Fátima Mernissi: Un Hito Esencial En La Historia Del Feminismo Islámico Fatema Mernissi: an Essential Landmark in the History of Islamic Feminism
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FÁTIMA MERNISSI: UN HITO ESENCIAL EN LA HISTORIA DEL FEMINISMO ISLÁMICO FATEMA MERNISSI: AN ESSENTIAL LANDMARK IN THE HISTORY OF ISLAMIC FEMINISM José Cepedello Boiso Universidad Pablo de Olavide de Sevilla [email protected] Recibido: noviembre de 2015 Aceptado: diciembre de 2015 Palabras clave: feminismo islámico, Fátima Mernissi, sociología crítica, pensamiento marroquí. Keywords: Islamic feminism, Fatema Mernissi, Critical theory, Moroccan thought. Resumen: Fátima Mernissi (1940, Fez-2015, Rabat) ha sido una de las más conocidas feministas del mundo árabo-musulmán. Sus estudios sobre las relaciones entre la ideología sexual, la identidad de género y el status de la mujer en el Islam suponen un hito de singular valía en la historia del pen- samiento contemporáneo. A lo largo de su extensa obra, se mostró, en todo momento, como una luchadora incansable en la denuncia del control de la sexualidad femenina, como forma secular de marginación y subordinación de la mujer en el seno de sociedades marcadamente patriarcales, tanto en el ámbito islámico como occidental. Abstract: Fatema Mernissi (1940, Fez – 2015, Rabat) has been one of the best known feminist of the Arab-Muslim world. Her studies on the relation- ship between sexual ideology, gender identity and status of women in Islam are a milestone of singular value in the history of contemporary thought. Throughout her extensive work, she shown herself at all times as a tireless fighter in denouncing the control of female sexuality, as a secular form of marginalization and subordination of women within the bosom of highly marked patriarchal societies, both in the Islamic and Western spheres. 1. Apuntes biográficos Fátima Mernissi nació en Fez (Marruecos), en 1940, en el seno de una familia de clase media. Su educación estuvo marcada por tres etapas esenciales que condicionarán sobremanera el desarrollo posterior de su pensamiento: en un primer momento, la enseñanza coránica inicial, posteriormente, los estudios primarios realizados en una REVISTA INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO POLÍTICO - I ÉPOCA - VOL. 10 - 2015 - [173-184] - ISSN 1885-589X 173 escuela promovida por el incipiente movi- ma Mernissi (Bourget: 2013: 30-31). En su miento nacionalista marroquí y, por último, relato, Mernissi reconoce que el propósito los cursos de secundaria recibidos en un esencial de la obra no era ser un recuento centro fundado por el Protectorado francés fiel de su infancia, sino mostrar cómo las (Arroyo Medina: 2002). A lo largo de toda experiencias vividas o imaginadas se cons- su extensa obra, estos tres influjos educa- tituían como las raíces más profundas del tivos originarios se harán omnipresentes y específico modelo de liberación femenina determinarán tres de los ejes esenciales de que, posteriormente, fue moldeando, tras su quehacer intelectual: en primer lugar, sus estudios superiores y su labor última las continuas referencias al acervo doc- como docente e investigadora en el ámbi- trinal coránico como sustrato último de la to universitario y en los muy diversos foros cultura islámica, en segundo término, la en los que participó tanto a nivel nacional preocupación constante por la realidad na- como internacional. cional marroquí y, por último, su decidido Sus estudios superiores se iniciaron en la interés por entroncar las estructuras socia- Universidad Mohammed V de Rabat. En les y políticas de los países de raíz islámica 1957, se trasladó a París, para estudiar con elementos esenciales de la cultura oc- Ciencias Políticas en la Universidad de la cidental como el feminismo, el humanismo Sorbona. Posteriormente, realizó el docto- laico, los modernos modelos educativos, la rado en sociología en la Universidad de democracia o los derechos humanos. Brandeis, en los Estados Unidos, que cul- Junto con la educación formal recibida en minó en 1973, con la presentación de la estos tres diversos centros docentes, su tesis Beyond the veil: Male-Female Dyna- infancia y adolescencia estuvieron mar- mics in Modern Muslim Society. Después cadas, de forma decisiva, por las intensas de doctorarse, volvió a Marruecos, a la experiencias vividas en el seno de la insti- Universidad Mohammed V de Rabat, en tución familiar. De sus recuerdos en este la que ejerció la docencia, en la Faculté ámbito, la propia Fátima Mernissi realizó des Lettres, dentro del departamento de un relato pormenorizado en un libro de me- sociología, en materias como metodología morias publicado, en un primer momento, de la investigación social, sociología fa- en inglés, en 1994, bajo el título Dream miliar o psicosociología. En sus primeros of Trespass: Tales of a Harem Girlhood y momentos de su incipiente labor univer- posteriormente, reelaborado, en