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Conceptos De Enfermedad Y Sanación En La Cosmovisión Mapuche E Impacto De La Cultura Occidental

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Conceptos De Enfermedad Y Sanación En La Cosmovisión Mapuche E Impacto De La Cultura Occidental CIENCIA Y ENFERMERIA X (1): 9-16, 2004 I.S.S.N. 0717 - 2079 CONCEPTOS DE ENFERMEDAD Y SANACIÓN EN LA COSMOVISIÓN MAPUCHE E IMPACTO DE LA CULTURA OCCIDENTAL# CONCEPTS OF SICKNESS AND HEALING IN THE MAPUCHE COSMOLOGY AND THE IMPACT OF OCCIDENTAL CULTURE ALEJANDRO DÍAZ MUJICA*, Mª VICTORIA PÉREZ VILLALOBOS**, CLAUDIO GONZÁLEZ PARRA*** y JEANNE W. SIMON**** RESUMEN En este artículo se exponen aspectos centrales de la cosmovisión mapuche relacionados con la enfermedad y la sanación. Se abordan los conceptos de equilibrio, desequilibrio, energía negativa y energía positiva, indicando las palabras empleadas en el mapudungun o idioma nativo mapuche. Se describen actividades de los agentes de la sanación ma- puche, rol de estas personas y sus acciones frente a la enfermedad. Se presenta la función de la persona que tiene rol de machi. Se aborda el impacto de la cultura occidental sobre las costumbres, la cultura pehuenche, el sistema curativo y la salud de los mapuches. Palabras claves: Mapuche, enfermedad, sanación, machi, salud. ABSTRACT This article presents the central aspects of the Mapuche cosmology related with sickness and healing. Words used in Mapudugún, the native language of the Mapuche, the concepts of equilibrium, disequilibrium, negative energy, and positive energy are discussed. The activities and roles of the Mapuche healing agents as well as those of the individual, are described. The function of the person who is “machi” is presented. Finally, the impact of occidental culture over the customs, culture, curative system, and health of the Mapuche and Pehuenche are evaluated. Keywords: Mapuche, sickness, healing, machi, health. Recepcionado: 19.04.2004. Aceptado: 24.05.2004 INTRODUCCIÓN tener dificultad para interactuar al tener con- cepciones, costumbres y valores diversos. Los conceptos de salud, particularmente del Al trabajar en el ámbito de la salud en las conocimiento científico occidental, han sido comunidades mapuches e interactuar con sus elaborados como mecanismos explicativos de integrantes es necesario lograr confianza y una determinados fenómenos, a objeto de actuar buena relación con el o la paciente. Para los sobre ellos, pero como conocimiento propia- funcionarios y profesionales de los servicios mente tal no tienen mayor ni menor validez de salud, se torna un desafío acercarse a la que la que le otorgan quienes los emplean; no comprensión de ideas y emociones de las per- están diseñados para hacer juicios morales o sonas mapuches. valóricos a una determinada cultura. Son las El presente artículo pretende ser un aporte personas, actores de la salud, quienes podrían en este sentido, incluye algunas experiencias #Investigación financiada por el Proyecto Fondecyt, Nº 1000540, “Risk of multidimensional impoverishment to the Pehuenche indians from development-induced displacement in the Alto Bio-Bio”. Universidad de Concepción, Chile. *Psicólogo, docente Universidad de Concepción, Chile. E-mail: [email protected]. **Psicóloga, docente Universidad de Concepción, Chile.. E-mail: [email protected] ***Sociólogo, docente Universidad de Concepción, Chile.. E-mail: [email protected] ****Cientista político, investigador independiente. E-mail: [email protected] 9 CIENCIA Y ENFERMERIA X (1), 2004 propias de los autores y la revisión de otros La ruptura de la armonía en la red de rela- de vasta trayectoria como Aukanaw (2003). ciones sucede en diversas situaciones, por ejem- El pueblo mapuche, o gente de la tierra, ori- plo, cuando el ambiente dentro de la familia es ginalmente vivía en comunidades en las zo- de discordia, hay peleas entre vecinos, no hay nas central de Chile, pampeana argentina y alimento para los animales, no se respetan los patagónica. Actualmente, en Argentina habría lugares sagrados ni los seres que habitan en alrededor de 200.000 mapuches, que conser- ellos, se daña la naturaleza en forma conscien- van su lengua y sus tradiciones (Cobiella, te. Cuando esto sucede, los desórdenes y 2002). La población contemporánea en Chile desequilibrios que el individuo provoca traen se estima en 1.300.000 personas; en su mayo- consecuencias en la salud (Marileo, 2002). ría ha emigrado a las ciudades (Haughney y La falta de salud no sólo se puede observar Mariman, 1993), manteniéndose concentra- en la presencia o ausencia de dolor, el dolor ciones de comunidades indígenas en las re- es la maduración de la enfermedad que ha giones del Bío-Bío y de la Araucanía. En pro- ingresado a la vida de la persona. Por tanto, medio, el pueblo mapuche accede a 9 años de se debe considerar aspectos más allá de la ex- escolaridad y un 11% se mantiene como anal- presión concreta de una