapak.” cendekiawan, yang bekerja bahu membahu dalam perlawanan itu. Aku mengangguk dan mengucapkan terima kasih. Aku hendak Dari ikatan inilah lahir Teater Utan Kayu, Radio 68H, Galeri Lontar, Kedai Tempo, Jaringan Islam Liberal, dan terakhir Sekolah Jurnalisme Penyiaran, yang meskipun tak mengeluarkan uang dari dompet, tapi ia segera menghalanginya. tergabung dalam satu badan, bersama-sama disebut “Komunitas Utan Kayu”. Semuanya meneruskan cita-cita yang tumbuh dalam perlawanan terhadap pemberangusan Goenawan Soesatyo Mohamad Tidak usah, katanya. Lalu ia bercerita, beberapa tahun lalu ia ekspresi. Goenawan Mohamad juga punya andil dalam pendirian Jaringan Islam Liberal. Tahun 2006, Goenawan dapat anugerah sastra Dan David Prize, bersama esais dan sempat sakit gigi, tak sembuh oleh obat. Dokter tak berani pejuang kemerdekaan Polandia, Adam Michnik, dan musikus Amerika, Yo-yo-Ma. Tahun 2005 ia bersama wartawan Joesoef Ishak dapat Wertheim Award. mencabut giginya sebelum sakitnya hilang. Hingga seseorang Karya terbaru Goenawan Mohamad adalah buku berjudul Tuhan dan Hal Hal yang Tak Selesai (2007), berisi 99 esai liris pendek. Edisi bahasa Inggrisnya berjudul On menyarankannya menemui seorang kiai. Ia pergi menemui kiai God and Other Unfinished Things diterjemahkan oleh Laksmi Pamuntjak. tersebut. Sang kiai memberinya minum. Air putih biasa dari dapur. Sakitnya mendadak hilang dan dokter kemudian mencabut giginya.

17 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 18 Kata Emak, “Kita tak kenal sesiapa pun di kota. Semuanya hidup seorang diri di kampung. E Liang bukan seorang anak yang orang asing. Kalau sakit demam, susah nanti. Apa yang kurangnya tidak mengenang jasa budi orang tua. Kiranya dulu E Liang tidak hidup di kampung? Cukup serba-serbi di sini. Semuanya kita sempat membalas jasa budi Ayah, sekarang E Liang tidak mahu CEKUR kenal. Asal usul mereka. Nenek moyang mereka. Semuanya Emak diabaikan. Terutamanya ketika dia pulang menghantar Lee Keok Chih kenalan kita. Semuanya orang kita. Apa yang susah-susah nak perjalanan terakhir Ayah, Emak asyik menangis dan termenung. E tinggal di kota?” Liang cukup bimbang. Kiranya Emak terus begitu, E Liang takut Lee Keok Chih dilahirkan pada 28 April 1962 di Selising, E Liang berkeras dengan keputusannya. Bagi E Liang, di kesihatan Emak akan terganggu. Kelantan. Lee Keok Chih mula membabitkan dirinya dalam anya satu permintaan Emak ketika disuruh berpindah dan kampung tidak banyak peluang pekerjaan. Di kota, banyak Sudah beberapa kali E Liang cuba memujuk Emak. Kiranya dunia kesusasteraan sejak berada di sekolah rendah lagi. tinggal dengan E Liang di kota. Permintaan emak adalah peluang dan dia dapat mengembangkan kerjaya dengan lebih sebelum Ayah meninggal dunia, Emak mempunyai pendirian Puisi pertamanya tersiar dalam Medan Pelajar. Puisinya baik. Kiranya mahu terus tinggal di kampung, tidak perlu dia sendiri. Sekarang Emak bukan setakat degil, juga ada kalanya tiba- “Tiga Kali Terima Kasih” turut tersiar dalam majalah supaya pohon cekur yang tumbuh di tepi anak tangga belajar sampai ke universiti. tiba sensitif. Kiranya dulu Emak masih dapat diajak berunding. Dewan Sastera ketika beliau masih berada di tingkatan Hdibawa bersama. Sebelum ini, pohon cekur itu dibiarkan tumbuh liar di empat. Lee Keok Chih, adalah salah seorang penerima atas tanah. Setelah dipaksa juga berpindah, Emak mengalihkan beberapa Nasib baik ketika itu Ayah masih ada dan masih sihat. Ayah Sekarang Emak berubah menjadi degil yang tidak makan pujuk. biasiswa daripada Perbadanan Perkapalan Antarabangsa pohon anak cekur ke dalam pasu. Emak memilih dan mengalihkan pohon yang menjadi orang tengah. Kata Ayah, “Anak sudah dewasa. Cakap banyak sedikit, Emak akan membalas dengan mata merah Malaysia (MISC) untuk melanjutkan pelajaran dalam cekur dengan cukup berhati-hati. Tanah yang dimasukkan ke dalam pasu Biarlah dia dengan pilihan dan rezekinya. Kita restui dan doakan dan air mata. E Liang terpaksa berhati-hati ketika memilih jurusan Kejuruteraan Marin. Jawatan jurutera perkapalan saja.” perkataan, takut perasaan Emak tersinggung. yang disandang ketika itu membawanya mengembara ke juga ialah tanah di bawah reban ayam yang dianggap paling subur. Kerja serata dunia. Beliau memiliki kelulusan taraf Kejuruteraan mengalihkan pohon cekur telah dilakukan oleh Emak seperti menjalankan Dengan bantuan Ayah, bantahan Emak berkurangan sedikit Pernah juga dia terfikir membiarkan Emak terus tinggal di Marin Kelas Pertama selain memiliki ijazah sarjana kerja yang amat mustahak. dan akhirnya pilihan E Liang direstui. Walau bagaimanapun, kampung Jika dibiarkan tinggal seorang diri, E Liang risau dan teknologi maklumat. Dalam bidang kesusasteraan, beliau E Liang sebenarnya agak keberatan menurut kemahuan Emak. Dia Emak tetap berkata, “Hantar belajar tinggi-tinggi. Akhirnya hilang khuatir. Sekiranya diajak ke kota, mesti timbul masalah, tetapi banyak menghasilkan puisi dan cerpen. Karyanya pernah seorang anak.” sekurang-kurangnya Emak tidak tinggal jauh daripadanya. Tidak dimuatkan dalam Mingguan Malaysia, Berita Minggu, tinggal di sebuah apartmen, tiada tempat untuk bercucuk tanam. Lagipun, Bacaria, Watan, Mingguan Wanita, Utusan Pengguna, dia selalu sibuk. Bertambahnya pasu pohon cekur, bermakna bertambah Namun begitu, kehidupan di kota tidak semudah sangkaan E kira sesibuk mana, E Liang masih pulang ke rumah setiap hari, Utusan Zaman, Mastika, Jelita, Dewan Siswa, Dewan Sastera tugas harian E Liang – pagi petangnya terpaksa menyiram air. Lupa sahaja, Liang. Bukan senang bekerja di syarikat luar. Banyak persaingan melainkan ketika dia terpaksa pergi ke kota atau negara lain. dan Dewan Masyarakat. Beliau juga pernah menghasilkan pohon-pohon akan layu dan mati. Sekali pun emak menekankan Emak dan tekanan. Banyak politik pejabat. Setiap hari terpaksa Sekalipun dia terpaksa pergi ke kota atau negara lain, E Liang novel remaja berjudul Cinta dan Dendam terbitan bertungkus-lumus dan sering kali kena bekerja lebih masa. tetap pulang setelah beberapa hari. Lagipun, E Liang mengambil Karangkraf (M) Sdn. Bhd dengan menggunakan nama pena sendiri akan menjaga pohon cekur, E Liang masih berasa curiga. Ardi Amin. Lee pernah memenangi Hadiah Sastera Sin Chew Bercucuk tanam di apartmen tidak sama dengan bercucuk tanam di Paginya keluar sebelum matahari terbit dan pulangnya setelah pembantu rumah warga Indonesia. Dengan berbuat begitu, Jit Poh, Hadiah Sastera Utusan - Public Bank dan Hadiah kampung. Di kampung, tumbuh-tumbuhan dibiarkan hidup terdedah. warna malam sudah pekat dan gelap. Itu pun masih tidak dikira sekurang-kurangnya Emak tidak tinggal