Tumpuan Blog Kassim Ahmad

GERAKAN ANTI-HADIS DI MEDIA ELEKTRONIK: TUMPUAN BLOG KASSIM AHMAD

Mohd Norzi Nasir , Rosni Wazir, Abur Hamdi Usman, Suriani Sudi, Zanariah Ismail, Sakinah Salleh, Azman Abdul Rahman.

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, Universiti Putra Malaysia, Al-Ikhsan Training and Motivation, Universiti Sains Islam Malaysia,

[email protected]

ABSTRAK

Gerakan anti hadis yang telah lama bertapak dan semakin aktif dalam media elektronik di Malaysia. Mereka mempertikaikan dan mempersoalkan autoriti Sunnah sebagai sumber kedua dalam perundangan Islam. Kassim Ahmad dilihat sebagai perintis golongan ini ekoran pandangan beliau yang cukup kritik terhadap hadis baginda s.a.w. Pelbagai buku kritikan terhadap hadis telah ditulis oleh Kassim Ahmad. Antara buku beliau yang mengundang polemik ialah buku “Hadis Satu Penilaian Semula”. Kandungan buku tersebut turut dimuatkan dalam blog miliknya. Justeru kajian ini mendedahkan kandungan permasalahan-permasalahan berkaitan agama yang dimuatkan oleh beliau dalam blog, seterusnya menyedarkan masyarakat tentang bahaya golongan ini yang sentiasa memanfaatkan media elektronik yang sedang berkembang dengan sebaik-baiknya.

Kata kunci : Anti hadis, media elektronik.

PENDAHULUAN

Kesucian dan kebenaran Islam telah sekian lama cuba dinodai oleh pihak yang tidak bertanggungjawab. Kelemahan umat Islam masa kini telah digunakan oleh mereka dalam usaha menidakkan seberapa banyak yang boleh ajaran Islam. Malaysia tidak sunyi dari berhadapan dengan kelicikan Gerakan Anti Hadis (GAH).

Kassim Ahmad merupakan pelopor dan pengasas Gerakan Anti Hadis (GAH) di Malaysia, ketua Jemaah al-Quran Malaysia (JAM) yang kemudiannya ditukarkan kepada FORIQ dan sering dijadikan kajian oleh penyelidik di dalam serta di luar negara berkaitan GAH di Malaysia. Selain itu, buku-buku beliau mendapat perhatian daripada masyarakat dunia sehingga diterjemahkan ke dalam bahasa asing dan dipasarkan di peringkat antarabangsa. Beliau juga mempunyai jaringan sosial dan pemikiran dengan tokoh-tokoh GAH di luar Malaysia, bahkan berjaya menarik perhatian golongan tertentu sehingga diadakan seminar khusus untuk mengkaji E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

pemikiran beliau. Kassim Ahmad juga berjaya menempatkan dirinya di media sosial dan media massa dalam pelbagai isu.

Profil Kassim Ahmad

Latar belakang Kehidupan

Kassim Ahmad telah dilahirkan pada 9 September 1933 bersamaan dengan 19 Jamadil Akhir 1352 Hijrah, di Kampung Kubang Tampang, Bukit Pinang, Kedah. Ayahnya Ahmad bin Ishak merupakan seorang guru agama, manakala ibunya Ummi Kalsom Haji Ahmad merupakan seorang suri rumah.

Kassim mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu, Bandar Baharu. Kemudiannya beliau berjaya menyambung pengajiannya ke Kolej Sultan Abdul Hamid, Alor Setar dan seterusnya meneruskan pengajiannya ke Universiti Malaya di Singapura. Ketika di universiti, beliau telah menyertai Kelab Sosialis Universiti Malaya.1

Semenjak kecil beliau telah bercita-cita untuk menjadi penulis. Sewaktu di sekolah menengah, beliau telah mula berjinak-jinak menulis di surat khabar. Bakat yang ada padanya ini juga menjadi faktor kepada beliau untuk berkerja dengan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), di Young Road, Kuala Lumpur. Selepas itu beliau ditawarkan menjadi pensyarah Bahasa dan Kesusateraan Melayu di School of Oriental and African Studies (SOAS), Universiti London dan bertugas di sana selama empat tahun. Oleh sebab tarikan politik, beliau menolak tawaran bekerja tetap dengan SOAS dan kembali ke Malaysia pada tahun 1966.

