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Dunhuang - Song of Living Beings to be presented at Shanghai Himalayas Museum from November 29, 2015 to March 20, 2016
From the 4th century to the 14th century, people spent over a thousand years carving out the Dunhuang Grottoes spanning more than 1,680 meters from the south to the north. During the past seven decades, generations of “Dunhuangers,” from the National Dunhuang Art Institute (founded in 1944) to today’s Dunhuang Research Academy, have made enormous efforts to bring back to life the nearly extinct beauty and vitality of this medieval culture and art. From 2014 to 2015, the Shanghai Himalayas Museum and the Dunhuang Research Academy have tirelessly endeavored to present the beauty and vitality of Dunhuang to audiences in Shanghai. In addition to historical relics as well as expert replicas of grottoes and cave paintings, this unprecedented exhibition of Dunhuang in Shanghai will feature an enchanting dialogue between the treasures of Dunhuang and contemporary art.
Dunhuang—Song of Living Beings, the first major exhibition of Dunhuang in Shanghai, showcases 165 sets of original works and artifacts representing all the core aspects of Dunhuang art and culture. Highlights include eight replica caves that embody the highest artistic value of the Dunhuang grottoes; eleven copies of painted stucco sculptures; sixty copies of cave murals produced by the founding pioneers of the National Dunhuang Art Institute (precursor to the Dunhuang Research Academy which included Mr. Chang Shuhong, Mr. Duan Wenjie and Ms. Chang Shana); twenty-five copies of silk paintings, ten carved brick replicas from the Dunhuang tombs of the Han Dynasty, and fifty-one cultural relics from Dunhuang.
The eight replica caves featured in this exhibition present a rare opportunity for audiences in Shanghai to view the interior of these grottoes. Except for the Mogao Cave 17 (Dunhuang Library Cave), all of the caves on which the seven replicas are based, are not open to the public for the sake of preservation. Mogao Cave 275 of the Northern Liang period (397-439) is one of the oldest caves at Dunhuang. The cave is home to Maitreya, the future Buddha. With a round face, a robust physique and a calm expression, he sits cross-ankled wearing a crown containing three round jewels. His sitting pose and decoration, as well as the triangular brocade-patterned backrest, suggest the integration of traditional Chinese sculptural arts and influences of Buddhist art from Central Asia.
Moreover, sixteen out of the fifty-one cultural relics on display have been designated “First-Class National Cultural Relics,” including the “Nature of the Tathagata in Nirvana Sutra (Northern Wei period).” Due to their protected status, these relics are rarely put on display to the public in the galleries at Dunhuang. Also on display will be Buddhist sutras written in Chinese, Tibetan, Khotan, Turkic, Uighur, Sanskrit, Sogdian and Hebrew scripts. Through the presentation and interpretation of these relics and historical documents, the exhibition aims to make the art and history of Dunhuang more accessible to the general public. In this vein, the Shanghai Himalayas Museum has invited a professional docent team from the Dunhuang Research Academy to provide audiences with insight into exhibited works as well as a myriad of stories behind Dunhuang.
In the past few years, the art of Dunhuang has travelled to the National Art Museum of China (Beijing), Guan Shanyue Art Museum (Shenzhen), Zhejiang Art Museum (Hangzhou) and the Hong Kong Heritage Museum, each iteration garnering popular acclaim from local audiences. For this unprecedented exhibition of Dunhuang in Shanghai, in addition to historical relics and expert replicas of grottoes and
上海·浦东新区樱花路 869 号 3-4F 上海喜玛拉雅美术馆 Tel: 021-50339801 2 2016.01.06 cave paintings, the Shanghai Himalayas Museum will feature a probing dialogue between the treasures of Dunhuang and contemporary art. A selection of contemporary artworks, including works by Li Lei, Ding Yi, Qiu Zhijie, Li Yongzheng, and Nam June Paik will be placed in conversation with the art of Dunhuang to reflect on the multiple relationships—inspirational, conflicting, and transformative—that obtain between historical and contemporary art and culture as well as in the mode of approaching and representing religion and spirituality.
As a major stop on the ancient Silk Road, Dunhuang was of strategic importance in terms of connecting China and the West. The history of Dunhuang as an official county dated back to the ruling period of Emperor Wu of the Western Han Dynasty (156 BC- 87 BC). As an extension of the exhibition space, iconic landmarks such as the Yumen Pass, the Great Wall of the Han Dynasty and the Beacon Tower at Yangguan will be re-created at the Himalayas Center plaza to give visitors a vivid sense of the scenery of ancient Dunhuang. At the same time, a series of lectures by masters of Dunhuang art including Fan Jinshi and Wang Xudong will be presented during the exhibition period. As Ji Xianlin, renowned Chinese scholar has stated: “Globally speaking, there are only four cultural systems that truly have a long history, span vast geographical areas and could be considered one of a kind, namely China, India, ancient Greece and Islam…. Moreover, the four cultural systems all converge at one point: Dunhuang and the Xinjiang area in China.”
Dunhuang - Song of Living Beings will be unveiled on November 29, 2015 at the Shanghai Himalayas Museum. The exhibition is co-curated by Mr. Wang Xudong, Director of Dunhuang Research Academy, and Mr. Wong Shun-kit, Advisor to Shanghai Himalayas Museum. Dr. Yongwoo Lee, Director of Shanghai Himalayas Museum is the Artistic Director, and Ms. Fan Jinshi, Honorary Director of the Dunhuang Research Academy, and popularly known as the “Daughter of Dunhuang,” the exhibition’s chief Academic Advisor. This exhibition is made possible through the generous support of Mr. Dai Zhikang, Chairman of Zendai Group.
------Dunhuang - Song of Living Beings Artistic Director: Yongwoo Lee Academic Advisor: Fan Jinshi
Curators: Wang Xudong, Wong Shun-kit Opening Ceremony and Press Preview: November 29, 2015 (Sun.)
