Mujeres Institucionalizadas Por Convicción Y Sujeción En Las Postrimerías Del Siglo XIX: Mariela Sánchez Alvarez
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL Tesis Maestría en Trabajo Social Mujeres institucionalizadas por convicción y sujeción en las postrimerías del siglo XIX: análisis de un caso. Asilo confesional de la Congregación Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor 1876-1923. Mariela Sánchez Alvarez Tutor: Mónica De Martino 2006 • • • • • A mis padres que construyéndose me construyeron . • A Daniel Pelúas, mi esposo, por su autenticidad y razón de vivir «nuestras vidas» ... • • Agradecimientos • • A la orientadora Mónica De Martino por su generosidad intelectual y apoyo • constante en este proceso de aprendizaje . • A las religiosas de Buen Pastor, por permitir esta investigación, de manera especial • a la Hna. María del Cannelo Villalba ejemplo viviente de vida religiosa por convicción . • A las Hnas. Trinitarias y de JVIadaInmaculada, por compartir sus experiencias . • A la Hna. Leonor Romero, por las sobremesas, donde el tema de interés durante • meses fue la vida religiosa previo Concilio Vaticano 11y sus anécdotas . • A mi familia y amigas Amparo Fontans, Carmen Gómez, Gabriela Largacha, • Lourdes Rocca y M" Femanda Conde, a quienes «suspendí» en varias ocasiones • para poder elaborar este trabajo. A Patricia Melo por nuestras «complicidades» en la • búsqueda de materiales históricos . I • A las niñas y adolescentes de los Hogares Buen Pastor, Trinitarias y María • Inmaculada . • A la historiadora Graciela Sapriza, al doctor Luis Eduardo Moras y al Pro£. • Herman Kruse por sus reflexiones y aportes bibliográficos . • A mis compañera/os de maestría, a la memoria de Gustavo Varela y en especial • a la «logia del té» espacio privilegiado de encuentros, disertaciones polifonicas y • compromisos femeninos: Celmira Bentura, Verónica Krisman, Laura Santestevan, Emilia • Sena, Adriana Parodi y Ana Delgado . • Al Departamento de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Sociales . • • • • - &._4 • • • INTRODUCCiÓN • Esta investigación está orientada a describir y analizar la fundación y • consolidación de un internado femenino bajo la égida de una Congregación religiosa, • Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor, en el período 1876-1923. Los ejes • privilegiados para el análisis han sido: i) su relación con la cuestión social; t ii) la • condición femenina en la época colocando especial énfasis en el carácter de mujeres • «institucionalizadas», para el caso de religiosas y asiladas . • Creemos que en el periodo analizado el abordaje de la cuestión social estuvo • mediado por el papel asignado a la mujer -religiosa, asilada, benefactora-, claramente • subordinadas a las diferentes expresiones del poder patriarcal. • En definitiva nuestro objeto de investigación, amparado en un estudio de caso, • apunta a la relación Iglesia-Estado respecto al posicionamiento frente a la cuestión • social, en un Uruguay que procesa su secularización. En la relación Iglesia-Estado- • Cuestión Social problematizamos el papel asignado a mujeres de diferentes orígenes • 2 • sociales, insertas en claros dispositivos de control social. • Para la Iglesia Católica algunas de las dimensiones de la cuestión social tenía • que ser resuelta a través de la moral y la religión. Por tal razón la Congregación del • Buen Pastor, a través de la creación de un Asilo] como modalidad de prestación de • servicios sociales, atendieron a niñas, adolescentes y jóvenes huérfanas, abandonadas, • en situación de pobreza e incluso «prostitutas arrepentidas»; para alejarlas del • camino de la delincuencia y la prostitución.4 El objetivo era reformar las costumbres, • instruir, fortalecer a las almas, afianzándolas en la fe y trabajar en la salvación de las • mismas; «El secreto del éxito en la formación de unas y otras está en la sólida •• • I Definimos este concepto en el Capitulo 1 de este trabajo. • 2 En el presente trabajo utilizamos la definición que de esta expresión da Foucault; (r ..) un conjunto decididamente • heterogéneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposicionesjitosójicas, morales,filantrópicas, en resumen: ,.• los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos». Entrevista titulada Eljuego de A1ichel Foucault. En:Saber y verdad. La Piqueta. Madrid. 1991. p. 128. • J Montevideo tenia la premura de poseer un asilo de huérfanos; «ciudad de raíces hispanas y oficialmente católica, • no admitía con tanta liberalidad las relaciones extramatrimoniales. El hijo varón podia ser un «calavera» y nadie se lo iba a echar en cara. Pero las «sei1oritas defami/ia» tenían la obligación de permanecer vírgenes hasta la boda • (o por lo menos parecerlo). Todavia se cultivaba la «honra» del apellido y un hijo natural era una deshonra para • la mujer que quedaba embarazada y para sus familiares. La pena para tal falta solía ser la expulsión del seno del • hogar o el ocultamiento del hecho obligando a enclaustrarse a la pecador<J»_ Kruse, Hennan- De la triste vida de las muchachas de vida alegre. 