Sekembalinya ke Malaysia, beliau cuba memohon untuk mengajar di Universiti Malaya tetapi gagal. Dia pulang ke Pulau Pinang dan bekerja sebagai guru sementara di Sekolah Abdullah Munshi, Pulau Pinang dan dalam masa yang sama aktif dalam Parti Rakyat Malaysia (PRM) yang diketuai oleh Ahmad Boestaman. Selepas peristiwa berdarah Mei 13, beliau bekerja sebagai guru dan penterjemah bebas. Kemudian, Kassim telah berkahwin dengan Sharifah Fawziah bt. Syed Yussoff dan mendapat tiga orang cahaya mata, iaitu Soraya, Aida dan Shauqi.2

Pendidikan

Sewaktu di universiti lagi, beliau merupakan seorang yang amat prihatin dengan dasar pendidikan. Beliau dan Hassan Ahmad merupakan di antara 13 orang mahasiswa Universiti Malaya, Singapura yang menentang cara pengajaran dan sistem pengajian Melayu di universiti ketika itu. Malah beliau pernah berucap bagi pihak kumpulan 13 dan menyeru supaya diwujudkan suatu sistem pengajian terbuka.

1 Temu bual kajian secara langsung oleh kumpulan penyelidik Kajian Awal Grakan Anti Hadis di Malaysia, bersama Kassim Ahmad di kediamannya Kulim Golf Resort pada 15 Disember 2015 antara jam 12-30-4.30 petang. Lihat: Abdul Mukti bin Baharudin et all, Kajian Awal Gerakan Antihadis di Malaysia, Geran Penyelidikan dan Inovasi KUIS (GPIK) 2015, Geran Penyelidikan INHAD, 2015/P/GPIK/INHAD-001, Pusat Pengurusan Penyelidikan, KUIS.

2 Ibid.

E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

Disertasi beliau bertajuk 'Perwatakan Hang Tuah' pada tahun 1950 telah mencabar persepsi tradisional Melayu bahawa Hang Tuah seorang hero. Beliau dengan beraninya menentang arus apabila melihat dari sudut yang berbeza iaitu mengemukakan dakwaan bahawa Hang Jebat merupakan hero orang Melayu, bukannya Hang Tuah, meski pun Hang Jebat telah membunuh ramai rakyat Melaka yang tidak berdosa.

Beliau juga melalui puisi dan kegiatan sastera menggesa masyarakat yang tertindas bangkit menuntut hak dan pembelaan. Tokoh lain yang sealiran dengannya ialah Usman Awang, Baha Zain, Kemala, Ali Ahmad, Nik Mohammad Zain, Alis Murni, Yahya Ismail, Mohd Affandi Hassan dan Abdul Ghafar Ibrahim.

Disebabkan keterlibatan dan sumbangan beliau dalam bidang kesusasteraan, pihak Universiti Kebangsaan Malaysia telah menganugerahkan beliau Doktor Kehormat Persuratan pada 17 Ogos 1985.

Antara karya yang telah diterbitkan oleh beliau ialah Hikayat Hang Tuah (1965), Characterisation in Hikayat Hang Tuah (1966), Kemarau di Lembah (1967), Perwatakan dalam Hikayat Hang Tuah (1973), Sajak 'Pengembara Dalam Perjalanan' (1978), Universiti Kedua (1983), Hadis: Satu Penilaian Semula (1986), Hadis: Jawapan Kepada Pengkritik (1992), Mencari Jalan Pulang Daripada Sosialisme Kepada Islam (2008) dan banyak lagi.3 Permasalahan-Permasalahan Agama yang Menjadi Perbincangan di Blog Kassim Ahmad

1. Kematian Dan Kebangkitan Dari Kubur Kassim Ahmad menghuraikan kematian dan kebangitan dari kubur secara rasional iaitu dengan menyamakan kematian itu seakan tidur dan bangun dari tidur sahaja, seperti perubahan malam dan siang. Beliau berpendapat bahawa kematian itu adalah simbolik dan kiasan sahaja. Akhirat yang disebut dalam al-Quran adalah dunia mendatang yang akan diganti dari satu zaman ke zaman yang lain, generasi lama kepada generasi baru, selagi mana alam ini masih wujud.

