Kassim Ahmad As a Pioneer Inkar Sunnah in Malaysia

AlFikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJuni 2009 KASSIM AHMAD PELOPOR INKAR SUNNAH DI Namun sejarah mencatat sisi negatif perjalanan umat ini dengan MALAYSIA masih adanya sekelompok orang yang mengabaikan, meragukan, bahkan mengingkari eksistensi hadis. Sejarah mencatat nama Imam Zikri Darussamin AsySyafi’i (w. 204H) yang telah memainkan perannya dalam Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Suska Riau membela alhadis sehingga beliau mendapat julukan ”nāshir al sunnah”. 3 Abstract Dewasa ini, sikap orang Islam terhadap hadispun kian beragam. Kassim Ahmad as a Pioneer Inkar Sunnah in Malaysia: The Di berbagai negara, seperti di India, Pakistan, Mesir, bahkan di rise of ’ inkar sunnah’ or anti sunnah in Malaysia cannot be separated from the Malaysia muncul gerakan anti hadis. Di India dan Pakistan gerakan ini role of Kassim Ahmad. His work entitled ”Hadis Satu Penilaian Semula” muncul pada tahun 1906M dengan nama Jami’iyah Ahli Qur`an . brought him as the proponent of antiSunnah or Hadist in Malaysia. This his Gerakan ini di ketuai oleh Abdullah Chakrawali dan Khawaja Ahmad controversial work provoked Moslem scholars in Malaysia from diverse social Din. Dalam propagandanya gerakan ini mengklaim bahwa alQur’ān background opposed Kassim’s idea. The government’s effort succeeded in sudah cukup untuk menjelaskan semua perkara agama dan mereka eliminating the organization or institution of antihadist, but, perhaps, it failed to menolak hadis secara keseluruhan sebagai dasar tasyri’. Bahkan, eradicate its thought. It is not an easy task to predict the future of this idea. kelompok ini membuat aturan shalat sendiri yang berbeda dengan Keywords: Kassim Ahmad, Inkar Sunnah, Malaysia. aturan shalat yang ada. Mereka mengurangi jumlah rakaatrakaat shalat serta membuang bacaanbacaan shalat yang menurut mereka tidak ada Pendahuluan. dalilnya dalam alQur’ān. Propaganda anti hadis ini belakangan Jumhur kaum muslimin mengakui hadis sebagai sumber hukum diteruskan oleh Ghulam Ahmad Parwez dan Sayyid Rafiuddin kedua setelah alQur’ān. Keyakinan ini bukan hanya didasarkan atas Multan. 4 Akan tetapi gerakan ini mendapat kecaman dari para ulama dalildalil ”naqli” yang berupa ayat dan hadis saja, tetapi secara logis seperti, Muhammad Ismail asSalafi, Abul ’Ala alMaududi dan terbukti bahwa segala ucapan, perbuatan, dan ketatapan Rasul SAW Muhammad Ayyub Dahlawi. merupakan implementasi dari ajaran alQur’ān. 1 Dengan demikian, Gerakan anti hadis juga muncul di Mesir. Hal ini terlihat dalam kedudukan hadis dalam merumuskan tatanan kehidupan umat Islam tulisan Muhammad Taufiq Shidqi yang dimuat dalam majalah alManar seharusnya tidak diragukan lagi oleh para pemeluknya. AsySyaukani, Kairo. Dalam artikel tersebut beliau mengatakan, bahwa perilaku sebagaimana dikutip oleh Muhammad Thahir Hakim mengatakan Nabi Muhammad SAW tidak dimaksudkan untuk ditiru secara bahwa sesungguhnya kekuatan hadis/ sunnah dalam pembentukan keseluruhan oleh umat Islam. Umat Islam semestinya berpegang hukum Islam merupakan kebutuhan pokok keagamaan dan tidak ada cukup pada alQur’ān saja. Pandangan ini ditentang keras oleh para kebenaran bagi orang yang menginkarinya. 2 ulama Mesir, seperti Syaikh Ahmad Manshur alBaz, Syaikh Thaha al

3 Lihat Musthafa alSiba`i, alSunnah wa Makanatuhu fi Tasyri’ alIslami, (Beirut: 1 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996), hlm. alMaktabah alIslami, 1978), hlm. 148. 19 4 Muhammad Musthafa Azami, Dirasat fi alHadis alNabawi wa Tarikh 2 Muhammad Thahir Hakim, AsSunnah fi Muwajahah alAbathil , terj. Zainal Tadwinihi , (Beirut: alMakatabah alIslami, 1400H), hlm. 2829; Ali Mustafa Yaqub, Arifin Zamzam, (Jakarta: Granada, 1984), hlm. 12. Kritik Hadis , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), hlm. 50. 1 2

gkan gkan Post Post selalu tani tani dari

n n tinggi. 6 Melayu di dan juga elesai pada apa apa bandar ukit Pinang,

rasi rasi keempat binti binti Yussoff enengah dan . Pada tahun amid amid di Alor predikat predikat “ 7 ri pihak ibunya an an selesai pada profesi sebagai dan kemudian rlah Kassim bin ggi, dia tempuh roleh pujian dari lakinya bernama eri jabatan ketua i sekolah tersebut selalu dia peroleh Malaysia. . Dalam pernikahan ni 2009 2009 ni (Kuala Lumpur: Bernama Library

Sidang Roh, Kassim Ahmad Mengajak Kita Memperhitun Kita Mengajak Ahmad Roh, Kassim Sidang Bio Bio Data Kassim Ahmad, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa, 1966), hlm. 348. hlm. 1966), Bahasa, Dewan Lumpur: (Kuala ”. ”. Kassim Ahmad, dikenal sebagai anak genius dan Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Abu Zaky Fadhal, Fadhal, Zaky Abu Kassim Ahmad, 6 7 Rihlah intelektual dimulai dengan memasuki sekolah Ahmad Ahmad bin Ishak kawin dengan anak bungsu seorang pe Hj Ahmad. Orang tua dari pihak bapaknya adalah gene keturunan Minangkabau, Sumatera Barat. Sementara da berasal dari Thai Melayu Provinsi Pattani. Datuk Lebai le Ishak bin Lebai petani seorang yang tinggaldi Seberang Perai Pulau Teh, seorang guru agama Islam 4 Information Servis, 1986), hlm. 1 hlm. 1986), Servis, Information Kembali Hidup Kita, Kita, Hidup Kembali School School Certificate rajin. Hal ini terbukti dari prestasi akademis yang semenjak dari bangku Sewaktu di sekolah rendah, Kasim kecil selalu mempe sekolah rendah sampai para gurugurunya. pergurua Begitu juga sewaktu karena kepintaran di dan kerajinannya sekolah tersebut m dia dib pelajar (OSIS) di sekolahnya. Jenjang pendidikan tin dengan memasuki Universitas Malaya tahun 1959 dengan Singapura meraih gelar Bachelor dan of Art (BA) s melanjutkan ke Universitas Malaya di Kuala Lumpur d tahun 1961 dengan meraih gelar Master of Art (MA). 1960, Kasim Ahmad menikah dengan Shariffah Fawziah Syed Alsagoff, putri seorang polisi negeri Selangor Bandar Bandar Baru dari tahun 19391946. Setelah tamat dar dia melanjutkan studinya ke Maktab Sulthan Abdul H Setar Kedah pada tahun 19471954 dan lulus dengan utara utara Kedah. Buah dari perkawinan ini kemudian lahi berpindahpindah mengikuti tugas bapaknya yang ber guru agama di berbagai tempat. Sebelum menetap di B kecildi wilayah Kedah Malaysia. AlFikra: Ahmad. Semasa kecilnya, Kassim Ahmad tinggal dengan Ahmad bin Ishak, ayah Kasim Ahmad, tinggal di beber ” 3 3 a. apat h h kecil n n Taha Khatib, elompok r r sunnah r r lainnya, h h Kassim er hukum tanyaannya lam bahasa ah ah dilarang 980an yang Kebangsaan Kebangsaan pat kecaman Kalthom bte ya mengalami ma ma Islam dan n n inilah yang assim. Ayahnya ceramah beliau lek SDN BHD, inang inang Kota Setar itas dan integritas

seperti Muhammad 5 cendikiawan liberal hlm. hlm. 223243. Ali Mustafa “Hadis Satu Penilaian Semula

alSunnah alSunnah wa Makanatuha, Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim hlm. 4849. hlm.

, ) ) sahabat sebagai transmitter hadis. Sama dengan k Kritik Hadis, Kritik Musthafa asSiba’i, 5 Gerakan Gerakan anti hadis di Malaysia, muncul pada tahun 1 Kassim Ahmad adalah anak sulung dari tiga bersaudar adalah

MusthafaasSiba’i, dan tokohtokoh lainnya. hadis Bishri, Bishri, dan Syaikh Shalih alYafi’i. Selain Shidqi, Mesir Mesir seperti Ahmad Amin, Muhammad Husain Husain Haykal juga da mempersoalkan status Islam. hadis Mahmud sebagai Abu sumb dalam karyakaryanya Rayyah, juga menolak otentisitas, cendikiawan otor liberal Mesi (’ inkar sunnah lainnya, pendapat Abu Rayyah ini dan kritikan menda tajam dari intelektual pencinta hadis (HSPS). (HSPS). Buku kontroversial ini berasal dari ceramah pada jurusan Antropologi Malaysia dan (UKM). Sosiologi Buku setebal Universitas Melayu 131 diterbitkan pertama halaman kalinya oleh ditulis Media Inte da Petaling Jaya Selangor, Malaysia tahun 1986. Dan cetak han ulang kedua peredarannya karena oleh tahuntahun berikutnya pemerintah adalah tel siapa kerajaan Kassim Malaysia. Ahmad, Kassim bagaimana Per Ahmad dan pemikiran kenapa inka respons pemikiran luas Kassim dalam Ahmad masyarakat? dijawab ingin dalam Pertanyaanpertanyaamakalah ini. mend Kassim Ahmaddan Rihlah Intelektualnya. dipelopori dipelopori oleh Kassim Ahmad. Pemikiran Inkar Sunna Dilahirkan pada tanggal 9 September 1933 di Bukit P Kedah Malaysia dengan nama Osman, sering sakitsakitan, maka Namun namanya diubah menjadi ketika K masi bernama Ahmad bin Ishak berprofesi sebagai guru aga ibunya adalah seorang ibu rumah tangga bernama Ummi Yaqub, Yaqub, Abu Abu Shuhbah, Muhammad Abu Zahrah, Muhammad Ajjaj al Zikri Darussamin Zikri Ahmad dapat dilihat dalam bukunya