seorang diri di apartmen. Sastera Perdana Malaysia. Lee juga pernah menerbitkan Pepohon dibiarkan hidup terdedah kepada embun, hujan, dan cahaya waktu yang terpaksa dibazirkan kerana kesesakan lalu lintas ketika Di kampung pula, sukar untuk mencari pembantu rumah. Rata- beberapa kumpulan puisi. Antara kumpulan puisi Lee pergi atau pulang dari tempat kerja. Selain cuti awam seperti rata orang muda sekarang ingin bekerja di kota dan enggan Keok Chih ialah Sepi Seorang Pelaut, 2002 dan Di Pinggir matahari. Tanpa penjagaan rapi, pohon masih tumbuh segar dan subur. Di Semenanjung. Cerpen-cerpen beliau pula telah dibukukan apartmen pula, semuanya terkurung dan tertutup. Tiada embun, hujan, Tahun Baharu Cina dan Hari Raya, pantang hendak dapat cuti. terperap di kampung. dalam kumpulan cerpen persendirian, Insomnia. atau cahaya matahari. Paginya terpaksa dipindahkan ke tepi jendela Memandangkan jarak perjalanan yang agak jauh, E Liang jarang- “Seperti aku juga.” E Liang menggeleng-gelengkan kepala dan jendela terpaksa dibuka supaya pohon mendapat cahaya matahari jarang pulang ke kampung. sambil mengeluh. yang cukup. Pohon juga terpaksa disiram dengan air yang cukup. Sudah Sesekali, E Liang merindui kehidupan di kampung. E Liang E Liang membuat pertimbangan dengan teliti. Setelah berfikir lama tinggal di apartmen, E Liang tahu semua masalah bercucuk tanam rindu akan ibu bapa dan kehidupan kampung yang serba agak lama, E Liang tetap dengan keputusan untuk membawa di apartmen. Sebelum ini, E Liang pernah menanam pohon cili. Dalam sederhana. Pendapatan orang kampung tidak banyak dan tiada Emak ke kota. E Liang menyuarakan keinginannya dengan beberapa hari kerana lupa menyiram air, habis layu dan mati. Begitu juga wang lebihan. Walau bagaimanapun, hidup di kampung hampir berkata, “Saya tinggal seorang diri di kota. Datanglah tinggal dengan percubaan E Liang menanam pokok bunga. Pokok itu semuanya tiada tekanan. E Liang masih ingat cara hidup Ayah dan Emak dengan saya. Temankan saya.” tidak tahan lama. yang paginya turun ke tanah, tengah harinya pulang untuk makan Pada mulanya, Emak membisu, tidak melayan ajakan E Liang. Walau bagaimanapun, setelah puas dipujuk, akhirnya Emak setuju di rumah. Selepas berehat pada waktu tengah hari, kembali ke Setelah banyak kali E Liang memujuk, Emak menjawab, “Buat apa untuk berpindah ke kota, E Liang tidak berani menyekat kemahuan Emak. tanah dan pulang pada waktu senja. Malamnya tidur awal dan ikut kamu? Di kampung, aku sekurang-kurangnya boleh turun ke E Liang takut Emak merajuk. Bukan senang hendak memujuk Emak. paginya bangun awal. Cara hidup mengikut kitaran terbit dan tanah. Aku boleh kekal berguna. Tinggal di kota, seperti dikurung Sejak muda lagi, Emak mempunyai pendirian tersendiri. Kira diikutkan terbenamnya matahari. Setelah membeli televisyen sekali pun, di dalam penjara.” kemahuan Emak, E Liang tidak perlu mengembara jauh. Di kampung sudah cara hidup Ayah dan Emak tidak banyak berubah. Paling banyak Kemudian Emak terus mengungkit keadaan Mek Bunga yang serba ada. Bendang, kebun, dan kolam. Kiranya rajin mengerjakan tulang menonton pun berita pukul lapan malam. Selepas itu masuk berpindah dan tinggal dengan anak perempuannya di kota. Kata empat kerat, semusim padi di bendang cukup untuk makan seisi keluarga bilik dan tidur. Di kota, E Liang sering kali tidur lewat. Kadang- Emak, “Anak Mek Bunga keluar pagi-pagi, tengah malam baru sepanjang tahun. Di kebun pula dapat ditanam dengan pelbagai jenis kadang masuk pukul dua atau tiga pagi baru dapat melelapkan pulang ke rumah. Mek bunga dibiarkan tinggal seorang diri sayur-mayur. Di kolam yang tidak jauh dari rumah mereka, walaupun tidak mata. Namun begitu, cara hidup begini ialah pilihan E Liang. bertemankan televisyen. besar sangat, sempat pula dibela ikan haruan, keli, puyu, dan udang galah. Apabila memikirkan kemungkinan naik pangkat dan gaji bulanan “Tapi Emak tinggal seorang diri di kampung. Saya di kota. Emak orang kampung. Sepanjang hayat Emak tinggal di kampung. yang melebihi pendapatan sepanjang tahun Emak dan Ayah, E Saya risau,” kata E Liang. Kampung ialah dunia Emak. Semenjak turun-temurun lagi, keluarga Emak Liang berasa bahawa pilihannya tidak salah. E Liang tidak mahu “Selama ini aku tinggal di kampung.” Emak merungut. tinggal di kampung itu. Emak tidak membantah ketika E Liang masuk mengalah. Dia cekalkan semangat. E Liang tidak mahu mensia- “Tapi, ketika itu Ayah masih ada,” E Liang pula berkata. universiti. E Liang mahu mengejar ilmu, tidak salah E Liang mencari ilmu, siakan hidupnya. Di sebut sahaja Ayah, Emak mula merah mata dan menangis. bahkan Emak memberikan galakan. Emak buta huruf, tetapi Emak tidak Ketika itu Ayah masih ada. E Liang tidak risau sangat. Setelah E Liang cepat-cepat mengelak daripada membangkitkan persoalan mahu E Liang buta huruf seperti Emak. Walau bagaimanapun, setelah E Ayah jatuh sakit dan hanya dua tiga hari demam lalu dia terus itu. Liang keluar dari universiti dan berhasrat untuk menetap di kota, Emak meninggal dunia, E Liang mula bimbang akan keadaan Emak. E E Liang hampir hilang ikhtiar. Akhirnya E Liang membuat mula membantah. Liang takut terjadi sesuatu yang kurang baik kepada Emak yang keputusan untuk mengerahkan saudara-maranya. Dengan

19 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 20 bantuan mereka, Emak lebih makan pujukan. Kata E Liang, Kehidupan E Liang setelah Emak sampai di kota mula berubah. pulang atau ingin mencuba makanan selain daripada masakan kenangan kehidupanku.” “Pergilah dulu. Kalau rasa tidak sesuai, kita boleh balik semula.” E Liang tidak lagi bekerja lebih masa seperti biasa. E Liang terpaksa kampung, E Liang tidak menjamah makanan Emak. Kata Emak lagi, “Kamu dewasa dan mempunyai kehidupan Supaya hati Emak tenang sedikit, E Liang berjanji tidak akan pulang lebih awal ke apartmen walaupun Emak tidak pernah Pada mulanya, segala-galanya kelihatan normal. E Liang kamu sendiri. Ayah kamu sudah meninggal dunia. Semuanya menjual rumah dan tanah di kampung. Rumah akan dikunci. membantah atau menghalang. E Liang tahu, kiranya dia tidak memujuk dirinya, ‘Dengan berlalunya hari, emak pasti melupakan sudah berakhir. Semuanya hanya tinggal kenangan. Aku membawa Tanah akan diserahkan kepada saudara-mara untuk dikerjakan. pulang, Emak pasti akan terus menunggu dan hanya makan kejadian kehilangan ayah dan kembali normal. Seperti mana pohon cekur ini bersamaku, seperti membawa seluruh kenangan “Semuanya seperti ketika Emak masih berada di kampung.” setelah E Liang pulang. Pernah beberapa kali E Liang terpaksa ketika berada di kampung dulu.’ kehidupan kampungku bersamaku.” Saudara-mara