Exhibition Dates: December 1, 2015 - March 20, 2016 Opening Hours: 10:00 am - 6:00 pm (closed on Mondays) Organized by: Shanghai Himalayas Museum, Dunhuang Research Academy
Contemporary Art Section (Artists’ names are listed in alphabetical order): Ding Yi, Guo Gong, He Chengyao, He Wenque, Huang Yong, Jiang Zhenggen, Kong Baiji, Li Hongbo, Li Lei, Li Yongzheng, Nam June Paik, Ni Youyu, Qiu Zhijie, Shao Yinong & Mu Chen, Shi Zhiying, Wen Hao, Xu Jing, Xie Shenghai, Zhang Kechun, Zhu Legeng
上海·浦东新区樱花路 869 号 3-4F 上海喜玛拉雅美术馆 Tel: 021-50339801 3 2016.01.06
Media contacts: Xian Chen: [email protected]
About Shanghai Himalayas Museum
Designed by Arata Isozaki, Shanghai Himalayas Museum (formerly known as Shanghai Zendai MoMA), established by Shanghai Zendai Group in 2005, is a privately funded, non-profit art institute focusing on art exhibition, education, collection, research and academic exchanges. With vision and an open mind, the museum plays an active role in promoting cultural and art developments, exploring new patterns for museums in the context of the contemporary society, discovering new art forces, and promoting communication and collaboration between China and abroad and among different disciplines to showcase and interpret eastern values and spirit with a contemporary touch.
Since 2011, the museum has presented a series of international art projects including “Designing Design / The
Exhibition of Kenya Hara in China 2011”, “Tony Cragg: Sculptures and Drawings”, Ink Art Exhibition Series,
“Ateliers – Ofer Lellouche Solo Exhibition”, 2014 John Moores Painting Prize (China) Exhibition, solo exhibitions of Sean Scully and Michael Craig-Martin.
www.himalayasmuseum.org
上海·浦东新区樱花路 869 号 3-4F 上海喜玛拉雅美术馆 Tel: 021-50339801 4 2016.01.06 在上海遇见敦煌
“敦煌：生灵的歌” 将于上海喜玛拉雅美术馆展出至 2016 年 3 月底
从公元4世纪到14世纪，古人花了一千多年开凿出南北长1680米的敦煌石窟群；从1944年国立敦煌艺术研究所 成立到如今的敦煌研究院，一代代“敦煌人”用七十余年把中古时代的繁华之地再现于世人面前；从2014年到 2015年底，上海喜玛拉雅美术馆与敦煌研究院合作，花了两年的时间，联合敦煌博物馆将敦煌位移至上海。
2015年11月29日，“敦煌：生灵的歌”大型展览于上海喜玛拉雅美术馆开幕。展览由敦煌研究院院 长王旭东、上海喜玛拉雅美术馆顾问王纯杰联合策展；上 海 喜 玛 拉 雅 美 术 馆 馆 长 李龙雨为艺术总监，有“敦 煌的女儿”之誉的敦煌研究院名誉院长樊锦诗担任学术顾问，并由上海喜玛拉雅美术馆理事会主席、证大 集团董事长戴志康先生大力支持。在带来大型敦煌臻品艺术的同时，首次， 丝路上的艺术瑰宝与当代艺 术亲密接触。
“敦煌：生灵的歌”还原 8 个(其中北凉 275 窟展出至 2016 年 1 月 4 日)最具艺术价值敦煌石窟，并展出 经典的彩塑临摹 11 件、壁画临摹品（常书鸿、段文杰、常沙娜等敦煌艺术顶级大师作品）60 件、藏经洞绢 纸画复制品 25 组件、藏经洞文物五十余件等共计一百六十余组件源自敦煌的艺术沉淀。在 7 个石窟中， 除莫高窟晚唐第 17 窟（藏经洞）之外其它洞窟因保护的原因不对外开放，而在本次上海展中，公众将有机会一 睹其容颜。其中第 3 窟是元代晚期最重要的代表窟，是敦煌现存唯一以观音为主题的洞窟。画像以焦墨勾勒， 色彩淡雅，造型蕴藉、庄重，特别令人称赏的是丰富多彩的线描，洞窟虽小，但具有很高的艺术水平。在特别展 出的五十余件珍品文物中，其中 16 件为国家一级文物，包括“大般涅槃经如来性品经（北魏）”等在内的 源自藏经洞的绘画、古代写本、刻本的作品，都是在敦煌的陈列厅都是很少拿出来展览的宝贝。写本和刻本 所使用的语言文字除汉文外，还有藏文、于阗文、突厥文、回鹘文、梵文、粟特文、希伯来文等。通过对文物及 文献的展示和重新演绎，此次展览，公众将能够更透彻了解敦煌的艺术及历史。同时，上海喜玛拉雅美术馆邀请 到了敦煌研究院专业的解说团队，使展览本身不仅仅是作品的陈列，更有一个个关于敦煌的故事将随展览在上 海传颂。
