DOCSLIB.ORG

Hacia Dios, Por El Amor Y La Ciencia

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Hacia Dios, Por El Amor Y La Ciencia HACIA DIOS, POR EL AMOR Y LA CIENCIA “Justa, evidente, fácil y sencilla se ostenta la verdad sin duda alguna; en él la preferencia á nadie humilla, ni existen preeminencias de fortuna; que en el Espiritismo sólo brilla la nobleza del alma y no la cuna, porque el espiritista es el obrero del único progreso verdadero.” Amalia Domingo Soler, Ramos de Violetas. *A la portada podem observar, de esquerra a dreta i de dalt a baix: una interpretació del que podria haver estat una de les primeres sessions d’espiritisme, amb una taula giratòria; José M. Fernández Colavida, propagandista de la doctrina espiritista a l’Espanya del segle XIX; una altra sessió de taula giratòria; dues fotografies d’Amalia Domingo Soler, lluitadora i carismàtica, famosa espiritista, impulsora del feminisme social; Allan Kardec, codificador de la doctrina espiritista; Chico Xavier, mèdium brasiler del segle XX; i, finalment, les germanes Fox, les quals van viure a Hydesville els fenòmens que donaren l’empenta necessària a l’espiritisme per al seu desenvolupament. Índex 1. Introducció..........................................................................................................2 2. Ideari i funcionament de l’espiritisme al segle XIX.............................................4 3. Història del moviment espiritista al món i a Catalunya (segle XIX i principis del XX)......................................................................................................................16 4. Figures representatives de la doctrina espiritista del segle XIX.........................30 4.1. Allan Kardec............................................................................................30 4.2. José María Fernández Colavida...............................................................33 4.3. Amalia Domingo Soler.............................................................................37 5. La presència de l’espiritisme a la Biblioteca Víctor Balaguer..............................44 6. Espiritisme durant el segle XX i actualitat...........................................................57 7. Espiritistes a la Barcelona actual........................................................................68 7.1. Les tombes de Montjuïc..........................................................................68 7.2. El funcionament d’un centre a dia d’avui...............................................70 8. Conclusions.........................................................................................................77 9. Bibliografia..........................................................................................................81 10. Webgrafia...........................................................................................................83 11. Apèndix...............................................................................................................89 1 1. INTRODUCCIÓ Els llibres de text actuals, aquells amb els quals aprenen els joves d’avui dia, no contenen tot el que representa la història. Afanyats per aprendre els fets més importants d’una època determinada i poder aprovar la selectivitat, els estudiants de batxillerat s’obliden de la complexitat d’allò que llegeixen. Darrere d’aquelles paraules s’amaga una gran societat amb milions de persones, cadascuna de les quals representa un món particular, ple d’idees, somnis i esperances. Quan estudiem un conflicte bèl·lic, per exemple, cadascun dels individus que perd la vida és igual a una petita estrella en el cel que s’apaga. Si la comparem amb el conjunt de l’univers ens sembla un no-res, però en realitat és un gran cos celeste que a poc a poc perd la seva llum. El mateix passa amb les persones, podríem pensar d’un petit individu defallint que, comparat amb tota la gent que ha mort al llarg de la història, aquest no és res. Aplicant la mateixa metàfora als moviments que es desenvolupen en diferents èpoques, n’hi ha alguns que han passat desapercebuts perquè han sigut “apagats” a la força. Es descarten com a poc importants, ja que només representen una petita llum en la gran constel·lació d’un segle. Però sense aquesta peça, el conjunt d’estrelles es troba incomplet, perd sentit. L’espiritisme és un moviment socioreligiós que ajudà la gent del segle XIX a trobar un nou camí mitjançant el qual