semuanya turut memujuk. Kata mereka, bekerja lebih masa. Ketika pulang larut malamnya, dia nampak Dengan berlalunya hari, E Liang semakin tidak tahan dengan E Liang masih tidak mengerti. “Pergilah dengan budak E Liang ‘tu.” makanan terhidang di atas meja dan ditutup di bawah saji. perangai Emak. Emak kini suka termenung lama. Emak suka Emak berkata, “Dulu aku juga tak mengerti. Setelah aku Emak akhirnya mengalah. Namun begitu, Emak berkata, “Aku Daripada lauk-pauk yang belum dijamah itu, E Liang tahu bahawa bermasam muka. Ketika berhadapan dengan Emak, E Liang mengerti, semuanya sudah terlewat dan tiada peluang kedua lagi.” nak bawa bersama pohon cekur.” Emak pasti belum makan. E Liang juga pernah menyuruh Emak berasa amat tidak selesa. Sudah puas dia mencuba, Emak tidak E Liang terdiam. Mungkin betul kata Emak. Dia masih tidak “Pohon cekur?” E Liang terperanjat. Di bawah tangga memang makan dahulu. gembira juga. Oleh itu, E Liang cuba menjauhkan dirinya daripada mengerti dan ketika dia mengerti, segala-galanya mungkin sudah rata-rata penuh dengan pohon cekur. E Liang tidak menyangka “Jangan tunggu saya. Saya kena kerja lebih masa.” apartmen dan Emak. Jika E Liang ada alasan, dia enggan pulang. terlambat. Seperti ketika dia sedar bahawa kerja dan kerjaya tidak Emak mahu membawa pohon cekur bersama. Namun begitu, pesanan E Liang langsung tidak dipedulikan Walaupun E Liang kadang kala rindu akan masakan kampung, sepenting Emak, Emak sudah menghidap penyakit barah. E Liang “Di apartmen tiada tanah,” E Liang ingin membantah. Walau oleh Emak. Emak tetap menunggu. Kiranya E Liang tidak pulang, dia cuba makan di luar. Bukan E Liang sudah lupakan masakan mula menyesal. Dia menyesal dahulunya dia tidak meluangkan bagaimanapun, memikirkan susah payahnya memujuk Emak Emak tidak akan menjamah makanan walaupun sedikit. Pada kampung dan enggan mendampingi Emak, tetapi E Liang enggan lebih banyak masa untuk menemani Emak. E Liang juga menyesal mengikutnya ke kota, E Liang tidak berani lau berkata, “suka hati mulanya E Liang cuba menghubungi Emak melalui telefon dan berhadapan dengan Emak. E Liang berasa bahawa suasana tidak kerap pulang sebelum Ayah meninggal dunia. Semuanya Emaklah.” menyuruh Emak makan dahulu kiranya dia lewat atau tidak jadi bersama-sama dengan Emak begitu penat dan menyusahkan. kini sudah terlambat dan dia baru sedar tatkala segalanya sudah Semenjak bersetuju untuk pindah ke kota, Emak mula pulang. Oleh sebab dihubungi menerusi telefon, Emak tidak Suasana itu membuat E Liang berasa sesak nafas. Walaupun terlewat. mengemas, Pakaian, barangan keperluan, makanan, semuanya mempedulikan pujukan E Liang. Lama-kelamaan E Liang terpaksa begitu oleh sebab tidak berdaya mengubah keadaan, dia terpaksa Emak kemas. Emak menjeruk maman. Emak buat telur asin. biarkan sahaja. bersabar dan menerima. Emak buat keropok. Emak memetik ulam. Pastinya seluruh kereta “Susah ada orang tua di rumah.” Para teman pejabat Keadaan itu berlarutan agak lama. Suatu malam ketika E Liang penuh dengan barangan. Hal itu bukan perkara baharu. Sejak yang kenal akan E Liang dengan lebih rapat berkata. “Banyak pulang dari tempat kerja, dia mendapati Emak terbaring di atas dahulu lagi, setiap kali pulang ke kampung, kerana E Liang pasti kerenahnya. Sensitif. Kena pujuk habis-habis. Pantang ditegur.” lantai. E Liang panik dan terus memanggil ambulans. Setelah disumbat dengan berjenis-jenis barangan, terutamanya barang E Liang menghadapi pengalaman yang serupa. Namun sampai di hospital, baru E Liang tahu bahawa Emak menghidap makanan. Hal yang lain E Liang tidak kisah sangat, dahulu juga begitu, E Liang tidak meluahkan isi hatinya yang sebenar. Sekali penyakit barah peringkat kritikal. Rupa-rupanya sebelum Ayah begitu. Tetapi pohon cekur? E Liang terus memikirkan masalah pun perangai Emak membuat E Liang berasa geram, tetapi E meninggal dunia, Emak sudah menghidap penyakit barah penjagaan pohon cekur itu. Liang tidak sampai hati menegurnya. E Liang tidak pernah itu. Selama itu Emak merahsiakan perkara itu. Menurut pakar Beberapa hari sebelum bertolak ke kota, emak mengalihkan melupakan jasa budi Emak. E Liang akan ingat susah payah Emak perubatan keadaan Emak terlalu kritikal dan tidak mampu diubati anak pohon cekur ke dalam pasu. E Liang melihat dengan membesarkannya. E Liang masih ingat ketika mereka kesuntukan lagi. matanya sendiri cara Emak memilih anak pohon cekur dengan wang kerana terpaksa membayar yuran dan perbelanjaan E Liang bertanya, “Kenapa emak tak beritahu saya?” teliti. Kemudian Emak pergi ke belakang rumah. Tanah tepi dan persekolahan E Liang, Emak sanggup meminjam wang dengan Emak tidak menjawab. bawah reban ayam diterbalikkan. Sekalipun kawasan itu busuk saudara-mara dan sahabat. E Liang tahu dan masih ingat semua E Liang mendesak, “Mak. Mak.” dengan tahi ayam, tetapi Emak seperti tidak risau langsung. Emak itu, kerana sebelum itu, seumur hidup Emak pantang meminjam. “Aku tak mahu menyusahkan kamu.” Akhirnya Emak mengorek tanah. Setelah mengorek, Emak menjamah tanah Berkali-kali Emak menekankan, “Jangan sekali-kali cuba melepaskan suara. itu. Tanah yang dipilih kemudian dimasukkannya di dalam pasu meminjam daripada saudara-mara dan sahabat. Kalau pinjam dan “Saya anak mak,” E Liang menyahut, “tak timbul soal tempat anak cekur ditanam. Setelah selesai semua kerja itu, Emak lambat bayar, hal itu akan menimbulkan masalah kepada orang menyusahkan.” menyiramkan air ke dalam pasu. lain. Nanti berbalah pula.” E Liang membuat keputusan untuk berhenti kerja. Pada saat Pada hari bertolak dari rumah, Emak membiarkan sahaja E Untuk memenuhi keperluan dan kehendak E Liang, Emak itu, E Liang langsung tidak menghiraukan kerjanya lagi. E Liang Liang memasukkan barang ke dalam kereta. Ketika E Liang mahu sanggup meminjam. Bukan setakat itu, banyak lagi kenangan lain berasa Emak ialah orang yang paling penting dalam dunia ini. memasukkan pasu cekur ke belakang kereta, Emak menghalang. yang menyentuh hati E Liang. Kenangan itulah tanda jasa budi Ketika pihak majikan cuba memujuk supaya E Liang Pasu cekur yang dimasukkan ke dalam beg plastik didukung oleh Emak. membatalkan hasratnya, E Liang tidak berganjak. Emak. Pasunya dibiarkan duduk di atas riba Emak. Ketika kereta Mungkin kerana kenangan itu, E Liang tidak sampai hati Teman-teman E Liang juga datang memujuk. Kata mereka, dipandu meninggalkan rumah, Emak tidak memusingkan kepala. menyakitkan hati Emak. Terutamanya setelah Ayah meninggal “Sekarang bukan senang nak cari kerja.” Sebaliknya mata Emak tertumpu pada pasu cekur di atas riba dunia, E Liang ialah dunia Emak. Kiranya E Liang tidak sanggup E Liang tetap tidak