una doble sitaria, fueron muy significativas sus inter- versión francesa, con una primera edición, venciones en el 24 Congreso de Sociolo- publicada, en 1996, en París, titulada, gía, celebrado en abril de 1974, en Argel, Rêves de femmes: Une enfance au harem en donde empezó a mostrarse como una y otra, posterior, años después en Casa- de las representantes más destacables blanca, como Rêves de femmes: Contes del feminismo islámico. d’enfance au harem. Al tratarse de un libro Como intelectual feminista profundamen- de memorias en el que conviven lo real y te comprometida fundó diversas asocia- lo ficticio, algunos autores, como Carine ciones, como las Caravanes civiques o el Bourget y Anne Donade, resaltan que el colectivo Femmes, familles, enfants, que elemento más determinante de la obra ra- denunciaban el intenso sustrato patriar- dica en su capacidad para contarnos el de- cal de las sociedades no sólo islámicas, sarrollo de la conciencia feminista de Fáti- sino también occidentales. Fue, igual- REVISTA INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO POLÍTICO - I ÉPOCA - VOL. 10 - 2015 - [173-184] - ISSN 1885-589X 174 mente, directora de diversas colecciones de Madrid, una de las peligrosas capitales como “Femmes Magreb Horizons 2000”, de los cristianos. Mi padre decía que con los “Marocaines”, “Citoyennes de Demain” cristianos, al igual que con las mujeres, los y “Approches”. En esta línea, realizó una problemas empiezan cuando no se respeta labor importante como consultora de la la frontera sagrada o hudud. Yo nací en pleno Unesco, en tanto que especialista en el caos, porque ni los cristianos ni las mujeres estudio de la situación de la mujer en las respetaban las fronteras. En nuestra misma sociedades musulmanas. Y, como premio puerta, podía verse a las mujeres del harén a su ingente labor en este ámbito y a su discutiendo y peleándose con Ahmed, el por- extensa producción literaria, recibió, junto tero, mientras que los ejércitos extranjeros del norte seguían llegando a la ciudad. En reali- a Susan Sontag, en 2003, el Premio Prín- dad, los extranjeros estaban al final mismo cipe de Asturias de las Letras. de nuestra calle, que quedaba exactamente Tras una larga enfermedad, que la acom- entre la ciudad antigua y la Ville Nouvelle, pañó durante más de tres años, pero que una ciudad nueva que estaban construyendo no mermó, de manera significativa, su ac- para sí mismos. Por alguna razón, decía mi tividad tanto investigadora como divulga- padre, cuando Alá creó el mundo separó a dora, Fátima Mernissi falleció en Rabat, el los hombres de las mujeres y colocó un mar 30 de noviembre de 2015. entre musulmanes y cristianos. Existe armo- nía cuando cada grupo respeta los límites de los demás; la transgresión sólo causa pena y 2. El sustrato espiritual del desdicha. Pero las mujeres soñaban con ella continuamente. Su obsesión era el mundo feminismo islámico de del otro lado del umbral. Fantaseaban du- Fátima Mernissi y los límites rante todo el día con pasear por calles desco- del harén nocidas, en tanto que los cristianos seguían cruzando el mar, trayendo consigo la muerte y el caos.” Su libro de memorias, Dream of Trespass: Tales of a Harem Girlhood, que se cons- La figura de Yasmina permite a Mernissi tituye como el sustrato vivencial (con ele- recrear una línea experiencial muy unida mentos reales y ficticios) del feminismo is- al mundo campesino y la tradición oral lámico de Fátima Mernissi, está marcado que se ofrece como una alternativa más por una profunda religiosidad (Izquierdo acorde con el Islam que el modelo espe- López: 2014: 82). En este sentido, es la culativo y dogmático, impuesto a partir del corriente mística del Islam denominada siglo VII por los califas ortodoxos omeyas sufismo la que domina en casi toda la y abasíes para legitimar su poder autori- obra, inspirada, según relata Mernissi, por tario y despótico. En este sentido, la con- su madre, su tía Habiba y, especialmen- cepción feminista elaborada a lo largo de te, por su abuela, Yasmina, una campe- toda su extensa obra por Fátima Mernissi sina analfabeta, originaria del alto Atlas. se derivaría de este rechazo de la visión Las primeras líneas de este libro son una legalista y externa del Islam y su sustitu- muestra clara del tono general de la obra: ción por la concepción del Islam inspirada en ese ámbito familiar descrito en el libro. “Nací en 1940 en un harén de Fez, ciudad marroquí del siglo IX, cinco mil kilómetros Otro de los elementos esenciales de esta al oeste de La Meca y mil kilómetros al sur obra es la figura del harén. En la misma, REVISTA INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO POLÍTICO - I ÉPOCA - VOL. 10 - 2015 - [173-184] - ISSN 1885-589X 175 el harén aparece descrito en dos ámbitos están magníficamente representadas por muy diferentes. Por un lado, el harén bur- la figura de Sherezade que lejos de iden- gués y urbano de Fez