作为一个成熟的“展览”，敦煌展在近年中国美术馆、深圳关山月美术馆、浙江美术馆、香港文化博物馆等巡展 中每每引起轰动，不同于以往，在呈现最经典之敦煌艺术的同时，上海喜玛拉雅美术馆作为当代艺术馆，首次实 现敦煌艺术与当代艺术的对话。通过白南准的《蓝佛》（Blue Buddha），孔柏基的《莫高窟佛像》， 邱志杰的《总会有人信》,李磊的《佛不语》，丁乙的《十示系列》……等作品，“敦煌：生灵的歌”将 带领公众立基于敦煌石窟的视觉体验之后重新审视当代艺术里面关于佛教/宗教的创作。
作为古代“丝绸之路”的重镇，总绾中西交通的“咽喉之地”,敦煌郡设立于汉武帝时期，作为本次展览的延伸， 展期内的喜玛拉雅广场上，玉门关、汉长城、阳关烽燧等具有代表性的建筑以及地貌，将以相应比例实景复原， 古代敦煌历史人文之景将得以在上海再现；此外包括樊锦诗等敦煌大师系列讲座也将于展览期间展开。国学大 师季羡林曾说：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、 希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。” 正因如此，憧憬敦煌并不需要其他的理由。
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开展以来，整个江浙沪地区亦是掀起一股敦煌热，喜玛拉雅美术馆门口也是常常排起长队。主办方建议合理安排 观展时间，完整看完此展览至少需要 2 个小时，如能安排平日观展的观众，建议平日参观，一来门票相对便宜， 二来人流相比周末较宽松，等候时间也相比较短。此展览将持续至 2016 年 3 月 20 日。
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1、展览基本信息
展览名称： 敦煌：生灵的歌 艺术总监：李龙雨 学术顾问：樊锦诗 策 展 人：王旭东 王纯杰
展期：2015 年 12 月 1 日-2016 年 3 月 20 日 开放时间：10:00-18:00 （周一闭馆，周三晚开放至 21:00） 展览主办：上海喜玛拉雅美术馆 敦煌研究院 展览协办：敦煌博物馆
当代艺术部分参展艺术家（按首字母拼音排序）： 白南准，丁乙，郭工，何成瑶，何汶玦，黄勇，蒋正根，孔柏基，李磊，李洪波，李勇政，倪有鱼， 邱志杰，邵译农&慕辰，石至莹，文豪，许静，谢升皓，张克纯，朱乐耕
交通信息：上海市浦东新区樱花路 869 号 3-4F 地铁 7 号线 3 号口 -- >喜玛拉雅中心 A5/A6 电梯
2、展览票务信息 平日票价：55 元/人 周末假日票：85 元/人 超级粉丝票：220 元，三次入场（首次入场需登记） 优惠票价：30 元/人 （65 周岁以上/在读学生/现役军人凭证件现场购票） 免费参观：70 岁以上/教师/7 岁以下/残疾人群等凭证入场
* 详情以现场售票处为准
3、系列讲座 每场时间均为 14:30-16:00；除特别注明，场地均为美术馆 3M 多功能厅
1 2015 年 12 月 12 日 包铭新（东华大学服装艺术设计学院教授，博士生导师 ）《敦煌壁画中蕴藏的 服饰信息》
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2 2015 年 12 月 13 日 樊锦诗（敦煌研究院名誉院长，研究员）《敦煌莫高窟及其文化价值》 @上海 图书馆 3 2015 年 12 月 19 日 黄松（同济大学人文学院文化产业系，副教授）《全球化背景下的文化资源解 读：作为世界遗产的敦煌莫高窟》 4 2015 年 12 月 26 日 赵声良（敦煌研究院《敦煌研究》编辑部主任，研究员）《敦煌艺术与中国传 统绘画》 5 2016 年 1 月 9 日 苏伯民（敦煌研究院保护研究所所长，研究员）《敦煌壁画的保护与修复》 6 2016 年 1 月 16 日 杨秀清(中国敦煌石窟保护研究基金会秘书长，研究员)《千年历史入眼来——敦 煌壁画中的中古历史与社会》 7 2016 年 1 月 23 日 张元林(敦煌研究院敦煌学信息中心主任，研究员)《图像见证——从敦煌看丝绸 之路上的文化交融》 8 2016 年 1 月 30 日 吴健(敦煌研究院文物数字化研究所所长，研究员) 《敦煌石窟文物数字化保护 与应用》 9 2016 年 2 月 27 日 罗华庆（敦煌研究院副院长，研究员） 《壁破天惊——敦煌藏经洞的发现》 10 2016 年 3 月 5 日 侯黎明（敦煌研究院美术研究所所长，研究员） 《大美敦煌——敦煌艺术的演 变》 11 2016 年 3 月 12 日 李磊（中华艺术宫副馆长） 《为什么“佛不语”》 12 2016 年 3 月 19 日 王纯杰（策展人） 《敦煌展览中的传统与当代对话》 *讲座详细信息请关注“上海喜玛拉雅美术馆”微信公众号，咨询电话 021-50339801-2032
4、关于导览 本次展览，敦煌研究院特别安排资深讲解员，于每天 10:30 及 11:00-16:00 间的每个整点定时为公众讲解； 另有团队导览预约服务及英、日、韩、德、法特约外语导览服务，针对不同人群开展导览。同时，配套展 览的《儿童探索手册》及亲子导览活动也让亲子家庭的参观更有乐趣和收获。 导览服务预约咨询：021-50339801-2032 学术教育部 * 所有团队导览需至少提前一周预约
5、关于本次展出的 7 个洞窟介绍
1、莫高窟第 249 窟 西魏
