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Pa' Que Se Nos Acaben Los Males. Historia, Memoria Y Práctica De La Medicina Mapuche En El Sur De Chile

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Pa' Que Se Nos Acaben Los Males. Historia, Memoria Y Práctica De La Medicina Mapuche En El Sur De Chile Universidad Austral de Chile Facultad de Filosofía y Humanidades Instituto de Historia y Ciencias Sociales. Pa’ que se nos acaben los males. Historia, memoria y práctica de la medicina mapuche en el sur de Chile: de la barbaridad a la interculturalidad. Rocío Valdivia Campos Seminario de Título para optar al título de Profesora de Historia y Ciencias Sociales y al grado de Licenciada en Educación. Profesora Patrocinante: María Angélica Illanes Instituto de Historia y Ciencias Sociales. Valdivia – Chile 2017 AGRADECIMIENTOS. Deseo agradecer a todas aquellas personas que de alguna u otra manera me apoyaron y acompañaron durante el proceso de investigación y concreción del trabajo de tesis. Agradecer también a quienes me ayudaron a llegar a esta instancia de mi vida académica, sin los cuales esto hubiese sido más tardío y difícil. Agradezco a mi profesora guía María Angélica Illanes por su disposición y constante apoyo, brindándome como historiadora el ánimo necesario para concluir este proceso último de mi carrera al igual que mis profesores informantes Yerco Monge y Max Cortés. Agradezco a los funcionarios de la Universidad, quienes siempre con buena disposición y de forma oportuna acogieron mis solicitudes de ayuda. Quisiera agradecer especialmente a mi familia, a mi padre por su apoyo económico, a mi madre por escucharme y compartir conmigo ideas de trabajo, a mis queridos hermanos con quienes debatimos el que hacer pedagógico como también el trabajo mismo de realizar una tesis. Como no mencionar también a la familia que llegó en este camino, mi amado Alonso, quien fue mi inspiración y fuerza en los momentos más aquejados de mi vida estudiantil, con ello agradecer a su papá Felipe, quien me acompañó en los momentos complicados y su disposición a colaborar con mi iniciativa. Como también a mis amistades por entregarme la fuerza y ánimo, otorgándome ayuda cuando el camino fue difícil. Debo agradecer también, a mis compañeros y compañeras de carrera quienes pulieron mi visión histórica y acompañaron en este trecho de vida, al igual que mis profesores y profesoras de carrera, entre ellos mencionar a don Ricardo Molina y a la señorita Karen Alfaro, quienes fueron los primeros en recibirme con simpatía y entusiasmo. Muy agradecida estoy del espacio y confianza que me entregó la médica mapuche Margarita para llevar a cabo mi investigación y lo que dejó en mí como persona, junto a ella agradecer a el médico mapuche don Luis Cheuquehuala, asesora intercultural Gloria Hueitra, asistente social Jaime Delgado y a los pacientes del Centro de Salud Intercultural quienes amablemente aceptaron ser entrevistados. Estoy también muy agradecida de la familia gnóstica, que durante el trayecto universitario apareció en mi vida, para brindarme a través de sus enseñanzas de meditación y vocalización la calma necesaria para afrontar y adaptarme a las adversidades del mundo. Junto a ellos agradecer a Dios por este camino de aprendizaje y estar en mi interno con la energía y amor que necesité. ÍNDICE. I. Introducción.…………………………………………………………………………… 4 a) Marco Teórico………………………………………………………………………… 7 b) Revisión Bibliográfica……………………………………………………………….. 10 1.- Capítulo 1: Desarrollo histórico y cosmovisión de la medicina mapuche a través de la Historia. 1.-1 Desarrollo histórico del pueblo mapuche……………………………………………. 16 1.-2 Cosmovisión mapuche………………………………………………………………. 25 1.-3 Medicina mapuche…………………………………………………………………… 34 2.- Capítulo 2: Cosmovisión de la medicina mapuche a través de la memoria de la machi del CESFAM de Panguipulli. 2.-1 Machi………………………………………………………………………………….46 2.-2 Memoria autobiográfica de la Machi………………………………………………… 51 2.-3 Medicina Mapuche……………………………………………………………………53 2.-4 Machitún……………………………………………………………………………... 58 3.- Capítulo 3: Implementación y práctica de la medicina mapuche en el CESFAM de Panguipulli. 3.-1 Aproximación histórica de la Comuna de Panguipulli………………………………. 62 3.-2 CESFAM intercultural de la Comuna de Panguipulli……………………………….. 71 3.-3 Implementación y práctica de la medicina mapuche en CESFAM………………….. 84 Conclusiones....................................................................................................................... 91 Bibliografía..........................................................................................................................94 Linkografía…………………………………………………………………………......... 