DOCSLIB.ORG

Bursa Tasavvuf L(Ültürü Seınpozyuınu 4

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Bursa Tasavvuf L(Ültürü Seınpozyuınu 4 l (J.JJ '1 L . Uluslararası Bursa Tasavvuf l(ültürü Seınpozyuınu 4 BURSA KULTUR SANAT VE TURIZM VAKFI BURSA KÜLTÜR SANAT VE TURİZM VAKFI BURSA IdTAPLIGI 18 Uluslararası Bursa Tasa11vuj Kültiirii Scmpozyumu 4 ISBN ...- 975-7003-16-6 B irinci Basım Eylül2005 Ya)luıa Hazırlayan Mehrned Temelli Baskı F.Özsan Matbaacılık San. ve Tic. Ltd. Şti. İzmiryolu No:221 Beşevler 1BURSA Tel: O (224) 441 33 82 e-mail: [email protected] Açıkhava Tiyatrosu Yanı, Kültürpark 1 Bursa Tel: (O 224) 234 49 12 (3 hat) Faks: (O 224) 234 49 ll E-posta: [email protected] Osmanlı Dönemi Şumnu Tekkeleri* Orlin Sabev (Orhan Salih) 1 Kuzey-Doğu Bulgaıistan'da bulunan Şurnnu, harbi açıdan stratejik konumu ve coğrafi özellilderiyle Osmanlı döneminde önemli Müslüman merkezi olmuştur. Osmanlı öncesinde büyük bir kaleye sahip olan bu yer­ leşim merkezi, mevcut olan 1485 yılı dolaylarında tarihli ilk Osmanlı tahrir defterine göre Bali Bey ibn Malkoç'un zeameti olup, kasahada Hıristiya:ı:ı. · hallG olaral<. 68 hane, 15 mücerret ile bir dul kadın, Müslüman hallG olaral<. ise 3 hane ve 15 ınücerredin dışında ll hane Yörük, sipahi, güreci vs bu­ lunmuştur.2 1526-1528 tarihli taluir kayıtlannda ise Şunmu, sultan hasla­ rından olduğunu görınekteyiz. 3 XVI. ve XVII. yüzyıllarda Şumnu'nun Milstüınan hallG giderek artmaktadır. 1578 tarihli Niğbolu sancağı mufas­ sal taluir defterinde 226 Müslüman ve 141 Hıristiyan hane kayıtlıdır. 4 1086/1675-76 tarihli bir avanz defterine göre Şunmu'da 7 Müslüman, iki Hıristiyan ve bir Ermeni mahalle vardı. 5 1260-1261/1844-1845 tarihli Temettuat defterlerinde bulunan kayıtlara göre Müslüman nüfus kasaba­ nın toplam nüfusun yüzde 68'ini oluştum1al<.taydı. 6 Şemseddin Sami'nin ı Bulgaristan Bilimler Akademisi Balkan Etütleri Enstitüsü 2 PyMeH Koaaııea, Onuc Ha HuKonoJicKzm caHoJICaK om 80-nze zoouHu Ha XV eeK, Co<)ıill!, 1997, c. 152. 3 M. Tayyib Gökbilgin, "Kanuni Sultan Süleyman Devri Başlarında Rumeli Eyaleti, Livaları, Şehir ve Kasabaları", Be Ileten, sayı 77-80, ı 956, s. 247-285. 4 Machiel Ki el, "Urban Development in Bulgaria in the Turkish Period: The Place of Turkish Architecture in the Process", International Journal ofTurkislı Studies, 1989, cilt 4, sayı 2, s. 79-129. 5 Sozya Milli Kütüphanesi, OAK 129/3, v. 8a. 6 Osman Köksal, "Balkanlarda Birlikte Yaşama Standardının Göstergesi Olarak XIX. Yüzyıl Ortalarında Bir Osmanlı Ordugiih Kasabasının Demografik, Sosyo-Ekonomik Panoraması", Uluslararası Osmanlı ve Cumhuriyet Dönemi Türk-Bulgar İlişkileri Sempozyumu ı ı-13 Mayıs 2005, Eskişehir, Türkiye. Bildiriler. Eskişehir: Osmangazi Üniversitesi, 2005, s. 218. 180 ULUSLARARASI BURSA TASAWUF KÜLTÜRÜ SEMPOZYUMU aktardığı verilere göre ise XIX. yüzyılın seniarına doğru dörtte üçü Müslü• man olmale üzere Şumnu'nun nüfusu toplam 23 095 kişiydi. 7 XVIII.- XIX. yüzyıllarda Osmanlı devleti Rusya ile sık sık savaşlarda bulunduğırndan Bulgar topraklarının kuzey-doğır kısmı birçok meydan savaşlara sahne olı11uş ve Şumnu'nun stratejik konumunun önemi artarale kış mevsimlerinde burada Osmanlı ordugahları kurulmuştur. Bu nedenle kasabanın yeni kale duvarları, tophaneler, asker! hastane, kışialar inşa e- dilmiştir. ... --. Zamanın alcışıyla Şumnu'nun Osmanlı askeıj merkezi ve Müslümanla• rın yoğırn olarale yaşadıkları bir kasaba olunca mimar! siluetinde de başta 1744'te bina edilen ve yerel halk arasında Tombul diye adlandırılan Şerif Halil Paşa Camii olmale üzere birçok cami minareleri hakım olmuştur. Şumnu'nun Müslüman merkezi olarale oluşumunda doğal olarak ta­ savvuf kültürünün de önemli bir katicısı olmuştur. Şu ana kadar üzerinde fazla araştırma yapılmayan Osmanlı döneminde faal gösteren Şumnu tek­ lee, zaviye ve türbeleri haleleında 'bulunan