podien expressar-se. El sector més oprimit de la societat, deixant de banda els burgesos curiosos per les comunicacions amb el més enllà, que també formen part del moviment espiritista, trobà en les ànimes dels difunts el mitjà per obrir el seu pensament a l’entorn canviant que l’envoltava. L’objectiu principal d’aquest treball de recerca és recuperar i donar el valor que es mereix a l’espiritisme, a través de l’explicació de totes les qüestions que el posicionen com a un dels elements innovadors del segle XIX i motor d’alguns dels canvis que experimentà la societat. L’objectiu secundari, que també serveix a la causa de revalorar el moviment espiritista, és observar com ha evolucionat fins arribar als nostres dies. Així doncs, les preguntes que respondrem són: Què és l’espiritisme? Com ha canviat la nostra societat? Continua viu en l’actualitat? 2 Per assolir aquests objectius, primer explicarem sobre quines bases funciona l’espiritisme del segle XIX, seguirem amb la història del moviment pel que fa a les dues primeres etapes (sorgiment i època d’esplendor, segona meitat del s. XIX i principis del XX), continuarem amb les figures més representatives del moviment durant aquest període, les quals ens ajudaran a entendre com replantejaven la societat les persones espiritistes, per després passar a donar exemples d’algunes obres rellevants per a la doctrina espiritista dins el marc espanyol, a través del Museu Biblioteca Víctor Balaguer de Vilanova i la Geltrú, prosseguint amb l’evolució de l’espiritisme durant la segona meitat del segle XX fins arribar al segle XXI (tercera etapa de la seva història) i acabant amb la petjada de l’espiritisme a la Barcelona actual. Seguim, per tant, la metodologia deductiva, passant dels aspectes generals del moviment, com les bases i la història, fins als aspectes més concrets, com la presència al Víctor Balaguer o els i les espiritistes que podem trobar a la ciutat comtal avui dia. Els apartats que desenvoluparem ens permeten demostrar la importància del moviment espiritista perquè, com veurem, són la prova del replantejament que aquest presenta de la societat contemporània a les persones espiritistes, de com aquestes van lluitar contra tot l’establert per defensar els seus ideals de caritat i espiritualitat, sempre des del punt de vista que ells (així com alguns premis Nobel del segle XIX) consideraven científic, seguint el lema que una de les dones més importants i carismàtiques d’aquest moviment establí, com veurem més endavant: “Hacia Dios, por el amor y la ciencia”. 3 2. IDEARI I FUNCIONAMENT DE L’ESPIRITISME AL SEGLE XIX Abans de començar a escriure sobre el moviment socioreligiós que constitueix l’espiritisme, m’agradaria demanar al lector d’aquest treball d’investigació que mantingui la ment oberta. L’imaginari cultural establert al cap de cadascun de nosaltres a través dels mitjans de comunicació, la família, el sistema educatiu i, en resum, tot el nostre entorn, ens predisposa a jutjar qualsevol fenomen, a priori considerat com irracional, amb duresa i escepticisme. Si bé les pràctiques espiritistes són considerades per la ciència actual (distant de la ciència present al segle XIX, temps en què l’espiritisme com a tal es desenvolupa) com un sistema de símbols que no representa cap realitat, ja que no hi ha proves empíriques i cent per cent verificables de l’existència d’un món espiritual ni probablement n’hi haurà, la visió d’aquest moviment des d’un punt de vista social podria portar-nos a descobriments vertaderament interessants. Trobem que al costat de les pràctiques mediúmniques es desenvolupen tot un seguit de demandes de caire social, una protesta gairebé revolucionària per la situació de explotació patida pel sector majoritari de la població, els obrers i les obreres, com a conseqüència de la revolució industrial i les revolucions liberals, les quals deixen el poder en mans de la minoria, la burgesia. Per parlar d’aquesta relació, primer hem d’explicar què és el trànsit mediúmnic, com es dona i com la societat pot expressar-se a través d’aquest. Però abans de profunditzar en aquesta qüestió hem de reiterar la necessitat d’una ment oberta per tractar el tema que ens ocupa. Estudiarem aquest moviment com a eina d’expressió de la convulsa societat del segle XIX, estudiarem el seu caràcter social des d’un punt de vista antropològic i històric, i no pas des d’un punt de vista crític pel que fa a la realitat de les “possessions” del cos de la