, an alkan nakan Musa h h bahwa erpecahan m m sebuah tik selama Iraq, dan im im Ahmad pat mereka 0 Juli 1981 a Rouche di asuk UMNO SAW. Untuk an an memegang is yang boleh an an tetapi gagal. an an secara resmi ini menafikan ucson, Arizona, ang politik telah kan. Pada partai erhadap ideologi di secara leluasa. Malaysia (PSRM) ensi hadis sebagai as as dari kondisi dan lat lat bagi kelompok ni 2009 2009 ni Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Minat Minat Kassim dalam bidang politik dan falsafah Seperti Seperti sejarawan pada umumnya, Kassim Ahmad menggu Kassim Ahmad mengatakan, bahwa pada masa pemerintah 6 6 sarjana sarjana Mesir Dr. Rashad Khalifa yang bermukim di T memperkenalkannya kepada gerakan politikfalsafah L yang yang mereka lihat sebagai bentuk “pengkhianatan” t sosialisme dan PSRM yang selama ini beliau perjuang yang baru ini, beliau mencoba membawa reformasi, ak Dengan demikian panggungpolitik aktif. semenjak tahun 1992, beliau PemikiranInkar Sunnah Ahmad Kassim meningg menjadikannya seorang politikus radikal yang jabatan kemudi pengurus kebangsaan Partai Sosialis Rakyat yang akhirnya mengantarkannya hampir sebagai lima tahanan tahun. Beliau semasa poli dibebaskan pemerintahan pada Dr. tanggal Mahathir 3 Hitam Muhammad dan Datuk Setelah keluar mengejutkan banyak pihak dengan tindakannya untuk dari m tahanan tahun 1986, Kass pendekatan historissosiologis untuk menolak eksist sumber hukum Islam. Asumsi fenomena sosial yang hadir di alam dasar ini tidak terlep yang dipakai situasi sosial adala yang melingkupinya. Pendekatan model adanya realitas non fenomenasosial. empiris yang ikut berperan dala Mu’awiyah (661680M) hingga pada saat hadis dibukuk pada akhir abad kedua hijrah, pemalsuan hadis terja Pada waktu itu, hadis dijadikan bahan cerita dan a kelompok politik dan teologi untuk masingmasing, menegakkan penda sehingga sedikit dianggap sekali sebagai pikiranpikiran dari Nabi jumlah Muhammad had mencegah maraknya pemalsuan hadis dan membendung p AlFikra: Amerika Serikat, Partai Baath dan Saddam Hussein Amerika Serikat di (USA). Minatnya yang kuat dalam bid

5 5 dikenal asa dan a sebagai (SOAS), ikeluarkan lam untuk Singapura, enal. Atas satu orang a Lumpur. im im Ahmad h h di Pulau (GAPENA) juga juga dengan 6. Pulang ke ndal. Kassim li, yakni pukul menyebarkan malam malam setelah ini kebiasaan matan Doktor sibuk, dia selalu tahun 1985 dan au bekerja tujuh ga ga sekarang. tidak terlalu suka ran ran alQur’ān. Dia dengan dengan lima orang

School of Oriental and African Studies Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

Ibid.

8 8 Setelah Setelah menyelesaikan studinya, Kassim Ahmad bekerj Kassim Ahmad adalah intelektual multi talenta. Dia Kecintaannya kepada sastera dan tulis menulis telah membawanya menjadi seorang penyair prestasi dan ini, Kassim penulis Ahmad terk dianugerahi ijazah Persuratan oleh Universiti Kebangsaan kehor Malaysia pada

tersebut Kasim Ahmad dikurniai dua orang putri dan putra. 3.00 (jam 2.00 WIB/ dinihari) dan bekerja tidur selama hampir pukul 15 jam. 9.30 Dan tidak jarang beli hari dalam satu minggu. jadwalnyaDengan yang super menyempatkan untuk berdiskusi dengan keluarga kerabatnya dan dalam berbagai hal, terutama tentang aja mengundang temantemannya makan siang atau makan ma berdiskusi tentang berbagai macam issu. tersebut Sampai masih tetap saat dia lakukan, tidak terkecuali yang cucunya tinggal di Penang. pegawai pegawai penyelidik di Dewan Bahasa Dengan dan bantuan, Pustaka JC Kual Bottoms, dosen Kassim University Ahmad Malaya mendapat kesempatan untuk sastera mengajar bah Melayu di University London, pada tahun 1962 hingga tahun Malaysia, 196 beliau mengajar di Pinang. Karena dia seorang yang sebuah berjiwa bebas dan sekolah menenga mengikut undangundang yang menekan, Kassim Ahmad d dari pegawai kerajaan pada tahun 1969 dengan risalah alasan partai kepada anak penulis menjadi bebas, wartawan dan bebas guru hing muridnya. Kemudian, Kass sebagai penyair, budayawan sekaligus politikus ha pada tahun1987. pada Ahmad memulai pekerjaan pada waktu sangat pagi seka Zikri Darussamin Zikri Anugerah Penyair Gabungan Penulispenulis Nasional , ān ān takan takan selain selain yang 820M), 820M), hikmah hikmah gkau dan lifah al a hikmah bukunya dalam al pulan hadis na na alQur’ān n n perkataan utnya, tidak dari kalangan u generasi ke rkataan Tuhan ulah yang Maha ada masa lebih esmi pada abad /sunnah sebagai ah dalam ah suratal pada pada waktu Nabi

) ) dan alHikmah (as ni 2009 2009 ni , hlm. 31. hlm. , alQur’ān

Hadis Satu Penilaian Semula Penilaian Satu Hadis

, hlm. 6263. hlm. , 13 , Imam Syafi’i ,Imam berkata: dalam ayat di atas dengan sunnah atau hadis. Dalam Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Ibid AlBaqarah/2:129. Q.S. Ahmad, Kassim Kassim Ahmad menolak penafsiran ayatayat alQur’ān “Ya Tuhan Kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul mereka yang akan membacakan kepada mereka ayatayat En mengajarkan kepada mereka alKitab ( sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engka lagi MahaKuasa Bijaksana”. Kassim Ahmad mengatakan, bahwa Imam Shafi’i (w.204/ “Jadi, Tuhan menyebut kitabNya, yakni alQur’ān dan dan saya telah mendengar daripada mereka yang mahir Qur’ān – mereka yang saya setujui – menyatakan bahw itu ialah sunnah Rasulullah. Ini samalah seperti pe sendiri. Akan tetetapi Tuhan lebih mengetahui. Kare disebut, diikut dengan hikmah, nikmatNya kemudian Tuhan kepada menya manusia dengan hikmah. dengan Jadi, mengajarkan tidak daripadasunnah Rasulullah…”. mungkin alQur’ hikmah diartikan 13 14 15 hikmah’

AlFikra: oleh ahl alhadis, bahwa hadishadis telah masih dicatat hidup, dihafal dan generasi ditransformasikan berikutnya hingga dari hadis dibukukan sat secara r kedua hijrah. Pertanyaan kita adalah baru dilakukan mengapa pada abad pengum kedua hijriyah dan awal, tidak p umpamanya pada Rasyidun? masa pemerintahan khalifahkha selama ini dijadikan rujukan untuk menetapkan hadis sumber hukum dalam Islam. Ayatayat tersebut, menur denganmunasabah dalalah ayat. firman Misalnya All ayat Baqarah 129 yang berbunyi; pengasas teori perundangan ‘ Islam klasik, menafsirka alRisalah 8

) ) 7 7 11 SAW ahl al mikian, mikian, h bahwa abkitab dikatakan leh Nabi dah Nabi h h Bukhari, hanyalah ntu ntu ijtihad” ahl arra`yu hadis hadis diberi Sebaliknya, 820M). Dan 9 slam menjadi k menetapkan tidak ada pada uk mengangkat unculkan tokoh d d kedua puluh. ber perundangan warisan dan tidak isit isit dijelaskan Allah Inilah dilema yang rbolehkan rbolehkan lagi. Inilah , , (Kuala Lumpur: Media Intelek, ) ) dan pada akhirnya kemenangan

10 ahl alsunnah Hadis Hadis Satu Penilaian Semula

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

hlm. 23. hlm. , hlm. 72. hlm. , , hlm. 76. hlm. , Ibid Ibid, Ibid Kassim Ahmad, Kassim Ahmad mengatakan, bahwa apa yang disebut ole 9 10 11 12 Ketika terjadi pertentangan antara aliran pikiran ( dengan enam kitab ”shahih” yang telah dikumpul ole

terbesar terbesar yang dihadapi oleh umat Islam dewasa ini. di kalangan umat Islam, maka timbullah gerakan untu hadis Muslim, Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah dan alNasa’i tersebut baru ada Muhammad sekitar wafat. 210 Bukankah sampai ini hadis bukti 230 yang satu tahun menunjukkan perkembangan sesu Muhammad baru SAW. Sebaliknya, yang andaikata benar tidak apa yang diajarkan o sumber perundangan dalam Islam, sekaligus juga unt posisi hadis. Inilah sebab sosial yang akhirnya besar mem perundangan Islam, yakni beliau Imamini pulalah yang telah menetapkan sumbersum Syafi’i (w.204/ Islam, yaitu; alQur’ān, alhadis, ijma’ dan qiyas. dan dan permulaan taqlid yang berlanjut sampai awal aba yang yang kemudian dikenal dengan ungkapan ”penutupan pi dan dan penerimaan teori tempat perundangan yang alSyafi’i, utama maka penggunaan pikiran kreatif atau ijtihad, tidak dipe bersamasama alQur’ān. Dengan de dengan dengan aliran sunnah ( 1986), hlm. 71. hlm. 1986), Dan Dan pada akhirnya telah menyebabkan negaranegara I dan mundur terzalimi di dunia. ada yang lain, termasuk hadis. Hal ini secara ekspl SWT berkalikali dalam menyampaikanperutusan. alQur’ān, bahwa tugas rasul Kassim Ahmad mengatakan bahwa ketika Nabi Muhammad waktu waktu Nabi wafat, sebagaimana halnya alQur’ān. Kit Zikri Darussamin Zikri wafat, beliau hanya meninggalkan alQur’ān sebagai g g