berganjak. Pada saat itu, E Liang hanya Emak. menjaga Emak, di manakah lagi tempat Emak bergantung? Oleh mahu menemani Emak hingga ke saat-saat terakhir Emak. Kerja Sampai di apartmen E Liang di kota, Emak membawa sendiri sebab itu, meskipun E Liang berasa kurang senang dan selesa, dia dan kerjaya memang penting. Tetapi, berbanding dengan Emak, pasu cekur itu keluar kereta. Emak mendukung pasu cekur seperti tetap bersabar. semua itu tidak berharga dan tidak bermakna. E Liang membuat mendukung bayi atau membawa sesuatu yang amat berharga. Yang cukup memberangsangkannya pula, pohon cekur Emak keputusan untuk membawa Emak pulang ke kampung. E Liang Pasu cekur itu diletakkan oleh Emak di tepi jendela dalam biliknya tumbuh dengan subur. Tumbuhan dalam pasu yang selama ini tahu Emak senang tinggal di kampung. E Liang membawa Emak walaupun E Liang mencadangkan supaya diletakkan di dapur tidak berjaya tumbuh di apartmen E Liang, sekarang tumbuh pulang bersama-sama dengan pohon cekur kesayangan Emak. atau di ruang tamu. E Liang memang tidak setuju jika pasu cekur subur dengan penjagaan teliti Emak. Emak tidak membiarkan Dalam perjalanan pulang, E Liang bertanya, “Kenapa Emak itu diletakkan di dalam bilik tidur, takut-takut semut dan ulat pohon cekur tumbuh sekadar tumbuhan hiasan, sebaliknya begitu sayangkan pohon cekur itu?” berkeliaran. Walau bagaimanapun, melihat keadaan Emak, E Liang dedaun cekur diambil dan dibuat kerabu. Kadang-kadang E Liang Buat pertama kalinya Emak tersenyum. Kata Emak, “Pohon ini akhirnya tidak jadi membantah. tumpang makan. Namun begitu, kadang-kadang kerana lewat bukan sekadar pohon cekur. Tapi, seluruh kenanganku. Seluruh

21 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 22 MENCARI JERNIH KEPADA Shapiai Mohd. Ramly PEREMPUAN LAUT Shapiai Mohd. Ramly atau Shapiai Muhammad Ramly juga Siti Zainon Ismail menggunakan nama samaran Syafiq SH dan Abdul Ariff SH. Beliau berasal dari Gunung Semanggol, Perak dan menetap Pemilik nama Siti Zainon Ismail merupakan penerima S.E.A. di Johor sejak tahun 1971 sehingga kini. Beliau mengikuti Write Award (Malaysia) pada tahun 1989. Anak kelahiran kursus perguruan di Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung ika kau mencari jernih Gombak, Selangor ini memperolehi Ijazah Sarjana Muda I. III. Malim, dan seterusnya melanjutkan pelajaran ke peringkat Seni Rupa (B.F.A) dari Sekolah Tinggi Seni Rupa (SRI) pada Kau paut tiupan badai Di Bulan Lintang Ijazah di Universiti Pertanian Malaysia pada tahun 1988. anjung telah lama sunyi tahun 1973 di Yogyakarta, Indonesia, Ijazah Sarjana Sastera tanpa resah tanpa gundah sisa waris bergema Pernah berkhidmat sebagai guru dan pensyarah sebelum J tebing permandian telah runtuh (1980) dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dan bersara pada tahun 2006. Selepas bersara, beliau sempat tiap kali lelakimu pergi dalam tandak anak joget Ijazah Doktor Falsafah dari Universiti Malaya (1992). Pada kau iringi doa seteguh hati di celah nisan Aceh patang dan terpancug bertugas sebagai editor di Citra Holding Sdn. Bhd. sejak selat airnya keruh. tahun 1980, beliau dilantik menjadi pensyarah di Jabatan Karya beliau banyak diterbitkan dalam antologi Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). hidup memang digeluti gelombang Ya Aulia puisi dan kumpulan cerpen. Beliau banyak memenangi Selain itu, beliau pernah menjadi Felow Penyelidik di Institut viar sekecil payang retak pusara Temenggung hadiah sastera seperti Hadiah Sastera Perdana Malaysia, Jika kau mandi di tebing prasangka Alam dan Tamadun Melayu (1994-1996) dan Pengarah kau susuri selat dan tanjung sendu semakin luka Hadiah Sastera Kumpulan Utusan-Exxon Mobil, Anugerah Kebudayaan UKM (1996-1999). Siti Zainon merupakan menyambut lelakimu pulang. jejak bayang goyah Sastera Darul Ridzuan, Anugerah Sastera Darul Ta’zim dan ketika semua orang menambak dusta Profesor Madya di UKM (1995) dan seterusnya dilantik Tapi kini sisi sanggul tujuh tiga pelbagai hadiah di peringkat sayembara dan peraduan. perlukah kita menjaring fakta sebagai Profesor pada tahun 2000. Setelah bersara beliau Bergiat cergas dalam Persatuan Penulis Johor sejak tahun kau si perempuan laut gendit hilang permata dilantik sebagai Profesor Tamu di ATMA UKM (2007) dan langkahmu meniti seluas pulau sulaman emas berganti kertas cina 1974, beliau telah menerima Anugerah Bakti PPJ (2009) dan Tanjung Piai Taman Negara pada tahun 2014-2016 diundang sebagai Profesor di Fakulti Anugerah Penyair Johor (2013). melihat bakau diancam cemar Kemanusiaan, Seni dan Warian, Univerisiti Malaysia Sabah. ilmu yang membesar fikir dan rasa kutanya diriku di mana hilang celak purba? Siti Zainon dikenali sebagai penyair dan pelukis yang jiwamu menebar jaring sejarah yaaa tergadai di kedai antik Jakarta ranah kehidupan tapak ramsar. aktif dalam pengkajian dan penulisan ilmiah, cerpen, sekepal tanah membenih kasih berganda di lelongan Singapura. novel, puisi dan kritikan. Siti Zainon memiliki bakat besar juga tidak kau khuatiri Perempuan pulau dalam bidang lukisan dan penulisan karya kreatif. Karya- mata mengintip iri. Ingin berkongsi sepi Anak-anak belum sempat berkaca karya beliau banyak memenangi Hadiah Sastera Perdana Kitalah pengasuh berani – berlari Kudengar desahmu! di permukaan muda usia mereka Malaysia. kibarkan layar selendang panjangmu Kerana kilau matamu para ibu sudah lama tidak membasuh setia kau ibu berzuriat pahlawan nadim menembusi kaca istana di sana tempek putera menghampar sayap helang mari kembalikan khazanah nenda tempat permandian telah tiada. mengejar musuh, dengan akal dan cinta ya, biar mereka lupa biarku hisab helah puaka siapa pengasuh pahlawan perkasa tidak sekali terjual pulau pusaka. Di tebing persinggahan ini biar dongeng kata mereka. Dengar debar jantung kami kembalikan Lumpur kepada bakau Ah masa lalu ibu kita! perempuan pulau kembalikan jernih kepada lautan dengan setia janji kuikat kembalikan tebing kepada tanjung. II. Kini kau si pembicara kampus mari pulangkan mahkota menyebar ilmu sejarah nenek moyang kubawa ke pulau cinta! Ketika orang mencari benar pendebat perihal kepalsuan tentang hukum dan peri laku kita masih mengharap sinar kerja algebra hingga bulan muncul ketika orang mencari jernih pasang surut laut Siti Zainon Ismail kita masih melangkah jerih. sambil kau intipi keong rezeki Pulau Bulang Lintang, Batam nyanyian lokan atau gelepar helang siapakah yang pulang? Perempuan pulau Shapiai Mohd Ramly telah kujejaki langkahmu Johor Bahru, Johor sejak di Penyengat Tembilahan 2014 kukunyah rempeyek asal Rengat takkan ku lupa cicipan ampang tenggiri Menemukan kau dan aku Perempuan pulau sejati.