莫高窟第 249 窟 西魏 纵：676cm 横：473cm 高： 523cmCave 249 at
Mogao Grottoes Western Wei Dynasty D 676cm W 473cm H
523cm
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第 249 窟位于莫高窟窟区中段，虽无明确的造窟供养发愿文和文献记载，但从洞窟型制、壁画内容和艺术
风格看，其营建时间应在西魏时期。此窟平面方形，覆斗形顶，正壁（西壁）居中开一圆券大龛，龛身较
低，这是莫高窟西魏时期新出现的洞窟形制。
正壁龛内塑善跏趺坐佛，高 2.4 米，绘火焰纹背光；龛内两侧及龛顶各画供养菩萨、飞天及婆薮仙和鹿
头梵志。龛楣画忍冬、伎乐化生和禽鸟，上接窟顶正披，下承束帛龛柱。龛外两侧画供养菩萨和飞天，左
右胁侍塑像均已无存，现存背靠左壁（南壁）、右壁（北壁）里端的二身菩萨塑像，均经后代改塑，原形
尽失。前壁残毁，左、右壁大体为自上而下的天宫伎乐、千佛、药叉的格局，中层千佛中央各画说法图一
铺。
左右两壁上部的天宫伎乐，在天宫城门内露出大半身，头戴宝冠，裸上身，披巾，腰系裙，有的舞蹈、
有的吹奏乐器，动作夸张，气氛热烈，表现天宫的欢乐和幸福。中层的千佛，以衣着、头光、身光的不同
配色以八身成组的循环排列，形成斜向的条条光带，表现诸佛的“佛佛相次”而“光光相接”的景象。左、
右壁大面积的千佛中央，画说法图。右壁说法图，立佛居中，两侧各二身菩萨，立于宝池中的莲花座上。
佛光上方为饰兽头和双凤的华盖，两侧各二身飞天，上面的一对是穿大袖长袍的中原式飞天，下面的一对，
半裸，帔巾长裙，手捧莲蕾或作散花状，双脚倒垂头上，属西域式飞天。左壁的说法图与右壁对称，形式
略同，花盖饰兽头、双龙，下部有宝池莲花。两壁说法图下画供养人行列和药叉力士像。
此窟壁画内容中最富特色最有意趣的是窟顶四披的壁画。覆斗形窟顶，中心饰垂莲藻井，四披“图画
天地，品类群生”；上部为天空，是神仙的世界，正披（西披）画阿修罗王、前披（东披）画摩尼宝珠，
都是典型的佛教题材；右披（北披）画东王公，左披（南披）画西王母，较多地体现神仙思想；四披下部
绕窟一周则尽是山林野兽及狩猎等地上人间的生活场景，构成天地神人共处的想象空间。
窟室正壁上方正披上，中间画阿修罗王，赤身、四目四臂，形体高大，脚立大海中，手擎日月，双龙
护卫。身后为须弥山，山上忉利天宫，雉堞巍峨，是佛教所谓三十三天天主帝释的居处。须弥山两侧画雷
公、风神、辟电、乌获、雨师、飞天、朱雀、迦楼罗（金翅鸟王），颇有雷电交加，风雨并至之势。大海
两侧有仙人在宫殿里修行，有羽人奔波，鹿和弥猴饮水觅食。
窟顶前披上，中间画两个勇猛健壮而两肩有羽的力士，捧举着莲花摩尼宝珠。周围有翩翩起舞的飞天，
振翅欲飞的朱雀、孔雀，龟蛇相交的“玄武”，奔腾跳跃的“乌获”，举足行进的“开明”，拿大顶耍杂
技的力士。开明前有一猿猴，蹲踞树上，作眺望状，十分生动。
窟顶右、左北披分别画东王母和西王母，两相对称，这是中原地区汉族传统的神话题材。右披的东王
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公上部惜已残毁，仅存下部四龙引车，文鳐飞跃等。骑龙持节的二方士，分随龙车前后；头顶竖耳，双臂
生翼的羽人；头似鹿、身似马、背生翼的飞廉；虎头人身、头生双角、手足有爪、两臂生翼的中国力士乌
获；人头鸟身的禺强奔驰导引在前；人头龙身，背生双翼的开明尾随于后，上有白鹤相伴翱翔。在壁画的
白底空隙间，以青绿点染绘成一点一拂的浮云及富有旋动之感的天花，表现了神仙流云，满壁风动的气氛。
画面下部绘横条连绵的山恋，在树木丛生的林中，有游食的野猪群，惊悸的野羊，奔跑的麋鹿，惊逃的野
牛，凶残的白狼。中部有骑士追刺野猪和急转身躯张弓射虎的狩猎场面，这是敦煌最生动的狩猎图之一。
窟顶左披的西王母，据《山海经》记载：“西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发戴胜”，住
在西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前的昆仑山上。但壁画把西王母画成身穿大袖长袍，头梳高髻，
面目端正的贵妇形象，乘四凤驾车，凤车顶置垂盖，杆头挂彩幡，车尾斜插旌旗，随风飞扬。车旁有鲸鲵
文鳐腾跃，前后有飞天，两旁有方士骑坐彩凤，举幡持节相随，前有乌获、羽人开道，车旁白虎奔跑，车
后开明护卫，上有白鹭俯冲飞临。画面下部绘山林动物，有悠闲漫游吃草的野牛，伸颈嚎叫的犀牛和惊跑
奔逃上山的驯鹿。前侧是一只馋涎欲滴的豺狗，尾随偷袭一只弯角山羊，迎面又有凶残的饿狼挡路拦截，
山羊进退无路，踌躇不定的状态，刻画得十分生动逼真，与贪馋的豺狼恰恰成对比。
第 249 窟的壁画，在继承外来佛教艺术的基础上，融入了汉魏以来中国传统的神仙思想和表现技法，
形成了一种新的风格，充分显示了佛教和佛教艺术不断中国化的特色。
3、莫高窟第 220 窟 初唐
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莫高窟第 220 窟 初唐 纵：895cm 横：570cm 高：495cm | Cave 220 at Mogao Grottoes Early Tang Dynasty D 895cm
W 570cm H 495cm
第 220 窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943 年，将表层宋绘千佛剥离后，发现了保存完好的初唐
壁画，并在前壁和右壁发现两个贞观十六年（公元 642 年）的墨书题记，为壁画提供了确凿的断代依据。
此窟为覆斗顶形窟，正壁（西壁）开一龛，左壁（南壁）画阿弥陀变，右壁（北壁）画东方药师变，前壁
（东壁）画维摩诘经变。
此窟正壁龛内原有唐塑一佛二弟子，均经后代重新装修。龛顶壁画已经残缺，现存部分因多年在宋画