Pandangan ini telah dinyatakan dalam blog beliau: “Adakah tiap-tiap seorang yang pernah hidup akan dibangkitkan dengan jasadnya dari kubur? Apabila seseorang mati, jasadnya rosak dan musnah, tetapi nyawanya (Ar.4 nafs) atau kesedaran kembali ke tempat asalnya (iaitu Tuhan), seperti dalam tidur. Nyawa ini dengan jasadnya yang baru akan dibangkitkan dan hidup semula, sepertimana tanah yang mati dalam musim kemarau hidup semula apabila hujan turun. 5

Mengikut Quran, manusia dijadikan dari satu diri atau nyawa (nafsun wahidah). Apabila seseorang mati, jasadnya menjadi bangkai dan reput, tetapi nyawanya (kadang-kadang disebut ruh) kembali kepada Tuhan. Adakah diri ini dihidupkan semula dalam generasi yang mendatang dan dengan itu, dia dikata dibangkitkan

3 Ibid. 4 Bahasa Arab. 5 http://kassimahmad.blogspot.my/2012/07/kiamat-dan-akhirat.html E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

semula? Pengertian ini nampak sesuai dengan proses semula jadi yang berlaku kepada bumi, seperti malam dan siang dan pergantian musim, yang dinyatakan dalam ayat- ayat yang telah kita petik di atas.6

Quran menyatakan bahawa penciptaan dan kebangkitan manusia berlaku sebagai suatu diri atau nafs. Ini bermakna semua manusia yang pernah hidup akan dilahirkan semula di akhirat. (Akhirat bermakna dunia akan datang. Dunia akan datang dunia ini juga, atau dunia yang akan diciptakan lagi sebagai sambungan dari dunia yang ada.) Ini membawa makna tiap-tiap manusia yang mati akan dilahirkan semula dalam generasi-generasi mendatang, dan, dengan itu, menjadikan manusia kolektif hidup kekal selagi Alam Raya ini ada.7

Jika kita tafsirkan kebangkitan sebagai bangkit dari kubur, kita menghadapi beberapa perkara yang tidak menasabah. Pada waktu kita dikatakan bangkit dari kubur, adakah bangkit itu seperti keadaan kita mati dulu? Sesetengahnya mati kena tembak dalam perang, atau dalam sesuatu kemalangan; atau mati sakit tua, atau sakit tenat; sesetengahnya mati ketika bayi. Hanya sesetengah berada dalam keadaan fizikal yang biasa. Juga pada waktu itu, ramai manusia yang sedang bepergian ke sana ke mari dalam urusan kehidupan masing-masing: adakah mereka semuanya akan dimatikan dulu melalui suatu malapetaka yang besar dan kemudian dibangkitkan dari sebuah dunia yang tiada penghuni langsung, seperti sebuah padang jarak padang tekukur? Semua hal ini membuat kita cenderung untuk mengatakan bahawa kebangkitan itu tidak berlaku begini. Ia tidak menasabah. Kerana ini, kita harus mentafsirkan kebangkitan secara simbolik atau kiasan”.8

“Hari Akhirat tidak boleh diertikan sebagai suatu hari yang kita maksudkan, tetapi suatu tempoh yang memakan masa yang panjang, mungkin berdekad-dekad, malah berabad-abad, atau beribu atau berjuta tahun lamanya. Penciptaan alam pula dinyatakan dalam al-Quran dilakukan dalam tempoh enam hari atau enam era. Satu era memakan masa berjuta malah berbillion tahun.” 9

“Kiamat ialah suatu proses kehidupan yang semula jadi, dan Akhirat pula suatu peringkat yang lebih tinggi dalam proses kehidupan ini. Ini merujuk kepada evolusi hayat, dari peringkat terendah kepada peringkat tertinggi, dari tanah dan logam yang dianggap tidak bernyawa, kepada makhluk-makhluk bernyawa tumbuh-tumbuhan, haiwan dan akhirnya manusia, Homo sapiens atau khalifah. Pada peringkat manusia, yang diberi taraf khalifah ataupun raja itu, yang boleh menentukan nasibnya sendiri, kita sampai kepada akal yang kreatif yang boleh membangunkan tamadun dan mengubah dunia dan alam ini. Inilah yang menyebabkan tarikh Kiamat itu tidak diketahui, kecuali oleh Allah.”10