(Puisi ini memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2014 Kategori Puisi Eceran) (Puisi ini memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2014 Kategori Puisi Eceran) 23 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 24 diri kepada keadaan la hawla wala quwwata illa billah, tiada Takbir yang dilafaz hanya gema suara yang hilang dibawa RISALAH SULUK daya dan upaya melainkan daripada Allah; kalimah kebesaran angin. Muhammad Khairool Haque yang mengembalikan diri kepada la wujud bihaqqi illallah, tiada Sebagai seorang salik, Abdullah berjalan daripada makam yang sebenar-benar wujud selain Allah; kalimah kebesaran yang ke makam, daripada mujahadah ke musyahadah; daripada Muhammad Khairool Haque dilahirkan di Singapura mengembalikan diri kepada syahadah yang sebenarnya; kalimah musyahadah ke mujahadah; setiap makam memandangNya pada 9 Ogos 1992. Beliau mendapat pendidikan awal di kebesaranNya yang membawa diri mengenal kebesaranNya dengan lafaz takbir. Selepas pulang dari pejabat nanti, dia akan Sekolah Rendah Jurong Town dan Sekolah Rendah Lakeside. sehingga diri mengenal Diri yang sebenar lalu hilang di dalam bermakan malam bersama isteri dan anak-anaknya. Semalam Sewaktu di Sekolah Tinggi Pemerintah Bukit Panjang, beliau perkenalan Cinta. merupakan tarikh ulang tahun perkahwinan mereka yang ketujuh. diperkenalkan kepada dunia sastera dan memulakan ia memakai capal seorang salik lalu mula melangkahkan Kerana Cinta, Dia telah menzahirkan manusia untuk Namun, dia tidak diizinkan menyambutnya bersama keluarga perjalanan sebagai seorang penulis dengan beberapa buah kaki untuk bergerak di jalan yang penuh berliku. Kami sering karya disiarkan di akhbar selain memenangi beberapa mengenalNya. kerana terpaksa bekerja lembur. Dia merancang, Tuhan juga mengatakan bahawa setiap jalan itu berliku, penuh dengan anugerah penulisan sebagai pelajar. Pada tahun 2009, Jatuhnya Adam ke dunia sebagai khalifah yang berjalan di merancang. Rancangannya punah. Rancangan Tuhan terzahir beliau memenangi Anugerah Pena Emas yang dianjurkan Dujian dan sebagainya. Namun, jalan ini bukanlah seperti jalan berliku dalam sebuah perjalanan kerohanian untuk mengenalNya di balik demi sebuah hikmah yang tersembunyi di balik lengkungan masa. Majlis Seni Kebangsaaan bagi kategori puisi, menjadi yang sering kami bicarakan. Jalan berliku ini ialah jalan yang mencelikkan keterlupaan diri, dan bukan di balik keindahan syurga. Andai diselak dengan sebuah penyerahan, yang dilihat ialah pemenang termuda sepanjang sejarah pertandingan. mata dan membuka ruang pendengaran. Capal yang dipakainya ialah Pada tahun 2015, beliau menerima Anugerah Penulis Dengan bergemanya takbir, dia tidak dapat makan, minum penzahiranNya yang membawa kepada sebuah perkenalan di capal seorang hamba yang mula berjalan di sebuah jalan yang melibatkan Muda ASEAN bagi cerpennya yang bertajuk ‘Risalah Ikan dan melakukan apa-apa menurut kehendak dirinya. Setiap bicara dalam takbir dan cinta. penyerahan; penyerahan seperti Ibrahim yang tak dibakar api, seperti Musa Paus’. Beliau mempunyai diploma dalam bidang teknologi hanya datang daripada petunjuk junjungan tercinta, bukan Mereka berbicara bahawa jalan suluk itu jalan melawan nafsu. maklumat daripada Politeknik Ngee Ann. yang bertongkat mukjizat, seperti Nuh yang melayari bahtera, seperti Isa menurut kehendak diri. Setiap gerak, hanya menurut petunjuk Melawan nafsu bukanlah seperti permainan tinju. Seandainya yang diangkat ke langit; seperti Khidr yang berjaya minum air ma’ul hayat; junjungan tercinta, bukan menurut kehendak diri. Penyerahan terdapat seekor anjing yang bertuan meluru ingin menerkam, seperti Adam yang bersatu dengan Hawa; seperti sang junjungan yang menakluk diri yang hanya bergerak berdasarkan tuntutan dan yang dipanggil untuk menghentikannya ialah tuannya. Nafsu yang dibawa bermi’raj bertemu Tuhannya dan seperti seribu kisah lain tentang bukan kehendak diri. Kehendak diri telah terpadam di dalam meluru menerkam juga mempunyai tuan, yang mencipta sekalian mukjizat dan karamah yang tidak akan pernah terhenti terzahir dalam penyerahan. Dua tangan yang mengangkat takbir melambangkan alam. Kami ingin melawan nafsu seperti seorang pahlawan bukatnya malam dan kemilau cahaya siang. diri yang melepaskan segala ikatan kepada apa yang selain sehingga kami menjadi pahlawan yang kecundang kerana Sebagai seorang salik, hanya pakaian putih sahaja yang dipakainya daripadaNya, memasuki ruang waktu yang tak berwaktu; ruang yang terlihat hanyalah keakuan. Nafsu yang datang menerkam sebagai lambang kesucian. Pakaian putih itulah pakaian fitrah yang tak waktu yang memperlihatkan kebesaran yang tak tergapai fikiran dijinakkan dengan penyerahan kepada Tuhan. Melalui jalan suluk, terpisah daripada makrifat dan cinta. Pakaian putih itulah yang dikatakan mahupun perasaan. Abdullah diajar menundukkan nafsu sehingga anjing itu menjadi dipakai junjungan tercinta tatkala berdakwah di Ta’if, lalu sang junjungan Kami mengenal Tuhan melalui Tuhan. sahabat di syurga seperti anjingnya para ashabul kahfi. Ketika kembali dengan pakaian yang penuh dengan kehitaman akibat daripada Yang menyembah dan yang disembah bertemu di balik lafaz takbir, nafsu tertunduk tak bermaya di dalam kebesaranNya. titisan darah yang mengering dan lemparan najis daripada penduduknya. solat yang didirikan. Di balik lisan seorang hamba, Tuhan menyatakan Doa indah junjungan yang dilafazkan buat penduduk Ta’if merupakan Setiap bicara yang menuruti tuntutanNya datang daripadaNya kebesaranNya. sebuah penzahiran penyerahan di puncak kehambaan. dan kembali kepadaNya, di dalam penyerahan seorang hamba. Melalui nafsu manusia, Tuhan juga menyatakan kebesaranNya. Andai diri ini ialah pakaian putih tersebut, kami sendiri yang Dua tangan yang bertemu dan bersatu di paras bawah dada Perkahwinan mengajar menghadapi nafsu yang tidak mengotorinya dengan najis mazmumah. Pakaian putih seorang salik ialah lambang bertemunya seorang hamba dengan Tuhan, di ingin menyerah. Tuntutan keluarga mengajarkannya tentang yang dipakainya bukanlah agar diri ini dipandang bersih. Warna putih itu dalam solat dan di luar solat; di dalam setiap turun-naiknya nafas. penyerahan; tentang dompet kosong yang terisi tanpa dijangka; sebenarnya adalah supaya segala kotoran lebih jelas kelihatan di dalam Dua tangan lambang seorang hamba yang bergantung kepada tentang kesembuhan yang datang tanpa usaha; tentang bantuan perjalanan mengenal keterlupaan insan. Setiap kali seorang salik terjatuh TuhanNya, dan pergantungan tersebut akan jelas terlihat tatkala yang menjelma dengan tiba-tiba. Melalui perkahwinan, dia di dalam perjalanan atau tenggelam di dalam permainan lumpur, pakaian hamba tersebut berserah kepadaNya seperti seorang janin yang menjadi Ismail yang sedia disembelih hanya untuk melihat tangan putih itu akan menjadi sebuah kanvas yang dilumuri dengan bekas jejak berada di dalam kandungan ibunya; yakin akan CintaNya yang tak malaikat membawa seekor kibas. Berkali-kali dia seperti Ismail perjalanan. pernah pudar, yakin dengan