persona que fa de mèdium per part de “les ànimes dels difunts”. Passem ara a parlar de l’activitat mediúmnica. L’espiritisme de mitjans del segle XIX no depèn d’un llibre sagrat, no s’organitza, no s’institucionalitza, no recull uns ritus específics ni els seus practicants disposen d’un missatge definit que s’hagi de predicar. Llavors, quina és l’eina que utilitzen per comunicar-se, com sorgeixen les primeres activitats espiritistes? A través del cos. El cos del/la mèdium és allò que uneix el món celestial i el terrenal, el cos del/la mèdium es imbuït pels esperits provinents del més 4 enllà i aquests parlen a través de la persona. Sembla difícil d’entendre i acceptar aquesta visió de la realitat, allò que els espiritistes defensen que ocorre en les seves sessions. Però com hem dit amb anterioritat,
Load more

Recommended publications
  • El Doctor Justinus Kerner Y La Vidente De Prevorst: Un Caso De “Psicoterapia” En La Primera Mitad Del Siglo XIX
    Revista de Historia de la Psicología, 2020, Vol. 41(1), 29–37 Revista de Historia de la Psicología www.revistahistoriapsicologia.es El Doctor Justinus Kerner y la vidente de Prevorst: Un caso de “psicoterapia” en la primera mitad del siglo XIX Roberto García Álvarez y José Carlos Loredo Narciandi Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), España INFORMACIÓN ART. RESUMEN Recibido: 17 octubre 2019 En este articulo analizamos la práctica clínica llevada a cabo por el Doctor Justinus Kerner (1786-1862) con Aceptado: 2 marzo 2020 la denominada Vidente de Prevorst (1801-1829).La consideramos como una práctica psicológica informal dentro del contexto de la medicina romántica y las ideas espiritistas. De hecho, fue un antecedente Palabras clave del espiritismo posterior y, a nuestro juicio, contenía un sistema psicológico implícito, con su propia Espiritismo, psicoterapia, definición de subjetividad. Este sistema y, sobre todo, sus prácticas entroncarán indirectamente con la tecnologías del Yo, psicoterapia moderna. Para mostrar en qué sentido, y a modo de estudio de un caso, acudimos a algunas Kerner ideas de Héctor González y Marino Pérez y a la Teoría de los Factores Comunes de Jerome D. Frank. Doctor Justinus Kerner and the Seeress of Prevorst: A case of “psychotherapy” in the first half of the 19th century ABSTRACT Key words This paper aims to analyze the clinical practice carried out by Dr. Justinus Kerner (1786-1862) on the Psychoterapy, so-called Seeress of Prevorst (1801-1829). We consider it as an informal psychological practice within Kerner, a context of romantic medicine and spiritist ideas. In fact, it was an antecedent of later spiritism and spiritism, technologies of the Self it involved an implicit psychological system with its own definition of subjectivity.
    [Show full text]
  • Theodora's Prophetic Revelation
    David W. Wood Theodora’s Prophetic Revelation The Open Biographical Secrets of Rudolf Steiner’s Drama Characters, Part II The present text is a continuation of the research approach followed in our earlier article “The Course of Dr. Strader’s Life”. It seeks to uncover the identity of the real-life historical personality behind Rudolf Steiner’s drama character of the seeress Theodora.1 This character is in turn a metamorphosis of the figure of the Hawk in Goethe’s Fairy Tale. Both Theodora and the Hawk unite in themselves two events: they reflect the final glow of a past epoch before catching the first rays of a newly dawning day. Spiritual Realism Steiner’s very first idea for a theatre play in Munich in the summer of 1910 was not to perform a mystery drama of his own composition, but a dramatized version of Goethe’s Fairy Tale of the Green Snake and Beautiful Lily. However, the project ran into difficulties. The fairy tale images that were suitable for Goethe’s epoch had to be metamorphosed and rendered more realistic in Steiner’s time: “It did not work. One had to conceive it in a much more realistic manner. And out of this there arose the Portal of Initiation. It is obvious: during Goethe’s time the epoch had not yet arrived in which one could carry over what could be seized in fine fairy tale images into the real figures that are in the Portal of Initiation.”2 Steiner designated the art of this first drama as “spiritual realism”, because it sought to depict in an artistic manner real spiritual experiences: “It is carried out with a certain aesthetic feeling, everything in it is spiritual-realistic.