的覆盖下，至今保持着明亮的色调，朱色的线描清晰可见。所画菩萨群像和优美生动的供养菩萨，显示出
初唐龛顶装饰华丽、细腻而宁静的艺术风格。
左壁的阿弥陀经变，是根据《佛说阿弥陀经》画成的西方极乐世界图，是莫高窟出现最早、场面最大
的净土变。佛经记载的西方净土，据说是无病无灾无烦恼，而且“无有刀兵、无有奴婢、无有欺屈、无有
饥馑、无有王官，……不是纳谷纳麦、纳酒纳布，唯是朝鲜香花，暮陈梵赞，更无别役”的极乐世界。经
变由三部分组成：下段为地面，中段为水国，上段为天空。碧波荡漾的七宝池水平台上，西方三圣---阿弥
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陀佛端坐莲台，观音、大势至菩萨侍立左右，背后经幢凌云，梵宫高耸，色彩鲜丽。观音、大势至菩萨着
透体罗衣，锦绣披巾，凝神伫立，神志庄重。人物风貌神采已呈唐人丰满健美之美，白色肌肤已开始变为
棕色，天然的变化使色彩更为丰富，显示出历史岁月中形成的一种古朴浑厚的立体感。“西方三圣”周围
圣众眷属环绕，共 150 余身，严密而有主次有疏密地组织在一起，下段的地面，七宝栏楯，楼阁相对，金
沙铺地，琉璃合成。中部的舞乐场面，乐工奏乐，歌伎起舞，鹦鹉、孔雀展翅踏节应弦而舞，一派歌舞升
平景象。
右壁的药师经变，根据《佛说药师如来本愿经》绘成，主尊是七身药师佛，药师佛是东方净琉璃世界
的教主，是治疗众生生老病死之痼疾的大药王。他有胁侍日光、月光菩萨，还有十二药叉神将，保护众生
免于苦难。画面以东方药师净土七佛为主体，八大菩萨侍立左右。水池中央的宝台，以红蓝两色琉璃铺成，
富丽繁华。宝台的栏边，有侧身倚栏而坐的菩萨，手捧莲花，合掌礼佛，水池中碧波荡漾，莲花盛开。宝
台两侧是神将和圣众，神将上方是赤身三面六臂的阿修罗，下方是裸体忿怒相的力士。画中的神将，身着
甲胄，头戴宝冠，宝冠上饰以动物肖像，现在可辨的有蛇、兔、虎等动物，这是以十二动物生肖对应十二
神将。七佛上空飞天翱翔，前临曲池流泉。药师佛前中原式灯楼和西域式灯轮并出，在“灯山火木”照耀
下，展现出规模巨大的舞乐场面。两侧乐队共有 28 人，分坐在两块方毯下，乐人肤色各有不同，演奏着中
原汉民族的乐器、西域少数民族的打击乐、吹奏乐和从外国传入的弹拨乐等共 15 种。两组舞乐在灯火辉煌
中翩翩起舞，一组展臂挥巾，绺发飘扬，似在旋转；一组举臂提脚，纵横腾踏，这大概就是传自中亚的胡
旋舞和胡腾舞。
前壁的维摩诘经变，是根据《维摩诘所说经》绘成。这一重要经典通过叙述“辩才无碍”的维摩诘居
士，是病中与前来问疾的文殊师利展开一场辩论，来阐发佛教大乘理论。壁画以“问疾品”为主体，描绘
了《维摩诘所说经》中最生动的情节。右侧是维摩诘示疾、左侧是文殊问疾及门上的三佛说法。维摩诘和
握麈尾，在帐内抚膝而坐，身体前倾，略现病容，但目光炯炯，咄咄逼人，神思飞扬，为传神佳作。帐下
画前来听法的各国王子，面貌各异，肌色和服饰均不同，神采风貌各有特点，实为唐代以前所未见的各族
人物图。图中的文殊菩萨受佛嘱托，率众前来问疾，从容就坐一面，举止庄重，神态自如，与慷慨激昂的
维摩诘形成对比。下部绘随同文殊前来听法的帝王群臣，与传世初唐画家阎立本的名作《历代帝王图卷》
相比，毫不逊色；就赋彩的丰富论，尚有过之。
此窟甬道表层原为西夏壁画，甬道整体搬迁后，露出五代后唐同光二年（925 年）重修时的壁画，线
描清晰，色彩如新。左壁开龛，内绘释迦、药师、弥勒三铺说法图，右壁居中画新样文殊师利菩萨图。文
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殊菩萨右手持如意，端坐于青狮宝座，牵狮人头戴红锦帽，身穿朱红袍，足登毡靴，手握缰绳。其上方墨
书榜题“普劝受持供养大圣感得于阗国王……时”，于阗国王为文殊菩萨牵狮，表明当时在于阗地区热烈
崇拜文殊菩萨的情况，因敦煌与于阗关系密切，且与当时的统治者归义军节度使曹氏有姻亲关系，所以于
阗佛教的偶像也出现在敦煌。文殊图两侧各画文殊菩萨和观音菩萨立像。下部是供养人像，为敦煌世家大
族翟氏一家的供养像，壁画的施主翟奉达是五代时期沙州曹氏政权中的著名人物。
第 220 窟的壁画，取得了很高的艺术成就，其恢宏的场面，瑰丽的色彩，栩栩如生的人物形象，给观
者留下深刻的印象，反映出大唐开国的博大胸怀和繁华富丽的景象，揭开了盛世唐风的帷幕。
4、莫高窟第 45 窟 盛唐
佛龛及彩塑 莫高窟 45 窟 西壁 Niche and colored statues West wall in Cave 45 at Mogao Grottoes
第 45 窟位于莫高窟南区中段下层，虽
无明确的造窟功德记和文献记载，但从洞
窟形制、壁画内部和艺术风格看，其营建
时间应在盛唐时期。此窟平面方形，覆斗
藻井顶，团花井心，四披画千佛。窟正壁
（西壁）开一平顶敝口龛，龛内塑佛、弟
子、菩萨、天王七身像。左壁（南壁）画
观音经变。右壁（北壁）画观无量寿经变。后壁门两侧壁分画观音、地藏菩萨像等。
正壁敞口龛内的塑像是此窟的重点，是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身，龛外两侧力士像己
毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心，内近至里，按身份等级
侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱
的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之
内，使群体雕塑既从属于建筑空间，又能独立欣赏。同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像
背后的龛壁和龛顶，。既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深
度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，