6 Ibid. 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Kassim Ahmad. 2014. Jalan Yang Lurus. Ampang: Pekan Ilmu Publications Sdn. Bhd. Hlm. 428- 431. Lihat juga Kassim Ahmad. 2011. Masalah Kebenaran: Dari Paling Mudah Ke Paling Kompleks. http://kassimahmad.blogspot.my/2011/06/masalah-kebenaran-dari-paling-mudah-ke.html atas talian 24 Jun 2011. 10 Ibid. E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

“Jadi, Kiamat itu suatu metafora bagi perubahan besar dalam evolusi kehidupan manusia. Pelbagai perubahan telah berlaku dalam sistem hidup manusia dari sistem hidup dalam gua dengan memburu, sistem hidup bercucuk tanam atau pertanian, (rendah, tengah dan tinggi) kepada sistem hidup industri sejak Revolusi industri di Britain pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Zaman industri juga terbahagi kepada rendah, tengah dan tinggi. Peringkat industri tinggi ini sedang kita lalui sekarang. Jadi, akhirat itu dunia yang telah melalui suatu perubahan global yang besar. Proses ini memakan masa yang lama. Tiada siapa yang boleh meramalkan berapa lama, kerana ia suatu proses yang amat kompleks dan mengagumkan. Harinya akan tiba apabila bumi ini digantikan dengan bumi baharu dan langit juga, dan tiap- tiap orang akan dibawa menghadap Allah Yang Esa, Yang Tertinggi. Pada akhir proses ini sebuah dunia baharu akan lahir, sebuah dunia yang adil dan manusia sendiri akan menghukum dirinya.”11

Pandangan Kassim Ahmad ini seolah-olah terkesan dan terpengaruh dengan teori evolusi Darwin yang melihat perubahan makhluk hidup yang berlangsung secara perlahan-lahan dan memakan waktu yang sangat lama.

Ketika ditemu bual, Kassim Ahmad masih berpegang dengan pendapat tersebut كل نفسلذنئقة لملن .tu rasa ئق , كل نفسلذنئقة لملنت ل ,dengan menyatakan: “Bila kita mati tiap-tiap nafas, tiap-tiap diri, akan merasai mati. Dia tak kata mati, dia kata ,ت ل rasa. Perhati ayat Quran tu betul-betul. Makna, kita ni tak mati.. kita rasa saja.. macam kita tidur lah. Tuhan umpamakan kita tidur macam kita mati sebab masa tu kita punya kesedaran terangkat. Kesedaran ka.. kita panggil jiwa ka.. roh ka.. jadi bila kita mati, roh kita Tuhan ,كل نفسلذنئقة لملنت ل .maknanya lebih kurang sama angkat.. pergi ke mana.. tak tahu.. itu rahsia Tuhan lah”. 12

Terkini beliau mendakwa ajaran yang diwarisi oleh umat Islam, iaitu sentiasa mengaitkan kehidupan sekarang dengan kehidupan akhirat seperti adanya syurga dan neraka, pahala dan dosa telah menyebabkan umat Islam mengambil sikap tidak peduli dengan kehidupan sekarang kerana menunggu kematian dan mengharapkan kesejahteraan di akhirat sahaja.

“That new theology also preached salvation in the Afterlife, in a nondescript Theologians’ Nirvana in imitation of Bhuddism. This led to Muslim apathy in a life waiting for death. At this point, roughly from the Fourteenth Century onwards, this false Islam died, with the false Muslims”13.

11 Ibid. 12 Temu bual kajian secara langsung oleh kumpulan penyelidik Kajian Awal Grakan Anti Hadis di Malaysia, bersama Kassim Ahmad di kediamannya Kulim Golf Resort pada 15 Disember 2015 antara jam 12-30-4.30 petang. Lihat: Abdul Mukti bin Baharudin et all, Kajian Awal Gerakan Antihadis di Malaysia, Geran Penyelidikan dan Inovasi KUIS (GPIK) 2015, Geran Penyelidikan INHAD, 2015/P/GPIK/INHAD-001, Pusat Pengurusan Penyelidikan, KUIS. 13 Kassim Ahmad. 2016. The Rise and Fall of Islam. http://kassimahmad.blogspot.my/2016/03/the- rise-and-fall-of-islam_19.html atas talian 19 Mac 2016.