1997. Inédito. p. 200 . • , Respetamos el lenguaje de la época, plasmado en la bibliografia de referencia . • 4 • • • • instrucción de las verdades religiosas, procurando que lafe eche profundas raíces • en su alma y les haga apreciar la hermosura de la virtud».' • Para centrar la investigación que nos ocupa, se hace necesario realizar una • aproximación de la situaciónsocio-históricay cultural del Uruguay finisecular.Es importante • señalar, que realizamos una delimitación temática en cuanto a la evolución económica y • financiera de este periodo, destacándose los debates filosóficos y políticos, siendo estos • los que apOlian elementos significativos, para nuestro objeto de estudio. • Al comienzo de la tesis abordamos los hitos socio-históricos del país de acuerdo • a los acontecimientos del establecimiento, expatriación y consolidación del Asilo del • Buen Pastor. Nuestro interés es aportar al entendimiento de una institución de caridad • que se caracterizó, en un inicio, por acuerdos infol1nales entre Estado e Iglesia • Católica. Cabe destacar, que ese momento el Estado se encontraba ausente en cuanto • a las necesidades de la población femenina pobre, siendo visto como responsabilidad • de las instituciones católicas, estratégicas en el ordenamiento social. • Posteriormente, el Asilo del Buen Pastor adquiere base legal a fines del siglo • XIX y en el primer período batllista; a pesar de ello las autoridades estatales mantuvieron • una postura muy crítica hacia las hermanas del Buen Pastor. La misma se desprende • de la lectura de los editoriales del El Día, y de la serie de caricaturas que el mismo • emprendió contra la institución Iglesia y de los propios artículos de José Batlle y • Ordóñez comentando la Biblia, donde se trasluce una clara postura anticlerical, • 6 • elemento sustantivo en el ideario y la política batllista. • Por tratarse de un internado confesional nos aproximamos al lugar que ocupó • lo religioso en la sociedad uruguaya en este tiempo a caballo entre ambos siglos; ya • que la Iglesia Católica tuvo una importancia decisiva en todos los órdenes de la vida • social, económica, política y cultural. Por tal razón, nos detenemos en el papel que • realizo la Iglesia, vía jerarquías eclesiásticas en la modernización de este país, hasta • que es cuestionada tanto por el gobierno como por el Estado . • En esto tuvo mucho que ver el proceso de secularización, que en términos • generales, consiste en el desplazamiento de la religión, es decir que deja de estar en el • centro de la sociedad. Para Joan Estruch la secularización tiene cuatro acepciones ,.• diferentes: i) «la secularización como expresión de la creciente decadencia de la • religión y el señalamiento de su próxima desaparición»; ii) «como reflejo deprogresiva mundanización de lo religioso»; iii) «como proceso de autonomizaGÍón y de • independización de la sociedad ji-ente a los religioso»; iv) «como desacralización • del mundo».7 En la sociedad moderna, la influencia de lo sobrenatural en la vida • , Instrucciones y Conferencias de Santa Ma. Eufrasia Pelletier, fundadora de la Congregación de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor. Talleres Gráficos. Pia Sociedad San Pablo. Santiago de Chile. 1990. p. 12. • Ó Fuertc fucron las caricaturas entre 1906 y 1907, en cl año 1918 El Día establecía una sección «Leyenda La Biblia», • 7 Estruch, Joan- El mito de la secularización. En: Formas modernas de religión. Rafael Díaz Salazar. Alianza. Madrid . 1994. pp. 271-273 . • 5 • • 1 • • cotidiana va disminuyendo a medida que las sociedades se modernizan, confian más • en la ciencia y la tecnología para controlar y explicar el mundo -la economía, la • técnica, la burocracia de la administración pública, entre otros-oEstruch plantea; «La • religión no desaparece sino que se transforma {...} es una época de crisis religiosa: • pero crisis en el sentido de que está produciéndose una metamorfosis de la religión, • y no en el sentido de su abolición».8 • Los procesos eclesiásticos, civiles y políticos incidieron en la función social de • esta orden religiosa, generando tensiones y cambios, provocados algunos de ellos • por el proceso de secularización. Durante la década de 1880, la Iglesia Católica se • opone a lo que entiende como embate del laicismo y del liberalismo. Las religiosas del • Buen Pastor son desterradas del país por rebelarse a las decisiones