97 VII. Anexos……………………………………………………………………………… 98 3 INTRODUCCIÓN. “La razón que hace que busquemos en estas raíces antiguas las nuevas fuentes del conocer y hacer futuros, es que esta cultura es aborigen, es decir, está ‘cerca del origen’, cerca del ser genuino de las cosas es que aprendió el lenguaje primigenio de la naturaleza…” 1 Ziley Mora Peronz. Esta investigación pretende conocer la medicina mapunche2 a través de la historia y memoria del sur de Chile, la cosmovisión que la nutre e impregna, así como sus prácticas ancestrales; cuáles han sido sus transformaciones y el desarrollo de esta medicina primigenia, como también sus elementos de continuidad y cambio a través del tiempo (desde la ´colonia´ hasta tiempos actuales). Se busca conocer esta problemática comprendiendo el fenómeno como proceso de transformación, que pasó de ser visto como una práctica negativa a ser considerada como una práctica medicinal positiva. Para ello su estudio se realizó a través de la memoria de una machi y a través de la investigación histórica tomando en consideración fuentes escritas mapuches, cronistas, historiadores y antropólogos que nos precedieron con sus iniciativas, las cuales en su momento fueron arriesgadas o tímidas, vestidos con menos, más o carentes de prejuicios; que sin saber fueron en parte desde su prisma, los pioneros en un camino de interculturalidad a través de sus escritos, para pronto poder llegar a un ‘nosotros’ y cumplir (según la filosofía mapuche) con parte del trabajo asignado por la vida, ‘ver con el corazón’ y así llegar a la identidad genuina del ser, en relación directa del mundo natural que comenzamos a dejar cuando el planeta era aproximadamente quinientos años más joven. Así mismo, buscamos conocer la cosmovisión de esta medicina natural a través de la memoria de la machi del CESFAM de Panguipulli, como también el proceso de 1 Mora, Ziley (2001): Filosofía Mapuche. Palabras para despertar el ser. Santiago, Cerro Manquehue. p. 9 2 ‘…denominación de araucanos habría sido despreciada "por provenir de los huincas, y siguen llamándose 'mapuche' o 'mapunche.'" https://www.google.cl/search?q=el+nombre+de+la+gente+mapuche+desiderio+catriquir&rlz=1C1CHWA_es CL646CL646&espv=2&biw=1500&bih=716&tbm=bks&source=lnms&sa=X&ved=0ahUKEwjfw5H6tJjSAh XHhJAKHRnRDDsQ_AUIDCgF&dpr=0.9 (consultado el 17/02/2017) 4 implementación y de práctica de la medicina mapuche en ésta institución pública. De este modo, esta investigación es un trabajo de memoria y busca conocer la medicina mapuche a través del testimonio vital y existencial de una machi que en su relato entregará la esencia de la medicina mapuche en lo actual, en Panguipulli. Es un trabajo de historia y memoria, la investigación tiene la intención de conocer el trabajo de la machi en una institución del sur, específicamente en la ciudad Panguipulli, conocer cuál es la motivación de la médica mapuche para reinsertarse en el sistema de salud pública y éste de insertar la medicina mapuche en una institución moderna como el CESFAM de Panguipulli. Con ello también, es un estudio histórico propiamente tal, por la revisión de análisis de texto de escritores mapuches, cronistas, historiadores y antropólogos, desentrañando elementos culturales que nos develan cual es la cosmovisión mapuche respecto la sanación del alma y del cuerpo. A través de la memoria se trabaja con entrevista, buscando develar la historia de la médica mapuche, con ello la historia oral. Realizándose así una investigación de historia y memoria. Considerando relevante conocer esta problemática a través del testimonio vivo de un sujeto que sobrevive en sus raíces, trayendo las prácticas de su ancestralidad consigo a la actualidad del ‘sistema de salud moderno’ siendo interesante estudiar como hallazgo histórico lo que su incorporación significa. La historia de la localidad parece a primera vista comenzar desde el recuerdo de sus ‘fundadores’, primeros colonos que llegaron al lugar y posteriormente en su formal fundación con la primera alcaldía de la actual comuna, pero Panguipulli o el lugar que hoy lo comprende bajo su nombre, hecha sus raíces en los profundos misterios de la cultura mapuche quienes transitaron y formaron parte de esta tierra mucho antes de que existiera escritura sobre ella. Quienes a través de su vasta cosmovisión se sirvieron cautelosamente de su riqueza natural para el ejercicio de su medicina, considerándose en ella la flora, como también el recurso humano, comprendido como parte de la naturaleza misma del lugar. Siendo así que, el “…pensamiento mapuche está en condiciones de responder a las grandes interrogantes que inquietan a los futurólogos en relación a los profundos cambios que deberá hacer la sociedad posmodernista, si es que desea seguir existiendo como un organismo sano de la Naturaleza (que supere el agotado y limitado racionalismo dualista 5 occidental causante, entre otras cosas, del monorriel de la tecnología en serie y de los fetiches consumistas, que enferman el cuerpo y el alma”3. De acuerdo a la temática del objetivo de investigación, cabe plantear las siguientes preguntas: ¿Qué significado le otorgan los mapuches historiadores a la medicina ancestral de
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