Joaquín Murrieta: El Primer Héroe De Los Chicanos 39
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de Aromaspólvora quemada Música y cantos de bandidos Música 73 Testimonio Musical de México de Aromaspólvora quemada Música y cantos de bandidos Juan Frajoza Coordinador INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Aromas de pólvora quemada. Música y cantos de bandidos Testimonio Musical de México, 73 Primera edición: 2019 Imagen de portada y al inicio de cada capítulo: serie de grabados de Antonio García del Llano; en portada: Manuel Lozada © y Instituto Nacional de Antropología e Historia Córdoba, 45; 06700 Ciudad de México [email protected] Quedan reservados los derechos de autor y de intérpretes de piezas musicales, así como los de otros documentos que aparecen en esta obra discográfica ISBN 978-607-539-370-4 Queda prohibida la reproducción parcial o total, directa o indirecta, del contenido de la presente obra sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito de los editores, en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico Índice Presentación 9 Preliminar 11 Voy a dar un pormenor... Construcción de la figura de Agapito Treviño a través del corrido 17 Joaquín Murrieta: el primer héroe de los chicanos 39 Los bandidos de Río Frío: más allá de la literatura y del turismo cultural 61 Cinco escenas mariacheras del señor Manuel Lozada. Con ocho addenda 81 ¡Qué valiente era Heraclio Bernal! El bandido como efigie del malestar político y el anhelo social del México porfirista 125 Sobre el cancionero de Jesús Malverde 151 La purificación del fuego. Corrido y muerte de Lucas Gutiérrez (1873-1906) 175 El Corrido de José de Jesús Negrete, o de cómo en Santa Julia la posteridad agarró a un tigre 205 La Banda del Automóvil Gris. Innovación delictiva o padrinazgo desde el poder 241 Análisis semántico a partir del valor de los tropos contenidos en el Corrido de Simón Blanco 267 Buscando los pasos del guerrillero: resistencia, bandidaje y violencia en la sierra de Atoyac 291 Repertorio 325 Presentación odos ellos, personajes que se mueven entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte, bienhechores y criminales al borde de todos los Triesgos, perseguidos y aclamados, odiados por unos y admirados por otros; metáfora del ejemplo y el estigma, del coraje y la justicia. Así son estos bandidos inspiradores de música, versos y cantos. Por supuesto que hay de bandidos a bandidos; en el caso de los que aquí nos ocupan, protagonistas del singular repertorio que ahora se presenta, re- únen ciertas cualidades conferidas por el contexto en que se desempeñan. Por lo regular, ámbitos donde también existen marcados antagonismos so- ciales de abundancia y miseria, de abusos y de infamia. A ellos les toca la osada tarea de redimir al pueblo a costa de infringir las normas que lo rigen, por ello son figura de la heroicidad y la transgresión. Ambiguos, de cuna humilde, pendencieros y poseedores del don de la ubicuidad, ya que suele vérseles al mismo tiempo en diferentes partes reali- zando proezas urdidas con los hilos de la veracidad, la leyenda y el mito. Su gran acto delictuoso cuenta con un trasfondo que, antes de enaltecer una actitud redentora, muestra al bandido como símbolo de lo prohibido, de lo que no se debe hacer a riesgo de sufrir con creces terribles consecuencias. 9 Historias de vida, legendarias y míticas, encuentran en el formato del corrido el mejor conducto de expresión; de este modo, se incluyen en el presente fonograma 24 piezas de tal género. En ellas se describen hazañas, aventuras y desdichas, desentrañadas tanto de archivos como de la tradición oral gracias a la comprometida y apasionada labor de los notables investiga- dores participantes. Benjamín Muratalla 10 Preliminar Juan Frajoza* Un acusado de bigamia ante el Santo Oficio Primeramente sean preguntados si conocen al fiscal de este Santo Oficio y a Gonzalo de Ávila y a Benita López y a Pedro Carbonero, su hermano, vecinos de la villa de Almagro; y si tienen noticia de este negocio. II. Si saben que siendo muchacho el dicho Gonzalo de Ávila de diez y seis a diez y siete años poco más o menos de su edad, puede haber treinta años y más, estando en la villa de Almodóvar lo llevaron por fuerza y contra su voluntad el dicho Pedro Carbonero y otro pariente o amigo suyo hasta la villa de Almagro una noche y le dijeron que ellos y su cuadrilla lo habían de matar si no se casaba con la dicha Benita López, la cual saben los testigos que era hermana del dicho Pedro López Carbonero. Digan lo que saben. III. Si saben que el dicho Pedro Carbonero era habido y tenido y temido en aquella tierra y su comarca por rufián y valiente hombre y él y los demás de su banda, que se llamaba la cuadrilla de Pedro Carbonero, tenían opinión * Historiador, Centro de Estudios Históricos de la Caxcana. 