enfermedad, ponien- fabeto. Un 70% del grupo se autocalifica como do atención a manifestaciones tanto de la per- perteneciente al nivel socio económico bajo sona como del medio que la rodea (Ibacache, (CEP, 2002). Fenómenos como la relocaliza- 2001b). ción y la pérdida de sus asentamientos histó- Wekufe o wekufü alude a todo lo negativo ricos impactan en las condiciones de vida de y desconocido que existe y que puede provo- este pueblo actualmente minoritario en su car kutran o enfermedad. El concepto de propio territorio. wekufe o wekufü tiene múltiples formas: su- jeto, cualidad o agente. El aspecto patógeno involucrado en este concepto tiene relevan- EQUILIBRIO Y RUPTURA cia para comprender la noción mapuche de DEL EQUILIBRIO enfermedad, especialmente su modalidad de tipo energética o energía wekufü. Este tipo de Al mapuche le afecta todo lo que ocurre en la energía puede ser concentrada y proyectada a naturaleza; cuando de alguna forma se rom- distancia, así como también condensarse en pe el equilibrio, las relaciones entre los seres forma sutil o grosera dentro de un ser vivo o se ven afectadas. Si alguien rompe el equili- una cosa. Ella puede ser irradiada por el pen- brio al transgredir leyes de la naturaleza, su- samiento o emoción de un hombre (odio, ira, fre las consecuencias del desequilibrio que ha envidia, etc.), por un espíritu maligno, por el provocado: la enfermedad tanto física como alma de un difunto y por cualquier ser de cua- espiritual (Marileo, 2002). Este desequilibrio lidad wekufü. La energía perturbadora, al pe- se manifiesta en el plano físico o psicológico netrar en un organismo biológico, provocará y es conocido como kutran o enfermedad. una ruptura de la armonía desencadenando Para los mapuches la enfermedad ocurre la enfermedad, produciendo perturbaciones cuando el hombre se encuentra en su estado de carácter físico visible y, además, perturba- más vulnerable, es decir, cuando su condición ciones psíquicas (Aukanaw, 2001a). de “che” (persona) se ha debilitado; si el cuer- Dentro de las fuerzas generadoras de des- po y el alma de la persona no funcionan en un equilibrio y enfermedad en esta cosmovisión momento dado como una sola voluntad de ser mapuche se encuentran las siguientes: y hacer, con una única e íntegra intención, se torna en nido atractivo para que lo posesio- Weda newen, energías negativas que son nen o cohabiten en él espíritus (Mora, 1991). manejadas por algunas personas como los 10 Conceptos de enfermedad y sanación en la cosmovisión mapuche e impacto... / A. DÍAZ ET AL. daufe y los kalku. Éstos utilizan diversos proce- o perturbaciones molestas en un estadio avan- dimientos para perjudicar o dañar a las perso- zado del proceso patológico; en cambio, el nas: el tawün, una ceremonia misteriosa y má- mapuche los tiene desde el inicio cuando se gica que se realiza durante la noche; el uñfitu, introduce la enfermedad en su cuerpo. Cuan- cuyo objetivo es perjudicar la vida y creci- do el hombre occidental no siente nada, el miento natural de alguien a través de prendas mapuche podría estar sufriendo agudos dolo- de vestir de la persona que va a ser dañada; el res. Es esta vivencia derivada de una mayor fuñapue, procedimiento que tiene por finali- conciencia del mapuche, la que podría llegar a dad causar la muerte y se realiza preparando resultarle más nociva, porque se quebranta más alimentos para ser ingeridos por la persona a rápido su resistencia psicológica a la enferme- la cual se desea dañar. dad o porque determinadas actitudes psíqui- Weda pülli, espíritus negativos de la natu- cas, producto de la vivencia de la enfermedad, raleza; incluyen: el cherufe o chewurfe, bola de favorecen la acción de la energía invasiva. El fuego que cuando cae puede causar la muerte hombre moderno, inconsciente de la situación, antes de la medianoche; los iwaifilu son seres no tendría tales actitudes hasta avanzado el que se presentan de diferentes formas afec- proceso de la enfermedad (Aukanaw, 2001b). tando directamente a la persona que se en- cuentra con ellos; los wallefen son animales deformados que habitan en los árboles, y el SISTEMA CURATIVO piwchen, que es un pájaro que canta a media- noche anunciando desgracias. La cultura mapuche desarrolló un sistema Weda kürüf, entre ellos los trafentun, en- curativo para restablecer el equilibrio y la ar- cuentros con espíritus negativos que afectan monía (Marileo, 2002), conjunto de conoci- o perjudican cuando la persona ya está vulne- mientos y prácticas que han sido utilizadas rable o en estado de desequilibrio, y los meülen, durante siglos por los mapuches caracterizán- que son remolinos que aparecen al mediodía dole como un grupo étnico. En este sistema o cuando hay ceremonias anunciando desgra- conceptual se entiende que el cuerpo está cias (Echeverría, González, Sánchez y Toro, interconectado con la espiritualidad, las emo- 2002). ciones y los pensamientos (Bacigalupo,
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