La Distincion, El Capital Simbolico Y El Antisemitismo En Quevedo German De Patricio Anson
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Imagen publica, religion y politica: la distincion, el capital simbOlico y el antisemitismo en Quevedo German de Patricio Anson Aigeciras, Cadiz; Spain B.A., Universidad Complutense de Madrid, Spnin, 1993 M.A. , Purdue University, 1998 A Dissertation presented to the Graduate Faculty of the University of Virginia in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophy Department of Spanish, Italian and Portuguese University of Virginia May 2010 De Patricio 2 Imagen pública, religión y política: la distinción, el capital simbólico y el antisemitismo en Quevedo Germán de Patricio Ansón Algeciras, Cádiz; Spain B.A., Universidad Complutense de Madrid, Spain, 1993 M.A., Purdue University, 1998 A Dissertation presented to the Graduate Faculty of the University of Virginia in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophy Department of Spanish, Italian and Portuguese University of Virginia May 2010 De Patricio 3 Dissertation Abstract in English. Dissertation Title: ―Public Image, Religion and Politics: Distinction, Symbolic Capital and Anti-Semitism in Quevedo‖. This work analyzes key religious and political works by Francisco de Quevedo in the light of theoretical models of interauthoriality and sociocultural hermeneutics derived from the work of French sociologist Pierre Bourdieu. The public vindication of separating stages of life is an obsession for Quevedo. This obsession generates texts that have specific social functions. Through his writing Quevedo seeks to display his cultural capital—his knowledge, prestige, and competence—to powerful figures in the court of Philip IV and to distance himself from the scurrilous reputation of his youth. Heráclito cristiano was Quevedo‘s first effort to neutralize his young image as an obscene, satirical wit. That he was promoted to an important political office immediately after making this work public indicates that his strategy was successful. The Epítome, a hagiographic narrative of the life of Saint Tomas Vilanova, is used as a weapon to attack the political power of the king and his prime minister. The relation of intellectuals and power is analyzed in Cómo ha de ser el privado. Antisemitism is analyzed in Execración de los judíos, where Quevedo proposes violent measures against Jews in Spain. Finally Quevedo‘s reception in the literary canon and the manipulation of Quevedo as historical character is analyzed. This work wants to be a contribution, using the theory of cultural sociology, to the study of Quevedo‘s instrumentalization and public image, and to the study of political manipulation of art and religion in general. De Patricio 4 Resumen de la tesis en español. Título de la tesis: ―Imagen pública, religión y política: la distinción, el capital simbólico y el antisemitismo en Quevedo‖. Este trabajo analiza la obra religiosa y política de Francisco de Quevedo a la luz de los modelos teóricos de interautorialidad y hermenéutica sociocultural derivadas de los estudios del sociólogo francés Pierre Bourdieu. La reivindicación pública de separar etapas de la vida es una obsesión para Quevedo. Esta obsesión genera textos que encierran funciones sociales específicas. A través de sus escritos Quevedo persigue desplegar su capital cultural –su conocimiento, prestigio y competencia− ante las figuras del Poder en la Corte de Felipe IV y a fin de distanciarse de la procaz reputación de su juventud. Heráclito cristiano fue el primer esfuerzo de Quevedo para neutralizar su imagen juvenil de ingenio obsceno y satírico. Ascender a un cargo público de importancia justo después de hacer pública esta obra indica que su estrategia fue efectiva. El Epítome, una hagiografía de Santo Tomás de Villanueva, es empleado como arma para atacar el poder político de reyes y ministros. La relación de los intelectuales con el poder político es analizada en Cómo ha de ser el privado. El antisemitismo se analiza en la Execración de los judíos, donde Quevedo propone violentas medidas contra los judíos en España. Por último, se analiza la recepción del Quevedo en el canon literario y la manipulación de Quevedo como personaje histórico. Este trabajo persigue contribuir, empleando la teoría de la sociología cultural, al estudio de la instrumentalización de Quevedo y su imagen pública en particular, y al estudio de la manipulación política del arte y la religión, en general. De Patricio 5 Índice Introducción ……………………………………………………………………………. 6 Capítulo primero: Instrumentalización de la voz arrepentida en el texto religioso a la luz de la sociología cultural, en Heráclito cristiano……………………………………….. 10 Capítulo segundo: Reformulación hagiográfica, distinción y capital simbólico en el Epítome de Santo Tomás de Villanueva………………………………………………. 