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Mito-Poética De Pablo De Rokha

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Mito-Poética De Pablo De Rokha N.36 – 2018.2 – CÉSAR OCTAVIO CARBULLANCA NUÑEZ Mito-poética de Pablo de Rokha César Octavio Carbullanca Nuñez 1 Resumen : La poesía de Pablo de Rokha está siendo estudiada desde diversos puntos de vista. El artículo pretende pensar qué es un texto religioso a partir de una lectura mítico-poética de la obra del poeta. La poética rokhiana se caracterizará por el concepto de fractura lingüística, sólo comparable con la que realizará Huidobro y Neruda, que nos ayuda a pensar de nuevo al texto religioso. Palabras claves: Pablo de Rokha. Fractura lingüística. Poesía. Vanguardia. Introducción Por un cruel destino, la investigación sobre la vanguardia literaria ha olvidado nombrar la figura del que fue uno de los más grande poetas chilenos. Pablo de Rokha nacido el pueblo costino de Licantén, Curicó, en el año 1894 considerado junto con Gabriela Mistral, Pablo Neruda y Vicente Huidobro como uno de los más grandes poetas de la poesía chilena. El mismo año nace también el poeta Jorge González Bastías en la localidad de infiernillo, Talca.El contexto de la modernidad con sus dos guerras mundiales, con los genocidios y la emergencia del capitalismo mundial que impulsa una sociedad marginadora enfrentan a todos estos poetas y es lo que hace decir a Cristian Enrique Cisternas Cruz: Lo fragmentario, como etiqueta desprendida de lo antes considerado real referencial, se incrusta en la realidad del esteta-escritor. El extrañamiento de lo que antes aparecía como una pauta dominante para el arte moderno es, digámoslo así, un fragmento disperso que se incrusta en esta realidad y se diluye en su lectura, por lo que el espectador del arte actual del siglo XXI se enfrenta a una realidad de elementos fragmentarios diluida en una ilusoria totalidad (CRUZ, 2013, p. 6). La poemática como la música, cinemática y la somática forman adjetivos que expresan un conocimiento sobre un fenómeno especifico de la realidad, como puede ser la poesía, la música, el cinema o el cuerpo humano. Así las cosas, el artículo pretende pensar qué es un texto religioso 1 Doctor en Teología Bíblica, Universidad Comillas Madrid (España), postdoctorado en Ciencias de la religión (UMSP). Director Centro de investigaciones de la Religión, Universidad Católica del Maule-Chile. E- mail:[email protected]. O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001. 90 N.36 – 2018.2 – CÉSAR OCTAVIO CARBULLANCA NUÑEZ a partir de una lectura mítico-poética de la obra de Pablo de Rokha, poesía que podemos caracterizar constituida por dos elementos fundamentales: primero, la poesía es la expresión literaria del relato mítico de los pueblos; segundo, el lenguaje como inicio y fractura, reflejo de otra no menor, fractura social de que experimenta la cultura. La transformación del concepto de texto a) La comprensión clásica de texto está basada en una comprensión metafísica, esencialista del lenguaje, en el sentido que éste está constituido por las categorías de materia/forma. b) Deconstrucción del texto. La comprensión clásica del lenguaje hace crisis, entrada la modernidad, con la filosofía nietzscheana: “En otro tiempo, se creía en el alma como se creía en la gramática y en el sujeto gramatical: se decía ‘yo’ es condición, ‘pienso’ es predicado y condicionado […]”(NIETZSCHE,1994, p.80). Para Nietzsche, la gramática como recurso a leyes del lenguaje esencialistas construye una imagen equivocada de la realidad. La relación entre el “yo” y la gramática citada, expresa que la creencia en un sujeto depende de una determinada estructura sujeto-predicado, estructura substancialista del lenguaje y de la realidad. Además, la alusión al ‘pienso luego existo’ de la cita expresa que el verbo ser, presupone la idea de la existencia de sustancias independientes. En la cita mencionada, la creencia en el alma, el yo y la gramática son descalificados. Pero al parecer, en la cita, es la gramática la que es responsable de los contenidos pertenecientes a la visión metafísica de la realidad como Dios, yo, historia. c) Deconstrucción del texto. El sicoanálisis representa una crítica al concepto clásico del texto, pues postula un “yo quebrado”, de acuerdo a lo cual, el hombre ya no es dueño de su lenguaje, pues en la misma constitución del yo, este no responde del todo a sus ideas conscientes sino inconsciente, tanto en el sentido freudiano según el cual, el sueño tiene un sentido y este es un sentido que ha sido reprimido por el inconsciente. Por tanto, el concepto de censura está en el origen de la constitución del inconsciente como texto oculto; de este modo la censura es una "barra" de la cual, de un lado aparece el contenido manifiesto del sueño y del otro su contenido latente. Esta trasposición, del contenido manifiesto al latente es lo constitutivo del inconsciente. SOLETRAS – Revista do Programa de Pós-Graduação em Letras e Linguística – PPLIN Faculdade de Formação de Professores da UERJ Número 36 (jul.