22 yang yang oses oses

baNya SAW, anya oleh n n untuk . Bahwa menunjuk jmi ayat 3 in hanyalah ut ut kemauan (alQur’ān) busur panah suai suai dengan an an dalam al tidak sesat dan Dimana dan hammad. Hal rapa kesilapan rdas; dan (Jibril ekat ekat lagi. Maka ses wahyu dan Dia berada di ufuk pa buah pa hadis. s s merujuk kepada

ni 2009 2009 ni

21 . , hlm. 35 hlm. , hlm. 36. hlm. Perhatikan konteksnya: 20

Hadis Satu Penilaian Semula Penilaian Satu Hadis Hadis Satu Penilaian Semula, Penilaian Satu Hadis Kassim Ahmad, Ahmad, Kassim Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Q.S. AlNajm/53:34. Q.S. AlNajmi/53:110. Q.S. Ahmad, Kassim Demikian Demikian juga dengan firman Allah dalam surat alNa “Dan tiadalah yang diucapkannya itu hawa (alQur’ān) nafsunya. menur Ucapannya diwahyukan(kepadanya)” itu tiada lain hanyalah wahyu 19 20 21 22 Dengan Dengan demikian, menjadi jelas bahwa ayatayat ini ” ” Demi bintang ketika terbenam. Kawanmu (Muhammad) tidak pula keliru. Dan Tiadalah menurut kemauan yang hawa diucapkannya nafsunya. itu Ucapannya itu wahyu tiada yang diwahyukan la (kepadanya). Yang diajarkan (Jibril) kepad yang sangat kuat. Yang mempunyai akal yang ce itu) menampakkan diri dengan rupa yang asli. Sedang atau atau lebih dekat (Muhammad)apa yang telahAllah wahyukan” (lagi). Dia menyampaikan kepada ham Ayat Ayat ini menurut, Kassim Ahmad bercerita tentang pr yang yang tinggi. Kemudian Dia mendekat, lalu bertambah d jadilah Dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung 4,yaitu; 10 kepada proses wahyu yang disampaikan kepada Nabi Mu itu dibenarkan oleh bagaimana ahliahli tafsir wahyu yang mengetahuinya. Akan tetapi, masyhur. ayatayat tersebut itu jela proses wahyu diberikan dan bukan Muhammad juga tidak kepada seorang manusia percakapan biasa telah biasa diterangk ada Qur’ān dan telah dibuktikan Nabi dengan menunjukkan bebe manusia yang dilakukannya, telah demikian dalam juga bebera yan menggesa umat Muhammad SAW mempercayai hadis sebagaimana Nabi dipahami oleh konteks ahlu ayat tersebut alhadis. yang menjelaskan Hal tentang ini bukankepada percakapan beliau. biasa pro se AlFikra: wahyu dan bukan menunjukkan kepada anjuran alQur’ā 9 9 ta ta erima Tidak sebagai , kita dapat n n mengutip ebut sebagai a “hikmah” akim’ dengan ainkan harus r’ān. Bahkan, 14, Q.S. al hikmah”. kan bagaimana yafi’i melompat ujahhujah yang demikian untuk Kita Kita tahu bahwa ini dapat dilihat, alhikmah yang tidak boleh h h ada munasabah Shaff/61:1. ran ran yang subjektif

n n “ h h berart alQur’ān melompat kepada h? Kassim Ahmad 18 ’ dalam alQur’ān, jelaslah ’ dalam ayatayat yang dirujuk hikmah hikmah

Hal ini dapat dilihat, misalnya dalam Q.S. 17

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, 33. . hlm hlm. 32. hlm.

Ibid. Ibid, Ibid, Kassim Ahmad mengatakan, bahwa kita tidak dapat men Selanjutanya, Kassim Ahmad mengatakan bahwa bila ki Berdasakan keteranganketerangan alQur’ān tersebut 16 17 18

Zikri Darussamin Zikri begitu saja tafsiran Imam Syafi’i mengenai perkataa dapat tidak, kita harus mengajukan pertanyaan apaka penafsiran perkataan ‘hikmah’ di sini sebagai sunna mengatakan, penafsiran ini tidak munasabah. Perhati Imam Syafi’i, dalam pendapat petikan ahliahli yang beliau setujui dan kemudian tersebut, bermula kepastian denga bahwa “hikmah” tidak lain adalah sunnah. tiaptiap pendapat boleh diperdebatkan, namun tidak kepastian. Kepastian tidak diterima. boleh Dalam petikan diperdebatkan, di atas kita mel melihat Imam dari pada S pendapat kepada kepastian tanpa memberi h kokoh untuk membolehkan kita menerima pendapat ters kepastian. Ini satu contoh penghujahan yang longgar dalam diterima kaedah saintifik. mengkaji penggunaan perkataan ‘ maksudnya adalah alQur’ān atau Maulana ajaranajaran Muhammad Ali dalam alQu tafsirnya menyebut salah satu nama alQur’ān. alImran/3:58, Q.S. Yasin/36:12, Qamar/54:5. Demikian Q.S. juga dengan penggunaan kata ‘h alZukhruf/: maksud ”bijaksana” selalu dirujuk kepada Tuhan. Hal dalam misalnya Q.S. alBaqarah/2:129 Q.S. dan ash menyimpulkan bahwa perkataan ‘ oleh Imam Syafi’i dan dalam ayatayat lainnya adala atau ajaranajaran bermakna ‘sunnah’ alQur’ān.atau ‘hadis’ merupakan satu tafsi Tafsiran sewenangwenang, dan tidak dapat dan kita terima. Syafi’i bahw an sir al elarang eh eh ahlu perkara i dalam surat al ngan Nabi surat al k; dan Nabi r’ān, seperti ngkhususkan hagian besar aperkara yang rkan alQur’ān melalui kajian ng waktu yang ara dan terjamin yang terkandung . Kassim Ahmad

waktu dan rakaat ertengahan hingga bahagian dari ilmu digunakan lagi nas 28 demikian, tentu kita ni 2009 2009 ni Hal ini diterangkan 30

Adalah mustahil bagi Nabi Muhammad SAW

ulil amri.

29 hlm. 43. hlm. 44. hlm.

. Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Ibid, Ibid Ibid,

Kassim Ahmad membantah tugas Nabi SAW sebagai penaf 28 29 30 Dengan Dengan demikian jelaslah bahwa apa yang dimaksud ol Kassim Ahmad mengutip pendapat Mahmud Saedon yang Qur’ān, dan tafsiran beliau diperoleh melalui hadis menolaknya dengan mengatakan bahwa andaikata SAW terhadap ketera halhal yang mujmal ini tidak terpelih dari campur tangan pihak luar, niscaya tidak dapat nas alQur’ān itu. Dengan nashnash begitu alQur’ān yang wajib kita jalankan. Jika akan gugurlah seba tidakdapat mengetahui maksud Allahsebenarnya.” 12 alhadis di sini ialah tugas nabi dalam sebagai konsep pemimpin atau atau para ahli tafsir untuk menjelaskan dan menafsi sekaligus sekaligus secara mutlak, karena alQur’ān adalah se kajian saintifik dan pemikiran panjang. rasional Para ahli dalam tafsir renta periode klasik, zaman periode modern p telah membuktikan perkara ini. dalam dalam alQur’ān, misalnya dalam surat alImran/3:7, Qiyamah/75:1619 dan surat ayat 7, Imran Allah berfirman; alRahman/55:12. Dalam mengatakan, bahwa Nabi Muhammad SAW merinci perkara yang mujmal atau universal dalam alQur’ān, seperti sembahyang dan kadar zakat; Nabi menjelaskan perkar samar dalam alQur’ān, seperti waktu perintahperintah imsak; Nabi me yang pembahagian umum harta dalam pusaka, pembahagian kepada anakanak yang membunuh ibubapa alQur’ān, di mana sepert menghadkan kononnya, atau membataskan hadis perintahperintah alQu m penentuan kaedah seterusnya. melaksanakan hukum potong tangan d AlFikra: Tuhan yang hanya dapat dicapai sedikit demi sedikit 11 11 im im satu ukan dua ide kut Nabi asul yang Ketaatan uhan yang hwa, “ ang kepada membawa 26 asul asul berarti atan kepada ersebut jelas tara lain; Q.S. asul’ dan tidak buktikan pada n n bahwa Nabi f dan perkataan

jurat/49:10, Q.S. aran aran kepada Allah sebagai pemimpin Perhatikan pula, `/4:65. 25 ” , Nabi Muhammad harus , hlm. 3738. hlm. ,

27 Pertama Ayatayat alQur’ān yang digunakan oleh

23 Hadis Satu Penilaian Semula Penilaian Satu Hadis

, kepatuhan kepada nabi berarti berpegang kepada Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, Kedua

. 3637. hlm. , , hlm. 38. hlm. , Ibid Ibid Ibid AlMaidah/5:99. Q.S. Ahmad, Kassim Berdasarkan ayat di atas, menurut Kassim Ahmad, ada Kassim Ahmad mengatakan bahwa pandangan Fazlul Kar 23 24 25 26 27 Selanjunya, Kassim Ahmad membantah pendapat yang

yang yang dikemukakan oleh ahlu alhadis. alNisa`/4;59,Q.S. alHasyr/59:7, Q.S. dan alNisa ahl alhadis untuk menyandarkan pendapat mereka, an yang yang mengatakan hadis ialah wahyu tanpa bentuk huru dibantah oleh ayat alQur’ān sendiri yang Muhammad menegaska berpegang kepada kalimah Allah. Muhammad Jadi, mengi bermakna berpegang kepadahadis/sunnah. kepada alQur’ān, dan b

ketaatan ketaatan kepada Tuhan, menyampaikan karena alQur’ān. rasul AlQur’ān memaklumi adalah kita utusan satunya ba tugas T rasul ialah menyampaikan perutusan. hadis/sunnah. Dalam ayat pertama, ketaatan kepada r dipatuhi dipatuhi tanpa syarat, baik dia sebagai rasul atau dan dan hakim. mengatakan mengatakan bahwa ketaatan kepada rasul sebagai keta bahwa bahwa dalam ayat itu Tuhan menggunakan perkataan ‘r ‘Muhammad’. Ini jelas menunjukkan dikehendaki bahwa kita taat perutusan dan r bukan perkataan Muhammad. kepada rasul berarti ketaatan kepada Tuhan firman Allah, misalnya dapat Q.S. Saba`/34:46, di Q.S. alHu Lukman/31:22, dan Q.S. azZumar/ 39:54. Ayatayat t jelas menunjukkan makna ketaatan makna ketaatan kepada kepada Tuhan. rasul, Karena yang Tuhan kecuali manusia melaluirasulrasulNya. tidak dat yang yang tidak akan dimaafkan. Zikri Darussamin Zikri Allah dan keingkaran mentaati rasul sebagai keingk i, dan an an dan Kebaikan orang yang janji yang unyi; i makan orang 22:77); qasar uat uat riya. Dan orangorang kaedah tidak alaikat, kitab alam keadaan kita supaya cara berwudu` tersebut tidak an an bersih (Q.S lat. Yaitu, orang sayangi kepada ktu ktu shalat yang :238, Q.S 30:17 tu tu kebaikan dan gan menyerukan un un prinsip umum ni 2009 2009 ni

36 ”