宽和的面貌，丰满圆润，肥大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在吸呼的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，
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丰腴的下颌，宽厚的胸堂，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀
大慈大悲的性格特征。佛像左侧的弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，俯首直立，面貌
清癯，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露，目光有神，神情老成练达，沉毅矜持。此
像造型严谨，比例准确，技法纯熟，刻画细腻，曲尽形神之妙。塑造出一个资历高深、精研佛法、思想深
邃、令人敬仰的高僧大德形像。佛像右侧的弟子阿难，上身后倾，腰胯微向上侧斜挫，两手相交置于腹前，
头部右倾微俯。举止闲适潇洒，面目英俊秀朗，神情聪明，又含有恭顺、腼腆的神态，犹如现实生活中有
情有欲的世俗少年后生。明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。两旁
的菩萨像，更是唐代彩塑菩萨的上乘之作。婷婷婀娜的姿态，丰盈健美，冰清玉洁的肌肤，莹润细腻，团
花密绣的锦裙，轻柔稀疏的衣纹，犹如音乐的旋律一般。菩萨面相丰满圆润，云髻高耸，长眉入鬓，双目
徽启，眉目间似笑而非笑，有慈眼视物，无可畏之色，神情恬静慈祥。作者为使菩萨妩媚娇娆，更借助主
要构成人体动态的头、胸、臀三部分在空间的扭倾关系，遂成“一波三折”节奏鲜明的波浪形动态。并赋
予菩萨一种娇滴滴的大家闺秀的风度，塑造了理想中慈悲为怀、垂怜众生的菩萨形象。最外测的两身天王，
身躯魁伟，气势威武，头束高髻，身着铠甲，是唐代武士的典型样式。天王双眉紧锁，两眼怒视前方，叉
腰握拳，重心落入两脚之间，以轻捷稳健的半弓步横跨在地神身上。头部侧转，俯视下方，胸部随着即将
出击的拳头相应地向内倾，使体态形成内弛外张之势，显现出一种向外暴发的力量和激昂奔放的动感。
左壁的观音经变，取材于法华经观音普门品。观音普门品者，即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男
信女悟入佛道之谓。画面分三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎
珞璀璨环绕，艳而不俗。两侧上部的观音三十三身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士演说
佛经；下部的有求必应，救苦救难场面，写实性极强，其中著名的监狱图、航海遇难图、砍头图、求男得
男，求女得女图、商人遇盗图等，画面描绘生动、惊心动魄，皆为现实社会之真实反映，是研究唐代社会
生活的形象资料。
右壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界"，与阿弥陀
经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气
势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平
台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，
载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音法乐的美感享受之中。净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。
右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。阿阇世太子长成后，
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将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。阿
阇世王发现后，，髂怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。阿阇世因此同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王
夫妇，由是一心向佛。壁画中情节白下而上，表现了未生怨故事。左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因
未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。
第 45 窟作为莫高窟盛唐时期的的代表窟之一，其形神兼备，栩栩如生的塑像和壁画中刻划精细的各种
人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌，给观者留下深刻的印象。
5、莫高窟第 158 窟 （4/5 比例复制） 中唐
涅般佛像 莫高窟第 158 窟 西壁佛台 Nirvana statue of Buddha Buddhist platform against the west wall in cave 158 at Mogao
Grottoes
第 158 窟位于莫高窟南端，此窟为吐蕃统治时期所凿，是莫高窟著名的涅槃窟之一。所谓涅槃窟，是
将涅槃像作为洞窟的主体，前面没有遮挡而使卧佛像赫然横陈在观者面前，所以涅槃窟的平面都作长方形。
此窟平面横长方形，靠后壁（西壁）有通长大台，大台上又有较矮小形如睡榻的小台，佛像即卧其上。这