    [Show full text]
  • ABC of Mediumship
    + + Introduction - Preliminary Observations Content of the Second Part : I - Are there Spirits Spiritist Manifestations II - The Extraordinary and the Supernatural PHENOMENA III - Methodology MEDIUMS IV - Theories SURROUNDINGS + Understanding Mediumship Among the higher categories of Nature's Finer Forces is included that which is popularly known as "mediumship." + Definitions1. Mediumship It is the2. Medianimicexercise of the mediumistic faculty. (from3. the Medium Latin words medium = intermediary and anima = soul)It isthe the special interpreter faculty of the of Spirits. beingAlthough the almostintermediary all people feel the betweeninfluence incarnates of spirits, andto either discarnates.greater or lesser degree, this classification is only practically applicable to those people whose faculty shows itself clearly and with some intensity, producing well- marked results. + + Spiritism has come as the framework to guide mediumship by disciplining and conducting it for the general good. Spirit Emmanuel compares mediumship to a waterfall(Book: In the Domain of Mediumship) Each person, with the sentiments that characterize their interior life, emits specific rays and lives + in the spiritual wavelength with which they identify themselves. We are all mediums operating within the mental field that is appropriate to us. Even if not consciously registered by the incarnates mental communication between "dead" and "living" is constantly being the source of suggestions and inspirations that reach us quite often, without us knowing from whom and from where they come to us. The influence of Spirits upon you in this regard is greater than you suppose, for very frequently it is they who guide you. + This faculty is inherent to humankind. It therefore does not constitute an exclusive privilege, and there are very few individuals who do not possess it at least in a rudimentary state.
    [Show full text]
  • Il Caso Della Veggente Di Prevorst
    Francesco Lamendola Leggere con lo stomaco, vedere gli spiriti: il caso della veggente di Prevorst Uno dei libri del paranormale che ebbero più larga diffusione nel XIX secolo, affascinando migliaia di lettori e suscitando accese discussioni, fu Die Seherin von Prevorst del dottor Justinus A. C. Kerner, dedicato a un caso notevolissimo di facoltà chiaroveggenti e medianiche, da parte di un soggetto femminile altamente sensitivo. Fu un'opera che fece epoca, spingendo il pubblico delle persone colte a prendere posizione pro o contro la veridicità degli straordinari fenomeni in esso riferiti con abbondanza di particolari. Poi, dopo alcuni decenni di appassionati dibattiti, l'interesse per quel «caso» andò gradualmente smorzandosi e alcuni studiosi del paranormale, che inizialmente si erano mostrati possibilisti sulla serietà di esso, finirono per bollarlo come un gigantesca cantonata, e vi misero una pietra sopra. Ma chi era Justinus Kerner? Si trattava di un medico tedesco dalle idee piuttosto eterodosse, che passava per un eccentrico, forse anche per la sua passione di comporre canzoni e scrivere poesie. Simili attitudini non erano particolarmente apprezzate dalla maggior parte dei suoi sussiegosi colleghi; né la società tedesca dei primi decenni dell'Ottocento era l'ambiente più idoneo per apprezzare una visione spregiudicata della medicina, e in genere della scienza, com'era la sua. Possiamo bene immaginare che la pedanteria professorale doveva essere la regola, piuttosto che l'eccezione; e che uomini di scienza liberi da pregiudizi accademici, come lo era Kerner, costituivano delle vere e proprie mosche bianche. Nel 1826, Kerner aveva quarant'anni ed esercitava a professione medica a Weisberg, nei pressi di Heilbronn, circa a metà strada fra Heidelberg e Stoccarda.