belgesel ve diğer kaynalclardan hareket ederek bu bölgenin Osmanlı tasavvuf geleneği baleımından genel bir tabioyu çizmek uygun görülmüştür. Kaynaklar Hakkında Şumnu ·telcleeleri konusunun araştırılmasına bizi yönlendiren belgesel kaynak, Başbaleanlık Osmanlı Arşivi'nde salcianan Nezaret Sonrası Evkaf _ Defterleri koleksiyonundan 1836-1839 tarihlerine ait 10267 numaralı defterdir. Defterin birinci sayfası, ilk başta nerede bulunduldan belli olma­ yan medrese, zaviye ve hamam listeleri, bundan sonra Rusçule cami, tekke, medrese ve hamamları listeleri ihtiva etı11ektedir. Aneale diğer mevcut kay­ nale ve araştım1alarla kıyasladığında ilk üç listenin Şumnu'ya ait olduğır tespit edilmiştir. Bunun dışında listeler tarihsizdir. Falcat listelerin tarih­ lendirilmesi için Rusçule'a ait listelerde bulunan Said Paşa Camii ve Medre­ sesi kayıtlarından hareket etı11emiz mümkündür. Çünleü Rusçuk sicillerin­ de lcayıtlanan H. 1 Zilhicce 1254/M. 15 Şubat 1839 tarihli Mirza Mehmed Said Paşa Camii ve Medresesi vakfiyesi8 dilclcate alındığında söz konusu listeler de bu tarihten sonra hazırlanmış olduğır tespit edilmiştir. Evlcaf defterinin son lcayıtları 183 9 yılına ait oldulcları için araştırınamızın hare­ ket noktası olan listeler de herhalde 183 9 tarihinde hazırlanmıştır. Söz konusu 1839 tarihli Şumım zaviyeleri listesinde aşağıda belgenin ifadesiyle sıraladığımız beş adet teklee yer almaktadır: 7 Şemseddin Sami, Kamusii '1-A/Qm, cilt 4, İstanbul, 131111894, s. 2874. 8 Rusçuk Tarih Müzesi, B/2922, v. ı 34a- ı 36a OSMANLI DÖNEMi ŞUMNU TEKKELERi 181 1. Cezayiı·li Hasan Paşa Tekkesi; Tarikat-i Rifaiyye'deıı. 2. Hajız Efendi Tekkesi; Eanisi Lüifullah Efendi; bu dahi. 3. Şrylı Karta! Tekkesi; Arsa-i haliye Jıavi; bu dahi. 4. Karabaş Tekkesi; bu dahi. 5. Abdülhay Tekkesi; bu dahi. Söz konusu liste XVII. yüzyılın ortasından sonra Şumnu'da tasavvuf geleneğinin gelişme trendinin bir safhasını ifade etmektedir. ı 651 yılında buradan geçen Evliya Çelebi, seyahatnamesinde Şumnu kasabasını anlatır­ 9 10 ken sadece köprübaşında bir teld<eden bahsetmektedir. ı 868- ı 869 , ı872-ı873 11 ve ı874-ı875 12 yıllarına ait Tuna Vilayeti salnamelerinde ise Şumnu kazasında ı O adet teld<e ve türbe kayıtlı dır. Belgesel ve diğer kay­ naldardan hareket ederek Ekrem Haldu Ayverdi'nin tespit ettiği Şumnu · teld<elerin sayısı ı ı' dir ki, aşağıdaki tabloda gösterildiği gibi bunlardan bazılan tarafımızdan keşfedilen 1839 tarihli Şumnu zaviyeleri listesinde yer alan tekkeler ile aynıdır. 13 E. H. Ayverdi'ye göre Şumnu Tekketeri (Kayıt 1839 Tarihli Liste'ye göre Şumnu Tarihi) Tekketeri Sadrazam Gazi Hasan Paşa Zaviyesi ve Türbesi Cezayirli Hasan Paşa Tekkesi (125011834-1835) Hafız Efendi Tekkesi Şeyh Kartat Tekkesi Çukur Tekke- Karabaş Zaviyesi (131211894-1895) Karabaş Tekkesi, Abdülhay Efendi Tekkesi (127311856-1857) Abdülhay Tekkesi Hafız Baba Tekkesi (123411818-1819) Namazgôh (129511878) Rifaiyye Tekkesi (XIX yy.) Sinan Bey Tekkesi (122411809-1810) Muhsin-zade Mehmed Paşa Tekkesi (119811783-1784) Saçlı Şeyh lbrahim Efendi Tekkesi (112911716-1717) Hüseyin Dede Zaviyesi Köprübaşı Tekkesi (1651) Görüldüğü gibi Şun~mu teld<elerinden en erken tarihsel yazılarda kay­ dedilen Evliya Çelebi'nin bahsettiği Köprübaşı Teld<esi'dir. Ancak bu tek- 9 Evliya Çelebi Seyalıatnamesi, ed. Zeki Danışman, cilt 5, İstanbul, 1970, s. 195. 10 Salname-i Tıma, defa 1, sene 1285 (Osman Keskioğlu, Bulgaristan'da Miisliinıanlar ve İslam Eserleri, s. 104-105'ten naklen). 11 Salname-i Tuna, defa 5, sene 1289, s. 108. 12 Salname-i Tıma, defa 7, sene 1291, v. 64b. 13 Ekrem Hakkı Ayverdi, Avrupa 'da Osmanlı Mimari Eserleri, ci lt 4 (Bulgaristan, Yunanis­ tan, Arnavutluk), İstanbuL 1982, s. 107. 