Las Brujas Y La Religión En La Literatura Gótica Contemporánea

Producción Académica Ventura, María Virginia Las brujas y la religión en la literatura gótica contemporánea Tesis para la obtención del título de posgrado de Magister en Filosofía, Religión y Cultura Contemporáneas Director: Teobaldi, Daniel Gustavo Documento disponible para su consulta y descarga en Biblioteca Digital - Producción Académica, repositorio institucional de la Universidad Católica de Córdoba, gestionado por el Sistema de Bibliotecas de la UCC. Universidad Católica de Córdoba Trabajo Final LAS BRUJAS Y LA RELIGIÓN EN LA LITERATURA GÓTICA CONTEMPORÁNEA María Virginia Ventura 2018 LAS BRUJAS Y LA RELIGIÓN EN LA LITERATURA GÓTICA CONTEMPORÁNEA Universidad Católica de Córdoba; Facultad de Filosofía y Humanidades; Maestría en Filosofía, Religión y Culturas Contemporáneas LAS BRUJAS Y LA RELIGIÓN EN LA LITERATURA GÓTICA CONTEMPORÁNEA María Virginia Ventura Director: Dr. Daniel Teobaldi 2018 A Daniel; mentor, amigo y maestro. Siempre. A la Universidad Nacional de Villa María por la beca otorgada para poder cursar el último año de Maestría. A Pablo, a pesar de todo. Al Chamán que rompió el maleficio. A las brujas, las reales y las inocentes asesinadas y torturadas. ÍNDICE INTRODUCCIÓN .................................................................................................................. 7 I. LAS BRUJAS DE AYER Y DE HOY ............................................................................. 22 I.1. La magia, la religión y la ciencia.................................................................... 47 II. LA MODERNIDAD, LA LITERATURA GÓTICA Y LA SIMBOLOGÍA DE LA BRUJA .............................................................................................................................................. 68 III. LA BRUJA Y SU SIMBOLOGÍA EN LAS OBRAS GÓTICAS CONTEMPORÁNEAS .............................................................................................................................................. 94 III.1. La religión como instrumento del orden en Las brujas de Salem de Arthur Miller .......................................................................................................................................... 96 III.2. Carrie: brujería de la Modernidad ............................................................. 107 III.3. La brujería en Julio Cortázar: “Circe” y “Bruja” ....................................... 123 III.4. La bruja y la naturaleza en Aura de Carlos Fuentes .................................. 133 III.5. Superstición Vs Ciencia en La hora de las brujas de Anne Rice .............. 139 III.6. Una bruja de otro mundo en El océano al final del camino de Neil Gaiman152 CONCLUSIONES .............................................................................................................. 164 Bibliografía ......................................................................................................................... 181 INTRODUCCIÓN 8 Reza un refrán popular: las brujas no existen, pero que las hay, las hay. La paradoja que reside en esta afirmación tiene que ver con la creencia latente sobre la existencia de tales mujeres que hacen uso de artes mágicas para obtener algún beneficio, ya sea para sí mismas, como para otro que solicita sus servicios. El origen de tal magia que ellas manifiestan ha sido siempre tópico de discusión. Han sido acusadas de pactos satánicos por las iglesias cristianas, mientras que se consideraban personas sagradas para otras culturas. Pero ya sean dioses, diablos o espíritus los que proveen a la bruja de sus encantos, siempre prevalece la noción de que posee la capacidad de entrar en contacto con lo sobrenatural e incidir en el mundo natural y cultural. La Modernidad ha podido desvincular lo negativo de la figura de la bruja1 o hechicera en la ficción gótica contemporánea. Si bien ha estado presente en los relatos populares y en las tradiciones con el rol de intermediaria con el mundo sobrenatural, su halo macabro siempre ha sido mucho más poderoso. Es un ser negado por la razón, pero afirmado con fuerzas por la cultura. En la realidad, las brujas siempre son consultadas como última alternativa de solución a diversos problemas humanos o, en el peor de los casos, para solicitar el uso de sus artes ocasionando males en otros por la razón que fuere. En la literatura, aún con poco protagonismo en comparación con otros seres de la ficción gótica, han tenido roles elementales; ya que son las únicas posibles mediadoras con el mundo sobrenatural. Al no encontrar lugar en las religiones oficializadas, la bruja se refugia en la ficción y la tradición popular, siendo una parte fundamental de esta cultura alternativa que teje credos a contramano de las tradiciones y los dogmas oficiales. El lugar que ocupa la literatura entre las otras prácticas culturales ha variado con el tiempo. La literatura vista desde una teoría pragmática y heurística ha perdido fuerza. La ficción es lo dicho. No es un espejo deformado de la realidad, sino una metáfora. No es óntica, sino ontológica. “Lo dicho nunca posee su verdad en sí mismo, sino que remite, hacia atrás y hacia delante, a lo no 1 Si bien el término bruja es en cierta forma peyorativo, como lo destaca Castellanos de Zubiría, en esta tesis se usará la palabra bruja para calificar a cualquier mujer que posea dones sobrenaturales o haga uso de artes mágicas, ya sea para el bien o para el mal. Sobre este tema se profundizará en el capítulo siguiente. 