    [Show full text]
  • Wouter J.Hanegraaff
    WOUTER J. HANEGRAAFF LIST OF PUBLICATIONS VERSION 10 JANUARY 2017 1988 ‘De gnosis van Arnold Schönberg’ [The gnosis of Arnold Schönberg], Vooys: Tijdschrift voor Letteren 7:1 (1988), 28-37. 1989 ‘Krishnamurti en de Theosofische Vereniging’ [Krishnamurti and the Theosophical Society], Religieuze Bewegingen in Nederland 19 (1989), 61-94. 1990 ‘Esoterie en muziek: Aan de hand van Schönberg en Webern’ [Esotericism and Music: With Reference to Schönberg and Webern], Mens en Melodie 45:4 (1990), 194-201. Pietro Redondi, Galilei, Ketter: De politieke machtsstrijd rond het proces tegen Galileo Galilei, 1633 (Agon: Amsterdam, 1989). Review in Aanzet 8:3 (1990), 260-263. 1991 ‘Channeling-literatuur: Een vergelijking tussen de boodschappen van Seth, Armerus, Ramala, en “A Course in Miracles”’ [Channeling-Literature: A Comparison between the Messages of Seth, Armerus, Ramala, and “A Course in Miracles”], Religieuze Bewegingen in Nederland 22 (1991), 9-44. 1992 ‘A Dynamic Typological Approach to the Problem of “Post-gnostic” Gnosticism’, ARIES 16 (1992), 5-43. ‘Esoterie, occultisme en (neo)gnostiek: historische en inhoudelijke verbanden’ [Esotericism, Occultism and (Neo)Gnosticism: Connections in Terms of History and of Content], Religieuze Bewegingen in Nederland 25 (1992), 1-28. S. van Wersch, De gnostisch-occulte vloedgolf van Simon de Tovenaar tot New Age: Een kritische beoordeling (Kok: Kampen, 1990). Review in Nederlands Theologisch Tijdchrift 46:3 (1992), 247-248. 1993 ‘In den beginne was de toorn: Het demonische bij Jacob Böhme’ [In the Beginning there was Wrath: The Demonic in Jacob Böhme], in: Ab de Jong & Aleid de Jong (eds.), Kleine Encyclopedie van de Toorn (Utrechtse Theologische Reeks 21), Utrecht 1993, 43-56.
    [Show full text]
  • Gestalt and the Spiritist Doctrine
    GESTALT AND THE SPIRITIST DOCTRINE The aim of this article is to quote some of Perls teachings on Gestalt therapy as well as lessons extended to us by Gary Yontef, Richard Hycner, Lynne Jacobs and others, and establish a parallel between this line of psychology and the Spiritist Doctrine as codified by Allan Kardec. ome extracts of Kardecs books as well as the teachings of the Spirits, namely Emmanuel and Joanna de Angelis, among others, are also quoted for better understanding of spiritist principles. The most important issue of the Spiritist Doctrine is education and I quote from The Spirits´ Book: Rightly understood, it (education) is the key to our ethical progress. When we can train our ethical nature with the same degree of effectiveness as we do our intellectual one, we will be able to straighten a crooked nature as surely as we straighten a crooked sapling. But training of this kind requires tact, experience, and profound observation. Theoretical knowledge alone will never be enough for a teacher to exercise it successfully... But once we bring the proper skills and care to the development of the ethical nature, we will find that, even though some natures will prove resistant, most will need only to be suitably cultivated in order to yield good fruit. Life on earth is an educational experience designed by God to benefit the eternal consciousness of each individual. In the process of this education, each person comes gradually to understand and accept responsibility for his or her own activity becoming thereby a participant in Gods overarching plan: the movement of all human consciousness toward a state of perfection.