182 ULUSLARARASI BURSA TASAWUF KÜLTÜRÜ SEMPOZYUMU kenin kimin tarafından ve ne zaman kurulduğu ve dervişleri hangi tarikata mensup olduldan haldeında bilgiler eksiktir. Söz konusu teld<.e daha geç tarihlerde kaydedilen teld(elerin biriyle aynı olabilir doğrultusunda ihtimali de ihmal edilmemek gerekmektedir. 183 9 tarihli listede göze çarpan önemli bir det_ay, Cezayirli Hasan Paşa Teld(esi'nin Rifaiyye tarikatına mensup olnfası· ve geride kalan dört teld(e haldeında "bu dahi" gibi ifade kullanılmasınd;;ı:n hareket ile bunların da aynı tarikata mensup olmasıdır. Rifaiyye taı;ikatının Şumnu'daki güçlü pozisyonu, yukarıda bahsedilen 1844-1.845 taril!).i Temettuat defterlerin­ den de· tespit edilmektedir. Söz konusu defterlerde kaydedilen dört meşayihin hepsi bu tarikatın mensuplandır. Birisi Cezayirli Hasan Paşa Teld(esi'nde postı1işinken, ötekilerin sadece sakin olduldan mahalleleri bildirilmiştir. ı 4 Ancak Ahmed Rifai tarafından XII. yüzyılda kurulan Rifaiyye tarikatı, Şumnu'ya herhalde geç, yani XIX. yüzyılın birinci yarı­ sında ulaşmıştır, çünkü I839 yılında bu tarikata mensup olarak gösterilen teld(eler aslında daha önceleri başka tarikatların yerel merkezlerindendi. Bu teld(eler haldeında az çok müspet bilgilere sahip olduğumuz için onları teker teker ayrıntılar ile ele alıp, tarih boyıınca taıikat mensubiyetlerinin değişmelerini aktaracağız. Abdülhay- Saçlı Şeyh İbrahim Efendi Tekkesi 1839 tarihli Şumnu zaviyeleri listesinde yer alan Abdülhay Teld(esi, .Ayverdi'nin bulduğu I273/1856-1857 tarihli bir belgede de söz konusudur. Ancak bu teld(e, herhalde yine Ayverdi'nin I129/I716-I7I7 tarihli başka belgesel kaynaktan hareket ile bahsettiği ve bir Humfat defterinde I 7I4 tarihinde kayıtlı olan Saçlı Şeyh İbrahim Efendi Teld(esi ile aynıdır. ıs Çün• kü Mehmet Süreyya'nın aktardığı bilgilere göre Abdülhay Efendi, İzmitli Saçlı İbrahim Efendi'nin oğluydu. Saçlı İbrahim Efendi (ö. I660), Hüdayi Mahmud Efendi'nin müıidi olup Edirne'de şeyh olmuştur. ı 6 Oğlu Abdülhay'a ise, Edirne'de dünyaya gelip, I 070/1660 yılında babası yanına Edirne Selimiyesi vaazı ve tekkesi meşihatı verilmiştir. Son olarak 1 I 03/1691 'de Hüdayi Mahmud Efendi Teld(esi şeyhi olan Abdülhay Efen­ di, 1117/1 705'te vefat
Load more

Recommended publications
  • Atpazarf Osman Fazlı Ve T Asavvufi . T Efsir Risalesi
    MÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 16-17; 1?98-1999 Atpazarf Osman Fazlı ve el-Laihatü'l-berk-ıyyat Adlı T asavvufi . T efsir Risalesi Prof.Dr. Bedrettin ÇETİNER * GİRİŞ İslam'da tasavvuf cereyanı çok erken dönemlerde ba§lamı§tır. Hz. Pey­ gamber ve ashabının y'a§ayı§larındaki zühd ve takva yönü, özellikle fitne devirlerinde daha bir özenle alınarak ya§annıı§; Emeviler devrinde bu zühd ve takva hareketi, sür'atle inki§af ederek daha sonra "tasavvuf" adıyla bir ilim dalı olarak ortaya çıkmı§tır. Ebü'l-Yesar el-Hasan b. Ebi'l-Hasan Y esar el-Basri (ö. 11 0/728) ve Rabia el-'Adeviyye (ö. 135/752) bu hareketin ilk temsilcileri olarak kabul edilmek-­ tedir. Böylece, ba§langıçta ferdi ve dini bir hareket halinde geli§ en tasavvııf, · h. II ve III. asırlarda bir ekol haline gelıni§tir. 1 İlk "Sfıf~ler"in, tarikat kurma gibi bir niyet ta§ıdıklarını söyleyemeyiz. Bunlar, hem zahidane bir hayat ya§aınak isteyen, hem de genelde halkın hür• metini kazanını§ kimseler di. Bunların etrafında toplanan, sohbetlerini dinle- _ yen ve öğütlerini tutanlar, onların ibadetlerini, virdlerini, tesbihlerini ve zi­ kirlerini aynen yapmaya ve kendilerini onlara benzetıneye çalı§tılar. Böylece kendiliğinden o kimselerin adına tarikatler doğmaya ba§ladı. Mesela Harodun el-Kassar'a (ö. 271/884) nisbetle Kassariyye ve Melame­ tiyye, Bayezid-i Bistami'ye (ö. 261/874) nisbetle Tayffıriyye, Ebu Said el­ Harriz'a (ö. 279/892) nisbetle Harraziyye, Ebu'I-Hüseyin en-Nfıri'ye (ö. 295/907) nisbetle Nfıriyye gibi tarikatler kuruldu. Zühd, böylece sistemle§ip tasavvuf haline gelince bu yolda gidenler, ken­ di dü§üncelerine uygun fikirleri toplamaya ba§ladılar.