Dalam alQur’ān surat alMa’un, ayat 17 Allah 35 , hlm. 46. hlm. , 46. hlm. , Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Ibid Ibid AlMa’un/107:17. Q.S. 34 35 36 “Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah menghardik anak yatim, Dan tidak menganjurkan member miskin. Maka kecelakaanlah bagi orangorang yang sha orang yang lalai dari shalatnya. enggan (menolongdengan) barangberguna. 0rangorang yang berb Kebaikan bukanlah berpaling ke Timur atau ke Barat. Dan firman Dan Allah dalam alAhzab ayat surat 21, berb dilihat dalam alQur’ān, misalnya tentang jumlah diwajibkan wa (Q.S 11:114, Q.S 17:78, Q.S 24:58, Q.S 2 18 dan Q.S 20:130); perbuatan rukuk shalat dan sujud (Q.S (Q.S 4:101); bentuk perang yang dan boleh keadaan disesuaikan luar biasa d (Q.S 7:31); 2:239); cara bacaan berpakai yang sederhana (Q.S 17:110); jan selain Allah dalam sembahyang (Q.S 72:18) dan (Q.S cara 5:6 dan Q.S 4:43). Walaupun diakui dijelaskan dalam ayat secara rinci tentang gerakan shalat, nam dari shalat sudah disebutkan. AlQur’ān jangan mempertikaikan bentuk mengajarkan dan kaedah. Bentuk dan begitu penting jika dibandingkan dengan tujuan, yai kejujuran untuk melakukankebaikan. 14 berfiman; AlFikra: ialah beriman kepada Tuhan, hari kitab dan kiamat,nabinabi; dan mendermakan uang yang malaikatm kita kaum keluarga, anakanak yatim, asing, orangorang miskin, pengemispengemis, melaksanakan dan shalat membebaskan dan dibuat, hambaabd zakat, dan dan menunaikan peperangan. tetap janji teguh menghadapi bencana, kesusah i 13 13 uk t t dan laskan dapat d pada fakta ini alQur’ān ungi Gua kok isi al wa ibadah Ishaq juga tasyaabihaat, Muhammad n n orangorang orangorang lam lam surat al eka eka mengikuti ke generasi karang, pada kamu di antara bi Muhammad g yang mendalam engambil pelajaran ni membuktikan kutpengikutnya.

ahal tidak ada yang 31

. , hlm. 45. hlm. ,

, Hadis Satu Penilaian Semula Penilaian Satu Hadis , Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

Ibid. Hal ini dapat dilihat dalam alQur’ān, misalnya da Q.S. AlImran/3:7. Q.S. Ahmad Kassim 32 (daripadanya)melainkan orangorang berakal” yang sebahagian sebahagian ayatayat menimbulkan fitnah untuk mencaricari ta'wilnya, pad yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. mutasyaabihaatDan orangoran ilmunya berkata: daripadanya "Kami beriman kepada ayatayat yang mu unt semuanya itu dari sisi Tuhan kami, dan tidak dapat m Ibn Ibn Ishaq mencatat dalam sirahnya bahwa sebelum Nab “Dialah yang menurunkan al kitab (alQur’ān) kepada (isi) nya ada ayatayat yang muhkamaat. Itulah pokokpo 31 32 33 Dengan Dengan demikian, kaedahkaedah shalat (waktu, rakaa Kassim Ahmad mengatakan, bahwa dalam alQur’ān dije Qur’ān dan yang lain (ayatayat) mutasyaabihaat. Adapu yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mer Muhammad SAW diangkat menjadi rasul, beliau Hira’ mengunj menyendiri/berkhalwat setiap dengan melakukan mencatat shalat. bahwa Ibn sebelum tahun Nabi israk dan SAW melaksanakan mikraj, shalat di Nabi rumah Ummu Hani. Kesemua dalam menafikan laporanlaporan hadis yang shalat bulan menyatakan diperintahkan bah oleh israk malam mikraj. dan Tuhan Ramadhan kepada Nabi Muhamma untuk Muzammil/73:20surat alAnfal/8:35. dan gerakgeriknya), yang dikerjakan oleh dasarnya berasal dari amalan Nabi Ibrahim dan pengi umat Islam se Dan kaedahkaedah ini diturunkan berikutnya dari hingga satu kepada generasi Nabi Muhammad SAW. Hal ini

tentang keadaan orangorang Arab sebelum diutus Na SAW yang sudah mengamalkan shalat, dan yang wahyuwahyu paling awal sudah menyebut shalat dan zakat. I bahwa ibadahibadah ini sudah terkenal di kalangan Zikri Darussamin Zikri Arab. asuk maha sedang syahadat lam dan p p halhal an an (kepada angan angan kita di. Hukum memaafkan samping al n n keperluan ni menolak oleh orang n n muncul di m m alQur’ān ah ah dalam al ngan berbuat uhan sebagai au itu terjadi, sa sa mendorong an an akan terjadi ngorang Islam aya menyusahkan tu tu berarti untuk

r r undangundang. tentangan dengan oleh Tuhan dalam ni 2009 2009 ni hlm. 5455. hlm.

42 , Hadis Satu Penilaian Semula, Semula, Penilaian Satu Hadis ,

41 ” Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Q.S. AlMaidah/5:101. Q.S. Ahmad Kassim “Hai “Hai orangorang yang beriman janganlah kamu nabimu) menanyak halhal yang jika diterangkan kepadamu, nisc kamu dan jika kamu menanyakan diwaktu alQur’ān itu diturunkan, diturunkan, niscaya akan diterangkan kamu kepadamu. Allah tentang halhal itu. Allah maha pengampun lagi 41 42 Kassim Ahmad mengatakan, salah satu khurafat yang m Ayat Ayat di atas menjelaskan, bahwa yang perlu dipatuhi penyayang. orang orang mukmin tanpa syarat bertanya tentang halhal yang sengaja adalah ditinggalkan alQur’ān. Jadi, j maka mestilah orang mukmin mematuhinya. yang tidak disebutkan Dan Tuhan dalam alQur’ān, terhada maka i membolehkan manusia bertindak mengikut kehendak da mereka masingmasing. Dengan demikian bukubuku lain selain dari alQur’ān, jelas, sebagai sumbe ayat i shalat, shalat, tentu ada hikmahnya. Maidah/5:101. Sebagaimana firman All 16 kedalam hadis ialah mitos Imam Mahdi yang konon aka akhir zaman untuk membela dan manusia dari pemerintahan menyelamatkan yang zalim. Dan mitos umat ora Is yang masuk sorga hanya dengandisaat sakratul mengucap maut. Keduadua dua hadis ini kalimah jelas ber ajaran alQur’ān dan hukum akal. AlQur’ān orangorang senantia mukmin untuk berjuang di jalan Allah baik de setiap saat tanpa menunggu kedatangan Imam akal juga Mah tidak bisa menerima bahwa sesuatu perubah Qur’ān, jelas bertentangan dengan berarti ayat ini. kita Dan termasuk kal orangorang orangorang musyrik. yang disifatkan T AlFikra: wahyuwahyuNya. Sebab, jika hal itu disebutkan dala Artinya, menempatkan hadis sebagai sumber hukum di 15 15 idak idak rkan uswatun ah dan Dan ini r’ān dan mengikut irian dan ila Tuhan r r seperti

38 a “ kgerik dan 37 n. ah Nabi itu dayaan Arab. am am mengikuti (contoh yang auhid. Hal ini uatan pribadi. rak gerik dan t t sebanyak dua tu tu beliau akan makanan yang 0 ayat 4 dan 6. ah”. n, seperti rincian n n menutup aurat. akidah, pegangan, uri teladan yang baik

hlm. 48 hlm.

uswatun uswatun hasanah 40

, Hadis Satu Penilaian Semula, Penilaian Satu Hadis ,

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

39 hlm.49.

Kassim Ahmad Kassim Ibid, Ibid. ”. ”. Dan sekaligus contoh bagaimana alQur’ān menafsi Q. S.AlAhzab/33:21. Q. “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu s bagimu (yaitu) bagi (kedatangan)hari kiamat diamenyebut dan banyak All orang yang mengharap (rahmat) All 37 38 39 40 Kasim Kasim Ahmad selanjutnya mengatakan, bahwa adalah t Menurut Kassim Ahmad, ungkapan AlQur’ān sudah lengkap, sempurna dan terperinci. B

munasabah dan mustahil bagi Tuhan menyuruh umat Isl segala gerak gerik dan tingkah tingkah laku nabi, laku karena kebudayaan, ge pendidikan, seseorang waktu dan tempat serta ditentukan perb Cara nabi makan dan berpakaian adalah oleh mengikut kebu Kandungan Islam dalam faktorfakto kasus ini hanya terletak pada dihalalkan oleh Islam dan cara berpakaian yang sopa Sekiranya nabi lahir dari kalangan makan dan bangsa berpakaian Cina, mengikut kebudayaan ten Cina. Gera kelakuan ini sama sekali tidak ada kaitannya dengan pendirian dan perjuangan seseorang. adalah Sebenarnya sunn alQur’ān. Nabi mengikut berpegang perintahperintah teguh Tuhan. sunnahNabi berartimengikut alQur`an. kepada Dengan alQu demikian, hasanah baik) baik) dalam ayat perjuangan itu dan merujuk bukan kepada kepada gerak gerik dan pegangan, kelakua pend dapat dapat dibuktikan dengan penggunaan ungkapan tersebu kali untuk Nabi Ibrahim yang memegang teguh agama t dapat dilihat dalam alQur’ān surat alMumtahanah/6 Dalam ayat ini dijelaskan makna sebenarnya dari kat dirinyasendiri. Zikri Darussamin Zikri sengaja meninggalkan sesuatu perkara dalam alQur’ā , l n n ri at ad ad ad ng kan l di lami ikasi ukan ukan Ibn hkan yang ahkan , turut hadis , sama dengan dengan tu tu pula adalah rkualitas standar na na untuk ain tidak nnah. ni 2009 2009 ni (w.65H/685M) yang dikenal sebagai sahabat yang raji mencatat mencatat hadis pentadwinan atau pengkodifikasian hadis Nabi Nabi Muhamm SAW baru Muhammad dilakukan pada masa khalifah Umar SAW. bin Abdu Meskipun jauh sebelumnya. Pernyataan bahwa hadis Nabi Muhamm SAW adalah sesuatu yang diadaadakan, dalam hal ini sekaliditerima. tidak bisa membuktikan bahwa alQur’ān dan alsunnah tidak dap dipisahkan. Karena apa operasionalisasinyadijelaskan hadis dalam atau su yang disebut dalam alQur’ān kemunduran, namun hadis sama sekali sebagai tidak penyebab diidentif kemunduran itu. Perpecahan kalangan umat interna Islamlah yang menjadi penyebabnya. Ba bukti sejarah menunjukkan bahwa hadis yang bersamaan dengan masa kemajuan Islam periode klasik berkemba andil dalam mendorong kemajuan Islam, di antaranya seruannyauntuk menuntut ilmu. terdapat terdapat hadishadis yang diduga berkualitas maudhu’ dha’if tidaklah dibantah. atau Namun, berarti bahwa seluruh b hadis hal yang ada di dalamnya be itu bu demikian sehingga harus ditolak kehujjahannya. Begi dengan hadis yang secara lahir tampak bertentangan alQur’ān, logika, sejarah atau denga hadishadis bisa dengan serta merta ditolak l kehujjahannya. Kare menyelesaikan itu telah ada suatu cabang ilmu hadis SAW lahir lama tepatnya setelah pada zaman Nabi altabi’in Muhammad dan atbau SAW altabi’in wafat, sangat sangat tidak berdasar. Sejak masa Nabi Islam paling SAW awal telah lahir kalangan dan sahabat, mendapat sebagaimana perhatian yang ditunjukkan luas oleh da Azis Azis (w.101H/720M), namun pencatatannya telah dilak Abbas Abbas (w.69H/689M) dan Ibn Amr bin alAsh Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal 3. Sejarah memang mencatat bahwa Islam telah menga 5. Tentang pernyataan bahwa dalam kitabkitab hadis 4. Argumentasi Kassim Ahmad bahwa hadis Nabi Muhamm