jagaanNya sebagaimana Dia menjaga yang terbayang-bayangkan pisau tajam memutuskan urat lehernya Dia berjalan dengan langkah yang teratur, tidak terlalu laju dan tidak para nabiNya dan para waliNya. hanya untuk ia hidup kembali dengan penyerahan kepadaNya. terlalu perlahan. Manusia telah kecapi pelbagai kemajuan teknologi Di dalam solat, Abdullah menjadi seorang bayi yang Masalah yang memburu diri membuat dia terasa seolah-olah sehingga kemajuan tersebut mengalihkan perhatian mereka daripada hanya kenyang dengan susuan ibunya; dia seorang bayi dibunuh, hanya untuk dihidupkan kembali dengan bantuanNya. kemajuan rohani. Di setiap jalan yang dilaluinya, keadaannya sesak yang dikenyangkan dengan susuan daripada ummul kitab; Seorang salik bukanlah seorang pengecut yang berlari daripada dengan manusia seolah-olah semua rumah telah dikosongkan atau rumah yang menurut kata junjungan tercinta, tiada solat tanpanya. tuntutan sambil mengejar bilangan angka zikir. Seorang salik sekadar menjadi tempat tidur. Jerebu yang datang dan pergi juga tidak Dia seorang bayi yang tidak tahu apa-apa, berada dalam bermain dengan lumpur dan api, sehingga pakaiannya kotor dan mengembalikan manusia ke rumah mereka. Sebaliknya, manusia membawa ketidaktahuan dan mengenal ketidaktahuannya. Dia seorang bayi terbakar. Perkahwinan mengajar dia bermain dengan lumpur diri dengan wajah yang bertopeng. yang diibaratkan sebagai kain putih, tanpa dicorak apa-apa, tanpa dan api; mengenal Hawa yang tersembunyi di balik diri Adam; Dia mengamati wajah yang dilihat sepanjang jalan. Setiap wajah warna, tanpa rasa. Hanya putih yang tidak berwarna seperti jubah mengenal penyatuan yang tersembunyi di balik diri. menyimpan seribu kisah dan dia cuba mencungkil kisah tersebut satu- yang dipakainya. Banyak perkahwinan yang kucar-kacir kerana arus kehidupan persatu. Setiap kisah itu merupakan sebuah panggilan untuk kembali Para ustaz berbicara tentang sombong, riyak, ujub dan takbur jauh daripada sunnah junjungan. kepada jalan fitrah; kembali kepadaNya. Perjalananannya sampai di sebuah di dalam syarahan setiap minggu. Banyak perkahwinan yang kucar-kacir kerana tidak berserah masjid. Dunia ini sebuah masjid. Diri ini sebuah masjid. Masjid itu tempat Khutbah Jumaat berbicara tentang takwa setiap minggu. kepada takdir yang menghimpit agar diri kembali melafazkan berkenalan dan bermesra denganNya. Majlis maulid bicara tentang cinta setiap minggu. takbir dan bersujud. Abdullah mengangkat takbir. Allahu akbar. Allah Maha Besar. Majlis tahlil bicara tentang kematian setiap minggu. Banyak perkahwinan yang kucar-kacir kerana tidak disuapkan Bergemanya kalimah kebesaran yang manafikan kebesaran diri sehingga diri Setiap minggu ia berulang tanpa jemu, seperti tayangan berita dengan susuan daripada ummul kitab walaupun secara zahir ritual ini larut di dalam kebesaranNya; kalimah kebesaran yang mengembalikan di televisyen. ibadah tidak dilepaskan.

25 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 26 Batin didera suatu kehausan. dengan sang junjungan, melalui sebuah kesedaran tentang mawar dengan taubat. Sewaktu Abdullah mencari seorang guru yang pengisian ilmu melahirkan diri yang merasai kedekatan Tuhan Perkahwinan itu sunnah junjungan yang mengajarnya tentang yang tersembunyi itu. Apabila lidah menyebut takbir, hati turut boleh membimbingnya di jalan suluk ini dan di waktu terdapat setiap waktu, sehingga setiap perbuatan itu menjadi sebuah zikir; Cinta bersama Tuhan. Solat seseorang yang telah berkahwin bertakbir dan ruh bertakbir bersama junjungan tercinta. Tidak ramai guru-guru hebat dari luar negara yang keluar masuk negeri menjadi sebuah ingatan kepadaNya. Riadah kerohanian yang berkali ganda pahalanya daripada solat mereka yang belum ada pengertian pada takbir yang dipisahkan daripada sang pemilik ini, nasihat yang diterimanya ialah untuk memperbanyakkan dilalui Abdullah membentuk diri yang berzikir sepanjang waktu berkahwin. Takbir seseorang yang berkahwin ialah takbir seorang lafaz takbir. Rohani dan jasmani bertemu di dalam takbir, di dalam istighfar. Istighfar juga menjadi kunci yang mendamaikan berpuluh dengan ingatan terhadap Tuhan di dalam setiap perbuatan. Adam yang mengenal Hawa di balik dirinya. Beberapa kali dia sebuah Cinta yang membakar segala selain Cinta. perbalahan bersama isterinya. Istighfar mengarahkannya kembali Begitulah sunnah junjungan tercinta yang mengajar mengucap hampir bercerai bersama isterinya. Namun, kehendak tersebut Di balik setiap kuntuman mawar, Abdullah telah menulis kepada kiblat yang sebenarnya iaitu Tuhan sekalian alam dan tidak basmalah sebelum setiap perbuatan supaya setiap perbuatan hilang apabila dia tersedar akan sifat kesyaitanan yang berjaya kata-kata buat isterinya. Setiap kata tersebut terilham selepas tertipu nafsu yang sentiasa menyelinap di celah-celah kelemahan itu menjadi sebuah zikir dengan kesedaran bahawa ia hanya meresap ke dalam diri tatkala nafasnya tidak disertai dengan dia melakukan solat witir semalam. Bunga yang diberikannya untuk menjatuhkan diri. Sebelum dia memulakan langkah di jalan datang melalui daya dan upaya yang dikurniakan daripadaNya ingatan terhadap Tuhan. Dia menyedari nafsu yang menyelinap di melambangkan perkahwinan mereka yang berbunga. suluk ini dengan bimbingan gurunya, dia disuruh gurunya bersolat serta kembali kepada penyaksian. Dia lebih dekat kepada kami balik keterburuannya. Mendapatkan sekuntum bunga itu bukanlah semudah taubat dan mengamalkan beberapa amalan untuk memohon daripada dekatnya kami kepada diri kami sendiri kerana setiap Semalam, Abdullah sempat belajar daripada seorang anak membelinya di kedai bunga atau memetiknya di taman bunga. keampunan daripada Tuhan. Sebelum Abdullah bertakbir, dia sesuatu yang berada pada diri ini merupakan tanda kekuasaan dan muda yang bekerja di pejabatnya tentang cara melipat bunga Mendapatkan sekuntum bunga itu bermula dengan menanam mandi dan berwudhu’, membersihkan kotoran yang zahir dan kebesaranNya. Di dalam takbir, kami merasai kedekatan sehingga mawar daripada kertas. Tadi, dia tidak makan tengahari kerana benih. Kadang-kala benih itu diletakkan baja yang berbau busuk batin agar kembali kepada penyatuan di dalam takbir. kami lenyap dalam kedekatan. berpuasa sempena hari Isnin dan sempat dia menyelesaikan agar ia tumbuh lebih subur. Kadang-kala tumbuhannya melayang Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika kamu mencintai Allah, Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada TuhanMu dengan lipatan tujuh kuntum bunga mawar daripada kertas berwarna ditiup angin. Kadang-kala tumbuhannya dipijak kaki manusia atau ikutilah aku, nescaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa- hati yang redha dan diredhaiNya. Maka masuklah ke dalam merah. binatang. Begitulah perjalanan seorang salik yang penuh dengan dosamu.” Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang. [Ali golongan hamba-hambaKu. Masuklah ke dalam syurgaKu. [al-Fajr: Merah warna cinta. Para murid Shaykh Ahmad Badawi, pelbagai bentuk ragam sebelum diperkenalkan dengan bunga Imran: 31] 27-30] seorang kekasih Tuhan yang terkenal dengan selawatnya, mawar di balik diri, yang benihnya sudah ditanam Tuhan sebelum Abdullah memilih ayat itu bagi kuntuman bunga mawar Jiwa yang tenang ialah jiwa yang sentiasa berada dalam ingatan dikenali dengan pemakaian serban berwarna merah. Merah waktu mula berdetik. yang kedua. Jalan suluk ialah sebuah jalan yang mengubah diri kepadaNya; jiwa yang ingat bahawa daripadaNya kami datang dan melambangkan api yang menjadi sejuk dan tidak berjaya Bunga yang berwarna merah juga melambangkan peperangan. seseorang untuk mengikut junjungan tercinta dari segi zahir dan kepadaNya kami kembali; jiwa yang redha dengan setiap takdir membakar Nabi Ibrahim. Penyerahan Nabi Ibrahim kepada Tuhan Perjalanan salik ini seperti sebuah peperangan yang tidak akan batin, melalui jalan syariat dan tarekat untuk sampai kepada yang menerpa kerana ia merupakan cara Dia memperkenalkan berjaya menyejukkan api. Dengan hati yang tidak ada apa-apa selesai. Darah yang mengucur ialah tanda pengorbanan dalam kesedaran hakikat dan makrifat. Mereka yang mengikuti jalan diriNya kepada hambaNya yang tidak memiliki apa-apa. Begitu selain Allah, tenggelam di dalam kebesaranNya, api tidak dapat pertempuran. Kecederaan yang dialami hanya menyedarkan junjungan tercinta sehingga dilimpahkan kesedaran tentang juga perkahwinan mereka yang penuh dengan pelbagai dugaan membakar tubuh Ibrahim. Api tunduk kepada Ibrahim, menjadi anggota tubuh yang dipinjamkan Tuhan buat tujuan yang lebih Cinta Allah akan dimasukkan ke dalam sebuah wilayah yang sarat hanya untuk mengembalikan mereka kepada ketenangan yang sejuk dengan KasihNya. Perkahwinannya juga seperti api yang tinggi dan murni. Setiap waktu, kami berperang dengan diri yang dengan ilmu dan pengenalan tentangNya. Mereka yang mengikuti sebenarnya. Nabi Isa diangkat ke syurga kerana redha terhadap kadang-kala disangkanya panas tetapi sebenarnya sejuk. Begitu tidak mahu menyerah. Sebagai suami dan isteri, penyerahan junjungan tercinta akan bertakbir dengan Cinta yang dilimpahkan takdir yang menimpanya dalam setiap waktu sehingga bersedia juga dengan perjalanan rohani yang tak memisahkan urusan menyatukan dan menzahirkan perkenalan. Cinta melahirkan olehNya. Antara amalan yang paling diberatkan gurunya diangkat dalam penyerahan untuk bersama Tuhan. dunia. Disangkanya api itu panas, tetapi sebenarnya api itu sejuk makrifat dan makrifat melahirkan cinta. Darah berwarna merah ialah amalan selawat. Abdullah disuruh memperbanyakkan Seorang salik diajar untuk melihat dan merasakan syurga di dengan curahan KasihNya yang tak pernah meninggalkan para mengering menjadi hitam; sehitam kiswah Ka’abah. selawat sehingga selawat hidup di dalam diri, dan mawar yang balik dunia dengan melihat Tuhan di balik setiap yang berlaku dan pecintaNya. Tujuh bunga mawar yang diberikan isterinya bukan sekadar tersembunyi menjadi nyata. Dia diajar cara berselawat dengan merasakan kurnia nafas yang disertai dengan ingatan kepadaNya. Di dalam takbir, Abdullah melihat dirinya seperti Ibrahim yang membawa maksud tujuh tahun mereka telah bernafas bersama kesedaran tentang junjungan tercinta. Dia diajar berselawat Abdullah juga diangkat ke syurga melalui perkahwinannya yang masuk ke dalam api tanpa gentar. Di dalam takbir, dia menolak dalam perkahwinan. Ia juga bermaksud, tujuh tahun dia berjalan dengan seluruh jiwa dan raga, disertai dengan tawajuh dan tak terpisah dengan perjalanan menuju Tuhan. Ketika bertakbir, pelawaan malaikat untuk membantu memadamkan api kerana sebagai seorang salik di jalan suluk; sebuah jalan yang dilalui penyaksian. dia berdiri tegak, mengenal jalan yang lurus di balik diri; jalan terlalu asyik memandang wajahNya melalui api yang bernyala- mereka yang ingin mengenal Allah sebagaimana para kekasihNya Katakanlah: “Jika bapa-bapamu, anak-anakmu, saudara- menuju syurga yang sebenarnya. nyala. Di dalam kebesaranNya, yang ada hanyalah kesejukan yang mengenalNya; sebuah jalan yang tidak terpisah daripada saudaramu, isteri-isterimu, keluargamu, harta kekayaan yang kamu Dan milik Allah timur dan barat. Ke mana pun kamu tidak mencederakan. Kesejukan Cinta mendakap setiap urat syariat agama; sebuah jalan yang memperkenalkannya kepada usahakan, perdagangan yang kamu khuatirkan kerugiannya, dan menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh Allah Maha Luas, tubuh dan denyut nadi sehingga Cinta terzahir di dalam setiap makna yang tersembunyi di balik syariat; sebuah jalan yang rumah-rumah tempat tinggal yang kamu suka, lebih kamu cintai Maha Mengetahui. [al-Baqarah: 115] perbuatan. Dia berjalan kepada api dengan penyerahan kepada memperkenalkannya kepada amalan zikir yang dihubungkan daripada Allah dan RasulNya serta berjihad di jalanNya, maka Di dalam takbir, yang dihadap ialah wajahNya. Di dalam Tuhan; dengan keyakinan bahawa tiada daya dan upaya selain dengan kesedaran rohani yang pelbagai; sebuah perjalanan yang tunggulah sampai Allah memberikan keputusanNya.” [al-Taubah: perkahwinannya juga, yang dihadap ialah wajahNya. Di dalam Allah. Di dalam takbir, Allah cukup bagi kami walau nafsu ini tidak memperkenalkannya kepada Tuhan yang sentiasa dekat dengan 24] setiap perbuatan, yang dihadap ialah wajahNya. Di dalam pernah merasa cukup. hambanya. Di jalan cinta ini, tiada yang dicinta selain Allah. Perkahwinan takbir, Abdullah mengangkat tangannya dan menampakkan Tujuh kuntum bunga mawar kertas itu disusunnya di dalam Tujuh kuntum mawar juga melambangkan tujuh martabat bukanlah sebuah percintaan yang melibatkan syahwat seorang tapak tangannya dan sepuluh jari. Jari di tangan kanannya sebuah kotak kecil. Mawar sering menjadi pilihan apabila seorang yang tersembunyi di balik manusia sebagaimana diajar gurunya, lelaki dan wanita. Perkahwinan itu sebuah penyerahan yang melambangkan hubungan rohani bersama junjungan tercinta lelaki memberikan jambangan bunga kepada kekasihnya. Mawar daripada martabat insan ke martabat ahadiyah. Tujuh kuntum melibatkan hubungan antara makhluk dengan Tuhan. Cinta dan empat orang ahli keluarganya yang digolongkan sebagai ahlul juga melambangkan junjungan tercinta. Diriwayatkan bahawa mawar juga melambangkan tujuh sifat ma’ani yang perlu antara dua orang kekasih dihubungkan dengan Cinta kepada kisa iaitu Sayyidatina Fatimah, Sayyidina Ali, Sayyidina Hasan sang junjungan menggunakan wangian daripada mawar. Mawar dipandang di dalam penyerahan iaitu sifat qudrat, iradat, ilmu, Tuhan, Cinta yang melenyapkan segala. Hanya cinta kepada Tuhan dan Sayyidina Husain. Jari di tangan kirinya pula melambangkan juga disifatkan sebagai ibu segala wangian. Sebenarnya, mawar hayat, sama’, bashar dan kalam. Tujuh tahun mereka bersama sahaja yang sebenar-benar cinta dan cinta kepada selainNya harus hubungan rohani bersama junjungan tercinta dan empat sahabat itu sudah tertanam di balik kain putih seorang bayi. Hanya ia di dalam sebuah jalan cinta yang membebaskan diri daripada didasari dengan cinta kepadaNya. Cinta membuahkan Cinta. khulafa al-rasyidin iaitu Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar, tersembunyi di balik ketidaksedaran dan kesibukan dengan belenggu nafsu. Hanya wajahNya yang dipandang di balik setiap detik Cinta. Sayyidina Uthman dan Sayyidina Ali. Mereka juga bertakbir dan permainan dunia yang membutakan mata daripada memandang. Dan mohonlah ampun kepada Tuhanmu, kemudian Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan kami ingin bertakbir seperti mereka. Apabila Abdullah bertakbir, lafaz Allahu Akbar itu bergema bertaubatlah kepadaNya. Sungguh, Tuhanmu Maha Penyayang, Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang Mereka dihubungkan dengan ibadah solat yang bermula berdasarkan ajaran sang junjungan. Lafaz itu bukanlah suatu lafaz Maha Pengasih. [Hud: 90] Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, (Qaaf: 16) dengan lafaz takbir yang menampakkan kebesaranNya, yang direka-reka, melainkan suatu lafaz yang menemukan kami Jalan suluk ini bermula dengan taubat dan juga berakhir Perjalanan yang melibatkan amalan-amalan zikir dan melenyapkan apa yang selainNya daripada hati kerana yang