    [Show full text]
  • HC Dissertation Final
    Distribution Agreement In presenting this thesis or dissertation as a partial fulfillment of the requirements for an advanced degree from Emory University, I hereby grant to Emory University and its agents the non-exclusive license to archive, make accessible, and display my thesis or dissertation in whole or in part in all forms of media, now or hereafter known, including display on the world wide web. I understand that I may select some access restrictions as part of the online submission of this thesis or dissertation. I retain all ownership rights to the copyright of the thesis or dissertation. I also retain the right to use in future works (such as articles or books) all or part of this thesis or dissertation. Signature: _____________________________ ________________ Date A Muslim Humanist of the Ottoman Empire: Ismail Hakki Bursevi and His Doctrine of the Perfect Man By Hamilton Cook Doctor of Philosophy Islamic Civilizations Studies _________________________________________ Professor Vincent J. Cornell Advisor _________________________________________ Professor Ruby Lal Committee Member _________________________________________ Professor Devin J. Stewart Committee Member Accepted: _________________________________________ Lisa A. Tedesco, Ph.D. Dean of the James T. Laney School of Graduate Studies ___________________ Date A Muslim Humanist of the Ottoman Empire: Ismail Hakki Bursevi and His Doctrine of the Perfect Man By Hamilton Cook M.A. Brandeis University, 2013 B.A., Brandeis University, 2012 Advisor: Vincent J. Cornell, Ph.D.
    [Show full text]
  • Magosa Kutup Osman Efendi Türbe Ve Dergâhının İnşa Ve İhyası Mustafa Eyyamoğlu* – Nuran Kara Pilehvarian**
    Kıbrıs Celvetiliğinde Unutulmuş Bir Mirasın Yeniden Hatırlanışı: Magosa Kutup Osman Efendi Türbe ve Dergâhının İnşa ve İhyası Mustafa Eyyamoğlu* – Nuran Kara Pilehvarian** Reminiscence of a Forgotten Inheritage in Celvetiyye of Cyprus: The Building and Revival of the Mausoleum and Dervish Lodge of Kutup Osman Efendi in Magosa Abstract This article about the Kutup Osman Efendi Dervish Lodge, located out- side of the walls of Famagusta in the Turkish Republic of Northern Cyprus, focuses on the changes the lodge went through especially before the nineteenth century based on the archival documents, engravings, maps and the recent literature. At- pazari Osman Fazlı Efendi (1632-1691), who was among the most salient figures of Celvetiye brotherhood and who dispatched around 150 disciples, including the renowned İsmail Hakkı Bursevi, to various parts of the Ottoman Empire, ended up being exiled to Famagusta where he deceased in 1691 because of his significant degree of intervention in politics in Istanbul. The tomb of this significant figure, who was buried in the outskirts of the Ottoman Graveyard located outside of the walls of the Famagusta, was eventually lost. Seyyid Mehmet Aga, also a member of the Celvetiye brotherhood and a head royal door-keeper, who was appointed to Cyprus as a tax officer (muhassil), found his tomb and built a mausoleum for him. Even though this mausoleum is mentioned in the endowment deeds, there is no mention of the masjid built next to it. Similarly, the fact that there was a dervish lodge in that location pre- viously goes unnoticed. This article examines the mausoleum and the construction around it, the historical evolution of the area since the conquest of Cyprus, and it analyzes centuries-long archeological/cultural layers while observing the transforma- tion of this previously Christian site into an Islamic one.
    [Show full text]
  • Issue 1 Spring 1987
    BESHARA BULENT RAUF To Suggest a Vernacular ... RUPERT SHELDRAKE The Presence of the Past. DOM SYLVESTER HOUEDARD The Question about Questions. RICHARD TWINCH Memory and the Brain. BESHARA The Magazine of the Beshara Trust Issue 1 Spring 1987 CONTENTS EDITORIAL This magazine has grown out of the Beshara News News and Views Bulletin, which has been circulated for several years Adam Dupre on The First Monastic now to those associated with The Beshara Trust. The Exchange between Benedictine and expansion into magazine format has been prompted by Tibetan Monks 2 the degree of interest shown in recent issues, which Bulent RaufandJohn Hill on have included articles by a number of distinguished speakers. and by the fact that within the the forum Religion and Conservation- The UK World Wildlife Fund at Assisi 3 for intelligent and informed discussion on matters which concern a spiritual perspective is virtually Stephen Hirtenstein on TheBasis confined to publications pressing a particular point of of a Universal Religion 6 view. Beshara is not associated with any particular political, Articles social or religious group or stance. Rather, it is the Cecilia Twinch -Education at the name of a spiritual emergence, and an inclination Beshara Schools 7 towards a truly universal perspective, that lies behind so many movements in the world today. Beshara is no­ Bulent Rauf- To Suggest a one's exclusive domain, but its reality carries its own Vernacular ... 9 order; like "the yeast in the dough" it is discernible John Brass-Hospitality 8 within all movements that aspire to a holistic understanding. Dom Sylvester Houedard - Part 2 of The Question about Questions 11 The scope of the magazine is therefore wide.