AlFikra: 18

44 ut 17 17 lah r’ān adis. Q.S secara hmad, 7; 7; Q.S , yaitu; dalam Qur’ān ah ah dan is. Yang enyebab an an hadis 59; Q.S; ad. diri yang da hadis. Islam. Umat ropa, Jepang, : Dan hadis sebagai penyebab kekeliruan

45 46

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, hlm. 1314. hlm. hlm. 23. hlm. , hlm. 77 hlm. , 80. hlm. , alNisa`/4:3; Q.S Baqarah/2:144; Q.S alImran/3:124; Q.S alHajj/22:3 alQiyamah/ alIsra`/17:60; Q.S alNajmi/53:10; Q.S alNisa`/4: 75:1819; alNahl/16:44; Q.S Q.S alHasyar/59:7. al Ayatayat terseb semata, tentu dia tidak menitik beratkan pengumpul dan alQur’ān dalam bentuk tulisan karena tidak ada alQur’ān suruhan supaya alQur’ān dan hadis ditul mengeluarkan arahan supaya ditulis adalah tiaptiap Rasulull yang diperintah SementaraKassim menolakhadis. oleh Rasulullah disebut h baik, maka dia akan menjumpai banyak ayat dalam al yang menegaskan bahwa hakikatnya hadis juga wahyu tersebut dari Allah. ada Di antara ayatayat dimaksud Q.S alTahrim/66:3; Q.S alHasyar/59:5; Q.S Yunus/10:15; Q.S alNajmi/53:23;Q.S alA`raf/7:204; Ibid, Ibid, Ibid, Ibid Ibid 2. Andaikata Kassim Ahmad dapat memahami alQur’ān 43 44 45 46 Oleh Oleh karena itu, Kassim Ahmad menekankan perlunya 1. Kalau benar Kassim Ahmad berpegang dengan alQu Pemikiran dan argumentasi yang dikemukakan Kassim A pada pada masyarakat Islam, kecuali masyarakat Islam sen melakukanperjuangan. dan perpecahan dan umat Islam.

peninjauan ulang terhadap semua hadis dan tamaddun Islam jauh terkebelakang bila dibandingkan dengan E Bahkan, Kassim Ahmad menuduh hadis/sunnah Islam mundur dan sebagai terzalimi. p dinilaikontroversial dengan alasan sebagai berikut Analisis terhadap Analisis Pemikiran Inkar SunnahKassim Ahm Zikri Darussamin Zikri Amerika dan Rusia, karena umat Islam berpegang kepa , , u l ua ahl dan dan itab itab agai agai apat a al ebab pada engan elabui ahl al dak ada ” ” Fakulti k pernah . jelas dan gkap gkap dan terikat terikat oleh dan , , tanggal 17 tidak menolak lam lam Islam, dan tim ahl alra`yu ni 2009 2009 ni Wawancara ahl alhadis Sementara mazhab Syafi’i hlm. 12. hlm. Ahl alra`yu (JAM). Penggunaan istilah ahl alhadis. sebagaimana dalam konsep Kassim dalam bahasa sehari dipahami sebagai

49 Hadis Satu Penilaian Semula, Penilaian Satu Hadis Memang betul alQur’ān itu jelas dan lengkap, , jelas sangat janggal kalau digunakan bukan pada ahl alQur’ān 50 Ahl alQur’ān “Jawapan “Jawapan kepada Buku Hadith Satu Penilaian Semula

. Mazhab Hanafi dikenal sebagai berada berada di sampingnya atau berada di tempat lain. Ti bedanya taat kepada Nabi waktu beliau masih hidup d ketaatan ketaatan kepadanya sesudah beliau meninggal. Karena hakikatnya kewafatan itu hanya risalah alQur’ān dan alhadis itu abadi sejenis dan tidak berjauhan. S karena di mengikuti dalamnya perintah juga Nabi mengandung Muhammad sebagai perintah Rasulullah untuk ra`yu alQur’ān tempatnya. Dalam sejarah golongan pemikiran yang dikenal Islam dengan nama terdapat d mazhab Maliki sebagai ialah ”penyesuaian” dari dua istilah mazhab itu. Tidak terd Qur`an Qur`an saja dan menolak hadis. hadis. orang yang menghafal alQur’ān, menulis atau membac Qur’ān Qur’ān untuk tujuan ibadat. Kassim Ahmad telah meng masyarakat dengan membuat istilah sendiri yang tida oleh digunakan ilmuan para Islam sepanjang sejarah memperjelas alQur’ān, maka berarti alQur’ān tidak tidak lengkap. Itu tidak benar, sebab alQur’ān len sudah jelas dan tidak lainnya. memerlukan hadis atau kitabk Jama’ah Ahl alQur’ān Malaysia waktu dan dan waktu tempat. Ahmad, Ahmad, yaitu golongan orang yang berpegang kepada a Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Abdul Fatah Haron Ibrahim, (pakar akiranaliran da Ahmad, Kassim 49 50 8. Kassim Ahmad dan kelompoknya menyebut mereka seb 9. Kassim Ahmad mengatakan, jika hadis menafsir ata penyusun penyusun buku Pengajian Pengajian Islam, University Kebangsaan Malaysia), 20 AlFikra: 2008. Desember t t a ); ); at ya an an da an an 19 19 im im elah yafi’i yafi’i ur’ān endiri rsebut. pendiri pendiri in bagi dak ada tas, baik sih hidup uh uh kaum terpengaruh

48 Ma’rifah Mukhtalif atau

Ilmu Mukhtalif alHadis

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

. , , hlm. 11. hlm. , 13. hlm. , dikenal dengan seperti; Abu Hanifah (80150H); Imam Malik (97179H alHadis yang yang dikatakan telah sumber hukum. merekayasa Sebagaimana hadis dikatakan bahwa orangorang untuk Islam mesti berpegang dengan Kassim alQ dijadik Ahmad, dan alhadis mengikut ajaran digagas fiqh. Teori oleh fiqh Imam itu Rasulullah meninggalnya SAW. s Syafi’i dua ratus tahun sesudah orang orang awam mempercayai pendapat Kassim Ahmad. yang Imam Syafi’i buk pendiri tidak teori fiqh. Yang benar punya adalah salah satu Imammazhab fiqh. Tetapi bagi Kassim Ahmad Syafi’i ti pengetahuan mazhab fiqh dapat lain, selain Syafi’i. muslimin Seolaholah di selur dunia ini mengikut mazhab Syafi’i. Kass oleh oleh agama Baha`i. Bahkan lebih sesat dari agama Sebab, te dalam agama rangkaian Baha`i Nabi yang masih meninggal disebut mengakui dengan Mazharullah. ada Apa berjauhan. kepada Nabi tidak satu terbatas hanya bedany seketika beliau ma Bagi seorang muslim atau sesudah beliau meninggal. Dan taa juga tidak terba 279H). Ini menunjukkan bahwa Kassim Ahmad tidak pun pengetahuantentang mazhabmazhab tersebut. kepada Nabi hanya terbatas Nabi semasa beliau wafat, hidup. maka Set tidak kepada ketaatan orang yang telah meninggal. boleh dipanggil Nabi dan tia Ahmad tidak menyentuh namanama mazhab fiqh lain, Ahmad Ahmad ibn Hambal (164241H) dan Daud Zahiri (200 Ibid Ibid

47 48 6. Adapun yang terkait dengan tuduhan kepada Imam S Sadar atau tidak, pemikiran Kassim Ahmad ini telah 7. Pandangan Kassim Ahmad yang menyebutkan bahwa ta Tuduhan ini tidak mempunyai dasar yang jelas. Mungk

Zikri Darussamin Zikri

i a a ad kian dan untuk 55 dologi aedah, emiliki Islam, inginan ri sebab lsunnah lsunnah meyakini ng yang emahami nerangan enerangan diri. Sikap ang paling hadis. SWT karena t kepada Allah ’ān seperti yang ah ah SAW adalah AllahSWT. ni 2009 2009 ni

bahwa bahwa Nabi Muhammad SAW untuk tidak menjelaskan berhak alQur’ān. sama telah sekali pula Dengan mengingkari petunjuk alQur’ān demikian, itu sendi merek alQur’ān secara tegas menyatakan bahwa Nabi Muhamm SAW diberi kewenangan untuk menjelaskan alQur’ān, pengetahuan yang cukup tentang bahasa Arab, sejarah sejarah periwayatan dan pembinaan hadis, berbagai k ilmu dan istilah hadis, sertametodologi penelitian orangorang yang beriman diwajibkan oleh Allah SWT mematuhiNyaRasulNya. dan Islam Islam secara kemampuan rasio langsung melibatkan diri semata pada pengkajian ilmu dari hadis dan dan meto penelitian hadis yang merasa memiliki karakteristik alQur’ān tersen enggan yang demikian itu timbul mungkin disebabkan oleh ke berdasarkan untuk untuk berpikir bebas tertentu, khususnya tanpa yang terikat berkaitan oleh dengan normanorma hadis Nab Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Baca Q.S. alNahl/16:44. Q.S. Baca alHasyr/59:7. Q.S. Baca 1. Sebahagian dari kelompok inkar alsunnah memang Kontroversi sikap Kassim Ahmad dan kelompok inkar a 55 56 2. Sebahagian dari kelompok inkar alsunnah tidak m 3. Sebahagian dari kelompok inkar alsunnah ingin m pada pada umumnya danSyuhudi Ismail, kelemahan argumentasi dominan diantaranya adalah: disebabkan oleh mereka, beberapa demi faktor. Y AlFikra: berpegang kepada orang yang menerangkannya sampai karena p kapanpun tidak menerangkannya. Sekiranya dia beramal dengan alQur dapat dipisahkan diterangkan oleh Rasulullah daripada SAW, maka dia ora telah SWT taa melalui ayat alQur’ān dan taat kepada Rasulull melalui penerangannya. Rasulullah Sekiranya SAW, maka dia dia telah berdosa kepada tidakberamal sebagaimana yang diperintahkan telah Allah mengabaikan pe 22

g g ti ti 51 ai ai p. p. tu au 21 21 ng sai sai am tuk tuk ...”, adis/ Taat erti ini dengan contoh gan gan tidak Ini adalah t. t. Allah SWT 54 n n sebagai taat juga juga merupakan