49 Capítulo tercero: Evolución política y la interacción del intelectual con el campo de poder. El caso de la comedia Cómo ha de ser el privado…………………………… 99 Capítulo cuarto: Los letradomédicos brujijudíos. Ideología, antisemitismo y realidad social en sátiras y memoriales de Quevedo. La Execración contra los judíos…….… 156 Capítulo quinto: La recepción diacrónica de Quevedo: el manipulador manipulado, el símbolo colectivo……………………………………………………………………. 224 Conclusión………………………………………………………………………… 291 Obras citadas ……………………………………………………………………… 293 De Patricio 6 Introducción Despojaos del hombre viejo, viciado por la corrupción del error; renovaos en vuestro espíritu y vestíos del hombre nuevo. (San Pablo. Efesios, 4:22) La alta estima que Francisco de Quevedo sentía por estos versículos de San Pablo revela algunas claves de su literatura que me propongo analizar de una forma poco usual, pero que puede aportar nuevas perspectivas para su interpretación. Las obras más serias de Quevedo se hallan empapadas de crisis en su sentido más etimológico, pues en griego krisis significaba ―separación‖. La reivindicación pública de separar etapas vitales (juventud y madurez; juego y seriedad; burlas y veras) y pregonar proyectos íntimos de transformación y de neutralización de una de las etapas anteriores, es una auténtica obsesión en Quevedo, y ha sido con frecuencia malinterpretada. Mi intención es demostrar que esta obsesión auto-taxonómica genera textos muy instrumentalizados, y que funcionan como ostentación de su capital simbólico, incidiendo en la competencia dentro del escalafón frente a los agentes de su habitus (políticos y escritores). He dedicado una buena parte de mi vida a indagar en la actividad y la obra de este escritor que me ha fascinado siempre. Me fascina por su profunda implicación en la política del momento histórico que le tocó vivir, por la aparente dualidad de su creación y por la insólita proyección diacrónica de su imagen pública. Albergo un auténtico anhelo por contribuir a la comprensión de estos tres asuntos: superar la dualidad, comprender mejor sus textos políticos y descifrar el enigma de la larga supervivencia de su imagen De Patricio 7 pública. Pero ¿es apropiado que un investigador se implique personalmente en su trabajo? ¿Cuál es el grado de implicación ideal? Sostenía Pierre Bourdieu que ―los investigadores, si toman conciencia de lo social dentro de ellos mismos, tienen más probabilidades de ser actuados por la exterioridad que habita en ellos‖ (Respuestas 36). Su dardo aquí apunta al sociólogo, pero nos lo podemos aplicar igual. Confieso llevar involucrado en la vida política desde mi más temprana adolescencia y afirmo que nada ni nadie puede ni debe sustituir la participación ciudadana en la gestión de los recursos públicos. Y ¿no era Quevedo en realidad un político que escribía? Admito que da vértigo su aparente dualidad; Ignacio Arellano afirma que no hay contradicción en redactar teoría política o metafísica un día y declamar un soneto burlesco al siguiente; se queja de que algunos exigen a nuestro autor una supuesta coherencia que no nos exigimos ni a nosotros mismos, y asegura que ―variedad no es confusión‖ (La pasión 3). Reconozco que el caos posee enorme seducción y encanto, y que en la vorágine de Quevedo reside buena parte de esta seducción. Eso explica que Juan Goytisolo declare que Quevedo era una ―mezcla fantástica de anarquista, guerrillero de Cristo Rey y agente del KGB o de la CIA‖ (132). No pretendo rebajar en absoluto la seducción dionisíaca del caos, seducción de la que participo activamente sin pudor alguno, pero sí me he empeñado en hallar claves actualizadas y novedosas que nos permitan comprender, interpretar y explicar mejor a Quevedo. Finalmente, haberse convertido en personaje de ficción en decenas de obras ajenas a lo largo de 365 años le convierte en un caso absolutamente único en la historia de la literatura universal, y a mi juicio demuestra que su longevidad como personaje legendario se debe a su función pública como símbolo De Patricio 8 colectivo de la frustración política ciudadana. Por todo ello, mi propuesta consiste en analizar ciertas singularidades de sus textos, especialmente aquellos de naturaleza religiosa y política, a la luz de los modelos teóricos de interautorialidad y hermenéutica sociocultural derivados de la obra de Norbert Elias y en especial de Pierre Bourdieu, modelos que resultan muy fructíferos por la densa interacción que en nuestro autor se dio entre los campos literario y de poder. Para mi propósito han sido indispensables las aportaciones que en mi área de conocimiento se han ido vertiendo en los últimos tiempos. Considero imprescindibles los estudios de Pablo Jauralde, sobre todo en el ámbito documental, donde destaca su monumental biografía de Quevedo (1998). En el terreno del humanismo, la política y el