    [Show full text]
  • The Sufi As the Axis of the World
    University of Pennsylvania ScholarlyCommons Publicly Accessible Penn Dissertations 2016 The Sufi As The Axis Of The orld:W Representations Of Religious Authority In The Works Of Ismail Hakki Bursevi (1653-1725) Kameliya Atanasova University of Pennsylvania, [email protected] Follow this and additional works at: https://repository.upenn.edu/edissertations Part of the History of Religion Commons, and the Islamic Studies Commons Recommended Citation Atanasova, Kameliya, "The Sufi As The Axis Of The orld:W Representations Of Religious Authority In The Works Of Ismail Hakki Bursevi (1653-1725)" (2016). Publicly Accessible Penn Dissertations. 2172. https://repository.upenn.edu/edissertations/2172 This paper is posted at ScholarlyCommons. https://repository.upenn.edu/edissertations/2172 For more information, please contact [email protected]. The Sufi As The Axis Of The orld:W Representations Of Religious Authority In The Works Of Ismail Hakki Bursevi (1653-1725) Abstract The present study examines the ways in which Ismail Hakki Bursevi (1653-1725) d(re)defines and deploys Islamic discursive practices and institutions to assert his religious authority as the most influential Sufi master in the Celveti order after its founder. Through a literary analysis of Bursevi’s autobiographical notes and dedicatory treatises (tuhfe) to Ottoman officials, I examine how he uses the institutions of the Sufi master (shaykh), order (tarīqa), and the Celestial Axis (quṭb) to argue for his superior status vis-�-vis other members of the Ottoman religious and learned elite. I speculate argue that the particulars of Hakki’s self-representation can be viewed as early indications of institutional anxiety and contested leadership within the Celveti Sufi order, which split into subbranches in the latter part of the eighteenth century.
    [Show full text]
  • OSMANLI TOPLUMUNDA TASAVVUF VE Sufiler
    ATATÜRK KÜLTÜR, DİL VE TARİH YÜKSEK KURUMU TÜRK TARİH KURUMU YAYINLARI XXX. Dizi - Sayı 31 OSMANLI_TOPLUMUNDA • TASAVVUF VE SUFiLER Kaynaklar - Doktrin - Ayin ve Erkan - Tarikatlar - Edebiyat - Mimari - İkonografi - Modernizm 2 . Baskı Hazırlayan Ahmet Yaşar OCAK. ~ . ·~ TÜRK TARİH KURUMU ANKARA,2014 OSMANLI ANADOLU'SUNDA TARİKATLARIN GENEL DAGILIMI OSMAN TÜRER Osmanlı kuruluş dönemi ve öncesine kısa bir bakış Osmanlı devletinin kurulduğu dönem olan xıv. yüzyıla gelindi­ ğinde, tasavvufi düşünce s is temleşip olgunlaşmış, tasavvuf klasikleri olarak kabul edilen temel eserler kaleme alınmış, hatta tasavvuf akımı kurumsallaşarak birçok tarikat teşekkül etmiŞ bulunmaktayd ı. Tasav­ vuf akımının tarihi gelişim sürecine baktığımızda, Abbasiler döne• minde tasavvufi düşüncenin sistenıleşip olgunlaştığını, Selçukluların hakimiyet çağlarında bu düşüncenin kurumsallaşıp tarikatları ortaya çıkardığını, Osmanlı döneminde ise bu tarikatların yaygınlaşarak İslam toplumunun bütün kesimlerini etkisi altına ald ığını görmekteyiz. Osmanlı devleti kurulmadan önce, önde gel~n tarikatların birçoğu kuru lmuş ve belli ölçüde yaygınlaşmış bulunuyordu. Bu tarikatlar ve pirleri şunlardır: Kô.zerüniyye: Ebfı İshak.-ı Kazerfıni (ö.426/1034). Yeseviyye: Hoca Ahmed-i Yesevi (ö.562/1167). Kô.diriyye: Abdülkadir-i Geylfıni (ö.562/1167). RifİJiyye: Seyyid Ahmed-i Riffil (ö.578/1182). Medyeniyye: Ebu Medyen-i Tilemsani (ö.590/1193). Kübreviyye: Necmeddin-i Kübra (ö.618/1221). Sühreverdiyye: Şihabeddin-i Sühreverdi (ö.632/1234). Çeşöyye: Hasan-ı Çeşti (ö.633/1237). Şô.zeliyye:Ebu'l-Hasan-ı Şazeli. (ö.656/1258). Bektô.şiyye: Hacı Bektaş-ı Veli (ö.669/1270). Mevleviyye: Mevlana Celaleddin-i Rılnıi. (ö.672/1273) Osmanlı Anadolu'suoda Tarikatl a rın Genel DağLlımı 1 255 Bedevvi)'e: Ahmed-i Bedevi (ö.675/1276). Desiıki)'J'e: İbrahim-i Destıki (ö.693/1295).