27 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 28 dihadap setiap waktu ialah Dia jua. Pandangan terhadapNya dan tiang seorang salik. Solat dikembalikan kepada syahadah. melenyapkan segala. Lafaz takbir yang dibaca dengan suara Syahadah yang dibawa junjungan tercinta bukan sekadar kata- PERAHU HAYAT jelas membawa kepada kesedaran yang tak dapat diucapkan kata yang dilafaz di bibir tetapi sebuah kesedaran Tauhid bahawa Noor Aisya Buang dengan suara. Begitu juga perkahwinan, yang menampakkan Allah berdiri sendiri tanpa ada yang berdiri bersamaNya sedang kebesaranNya di balik nafsu dan syahwat; di balik pergaduhan dan yang selain daripadaNya ialah daripadaNya juga dan bergantung Noor Aisya Buang merupakan seorang penulis sajak, perbalahan; di balik kurnia dan nikmat; di balik penyerahan; di kepadaNya. Hanya seorang Abdullah yang berserah sebagai cerpen dan juga esei. Buku himpunan puisi ‘Kastil Aisya’ balik Cinta. hamba memandangNya dengan penyatuan di balik perpisahan berkongsi hadiah bagi kategori buku sajak di Anugerah Persuratan Singapura 2015 dan disenaraipendek dalam Di kuntuman bunga yang terakhir, dia menulis Abdullah bin dan perpisahan di balik penyatuan. Hadiah Sastera Singapura 2016. Koleksi puisi yang kedua yair manakah syariat Abdullah bin Abdullah bin Abdullah bin Abdullah bin Abdullah Di dalam takbir, ada penyerahan; ada Ibrahim yang tak ‘Cahaya dalam Sunyi’ baru diterbitkan. Kini, Noor Aisya bin Abdullah. Merah warna cinta dan makrifat seorang Abdullah. dibakar api; ada Nuh di atas bahtera; ada Isa yang diangkat ke sedang menterjemahkan sajak-sajaknya ke Bahasa Inggeris mengajar Setiap waktu, kami hanyalah seorang hamba yang tidak langit; ada Khidir yang menemui air ma’ul hayat; ada Adam yang untuk diterbitkan selain dalam proses menerbitkan buku cerpennya yang pertama. bermaya melakukan apa-apa kecuali dengan izinNya. Kami hanya bersatu dengan Hawa; ada sang junjungan yang dibawa bertemu S perahu hayatku dapat mengangkat takbir dan bersuara dengan izinNya sahaja dan Tuhannya lalu sang junjungan kembali membawa hadiah solat membuka layar segalanya merupakan suatu kurniaan daripada kemurahanNya. yang bermula dengan takbir buat para hamba menghadap Tuhan. Segalanya kembali kepadaNya. Di dalam takbir, kami sedar bahawa Di dalam takbir, kami mulakan jalan perkenalan. Di dalam takbir, ketika angin memberi salam kami hanyalah hamba kepada Allah. Segala yang selainNya hancur kami menjadi Abdullah yang tak henti bertakbir di rumahNya. munajat panjang pada malam? dan musnah. Yang tinggal hanyalah Allah. Segala yang selainNya Bacalah Kitab yang telah diwahyukan kepadamu dan adalah daripadaNya jua dan tak pernah terpisah daripadaNya. laksanakanlah solat. Sesungguhnya solat itu mencegah dari Bumi dan diri ini ialah sebuah kanvas yang memaparkan perbuatan keji dan mungkar. Dan mengingat Allah itu lebih besar. arus gelombang hanya igauan lukisanNya yang dipandang mereka yang berjalan di jalanNya. [al-Ankabut: 45] Kami beralih daripada satu pergerakan kepada satu membuih gulung untaian mimpi, Allahu akbar! Allah Maha Besar. pergerakan yang lain, dengan lafaz takbir. Kami beralih daripada menarik bulan menciumi lautan satu makam kepada satu makam yang lain dengan lafaz takbir. KebesaranMu melarutkan aku Kami beralih daripada satu jenis zikir kepada jenis zikir yang lain sehingga aku hilang dalam mengenali Dia hingga jauh hanyut kelana sepi dengan lafaz takbir. Tiada satu saat pun yang diberikan untuk yang berbicara di balik setiap lisan kami menonjolkan kehebatan diri kerana segalaNya hanya datang yang terpancar di balik setiap wajah daripadaNya dan kembali kepadaNya. yang bernafas di balik setiap nafas inikah perahu kudayungi Setiap ibadah yang dilakukan di jalan ini dikembalikan di dalam Cinta. kesedarannya kepada solat yang merupakan tiang agama Allahu akbar. Allah Maha Besar. serupa syair renungan diri ketika pasang surut realiti mengancam pencarian ke pulau impian?

Noor Aisya Buang

29 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 30 MENGGENGGAM HASRAT Nordita Taib

Nordita Taib bertugas sebagai Guest Officer di Majlis Sukan Singapura. Beliau telah menceburi bidang penulisan sejak 2006. Karya-karya beliau pernah diterbitkan di akhbar ujan semalaman hingga kesubuh Singapura dan juga di dalam Antologi Puisi Karya Penyair mengundang sejuta kebimbangan Tiga Negara dan siri antologi Bebas Melata. Beliau juga telah menerima Anugerah Pena Emas, Honourable Mention H dengan kelembutan kesantunan pada tahun 2013 dalam ketegori puisi. Rahmat memenuhi kurniaan-Nya Cahaya-Nya menerangi kelam meskipun manik-manik jernih masih menjurai membasahi hamparan bumi. Bismillahi tawakkaltu ‘alallah Lahaula wala kuwwata illah billahi ‘aliyyil’aziim. Berdiri di tangga halaman beriring nawaitu ikhlas dan jernih hati kakiku langkah mahligai dan kekasih ku tinggal jua semata mencapai menggeggam hasrat. Di sini aku menanti cuba menggapai kemuncak “Bebas Melata” jiwaku membara Rencah perjalanan ini hingga menitis keringat suci melenyap sepi ke bumi lindungi terus perjalanan ini walau di mana aku jejaki mohon dilindungi biarpun secangkir kopi kuhirup melepas mimpi yang menggeggam hasrat kutumpahkan di sini.

Nordita Taib Singapura

31 MASTERA Edisi No. 49 MASTERA Edisi No. 49 32 MENGALU-ALUKAN SUMBANGAN MAKALAH PEMBACA Sidang editor SEKATA mengalu-alukan sumbangan artikel daripada para pembaca mengenai bahasa, sastera dan budaya Melayu untuk jilid-jilid Sekata yang mendatang. Artikel-artikel tersebut mestilah dihasilkan dalam bahasa Melayu dan tidak lebih daripada 3,000 patah perkataan dengan rujukan teranyam dalam artikel-artikel tersebut. Sila hantar dalam salinan lembut yang boleh diubah suai dan mudah alih.

Sidang editor akan menimbangkan kesesuaian artikel-artikel yang boleh diterbitkan dan sekiranya perlu, membuat pengubahsuaian.

Hantar artikel-artikel Tuan/Puan kepada: Sidang Editor SEKATA d/b Sekretariat Majlis Bahasa Melayu Singapura(MBMS) 61 Stamford Road, #03-08, Stamford Court, Singapura 178892

E-MEL : [email protected]