Dan hadis sebagai 53 Tanpa dua ayat seperti hlm. 23. hlm. 52 . ”. Taatilah Allah dan taatilah RasulNya

Dan Kami turunkan kepadamu (Muhammad) al UlumalQur’ān

,Hadis Satu Penilaian Semula, Penilaian Satu ,Hadis

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang

, hlm. 80. hlm. , seperti firmanNya, ” telah telah diturunkan kepada mereka dan dan firmanNya, ” penyebab kekeliruan dan perpecahan umat Islam. contoh contoh di atas, maka alQur’ān menjadi tidak lengka suatu bentuk memahami kekeliruan alQur’ān. yang Bukankah, menyuruh sangat alQur’ān kita mendasar sendiri mengikut sunnah, yan dalam hadis? berarti Membuang Kassim Ahmad membuang membuang alQur’ān, apabila dia membua hadis alQur’ān. atau hadis/sunnah. Jadi Ada konflik sebenarnya batin dirinyadia dan lainmengajak untuk orang ikut saki yang berkecamuk dal penyebab Islam mundur dan terzalimi. ayatayat ayatayat yang menyuruh kaum muslimin Rasul untuk mengiku sebagai diistilahkan penjelas dengan hadis/sunnah. Ayatayat seperti di isi atas sangatlah alQur’ān. jelas sunnah dalam perkara Penjelasan membuktikan agama adalah wahyu dari Allah. i bahwakepada Rasul hadis berarti at ikut sunnah alQur’ān, berarti meninggalkan mengingkari alQur’ān. h Ayatayat sep sangat jelas tujuannya bahasa dan Arab bagi orangorang yang mengua Qur’ān Tegasnya alQur’ān itu lengkap, karena dilengkapkan Q.S. alNisa`/4:59. Q.S. alNahl/16:44 Q.S. Ahmad Kassim Ibid 51 52 53 54 10.Tuduhan Kassim Ahmad terhadap hadis/sunnah sebag Dari Dari segi logika, alQur’ān memberitahu kita bahwa

sekiranya dia hanya patuh kepada ayat alQur’ān den

telah telah menurunkan diterangkanpula kepada manusia. Dan penerangan ini alQur’ān kepada Rasulullah SAW un Zikri Darussamin Zikri wahyu yang wajib dituruti. Seseorang tidak dikataka s s ing ing dangan tidak ng ng dan untuhkan ha ha untuk a; issu yang ani”. Yang dapati yang orangorang besar besar yang gitu mantap ka ada orang i juara bukan n n ialah orang empat belas kerja mereka. urnaan Islam. u usaha yang akidah Islam. nlah nlah suatu issu kebanyakan al terdapat pendeta rena rena penulisnya

alsunnah untuk segi segi issunya. Kini 60 Jawapan Jawapan kepada Buku ” ” adalah merupakan ni 2009 2009 ni

59 Hadis Hadis Satu Penilaian Semula

hlm. ivv. hlm. Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Q.S. AlMaidah/5:82. Q.S. Tim Dosen Fakulti Pengajian Islam UKM, Sesungguhnya kamu dapati orangorang yang paling kera orang yang berkata “sesungguhnya kami ini orang nashr Yahudi dan orangorang musyrik. Dan sesungguhnya kamu demikian itu disebabkan karena diantara mereka itu SeterusnyaAllah memperingatkanlagi firmanNy dalam “ 59 60 menyembongkan diri”. menyembongkan Penolakan alsunnah sebagai salah satu sumber perun Karena Karena itulah maka tidak menjadi suatu keheranan ji paling dekat persahabatannya dengan orang yang berima permusuhannya terhadap orangorang yang beriman ialah pendeta dan rahibrahib. Karena sesungguhnya mereka Hadis,…. 24 Islam Islam dari seorang yang mengaku dirinya muslim buka kecil yang boleh melibatkan dipandang masalah akidah. ringan. Tentu itu merupakan Itu pada hakikatnya suat untuk menggugat kesucian adalah dan kesemp issu Itu adalah perundangan usaha Islam. Usaha untuk tammaddun itu yang telah adalah dibina merobohkan dan telah usaha mantap sampai abad suatu untuk lamanya. Tamaddun mer tersebut begitu sumber kokoh dan be pent yang yang tidak beriman kepada Allah dan RasulNya berusa sesuatu yang baru dari segi pembawanya, bukan dari seorang yang mengaku dirinya seorang muslim penduku menyerang menyerang dan meruntuhkan Islam, karena itu adalah ditimbulkan oleh buku “ pencinta Islam yang bernama Kassim bin Ahmad menjad saja untuk mempertikaikan keshahihan sebagian atau sunnah, malah sampai ketingkat menolak secara total dijadikan sebagai salah satu sumber perundangan dan Disinilah timbulnya keluarbiasaan buku tersebut, adalah seorang muslim bernama Kassimbin Ahmad. ka AlFikra: Akan tetapi, perkara yang dihadapi sekarang adalah

" " 23 23 alam aklah taslim

sulNya, ngguhnya 58 ng ng datang pada kamu, eka serang. n n lemahnya ke tahap kelompok dulu sampai ama ama itu akal

k mengukur ah ah lapuk dan dakmampuan ihan sebagian ra biasa yang al itu " esunguhnya jika atang kepadamu, agai salah satu menentang dan ini merupakan . ak mempercayai k bisa mencerna. gbagimu”. Jawapan Jawapan kepada Buku Hadith

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, (Bangi: Fakulti Pengajian Islam, 1988), hlm. iii. hlm. 1988), Islam, Pengajian Fakulti (Bangi: , , MuhammadSAW. Tim Dosen Fakulti Pengajian Islam UKM, AlBaqarah/2:120. Q.S. Orangorang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang ke 57 58 Penting diketahui, bahwa bukanlah segala sesuatu ya Mempertikaikan alsunnah dari segi kesahihannya tid “ hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah sesu Pada hakikatnya pemikiran Kassim Ahmad tidak memuat kamu kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan d makaAllah tidaklagi menjadi penolon dan pelindung petunjuk Allah itulah petunjuk yang sebenarnya, dan s

dari agama dapat dicerna oleh kemudian akal, yang dan menjadi bukanlah "asas" ag adalah akal, tetapi ak temuan yang baru. Ide dalam buku itu sebenarnya usang sud dan isinya bukan sekedar mempertikaikan kesah alsunnah, seperti orientaliskristen yang malah seringkali penolakan buku disampaikan alsunnah secara tersebut oleh total untuk perundangansumber Islam. diterima telah seb sampai (menyerah) terhadap keputusan agama walau akal tida Rasionalitas bukanlah otontisitas satusatunya alhadis. alat Metodologi kritik bentuk kritik hadis kebatilan model untu dan rusak. mereka didalam Hal memahami ini alQur’ān dan disebabkan alsunnah, pengetahuan da mereka akal dan tentang batasanbatasan keti Satu Penilaian Semula Penilaian Satu karena perkara begini boleh sengaja diadaadakan oleh musuhmusuh Islam untuk dianggap sebagai perka memerangi Islam dari sudut mana Kerjakerja saja musuh Islam yang memang demikian boleh adanya dari mer sekarang. Allah yaitu; firmanNya, SWT telah mengingatkan umat Islam d menjadi menjadi isu besar jika lahir dari golongan yang tid Zikri Darussamin Zikri Allah sebagai Tuhannya dan Muhammad SAW sebagai Ra ama

Baha’i ad telah an roh nya nya tidak tiga ratus erohaniaan, a itu dapat penggunan t t dan kufur h h kepadamu ān. Ia tidak rang. rang. Hal ini oman untuk nah. Kassim Abdul Fatah bahwa ajaran i masuk abad bab, masa tiga hukum hukum syara`.

ekaspek mana 64 . laan sejarahnya, semata. Hakikat 67

Eropa, Amerika upakan bagianmu ahun pertama Islam ni 2009 2009 ni Allah berfirman; 65 , hlm. 1314. hlm. , , tanggal 17 Desember 2008. Desember 17 tanggal , , , (Kairo: Maktabah alNahdhiat al Wawancara

Dhuha Dhuha Islam 66

Hadis Satu Penilaian Semula Penilaian Satu Hadis Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Kassim Ahmad, Ahmad, Kassim Ibrahim, Haron Fatah Abdul AlQashas/28:77 Q.S. Lihat Ahmad Amin, 64 65 66 67 Dengan Dengan melupakan aspek akhirat, berarti Kassim Ahm ”Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Alla Apa Apa yang dikemukan Kassim Ahmad tentang alsunnah s bahwa bahwa hanya selama tiga ratus tahun saja dari permu Islam mencapai kemajuan kemudian mundur hingga seka disebabkan karena umat Islam berpegang kepada hadis 26 memarginalisasikan roh kebendaan Barat.Kassim Ahmad tidak menjelaskanasp alQur’ān dengan dari sejarah Islam yang maju pada masa tiga ratus t mengedepank dan aspek mana pula yang mundur sampai sekarang. Se ratus tahun permulaan, Islam sedang menaik dan mula keempat dan seterusnyabarulah sampai ke puncaknya. Mishriyah, 1974), hlm. 56. hlm. 1974), Mishriyah, (kebahagian) (kebahagian) negeri akhirat, dan janganlah kamu mel dari(kenikmatan) duniawi”. Haron Haron Ibrahim mengatakan hal yang tahun sebaliknya, permulaan bahwa Islam itulah zaman hadis dengan penghayatan seluasluasnya dan untuk mengistimbathkan Di samping itu Kassim Ahmad tidak menyentuh aspek k ibadat atau akhirat. Ia hanya menekankan kebendaan ini amat jelas apabila dia menyuruh untuk mencontoh Serikat, Jepang dan Rusia, bukan mengajak berpandukan untuk kembali alQur’ kepada alQur’ān kebahagian mencari di sebagaidunia maupun akhirat. ped dengan dengan yang diyakini dalam agama disimpulkan, Baha`i. bahwa Oleh ajaran karen Kassim Ahmad dan pengikut AlFikra: lebih dari pada pengembangan agama Baha`i dengan ijma’ yang Ahli sesa Sunnah. Abdul Fatah mengatakan, yang dibawa Kassim Ahmad dalam tidak menerima alQur’ān berbeda dan dalam dengan mensikapi agama alsun

, , ”, ”, 25 25 lang lang upaya pada kat kat lagi dengan Wawancara arkan saja atakannya, tenggelam an an dengan dapat. Pada mengatakan, uatu sumber bantah buku dan dan ada pula erkataan buku buku tersebut ng baik untuk berbagai latar oleh oleh Rasulullah kita tidak rela an bersatu kata lam lam Islam, dan tim a bangunlah para engerjakan shalat, nya nya dia bukan lagi laian laian Semula” dan guru n Malaysia),

62 Hadis Hadis Suatu Penilaian Semula

61 Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, hlm. vivii. hlm.