尊涅槃像为石胎泥塑像。窟顶为横长方形，四披断面为凹曲线，象微凹曲的屋面，在建筑意匠上涅槃式窟
是象征佛寺中的殿堂，佛像在洞窟空间里，使观者一览无余，给观者以良好的视觉环境和空间印象。
涅槃像的左侧面（南壁）是一身立像，为过去世迦叶佛，其右侧（北壁）是一身倚坐佛像，为未来世
弥勒佛，它们与主尊涅槃像共同组成三世佛像，即过去、现在、未来三世。洞窟正壁上部，即涅槃像身后
的壁面上，绘有菩萨、罗汉、梵释天人、天龙八部、佛弟子及散花飞天。洞窟左壁，迦叶佛塑像的外侧画
大势至菩萨，内侧画十大弟子举哀图、菩萨、飞天等。洞窟右壁弥勒佛像的外侧画观世音菩萨，内侧画各
国王子举哀图。
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按照佛经的记载，释迦牟尼佛八十年间教化众生，化缘已尽，于中天竺拘尸那城中跋提河畔娑罗双树
间，一日一夜说《大般涅槃经》毕，“即于是夜，右协而卧，汩然大寂”。正壁佛床上的涅槃像塑造释迦
右协而卧，螺髻规整，面部丰满，神情安祥，微含笑意，毫无凡人临终的痛苦和悲哀，相反却犹如欣慰、
满意而入睡。整个形态，深刻地表现了“寂灭为乐”的涅槃境界。涅槃像头侧壁上的弟子举哀图，着重刻
画了阿难见迦叶来，投地啼哭，以及众弟子扶持举臂嚎啕悲不自胜的大迦叶，神态生动，造型夸张。上排
的菩萨是“大觉有情”者，以超然出世的感情对待佛的涅槃，其沉静、虔诚的表情与弟子形成对比。涅槃
像足侧壁上则以各国王子为代表，突出地描绘了在俗的信徒因闻知释迦涅槃而极度悲痛，嚎啕悲泣而外，
更有割耳、挖心、剖腹等种种痛不欲生的的表现。各国王子中，除由侍女挽扶着的头戴冕旒、身穿大袖裙
襦的汉族帝王外，并有吐蕃、突厥、回鹘等各族以及南亚、中亚等国的王子。由画师精心绘制而成的各种
服饰，肤色和人物形象，反映出唐朝民族关系的密切和国际交往的广泛。
6、莫高窟第 17 窟（藏经洞） 晚唐
莫高窟第 17 窟内景 Interior of cave 17 at
Mogao Grottoes
莫高窟今编第 17 窟，俗称“藏经
洞”，位于第 16 窟甬道右壁，建于唐大
中五年至咸通三年（851-862）间，是晚
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唐释门河西都僧统洪辩的影堂。平面近于方形，覆斗形窟顶，从地面至窟顶高约 3 米，正壁（北壁）贴壁
建长方形禅床式低坛，坛上泥塑洪辩像，身后画菩提树，枝叶相连以示洪辩在菩提树下坐禅，左侧（东）
画比丘尼，右侧（西）画近侍女，左壁（西壁）嵌大中五年洪辩告身敕牒碑一通。
这尊洪辩彩塑像，高 0.94 米，身着田相袈裟，通肩裹体，结跏趺坐，作禅修状。头部颅顶丰隆，面
部饱满，额角和颧骨轮廓豁朗，额部和眼角有皱纹，目光含蓄有神，眉头略蹙，若有所思。眉脊、眼角、
鼻准、嘴角表现出中年高僧庄重矜持的神情和气派。造型写实，保存完好，是目前已知人物肖像彩塑留存
至今时代最早的优秀作品。
附属洪辩像背景的壁画，绘菩提树和树枝上悬挂净水瓶、挎袋及树两侧执扇的比丘尼和执杖近侍女。
比丘尼双手持团扇侍立于树下，身着袈裟，团扇饰双凤图案，树上飞着一对绶带鸟。近侍女又称优婆夷，
是供奉高僧的女信徒，在家持五戒修行，敬奉三宝，供养高僧，照料僧统、寺主生活起居的女子。这身近
侍女像，身着圆领缺胯长衫男装，头绾双髻，腰束带，左手执巾，右手持杖，眉清目秀，容貌端庄，但愁
眉轻锁，表情木讷，塑造了一个谨行慎为，小心翼翼的都僧统婢女的形象。面部表情虽算不上生动，但显
示画师的线描和设色技巧已达到极高的水平。衣褶的晕染，以及树叶正背面的不同颜色，使画面显得层次
丰富，空间感较强，整体效果相当生动。是晚唐人物画的代表之作。
公元 11 世纪初，位于莫高窟的三界寺僧人移洪辩像于他窟，将该寺多年收藏的大量佛经、佛画、法
器以及其他宗教、社会文书等，秘藏于此窟，砌墙封闭窟口，并于壁面饰以壁画，故而俗称藏经洞。
7、 榆林窟第 29 窟 西夏
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千佛 榆林窟第 29 窟窟顶南披
此窟位于榆林窟东崖北端的上层，覆斗顶形窟，创建于西夏，元代并补画窟顶壁画。窟室内不同程度
的遭受烟熏。此窟壁画从内容到形式均具有比较典型的西夏风格，为西夏晚期的成熟之作。
窟正壁（北壁）以佛说法图居中，两侧各画一铺水月观音，这是西夏时常绘制的观音像。画史载唐代
名画家周昉“妙创水月之体”，然已无手迹可考。图中的观音菩萨坐金刚宝座之上，通体笼罩在一层半透
明的圆光之中，陡增几分神秘的气氛，前有碧水、红莲，后倚奇峰、修竹，画面意境静谧深邃，将写实和
想象与装饰融合为一体。
前壁（南壁）门两侧画供养人，其中左侧男供养人中以国师为首。国师在西夏享有崇高的地位，国师
在床上坐方形须弥座，头戴山形云镂冠，穿袈裟，圆面丰颐，细眼小眸，右手屈举拈花。身后侍童擎华盖，
床下十名弟子围绕礼拜供养，显示出国师的尊荣和神圣。紧接国师之后的三身男供养人，均头戴云镂冠，
冠带后垂，身着圆领窄袖长袍，腰两侧有护髀，束带，着乌皮靴，属西夏武官服饰。面前均有西夏文榜题。
跟随在第二身后面的儿童像，免冠，头顶秃发，反映出西夏人的秃发习俗，这身儿童像是画在纸上后剪下
贴在窟壁上的。供养人后跟随的僮仆，二僮秃发，其一穿圆领窄袖长袍，腰系带，着靴；另一窄短衫，斜
纹细腿裤，着麻鞋。另一年长的僮仆，头挽英雄髻，穿短衫腿裤，着麻鞋，肩负长竿。他们衣着简朴，神
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态生动，是敦煌历代供养人画像中颇具个性，饶有兴味的画面。门右侧的女供养人像，前导者是一比丘尼，
后随的女供养人六身，皆头戴桃形四樑冠，上饰花钗，着交领右衽团花窄袖衫，内着百褶裙，下着圆口尖
钩鞋，双手合十，持花供养。身材修长，面形丰圆，形象丰腴而又挺拔、健美，为西夏贵族妇女的真实写
照，为研究西夏党项妇女风貌及衣冠服饰发式，提供了珍贵的形象资料。