    [Show full text]
  • Atpazarî Osman Fazlî'nin Cāmi-I Ķaŝaŝ Adli
    T.C. SAKARYA ÜNøVERSøTESø SOSYAL %ø/øMLER ENSTøTÜSÜ ATPAZARÎ OSMAN FAZLÎ’NøN &Ɩ0øøƶ$Dž$Dž ADLI MESNEVÎ6ø øNCELEME-METøN) YÜKSEK LøSANS TEZø Bilal GÜRÜF Enstitü Anabilim DalÕ : Türk Dili ve EdebiyatÕ Enstitü Bilim DalÕ : Eski Türk EdebiyatÕ Tez DanÕúmanÕ: Yrd. Doç. Dr. Hüseyin YORULMAZ MAYIS-2010 T.C. SAKARYA ÜNøVERSøTESø SOSYAL %ø/øMLER ENSTøTÜSÜ ATPAZARÎ OSMAN FAZLÎ’NøN &Ɩ0øøƶ$Dž$Dž ADLI MESNEVÎ6ø øNCELEME-METøN) YÜKSEK LøSANS TEZø Bilal GÜRÜF Enstitü Anabilim DalÕ : Türk Dili ve EdebiyatÕ Enstitü Bilim DalÕ : Eski Türk EdebiyatÕ Bu tez 05 /05/2010 tarihinde aúD÷Õdaki jüri tarafÕndan oy çoklu÷u/birli÷i ile kabul edilmiútir. Doç. Dr. B.Ali KAYA Yrd. Doç.Dr. Hüseyin YORULMAZ Yrd. Doç.Dr. Sezai KÜÇÜK Jüri BaúkanÕ Jüri Üyesi Jüri Üyesi Kabul Kabul Kabul Red Red Red Düzeltme Düzeltme Düzeltme BEYAN Bu tezin yazÕlmasÕnda bilimsel ahlak kurallarÕna uyuldu÷unu, baúkalarÕQÕn eserlerinden yararlanÕlmasÕ durumunda bilimsel normlara uygun olarak atÕfta bulunuldu÷unu, kullanÕlan verilerde herhangi bir tahrifat yapÕlmadÕ÷ÕQÕ, tezin herhangi bir kÕsmÕQÕn bu üniversite veya baúka bir üniversitedeki baúka bir tez çalÕúmasÕ olarak sunulmadÕ÷ÕQÕ beyan ederim. Bilal GÜRÜF 15.04.2010 ÖNSÖZ 17. yüzyÕl baúlarÕnda, OsmanlÕ co÷rafyasÕQÕn bilhassa Anadolu topraklarÕ üzerinde genel bir talihsizli÷in hüküm sürdü÷ü görülür. Bir yandan iç isyanlarÕn sarsÕntÕVÕ, di÷er taraftan dÕúarda yapÕlan savaúlarÕn kaybedilmesi ve arkasÕndan gelen ekonomik buhranlar, devleti ister istemez duraklama dönemine sokmuútur. Bununla birlikte sosyal, idari ve siyasi alanda yaúanan durgunlu÷un edebiyat sahasÕnda neredeyse hiç görülmedi÷i araúWÕrmacÕlarÕn dikkatini çeken bir durumdur. Bir di÷er ifadeyle 17. yy. her ne kadar tehlike sinyalleri verse de ilim ve edebiyat hayatÕ önceki yüzyÕllardaki hÕzlÕ geliúimine aynen devam etmektedir.
    [Show full text]
  • Bursa'da Dünden Bugüne Tasavvuf Kültürü
    BURSA'DA DÜNDEN BUGÜNE TASAVVUF KÜLTÜRÜ Vakfı İslAm Ara~tırrrıalan Merkezi · Kütüphanesi Dem. No: ffb~t Tas. No: 3 ı . i\ BURSA KÜLTÜR SANAT VE TURİZM V AKFI YAYINLARI BURSA KİTAPLIGI: ı ı ISBN 975- 7093- 09- 02 Birinci Basım Kasım2002 Yayıma Hazırlayan Ramis Dara Kapak- Sayfa Tasarımı Ömer Yıldız Baskı Graphis Matbaa Yüzyıl M. Matbaacılar Sitesi, 1. Cadde No: 139 Bağcılar/ İstanbul Tel: (02ı2) 629 06 07 BURSA KÜLTÜR SANAT VE TURİZM V AKFI Açık Hava Tiyatrosu Yanı, Kültürpark - Bursa Tel : 0224 - 234 49 ı2 (3 hat) Faks : 0224 - 234 49 ı ı E-posta: [email protected] 2 ŞİİR V ADİSİNDE İSMAİL HAKKİ* Yrd. Doç. Dr. Murat YURTSEVER** İsmail Hakki Bursevi'nin, yaşadığı hayat tarzına bağlı olarak sanat anlayışı da dini esaslara ve tasavvufi düşüneeye dayanmaktadır. Şiirlerinde tasavvufi muhteva zevk planında değil, hayat felsefesi düzeyindedir. İş bu işlerde Huda sırrını yazsam ahir Binde birine vefa etmeye hergiz aklarn Masivadan gözü yum Hakk'a teveccüh ey/e Hakkıya Hak ile kıl var ketamın itmam beyitlerinde dile getirdiği duygular içinde, şiirini tasavvufi vecd ve düşüncenin terennümüne vasıta kabul etmiştir. Manzumelerinde yer alan en karmaşık tasavvufi heyecanlar, fütühata dayalı nazım üslübu içinde ifade edilmiştir. Divan şiirinin zaman zaman ,beşeri duygularını ifade ederken kullanılan mecazlar, yaygın olarak kullanılan şarab ve mahbüb, HakKı'nin şiirlerinde hiç yoktur. Sim-ten dilberiere ya da gözleri ahü, kaşı mihrab sevgililere hiç rastlanmaz. Gazellerinde ne bed-nam aşıklar, ne de pür-fitne rakibler yer· alır. Onun için tek sevgili Cemal ve Celal sahibi Allah'tır. Yegane ma'şük yine O'dur ve o canan, Kudretin yanında olmaz hiçbir nesne muhal İltifatın zerreyi mihr-i cihan-ara eder Neşve-ifeyzinle tahmfr eyle Hakkf neş 'esin Nice demlerdir yazıp evsafinı inşa eder beyitlerinde olduğu gibi isim ve sıfatlarıyla vasfedilmiştir.