Ibid. Ibid, Abdul Fatah Haron Ibrahim, (pakar aliranaliran da 63 61 62 63 Ungkapan Ungkapan Kassim Ahmad yang menghendaki peninjauan u Sebenarnya, telah banyak issuissu keagamaan timbul Dengan Dengan penolakan hadis ini, Kassim Ahmad tidak teri dalam dalam membentuk peradaban dan tata hidup umat Islam umumnya yang berpandukan kepada alsunnah sebagai s peradaban dan perundangan Islam. Sesungguhnya membi usaha untuk meruntuhkan menyetujui Islam usaha itu dilakukan dilaksanakan. Oleh adalah perbuatan karena sama itu, seperti mepertahankan itu dan kebenaran penyelewenganini. akan mencoba dan sekuat daya memerangi kesesatan dan semua hadis dan tamaddun Islam bahwa sebagaimana umat yang dik Islam jauhEropa, Jepang, Amerika dan Rusia. terkebelakang Kassim Ahmad juga bila dibandingk

tanggal 17 Desember 2008. Desember 17 tanggal dalam dalam masyarakat kita. Setiap kali issu timbul, mak ulama untuk menghadapi issu itu kebiasaannya dengan jarang berbagai sekali pen ulama Islam bersepakat d dalam menghadapi apa saja issu, ada yang menyokong yang menolak. Berbeda dengan buku “ kami mendapat seluruh ulama bersatu kata menentang dan menjawab hujjah yang dikemukakan. Dengan lain p tersebut telah berhasil menyatukan semua ulama belakang dari dan golongan, bersatu kata menolak dan mem tersebut menjadikan buku ini sebagai buku menyatukanulama untuk menentangnya. yang pali besar besar Fakulti Pengajian Islam, University Kebangsaa penyusun penyusun buku “Jawapan kepada Buku Hadith Satu Peni Zikri Darussamin Zikri dengan segala kaifiyat amalan Islam, seperti cara m puasa, zakat, haji dan amalanamalan lainnya. Tegas Islam yang terikat dengan syariat yang SAW. disampaikan ah

rhatian Ahmad, ditungu dis dis secara memperkuat memperkuat ggal tetapi jakan dan anya anya sesuai pintu) pintu) bagi ; pendapat u juga yang ngan Imam mmad mmad Syairazi Syekh Thariqat . Mu’jizat ”Kod ngan kebatinan, waspadaan tetap adalah Sayyid Ali `i. Adapun bukti, 72 pertama ni 2009 2009 ni ai ai tiaptiap huruf menurut perrtama kali oleh Sayyid Ali . . Dengan teori ini pula mereka tanggal 17 Desember 2008, Desember 17 tanggal , tanggal 17 Desember 2008. Desember 17 tanggal , . Kini beliau menyebarkan buku nilai nilai abjad

Wawancara 73 Wawancara, yang juga kontroversial. Jika demikian, atau

Sidang Roh ; pengakuan mu’jizat Kod 19

hisab hisab jummal kedua 71

Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Ibid. 74 Abdul Fatah Haron Ibrahim Ibrahim Haron Fatah Abdul Mu’jizat Kod 19 adalah teori yang membuktikan dan Ibrahim, Haron Fatah Abdul 71 72 73 74 Pendekatan konvrontatif yang ditempuh oleh pemerint Dengan Dengan demikian, gerakan anti hadis pimpinan Kassim Dahulu Dahulu Kassim Ahmad pernah menyampaikan sajak Hadis Satu Penilaian Semula” mereka mereka yang mengatakan bahwa ajaran Nabi Muhammad h untuk zaman saja, Qur’ān Qur’ān saja atau lebih dari itu. perluditingkatkan. Oleh karena itu ke 28 Implikasi Inkar Pemikiran Sunnah Kassim Ahmad. kerajaan Malaysia dengan peraturan mengeluarkan telah berbagai dapat kebi menghancurkan gerakan anti ha secara secara tidak langsung boleh dimasukkan kedalam golo karena golongan ini adalah percikan dari agama Baha gerakan ini terpengaruh dengan Bahaì, yaitu; ” Kassim Ahmad sekarang adalah Kassim Ahmad yang dul suka memunculkan issu umum. kontroversi dan suka dapat pe 19” berasal dari agama Bahaì, pengasas pertamanya Muhammad Syairazi yang terpengaruh oleh AlIhsaì Syaikhiyah dan Kazim alRasti penganut Mahdi dan ”Bab” bagi kedatangannya. paham Sayyid Ali Muha kedata mendapat kasaf bahwa dirinya adalah tunggu, Imam kemudian Mahdi memperoklamirkan yang dirinya kedatangan ”Bab” Imam ( Mahdi yang dikatakannya bersembunyi sejaktahun 260H. tidak menin dakwaan dakwaan bahwa alQuràn itu dari Allah dengan menil kaedah yang disebut dapat menetapkan tarikh kiamat. Teori ini ditemukan Khalifa. Rasyad dan Syirazi Muhammad AlFikra: kontroversial yang berjudul 27 27 yang

rjakan kabur. . Nabi tahun. pada pada al nya nya tidak Dirikanlah Dirikanlah a dengan yang lalu. SAW telah ah ah menolak , ” etail, apakah dan syari’ah gama Baha`i. Ajaran shalat ghadap ghadap akidah ja dalam sehari 70 sandaran adalah t t adalah umum, ianlah merupakan n n syari’ah, berarti ”. h h tidak membawa lui hadisnya. Pada . dari waktu malam, eka pandang bukan u; shubuh, maghrib tupun tupun shalat fajar, karena Dan Firman Allah dalam Dirikanlah shalat pada waktu 69 , tanggal 17 Desember 2008. Desember 17 tanggal , . Wawancara

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, Abdul Fatah Haron Ibrahim, Haron Fatah Abdul Hud/11:114. Q.S. AlIsra`/17:78. Q.S. 68 69 70 Dalam Dalam pelaksanaan ibadah shalat, mereka hanya menge dimansukhkan oleh agama Perbedaannya terletak pada sikap keduanya dalam Baha`i men setelah dan syari’ah genap Islam. Jika seribu agama Baha’i yang menolak disampaikan aqidah oleh aqidah Rasulullah dan syari’ah dengan Baha’i, maka menggantiny akidah dan syari’ah yang Kassimdisampaikan oleh Rasululla Ahmad setel akidah dan syari’ah mereka sendiri. Tanpa akidah da gerakan anti hadis yang punya dibawa agama. Kassim Kalaupun Ahmad ada sebenar agama Seperti mereka perintah itu mengerjakan umum shalat, haji, dan karena dan kaifiyatnya diterangkan oleh zaka Rasulullah mela hal mereka hadis. menolak

shalat shalat fardhu tiga waktu dalam sehari semalam, yait dan isya` sementara shalat dzuhur, dan ’ashar. mer sebagai shalat fardhu. Yang mereka jadikan sebagai firman Allah dalam surat Hud ayat 114 yang berbunyi shalat shalat pada dua penghujung siang sesungguhnya dan kebaikan pada itu sebagian menghapus kejahatan. Demik menerima semua Muhammad menurut agama Baha`i kitabkitab sama dengan nabinabi suci, termasuk alQur’ān

surat surat alIsra` ayat 78 yang mengatakan, ” tergelincir matahari sampai mulai gelap malam, begi sesungguhnya sesungguhnya shalat fajar itu ada yang menyaksikannya.. seperti ini adalah sama Dalam agama dengan Baha`i shalat pelaksanaan mereka hanya tiga shalat kali sa semalam. a Kita tidak dapat ajaran mendeteksi Kassim secara Ahmad lebih hanya d mengajak untuk kembali ke peringatan bagi orangorang yang mau ingat” Agama Agama Allah yang diturunkan melalui Nabi Muhammad Zikri Darussamin Zikri Ahmad menerima alQur’ān sama seperti agama Baha`i

a g ai at an an ng ng pu lak tan aan aan ang asai esar idak rkara bagai bagai hadis hadis adalah tingkat lakukan lakukan bah dan al bukan hat hat pada halus halus oleh f saja, akan an an ahli hadis ni 2009 2009 ni ; Melalui dialog argumentatif, dialog argumentatif dengan di tujuan untuk Nabi meyakinkan Muhammad mereka, SAW bahwa adalah syari syariat manusia yang akhir terbaik zaman. untuk Syari’at ini yang memuat tetap perkarape dan tidak boleh boleh diubah dan berubah. ada perkara kita cenderung y emosional, tidak akan perlu filosofis tetapi bersikap sebaliknya dan pendeka reaktif kembangkan guna meyakinkan mereka. ya Islam argumentatif tidak meno peran rasional aqal. Peranan aqal yang dalam syariat adalah menentukan begitu perlaksan perlu besar dan perkembangan luas. kita Hal dan ini terli perbahasan fiqh yang sangat luas. kepada manusia, aqal manusia antara satu sama lain dibenarkan memberikan pandangan tentang alQur’ān d agama agama Islam secara terperinci, sebelum ilmuilmu mereka mengu alat. pandangan mereka diterima secara Ini, muktamad dalam pel menurut bidang, tapi mereka mengapa pandangan tidak mereka Islam, agama mereka sendiri perlu ditapis dan diper mengenai agam adil. Jika pelbagai kaedah yang ‘tradisi’. akhirnya mereka sifatkan sebag dan dan karyakarya menawarkan kelas mereka. tersendiri bagi para pengkutnya se 0leh di atas karena ulamaulama hadis menggunakan itu, klasik. Sebab, akal aliran mereka pandangan mereka mam juga dapat diterima oleh intelektu secara ini lebih Islam. Di sisi lain, efektif, mereka menganggap hanya ulamaulamasebagai tukang cerita intensif yang tidak jarang menam dan menyelipkan pengalaman peribadi sampaikan. mereka terhadap berita yan Walaupun aqal itu adalah kurnia Allah yang sangat b Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal

1. 6. Adanya rasa iri hati yang kuat terhadap keduduk Untuk menangkal perkembangan aliran Inkar Sunnah, t cukup hanya dengan pendekatan kekuasaan/konvrontati tetapiperlu juga dilakukanhalhal sebagai berikut AlFikra: 30

, a 29 29 dak sung

l fiqh, at tiga sejarah sejarah i tidak i orang dibaca sejarah, dikuasai dan lain an an pintas dap dap karya kan dingin, n n oleh para pada saat ini ekali. Apakah apapun secara pat hilang dari

, hlm. 46. hlm. , , tanggal 17 Desember 2008. Desember 17 tanggal ,

76 Wawancara

Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, Ahmad, Hadis Satu Penilaian Semula Penilaian Satu Hadis Ahmad, Umpamanya shalat, aliran ini hanya mengerjakan shal kali dalam sehari semalam. Sementara apa yang harus dalam shalat dilaksanakan mengikut kelaziman serta atau kesesuaian bag jumlah akan yang melaksanakan. rakaat shalat yang harus untuk untuk mendalami ajaranajaran alQur’ān tanpa harus secara terikat oleh lang ilmuilmu alat yang untuk memahami harus alQur’ān secara benar, seperti; usu hadis, tafsir, bahasa Arab sebagainya. dan aspekaspek yang terdapat dalam alQur’ān, seperti adat dan hukum mestilah ditakwilkan kepada prinsip prinsip dan kaedah universal. rasional rasional dan mengedepankan logika logik. dan pemikiran. Dan Menurut memang mereka aliran ini sangat ulama Islam klasik dalam bidang tafsir, hadis, fiqh sebagainya, sebagai mengatakan, karya bahwa yang semua diterima tidak karyakarya begitu ilmiyah. ini menggunakan pendekatanlogika. saja Merek tidak boleh dan harus dikaji ulang dengan karya mereka yang mengupas tentang Islam. Mereka ti Abdul Fatah Haron Ibrahim, Ibrahim, Haron Fatah Abdul Kassim 75 76 1. Aliran ini, menawarkan kemudahan dalam ibadah. 2. Aliran ini menawarkan kebebasan berpikir dan jal 3. Keberanian aliran ini untuk berdiskusi dengan si 4. Aliran ini menganggap karyakarya yang dihasilka 5. Aliran ini menyuarakan rasa ketidakadilan terha Terdapat Terdapat berbagai faktor yang menyebabkan aliran in institusi, namun pemikirannya tidak dengan mudah da pengikutpengikutnya. Abdul Fatah mengatakan, bahwa anjuran penolakan hadis oleh Kassim Ahmad tapi sudah jangan sea sangka ianya sudah dapat akan berlaku yang di masa mendatang diramal. sukar dibasmi sama s

Zikri Darussamin Zikri hilang, mudah di antaranya, yaitu:

, , 94). 94). tasi yang dalah keliru. Penekanan p p kehujjahan aspek hadis, yah, ceramah ayat alQur’ān muat muat artikel di , (Mesir: Dar al is is shahih sebagai is oleh kelompok dilakukan dengan ni 2009 2009 ni kedangkalan mereka (Kuala (Kuala Lumpur: Dewan (Kuala Lumpur: Bernama , (Kuala Lumpr: Media Intelek SDN Dirasat fi alHadis alNabawi wa Tarikh Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , (Kairo: Maktabah alNahdhiat al AlHadis AlHadis wa alMuhaddisun Sidang Roh, Kassim Ahmad Mengajak Kita ,(Beirut: alMakatabah alIslami, 1400 H). Dhuha Islam Bio Data Kassim Ahmad, BHD,1986). Fikr, 1378 H). LibraryInformation Servis, 1986). Tadwinihi Mishriyah, 1974). Mishriyah, Bahasa, 1966). Bahasa, Terj.Mustafa Ya`qub, (Jakarta: Firdaus, Pustaka 19 Memperhitungkan Kembali Hidup Kita, Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Aliran inkar sunnah pimpinan Kassim Ahmad termasuk golongan golongan sesat. Sebab, aliran ini telah menolak had sumber hukum Rasulullah, Islam, serta memutarbalikkan sesuai pengertian menghina dengan ayat Nabi keinginan dikemukakan oleh Kassim Ahmad dalam menolak hadis a mereka. Muhammad Argumentasiargumen sebagai Kekeliruan tersebut, diidentifikasi sebagai akibat dalam memahami Islam dan secara ajarannya parsial secara dan holistik. tidak terurtama seimbang aspek ontologis, terhadap epistimologis dan beberapa histor ini menjadi sebab munculnya sikap hadis. penolakan Sosialisasi terhada ajaran inkar sunnah di berbagai Malaysia cara, yaitu; menerbitkan media Risalah cetak lqra’, dan me internet, dan ceramah sebagainya. diskusi, forumforum ilmi Bibliografi 32 32 , , Hadis Satu Penilaian Semula Fadhal, Abu Zaky. Abu Abu Zahwu, Muhammad, Amin, Amin, Ahmad. Ahmad, Ahmad, Kassim. Azami, Azami, Muhammad Mustafa, AlFikra: Azami, Muhammad Musthafa.

n n n ”. ”. 31 31 ai ter ter lah ahil gang nilai seran nurut setiap atakan atakan berikan penting k boleh g g kedua muslim. ayu. Siapa bagi bagi setiap g g baru yang Dalam ungkapan lain ”bila tanggal syara’, maka gugurlah Melayunya Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim

, Dengan Dengan demikian, jelas bahwa peningkatan pemahaman nilai budaya terhadap Islam sebagai anutan mereka. Itu artinya, melayu, berarti orang yang mengaku muslim peningkatan haruslah senantiasa berpe alQur’ān pada teguh dan pemahaman alhadis. Peningkatan aktifitas keagamaan, agama satu merupakan kebutuhan sa asasi keterbukaan dewasa manusia. ini, Di penting peran sebagai era benteng agama globalisasi paling berbagai dampak menjadi negatif tangguh yang da bisa menimbulkan semakin untuk perge memfil nilai yang selama ini dianut dengan nilainilai yan tidak sesuai peningkatan aktifitas keagamaan merupakan dengan hal yang ajaran dilakukan agama. guna membangun Oleh kesadaran melaksanakanajaran agamanya. masyarakat karena untuk itu, sangat sangat relatif. Lalu Allah mengutuskan rasul dan di kepadanya alQur’ān, agar syariat dengan manusia aqal yang diberikan kepada dapat mereka panduan me melaksanaka alQur’ān dan kehidupan. Dengan asSunnah demikian adalah dalam sesuatu yang dilepaskannya setiap must hadis sebagai sumber ajaran Islam cabang yan setelahalQur’ān. Peningkatan pemahaman peningkatan nilainilai pemahamanmaksudnya adalah peningkatan pemahaman terhadap budaya nil nilainilai nilai keislaman melayu, budaya mengidentifikasi budaya Melayu, sebagai kebudayaan terhadap masyarakat. melayu Oleh karena Azyumardi itu, semua tindak Azra orang yang mengaku tanduk melayu haruslah sejalan dan tida dan aktifitas bertentangan dengan Islam. Dalam pepatah melayu dik ”siapa meninggalkan syara’, maka ia meninggalkan Mel memakai syara’, maka ia masuk Melayu”. dikatakan,

3. 2. Kesimpulan Zikri Darussamin Zikri , , , terj. , Jakarta: Raja ni 2009 2009 ni Jawapan Jawapan kepada Buku Ilmu Hadis , Bangi: Fakulti Pengajian Islam,

,Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995. AsSunnah fi Muwajahah alAbathil AlSunnah wa Makanatuhu fi alTasyri’ alIslami KritikHadis Hadith Hadith Satu Penilaian Semula 1988. ZainalArifin Zamzam, Jakarta:Granada, 1984. Grafindo Persada, Grafindo 1983. (Beirut:almaktabah alIslami, 1978). Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 8, No. 1, JanuariJu 1, No. 8, Vol. Keislaman, Ilmiah Jurnal Siba’i, Mustafa al. 34 Suparta, Munzier dan Utang Ranuwijaya. Yaqub,Ali Mustafa. Tim Tim Dosen Fakulti Pengajian Islam UKM, AlFikra: Thahir Hakim, Muhammad.

, , , ta, ta, 33 33 , Jilid I, , (Jakarta: ya , (Beirut: Dar (Bandung: Mizan,1991). (Cambridge: Harper and , (Jakarta: Bulan Bintang, ,alFikr, (Beirut: Dar th). t. ,(Jakarta: Bulan 1992). Bintang, alUmm AsSunnah Qabla atTadwin Kedudukan Sunnah dalam Syari’at Islam ,(Jakarta: Gaya Media 1996). Pratama, AsSunnah AsSunnah anNabawiyah wa Makanatuh fi Pokokpokok Ilmu Dirayah Hadis Studi Kritik atas Hadis Nabi saw Antara Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis , Terj. Muhammad, (Bandung: Pustaka ITB, Standars Standars Desk Dictionary, Kaedah Keshahehan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan IlmuHadis , (Kairo: Dar alQaumiyah li athThiba’ah wa an Kassim Ahmad Pelopor Inkar Sunnah ...... Sunnah Inkar Pelopor Ahmad Kassim Islam

, alSunnah fi Indonisiya baina Anshariya wa Khusumiha, Pemahaman Tekstual Pemahaman dan Kontekstual, Row,1984). atTasyri’ Nasyr, 1965). Nasyr, (Yogyakarta: LPPI Universitas Muhammadiyah Yogyakar 1996). alFikri, 1971). 1984). 1988). Tinjauan dengan Pendekatan Sejarah (Jakarta: Usamah (Jakarta: Press, 2001). (Jakarta: Pustaka (Jakarta: alKausar, 1992). Gema Gema InsaniPress, 1995). (Jakarta: (Jakarta: Bintang, Bulan 1976). Hadis Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsun Metode Penelitian Hadis Metode Nabi Ghazali, Muhammad al, Hamadah, Abbas Mutawali. Ilyas, Ilyas, Yunahar, (ed.), Funk and Wagnalls,

Ismail, Ismail, M,Syuhudi, Rahman, Fazlur, Ranuwijaya, Utang. Rasyid, Daud, , Shiddieqy, TM Hasbi ash. Syafi’i,bin Muhammad al, Idris Khatib, Khatib, Muhammad ’Ajjaj al. , Zikri Darussamin Zikri Jawas, Yazid Abdul Qadir,