窟右壁（东壁）从里到外绘药师经变、文殊变、金刚尊像。药师经变中药师佛端坐于台基上的大殿中，
背光五色光焰四射。两侧殿内日光、月光二菩萨携弟子、眷属胁侍。台前阶下芳菲碧绿，菩萨、弟子、天
众云集，药叉神将大步流星的前来赴会。宝池内莲花盛开，并有化生童子端坐花上，画面下沿云气缭绕，
东方净土浮现云空。中间的文殊变，是一铺独具特色的变相，背景为耸立如壁的群峰，群峰之间一带云气
逶迤而来，文殊与其眷属诸菩萨出现在云霭之上。文殊手握如意，半跏坐于狮背，头顶升起化佛。狮奴头
戴尖顶双翼冠，须髯满腮，执棒揽辔牵狮。周围圣众，菩萨衣饰华美，形容姣好；天王顶盔贯甲，威风凛
凛；童子载歌载舞，活泼喜悦。外侧的金刚像，作忿怒形，黄发蓬起直竖，束以花冠，三目，各种项饰、
璎珞、环钏、花蔓严身，裸体，腰围虎皮，束带。尊像右手握三钴金刚杵高举，口中啖蛇，左手执蛇尾，
金刚意为金中之精，至坚至利。金刚杵原为古印度的兵器，佛教作为智慧坚锐、断烦恼、伏恶魔的象征。
手执金刚以护持神法者，称为金刚神。
窟左壁（西壁）从里至外绘阿弥陀经变、普贤变、金刚尊像。阿弥陀经变与对面药师经变构图相同，
色彩浓丽厚重，较好地烘托出西方净土的美好和欢悦。中间的普贤变，画面与文殊变相仿，普贤菩萨乘六
牙白象来至道场示观，背景为山峦群峰。白象前后数名童子，在象前引路的童子最为生动，头有圆光，仅
额上有一撮短发，身穿圆领短衫，下露光腚，脚蹬短袜麻鞋，双手合十、跳跃行进中回首顾望，显得格外
稚气和天真。
就地方和民族特色而言，第 29 窟是榆林窟西夏意味最浓郁的一窟。是敦煌石窟晚期艺术的代表窟。
8、莫高窟第 3 窟 元代
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千手千眼观音图 莫高窟第3 窟
北壁 Image of Thousand-hand
and Thousand-eye
Avalokitesvara North wall in
cave 3 of at Mogao Grottoes
莫高窟第 3 窟是元代
晚期最重要的代表窟，是
敦煌现存唯一以观音为主
题的洞窟。全窟作成沙泥
壁面，上敷薄粉，绘制湿
壁画，壁面制作大体符合
宋代《营造法式》一书中
所记载的方法，洞窟虽小，
但具有很高的艺术水平。
窟顶为覆斗顶，浮塑四龙藻井，四披画团花联泉纹图案。正壁（西壁）开盝顶帐形龛，龛顶画团花图案，
四披画云头、回纹、卷草、联珠纹边饰，龛内两侧各画二观音菩萨，左侧的二观音像，披黄、绿二色袈裟，
跣足立莲花之上，头戴花冠，饰巾帼，额窄颊宽，下颚丰肥，造型上稍有西夏遗风。右侧的二观音，披素
白袈裟，踏白莲花，类似白衣观音形象。龛外账门两侧各画二观音菩萨，左侧的观音，头束高髻，戴花冠
披巾帼，外罩紫边绡衣笼冠下垂，披巾宽阔，下着长裙大带，顿挫有力的线描富于变化。
此窟左（南壁）、右（北壁）两壁各画千手千眼观音一铺。观世音菩萨以修证圆通，道行无上，而能
现诸多妙容；昔曾因听千光静往如来说广大圆满无碍大悲心陀罗尼神咒，发誓要安乐利益一切众生，于是
身生千手千眼。图中千手千眼观音像以一个正面相为主体，左右各画出侧面相，共三层，除第二层中央面
为忿怒相外，其余均为慈悲相，共十一面，主体正面像长圆形，丰满圆润如皓月，细眉、弓眼、修鼻、樱
唇，仪容慈悲，神情端庄。四十大手，其中二大手高举化佛，二手合掌，二手托托钵，其余各手，均安排
得严密得度，自然合理，前后正侧，俯仰向背，穿插交错，层次分明，姿态万千，变化无穷。画像以焦墨
勾勒，色彩淡雅，造型蕴藉、庄重。特别令人称赏的是丰富多彩的线描，描绘衣裙中带，运笔有轻重、虚
实、深浅、浓淡，组织布局有疏密聚散，时而迂回蜿转，时而酣畅淋漓或如春蚕吐丝，或以行云流水，时
而劲拨顿挫，如兰叶，如折芦，充分表现出丝绸织物那种细润柔软，轻逸飘举的质感和动感。人物面容、
肢体则用挺拔遒劲的铁线描，自然匀称，丰满圆润，造型准确，细腻的肌肤如有生气，千手千眼的描绘一
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丝不苟，千姿百态，耐人寻味，形成刚与柔的既鲜明又和谐的对比。中国人物画的线描，几乎已荟萃一壁。
千手千眼观音像的四周环绕飞天和部众。飞天头插簪花，梳双鬟髻，脸庞和身躯丰满肥硕，宽阔的飘
带绕体舒卷，手捧莲花或执莲花作跪姿虔诚供养，神情中略带童稚的天真。右壁千手千眼观音左侧的婆薮
仙，为观音二十八部众之一，原为外道仙人，因天祀杀生而堕地狱，后蒙菩萨解脱而诣佛所皈依。婆薮仙
束高髻戴火焰形莲花冠，绿色交领大袖袍，长眉下垂，须髯飘拂，刻画出生动写实的老人形象。右侧的吉
祥天女，又称功德天，专司国家安泰及个人福德，在古印度原为命运、财富和美的女神。吉祥天女头戴花
钗冠，饰巾帼，穿云水羽袖大带裙襦，一手拿花，一手扬起似作施与状，形容秀丽，举止端庄，服饰及人
物气质如现实中的上层妇女。
千手千眼观音像下侧各画有护法金刚，俱为观音的部众之一。金刚有三头八臂，裸上身，下著短裙，
腰系虎皮裙，披巾，赤足踏莲花，通体外周放射着炽烈的火焰。手握金刚杵、法轮、铃、剑、绢索等诸般
法器，金刚圆瞪双目，肌肉紧张，青筋暴露，须眉蓬松，长发矗立，倒竖头顶，成功地塑造了雄健威武，
无坚不摧的佛教护法卫士的生动形象。
窟前壁（东壁）门两侧绘散财观音和净瓶观音像。左侧的散财观音戴化佛冠，披黄色袈裟，双莲托足
乘紫、黄二色祥云降临，垂右臂，手中珊瑚、玛瑙、象牙、玉佩、钱币等七宝源源不断落下，下方一小人，
双手捧钵接取七宝。右侧的净瓶观音，穿绿色络腋，紫色云肩，凌空而降，左手下垂倒握净瓶，下一人张
口乞饮，表现观音菩萨以甘露施饿鬼的情景。
第 3 窟的壁画，标志着元代绘画艺术的高度发展，而成为莫高窟晚期石窟艺术的绝响，至此，莫高窟
艺术创造即告结束。
资料及图片由敦煌研究院提供 www.himalayasmuseum.org
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