Menurut beliau, kemunduran umat Islam pada masa kini berpunca dari salah faham berkenaan dengan kematian dan kebangkitan semula. Umat Islam sepatutnya memikirkan kehidupan sekarang berbanding kehidupan akhirat kerana itulah yang akan membawa kepada ketamadunan dan kemajuan.

2. Tiada Keperluan Mengikut Ulama

Beliau kemudiannya menegaskan dan melarang dari mengikuti pandangan ulama samada dalam menafsirkan al-Quran atau ijtihad: “Jangan ikut ulama, kita pegang sendiri, baca, tanya orang cerdik pandai. Ada banyak orang cerdik pandai daripada ulama yang balik daripada al-Azhar yang baru 4 tahun ini”.14

Beliau tidak mengiktiraf ulama-ulama sebagai golongan yang cerdik pandai dan boleh dijadikan rujukan oleh masyarakat. Beliau mendakwa ulama banyak berbohong dan menyembunyikan perkara sebenar dari pengetahuan masyarakat.

“Cuba buka surah 25 ayat 30. Rasul berkata, bangsa aku, kaum aku telah membelakangkan Quran ini. Ada setengah tafsir dia cuba memperlunakkan. Ayat ni dahsyat, Tuhan telah memperingatkan kita 1400 tahun dahulu.

Pasal apa ulama tidak menghuraikan kepada kita? Jangan, jangan buat..Tuhan telah bagi amaran kepada kita. Mana ada ulama menghuraikan. Pasal apa? Banyak lagi saya boleh tunjuk ayat al-Quran yang mereka tak huraikan.. tak berani huraikan.. tak tahu nak huraikan.

Jadi, pengajaran kepada kita lah, jangan mendewa-dewakna sarjana. Jangan jadikan dia Tuhan kita. Imam al-Syafi’i, jangan jadikan dia Tuhan kita, dia manusia walau macam mana besar pun kesarjanaan dia, dia ada kekuatan dan kelemahan termasuk Rashad Khalifa, saya jadi salah seorang murid dia”.15

Ulama menurut Kassim Ahmad ialah saintis. “Quran menyifatkan orang yang berilmu sebagai ‘alim’ (jamak: ulama) sebagai ahli-ahli sains... Para saintis yang dulu memainkan peranan ulama dalam erti kata yang asal, merosot menjadi populis yang mahu nama dan pengaruh. Dulu merekalah yang mengibarkan bendera intelektualisme: belajar, menyiasat dan mengkaji, berdiskusi dan berdebat, dan mengasas dan memajukan ilmu dalam pelbagai bidang, termasuk falsafah dan logika. Tetapi setelah mereka membuat puak dan menjadi kaum Sunni, semua ini dimusnahkan dan hilang dari perbendaharan intelektualisme Islam buat selama- lamanya16.

Quran dipelihara oleh Tuhan sendiri dari korupsi manusia. Ini dilakukan melalui suatu kaedah metamatik yang hebat, yang dikenali sebagai Kod 19. Perkara ini telah dikaji dan dibuktikan kebenaranya oleh seorang sarjana Perancis. Namun demikian, sarjana- sarjana Islam klasik telah membekukan pengertian Quran dengan menyatakan bahawa

14 Opcit. 15 Ibid. 16 Kassim Ahmad, 2014, Takrif Ulama Dalam Quran, http://kassimahmad.blogspot.my/2014/10/takrif-ulama-dalam-quran_31.html atas talian 25 Oktober 2014. E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

tafsiran mereka muktamad! Inilah kesilapan mereka yang besar. Ia tidak lain daripada suatu pendewaan terhadap sarjana-sarjana itu – satu kesilapan syirik! Generasi sekarang perlu merungkai kesilapan ini dengan meletakkan keseluruhan tafsiran mereka di bawah kritikan saintifik. Ini saja yang boleh membebaskan umat Islam dari penjara yang telah mereka bina sendiri17

3. Tuduhan Terhadap Imam al-Syafi’i

Pernyataan Kassim Ahmad terhadap Imam al-Syafi’i sama ada di dalam blognya dan ketika ditemubual tidak berubah sedikit pun. Beliau tanpa ragu-ragu berkata:

“Imam al-Syafi’i. Baca buku dia al-Risalah.. dan saya sebut buku dia dalam ni.. saya sebut dia punya huraian tentang hadis, hikmah apa semua. Imam al-Syafi’i, dia tokoh Islam yang mula-mula yang mengatakan umat Islam wajib pegang dua sumber sama. Principle sources, sumber-sumber utama, Quran dan Hadis. Dia hidup 125 tahun selepas nabi wafat. Sebelum daripada tu, hadis dah ada dah, tapi tak wajib. Dia wajibkan setelah orang menerima doktrin baru yang telah diperkenalkan oleh Imam al-Syafi’i. Besok nanti Tuhan tanya dia, “wahai Muhammad, kamu ka yang buat hadis”.. Muhammad jawab, aku tak tahu hadis. Dia tanya Imam al-Syafi’i, “kamu ka yang wajibkan hadis”.. dia nak lari mana.. dia kena”.18

Dalam usaha beliau menafikan keperluan umat Islam mengikut pandangan ulama, beliau menyerang imam mazhab kerana masyarakat Malaysia majoritinya berpegang dengan pandangan Imam al-Syafi’i. Tujuan beliau adalah untuk membuktikan bahawa hadis yang dipelajari dan diwarisi umat Islam kini adalah palsu, tidak perlu diikuti dan berhujah dengannya. Dalam masa yang sama beliau merasa bangga dan berjaya membongkarkan rahsia-rahsia yang didakwa sengaja disembunyikan oleh para alim ulama untuk kepentingan peribadi, walaupun pada hakikatnya perkara tersebut tidak wujud.

Religious Scepticism ini berasal daripada kekecewaan Kassim Ahmad terhadap pemikiran dan sikap orang-orang agama yang ditemui di usia mudanya, ia berkembang kepada mempertikaikan institusi ulama dan seterusnya hingga kepada pada perawi yang kesahihan hadis banyak bergantung kepada kredibiliti perawi- perawi ini19.

4. Syahadah Kedua

Antara contoh tokok tambah oleh ulama menurut Kassim Ahmad ialah syahadah kedua iaitu penyaksian Nabi Muhammad s.a.w. sebagai utusan Allah s.w.t. Beliau berkata: “Itu dibatalkan dalam surah 63 ayat 120. Sebabnya, secara logikal, yang

17 Kassim Ahmad, 2011, Masalah Kebenaran: Dari Paling Mudah Ke Paling Kompleks. http://kassimahmad.blogspot.my/2011/06/masalah-kebenaran-dari-paling-mudah-ke.html atas talian 24 Jun 2011. 18 Kassim Ahmad, 2014, Takrif Ulama Dalam Quran, http://kassimahmad.blogspot.my/2014/10/takrif- ulama-dalam-quran_31.html atas talian 25 Oktober 2014. 19 Hasrizal Abd Jamil. 2014. Pemikiran Skeptis Dalam Beragama. http://saifulislam.com/2014/02/pemikiran-skeptis-dalam-beragama/ atas talian 1 Februari 2016. 20 E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

syahadah kedua tu kita sebut nama Nabi Muhammad. Kita isytiharkan.. naik saksi ni.. isytihar.. nabi lagi rasul. Kebanyakan kita tak tahu. Tuhan juga bagitahu kita dalam al-Quran, tiap-tiap masyarakat Dia hantar rasul. Jadi, rasul yang kita tak tahu nama dia.. ratus ribu”.21

Kassim Ahmad menafsirkan ayat al-Quran ini berdasarkan logik akal semata-mata tanpa merujuk pada pandangan ulama. Beliau mendakwa para ulama sengaja menyorokkan perkara ini kerana ingin mendewakan Nabi Muhammad s.a.w. Para ulama ini seolah-olah mengagungkan Nabi Muhammad s.a.w. sahaja dan menafikan nabi-nabi dan rasul-rasul yang lain. Sepanjang tempoh empat jam beliau ditemubual, tidak pernah sekalipun beliau berselawat ketika mana disebut nama baginda Nabi Muhammad s.a.w.

5. Hadis-Hadis Di Dalam Sunan Sittah Perlu Dinilai Semula

Kassim Ahmad : “Ada sesetengah yang terang-terang bercanggah dalam Quran. Ada yang terang-terang selaras dengan Quran.. boleh pakai lah. Ada yang tak berapa terang.. neutral. Dalam buku merah tu saya sudah sebut semua. Sebab tu saya tak boleh dicop sebagai antihadis.. saya kritikal. Faham makna kritikal dengan anti. Anti, kita tolak semua. Kritikal makna semak balik. Ha.. diaorang tak boleh faham punya. Bahasa pun tak boleh faham, macam mana nak bincang pasal ni.