    [Show full text]
  • Justiça-Divina-X-Justiça-Do
    1. A EVOLUÇÃO 2. A REENCARNAÇÃO 3. O CARMA 4. A COSMOÉTICA 5. PROVAS CIENTÍFICAS DA IMORTALIDADE 6. EXPERIÊNCIAS DE QUASE-MORTE 7. PROJEÇÕES DA CONSCIÊNCIA 8. TERAPIA DE VIDAS PASSADAS 9. MEDIUNIDADE 10. JULGAMENTOS DIVINOS 11. GESTAÇÃO E ESPIRITUALIDADE 12. UMA VISÃO ESPIRITUAL DA BIOÉTICA 13. NASCIMENTOS ESPIRITUAIS 14. ABORTO: DIREITO OU CRIME 15. PAIS E FILHOS - RELAÇÕES CÁRMICAS 16. QUESTÕES DE FAMÍLIA 17. SEXUALIDADE EM FOCO 18. DIREITOS HUMANOS E ESPIRITUALIDADE 19. O PODER DA CURA ESPIRITUAL 20. AS FORÇAS OCULTAS 21. DOAÇÃO DE ÓRGÃOS 22. EUTANÁSIA: DELITO OU DIREITO 23. SEPULTAMENTO, CREMAÇÃO OU CONGELAMENTO? 24. PENA DE MORTE 25. CONCLUSÃO “Deveis também aprender que o vencedor não é o mais forte – esse é um violador – e sim quem segue, conscientemente, o curso das leis e, sem violência, equilibra-se no seio das forças da vida. As religiões já o revelaram, entretanto, não acreditastes; a ciência o demonstrará, todavia não desejareis ver. O momento está maduro ... Novos homens divulgarão a verdade; não mais serão mártires cobertos de sangue, nem se assemelharão aos anacoretas de outrora, porém homens de inteligência e de fé, que difundirão seus pensamentos utilizando-se de moderníssimos recursos, homens que servirão de exemplo no meio do turbilhão de vossa vida ... Até lá, guardai a fé! A vossa crise, se é profunda e dolorosa, fará, no entanto, nascer o homem novo do terceiro milênio”. (1) Pietro Ubaldi Dedico este livro ao despertar da justiça divina, que habita no íntimo da sua consciência O Autor REFLEXÕES PARA O TERCEIRO MILÊNIO “614. Que se deve entender por lei natural? A lei natural é a lei de Deus.
    [Show full text]
  • Mediumship: Study and Practice Program 2
    Mediumship: Study and Practice Program 2 1 Federação Espírita Brasileira Mediumship: Study and Practice Program 2 Organized by: Marta Antunes Moura Translated by: SUMMARY 2 3 Mediumship: Study and Practice - Program 2 Introduction Further to the launch of the Program I: Mediumship Course: Study and Practice, we present to the Spiritist Movement the Program II which completes the doctrinal content planned for the formation of mediumship workers in the Spiritist House. In this program, the study and practical activities have become more compressed and focused on Mediumistic practice, expected to be developed within six months, including the complementary activities, considered optional. The weekly meetings remain up to two hours, and the presentation of each theoretical theme is at maximum between 30-40 minutes, reserving the remaining time (1 hour and 30/20 minutes) to the Mediumistic exercise, developed in the form of a supervised Mediumistic meeting. Upon completion of the course, if the course coordination understands that participants need more time for Mediumistic practice, they may extend the supervised Mediumistic practice to one or two semesters, in accordance with the existing possibilities. Another possibility, always keeping consistency with the existing conditions in the Spiritist institution, is to direct participants who effectively demonstrate spiritual conditions to join a Mediumistic group, assuming their commitment to the work of mediumship. Participants should be aware that the completion of the course does not guarantee them referral to a Mediumistic group, considering that the Mediumistic experience demands of each one, not only doctrinal knowledge itself, but the persevering effort of moral improvement, dedication, attendance and mental health.