-dez. 2018) - ISSN: 2316-8838 DOI: 10.12957/soletras.2018.33816 91 N.36 – 2018.2 – CÉSAR OCTAVIO CARBULLANCA NUÑEZ Antes de la represión no hay vida inconsciente y precisamente este paso de uno a otro provoca un lenguaje “mixto”, “cifrado”, el sentido latente pasa disimulado bajo imágenes no evidentes, de modo que la censura no se percate. En la perspectiva junguiana, la censura carece de valor, entre el consciente e inconsciente se produce una analogía no una censura, el inconsciente no representa un carácter conflictivo que se encuentra en Freud sino que este responde a una participación mística con arquetipos universales. Jung en La vida simbólica señala: […] los procesos inconscientes no son observables directamente pero aquellos de sus productos que atraviesan el umbral de la conciencias se dividen en dos clases: los pertenecientes al inconsciente personal y los que pertenecen a la humanidad en general, estos contenidos tienen una peculiaridad sobresaliente: su carácter mitológico. […] y que denomino arquetipos (JUNG, 2009, p. 49). Y más adelante: “…el nivel del inconsciente colectivo sólo es posible entenderlos comparándolos con paralelos históricos” (JUNG, 2009, p. 49). El trabajo sicoanalista de Lacan, pretende ser una interpretación estructuralista del sicoanálisis, tanto en lo que respecta a la comprensión del sueño en su aspecto consciente como a su aspecto inconsciente. Lacandirá en el Seminario 11 “El inconsciente tiene carácter de texto” (1997,25). Tanto en el caso del Jung como Lacan el terapeuta tendrá la labor de reconstruir el texto inconsciente del paciente reduciendo su labor a ser un espejo, sin determinar la interpretación del sueño a sólo aspectos sexuales, como es el caso de la interpretación freudiana. Freud Conciencia: texto1 /el inconsciente como texto 2: El sueño tiene sentido: “restos arcaicos” Jung Conciencia: texto1/el inconsciente como Texto 2: Los arquetipos y los mitos de la humanidad. El terapeuta calla y el paciente reconstruye el texto 2 Lacan Conciencia: texto 1 /el inconsciente como Texto 2: estructuralismo del lenguaje inconsciente. El terapeuta calla y el paciente reconstruye el texto 2 SOLETRAS – Revista do Programa de Pós-Graduação em Letras e Linguística – PPLIN Faculdade de Formação de Professores da UERJ Número 36 (jul.-dez. 2018) - ISSN: 2316-8838 DOI: 10.12957/soletras.2018.33816 92 N.36 – 2018.2 – CÉSAR OCTAVIO CARBULLANCA NUÑEZ De acuerdo a esto, el inconsciente se comprende como un texto común el cual está constituido por los arquetipos y los mitos de la antigüedad de la humanidad. d) El concepto lingüístico de texto. Tiene un carácter estructuralista a partir de los trabajos de F. Saussure con su libro póstumo “Introducción a la lingüística”. Este libro significa una revolución para la comprensión del lenguaje (habla/lengua), pues introduce el concepto estructural del lenguaje como sistema. La lingüística del siglo XX recibirá un enorme impulso gracias a los siguientes trabajos de Barthes, Benveniste, Genette,…el texto como red de relaciones y el sentido como diferencia entre dos lexemas. Barthes señalaba: […] el texto está formado por escrituras múltiples, procedentes de varias culturas y que , unas con otras, establecen un diálogo, una parodia, una constelación, pero existe un lugar en que se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el lector: el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierdan ni una, todas las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no está en su origen, sino en su destino (BARTHES, 1994, p. 71). Para este autor un texto está en movimiento, viene desde un lugar y se dirige hacia otro, siempre entendido como un “intertexto”, es decir, múltiples escrituras que establecen un diálogo o constelación en el texto que se precipitan o tiene su lugar de convergencia en el lector. Éste es espacio en donde se inscriben las citas y alusiones. La recepción en Latinoamérica y la poesía de Rokha Las enumeraciones que realizan los críticos respectos de la vanguardia literaria de la época en Latinoamérica son los poetas César Vallejo, Vicente Huidobro, Oliverio Girondo, Oswald de Andrade, Mário de Andrade, y las primeras etapas de Jorge Luis Borges y de Pablo Neruda. La presencia de Pablo de Rokha es prácticamente ignorada por casi todas las fuentes. La obra de Rokha es multifacética y extensa, Cristián Geisse Navarro distingue siete etapas de la obra rokhiana (NAVARRO, 2009, p. 180). La primera etapa va de 1916 a 1922 en donde todavía perdura un tono romántico pero anarquista. En 1916 Vicente Huidobro publica su manifiesto del creacionismo. La segunda etapa coincide con la aparición de Los gemidos en 1922 SOLETRAS – Revista do Programa de Pós-Graduação em Letras e Linguística – PPLIN Faculdade de Formação de Professores da UERJ Número 36 (jul.-dez. 2018) - ISSN: 2316-8838 DOI: 10.12957/soletras.2018.33816 93 N.36 – 2018.2 – CÉSAR OCTAVIO CARBULLANCA NUÑEZ con la propuesta de una fractura lingüística.
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