Kriteria dia yang pertama ialah tak bercangah dengan al-Quran. Kalau bercanggah dengan al-Quran.. siapa cakap pun.. Imam Shafie ka.. Imam Ghazali ka.. tak boleh pakai. Jangan kita mendewa-dewakan sarjana termasuklah sarjana ugama. Tuhan dah habaq dah dalam Quran ni.

Memang apa yang saya seru dulu pada tahun 86, sekarang sedang dibuat oleh kerajaan Turki. Kerajaan Turki mula semak semula hadis macam saya saya kata.. itu kerajaan Turki. Yang kedua, Fahad.. Raja Fahad Arab Saudi, dia juga kata semak semula hadis. Tapi dia mati sebelum dia dapat melakukan apa-apa. Raja Fahad ni mati tahun 1995 saya tak silap. Satu lagi, Professor Israr, UIA. Dia ni dari India tapi mengajar di UIA. Dia juga buat seruan yang serupa 2 3 tahun sudah. Sebab apa yang saya cakap memang betul. Ada satu lagi tokoh dari Arab Saudi nama Sheikh Hasan Farhan al-Maliki. Dia dari Arab Saudi. Dia kutuk budaya hadis yang mencemarkan agama Islam. Dia kutuk.. makna kata dia cakap macam saya cakap.” 22

إ ِ َذا َجآ َء َك ٱ ل ُم َٰنَف قُو َن قَالُو ْا نَ ش هَ ُد إ نَّ َك لَ َر ُسو ُل ٱ َّ هلل َوٱ َّللُ يَ ع لَ ُم إ نَّ َك لَ َر ُسولُ ۥه ُ َوٱ َّلل ُ يَ ش هَ ُد إ َّن ٱ ل ُم َٰنَف ق ي َن لَ ََٰك ذبُو َن ١ Maksudnya: Apabila orang-orang munafik datang kepadamu (wahai Muhammad), mereka berkata: Kami mengakui bahawa sesungguhnya engkau sebenar-benarnya Rasul Allah dan Allah sememangnya mengetahui bahawa engkau ialah RasulNya, serta Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya pengakuan mereka adalah dusta. 21 Temu bual kajian secara langsung oleh kumpulan penyelidik Kajian Awal Grakan Anti Hadis di Malaysia, bersama Kassim Ahmad di kediamannya Kulim Golf Resort pada 15 Disember 2015 antara jam 12-30-4.30 petang. Lihat: Abdul Mukti bin Baharudin et all, Kajian Awal Gerakan Antihadis di Malaysia, Geran Penyelidikan dan Inovasi KUIS (GPIK) 2015, Geran Penyelidikan INHAD, 2015/P/GPIK/INHAD-001, Pusat Pengurusan Penyelidikan, KUIS.

22 Ibid. E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

Kassim Ahmad telah menyatakan pendiriannya, atas nama ilmiah dan sikap kritikal agar hadis-hadis di dalam Sunan Sittah dikaji semula untuk memastikan semua teks hadis yang terkandung di dalamnya tidak bercanggah dengan al-Quran. Penilaian yang dibuat adalah berdasarkan kepada pengetahuan dan pemahaman serta ijtihad generasi baru yang semakin berkembang ilmunya.

Beliau menyebut dalam satu surat yang dihantar kepada Editor Majalah Sun : Firstly the subject was the necessity for Muslms ti undergo reforms to enable them to live fruitfully in and to confront the modrrn world. It was not aboit the so-called “meticulous” methodology of hadis collection by Bukhari and the other famous hadis collectors...... Bukhari himself rejected 99% of what he collected.....in the revered Bukhari collection run directly contrary to the teachings of the Quran.23 6. Cadangan Perlaksanaan Haji

Melihat kepada tragedi berdarah yang berlaku kepada jemaah haji yang menunaikan haji di Mekah, Kassim Ahmad telah melontarkan pandangannya agar ibadah ini dilakukan juga pada bulan-bulan yang lain. Pada hemat beliau ibadah haji boleh dilakukan pada bulan-bulan suci yang lain. Perkara ini telah diutarakan di dalam blog beliau yang bertarikh 28 September 2015:

Mengikut ajaran al-Quran, haji boleh dilakukan dalam mana-mana satu bulan suci, iaitu dalam bulan Zulhijjah, bulan Muharram, bulan Safar dan Rabi’ul Awal. Jika 2 juta orang Islam dari seluruh pelusuk dua datang ke Mekah untuk mengerjakan haji datang dalam mana-mana bulan suci ini, kita akan dapat 500 000 jemaah haji. Jadi, tidaklah sesak, dan tidak akan berlaku rempuhan-rempuhan yang telah berlaku banyak kali. Pihak berkuasa Arab Saudi mestilah mengumumkan kepada masyarakat Islam sedunia hal ini.

Malangnya, selama ini jemaah haji menuju ke Mekah untuk melakukan ibadah haji ini dalam bulan Zulhijjah, mengikut Nabi Muhammad yang kebetulan melakukan hajinya dalam bulan itu. Di sinilah silapnya. Saya amat hairan mengapa tidak ada pemimpin Islam yang menegur kesilapan ini24.

KESIMPULAN

Serangan orientalis yang dilancarkan terhadap hadis secara berperingkat, terancang, dan berterusan telah menyebabkan golongan antihadis mucul semula secara jelas pada abad ke 19 Masihi sehingga kini setelah sekian lama lenyap. Kassim Ahmad melalui tulisan di blognya telah terpengaruh dengan ideologi sekuler dalam upaya mereka mendominasi dunia Islam agar umat Islam memandang agama mereka sebagai sebuah agama yang jauh mundur, bersifat diskriminatif bukan hanya dalam hubungan sosiolisasi manusia sahaja malah turut merebak dalam pentafsiran teks-teks keagamaan.

23 Surat Kassim Ahmad yang dihantar kepada Editor “The Sun” pada 31 Mac 2006. 24 Sila Lihat Blog Kassim Ahmad. 28 September 2015. Tragedi Demi Tragedi Di Mekah. E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith 2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-INHAD)

Islam menuntut agar setiap perkara itu dilihat secara menyeluruh dan tidak mengambil sikap selektif iaitu tidak menerima dan menolak secara melulu. Keenganan Kassim Ahmad untuk mengikut pandangan ulama-ulama muktabar adalah kerana sifat skeptikal beliau terhadap kreadibiliti ulama. Beliau beranggapan para ulama telah menutup pintu ijtihad dan menghalang pemikiran secara kritis di kalangan masyarakat awam. Pandangan Kassim Ahmad ini turut dikongsi bersama dengan aliran liberalisme, pluralisme dan sosialisme. Masyarakat perlu diperingatkan agar tidak bertaklid dengan pandangan yang bercanggah dan tidak selari dengan ajaran al- Quran dan al-Sunnah kerana kesannya akan membawa fitnah yang merosakkan umat Islam itu sendiri.

RUJUKAN

Kassim Ahmad. 2014. Jalan Yang Lurus. Ampang: Pekan Ilmu Publications Sdn. Bhd..

Abdul Mukti bin Baharudin et all, Kajian Awal Gerakan Antihadis di Malaysia, Geran Penyelidikan dan Inovasi KUIS (GPIK) 2015, Geran Penyelidikan INHAD, 2015/P/GPIK/INHAD-001, Pusat Pengurusan Penyelidikan, KUIS.

Internet: http://kassimahmad.blogspot.my/2012/07/kiamat-dan-akhirat.html Hasrizal Abd Jamil. 2014. Pemikiran Skeptis Dalam Beragama. http://saifulislam.com/2014/02/pemikiran-skeptis-dalam-beragama/ atas talian 1 Februari 2016.

Kassim Ahmad, 2014, Takrif Ulama Dalam Quran, http://kassimahmad.blogspot.my/2014/10/takrif- ulama-dalam-quran_31.html atas talian 25 Oktober 2014.

Kassim Ahmad. 28 September 2015. Tragedi Demi Tragedi Di Mekah.

Kassim Ahmad, 2011, Masalah Kebenaran: Dari Paling Mudah Ke Paling Kompleks. http://kassimahmad.blogspot.my/2011/06/masalah-kebenaran-dari-paling-mudah-ke.html atas talian 24 Jun 2011.

Surat Kassim Ahmad yang dihantar kepada Editor “The Sun” pada 31 Mac 2006.