    [Show full text]
  • Gegen Den Strom Schwimmen: Hundert Jahre Parapsychologische Forschung (Von Eberhard Bauer)
    Gegen den Strom schwimmen: Hundert Jahre parapsychologische Forschung (von Eberhard Bauer) Wo liegen die Anfänge parapsychologischer Forschung? Der Arzt und Parapsychologie- pionier Rudolf Tischner (1879-1961) schreibt in seiner unübertroffenen Geschichte der Parapsychologie ohne Umschweife: "Erscheinungen, die wir 'parapsychologische' nennen, gibt es seit den Frühzeiten der Menschheit, und schon in den ältesten heiligen Büchern der ersten Kulturvölkern, wie den Indern, Ägyptern, Chaldäern und Chinesen, finden wir sie erwähnt, meist unentwirrbar verwoben mit magischen Vorstellungen und mystisch-religiösen Gedanken und vielfach in legendärer Einkleidung." Man kann diesem Zitat zweierlei entnehmen: Zum einen bilden Berichte über Erscheinungen und Vorgänge, modern als "Psi- Anomalien" bezeichnet, offenbar einen festen Bestandteil der Kulturgeschichte, zum andern weisen diese Berichte bestimmte Muster auf, die sich trotz eines wechselnden soziokulturellen Umfelds identifizieren lassen. Diese auffällige "Gleichförmigkeit des Okkulten" (Hans Bender) ist vielfach dokumentiert: Aus der klassischen Antike sind uns "prophetische" Träume ebenso überliefert wie Divinations- praktiken, Geistererscheinungen oder Spukphänomene einschließlich einer durch die Jahrhunderte gehenden, emotional geführten Kontroverse über das Für und Wider. Die Anfänge einer parapsychologischen Forschung im engeren Sinne lassen sich dagegen recht eindeutig fixieren: Das Wort "Parapsychologie" geht auf Max Dessoir (1867-1947) zurück, eines Philosophieprofessors an der Universität
    [Show full text]
  • UC Berkeley Berkeley Undergraduate Journal
    UC Berkeley Berkeley Undergraduate Journal Title Disease, Morbidity, and the Dark Feminine Permalink https://escholarship.org/uc/item/5zd775z5 Journal Berkeley Undergraduate Journal, 29(1) ISSN 1099-5331 Author Johnson, Tulasi Publication Date 2016 DOI 10.5070/B3291029997 Supplemental Material https://escholarship.org/uc/item/5zd775z5#supplemental Peer reviewed|Undergraduate eScholarship.org Powered by the California Digital Library University of California ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Table of Contents ! ! Disease, Morbidity, and the Dark Feminine: Sublime Representations of the Occult and Feminine Death in the Work of Gabriel von Max Tulasi Johnson ! ! Equity and Education: An Exploration of International Policymaking Mandolyn Wind Ludlum ! ! Tales from the Cinnamon Sea: Literary Appropriation and the Creation of Paradise in the works of Fan Chengda Phillip Edward Merlo ! ! ! Author Bios and Acknowledgments Editor List Disease, Morbidity 1 DISEASE, MORBIDITY, AND THE DARK FEMININE Sublime Representations of the Occult and Feminine Death in the Work of Gabriel von Max By Tulasi Johnson abriel von Max, an obscure artist from Munich, produced a canon of images that splen- didly articulate how circulating fantasies regarding the occult, disease, and feminine death coalesced in visual art at the end of the nineteenth century. One can read Von Max as an Gemissary of an era when the feminization of disease was concomitant with the centralization of the feminine in the popular imaginary of the occult. Tese two social phenomena relied on the long-standing cultural understanding of the female body as inherently corrupt and dangerously uncontained, both corporeally and psychically. Although many practicing occult societies enabled women to occupy dominant roles in the creation of emergent, modern ritual practices, this role was circumscribed both by the hegemonic gender roles of Victorian society as well as deeply embedded fears of feminine contamination.