11 de homicidas y corsarios rufianes y eran muy temidos en aquella tierra de Almagro y Almodóvar. IV. Si saben que compelido y forzado y atemorizado el dicho Gonzalo de Ávila por los susodichos dio consentimiento para el dicho matrimonio con la di- cha Benita López y luego a la hora lo dejaron ir y él se fue a Almodóvar y se vino a estas partes de las Indias. Digan lo que saben.1 Estas son las primeras preguntas de un interrogatorio que Gonzalo de Ávila, vecino de la ciudad y real de minas de Nuestra Señora de los Zacatecas, presentó en 1573 ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición con el fin de debilitar, mediante las deposiciones de los testigos presentados, la acusación que pendía en su contra por bigamia. Es verdad, la primordial pretensión del acusado era demostrar que había habido coacción y violen- cia cuando contrajo primeras nupcias con Benita López; su objetivo era salvarse del brazo punitivo de la justicia eclesiástica. Empero, sin quererlo siquiera, reveló que la silueta rufianesca y valentona del mítico cuadrillero español Pedro Carbonero había cruzado la mar desde época muy temprana. Así, es manifiesto que el bandido ha sido parte del imaginario colectivo y entramado social hispanoamericano desde sus propias raíces. Sin embargo, mientras que en España poco a poco esta figura fue que- dando relegada a los libros de historia, en México, incluso hoy, existe de 1 Archivo General de la Nación (AGN), Inquisición, Volumen 97, Expediente 3, Proceso contra Gonzalo de Ávila, vecino de Zacatecas, por casado dos veces. Año de 1572, fs. 76r-v. 12 carne y hueso; adaptada a las circunstancias de la modernidad, transita por sus calles. El bandido aún es explorado y explotado en la acción cotidiana desde distintos ámbitos: se le canta, abuchea, glorifica, censura o reza. Aquí y allá desfilan reacios pateros, contrabandistas, pistoleros, cuadrilleros, ma- tarifes, santos populares, pozoleros y narcotraficantes por las vitrinas de los ojos mustios de una sociedad abrumada y maravillada de su presencia cada vez más explícita. A la fecha, pocas obras analizan la relación entre bandidaje y música po- pular. Del escaso fruto cosechado se pueden citar Cantares de bandidos. Hé- roes, santos y proscritos en América Latina.2 Continuando el sendero hollado con la firmeza del mazo, este fonograma pretende adentrarse en figuras bandidescas o grupos criminales emblemáticos, cuya influencia negativa o positiva aún es perceptible. Desde sus propios ámbitos, los autores excavan las entrañas de la criminalidad y su contexto, para llevarnos del brazo por nuevas perspectivas de análisis. Pinceladas de sangre, de polvo, de aromas de pólvora quemada aquí y allá, abriendo trémulamente los labios para en- tonar los corridos, los sones… Del ámbito literario al histórico, pasando por el lingüístico, en cada artículo subyace una andanada de notas musicales y versos matonescos. Varios de estos corridos han perdido vigencia. Sin embargo, gracias al empeñoso trabajo de los intérpretes, han adquirido nuevamente vida. Así, 2 Enrique Flores y Jacques Gilard (coords.), 2011, Cantares de bandidos. Héroes, santos y proscritos en América Latina. México, Universidad Nacional Autónoma de México. 13 al leerse el respectivo artículo y escucharse la obra literario-musical co- rrespondiente, pueden retraerse los sonidos del pasado, las circunstancias de vida… Vuelven a trajinar por caminos y empedrados Agapito Treviño (a) Caballo Blanco, Joaquín Murrieta, los bandidos de Río Frío, Manuel Lozada (a) el Tigre de Álica, Heraclio Bernal, Jesús Malverde, Lucas Gu- tiérrez, José de Jesús Negrete (a) el Tigre de Santa Julia, la Banda del Automóvil Gris y Simón Blanco. Dado que se incluyen distintas tradiciones musicales del país, en las gra- baciones podrá escucharse el popular conjunto de acordeón y bajo sexto, la banda de viento, la tambora ranchera, el trío huasteco, el conjunto de arpa grande, el canto cuamilero, el acompañamiento de una o dos guitarras… Sonidos de todo nuestro México, rasgos de todos nuestros bandidos. Nuestro más profundo agradecimiento a Antonio García del Llano, quien rinde tributo al maestro José Guadalupe Posada mediante los graba- dos que acompañan esta publicación. Asimismo, a los articulistas, músicos, fotógrafos, archivistas, diseñadores y demás personas que han participado en este fonograma. Bueno, pues, ¡que suene la balacera! 14 Agapito Treviño Voy a dar un pormenor… Construcción de la figura de Agapito Treviño a través del corrido Ramiro Godina Valerio* A Nina y Chapa Sobre el corrido l corrido expresa la memoria social popular por la que desfilan, entre otros, bandidos sociales, hazañas y sucesos memorables o específi- Ecos que refrendan conceptos normativos y valorativos, tales como la coqueta y su castigo o el macho galán y el precio de sus conquistas.