    [Show full text]
  • İSLAM TARİHİNDE POLİTİK Ve DİNÎ DİL ÜZERİNDEN NÜFUZ MÜCADELESİ
    İSLAM TARİHİNDE POLİTİK ve DİNÎ DİL ÜZERİNDEN NÜFUZ MÜCADELESİ Vejdi BİLGİN* Özet Makale İslam siyaset tarihindeki aktörler arasında, maddi otorite sahipleriyle manevi otorite sahipleri arasındaki nüfuz mücadelesini ele almaktadır. Doktrinde yeri olmamasına rağmen, İslam geleneğinde dinî bir zümre gelişmiş, bu zümre hem toplum hem de kendileri tarafından dinin temsilcisi olarak algılanmışlar, ancak güç olarak her zaman siyasi erkin gerisinde kalmışlardır. Bu durumda do- laylı yollardan bir nüfuz elde etme mücadelesine girişmişlerdir. Makale bu nüfuz mücadelesini, söylem analizi yöntemini kullanarak, dini ve siyasi dil üzerinden ortaya koymaya çalışmaktadır Anahtar Kelimeler: İslam siyaset tarihi, politik dil, dinî dil, dinî zümre. The Struggle For Influence Through Political and Religious Language In Islamic History Abstract This article tackles the struggle for influence between political authority and spiritual authority in Islamic Political History. Although there is no place in the doctrine, a religious class in Islamic tradition emerged. This class are perceived by society and themselves as representatives of Islam, but they were left behind as the power of the political class. In this case, they tried to gain influence through indirect ways. The article seeks to demonstrate the power struggle over the religious and political language using discourse analysis method. Key Words: Islamic political history, political language, religious language, religious class. 4 , 201 1 2 , Sayı 2 4 * - Prof. Dr., Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Din Sosyolojisi Anabilim Dalı, 7 [email protected] Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi Araştırma Akademik Dinbilimleri 1 Cilt ss. db 14/1 VEJDİ BİLGİN Giriş İslam’ın siyasi tarihine baktığımızda, Hz. Muhammed’in (s.a.v.) vefatından otuz yıl sonra adı konmadan saltanata geçildiğini ve saltanatın yegane sistem olarak modern dönemlere kadar devam ettiğini görüyoruz.
    [Show full text]
  • Endülüs Ve Kuzey Afrika'nin Anadolu Tasavvufundaki Yeri*
    YAKIN Doğu ÜnİversİTesİ İslam TeTkİklerİ merkezİ Dergİsİ, Yıl 3, Cilt 3, Sayı 1, Bahar 2017 (61-86) EndülÜs VE KuzeY AfrİKA’nin AnaDolu TasavvufunDakİ YERİ* Ömer BOZKURT** Özet Bu çalışmada Endülüs ve Kuzey Afrika coğrafyasının sahip oldu- ğu tasavvufî birikiminin yapısı, oluşturucuları, kaynakları, içeriği ve niteliğini ortaya koyduktan sonra, İbn Arabî’nin bu birikime katkılarına değindik. Daha sonra, ortaya çıkan bu birikimin İbn Arabî tarafından Anadolu’ya nasıl taşındığını vurguladık. İbn Ara- bî’nin Endülüs ve Kuzey Afrika tasavvufunun Anadolu’daki yeri ve önemi için sembol bir isim olduğu aşikârdır. Zira onun Anado- lu’ya gelişinin ardından bu coğrafyanın düşünürleri onun eser- lerini çevirmiş, şerh etmiş, yorumlamış, değerlendirmiş ve yeni eserler ortaya koymuştur. Günümüze kadar devam eden bu du- rum, Endülüs ve Kuzey Afrika tasavvufunun Anadolu tasavvufu üzerindeki etkisini göstermektedir. Bu çalışmada sözü edilen bu konularla ilgili bir takım tespitler sunulmuş ve şahsiyetlerden ör- nekler de verilmiştir. Anahtar Sözcükler: Tasavvuf, Endülüs, Kuzey Afrika, İbn Arabî, Sadreddin Konevî The Place of Andalusia and North Africa on The Sufism Of Anatolia Abstract In this study, after presenting the structure, agents, resources, contents and characteristics of the sufistic accumulation of the geography of Andalusia and North Africa, we touched on Ibn Arabî’s contributions to this accumulation. Next, we emphasized how this accumulation was transported to Anatolia by Ibn Arabî. It is obvious that Ibn Arabî is the symbol for the influence of An- dalusia and North Africa on the Sufism of Anatolia. Because, after Ibn Arabî came to Anatolia, the scholars of this geography trans- lated, annotated, commented, evaluated his works and produced new works.