    [Show full text]
  • Studiahermetica.Com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira
    SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira STUDIA José Iván Elvira Sánchez, Independent Researcher PNEUMATURGIA: Una mirada a lo oculto Categoría: Artículo. Resumen: La indagación en la psique humana y en la dimensión oculta y espiritual de la naturaleza, y las ciencias y pseudociencias desarrolladas durante el tránsito del siglo XIX al XX, marcaron el nacimiento de una especie de vanguardia “heterodoxa” y relativamente desconocida, en la que corrientes como el ocultismo, la teosofía, el espiritismo, la metapsíquica, o el simbolismo alcanzarían su apogeo. Palabras clave: Ocultismo, Metapsíquica, Espiritismo. PNEUMATHURGY: A glimpse into the Occult Category: Paper. Abstract: The inquiry on the human psyche and the occult and spiritual dimension of Nature, and the sciences and pseudo-sciences developed during the transition from the Nineteenth century to the Twentieth, determined a sort of heterodox and few-known Avant-garde in which currents pág. 3 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1. SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira like Occultism, Theosophy, Spiritualism, Metapsychics, or biológicas y psicológicas durante los dos siglos Symbolism, reached their apogee. posteriores. Key words: Occultism, Metapsychics, Spiritualism. Conceptos básicos1 El Romanticismo, la Naturphilosophie y el Omnis mundi creatura Idealismo alemanes, los “reformadores espirituales”2: quasi liber et pictura Emmanuel Swedenborg (1688-1772), William Blake nobis est speculum. (1757 -1827), Justinus Kerner (1786-1862), Jung- Nostrae vitae, nostrae mortis, Stilling (1740-1817), o Franz Xaver von Baader (1765- nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. 1841), pioneros todos de un surco teórico que Alain de Lille (s.
    [Show full text]
  • Transcultural Psychiatry
    04_almeida_058916 (jk-t) 30/11/05 3:50 pm Page 570 transcultural psychiatry December 2005 ARTICLE Spiritist Views of Mental Disorders in Brazil ALEXANDER MOREIRA-ALMEIDA & FRANCISCO LOTUFO NETO University of São Paulo Abstract The Spiritist perspective on mental disorders exerts a great influ- ence in Brazil. Spiritist theory supports the survival of the spirit after death with an exchange of knowledge between the incarnated and disincarnated spirits. This article reviews the texts on mental disorders and Spiritism written by four leading Spiritist authors: Allan Kardec, Bezerra de Menezes, Inácio Ferreira and Joanna de Ângelis. These authors advocated a model of spiritual etiology without rejecting the biological, psychological, and social causes of mental disorders. The Spiritist etiologic model for mental disorders includes the negative influences of discarnated spirits (termed ‘obsession’) or trauma experienced in previous lives. In addition to conven- tional medical and psychological therapeutics, spiritist séances for disobses- sion are recommended, as well as ‘passes’, prayers and efforts to live according to ethical principles. The importance of Spiritist views in Brazil indicates the need for more academic research on this tradition. Key words channeling • etiology • medium/mediumship • mental disorders • Spiritism • spiritualism • treatment Introduction Spiritism originated in the mid-19th century in France when an intellec- tual, Hippolyte-Léon Denizard Rivail, under the pseudonym of Allan Kardec, proposed scientific investigations into alleged manifestations of the spirits. Convincing himself of the authenticity of spirit-related Vol 42(4): 570–595 DOI: 10.1177/1363461505058916 www.sagepublications.com Copyright © 2005 McGill University 570 04_almeida_058916 (jk-t) 30/11/05 3:50 pm Page 571 Moreira-Almeida & Lotufo Neto: Spiritist Views of Mental Disorders phenomena, he developed a method to collect information based on the communication of spirits.
    [Show full text]