9 dicho” (Gadamer, 1992, pág. 151). El lenguaje poético, propio de la obra literaria, posee la capacidad particular de producir sentido. Para el último Husserl una obra literaria no es creada ni leída por ser producto y testimonio de numerosas causas históricas. Esta no es para nosotros algo que se nos muestra directamente condicionado, sino más bien algo con carácter absoluto, un absoluto antes de toda explicación, como lo es el mundo en que nos encontramos (Apel, 1985, pág. 85). Es decir, la obra literaria es tan real como el mundo mismo y no una representación de éste. No es sólo una manifestación psicológica del mundo del autor o un discurso creado en torno a una circunstancia histórica determinada, sino un mundo propio al que la estética le otorga un carácter simbólico. Allí encuentra refugio la bruja. Ella, con su magia, se volverá símbolo de lo femenino, de la noche, de lo pagano y de la oscuridad humana. La literatura gótica no es la literatura culta que proclaman los eruditos, y una serie de negaciones a su auténtico valor sigue poniendo a la bruja entre las sombras. Desde esas sombras, ella construirá su morada de resistencia y transgresión. El gótico es una literatura que forma parte de la cultura popular. Según Amícola, “la llamada ‘novela gótica’, figura icónica de ese gótico reinventado en el siglo XVIII… se presenta… tematizando lo femenino” (2003, pág. 28). La bruja encontrará en esta literatura un lugar desde el cual dar batalla, desde el cual revelar el verdadero sentido de su presencia en el mundo. Lo gótico viene a atravesar una serie de géneros, que incluye la novela gótica del sigo XVIII, pero no se limita a uno sólo, por ello es que “lo gótico”, a secas, debe ser considerado un modo que se puede encabalgar en múltiples géneros literarios… . Fowler… consigue darle un asidero más convincente al término ‘modo’, al hacerlo entrar en un sistema actual de la teoría literaria como contrapartida a la noción fe “género literario” (pág. 30). Por este motivo, partiendo de este modo gótico se propone el análisis hermenéutico del arquetipo de la bruja en las obras góticas contemporáneas. Las brujas aparecen en la literatura tradicional antigua, pero parecen encontrar en el mundo gótico de la literatura contemporánea un lugar privilegiado que nunca antes pudieron obtener, un lugar propicio para reivindicar su lucha contra la Ilustración y el dominio religioso del judeocristianismo frente a sus religiones paganas. En dicho género encuentran los elementos necesarios para reconstruirse y manifestar su simbolismo, pero ¿logra la bruja superar el rol asignado en la literatura medieval en la literatura gótica contemporánea y revindicar su lugar en la sociedad y su paganismo? La bruja es la mujer rebelde que no acepta el orden patriarcal propuesto 10 por la religión dominante. Por ello, ha sido tratada como inhumana desde la antigüedad clásica hasta Shakespeare. Sin embargo, ¿ha podido liberarse de su halo macabro? ¿La literatura gótica es capaz de presentarla como humana? ¿Se encuentra en ella desvinculada de la figura del demonio con el que siempre se la ha asociado desde el judeocristianismo? En la historia, la bruja ha sido acusada de tener un pacto diabólico y ha sido quemada en la hoguera. Aun habiendo superado los castigos por el ejercicio de su religión pagana, ¿es posible afirmar que ha iniciado el camino que le permitirá liberarse de los estigmas? Esto guarda una profunda relación con el rol de la mujer. La mujer moderna lucha por librarse de los estereotipos que le han sido asignados por el patriarcado. La bruja será la representante de la mujer fuerte, poderosa y pensante cuyo don es desmerecido y condenado por el judeocristianismo dominante a partir de las concepciones religiosas medievales que la obligan a ser sumisa. Negándose a someterse, emprende una lucha sutil o intenta permanecer oculta. El gótico contemporáneo permite observar el estado actual de la lucha de la mujer contra el orden establecido, y el lugar simbólico que la mujer rebelde ocupa en la sociedad. La bruja es el arquetipo de esta mujer. Es necesario determinar qué características

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