    [Show full text]
  • Ilahiyat Fakültesi Dergisi
    KARADENİZ TEKNİK ÜNiVERSiTESi iLAHiYAT FAKÜLTESi DERGiSi Cilt: 2, Sayı: ı, Bahar 20ıs · ------- .------ - KARADENİZ TECHNICAL UNIVERSITY lOURNAL .OF THE FACULTY OF DIVINITY Volume: 2, lssue: ı, Spring 2015 Kendi Dilinden İsmail Hakki Bursevi'nin Hayatı ve Şahsiyeti NecmiSa n ' Öz Onsekizinci yüzyıl Osmanlı ulemasının en,büyük sufilerinden biri olan ismaiFHakklBur­ sevi, bugün Bulgaristan sınırlan dahilinde kalan Aydos't:a 1063/1653'te dünyJ:lya gelmiş, 1137/1725 yılında Bursa' da vefat etmiştir. ilim tahsili esnasında en çok Celvetiyye tarikatı şeyh! Osman Fazli İlahi'den (ö. 1102/1691) etkilenmiş, onun terbiyesinde t:asavvufi .eğiti­ mini tamamlamış, ondan aldığı irşad görevini yanm asırlık bir zaman süresince Rume­ li'den Bursa'ya ihmal etmeksizin yerine getirmiştir. Sosyo-kültürel ve manevi 'şahsiyetini, Osmanlı ülkesinde fikirleriyle .. yaş.ayan İbnü'I-Arabi (ö. 638/1240), SadreddUr Konevi.(ö. 673/1274), Mevlana (ö. 672/1273), Şeyh Üft:ade (ö. 988/1580) ve Aziz-Malimud Hüdayi (ö. 1038/1628) gibi sO.filerin öğretileriyle şekillendiren İsmaıl Hakki Burseviit:asavvuf, edebiyat, tefslı; hadis ve isıarn hukuku gibi alanlarda yazdığı yüzden fazla eserle çağının en veh1d müellifleri arasında }'er almıştır. Bu çalışmada Bursevi'nin doğumundan ölümü- ne kadar olan yetmiş beş yıl~hayat hikayesi bizzat kendi dilinden akt:aiı.Imıştır. · Anahtar Kelime[ er: lsmtif/ Hakki Bursevf, Osman Fazlf.llô.hf,· Kitô.bü's-Silstleti'I-Celvetiyye, Tamtimü'l-Feyz f! Bô.bi'r-Ricô.l Abstract İ smail Hakki Bursevi~s Life and PersonaUty from His Own Perspective One of the greatest sufis in the eigthteenth·century, ısmail Hakki Bursevi was bom in Ay­ tes, which is taday a city of Bulgaria in 1653'.
    [Show full text]
  • ESERLER VE Kütüphanesi Uzm. Mustafa
    SADREDDiN KONEVI'NİN ESERLER VE KÜTÜPHANESi Uzm. Mustafa CAN (*) Bir ilim ve fikie adamının eserleriilli, bi!bHyog:rafik mahiyette de ols.a belir·1ımek amacı güdülen bir araştı~mada, onun hayatı ve şah­ siyetinin de k1Baca ıbeli~.tilmesi yararlı olur kanaatindeyıiz. Sa;dreddin Konevi, bazı kaynaklaıra göre 605 (1208) de, Malatıya'da doğmuş­ tur. (1) Bazı rkaynak.lar ise doğUım tarih1ni 607 (1210) ola~rak belirt­ melktedirler. (2) Asıl adı, "Sadreddin Muhammed b. İshwk b: Muham­ med b. Yusuf b. Ali"dir. KEmdi evini ilim öğıre1ıilen bir müessese ihaliıne getiren Sadıred­ dtn, 'hadis' Hmindeki kudreti ile de Muhyiddin İbn el-Arabi'nin felse­ fesini yayınağa çalışmıştır. Mevlana'nın cenaze namazının kıldınl­ masını O'illa va.siyet etmiş olıması, Konya'daki yüksek şahsiyeıtleır arasındaıkıi. mevkiiıni gös•teırmesi bakımından önem a;rz etmektediır. Ara;bi'nin üvey oğ.lu ve O'nun eserlerinin şarihi olduğu için "Şeıyih-i Kebir" diye anılmrukta, aynı zamanda "Ek!beriye Tarilk:a.tı"m :temsil etmektedir. Ayrıca Muhiddin-i Araıbi'deın daha fazla mantıkçı ve ras­ yonalist bir bilgin olarak temayüz eden Sadr-eddıi.ın, Konya'nın en bü• yük şeyhıi V·e o:nütefekkiıri olmuştur. (3) Konevi'nin, doıkuz alim ta~rafından büyük cilıtler halinde şeırhe­ dilmiş olan 'Miftah al-Gayıb' Muhiddin İbn al-Arabi'nin "Fusus"una naziİ'e olarak yazdığı "Nusus"unun dört alim ·tarafıllldan yazılan şerhlerl, Mevlana, Nasıi.reddin Tusi, Yasin al-Tilmisani gibi alimler tarafından ve sayisı eliiye varan -meıktuplaırında adları geçen kim­ selerle- mÜillakaşalarım havi eserleri incelenmeye değer niteliktediır. Çünkü Mevlana'nın çağdaşları a.rasında bulunan 'EvihaJdeddin Kir­ mani', Hacı fBeMaş, Fahreddin Irakıy, Baıhaeddin Kaanii, Sıraceddin (*) S.
    [Show full text]